P. 1
La educación ética en la familia

La educación ética en la familia

|Views: 756|Likes:
Publicado porEduardo V. Luna
La educación ética en la familia
La educación ética en la familia

More info:

Categories:Types, Research
Published by: Eduardo V. Luna on Dec 20, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/10/2014

pdf

text

original

LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

.

Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

. S. cedro. 6 .© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER.com Cualquier forma de reproducción.org–). comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.48009 BILBAO www. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www. Printed in Spain . 2009 Henao.com info@edesclee. .A. S.edesclee. salvo excepción prevista por la ley. distribución.Urduliz .Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM.A.

. . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La iniciativa personal . . . 2. . . . .3. . . . . . .5. . . . . . . . . . . . 1. . . . . La dimensión ética de la identidad personal . . .2. La familia como principal agente educador . . . .1. . . . . . 1. .2. . . . . . . . . .3. . .5. . . . . . . . . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . . . . 1. . . Presentación . . . Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . 2. . . . . . . .1. . . 1. . . 1. . . . . . . . . . . . . . .4. . . . Las emociones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . La actividad mental . . Presentación . . . . . . . . . . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . . . .1. . . .2. . . . . . 1. . . .1. . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . .1. La creatividad . . . . . . . . 2. . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . . 2. . . . . . . . . .5. . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . . La identidad personal . . 1. 2. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. . . . . . . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . . . . . . . . . . . . . . . . . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad.3. . . . . . . . . . . .3. . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . 1. . . . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . 4. . . . . . . . ¿La familia. . . . . . . . La familia y la dimensión ética de la persona. . 81 3. . . . . . 73 3. . . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . . ¿La familia. . .7. ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . . . . . . .3. 103 103 103 105 108 . . . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos .5. . . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . . . . . . . 2. . . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. . La enseñanza de los valores éticos . . . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . 73 3. . . El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. . . . .5. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . .4. 88 3. Presentación . . . . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. . .6. . . . . 79 3. . . . . . .1. . 100 3. . . . . . . . . . 73 3. . . . . . . espacio de identidad e identificación? . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . .3. . . . espacio de capacitación personal? . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . . . . .7. . .4. . .3. . . espacio de reciprocidad? . . . . . . . . . . . . . . . . . Dedicar tiempo a los hijos . . . . . . . 2. . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . .3. .4. . . . . . ¿La familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . 85 3. . . . . . . . . . . . responsabilidad ética y educación .5. . espacio de diferenciación? .7. . . . .2. . . . 101 4. .4. . 98 3. . . . .1. .7. . .4. . . . . . . .6. . . .2. . . . .4. . . .2. . . 2. . Mejorar los estilos comunicativos. . . . . . . 95 3. . . . .5. . . . . . . 84 3. . . . . . . . . .5. 61 62 70 72 8 3. . .1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . 76 3. .2. . . . . . . . . . . . . ¿La familia. . . . . . . .5. . . . . . . . . . . . . . . 82 3.3. . 93 3. . . 91 3. . . . . . Enseñar valores éticos. . . . . . . . . . 4. . . . . .2. . . . . 4. Presentación . . .7. . . . . . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . Autonomía. El aprendizaje de las normas de disciplina . . . . . . . .4. . . .7. . . . .5. . . . . A modo de conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. . .La educación ética en la familia 2. . . . . . . . . . . . . . . 83 3. . .

La cooperación internacional . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . . . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . 5. . . 4. 157 . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . . .6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . .4. .4. . . . . . . . Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. .4.4. . . .4. . . . . . . .5. . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La comunicación en la familia . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . . . . La participación en la sociedad civil . . .3. . . . . . . . .7. . . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. . . . . . . . .7. . . . . . . . . . . . . 5. 5.4. La responsabilidad ética en la familia. . .4. . . .1. . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . La comunicación deliberativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Control del contexto de aplicación de las normas. . . . . . . . . A modo de conclusión. . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . 4. . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. .6. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible.1. . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . 5. . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . . . 5. .1. . . . . . . . La disciplina en el contexto familiar . . . . . . . .4. . .4. .7. . . .3. . . .2. 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas .4. . . . . 4.5. . . . . . .3. La organización de la convivencia y la disciplina . . . . . . . . . . . . . . Disciplina democrática. . .7.2. . . . 5. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . .4. . . . . . . . 5. . . . La familia como fuente de participación . . . . . El consumo justo . . . . . . . .5. . . .7. . . . . . . . . . . . . . . . Presentación . . . . . . . . . . . . 5. . . 4. . . . . . . . . . . . .1. . . . . 4.3. . . 4. . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. 5. . . . . .Índice 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . El servicio voluntario. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . . . . . . . 5. .7. . . . . . . . 5. . . . . . . .4.7. . . . . . . . . . . . .4.

.

desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. o dicho de otra manera. o ética. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. de sus emociones y de sus conductas. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. La educación ética en la familia. o modo de ser. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . el núcleo básico de su carácter. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida.

El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. siempre. probablemente durante mucho tiempo de la vida. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . La dimensión moral de la identidad personal. en tal socialización. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. mantener sobre los mismos una coherencia básica. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. de la mirada y de la palabra. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. en sentido estricto. valores y costumbres. Y. lo que le atañe y lo que no. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. y. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. actitudes. que le ofrecen conocimientos. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos.

En cuanto a las estrategias a seguir. El capítulo quinto. al significado de responsabilidad ética. como tercer principio. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . a la responsabilidad ética por la familia. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. por lo que se propone a los padres. la deliberación y la participación en la sociedad civil. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. Por último. la veracidad. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. la justicia. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. dicen y hacen y. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. el consumo. la honestidad. la cooperación con los excluidos. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. el servicio voluntario a la sociedad. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. se proponen la enseñanza de los valores morales. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. la solidaridad. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. el ejercicio de la autoridad paterna y materna.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. y último. el respeto a los demás y a la naturaleza. el aprendizaje del control emocional.

dos advertencias. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. se usan con igual significado los términos ética y moral. Finalmente. así mismo. en la elaboración de las normas. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. aborda el complejo tema de la disciplina.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. entendida desde planteamientos democráticos. . considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. Por ello. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. La primera. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. probablemente con razón. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. Para finalizar esta presentación. Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. La segunda. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. en la toma de decisiones. comprendidos y asumidos por todos sus miembros.

y la reflexión sobre ella. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. Por otra parte. la pregunta por la identidad personal. El aprendizaje más importante en la educación. La familia y la construcción de la identidad personal 1. necesariamente. Por una parte. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. A lo largo de su vida. Sin embargo. hoy día. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. Como veremos en el siguiente capítulo. con diferentes estilos educativos. a su pasado. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 . al que se tiene que prestar especial atención. se puede hablar de plurales modelos de familia. porque “la familia” no es una realidad homogénea.1. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates.1.

la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. Para los representantes del interaccionismo simbólico. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él. La segunda acepción. el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. Por tanto. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. con la tecnología de la información. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva. Actualmente.2.La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. 1. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 .

1985. la cultura es la que permite tener identidad personal. es decir. no podría llevar lo que se entiende por vida humana. alimentos y ropa. El niño aprende a captarse desde afuera. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. 2003). en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. en una parte muy significativa. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. desde la familia: “esto no se dice. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. el niño está presionado por lo que le rodea. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. a modo de código no genético. La construcción social de la realidad. se debe. conforma su primera personalidad. Desde el momento en el que nace. moldea. Como se ha dicho. es decir. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. Smilg. También la familia le presta ayuda. eso no se hace. por lo menos. en definitiva. y esa incrustación es tal que configura. sonrisas y gestos. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. se incrustan en la vida del niño. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. siente y hace. piensa. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. En pocas palabras. junto con P. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. Y eso significa que lo que cada persona es. aquello no se toca…”. estímulos y silencios. El niño. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. desde sus primeros mo- 17 . a su cultura.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. En su libro más famoso. Berger. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. De ahí. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados.

Así. según Ch.La educación ética en la familia mentos. de la que trata el capítulo tercero. modelos de lenguaje similares. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. valores. la tarea no es fácil. puramente natural. 1995). de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. 2004: 24). como para todo ser humano. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. la influencia familiar es fundamental. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. Taylor (1994). arraigo y trascendencia. Para los hijos. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. o señorío sobre sí mismos. y la presión social. Como ocurre con las necesidades de relación. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. lenguaje. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. mediada por la familia. su condición concretamente humana.. lo original y más irreductiblemente personal. su forma biográfica. que confieren a la vida biológica. En este sentido. costumbres. e inherente a la condición humana.. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy.

más o menos. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. escenas. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. desde el inicio del desarrollo humano. favorece el desarrollo de la propia identidad. Sin nuestra capacidad narrativa. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. en contextos culturales determinados. se construye en la relación dialéctica con el otro. la adquisición de nuevos aprendizajes y. Tal construcción es una actividad que. se puede ver el mundo y sentirse en él. formando parte de ellas mismas. una manera de sentirse en él. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. significa interpretarlos. Para entender mejor lo que es la identidad personal. Sarramona y Vera (2004: 32). De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. lo que es más importante. sino también emocional. sentimientos que las personas reconocen como propios. imágenes. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal. el crecimiento personal y social”. significa darles nue- 19 . en definitiva. de la autoestima. consistente.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. 2005:108). La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. Cada acto de identidad. “el reconocimiento recíproco entre las personas. Organizar en secuencias los eventos. en un ambiente de derechos y deberes. Esto es algo no meramente intelectual. Como afirma Vázquez. Es decir. imágenes. pero también. a través de ella. como decíamos antes. hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. influenciados por el entorno y organizados de manera. con los otros.

su polo opuesto. su estilo de adaptación al ambiente. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. que la identidad personal es temporal. en tal socialización. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. Y. La relación entre ambas es dialéctica. como si fuera su contraria. tres niveles de identidad: la identidad humana. actitudes. al menos. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. por la que es miembro de la comunidad humana. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. transitoria. sino constitutiva de quien soy yo. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . darles una trama narrativa. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. necesidades. costumbres. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. a partir de las relaciones con los otros. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando.La educación ética en la familia vos términos. probablemente durante mucho tiempo de la vida. que le ofrecen conocimientos. valores. Toda persona tiene simultáneamente. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. sujeta a cambios y desarrollo. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. Por tanto. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. de ahí.

en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. etnia. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. mujer iraní. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. Sin embargo. Las personas se comunican en una variedad de lenguas. ninguna religión permite la matanza de inocentes. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. Es compatible con cualquier fe y 21 . nada más. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. Así. ninguna civilización acepta el terror. nada menos. Para ello. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. Y no importa cuán diferentes sean. Pero a pesar de estas diferencias. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. Las personas se rigen por diferentes religiones. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. en todas partes. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. sistema político o nivel económico. premio Nobel de la Paz (2003). y la identidad personal. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Dicho más escuetamente. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas.

El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. actuando como limitadores de las mismas. Entre los más importantes. hay contravalores colectivos. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. Así mismo. destacan los estereotipos de género. lo bueno y lo malo. De esa manera. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. En la construcción de la identidad. Como puede observarse. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. personal o colectiva. 2004: 23). como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. y crean otros códigos personales. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. 1997). algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social.La educación ética en la familia con cualquier religión. en concreto INTERNET. lo cierto y lo equivocado. juicios y preferencias. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. . con frecuencia. al señalar lo deseable y lo indeseable. en la actualidad. impuestos en forma de estereotipos. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche.

de muy diversos tipos y de variada intensidad. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. En tal contexto. presenta problemas de estabilidad e integración. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. son los procesos que explican esta situación.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. sino identidades múltiples. Las nuevas formas de telepresencia. Se pasa de una visión de la vida. o lo que es lo mismo. Se ha perdido el emplazamiento físico. Cada vez se tienen más relaciones. pues difuminan los límites espacio-temporales y. hoy. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. “las identidades cambian con el dominio de relación”. ya no tenemos una sola identidad. Así las cosas. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. son más proclives a una redefinición de sí mismas. frente al pasado. en contacto con las nuevas tecnologías. según K. en la 23 . En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo. La “saturación social” y la “colonización del yo”. como afirma Bernal (2005: 100). la frontera entre uno mismo y el otro. por tanto. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. el emplazamiento físico. sin tiempos muertos de por medio.J. Gergen (1992). Lo cierto es que las personas.

De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. 24 . a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. a veces excesivo. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. se debe al tiempo. las referencias culturales provienen. Si. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. de las familias. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. en este apartado. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. En ese contexto. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. en menor medida que antes. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. sino desde la simulación y el juego. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. quizás. A través de la simulación. Así. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. situada en el espacio y el tiempo. Ciertamente. en mayor medida que antes. con los fenómenos reales. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. la acción sobre la materia. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. que los hijos dedican a ellas.

El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. de las comparaciones con los otros. Sarramona y Vera. Por ello. puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. emociones y sentimientos. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. también conociendo las reacciones de los demás. sus pensamientos y sus sentimientos. el niño lo forma observando su conducta. 2004). La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. en primer lugar. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. de sus expectativas hacia él y. en la familia. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. se inicia. por supuesto. Tal autoconcepto. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . sino de la forma cómo se organizan.3. la concepción de sí mismo.La familia y la construcción de la identidad personal 1. Es sabido que la autoestima. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia.

el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. incluye la capacidad de descubrimiento. 26 .3. tener una visión adecuada del mundo. Esta capacidad. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. a su vez. 1995). poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. En un mundo que cambia aceleradamente. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. 2003). El lenguaje hace al mundo y al sujeto. Bernal (2005). ya que. La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido.1.La educación ética en la familia de sus hijos. 1. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. la curiosidad intelectual. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente.

Por lo tanto. requiere apoyos. llegar a un pensamiento propio. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. En definitiva. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. percibidos como importantes por el niño. la protección. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. es decir. pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. 2000). “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. Debe aprender los signos que le envuelven. según las informaciones que reciba del medio. puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. Al nacer. particularmente los de la familia. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. 27 . Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. de aspirar a ciertos ideales. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. El proceso de construcción de la identidad del niño. valores. ya sea a través del afecto. 2005: 115). que le brinden confianza. en definitiva. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. los ritos propios de su comunidad. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. las costumbres y los valores de su entorno. a comprender el mundo y.

La educación ética en la familia 1.3. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . En tal modelo. el tercer modelo. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. Normalmente. en gran medida. La identidad personal es. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. finalmente. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. justa y próspera. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. Por último. la que proporciona sentido a la acción y. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. el llamado “Estado de los individuos”. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. Se considera que los padres son los mejores educadores. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. Frente al modelo anterior. a la vida. el “Estado de las familias”. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. será posible una sociedad pacífica. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. 2005).2. una invención de sí mismo. Siguiendo a Guttman (2001). De esta manera. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado.

La familia y la construcción de la identidad personal

niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

29

1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

La educación ética en la familia

oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

30

La familia y la construcción de la identidad personal

ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

31

es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . con objeto de capacitarles para la vida. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. la ira. en el segundo y tercer año. En tal educación. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. Bisquerra.La educación ética en la familia 32 La relación de apego. la capacidad de autorregulación emocional. conocer las normas y valores de la familia. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. influirá en el desarrollo afectivo posterior. Una emoción importante. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas. además de las mencionadas emociones básicas. que los padres deben atender de un modo especial. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. la alegría y la tristeza. 2005). la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. aparecen. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. es imprescindible. continuo y permanente. Las emociones básicas. el malestar. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. 2000. el orgullo y la culpa. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. aunque no lo determine totalmente. como el miedo. se presentan en el primer año de vida del niño. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. Zeledón.

En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. 33 . Para ello. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa. es decir.4. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. emociones agradables. 1. es decir. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. sea física o social. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay.3. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. situaciones y personas que son motivo de satisfacción. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. a pesar de no obtener todo lo que quiere. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. hay objetos. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. por tanto. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. 2005). Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. Para evitarle tales aspectos negativos. es. es importante la pedagogía del esfuerzo.

asuntos de . La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades.La educación ética en la familia 1. Emprender es crear nueva riqueza social. así. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás. la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. de responsabilidad y de compromiso. 2005). y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas. La dimensión moral de la identidad. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. evitar cualquier tipo de exclusión.3.5. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. de sus gustos y de sus capacidades.4. la asertividad. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida. sino también capacidad de innovación y de emprender. A su vez. 34 1. Vinculada a la autoconfianza. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. según Taylor (1996). de tener confianza en las propias posibilidades. a través de la familia. de su personalidad.

todo salvo lo que encuentro en mí. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. que tienen importancia. en la educación ética de los hijos. situaciones o acontecimientos que tienen valor. precisamente. pero la dimensión moral de la identidad personal. lo que le atañe y lo que no. Poner entre paréntesis a la historia. la naturaleza. puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . o las exigencias de la naturaleza. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. o marco referencial. la sociedad. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. en sentido estricto. o las necesidades de mi prójimo. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. tendrá una autentica identidad moral. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. o la llamada de Dios. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. la solidaridad con la familia. 1994: 76). presupone esas exigencias” (Taylor. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. o es fruto del puro capricho. como escaparate de valores éticos.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. Dicho de otro modo. y que entender quien soy yo es. Esto quiere decir. que valen la pena. Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. o los deberes con la familia o con la sociedad. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. en ese sentido. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”.

solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. en primer lugar. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. actuar de manera responsable y comprometida. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. de modo creciente. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. a estar abiertas a los demás.La educación ética en la familia de los miembros de la familia. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. justo y solidario. proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. la preocupación afectuosa y la aceptación. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. Así. La familia es reconocida. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. a trabajar por construir un mundo más humano. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996).

La dimensión moral de la identidad personal. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. los padres son el modelo más próximo. sean justas. solidarias. a los demás y a la naturaleza. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. unas conductas u otras. se dedica este último apartado. que se respeten a sí mismas. acompañar. por último. honestas. les permitirá elegir y preferir. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. La di- .1. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. 1994). Los padres han de orientar. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. para el conductismo. por ellos mismos.4. de esta manera. incluso las conductas morales. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. frecuente. 1. unos ideales u otros. para las teorías del aprendizaje social. La identidad. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. responsables. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad.

tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. puesto que. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. pensamientos y sentimientos. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. sentimientos y conductas. No es un proceso fácil para los padres. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. los niños no saben a qué atenerse. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. así como en los significados que confieren. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. en la construcción de la identidad. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. influyen en que sus hijos sean poco responsables. desde su experiencia. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. Como se ha visto. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. a veces. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. porque las toman por ellos. Los padres y los abuelos narran sus propias historias. los procesos narrativos tienen mucha importancia. 38 En la familia. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. En otras palabras. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. . ni responsabilizarse de sus actos.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. además les van a hacer daño. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas.

en el reparto de las tareas domésticas. También. Como decíamos antes. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. Además. El niño necesita sentirse único e irrepetible. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. puesto que es un problema de alfabetización y. sin asignar papeles diferenciados. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. en este sentido. empleando estereotipos. sobre todo. Más bien lo contrario.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. No todos los padres lo conseguirán. Esto no es fácil. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. pero aquellos que lo consigan estarán. en algún sentido vigilen. que es la familia. la identidad personal se construye. en parte. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. 39 . además. en la selección de juguetes o juegos. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. sin duda. que confíen en ellos y en sus posibilidades. más cerca de comprender a sus hijos y. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. es importante que los padres conozcan y. En la actual sociedad de la información y el conocimiento. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. en la elaboración de normas relativas a horarios. podrán enseñar un uso razonable de las mismas.

Así. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. Al mismo tiempo. las relaciones que se producen fuera de la familia. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. también tienen importancia. Además. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. conviene que los padres muestren las propias emociones. Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. en la construcción de la identidad personal. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. 40 . Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto.

marcadas por la globalización. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. Sociedad civil. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es.2. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. la comunicación virtual. en realidad. la revolución tecnológica. escuela y familia tienen la 41 . ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. la transnacionalidad. Las condiciones de la sociedad actual. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. La familia como agente de educación ética 2. junto a la escuela y la sociedad civil. por tanto. Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. la sociedad del conocimiento. sustraerse a esta realidad y. y la familia.1. un sesgo. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad.

no sólo con otros sistemas. Sarramona y Vera. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna).. 2..2. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. culturales y tecnológicos. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. nuestros sistemas de preferencias. Los primeros aprendizajes. “. por eso se habla de comunicación transaccional. donde todos los miembros se influyen mutuamente. es decir. la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. le influye. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. En términos generales. los aprendizajes básicos. nuestras capacidades intelectuales. Sin duda. La familia como principal agente educador La familia actual. En ella se inicia el desarrollo afectivo. Precisamente. Entendemos la familia como sistema que interacciona. cognitivo y social. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. como célula comunitaria. la incorporación de estos cambios. sin embargo. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. nuestros modos de comunicación asertiva. y otra. la familia no es una realidad estática. sin duda. hacia dentro. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. una hacia fuera que.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. 2004:30). proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias. mantiene una doble relación.

Todos sabemos que la familia. también aprendemos en la familia los afectos. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. Así. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. de hecho. por el contrario. convierte en normas. a través de la imitación de modelos. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. De hecho. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. hacia objetos. sobre todo.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. se aprenden valores. situaciones. positivas o negativas. la individualidad. normas y pautas de convivencia. se aprenden actitudes. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. la familia instituye. un mundo más justo. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. se va formando nuestra personalidad. el desencanto por la participación o. se aprenden prejuicios. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. aprendemos a relacionarnos con los demás. se aprenden normas. personas. sino también al nivel de grupos. 2000). ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. A partir de ellos. como puede ser una escuela. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. con la participación. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. la universidad. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. Pero. las familias pueden fomentar el egoísmo.

hacer ejercicio. acudir a revisiones médicas periódicas…). el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. en parte. b) necesidades cognitivas (de estimulación. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico.La educación ética en la familia bertad. temperatura. sin duda. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. sueño. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. la participación en la mejora de la sociedad. socialización. valores. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. higiénicas. contacto con el grupo de iguales). la aceptación de la diversidad. enfrentarse a los problemas. En efecto. educadoras del sentido de ciudadanía. la búsqueda y el trabajo por el bien común. cultural y moral. la responsabilidad social y moral. actividad corporal). La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. renovación y movilidad social). mantener equilibrio emocional…). normas y roles) y bienestar 44 . acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. explican nuestra conducta. bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. de exploración y comprensión de la realidad física y social). nuevas oportunidades de aprendizaje. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. psíquico. nuestras actitudes y valores. bienestar social (integración social. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. nuestra personalidad. ser independiente. en parte. red de relaciones. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. el respeto a las reglas. social. mantener una higiene adecuada. Es un hecho que el ser humano nace inacabado. la tolerancia.

la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. ser responsable…). Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. Las familias. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. cuidar la relación con los amigos. hay que vigilar el cuidado físico. Por todo ello. Por tanto. un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. claramente. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto. A pesar de las críticas. ciudadanos responsables. donde se ofrece cuidado y protección. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. por lo tanto. inicialmente. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. 1996. el primer contexto de aprendizaje para las personas. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. también. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. Ruiz. Es. no encerrarse en sí mismas. participar en la comunidad. de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. Por esta razón. con un fuerte compromiso emocional. Las familias deben abrirse más a la sociedad. porque pueden suponer (Puig. la madurez psicológica y su desarrollo social. emocionalmente equilibrados. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. ser solidario.

Este marco ha de ser consistente. como se comentó en el capítulo anterior. como no verbal. etc. normas. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. estable. claro y coherente. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. conductas. a comunicar sus deseos y sentimientos. y tiene que asegurar la interacción social. si los hijos son pequeños. de forma autónoma.La educación ética en la familia autoestima positiva. valores. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. Porque 46 . Los hijos no son propiedad de los padres. a desarrollar la simpatía con los otros. a comprenderse a sí mismo. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. Hay que cuidar las respuestas. a los demás. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. sus intereses y motivaciones. acciones tanto informativas como emocionales. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. sentimientos. tanto verbal. explícito. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. Además. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. La transmisión oral y los procesos narrativos. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. decisiones. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. Tienen que ejercer autoridad. para percibir y sentir su estado afectivo. a través de estos modelos. Obviamente.

el cuidado psicológico. Así pues. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. comunitario. de alguna manera. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. también tienen que padecer destete o desapego. a lo egoísta y no a lo social. a lo personal. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. en menor medida. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. que. pero se prepara poco a los padres. no dirigido a la construcción de un futuro social. sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas. 2. sin perder de vista la libertad personal. en bastante menor medida el cuidado social y moral. entre sus prioridades. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. se tiene. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. significa que cada cual debe atender a lo propio. 2002). a juicio de Jordán (1995). Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias.3. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. ni a lo colectivamente construido. sino de los estilos educativos que desarrollan. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. No perciben las familias. Esto repercute en las relaciones intra-familiares.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. común. y menos en nuestra sociedad actual. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. 47 . Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo.

Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. 1994). que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. con más frecuencia. creciente anomia. ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. los sujetos pierden interés por la colectividad. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. Cuando todo eso desaparece.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. El individualismo es otro de los rasgos que. Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida. sobre todo. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público.

Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. como hemos dicho.9% 18. ¿Han contaminado. con la madre en casa y baja tasa de divorcios. pero se preocu- . la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales.La familia como agente de educación ética pios. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. Se dedica poco tiempo a los hijos. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. entre sus prioridades. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. es decir. más educación democrática y más práctica de la vida democrática. tanto en las familias como en las escuelas. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. La familia nominal no tiene. abrirse a lo social. de alguna manera. La convivencia.7% 15.0% 42. Por último. además. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar.

de ahí su calificación de endogámica. las mejores de los cuatro grupos de su tipología.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos. buenas personas. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. según Elzo. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos. Pero. donde los padres tienen fuertes identidades. en algunos casos incluso es percibido con temor. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. Este tipo de familia que. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. representan el 23. no provoca el interés y la preocupación de la familia. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. Con todo. Por eso. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. Aunque se dan pocas orientaciones. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. Manifiesta cierta indiferencia moral. ni a afrontar conflictos. además. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. recordemos.9% de las familias españolas. y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. Es justo en este último caso. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. vive una democracia light. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores.7% no prepa- 50 .

se define “por la búsqueda de acomodo. La familia conflictiva representa. siempre.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. no antes. el 15. e incluso nula. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. buena formación y dinero. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. los problemas sexuales de los hijos. Son padres poco flexibles. en el trabajo pero. Más que un modelo. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). En conclusión. el de sus padres. sin llegar a calificarlas de conflictivas. cuando se decidirán. Puede deberse a falta de interés. como su nombre indica. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). entendiendo que su hogar familiar de origen. 51 . son los que peor se llevan.0% de las familias españolas. En este tipo de familia. más discuten y peor comunicación tienen. en los estudios. La familia adaptativa es el modelo más moderno. según Elzo (2003:73). a la hora de discutir temas políticos o religiosos. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. las amistades y las relaciones con los hermanos. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. En definitiva. de adaptación a las nuevas condiciones. en palabras de Elzo (2004:23). La capacidad educadora de este modelo es nula. es un mosaico de modelos que. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. sobre todo. a crear su propio espacio”.

aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. a pesar de los conflictos. Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. Ahora bien. no tiene modelos de referencia. el respeto al otro. valores. más preparados para la construcción de una sociedad mejor. en una real igualdad de géneros. Favorecen la vivencia de actitudes. En conclusión. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. normas. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. creencias. Así. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. a otra que los prepara para entrar . El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. la justicia. al apoyo mutuo. en donde se comparten metas y proyectos comunes. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. la reciprocidad.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. más solidarios. Sin embargo. sus relaciones serán más democráticas. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. Esto. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia.

La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. c) Permisivo-indulgente. como vimos en el capítulo anterior. se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . al no haber reciprocidad. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. pero no todos los tipos de familia socializan igual.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. La interacción familiar. afecto y control. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. se vuelve rígido. Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. no establecen normas. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. No existe control por parte de los padres. Las dos dimensiones. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. están equilibradas. la aceptación/implicación. 2001). Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. y la flexibilidad de éstos. 2001). la coerción/imposición. 1993:48). y la otra. no ejercen su autoridad. b) Autoritario-represivo. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. 2002).

es decir. a los que consideran personas maduras y autorregulables. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. También aceptan las normas y respetan los valores. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. indulgente. a su vez. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. El efecto en la conducta de los hijos. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. y son consistentes a lo largo del tiempo. Son padres muy exigentes con sus hijos y. desde la perspectiva moral. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. el castigo no punitivo. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. muy poco atentos y 54 . También los padres son comunicativos. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. coerción e imposición. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. autoritario y negligente. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición.

baja implicación y baja supervisión. pero no las interiorizan. las expectativas son inapropiadas. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. ya que se caracteriza por la indiferencia. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. Los niños son testarudos. básicamente. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. valoran la obediencia ciega. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. 55 . tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. demandas. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. al no atender las necesidades básicas. el autoritativo recíproco y. el valor del trabajo. Se trata de padres que pretenden modelar. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. a veces. Normalmente. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. según González. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. la autoridad y el orden. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. según Musitu y García. el autoritativo. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. Los hijos se someten a las normas. la permisividad y la pasividad.

ejercitando sus competencias para el bien común. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. en una sociedad tan mercantilista e individualista. de alguna manera. . la familia tiende a proteger a sus miembros y. protegiendo realmente sus derechos. y el de los miembros hacia la comunidad. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. 2002). 2002). que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. libres. No es fácil actualmente. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. En principio. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. De hecho. Por esta razón. cooperativos y tolerantes. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad.La educación ética en la familia 2. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora. 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad.4. es decir.

se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. En otras palabras. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. sino el diálogo. mejorar la sociedad. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. valora y acepta la autoridad. respetar las reglas. aunque sea crítico cuando corresponda.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. reconocer la autoridad. practicar la tolerancia. así como en un compromiso profundo para mejorarla. ser responsables. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. con Jordán (1995). pues. Consideramos. valorar el medio ambiente. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. razonar y negociar. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. Se trata. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. Por lo tanto. comunicativos y cooperativos. a juicio de Puig (2003). la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos. 1998). No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. asume las consecuencias de sus acciones. el diálogo y las prácticas cooperativas. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. de los procesos por 57 . Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica.

la justicia. la tolerancia. debatir y participar activamente. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. como algunos denominan. entendimiento y comprensión. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . podrían desarrollar la afectividad. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. la solidaridad. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. favoreciendo una actitud crítica. tolerante y no violenta. la igualdad. la formación en valores. la honestidad y el apego a la verdad. Por último. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. bienestar. en segundo lugar. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. rechazando el uso de la fuerza. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. los problemas sociales y las prácticas democráticas. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. la libertad. cuestionar.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. Los padres han de concienciarse de su función como modelos.

b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás.5. Por último. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. dedicarles tiempo. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia. Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan. se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares.La familia como agente de educación ética da social. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima. los padres y madres no son profesionales de la educación.5. 2005).1. enseñarles valores. es muy importante también atender a otras variables básicas que. Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . 59 2. como mínimo. lo dijimos antes. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. 2.

los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. iglesia. de cuidado. orientar en la realización de las tareas escolares. además de trabajar fuera del hogar. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. En el modelo anterior. tienen su propio ám- 60 . De todos modos. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. La gestión social. tradicionalmente realizadas por los hombres.) se ha diversificado mucho. Por lo tanto. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. en casa y en el trabajo. que no más colaboración. hoy también las mujeres. vigilar a los niños. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. Así. etc. Hoy. comida. Los hijos. asociación de vecinos. e incluso los hijos. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. en los últimos treinta años. ayudar. aunque en general. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. de hecho. considerando a la mujer “la reina de su casa”. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. por otra parte. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. el sexo y el parentesco. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. reprender. la mujer. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad.

siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. social y afectiva. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. 2006). Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. Pero.2. en definitiva. de negociación de normas. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. precisamente.5. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. en especial la televisión y las redes . enseñar. Con todo. El nivel de exigencia con los hijos. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad.La familia como agente de educación ética bito de relación. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. muy al contrario. los valores morales básicos en una sociedad democrática. con el ejemplo de su comportamiento. ha de ser alto. esto es lo que menos se tiene. el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. para educar se necesita tiempo y. de participación en asuntos cívicos. 61 2. En síntesis. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. Ahora bien. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. Por último. sobre todo en el ámbito social y afectivo.

En la sociedad española actual. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. 2006). si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. 62 . tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. pero. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos. la justicia y el respeto. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros. 1996). la solidaridad. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes. mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia.3. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. la honestidad. los hijos perciben esta actitud y. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. el de la responsabilidad. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. para la educación en estos valores. religiosas o culturales. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. imitarán la conducta de los adultos. 2. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero.5.La educación ética en la familia informáticas. Mínguez y Gil. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. aunque no exclusivo. Educación en la tolerancia. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. aunque todavía no comprendan su implicación.

se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. cultura. lo que es más importante. No se 63 . Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. Los niños. se les enseña. Aunque no siempre resulta fácil.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. un ambiente donde. En estos casos es necesario escucharlos. al margen de su raza. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. creencias o capacidades. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. a diferencia de los adultos. al margen de las diferencias. no sólo a respetar a los demás. Educación en la solidaridad.

Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . etc.N. etc. la iglesia.. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. ropa.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. Hay que tener en cuenta que los niños. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio.Gs. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. es cuando van asumiendo este valor. usar y prestar. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. Las campañas organizadas por la escuela. O. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos. de la iglesia. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. van comprendiendo las diferencias entre poseer. es conveniente apoyarla y reforzarla. Por ello. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. juguetes. son profundamente egocéntricos. en las primeras edades.. Por ello. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. del colegio. A medida que los niños crecen. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. poco a poco. la asociación de vecinos.

contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. su energía. lo que es más importante. tanto si son los correctos como si no lo son. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. Educar en la honestidad. Sin embargo. Por ello.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. tienden a considerarla como absolutamente correcta. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. Es importante crear un ambiente familiar en el que. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. Para educar en el valor de la honestidad. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. desde que los niños son muy pequeños. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. en especial cuando son más pequeños. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. no siempre los padres actúan de un modo coherente. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación.

Por ello. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. Educar en la justicia. estamos de su parte. a pesar de todo. evitando cargar las culpas directas en su persona. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. Según las investigaciones de Piaget (1932). el concepto de justicia es muy complejo. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. se repruebe esta conducta. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. intereses o motivaciones del momento. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad.La educación ética en la familia a sus padres. De cualquier forma. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira. Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. 66 . situación o circunstancia. 1998).

que están abiertos al diálogo. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . y desde una perspectiva educativa. sin duda.La familia como agente de educación ética En todo caso. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. Este planteamiento. es inadecuado. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. 1998). Cada edad. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. Inevitablemente los hijos. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. capacidades o debilidades. escuchando sus problemas. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. fuera del contexto familiar. cada necesidad. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. ideas y proyectos. cada situación. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos.

pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. “te importa”. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. “gracias”.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . Utilizar el “por favor”. a veces. con amabilidad y consideración. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. es un proceso lento y difícil. Pero lenta y gradualmente. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. etc. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. El respeto a los demás. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. “de nada”. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. y de esta forma. conforme van creciendo y madurando. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. hemos de anteponer las suyas a las nuestras.. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. es algo más que fórmulas de urbanidad. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. y en la que todos estamos implicados.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

69

La educación ética en la familia

tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

70

2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

71

educar en la responsabilidad. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos.. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello.5. favorecer la independencia y autonomía de los hijos. trabajar conjuntamente. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal.. o al revés. tristeza.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”. ..). evitando mensajes negativos o descalificadores. enfado. alegría. cariño. desde pequeños. 2. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación. tanto positivos (felicidad. no te quiero nada”. enseñándoles a valorar sus cualidades.) como negativos (disgusto. con expresión de cariño. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. con cara de desaprobación o “No. participar en la comunidad. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan... Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. 72 Concluyendo. pero dicen cosas negativas.5.. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”. colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita.

La familia y la dimensión ética de la persona. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales.3. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. al aprendizaje del control emocional. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. 73 3. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3.2. de sus emociones y de . al ejercicio de la autoridad paterna y materna. por lo que se propone a los padres. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma.1. en el caso de que opten por la autonomía. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.

las capacidades intelectuales. el núcleo básico de su personalidad. sobre todo en la vida conyugal. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. unos modos de sentir o unas pautas de conducta. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive.La educación ética en la familia sus conductas. los sistemas de preferencias. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. a veces conflictivas. Puede considerarse a la familia. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. primario y natural. los patrones de juicio estético y. en fin. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. Como ya se comentó en el capítulo anterior. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. los modos de comunicación afectiva. es un sistema complejo de relaciones. La familia. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . por razones culturales o de otro tipo. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. o modo de ser. que son centrales para su vida presente o por venir. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. como espacio educativo. 74 El carácter de realidad originaria de la familia. entre sus miembros. o dicho de otra manera. afectivo y social. como realidad viva. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras.

. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. 2007). en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. por el respeto de unos hacia los otros. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. sobre todo en la adolescencia y la juventud. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. como experiencia personal. abuelos y abuelas. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas. en la profesión o en otros asuntos. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. los estereotipos y prejuicios de género. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. de forma autoapropiada. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. comenzando a realizar. en la vida conyugal de los adultos. con edades muy diferentes a veces. aparecen tensiones. En uno y otro caso. la vida como proyecto personal.. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. La realidad de la vida familiar no siempre es así. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. Así mismo. probablemente necesarias. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. en la crianza. También la ignorancia del otro y de sí mismo. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. Sarramona y Vera. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. hijos e hijas. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros.) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. 75 . A pesar del carácter nuclear de la familia actual. 2004) pueden generar tensiones.

además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. en hacerlo así. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. consiste la dimensión ética de la identidad personal.3. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. quiéralo o no. 2004). La identidad de cada persona. En ese mundo complejo. La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. en un sentido u otro. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. si se gestionan bien. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . es decir. el yo que cada uno es. y con frecuencia difícil.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad. de relaciones interpersonales dentro de la familia. Las decisiones propias. o escribiendo su vida (la biografía personal). y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. a aprender a cuidar de uno mismo. más aún. Y. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. dan la dimensión ética de su personalidad. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. 76 3. más o menos condicionadas y arriesgadas. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. su proyecto de vida personal. puesto que de las decisiones que toma.

El reconocimiento de la dignidad humana. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. desde fuera. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. implica el respeto a su conciencia. de las niñas y niños con pocos años. y sus pensamientos no son impuestos por otros. y no lo que cada persona haya hecho de él. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. pues. es decir. porque no puede dominarlas. por lo tanto. de su deber. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. al menos potencialmente. Ese potencial. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. La dignidad. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. por tanto. también. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. La autonomía moral significa. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. en cualquier persona. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. a su intimidad y a sus características diferenciales. debido a circunstancias diversas. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. La autonomía. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. de los que puede dar cuenta o justificar. y. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma.

la educación consiste en la adquisición por el 78 . hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega.La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. puesto que el sujeto humano sin el otro. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. 2007). El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. de cualquier persona. Por ello educar. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. le vincula con los demás. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. no se entiende como sujeto moral. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. que es el proceso central de la educación. La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. Touriñán. Escámez. educarse. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. además de con uno mismo. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. La dignidad de cada una de las personas. como alguien insustituible. El compromiso.

los ritos propios de su comu- . deseos. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. 79 3. d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. necesidades y razonamientos. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. 2003). al que tenemos que prestar atención. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. El aprendizaje más importante en la educación.4. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. 1983). motivos. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento. Al nacer. Debe aprender los signos que le envuelven. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo.

las costumbres y los valores de su entorno. Domingo 2006). al sentido de la vida. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. 2004. Por ello. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. a la muerte (Bárcena y Melich. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. esto es. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. relatos históricos. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Esta lengua materna no es siempre. cabe educar al medio para educar al sujeto. 2000). se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. al mal. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. . el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. El medio familiar es ambivalente. En definitiva.La educación ética en la familia nidad. 2003). en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. y en todo momento. al sufrimiento.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

81

La educación ética en la familia

conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

82

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

83

Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias. los intentos de diálogo. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. Sen (2000). una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. genera una desigualdad en capacidades reales. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. cuando las cosas vayan bien. . y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. Como ha señalado A. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos.4.4. según sea hijo o hija. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. con capacidad de transmitir valores y opiniones. la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y. En este sentido. 84 3.¿La familia. Como ya vimos. espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. La preocupación por los hijos. el de sus padres.

por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que. defendidos y legitimados. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. a la calle.5. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. Como hemos advertido. apropiados. hasta ahora. 2003: 86). la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. Si ello es así. siguiendo a Elzo. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. han sido favorables a los varones. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias. serán veletas conducidas por unos u otros. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. en su mayoría. la familia española. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. en gran medida. a la intemperie. 3. 85 . suficientemente estructurados. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. Aunque parezca trivial.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos.

Capaz de ser responsable.?. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La acción educativa de los padres.. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto.? Desde que el niño o la niña nace. ¿hasta qué hora dejar. costumbres o creencias. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija. etc. ¿qué hacer cuando. serios y responsables. exactamente? No se sabe. normas. antes que se tenga conciencia de ello. es negar esa incertidumbre. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. los hijos e hijas se habrán hecho mayores. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. una persona apta para la autoeducación.. que los padres defienden. fabricar no adultos (Reboul.La educación ética en la familia Seamos realistas. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir. pero para qué. Pues el verdadero adulto.?. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. La tentación de los padres. 1999). ¿Apto. es decir. Aunque pueda parecer una expresión dura. En unos pocos años. con la autonomía ética de los hijos?. una 86 . se le pretende configurar de una cierta manera.. A pesar de la exaltación actual. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. para que siga unos cauces.. siempre se escapa alguna vez. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán.. ante una determinada situación. y quizás sobre todo de los mejores. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos.. si alguna vez lo consiguen. prescritos por una cultura y mediados por la familia. no física por supuesto. objetivo de la educación. Ese es el meollo y el enigma de la educación. más o menos rígidos..

de acuerdo a unos valores éticos. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. Kant. de los padres. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. La clave está en entrenar al 87 . La formación del carácter o modo de ser. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. El niño o la niña.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. a actuar según el deber. de los padres. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. a veces angustiosos. ni dejan de ocupar los pensamientos. se le manifestarán en su conciencia. que hay tiempos para la diversión. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. sino que les prepare para su autonomía. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. Si no se le forma así. por tanto. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. el niño aprenderá a respetar el deber. en sus escritos pedagógicos. difícilmente será respetuoso con esas normas y. es una preparación necesaria para la autonomía. Para los autores que escribimos este libro. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. como se expondrá más adelante. Pedagogía (1983). Si realizan ese aprendizaje. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. Lo que hay que cuidar. a lo largo de su maduración psicológica. sino que la educación en ciertos valores. Así. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. para el trabajo. desde su infancia. para el sueño que deben ser cumplidos. los morales. no alcanzará la autonomía ética. No solamente que no están reñidos.

Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. intelectuales como la adquisición de conocimientos. sociales como la cortesía. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). la creatividad o el pensamiento crítico. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. también hay valores estéticos como . se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. sin embargo.6. es decir.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. en todo el proceso de su educación. en sus primeros años. 88 3. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. económicos como la posesión de una vivienda digna. que se expondrán más adelante. en potenciar. hay valores biológicos como la salud. La educación moral. puede ser bien o mal conducida. la igualdad o la solidaridad. Además de los valores éticos. en los valores éticos. 2003). En definitiva. no como adultos. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa.

si se esfuerzan y no los alcanzan. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. la felicidad. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. primero está el cuidado de lo corporal. y para diferenciar a una cultura de otra. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. conocimientos. Y que tengan conocimientos científicos. Naturalmente. y a una familia de otra. por tanto. y que. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. En una palabra. pero después van añadiéndose más y más cosas. lo único. Pérez y LLopis. en otras familias. no sólo en sus necesidades inmediatas. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. si es posible. pero no pueden exigirles que tengan salud. que quizá sea incluso. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. junto a todo ello. 2007). igualmente sucede con las familias. a la adquisición de conocimientos o a la religión. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. sentimientos). Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. sin embargo. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. García. por ejemplo. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. son fundamentales para las personas. Hay otros valores. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . comportamiento. al comienzo. que tampoco son éticos. relaciones sociales. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. toda clase de valores. Y. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. no pueden obligarles a tener esos conocimientos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez.

si no se da tal presencia. 90 . El respeto a las ideas y convicciones propias. que. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. que sean felices es una crueldad. además. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. para algunos. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. Los valores éticos más importantes son la libertad. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. la tolerancia o respeto activo al otro. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie. En cuanto exigibles. la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. podemos exigirle que no nos quite la vida. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. la solidaridad. La felicidad. la infelicidad de ellos es una situación lamentable.La educación ética en la familia dre y de la madre. la paz y la responsabilidad. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. la participación. Sin embargo. pero exigirles. Son los valores de la ética civil. la igualdad en derechos como ciudadano. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. tan importante para la vida de las personas. es el principio moral por excelencia. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. que probablemente haga también infelices a los padres. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. la igualdad. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. A cualquier persona.

El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. Por tanto. De lo contrario. tienen que asumir ciertos principios de actuación. además de seguir ciertas pautas educativas. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. y son dos cosas bien distintas. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. dicen y hacen. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. los 91 . de acuerdo a la propia conciencia. Si también se admite esto. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas.7. la persuasión y la comprensión. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad. Si esto es así. El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. cuando sean irracionales o inadecuadas. pero nunca ejercer la imposición. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo.

Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. Por último. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. sin embargo. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. La vida moral no es un asunto privado. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. en las demás personas y en el mundo que habitamos. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. De ahí. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. aunque a veces sea conflictivo. son principios educativos que hay que aceptar y defender. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. Si esto es así. individual.

7. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación. Son los valores básicos que toda persona. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. de la igualdad. de la solidaridad. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. el fomento del pensamiento crítico. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. el aprendizaje de normas de disciplina. el aprendizaje del autocontrol. de la participación. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. de la tolerancia o respeto activo. todo hijo e hija. de la justicia. La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. de la libertad. de la paz y de la responsabilidad. el ejercicio de la autoridad. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. 3. con los asuntos comunes. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. no alcanzarán la autonomía ética.1.

Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. de la guerra. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . de la insolidaridad. etc. sólo por razones.La educación ética en la familia na. También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. de la injusticia. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. En segundo lugar. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. sus creencias o sus conductas. por ejemplo. a los estudios. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. el trabajo. el desarrollo de los conocimientos. En tercer lugar. la religión. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. un día y otro. de la esclavitud. de la intolerancia y falta de respeto. de las desigualdades y exclusiones en derechos. 2004). el estudio. En cuarto y último lugar. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. a las tareas de la casa. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres.

las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. los padres no pueden quedarse al margen. a ser libre. Por tanto. ejercitando la libertad. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. a ser justo. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. en la mayoría de las familias españolas. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. 2005). en todo momento y bajo cualquier circunstancia. por reacción. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. ejercitando el piano.2. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones. Como dice H. Se aprende a ser pianista. Los padres tienen que ejercer la autoridad. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. La autoridad no tiene que ver con el poder. Sin embargo. es decir. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones.7. los padres preferentemente. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 . asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. haciendo actos de justicia. dicho en otros términos. en las que se llevan bien los padres y los hijos. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. Cuando esto es así. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. 3. Jonas (1995).

Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. es decir.7. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. en el caso del médico. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas. en cuanto personas de vida buena. Con el crecimiento de los hijos. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. finalmente. en la medida en que puede dar razón . El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada.3. Cuando los padres saben ser buenos educadores. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. no pueden permitirse no serlo. en el caso de Teresa. en el caso de Mandela. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. es decir. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. 96 3. es reconocida por los hijos. La autoridad no se impone a los hijos. son adultos éticamente. La formación ética de los hijos es. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. Los valores en los que creen. en cuanto personas éticas. No se pretende tener autoridad en todo. en las cosas importantes de su vida. y que viven. Para. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. en parte notable. asumen la función de acompañantes en su caminar. sino en lo que verdaderamente se tiene. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental.

y con ra- 97 . aunque no sean las propias. que dan resultados excelentes: contestar siempre. del propio sentir y captar la realidad. Por tanto. así como también tomar distancia de la información recibida. y el respeto al punto de vista de los otros. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. aunque no se comparta. para generalizar. y todo ello someterlo a prueba racional. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. para deducir. para formular hipótesis. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. para concebir alternativas. Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. para evaluar opciones. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. el interés por alcanzar la objetividad. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás.

La reflexión. colegios e intereses. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. con algún tipo de explicación. ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás.4. a toda pregunta que formulen. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. agentes. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos.7. pedirles que justifiquen de alguna manera. sus afirmaciones y aspiraciones. 98 3. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. quieren ser actores. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. permite la autodeterminación y la autorientación. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. . describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar.

En tercer lugar. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. adaptabilidad..) y que las expresen de la manera más detallada posible. liderazgo.. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. etc. si tal demora se acepta por los hijos. conciencia emocional. con las indicaciones precisas”. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables. Tiene que ser 99 . En primer lugar. es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio. en las salidas por la noche. fiabilidad. resolución de conflictos. integridad. maduro éticamente. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. hay algunas que son básicas. abriendo un campo de educación ética de gran interés. No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. triste. en el arreglo de la habitación. con las siguientes especificaciones. Por tanto. son los llamados contratos de contingencia. comunicación. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. o mayores. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. En segundo lugar. 2002). Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. en la relación con los demás miembros de la familia. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. enfadado. tienes que realizar la conducta Z. colaboración y destreza para la cooperación). ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. asustado.. catalización del cambio. García y Sales.

El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. o bien se impone a sí misma. sin ningún juicio de valor. actitudes. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. impulsar autopropuestas de metas. d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. 100 3. que adquieran fuerza de voluntad. constancia en las conductas. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. rigideces. valores. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos.7. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera.5. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. Para ello.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. y a todos los educadores. la disciplina interna. simplificaciones y conductas impulsivas y. en otras palabras. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. motivación interior y potenciación del esfuerzo. la disciplina externa. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. bajo algún criterio. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. por otro lado.

101 3. como se verá en el capítulo quinto. además de los compartidos. razonables. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. que necesitan ser regulados. y para articular la colaboración de los esfuerzos. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. con intereses muy diferenciados. en los proyectos comunes que se pueden tener. que aquí se trata. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. si es posible. considerada como la capacidad. que tenga disciplina interna.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. consensuadas. de manera inevitable. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. es decir. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. adquirida mediante el aprendizaje. ese es el sentido de las leyes.6. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. para respetar las normas aceptadas. En el asunto de la autonomía ética. Y lo que es muy importante. la escuela y los hospitales. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. entre unos y otros. dialogadas. Esas normas de disciplina. En la familia. tienen que ser pocas. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. im- . La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna.7. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes.

y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. 102 . están lejos de la idea de participación igualitaria. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. No obstante lo dicho. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. la situación parece más compleja. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. Por lo tanto. ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. papeles y responsabilidades muy diferentes. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. que implica una relación asimétrica. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. Por lo que hace a la misma institución.

el consumo. el servicio voluntario. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. la cooperación con los excluidos. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. a la responsabilidad ética por la familia.2.4. toda persona. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. también los jóvenes. tiene dignidad y no precio. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. al significado de la responsabilidad ética.1. Autonomía. responsabilidad ética y educación. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. 103 4. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y.

Frente a ello. porque considera que son las mejores para él. buenas y malas. en una primera aproximación. aquellos de los que se puede dar cuenta. La responsabilidad consiste. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. Las personas son. La consecución de tal autonomía. pero inevitable. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. se comete una inmoralidad. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. que puede justificar. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. política y cultural. mediante sus acciones. 1995). quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. Algunas veces. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. en la asunción de la propia autonomía. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . es decir. sin embargo. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica.

aunque hermosos y valiosos. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. y sobre todo lejanas. La responsabilidad ética obliga a la acción. 2001). hacia la consideración . 105 4. especialmente en los últimos años. confunde sus deseos con la realidad. es egocéntrica y dependiente de los demás. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. como todos sabemos. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. en el infantilismo. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas. con frecuencia. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. que hace posible la vida humana. hacia la mayoría de edad o edad adulta. y con la naturaleza. y se ha exaltado lo infantil degenerando.3. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y. por lo tanto. formando colectivos o participando en instituciones. de los propios actos. especialmente con los más débiles y excluidos.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. Y.

de los derechos civiles y políticos. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. Se habla. sin dar demasiado de uno mismo. Está de moda ser voluntario social por horas. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres. de la obligación a la participación para defender la democracia. de la organización social y política. pero no se habla. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. Este pensador afirma que. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. siempre que no signifique la entrega total a los demás. Jonas (1995) como “la nueva ética”. la influencia o alcance de 106 . Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. y es necesario. 2000). Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. cuando no único. hasta mediados el siglo XX. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. y de los derechos a la calidad de vida. de los derechos sociales y económicos. con la misma intensidad. En unas pocas décadas.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. como tendencia general. Sin embargo. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad.

que están en función de aquello que se puede hacer. exigen nuevos planteamientos de la ética. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. Frente a esa situación. puesto que no había habido ocasión para ello. En las úl- 107 . ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. se han vuelto asunto de política colectiva. información y tecnología son fuentes directas de poder. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. El tipo de obligaciones. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. no tiene que responsabilizarse de nada. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. sino también los objetos que proporcionan poder. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. Conocimiento. de tal acción se ha de responder. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. y sus aplicaciones tecnológicas. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. en cuanto responsabilidad humana. Quien no puede hacer nada. puesto que. se dedica a regular las acciones humanas. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. a fin de cuentas. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. La naturaleza. que plantea la moderna civilización tecnológica.

que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas. si son razonables. los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. la creación de tribunales internacionales. en el ámbito de lo penal. dar razón de ella. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella.La educación ética en la familia timas décadas. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción.4. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur. La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. a su vez. tecnológicas y sociales que viven. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. 108 4. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. De ahí que deben justificar su elección. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. elegir lo que consideran mejor.

o para defender a una persona. amenazada de destrucción.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. Cuando alguien actúa para defender un valor. y una existencia digna. que no es suficientemente escuchada o respetada. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. o para una existencia digna. las personas o la naturaleza. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. Frente a ello. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. la dignidad humana en cada persona 109 . que es discutido por los demás. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. se convierte en preocupación comprometida”. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. dada su vulnerabilidad. se hace petición clamorosa en las personas. La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. que nos demanda el cuidado. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. La vulnerabilidad de todo lo vivo. depende de mi acción para su existencia. y del sentimiento que la acompaña. o para defender a la naturaleza. y más radical. la responsabilidad toma. por otro ser que. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. Cuando el mundo de “lo otro”. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. entonces. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. reconocido como deber. La responsabilidad primaria. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza.

deliberan responsablemente sobre su vida familiar. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. 4. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. que nos demanda el cuidado responsable por ella. Domingo (2006). de la sanidad. no permutable por ninguna otra. Me vea o no. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. establecer la forma comunicativa.La educación ética en la familia muestra su carácter de única. el mundo de las relaciones personales. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. sea pariente o no. Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. 2003). 2004). En primer lugar. tengo que responder de ella. sea de mi país o no. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. Como ha señalado A. del reconocimiento recíproco. tiene que ver conmigo. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados.5. Se trata de plantear el mundo de 110 . En segundo lugar. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. de la economía o de la política. esto es.

La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. obedecer a los mayores. vestirse. de cuidado. Como se ha dicho en el capítulo anterior. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. rezar (si la familia es religiosa). Lo privado se abre a lo público y lo incluye. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. Más que un grupo o institución social reproductiva. participar en juegos colectivos respetando reglas. de memoria social y de esperanzas compartidas. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo. en la familia. Ciertamente. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. la formación co- 111 . distinguir lo que está bien de lo que está mal. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. sino mediante relaciones de confianza.. proteger a los más pequeños. el niño aprende. aptitudes tan básicas como hablar. el “ciudadano”. educativa o socializadora. En otras palabras. no sólo en sus necesidades inmediatas..todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. convivir con gentes de diferentes edades. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. asearse. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. o debería aprender.

112 . Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. además. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. Lo que está sucediendo. Pero. por ello. sino que es objeto constante de nuevas demandas. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. 1995).La educación ética en la familia mo ciudadano. de este modo. De un horizonte se pasa al otro y. el llamado “principio de realidad”. ni siquiera en lo más privado. que comprende el desarrollo individual del niño. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. hay un primer horizonte. del modo más afectuoso posible. que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. configurando en ellos. En ella. Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. es una meta importante de la educación y. cuando la familia socializaba. 2007). como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). Cada vez más. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. por parte de los padres y de la sociedad. la escuela podía ocuparse de enseñar. para las cuales no está preparada. Para decirlo con pocas palabras. e inseparable de ello. más paternalista se exige que sea el Estado. como segundo horizonte. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo.

la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. Por ello. La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. situaba en el 4. de la pobreza de renta (Sen.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. merece también una 113 . Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. como privación de capacidades. no culpable. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. 1999). no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. a su vez. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos.6. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. 2000). 2002. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. si se pretende ética. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria. a veces por quienes le culpan.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. Tal hecho. La educación. asimismo. y de las injusticias que la provocan. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. El informe de Eurostat de la Comisión Europea.

la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral. entre ellas. la perturbación de las relaciones familiares. se hace una referencia especial a la libertad. La ayuda internacional. Pérez-Delgado. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. de unos y otros Estados. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. pero compromete a poco. el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. 2003. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes.La educación ética en la familia consideración ética. y la cooperación es un asunto de justicia. además de la pérdida de renta. analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. la solidaridad. dicho de otra manera. Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. 1996). siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . la tolerancia. Escámez. otras veces produciendo enfermedades evitables. Entre tales valores. 28). cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. está muy bien. se encuentran los daños psicológicos. la pérdida de motivación para trabajar. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. la igualdad. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. El papel que compete a los ciudadanos. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. el aumento de las enfermedades.

de primer orden. al sentimiento y a la conducta. a la vez que político. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. las migraciones masivas y las guerras. en gran medida. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. pero es una responsabilidad que. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. en última instancia.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas.7 en ayuda internacional. 4. La ética es una responsabilidad de los individuos.7. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana.

2000). tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. La sostenibilidad.. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo.7. en el marco de una concertación civil. en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. como la misma palabra indica.La educación ética en la familia personal de los individuos. al igual que el concepto de desarrollo. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales.1. Por supuesto. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas. son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible. social y económico lo que incide. entonces esas prácticas sociales. etc. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. 4. 2003). que 116 . 1998).

La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. en el seno de la sociedad misma. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. acumulación y equidad” (Colom.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad.7. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. lo económico. 2000: 111-112). lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. con el tiempo. la inconsciencia económica o el consumo innecesario. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. El cambio de enfoque y. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. 117 4. . 2003). sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. su aplicación práctica. pues. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. especialmente.2. el fomento del cosmopolitismo. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad.

de una comunidad étnica. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. la interdependencia es la clave de la producción. la educación.La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. aunque personas. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. lleva al descubrimiento de las trampas que. al menos indirectamente. en Las esferas de la justicia. y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. sino en el conjunto de la humanidad. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. 2003). El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. Walzer (1993) enumera. que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. desde la perspectiva de la justicia. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. 1999). a veces. local o nacional. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. 1999). Y no sólo en una familia y en un país. sigan convencidos de que los productos son suyos. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. 2001. la seguridad y el bienestar. doce bienes. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. el dinero y los productos del mercado. nuevas y complejas. los cargos y puestos 118 . buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras.

que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. En una aldea global. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. en la política. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. Ante retos universales. sea en la familia. 4. No pretendemos decir que no se consuma. Si los ciudadanos de todos los 119 .La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. la defensa de los míos. los beneficios de la tecnología. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias.7. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local.3. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. en la economía. la autoestima. el planeta. es justo para las generaciones futuras. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. personas e instituciones. el poder político. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. en la universidad o en el hospital. los nuestros. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo. para la toma de decisiones. el trabajo. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. el reconocimiento social y la igualdad. el tiempo libre. según tal ética. el bien universal. los vulgares nepotismos. sin ningún tipo de exclusiones.

porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. la vida feliz. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. por otro lado. Por ello. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. asumibles y universalizables. y. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. Para ello. el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. referidas a unas familias o a unos países. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. La prudencia. 2002). 120 . del disfrute de la naturaleza. por su parte. la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. Para un consumo justo y responsable. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. siempre al mismo tiempo” (Cortina. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. del sosiego y el disfrute del tiempo. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles.

como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . 2003). siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. 121 4. Los criterios pueden ser también negativos. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. Una de tales prácticas. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos. quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. es el llamado Comercio Justo. Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social. sobre todo. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas.4. que se abre paso con vigor. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables.7. Consiste en comprar los productos. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. que se necesitan.

Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”. a pesar de los posibles problemas. la identidad y el reconocimiento. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política.7. En esa trama. ya existente. la confianza. En la comunicación familiar. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones. abierta y democrática. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. . tiene ámbitos comunes. 122 4. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. Prefieren una estructura descentralizada. La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. sobre todo el sentido de pertenencia. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. no los exclusivos de los miembros del grupo.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas. la familia. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes.5. tanto mercantiles como gubernamentales. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. en el interior de la sociedad civil. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. los interlocutores no sólo se reconocen como tales.

penetrar en profundidad el fondo de los problemas. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. para ello. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. A esto se 123 . en la solución de los problemas. con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. sino implicarse con ellos. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. Sin deliberación se empobrece la relación. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. siendo capaces de situarse en su punto de vista. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. y si no se consigue el acuerdo. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. sino que se busca comprender. En las éticas aplicadas. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. como es el caso de la ética familiar. de captar sus intereses y sus sentimientos. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes.

7. establezcan una relación que evite la prepotencia. Para una comunicación familiar con calidad ética. escuchando y sintiendo a los otros. dar razones de las propias propuestas. 2003). El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. la coacción y la agresión. La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. el autoritarismo. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva.La educación ética en la familia llama empatía. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. de manera que expresen las razones propias.6. respeten la verdad y se respeten mutuamente. se impliquen en el intercambio de opiniones. deliberar sobre las consecuencias que de unas . estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. 124 4. no es suficiente. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. nuevas perspectivas de un mismo problema. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. la cual abre a ver y comprender.

Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. subrayaba. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. es fundamental para el desarrollo personal y del país. como estrategias fundamentales. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. 2000: 53). Por ello. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. en 1990. Ser capaz de participar en la vida pública. y las normas que promulgan. 125 . lo más amplia posible. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos.

.

Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual.5. buscando el bien común. constituyen una deficiencia para la educación. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. entendida 127 . comprendidos y asumidos por todos sus miembros. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. La familia y el aprendizaje de la convivencia 5. Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. en la elaboración de las normas. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. en la toma de decisiones.1.

La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 .La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos. la sensibilidad y la aceptación. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. reflexión. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. Como señalan Palacios. el consenso sobre las normas. es decir. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. la flexibilización de las situaciones. etc. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. las normas no se imponen. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. Para ello. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. se proponen procedimientos de análisis. se respetan las opiniones de los hijos. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. 5. se valora el afecto y la comunicación.2.

igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. lo cual implica que. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. la cortesía. en la relación entre sus miembros. la independencia y las competencias de los hijos. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. 2007). en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. el respeto. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. su modo de vida. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. la aceptación y el diálogo. A este respecto. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. sus relaciones. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. Este estilo. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto. La familia democrática. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. priman valores como la consideración. sus valores. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). trasladado al ámbito familiar.

adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. sobre todo. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. egocéntrico en sus amores y odios. En un primer horizonte. sólo está interesado por él. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. y el ciudadano. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. Por ello. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. habiendo dejado la adolescencia atrás. lejanas de los propios actos. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . miembro de una comunidad política. es incapaz de abstraerse del presente. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. a su vez. no se sostiene. de separar los medios de los fines. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. de asumir las consecuencias próximas y. En los últimos años. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. dotada de derechos individuales. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. sigue en todo momento siendo una persona privada.La educación ética en la familia bilidad compartida. que hay que ir recorriendo. algunos padres. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. 1999): el joven o persona que. aun dándose en un ámbito privado. quizás muchos. La separación de lo público y lo privado en la educación. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. tiene también un carácter político.

es irresponsable de él y de la comunidad política. del otro miembro de la pareja. pero inevitable. a veces de los niños. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. “no es culpa mía”. Por lo tanto. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. más humana. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. 131 .. por eso mismo.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal. para que esos hijos no los necesiten. es decir. es un valor de más alto voltaje.”. de los maestros. depende de los demás. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común.. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. con sentido. de los padres. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. El bien común no es la suma de los bienes particulares. Dicho de otra forma. la necesita para adorarla o para execrarla. de los amigos. No se puede hablar. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde.

los cuales se relacionan y. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . Si los padres se atreven con el riesgo. capaz de ser responsable de su propia vida. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. producen modificaciones que son producto de interacciones. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. Desde una perspectiva sistémica. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas. no adultas. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. En otras palabras. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. en esencia. se entiende que la comunicación no es una acción. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. 1999). En toda comunicación se transmite información.3. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. una persona apta para la autoeducación. mutuamente. De este modo. La tentación de la mayoría de los padres. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. fabricar personas infantiles. 132 5. interacción y educación. entre un ego” y un “alter”. podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. y de casi todos los educadores. es decir. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. sino un proceso.

Por ello. controlar el comportamiento de los hijos. En el ámbito de la educación en valores. empáticos y prosociales. elaborados y razonados. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. Es decir. claros. están promocionando valores de autodirección. cuando los mensajes son poco elaborados. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. 2000). establecer y negociar los roles. En el contexto familiar. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. descalificadores o amenazadores. con doble intención. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. que se trata de un medio útil. comprendidos y asumidos. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. incongruentes y rígidos. Ramírez y Lima. se escuchan entre ellos. estimular el sentimiento de competencia. Las familias que utilizan mensajes legibles. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. y a su vez complejo. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. Sin embargo. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. 2004). son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. transmitir creencias y valores. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. son capaces de ponerse en el lugar del otro. puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. En este sentido.

etc. lo dedican al mundo laboral o social. El tiempo. los amigos. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. a través de la re- 134 . etc.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. lo mejor de sí mismos. actividades sociales. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. cuando están más frescos y con mayor energía. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. responsabilidad y seguridad personal. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. Los niños. conflictos personales. los deberes.. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. en las sociedades actuales es un bien escaso. De esta forma. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones.

preparar la comida. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. limpiar y ordenar la habitación. los conflictos sociales. la razón de ser de nuestra existencia. etc. la amistad. Un factor a tener en cuenta. tales como ir a comprar. a un restaurante. tal como señalan Shaw y Dawson (2001). el suceso de actualidad. aquellos valores que les deseamos transmitir. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. en las experiencias de Internet. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. las anécdotas. el fútbol. 135 . etc. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. A pesar de ello. por ello. Como alternativa a la falta de tiempo. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. las preocupaciones. como contextos de aprendizaje y comunicación. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. un encuentro sexual fracasado. excursiones. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. y en especial las de tiempo libre. se pueden aprovechar las tareas de la casa. la forma de afrontar una relación amorosa. la generosidad o la responsabilidad. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. ir al cine. los problemas escolares. comentar la película de moda. los conflictos con los amigos. propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana.

saber escuchar o saber cerrar la conversación. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. A pesar de ello. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia. Promover habilidades de expresión.1. Para esto último. no sólo recibir pasivamente la conversación. la información que se transmite.3. las emociones. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. re- 136 .La educación ética en la familia 5. genera múltiples conflictos y tensiones familiares. 2001). La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. Fomentar habilidades conversacionales. es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. como la no verbal. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. la cual implica. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. preguntas o exclamaciones. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001).

que cuando se 137 . Elegir el contexto adecuado. Es decir. y que todos puedan expresar sus opiniones. Describir conductas concretas. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. etc. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). las tareas a realizar. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. las normas. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. especificando el comportamiento correcto. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos. los gestos. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. etc. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. Ser firmes y consistentes. siempre que sea posible debe ser positivo. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. debemos describirla de un modo preciso y concreto. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. cuando todos están tranquilos. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. Utilizar un lenguaje claro y concreto.. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir.

si queremos que nuestro hijo quite la mesa. Por ejemplo.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 . Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto.. Expresar los mensajes en primera persona. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. y pierden toda su eficacia. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. Estos últimos mensajes critican. En general. “si sigues así vas a fracasar”. reprochar o atacar la conducta de los demás. somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. amenazan. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas.. sólo nos referimos a una prenda concreta. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. “me gustaría que acordásemos los horarios”. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. Usar un tono de voz adecuado. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen.

Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. aceptar las emociones y sentimientos del otro. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. Escuchar activamente a nuestros hijos. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. entonces se dice que tenemos empatía. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. actitudes y normas. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. para comprender cómo se siente y reconocérselo. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. el democrático y el permisivo. cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. 139 5. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. no sólo en . que requieren aprendizaje y práctica continua. Cuando. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos. además de escuchar. el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. 1999). La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás. El uso de un determinado estilo influye. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris.4. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. ya que cuando valoramos.

que se percibe como competitivo y agresivo. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. Desde el punto de vista de la educación ética. tan necesarias para la vida diaria. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García. negociación. 1998. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos.4. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . promocionan valores prosociales y de autodirección. aunque son los adultos los que lideran el proceso. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. 2000). De hecho. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. el modelo democrático es el más efectivo. los padres de estilo democrático. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones.1. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. Meil. Ramírez y Lima. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido. Así. 140 5. e inhiben valores de autodirección y estimulación.

Teniendo en cuenta esta realidad.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. facilita la 141 . que frente al modelo de acatamiento externo. de cuáles son sus responsabilidades. interés y amor pues. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia. et al. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. en contra de lo que se suele pensar. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. es una forma de mostrar preocupación. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. y que se hagan responsables de sus actos. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. hacer cumplir las normas a los hijos. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos.. 2007). es demostrarles que se les quiere. 2004): en primer lugar. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. Es decir.

A este respecto.2. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. las normas . Para muchos padres. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. lo que. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. trabaja en base al uso del elogio. Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina. a veces.4. proceso que no se produce automáticamente o de repente. 142 5. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. tal y como se señalaba en el apartado anterior. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados. en definitiva. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos.

la cooperación y la ayuda. en diferente grado según la edad de los mismos. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. el desarrollo de la sensibilidad social. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. 143 5. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. aprenden las consecuencias de sus decisiones. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. el control autónomo del comportamiento. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. . Robert MacKenzie (2001). se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales.4. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo. es un proceso largo y complejo. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales.3. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. por lo tanto.

que son los que dan sentido a la norma. 144 . en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. reflexión. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. Cuando una norma es aceptada por la tradición. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. se basan en valores como la libertad. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. la justicia o la democracia. De una u otra forma. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social. 2. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. la costumbre o la ley de 1. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. Las normas se fundamentan en los valores.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. la igualdad. A partir de aquí. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. dialogo y participación. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. Las normas. como normas supremas de un país. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento. empleando procedimientos de análisis. y hacen referencia a valores éticos universales. y de no ser así. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia.

ponerse el abrigo cuando ha- . 145 5. Por ello. Las acciones humanas. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas.4.4.4.4. Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo. otras a la higiene y limpieza. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad. etc.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. ya sean implícitas o explícitas. adquieren un valor positivo o negativo. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir. en predisposiciones que orientan su conducta. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. y en normas que la pautan. que facilitan la vida cotidiana. 5. otras al ritual de acostarse. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual.1. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche.

para ir ampliándolas progresivamente. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. etc. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. Un exceso normativo. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse. de TV. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. ayudar en las tareas de la casa. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. etc.La educación ética en la familia ce frío. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. es decir. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. por demasiado general y ambigua. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños.. El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. conforme se vayan asimilando. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. sencillas y claras. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. sin imponerlas de modo autoritario. El número de normas no debe ser muy elevado.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia.

Las normas deben ser razonables. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. las normas se vuelven ineficaces. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes. Así. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. por ejemplo. sería difícil de cumplir. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. debemos colocar la mochila en su percha”. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. es necesario proceder a cambiarla. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. después de descansar.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. aparte de inapropiada. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. suele ser transgredida por los hijos. aunque no excesivo. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto.

cuando la situación se repite o se vuelve persistente. no está asociada a una sanción. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. Cuando una norma. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas.4. Sin embargo.2. 1999). la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. son inseguros y tienen una baja autoestima. Como padres. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. por muy beneficiosa que sea. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. Es decir.La educación ética en la familia normas. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. tarde o tem- 148 . El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. es necesario aplicar las consecuencias establecidas. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma.4. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. bajo ningún concepto. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad. tarde o temprano. el impulso o enfado momentáneo. 5.

por fortuna. Por ejemplo. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . la mayor parte de las personas cumplen. Por ejemplo. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. por supuesto. dormirá en ella tal y come esté. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. si no se ha hecho la cama. etc. a causarle ningún daño corporal. un día. en la sanción anterior. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. Por otra parte. Es decir. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. la norma de que no se debe robar. unas horas. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Por ejemplo. Por ejemplo. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. Aunque. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. por propio convencimiento.

Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen. si es posible.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. ordenadas en función de su dureza. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas. 150 5. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento. Este dibujo. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. En principio. si tenemos la posibilidad. .. para el incumplimiento de cada norma. desastrado.4. Se deben establecer varias consecuencias. “eres torpe. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”. En el ejemplo anterior. etc. siempre que sea posible. guarro. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas.3. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. Las sanciones. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. más que a penalizar su comportamiento.La educación ética en la familia para los niños.. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. privarle del horario de TV. inútil. salvo circunstancias concretas. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. Por ejemplo.4. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa.

Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. Por ello. puede ser ineficaz con su hermano. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. las personas y las situaciones implicadas. Si realizamos continuas advertencias. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. 151 . Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. atendiendo a las circunstancias del tiempo. poner ejemplos. los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. Es importante detallar las cuestiones más importantes. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla.

Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. es necesario modificarla o eliminarla. especialmente cuando tratemos con ni- . Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. Del mismo modo. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. de elogiar una conducta del hijo y. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. porque cada día se hace mejor la cama. del mismo modo. a continuación. tal como le prometí. para elogiar públicamente su conducta y. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo. en sentido positivo. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. Se trata de resaltar un comportamiento concreto.

dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas. Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar.4. llamar continuamente nuestra atención. Es frecuente que los hijos. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. en la medida de lo posible. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . si las empleamos con frecuencia.4.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. acariciarlos. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. contacto visual o entusiasmo. es muy eficaz abrazarlos. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. atención. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento. Por ello. en un primer momento. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. besarlos.4. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. lo cual requiere de un control contextual.. evitando. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas. y teniendo en cuenta que. Emplear recompensas sociales como dar privilegios. pues. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. etc. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. acepten las normas cuando se les explican y razonan. elogios. aún con la necesaria flexibilidad. recordándolas constantemente. con su comportamiento. tienden a transgredirlas. 5. pero llegado el momento de cumplirlas.

154 . Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. En este sentido. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. etc. Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. especialmente las que proporcionan los adultos. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. los golpes. que podría ser la perdida de un privilegio. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. Cuando acumula un determinado número de faltas. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. los desafíos. al constituir modelos potentes de referencia.

En nuestra sociedad. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”.. desde el punto de vista de la educación ética. apoyo y comprensión.. más específicamente. etc. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. la relevancia que. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. expresarles cariño. proporcionarles una comunicación continua y regular. enseñarles las consecuencias de su conducta. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. La compatibilidad entre la vida laboral. y la crianza y educación de los hijos. etc.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. las expresiones de desaprobación... a la educación ética de los hijos. Los castigos físicos. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. 5. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. 2007). ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas. 155 . combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. “los sermones”.5. las críticas impulsivas. Sin embargo. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. se hace cada vez más difícil. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas.

instituto. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar. etc. por lo tanto. A través de la experiencia familiar. 156 . Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. previsión y protección y. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas.La educación ética en la familia A este respecto. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. algo digno de ser respetado y cumplido. trabajo.

BERNAL. F. y BERNAL. (eds. Natalidad. Buenos Aires: Amorrortu Editores. BÁRCENA. Vol. M. R. BERGUER.. C. Barcelona: Paidós. E. (2005): Reconceptualización de la identidad personal y educación para la autodeterminación posible. C.) Familia. J. 11. F. F. A. 157 . 31-32. y SANTOS. P. (1995): Evolución del papel de los niños y las niñas en la vida familiar: participación y negociación. Educación moral: aprender a ser. M. J. BUXARRAIS. En TOURIÑÁN. Barcelona: Ariel. Barcelona: Paidós. A.Referencias bibliográficas ALBERDI. (2000): La educación como acontecimiento ético. D. y MELICH. ALTAREJOS. MARTÍNEZ. en Revista Interuniversitaria de Teoría de la Educación. valores y educación. (2003): Sobre el porvenir de la educación moral. Infancia y sociedad.. L. No. BAUMRIND. A. y LUCKMANN. (2004): Familia. BÁRCENA. 17. 1. M. (1995): La construcción social de la realidad. aprender a convivir. Santiago de Compostela: Universidade de Santiago de Compostela. TH. (1991): The Influence of Parenting Style on Adolescent Competence and Substance Use. educación y sociedad civil. M. En RUIZ. M. (2003): La reinvención de la familia: en busca de nuevas fórmulas de convivencia. narración y hospitalidad. Vol. The Journal of Early Adolescence. BECK-GERNSHEIM.

P. y SAUQUILLO. Economía. Política. M. COLOM. (2001): El oficio de ser padres. (2000): Desarrollo sostenible y educación para el desarrollo.. (1998): La era de la información. R. P.. CORTINA.M. D. LLOPIS. J. Barcelona: Claret. CASTILLA DEL PINO. SURIANA J. (2007): ¿Por qué y para qué educar en valores democráticos desde el ámbito familiar? En BUXARRAIS. (2004): El desarrollo de la vinculación afectiva en el contexto familiar. (Coor. P. C. Tradiciones y educación en valores democráticos. Murcia: Caja Murcia.) (2004): La familia. y CURTET. M. CARDÚS. CORTINA.). CARRILLO.La educación ética en la familia 158 BUXARRAIS. sociedad y cultura. R. J. En ORTEGA. GARCÍA. cooperación y desarrollo. J. y ZELEDÓN. CARDENAL. En Seminario Interuniversitario de Teoría de la Educación. A. (1998): Educar en la justicia. Los caminos de la razón práctica en una sociedad pluralista. . Madrid: Alianza. En QUINTANA J. P. (2002): Por una ética del consumo. R. CORTINA. A. P. CASTTELS.): Las familias y la educación en valores democráticos.) (2003): Razón pública y éticas aplicadas. Bilbao: Desclée. Barcelona: Octaedro. Madrid: Taurus. ética y religión. P. Barcelona: Edicions La campana S. M. (1993): La familia como ámbito de socialización de los hijos. A. Madrid: Trotta. y MINGUEZ. J. (eds. I. CÁNOVAS. M. (2000): Teoría de los sentimientos. 3 vols. M. R. C. COLOMA. F.. R. — (2001): Alianza y contrato.. A. (Ed. Madrid: Narcea. CHALON. Y ZELEDÓN. (coords) Educación. R. Valencia: Generalitat Valenciana. (eds. M. P. un valor cultural. BUXARRAIS. Pedagogía familiar. Bilbao: Mensajero. y GARCÍA-MARZÁ. ESCÁMEZ. Barcelona: Círculo de Lectores. y ZELEDÓN. Madrid: Tecnos. M. (2007): ¿Es posible educar en valores en familia? Barcelona: Graó. A. (1999): La cooperación con las víctimas y los pobres.l. S. Mª. (2001): El desconcierto en la educación.

. ESCRIVÁ. En Revista de Educación. C. DOMINGO. Jóvenes y valores. J.): Jóvenes españoles 99. Madrid: CIS. II converxas pedagóxicas. J.es/consumoetico/carmenpereirappersonal. Madrid: Fundación Santa MaríaSM. Valencia: Generalitat Valenciana. Madrid. — (2003): Los valores de educación para la ciudadanía en el contexto familiar. V. J. Libro de Ponencias del II Congreso La Familia en la Sociedad del Siglo XXI.. 159 . — (2001): Jóvenes. y PÉREZ.atm#actividades_academicas — (2002): Para una sociología del estudio de los valores. Conferencia publicada en http://webs. (1996): Un mundo de valores. Barcelona.) Hijos y padres: comunicación y conflictos. DELORS. ELZO. Universidad de Vigo. — (2002): Tipologías y modelos de relación familiar. E. (coor. 6 de Mayo de 2003. Familia. J. PÉREZ-DELGADO. J.Referencias bibliográficas CORTINA. E. y PÉREZ-DELGADO. ESCÁMEZ. A. ESCÁMEZ. Valencia: Generalitat. En ESCÁMEZ. Obra Social La Caixa. Claves para una ciudadanía comunitaria. actitudes y responsabilidad.. — (1998): Estrategias educativas para la construcción de la autonomía moral. (2006): Los padres ante los valores a transmitir en la familia. DOMINGO. Educar en la autonomía moral. (1996): La educación encierra un tesoro. DAMON. — (2003): La familia como agente de socialización en la sociedad del siglo XXI. Fundación Caixa Galicia. Madrid: Santillana/ UNESCO. En Varios autores. entre la añoranza estéril y las incertidumbres del futuro. juventud y nuestros mayores. En Investigación y ciencia. Libro homenaje a José Jiménez Blanco.uvigo. W. (2003): La educación para la participación en la sociedad civil. — (1999): (dir. E. (2006): Ética de la vida familiar. — (2004): La familia. 277. En VARIOS. Megías. FAD. Bilbao: Desclée. A. A. Varios: La sociedad: teoría e investigación empírica. número extraordinario. (1999): El desarrollo moral de los niños. Madrid: FAD.

A. (2007): El aprendizaje de valores y actitudes. . A. Dilemas de identidad en el mundo contemporáneo. Barcelona: Ariel. J.. ESCÁMEZ. GONZÁLEZ TORNARÍA. emoción y ética. (1998): Procedimientos pedagógicos para la búsqueda de la justicia. RAMÍREZ. Educar en la justicia. R. J. y LIMA. J. Mª DEL LUJÁN (2000): Familia y educación en valores. (1994): Familia y educación. R. Barcelona: Paidós. J. R.La educación ética en la familia 160 ESCÁMEZ. GERGEN. Valencia: Generalitat Valenciana. En RODRIGO. ESTEBAN PÉREZ-DELGADO Y COLS.V. G. — (2002): La educación de la ciudadanía. PÉREZ.).oei. EUROESTAT-COMISION EUROPÉENNE. Madrid: CCS-ICCE. Conselleria de Treball i Afers Socials.. GIMENO. (1998): El destino de la familia. M. y LLOPIS A. Barcelona: Octaedro-OEA. C. En Autores varios. Generalitat Valenciana. R. Servei de Publicaciones. En PÉREZ-DELGADO. Y SALES. (2001): La educación democrática. Barcelona: Paidós. (Cood. (2001): La educación en la responsabilidad. (1998): Ambiente. Actitudes ante la cultura de la sostenibilidad.. Tesis Doctoral. GARCÍA. y GIL. Teoría y práctica. Relaciones familiares y desarrollo personal de los hijos. Familia y desarrollo humano. FOLCH. (2005): Estilos parentales. J. Barcelona: Paidós. Valencia. Barcelona: Idea Books. clima familiar y autoestima física en adolescentes. E. A. (1992): El yo saturado. Universitat de Valencia. GARCÍA. J. A. (1999): La familia: el desafío de la diversidad. OEI.. ESTEVE RODRIGO. D. R. (2002): Claves educativas para escuelas no conflictivas. Familia y educación. http://www. L. ESCÁMEZ.es/valores2/tornaria. y LLOPIS. Barcelona: Ariel.htm GUTTMAN. y PALACIOS. (2002): La situation social dans l`Union Européenne. Madrid: Alianza Editorial. (2000): La construcción de valores en la familia. GARCÍA LÓPEZ. Barcelona: Ariel. Bruxelles. J. GARCÍA LÓPEZ. Una teoría política de la educación. A. FLAQUER. K.

X. en Bordón. (2007): Las siete competencias básicas para educar en valores. J. L. y PUIG. J. Journal of Moral Education. La ética indolora de los nuevos tiempos. H. estructura y condiciones individuales. y LACASA. (2007): Moral Education in Family Life: the effects of diversity. MACKENZIE. Barcelona: Plaza y Janes). MAYORDOMO. Ensayos para pensar en otro. I. 161 . Londres: Roseville. Madrid: Akal. J. (1997): El aprendizaje cívico. (1998): Children Learn What Live. R. HERBERT.) Psicología Evolutiva. Vol. Barcelona: Ariel. (2000): El crepúsculo del deber. R. — (2001): Entre nosotros. Madrid: Universidad Nacional de Educación a Distancia. R. D. and respectful boundarie. 28:3.A. Madrid: Pirámide. JONAS. y HARRIS. LÓPEZ. (2001): Setting limits with your strong-willed child: eliminating conflict by establishing clear.Referencias bibliográficas HALSTEAD. Londres: Jessica Kingsley Publishers. Nº 1. y CLOUGH. Revista Interuniversitaria. JORDÁN. LIPOVETSKY. P. Valencia: Pretextos. LAW NOLTE. (1995): El principio de responsabilidad. (1999): El apego. (1981): The Philosophy of Moral Development. Pedagogía Social. 53. en MADRUGA. M. S. firm. Ensayo de una ética para una civilización tecnológica. Nº 10. G. (2002): Padres e hijos: Problemas cotidianos en la infancia. San Francisco: Harper and Row. KOLHBERG. HOLDEN.M. A. (2001): La familia como contexto de aprendizaje de padres e hijos: límites. (Traducido al castellano por Elvira Heredia con el título: Cómo inculcar valores a sus hijos [1999]. (1995): Concepto y objeto de la educación cívica. Barcelona: Anagrama. (1983): Pedagogía. Vol. E. Barcelona: Herder. Barcelona: Graó. F. N. MARTÍN. C. LÓPEZ LARROSA. (2004): Difícil libertad. Workman Publishing Company. LEVINAS. (eds. (1998): Children and Citizens: Education for Participation. Madrid: Caparrós. J. KANT. Nueva York. A. I.

La educación ética en la familia

162

MEAD, G.H. (1985): Sociedad, espíritu y persona. Barcelona. Paidós. MEGÍAS, E. (Coord.), ELZO, J.; MEGÍAS, I.; MÉNDEZ, S.; NAVARRO, F. J. y RODRÍGUEZ, E. (2002): Hijos y padres: comunicación y conflictos. Madrid: FAD. MEIL, G. (2006): Padres e hijos en la España actual. Barcelona: Fundación La Caixa. MESTRE, M.V. y PÉREZ-DELGADO, E. (1994): Desarrollo del autoconcepto en el ámbito familiar, en ESTEBAN PÉREZ-DELGADO (coord.) Familia y educación. Relaciones familiares y desarrollo personal de los hijos. Valencia: Generalitat Valenciana. Conselleria de Treball y Afers Socials. MUSITU, G. y GARCÍA, F. (2001): Escala de socialización parental en la adolescencia. Madrid: TEA. MUSITU, G. Y CAVA, Mª. J. (2001): La familia y la educación. Barcelona: Octaedro. NÚÑEZ CUBERO, L.; BISQUERRA, R.; GONZÁLEZ MONTEAGUDO, J. y GUTIÉRREZ MOAR. M.C. (2006): Emociones y educación: una perspectiva pedagógica. Ponencia, XXV SITE. Salamanca. ORTEGA, P.; TOURIÑÁN, J. M. y ESCÁMEZ, J. (2007): La educación ciudadana en una sociedad multicultural y compleja. En BOAVIDA, J. y GARCÍA DEL DUJO, A. Teoría da educaçao. Contributos Ibéricos. Coimbra: Universidade de Coimbra. ORTEGA, P. y MÍNGUEZ, R. (2003): Educar para una cultura medioambiental. En Revista de Educación, número extraordinario. — (2003): Familia y transmisión de valores. En Teoría de la Educación. Revista Interuniversitaria, vol. 15. ORTEGA, P; MINGUEZ, R. y GIL, R. (1996): Valores y educación. Barcelona: Ariel Educación. ORTIZ, M. J.; APODACA, P.; ETXEBARRIA, I.; FUENTES, M. J.; LÓPEZ, F. (2007): Predictores de la educación moral en las familias actuales. En Infancia y Aprendizaje 30 (2). PALACIOS, J., HIDALGO, M. V. y MORENO, M. C. (1998): Familia y vida cotidiana. En M. J. RODRIGO y J. PALACIOS (Eds.): Familia y desarrollo humano. Madrid: Alianza.

Referencias bibliográficas

PÉREZ, C. (1999): Comunicación e interacción educativa, en AZNAR, P. (Coord.): Teoría de la educación: un enfoque constructivista. Valencia: Tirant lo Blanch. PNUD (2003): Los Objetivos de Desarrollo del Milenio: un pacto entre las naciones para eliminar la pobreza. Madrid: Mundi-Prensa. — (2002): Informe sobre Desarrollo Humano. Profundizar la democracia en un mundo fragmentado. Madrid: Mundi-Prensa. POPPER, K (1995): La responsabilidad de vivir. Barcelona: Paidós. POZA, A. (2003): La educación como formación de la identidad o la cría del animal humano, en Diálogo Filosófico, 56. PUIG, J. M. (2003): Prácticas morales. Una aproximación a la educación moral. Barcelona: Paidós. — (2000): La escuela como comunidad democrática. Encuentros sobre educación. Vol. 1. — (1996): La construcción de la personalidad moral. Barcelona: Paidós. REBOUL, O. (1999): Los valores de la educación. Barcelona: Idea Books. RICOEUR, P. (2004): Parcours de la reconaissance. París: Stock. RODRÍGUEZ, E. y MEGÍAS, I. (2005): La brecha generacional en la educación de los hijos. Madrid: FAD. RODRÍGUEZ, M. A. y SAUQUILLO, M. P. (2002). Violencia en la socialización primaria y secundaria de la infancia. Revista Electrónica Interuniversitaria de Formación del Profesorado, 5 (2). Disponible e Internet en http://www.autofp.org/publica/reifp/articulo.asp?pid=209& docid=934. RUIZ CORBELLA, M. (2003): Los agentes de la educación moral, en RUIZ, CORBELLA, M., Educación Moral: aprender a ser, aprender a convivir. Barcelona: Ariel Educación. SANVISENS, A. (1983): Concepción sistémico-cibernética de la educación. En VARIOS. Teoría de la educación I (El problema de la educación). Murcia: Límites. SANZ, F. (2003): Educar para el desarrollo sostenible y el comercio justo. En Revista de Educación, número extraordinario. SAVATER, F. (1997): El valor de educar. Barcelona: Ariel. SEN, A. (2000): Desarrollo y libertad. Barcelona: Paidós.

163

La educación ética en la familia

164

SHAW, S.M. y D. DAWSON (2001): Purposive Leisure: Examining Parental Discourses on Family Activities. Leisure Sciences, 23. SMILG VIDAL, N. (2003): La identidad personal: Estado de la cuestión, en Diálogo Filosófico, nº. 56. TAYLOR, CH. (1996): Fuentes del yo. Barcelona: Paidós. — (1994): La ética de la autenticidad. Barcelona: Paidós. TEDESCO, J. C. (2003): Investigación educativa: de la ciencia social a la filosofía social, en Revista Electrónica de Investigación Educativa, Vol. 5, No. 2. — (1995): El nuevo pacto educativo. Madrid: Anaya. TOURIÑAN, J. M. (2006): Educación en valores y experiencia axiológica. Revista Española de Pedagogía, 234, año LXIV. TURKE, S. (1997): La vida en pantalla. La construcción de la identidad en la era de Internet. Barcelona: Paidós. VÁZQUEZ, G. (2003): Aprender y pensar. Visión in(re)trospectiva del componente tecnológico-cognitivo del SITE. En VARIOS. Teoría de la Educación, ayer y hoy. Murcia: SITE. VÁZQUEZ, G.; SARRAMONA, J. y VERA, J. (2004): Familia, educación y desarrollo cognitivo. En TOURIÑÁN, J. M. y SANTOS, M. A. (Eds.) Familia, educación y sociedad civil. Santiago de Compostela: Universidade de Santiago de Compostela. WALZER, M. (1993): Las esferas de la justicia. México: F.C.E. ZAMORA, J. A. (1999): Dimensión ética de la cooperación al desarrollo. En ORTEGA, P. y MÍNGUEZ, R. (Coords.) Educación, cooperación y desarrollo. Murcia: Caja Murcia. ZELEDÓN, M. P. (2004): La cultura familiar en los procesos de configuración de la personalidad moral de los niños y niñas de 5-6 años: hacia la construcción de una ciudadanía democrática. Tesis Doctoral. Barcelona.

.

por Montserrat Payá Sánchez Programas de educación intercultural. por Miquel Martínez Crecimiento moral y filosofía para niños. por Roberto Méndez Stingl y Àlbar Álvarez Revilla La escuela de la ciudadanía. por Vicent Gozálvez Historia de la educación en valores. por Rafael Yus Ramos Racismo en tiempos de globalización: una propuesta desde la educación moral. por Ester Casals y Otília Defis (Coord. por Héctor Salinas Ciudadanía sin fronteras. por Enric Prats Historia de la educación en valores. Procedimiento para la educación en valores. (Análisis comparado de las propuestas administrativas y formación del profesorado). por Félix García Moriyón (Ed. Tomo I. por Fernando Gil Cantero Aprender a ser personas y a convivir: un programa para secundaria. Propuesta y materiales. por Ana María Salmerón Castro La educación cívico-social en el segundo ciclo de la educación infantil.) El educador como gestor de conflictos. por Mª Victoria Trianes Torres y Carmen Fernández-Figarés Morales Educación integral. tecnología y sociedad”. por Conrad Vilanou.) Educación en derechos humanos: Hacia una perspectiva global.) . por Agustí Corominas i Casals Educación infantil y valores. por Conrad Vilanou.) La herencia de Aristóteles y Kant en la educación moral. Volumen I. Fernando Gil y Gonzalo Jover El diálogo. por Santiago Sánchez Torrado El contrato moral del profesorado. por Mª Rosa Buxarrais Educación en valores para una sociedad abierta y plural: Aproximación conceptual. Un enfoque de autorregulación en la formación de profesores y alumnos. ética y política.) Educar para el futuro: Temas Transversales del currículum. Volumen II. por John Wilson y Barbara Cowell Modelos y medios de comunicación de masas. Eulàlia Collelldemont (Coords. por Mª Auxiliadora Sales Ciges y Rafaela García López Jugando con videojuegos: Educación y entretenimiento. por Fernando Bárcena. por Jesús de la Fuente Diálogos sobre educación moral.Apren d er a ser Directora de la colección: Mª Rosa Buxarrais La formación del profesorado en educación en valores. Propuestas educativas en educación en valores. por Ginés Navarro Inteligencia moral. por Rafael Yus Ramos Educación integral. Condiciones para una nueva escuela. por José Palos Rodríguez Individuo. cultura y crisis. por Begoña Gros (Coord. Tomo II. Educación. por Marta Burguet Arfelis Educando en valores a través de “ciencia. por José Tuvilla Rayo Educación para la construcción personal. Una educación holística para el siglo XXI. Eulàlia Collelldemont (Coords. Una educación holística para el siglo XXI.

Actualización y prospectiva. Estrategias para abordar el conflicto. Un cambio de mirada desde la universidad. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. por Larry P. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. Fundamentos y claves educativas.) Mi querida educación en valores. La alfabetización digital en la escuela. por Begoña Gros (Coord. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. Propuestas didácticas. por Ramiro Marques Construir los valores. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. por Francisco Esteban Bara (Coord. un valor cultural. juegos y educación. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil. Autonomía individual. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . por Mª. maestros y educadores. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. Relatos breves para la reflexión.) Cultura de paz. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. Tradiciones y educación en valores democráticos. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. Cartas entre docentes e investigadores. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. por Rafaela García López. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. Algunas orientaciones para padres. tutoría y construcción democrática de las normas. Los hijos como valor. Currículum con aprendizaje cooperativo. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. por Manuel Area Moreira (Coord.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional.) Conflictos.Educar en la sociedad de la información. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre.) Educarción para la tolerancia. por Francisco Esteban Bara La familia. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula. por José Tuvilla Rayo Pantallas. Ética para profesores. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación.

.

. en Urduliz. S.A..Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM. el 6 de febrero de 2009.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->