LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

.Urduliz . S.com Cualquier forma de reproducción.org–).edesclee. .A. 6 . 2009 Henao. comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER. salvo excepción prevista por la ley.48009 BILBAO www. Printed in Spain .com info@edesclee.Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM. distribución.A. S. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www. cedro. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

. 2. . . . . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . . . . . . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . . . . . . La identidad personal .2. . . . . 1. . . . . . . . . . . . .5. Las emociones. . . 2. . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. 1. . . . . . . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.4. . . . . . .3. . . . . . . .1. . . . Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . . . . . . . . . 2. . . . .3. . . . . . . .3. La iniciativa personal . . . . .3. . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . La creatividad . . . . . . . 2. . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . . . . . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . . . . . . . . .3. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La actividad mental . . . . .1. . . . . .3. . . . . . 1. . . . . . . . . . . .4. 1. . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . La familia como principal agente educador . . . . . .1. . . . . . . . 1. . . . . . .3. . . . .5. . . . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . . . . . . . . LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. 2. 1. . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . Presentación . .2. . . . . . . . 1. . . . 1. . Presentación . . . . . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . . . . . . . . . . La dimensión ética de la identidad personal . . .1. . . . . . . . . . .

. . . . . . . . .2. . . . . . . espacio de identidad e identificación? . . .1. .7. Presentación . . . .La educación ética en la familia 2. . . . . . Autonomía.5. . 100 3. . . . . . . . . . . . .4. . Mejorar los estilos comunicativos. . . . .3. . . . . . 73 3. . espacio de reciprocidad? . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . .1.7. 88 3. . A modo de conclusión .1. . . . 91 3. . . .3. 2. . . . . . 103 103 103 105 108 . . . .2. . Enseñar valores éticos. . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . . .6. . . .5. . . . .5. ¿La familia. . ¿La familia.7. . . .4. .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. 101 4. . 2. . . . . 4. El aprendizaje de las normas de disciplina . 95 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 3. . . . . ¿La familia. . . . . . .3. . . . . . . . . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado.2. 83 3. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. .4. . . . .7.2. . . . .1. . .5. . . 73 3. .5. . . . responsabilidad ética y educación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . . . . . . ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . . . . espacio de capacitación personal? . . . . . La enseñanza de los valores éticos . . 82 3. . . .7. . . . . . . . . . . . . . . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . . . . . . . 4. . .4. . . . . . . . . . . . . .4. . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . . . .5. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . 81 3. . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . . . Dedicar tiempo a los hijos . . . . . . . . . . . . . . .7. . . . .4. . . . . . . . . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . . . . . 93 3. . ¿La familia. . La familia y la dimensión ética de la persona. . . . . . 85 3. . 76 3. . . . . . . . . . . . . . . . . 61 62 70 72 8 3. . . . . . . Presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 3. . . . .3.2. . . . . . 2. . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . .4. . . . .6. . . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. . . . . . . . . . . . . . . .5. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . . . .4. . . . . . . . 84 3. . . . . . . . . . 73 3. . . . . . . . . . . . . . . espacio de diferenciación? . . . . .4. .

. . . . . . . .4. . . . .5. . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . .4. . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . . 5. . . . .6. 5. 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . .7. . . . . . .3. . . . . . . . . . 5. . 5. . . 4. . . .4. .3.4. . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cooperación internacional . . 5. . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . 5. 157 .4. . La organización de la convivencia y la disciplina . .7. . . . . .4. . .5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. . .1. . . .3. . . . . . . . . 4. . .3. . . . . 5. . . . . . . . . . . .7. . . . . . . La disciplina en el contexto familiar . . .4. . . . .1.1. . . . .4. . . . . . . . . . . . . . .4. .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. . . . . .4. . . . .6. . . . . . 5. . . . . . . . . . . . Disciplina democrática. . . . . 4. . . . . . . . . 5. . El servicio voluntario. . . .4. . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . .7. . . . . . .4. .2. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. . . . . . . . La comunicación deliberativa . . . . . .1. . . . . . . .3. . . . 5. . . . . . . . El consumo justo . . .4. . . . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. . . . . A modo de conclusión. Control del contexto de aplicación de las normas. . 4. . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . . . . 5. . . . . La responsabilidad ética en la familia. . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible. . . . . La comunicación en la familia . . Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . . . . . La familia como fuente de participación . . . . . . . . . . .5. . . . . . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . .Índice 4. . 5. . . . . . . . . . 5. . . La participación en la sociedad civil . . 5. . . . . Presentación . . . . . . . . .2. . . . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . . . . . .

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y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. La educación ética en la familia. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. o dicho de otra manera. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. o modo de ser. el núcleo básico de su carácter. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. de sus emociones y de sus conductas. o ética.

El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. en tal socialización. lo que le atañe y lo que no. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. mantener sobre los mismos una coherencia básica.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. siempre. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . La dimensión moral de la identidad personal. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. actitudes. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. Y. y. probablemente durante mucho tiempo de la vida. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. en sentido estricto. de la mirada y de la palabra. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. que le ofrecen conocimientos. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. valores y costumbres. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar.

En cuanto a las estrategias a seguir. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. Por último. al significado de responsabilidad ética. el aprendizaje del control emocional. la deliberación y la participación en la sociedad civil. la cooperación con los excluidos. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. la solidaridad. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. y último. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. se proponen la enseñanza de los valores morales. el respeto a los demás y a la naturaleza. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. por lo que se propone a los padres. a la responsabilidad ética por la familia. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. el ejercicio de la autoridad paterna y materna. la veracidad. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. el servicio voluntario a la sociedad. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. El capítulo quinto.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. dicen y hacen y. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. la justicia. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. la honestidad. el consumo. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. como tercer principio.

puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. en la toma de decisiones. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. La segunda. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. Para finalizar esta presentación. Finalmente. entendida desde planteamientos democráticos. Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. dos advertencias. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. La primera. así mismo. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. aborda el complejo tema de la disciplina. se usan con igual significado los términos ética y moral. probablemente con razón. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. . se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. en la elaboración de las normas. Por ello.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas.

y la reflexión sobre ella. Por otra parte. El aprendizaje más importante en la educación.1.1. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. Por una parte. la pregunta por la identidad personal. hoy día. A lo largo de su vida. con diferentes estilos educativos. se puede hablar de plurales modelos de familia. La familia y la construcción de la identidad personal 1. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. Como veremos en el siguiente capítulo. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. necesariamente. a su pasado. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. al que se tiene que prestar especial atención. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 . porque “la familia” no es una realidad homogénea. Sin embargo.

que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva. con la tecnología de la información. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo.La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él. Por tanto. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona. el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. La segunda acepción.2. 1. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. Actualmente. Para los representantes del interaccionismo simbólico. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 .

a modo de código no genético. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. eso no se hace. sonrisas y gestos. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. en una parte muy significativa. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. También la familia le presta ayuda. es decir.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. El niño. El niño aprende a captarse desde afuera. conforma su primera personalidad. aquello no se toca…”. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. se incrustan en la vida del niño. no podría llevar lo que se entiende por vida humana. Y eso significa que lo que cada persona es. La construcción social de la realidad. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. siente y hace. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. moldea. Como se ha dicho. desde sus primeros mo- 17 . desde la familia: “esto no se dice. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. la cultura es la que permite tener identidad personal. se debe. estímulos y silencios. 2003). en definitiva. por lo menos. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. 1985. De ahí. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. piensa. Smilg. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. En pocas palabras. En su libro más famoso. es decir. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. junto con P. a su cultura. alimentos y ropa. y esa incrustación es tal que configura. Berger. Desde el momento en el que nace. el niño está presionado por lo que le rodea.

tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. En este sentido. y la presión social. lo original y más irreductiblemente personal. de la que trata el capítulo tercero. puramente natural. e inherente a la condición humana. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. la influencia familiar es fundamental. Así. Para los hijos. Taylor (1994). porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. lenguaje. según Ch. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía. mediada por la familia. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. que confieren a la vida biológica. de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. 2004: 24). modelos de lenguaje similares. valores. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. como para todo ser humano. Como ocurre con las necesidades de relación. su forma biográfica.. se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. costumbres. la tarea no es fácil. o señorío sobre sí mismos. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. 1995). la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia.La educación ética en la familia mentos.. su condición concretamente humana. arraigo y trascendencia.

Sin nuestra capacidad narrativa. Organizar en secuencias los eventos. una manera de sentirse en él. imágenes. Es decir. imágenes. sentimientos que las personas reconocen como propios. lo que es más importante. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. más o menos. 2005:108). se construye en la relación dialéctica con el otro. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. en un ambiente de derechos y deberes. el crecimiento personal y social”. a través de ella. en contextos culturales determinados. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. pero también. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. escenas. favorece el desarrollo de la propia identidad. con los otros. se puede ver el mundo y sentirse en él. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. Tal construcción es una actividad que. consistente. significa interpretarlos. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. Esto es algo no meramente intelectual. sino también emocional. desde el inicio del desarrollo humano. como decíamos antes. “el reconocimiento recíproco entre las personas. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. la adquisición de nuevos aprendizajes y. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal. en definitiva. Como afirma Vázquez. De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. formando parte de ellas mismas. Sarramona y Vera (2004: 32). Cada acto de identidad. influenciados por el entorno y organizados de manera. significa darles nue- 19 . hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. Para entender mejor lo que es la identidad personal. de la autoestima.

de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. sino constitutiva de quien soy yo. como si fuera su contraria. actitudes. su estilo de adaptación al ambiente. al menos. por la que es miembro de la comunidad humana. su polo opuesto. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. Y. darles una trama narrativa. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. en tal socialización. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. Por tanto.La educación ética en la familia vos términos. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. que la identidad personal es temporal. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . necesidades. La relación entre ambas es dialéctica. valores. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. sujeta a cambios y desarrollo. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. Toda persona tiene simultáneamente. que le ofrecen conocimientos. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. de ahí. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. transitoria. tres niveles de identidad: la identidad humana. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. costumbres. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. probablemente durante mucho tiempo de la vida. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. a partir de las relaciones con los otros. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización.

la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. ninguna civilización acepta el terror. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. mujer iraní. ninguna religión permite la matanza de inocentes. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. Dicho más escuetamente. Es compatible con cualquier fe y 21 . Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. etnia. Y no importa cuán diferentes sean. Para ello. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. sistema político o nivel económico. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. y la identidad personal. Así. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. Las personas se comunican en una variedad de lenguas. Las personas se rigen por diferentes religiones.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. en todas partes. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. Pero a pesar de estas diferencias. nada más. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. premio Nobel de la Paz (2003). Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. Sin embargo. nada menos. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas.

La educación ética en la familia con cualquier religión. Entre los más importantes. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. en concreto INTERNET. lo cierto y lo equivocado. personal o colectiva. en la actualidad. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. Como puede observarse. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. impuestos en forma de estereotipos. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. y crean otros códigos personales. 1997). Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. con frecuencia. lo bueno y lo malo. al señalar lo deseable y lo indeseable. La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. actuando como limitadores de las mismas. . actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. juicios y preferencias. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. 2004: 23). que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. En la construcción de la identidad. De esa manera. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. destacan los estereotipos de género. Así mismo. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. hay contravalores colectivos.

la frontera entre uno mismo y el otro. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. sin tiempos muertos de por medio. Se ha perdido el emplazamiento físico. el emplazamiento físico. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. frente al pasado. ya no tenemos una sola identidad. “las identidades cambian con el dominio de relación”. han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. Gergen (1992). Así las cosas. Cada vez se tienen más relaciones. o lo que es lo mismo. hoy. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. La “saturación social” y la “colonización del yo”. las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. presenta problemas de estabilidad e integración. En tal contexto. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. sino identidades múltiples. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. son más proclives a una redefinición de sí mismas. como afirma Bernal (2005: 100). la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. pues difuminan los límites espacio-temporales y. según K. en la 23 . en contacto con las nuevas tecnologías.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. de muy diversos tipos y de variada intensidad. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. Se pasa de una visión de la vida. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. por tanto. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo. son los procesos que explican esta situación.J. Lo cierto es que las personas. Las nuevas formas de telepresencia.

Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. Así. sino desde la simulación y el juego. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. En ese contexto.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. la acción sobre la materia. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. Si. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. situada en el espacio y el tiempo. de las familias. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. en este apartado. las referencias culturales provienen. en menor medida que antes. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. 24 . A través de la simulación. Ciertamente. En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. a veces excesivo. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. se debe al tiempo. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. en mayor medida que antes. que los hijos dedican a ellas. con los fenómenos reales. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. quizás.

Tal autoconcepto. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. emociones y sentimientos. Es sabido que la autoestima. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. sus pensamientos y sus sentimientos. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. se inicia. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. de sus expectativas hacia él y. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida.La familia y la construcción de la identidad personal 1. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. sino de la forma cómo se organizan. 2004). por supuesto. de las comparaciones con los otros. en la familia. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. en primer lugar. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia. Por ello.3. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . la concepción de sí mismo. Sarramona y Vera. el niño lo forma observando su conducta. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. también conociendo las reacciones de los demás.

La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. Esta capacidad. tener una visión adecuada del mundo. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. En un mundo que cambia aceleradamente. Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. 26 . ya que. incluye la capacidad de descubrimiento. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente.La educación ética en la familia de sus hijos. Bernal (2005). Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. 1. La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. la curiosidad intelectual. 1995). a su vez.3.1. 2003). no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor.

puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. las costumbres y los valores de su entorno. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. la protección. de aspirar a ciertos ideales. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. particularmente los de la familia. En definitiva. en definitiva. El proceso de construcción de la identidad del niño. requiere apoyos. según las informaciones que reciba del medio. valores. “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. Debe aprender los signos que le envuelven. ya sea a través del afecto.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. a comprender el mundo y. 2000). llegar a un pensamiento propio. pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. Por lo tanto. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. 2005: 115). 27 . que le brinden confianza. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. percibidos como importantes por el niño. es decir. Al nacer. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. los ritos propios de su comunidad. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo.

se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. a la vida. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político.2. será posible una sociedad pacífica. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . una invención de sí mismo. De esta manera. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal.La educación ética en la familia 1. el “Estado de las familias”. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. Siguiendo a Guttman (2001). Se considera que los padres son los mejores educadores. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. el tercer modelo. Por último. Normalmente. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida.3. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. Frente al modelo anterior. finalmente. La identidad personal es. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. 2005). En tal modelo. el llamado “Estado de los individuos”. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. la que proporciona sentido a la acción y. en gran medida. justa y próspera.

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niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

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oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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aparecen. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. en el segundo y tercer año. Una emoción importante. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores.La educación ética en la familia 32 La relación de apego. como el miedo. continuo y permanente. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. además de las mencionadas emociones básicas. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. con objeto de capacitarles para la vida. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. es imprescindible. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. se presentan en el primer año de vida del niño. la ira. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. Zeledón. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. aunque no lo determine totalmente. el malestar. el orgullo y la culpa. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. Bisquerra. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. 2000. 2005). En tal educación. que los padres deben atender de un modo especial. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. la capacidad de autorregulación emocional. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas. Las emociones básicas. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . la alegría y la tristeza. influirá en el desarrollo afectivo posterior. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. conocer las normas y valores de la familia.

El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. sea física o social.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. es decir. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. Para evitarle tales aspectos negativos. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. 2005). Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas. es. que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa. situaciones y personas que son motivo de satisfacción. 1. por tanto. 33 . un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. Para ello. es decir.4. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. es importante la pedagogía del esfuerzo. hay objetos. emociones agradables.3. a pesar de no obtener todo lo que quiere.

aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. Vinculada a la autoconfianza.3. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. según Taylor (1996). así.La educación ética en la familia 1. 2005). La dimensión moral de la identidad. de su personalidad. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad. de tener confianza en las propias posibilidades. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. asuntos de . Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. evitar cualquier tipo de exclusión. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión.4. de responsabilidad y de compromiso. sino también capacidad de innovación y de emprender. A su vez. Emprender es crear nueva riqueza social. la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. a través de la familia. de sus gustos y de sus capacidades. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. 34 1. la asertividad. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas.5. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida.

la solidaridad con la familia. Dicho de otro modo. Poner entre paréntesis a la historia. la sociedad. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. o las necesidades de mi prójimo. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. la naturaleza. que valen la pena. todo salvo lo que encuentro en mí. o marco referencial. precisamente. 1994: 76). tendrá una autentica identidad moral. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. o es fruto del puro capricho. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. o la llamada de Dios. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. o los deberes con la familia o con la sociedad. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . y que entender quien soy yo es. o las exigencias de la naturaleza. que tienen importancia. en ese sentido. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. pero la dimensión moral de la identidad personal. en sentido estricto. en la educación ética de los hijos. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. presupone esas exigencias” (Taylor. como escaparate de valores éticos. situaciones o acontecimientos que tienen valor. Esto quiere decir. puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. lo que le atañe y lo que no. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío.

de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. la preocupación afectuosa y la aceptación. de modo creciente. en primer lugar. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. a estar abiertas a los demás. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil.La educación ética en la familia de los miembros de la familia. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza. actuar de manera responsable y comprometida. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. justo y solidario. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. La familia es reconocida. a trabajar por construir un mundo más humano. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. Así. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto.

es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. La dimensión moral de la identidad personal. La di- . Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos.1. solidarias. para las teorías del aprendizaje social. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. se dedica este último apartado. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. responsables. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. La identidad. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. para el conductismo. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. por ellos mismos. que se respeten a sí mismas. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. por último. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. honestas. frecuente. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. Los padres han de orientar. les permitirá elegir y preferir. a los demás y a la naturaleza. incluso las conductas morales.4. unos ideales u otros. los padres son el modelo más próximo. sean justas. 1994). de esta manera. 1. acompañar.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. unas conductas u otras.

no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. Como se ha visto. No es un proceso fácil para los padres. además les van a hacer daño. sentimientos y conductas. . La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. desde su experiencia. ni responsabilizarse de sus actos. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. a veces. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. los niños no saben a qué atenerse. 38 En la familia. así como en los significados que confieren. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. puesto que. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. pensamientos y sentimientos. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. porque las toman por ellos. influyen en que sus hijos sean poco responsables. En otras palabras. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. los procesos narrativos tienen mucha importancia. Los padres y los abuelos narran sus propias historias. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. en la construcción de la identidad. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa.

en la elaboración de normas relativas a horarios. sin duda. la identidad personal se construye. más cerca de comprender a sus hijos y. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. empleando estereotipos. El niño necesita sentirse único e irrepetible. No todos los padres lo conseguirán. Además. puesto que es un problema de alfabetización y. además. También. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. en la selección de juguetes o juegos. En la actual sociedad de la información y el conocimiento.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. sin asignar papeles diferenciados. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. Más bien lo contrario. en el reparto de las tareas domésticas. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. Esto no es fácil. que es la familia. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. 39 . que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. que confíen en ellos y en sus posibilidades. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. es importante que los padres conozcan y. en parte. pero aquellos que lo consigan estarán. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. en algún sentido vigilen. sobre todo. Como decíamos antes. en este sentido.

Al mismo tiempo. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. conviene que los padres muestren las propias emociones. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. Así.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. Además. Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. también tienen importancia. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. 40 . en la construcción de la identidad personal. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. las relaciones que se producen fuera de la familia.

marcadas por la globalización. la transnacionalidad. la comunicación virtual. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. la sociedad del conocimiento. Sociedad civil. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. escuela y familia tienen la 41 . Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. en realidad.2. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. junto a la escuela y la sociedad civil. sustraerse a esta realidad y. La familia como agente de educación ética 2. la revolución tecnológica. y la familia. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. por tanto. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. Las condiciones de la sociedad actual.1. ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. un sesgo.

la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. y otra. sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. Los primeros aprendizajes. Sin duda. Sarramona y Vera. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna). En términos generales. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. Precisamente.. donde todos los miembros se influyen mutuamente. como célula comunitaria. sin embargo. En ella se inicia el desarrollo afectivo. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 .2. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. nuestras capacidades intelectuales. no sólo con otros sistemas. cognitivo y social. culturales y tecnológicos. sin duda. los aprendizajes básicos.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. 2. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. La familia como principal agente educador La familia actual. Entendemos la familia como sistema que interacciona. “. por eso se habla de comunicación transaccional. 2004:30). la familia no es una realidad estática. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez. una hacia fuera que. la incorporación de estos cambios. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias.. nuestros sistemas de preferencias. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. nuestros modos de comunicación asertiva. es decir. mantiene una doble relación. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. hacia dentro. le influye.

¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. De hecho. Así. se va formando nuestra personalidad. se aprenden prejuicios. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. sino también al nivel de grupos. también aprendemos en la familia los afectos. se aprenden normas. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. de hecho. normas y pautas de convivencia. la familia instituye. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. hacia objetos. Todos sabemos que la familia. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. como puede ser una escuela. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. situaciones. las familias pueden fomentar el egoísmo. la individualidad. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. por el contrario. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. a través de la imitación de modelos. la universidad. sobre todo. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. A partir de ellos. con la participación. 2000).La familia como agente de educación ética aprenden conductas. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. Pero. un mundo más justo. convierte en normas. se aprenden valores. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. se aprenden actitudes. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . positivas o negativas. personas. el desencanto por la participación o. aprendemos a relacionarnos con los demás. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras.

bienestar social (integración social. normas y roles) y bienestar 44 . acudir a revisiones médicas periódicas…). sueño. explican nuestra conducta. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. social. mantener equilibrio emocional…). ser independiente. en parte. enfrentarse a los problemas. la participación en la mejora de la sociedad. renovación y movilidad social). Es un hecho que el ser humano nace inacabado. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. higiénicas. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. b) necesidades cognitivas (de estimulación. valores. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. nuevas oportunidades de aprendizaje. temperatura. En efecto. sin duda. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. socialización. hacer ejercicio. la tolerancia. educadoras del sentido de ciudadanía. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. el respeto a las reglas. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. de exploración y comprensión de la realidad física y social). la aceptación de la diversidad. actividad corporal). indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. en parte. nuestras actitudes y valores. contacto con el grupo de iguales). cultural y moral. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. red de relaciones. nuestra personalidad. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. la responsabilidad social y moral. mantener una higiene adecuada. la búsqueda y el trabajo por el bien común.La educación ética en la familia bertad. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. psíquico.

de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. hay que vigilar el cuidado físico. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. el primer contexto de aprendizaje para las personas. ser responsable…). un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. Por tanto. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. por lo tanto. Las familias deben abrirse más a la sociedad. participar en la comunidad. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. porque pueden suponer (Puig. cuidar la relación con los amigos. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. Ruiz. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. con un fuerte compromiso emocional. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . la madurez psicológica y su desarrollo social. donde se ofrece cuidado y protección. ciudadanos responsables. ser solidario. Por todo ello. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. claramente. 1996. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. Es. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. Las familias. inicialmente. A pesar de las críticas.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. también. Por esta razón. emocionalmente equilibrados. no encerrarse en sí mismas. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes.

si los hijos son pequeños. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. a los demás. La transmisión oral y los procesos narrativos. Hay que cuidar las respuestas. normas. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. Este marco ha de ser consistente. Porque 46 . sentimientos. claro y coherente. como no verbal. Además. y tiene que asegurar la interacción social. a través de estos modelos. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. acciones tanto informativas como emocionales. a comprenderse a sí mismo. a desarrollar la simpatía con los otros. Tienen que ejercer autoridad. de forma autónoma. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. valores. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos. para percibir y sentir su estado afectivo. tanto verbal. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. Obviamente. decisiones. explícito. a comunicar sus deseos y sentimientos. Los hijos no son propiedad de los padres. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. estable. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. sus intereses y motivaciones. conductas. como se comentó en el capítulo anterior.La educación ética en la familia autoestima positiva. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. etc. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones.

sino de los estilos educativos que desarrollan. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. entre sus prioridades. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. el cuidado psicológico.3. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. en bastante menor medida el cuidado social y moral. también tienen que padecer destete o desapego. significa que cada cual debe atender a lo propio. a lo egoísta y no a lo social. y menos en nuestra sociedad actual. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. en menor medida. se tiene. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. Así pues. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. común. de alguna manera. 2. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. no dirigido a la construcción de un futuro social. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas. 2002). ni a lo colectivamente construido. 47 . Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. No perciben las familias. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. a juicio de Jordán (1995). sin perder de vista la libertad personal. a lo personal. que. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. comunitario. Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. pero se prepara poco a los padres.

respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. los sujetos pierden interés por la colectividad. sobre todo. aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. con más frecuencia. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. El individualismo es otro de los rasgos que. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . Cuando todo eso desaparece. Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. 1994). creciente anomia.

con la madre en casa y baja tasa de divorcios. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. como hemos dicho.0% 42. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades. además.7% 15. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. pero se preocu- .4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. Por último. ¿Han contaminado. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. entre sus prioridades. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. Se dedica poco tiempo a los hijos. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. de alguna manera.9% 18. es decir. La familia nominal no tiene.La familia como agente de educación ética pios. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. La convivencia. más educación democrática y más práctica de la vida democrática. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos. tanto en las familias como en las escuelas. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. abrirse a lo social.

y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos. recordemos. representan el 23. Manifiesta cierta indiferencia moral. Es justo en este último caso. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. Por eso. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos. La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. Aunque se dan pocas orientaciones. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. Con todo. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. ni a afrontar conflictos. no provoca el interés y la preocupación de la familia. las mejores de los cuatro grupos de su tipología. vive una democracia light. según Elzo. además. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42.7% no prepa- 50 . en algunos casos incluso es percibido con temor. Este tipo de familia que. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. buenas personas. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. Pero. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. de ahí su calificación de endogámica. donde los padres tienen fuertes identidades. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas.9% de las familias españolas.

siempre. los problemas sexuales de los hijos. son los que peor se llevan. como su nombre indica. cuando se decidirán. según Elzo (2003:73). La capacidad educadora de este modelo es nula. e incluso nula. En conclusión. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. Más que un modelo. En este tipo de familia. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. en palabras de Elzo (2004:23). a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar.0% de las familias españolas. no antes. en los estudios. buena formación y dinero. sin llegar a calificarlas de conflictivas. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. entendiendo que su hogar familiar de origen. 51 . Son padres poco flexibles. a crear su propio espacio”. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. en el trabajo pero. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. La familia conflictiva representa. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. el 15. En definitiva. La familia adaptativa es el modelo más moderno. se define “por la búsqueda de acomodo. el de sus padres. Puede deberse a falta de interés. sobre todo. Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. las amistades y las relaciones con los hermanos. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). de adaptación a las nuevas condiciones. a la hora de discutir temas políticos o religiosos.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. más discuten y peor comunicación tienen. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. es un mosaico de modelos que.

Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. el respeto al otro. En conclusión. la justicia. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. sus relaciones serán más democráticas. a otra que los prepara para entrar . De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. en donde se comparten metas y proyectos comunes. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. valores. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. Ahora bien. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. a pesar de los conflictos. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. creencias. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. normas. Así. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. más solidarios. Esto. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. la reciprocidad. más preparados para la construcción de una sociedad mejor. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. no tiene modelos de referencia. Sin embargo. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. en una real igualdad de géneros.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. al apoyo mutuo. Favorecen la vivencia de actitudes. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades.

Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. pero no todos los tipos de familia socializan igual. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. b) Autoritario-represivo.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. y la flexibilidad de éstos. La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. al no haber reciprocidad. 2001). se vuelve rígido. y la otra. Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. 2001). c) Permisivo-indulgente. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. 2002). La interacción familiar. están equilibradas. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. no establecen normas. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. Las dos dimensiones. como vimos en el capítulo anterior. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. 1993:48). la aceptación/implicación. afecto y control. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. no ejercen su autoridad. No existe control por parte de los padres. la coerción/imposición.

es decir. coerción e imposición. Los padres autoritativos son buenos comunicadores.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión. autoritario y negligente. También aceptan las normas y respetan los valores. Son padres muy exigentes con sus hijos y. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. el castigo no punitivo. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. También los padres son comunicativos. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. a su vez. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. a los que consideran personas maduras y autorregulables. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. desde la perspectiva moral. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. y son consistentes a lo largo del tiempo. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. indulgente. muy poco atentos y 54 . El efecto en la conducta de los hijos. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión.

la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. ya que se caracteriza por la indiferencia. Los niños son testarudos. 55 . ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. la permisividad y la pasividad. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. las expectativas son inapropiadas. la autoridad y el orden. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. valoran la obediencia ciega. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. al no atender las necesidades básicas. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. a veces. el autoritativo recíproco y. básicamente. pero no las interiorizan. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. baja implicación y baja supervisión. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. el valor del trabajo. según Musitu y García. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. Los hijos se someten a las normas. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. Se trata de padres que pretenden modelar. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. demandas. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. el autoritativo. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. Normalmente. según González.

En principio. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora.4. y el de los miembros hacia la comunidad. cooperativos y tolerantes. 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. en una sociedad tan mercantilista e individualista. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia.La educación ética en la familia 2. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. 2002). Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. 2002). la familia tiende a proteger a sus miembros y. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. No es fácil actualmente. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. es decir. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. de alguna manera. ejercitando sus competencias para el bien común. libres. De hecho. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. Por esta razón. protegiendo realmente sus derechos. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. .

Se trata. comunicativos y cooperativos. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. Consideramos. reconocer la autoridad. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. así como en un compromiso profundo para mejorarla. razonar y negociar.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. pues. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. sino el diálogo. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. valorar el medio ambiente. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. respetar las reglas. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos. aunque sea crítico cuando corresponda. Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. valora y acepta la autoridad. a juicio de Puig (2003). 1998). el diálogo y las prácticas cooperativas. Por lo tanto. practicar la tolerancia. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. ser responsables. asume las consecuencias de sus acciones. de los procesos por 57 . con Jordán (1995). en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. En otras palabras. mejorar la sociedad. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma.

Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. la igualdad. los problemas sociales y las prácticas democráticas. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. tolerante y no violenta. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. la justicia. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. la honestidad y el apego a la verdad. debatir y participar activamente. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. bienestar.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. favoreciendo una actitud crítica. cuestionar. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. Por último. la libertad. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. entendimiento y comprensión. como algunos denominan. en segundo lugar. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. podrían desarrollar la afectividad. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. la formación en valores. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . la solidaridad. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. rechazando el uso de la fuerza. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. la tolerancia. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana.

59 2. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. lo dijimos antes. 2005). c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. Por último. dedicarles tiempo. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan. como mínimo. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre.5. es muy importante también atender a otras variables básicas que.1. los padres y madres no son profesionales de la educación.La familia como agente de educación ética da social. enseñarles valores. b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás. 2. se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano.5. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia.

iglesia. en los últimos treinta años. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. Así. Por lo tanto. asociación de vecinos. comida. e incluso los hijos. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. etc. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. tienen su propio ám- 60 . tradicionalmente realizadas por los hombres. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. orientar en la realización de las tareas escolares. considerando a la mujer “la reina de su casa”. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. la mujer. el sexo y el parentesco. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. en casa y en el trabajo. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad. En el modelo anterior. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. que no más colaboración.) se ha diversificado mucho. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. de cuidado. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. ayudar.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. por otra parte. Los hijos. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. aunque en general. de hecho. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. Hoy. reprender. La gestión social. hoy también las mujeres. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. además de trabajar fuera del hogar. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. De todos modos. vigilar a los niños.

sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. Con todo. sobre todo en el ámbito social y afectivo. 2006). Pero. En síntesis. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. social y afectiva. El nivel de exigencia con los hijos. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. los valores morales básicos en una sociedad democrática. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. precisamente. siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad.2. Ahora bien. esto es lo que menos se tiene. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. de negociación de normas. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. enseñar. ha de ser alto.La familia como agente de educación ética bito de relación. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación.5. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. de participación en asuntos cívicos. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. en especial la televisión y las redes . para educar se necesita tiempo y. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. con el ejemplo de su comportamiento. muy al contrario. Por último. 61 2. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. en definitiva. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación.

Mínguez y Gil. 62 . sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. religiosas o culturales. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. Educación en la tolerancia. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. los hijos perciben esta actitud y. mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. 2. En la sociedad española actual. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. para la educación en estos valores. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia.La educación ética en la familia informáticas. aunque no exclusivo. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos. la solidaridad. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes. imitarán la conducta de los adultos. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. 1996). el de la responsabilidad. 2006).5. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. la honestidad.3. la justicia y el respeto. pero. aunque todavía no comprendan su implicación.

se les enseña. un ambiente donde. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. No se 63 . se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. al margen de su raza. lo que es más importante. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. Aunque no siempre resulta fácil. Los niños. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. al margen de las diferencias. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. cultura. no sólo a respetar a los demás. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. creencias o capacidades. Educación en la solidaridad. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. a diferencia de los adultos. En estos casos es necesario escucharlos. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar.

y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. la iglesia. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. etc. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. poco a poco. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos. del colegio.Gs.. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. van comprendiendo las diferencias entre poseer.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. juguetes. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. O. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. es conveniente apoyarla y reforzarla. Las campañas organizadas por la escuela. A medida que los niños crecen. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados.N. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. usar y prestar. ropa. Por ello. de la iglesia. Por ello. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. etc. es cuando van asumiendo este valor. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. la asociación de vecinos.. en las primeras edades. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . son profundamente egocéntricos. Hay que tener en cuenta que los niños. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar.

Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. Es importante crear un ambiente familiar en el que. Por ello. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. tienden a considerarla como absolutamente correcta. su energía. Para educar en el valor de la honestidad. desde que los niños son muy pequeños. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. en especial cuando son más pequeños. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. Educar en la honestidad. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. Sin embargo. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. tanto si son los correctos como si no lo son. no siempre los padres actúan de un modo coherente. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida. lo que es más importante. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos.

Educar en la justicia. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. De cualquier forma. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. se repruebe esta conducta. Según las investigaciones de Piaget (1932). Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. 66 . estamos de su parte. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. intereses o motivaciones del momento. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. el concepto de justicia es muy complejo. a pesar de todo. situación o circunstancia. 1998). Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás.La educación ética en la familia a sus padres. evitando cargar las culpas directas en su persona. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. Por ello. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo.

Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. y desde una perspectiva educativa. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. Cada edad. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. fuera del contexto familiar. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello.La familia como agente de educación ética En todo caso. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. es inadecuado. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. capacidades o debilidades. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. Inevitablemente los hijos. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. ideas y proyectos. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. que están abiertos al diálogo. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. 1998). escuchando sus problemas. Este planteamiento. sin duda. cada situación. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. cada necesidad. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias.

con amabilidad y consideración. hemos de anteponer las suyas a las nuestras. Pero lenta y gradualmente. y de esta forma. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. es algo más que fórmulas de urbanidad. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. es un proceso lento y difícil. “te importa”. “gracias”. El respeto implica aceptar a los demás tal como son.. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. etc. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. conforme van creciendo y madurando. a veces. Utilizar el “por favor”. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. El respeto a los demás.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. y en la que todos estamos implicados. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . “de nada”. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar. 72 Concluyendo.) como negativos (disgusto.5. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. evitando mensajes negativos o descalificadores. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar.). educar en la responsabilidad. o al revés.. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación. favorecer la independencia y autonomía de los hijos. tanto positivos (felicidad. alegría. enseñándoles a valorar sus cualidades.. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. pero dicen cosas negativas. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras... 2.. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal. trabajar conjuntamente. no te quiero nada”. desde pequeños.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. cariño. con cara de desaprobación o “No. tristeza. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”. participar en la comunidad. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar.. enfado. con expresión de cariño. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello.5. .

En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. La familia y la dimensión ética de la persona. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. al ejercicio de la autoridad paterna y materna. en el caso de que opten por la autonomía. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática.1. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. al aprendizaje del control emocional. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. 73 3.3. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. de sus emociones y de . por lo que se propone a los padres.2.

unos modos de sentir o unas pautas de conducta. las capacidades intelectuales. los patrones de juicio estético y. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. el núcleo básico de su personalidad. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. que son centrales para su vida presente o por venir. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. los modos de comunicación afectiva. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . o dicho de otra manera. Puede considerarse a la familia. entre sus miembros. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. es un sistema complejo de relaciones. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. los sistemas de preferencias. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. a veces conflictivas. o modo de ser. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. La familia. por razones culturales o de otro tipo. Como ya se comentó en el capítulo anterior. en fin. primario y natural. como realidad viva. sobre todo en la vida conyugal. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive. 74 El carácter de realidad originaria de la familia.La educación ética en la familia sus conductas. como espacio educativo. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. afectivo y social. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto.

en la crianza. abuelos y abuelas. 75 . el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. los estereotipos y prejuicios de género. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas.. También la ignorancia del otro y de sí mismo. aparecen tensiones. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. con edades muy diferentes a veces. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. de forma autoapropiada. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. 2007).. Así mismo. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. probablemente necesarias. En uno y otro caso.) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. La realidad de la vida familiar no siempre es así. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. Sarramona y Vera. por el respeto de unos hacia los otros. sobre todo en la adolescencia y la juventud. como experiencia personal. en la vida conyugal de los adultos. la vida como proyecto personal. 2004) pueden generar tensiones. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. comenzando a realizar. hijos e hijas. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. en la profesión o en otros asuntos.

La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. si se gestionan bien. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. su proyecto de vida personal. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. en hacerlo así. puesto que de las decisiones que toma. Y. es decir. dan la dimensión ética de su personalidad. o escribiendo su vida (la biografía personal). La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. más aún. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. el yo que cada uno es. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. En ese mundo complejo. más o menos condicionadas y arriesgadas. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir. y con frecuencia difícil. en un sentido u otro. a aprender a cuidar de uno mismo. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. La identidad de cada persona. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. consiste la dimensión ética de la identidad personal. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. Las decisiones propias. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. de relaciones interpersonales dentro de la familia. 76 3. quiéralo o no. 2004).3.

es decir. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales. de su deber. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. y. La dignidad. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. al menos potencialmente. de los que puede dar cuenta o justificar. La autonomía. a su intimidad y a sus características diferenciales. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. pues. Ese potencial. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. La autonomía moral significa. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. por lo tanto. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . y sus pensamientos no son impuestos por otros. en cualquier persona. debido a circunstancias diversas. El reconocimiento de la dignidad humana. desde fuera.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. también. por tanto. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. implica el respeto a su conciencia. y no lo que cada persona haya hecho de él. de las niñas y niños con pocos años. porque no puede dominarlas. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma.

Es esta dependencia que le ata al otro u otros. no se entiende como sujeto moral.La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. como alguien insustituible. La dignidad de cada una de las personas. Escámez. Por ello educar. hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. Touriñán. además de con uno mismo. que es el proceso central de la educación. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. educarse. le vincula con los demás. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. la educación consiste en la adquisición por el 78 . El compromiso. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. 2007). de cualquier persona. puesto que el sujeto humano sin el otro. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona.

4. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. deseos. El aprendizaje más importante en la educación. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento. d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. necesidades y razonamientos. 2003). Debe aprender los signos que le envuelven. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. 79 3. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. motivos. Al nacer. al que tenemos que prestar atención. 1983). toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. los ritos propios de su comu- .

si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. cabe educar al medio para educar al sujeto. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. . En definitiva. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. 2003). En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. al mal. Por ello. en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. Esta lengua materna no es siempre. a la muerte (Bárcena y Melich. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna.La educación ética en la familia nidad. 2000). El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. y en todo momento. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. 2004. El medio familiar es ambivalente. esto es. al sufrimiento. el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. las costumbres y los valores de su entorno. Domingo 2006). se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. al sentido de la vida. relatos históricos.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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Como ha señalado A. los intentos de diálogo. La preocupación por los hijos. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. con capacidad de transmitir valores y opiniones. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. genera una desigualdad en capacidades reales. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres.4. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias. En este sentido.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. cuando las cosas vayan bien. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. . 84 3. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y.¿La familia. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. el de sus padres. espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación. según sea hijo o hija. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. Como ya vimos.4. Sen (2000).

la familia española. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. defendidos y legitimados. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. 3. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. a la calle. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla.5. 85 . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. apropiados. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. a la intemperie. en su mayoría. suficientemente estructurados. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. han sido favorables a los varones. Aunque parezca trivial. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que. serán veletas conducidas por unos u otros. en gran medida. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. hasta ahora. Si ello es así. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. siguiendo a Elzo. 2003: 86). el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. Como hemos advertido.

fabricar no adultos (Reboul. si alguna vez lo consiguen.. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará. A pesar de la exaltación actual. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. normas. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija... los hijos e hijas se habrán hecho mayores. En unos pocos años. es decir. Aunque pueda parecer una expresión dura. es negar esa incertidumbre. para que siga unos cauces.. serios y responsables.?. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. La tentación de los padres. ante una determinada situación. se le pretende configurar de una cierta manera. objetivo de la educación. siempre se escapa alguna vez. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. que los padres defienden.. Capaz de ser responsable. ¿qué hacer cuando. más o menos rígidos. Ese es el meollo y el enigma de la educación. no física por supuesto.. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. pero para qué. una 86 . antes que se tenga conciencia de ello. exactamente? No se sabe. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto. una persona apta para la autoeducación.La educación ética en la familia Seamos realistas.? Desde que el niño o la niña nace. ¿hasta qué hora dejar. La acción educativa de los padres. costumbres o creencias. con la autonomía ética de los hijos?. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. ¿Apto. 1999). Pues el verdadero adulto. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. prescritos por una cultura y mediados por la familia. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir. y quizás sobre todo de los mejores.. etc.?. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal.

Para los autores que escribimos este libro. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. en sus escritos pedagógicos. a lo largo de su maduración psicológica. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. desde su infancia. se le manifestarán en su conciencia. Así. de los padres. ni dejan de ocupar los pensamientos. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. es una preparación necesaria para la autonomía. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. por tanto. Pedagogía (1983). es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. a veces angustiosos. El niño o la niña. Kant. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. para el sueño que deben ser cumplidos. no alcanzará la autonomía ética. La formación del carácter o modo de ser.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. sino que la educación en ciertos valores. Si realizan ese aprendizaje. para el trabajo. No solamente que no están reñidos. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. difícilmente será respetuoso con esas normas y. Lo que hay que cuidar. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. como se expondrá más adelante. sino que les prepare para su autonomía. el niño aprenderá a respetar el deber. los morales. de los padres. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. Si no se le forma así. que hay tiempos para la diversión. de acuerdo a unos valores éticos. La clave está en entrenar al 87 . a actuar según el deber.

en los valores éticos. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. también hay valores estéticos como . sin embargo. intelectuales como la adquisición de conocimientos. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y. sociales como la cortesía. Además de los valores éticos.6. la igualdad o la solidaridad. la creatividad o el pensamiento crítico. La educación moral. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. es decir. que se expondrán más adelante. 2003). económicos como la posesión de una vivienda digna. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. 88 3. no como adultos. en todo el proceso de su educación. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. puede ser bien o mal conducida. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. hay valores biológicos como la salud. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. en potenciar. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). en sus primeros años. En definitiva. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente.

2007). Y. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. que tampoco son éticos. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. y a una familia de otra. pero después van añadiéndose más y más cosas. Y que tengan conocimientos científicos. Hay otros valores. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. junto a todo ello. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. comportamiento. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. por tanto. Pérez y LLopis. y que. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. si se esfuerzan y no los alcanzan. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. la felicidad. y para diferenciar a una cultura de otra. En una palabra. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. no sólo en sus necesidades inmediatas. si es posible. lo único. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. que quizá sea incluso. García. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. a la adquisición de conocimientos o a la religión. en otras familias. sentimientos). pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. por ejemplo. conocimientos. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. toda clase de valores. primero está el cuidado de lo corporal. relaciones sociales. son fundamentales para las personas. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. Naturalmente. pero no pueden exigirles que tengan salud. igualmente sucede con las familias. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . sin embargo. al comienzo.

que probablemente haga también infelices a los padres. para algunos. la igualdad en derechos como ciudadano. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. El respeto a las ideas y convicciones propias. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. A cualquier persona. la paz y la responsabilidad. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. pero exigirles. la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. que sean felices es una crueldad. Los valores éticos más importantes son la libertad. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. que. 90 . tan importante para la vida de las personas. La felicidad. podemos exigirle que no nos quite la vida. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. además. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. si no se da tal presencia.La educación ética en la familia dre y de la madre. Sin embargo. la participación. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. Son los valores de la ética civil. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. la solidaridad. En cuanto exigibles. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. es el principio moral por excelencia. la tolerancia o respeto activo al otro. la igualdad. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie.

Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. dicen y hacen. los 91 . Por tanto. además de seguir ciertas pautas educativas. de acuerdo a la propia conciencia. Si también se admite esto. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. tienen que asumir ciertos principios de actuación. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto. pero nunca ejercer la imposición.7. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. cuando sean irracionales o inadecuadas. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. y son dos cosas bien distintas. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. De lo contrario. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. Si esto es así. la persuasión y la comprensión. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad.

en las demás personas y en el mundo que habitamos. La vida moral no es un asunto privado. Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . individual. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. aunque a veces sea conflictivo. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. Por último. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. Si esto es así. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. son principios educativos que hay que aceptar y defender. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. De ahí. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia. sin embargo. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás.

de la igualdad. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. de la justicia. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación.7. de la tolerancia o respeto activo. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. el aprendizaje del autocontrol. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. de la paz y de la responsabilidad. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos.1. de la solidaridad. Son los valores básicos que toda persona. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . todo hijo e hija. 3. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. el aprendizaje de normas de disciplina. no alcanzarán la autonomía ética. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. con los asuntos comunes. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. de la libertad. el fomento del pensamiento crítico. el ejercicio de la autoridad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. de la participación.

de la guerra. etc. sus creencias o sus conductas. por ejemplo. En segundo lugar. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. la religión. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . En cuarto y último lugar. En tercer lugar. el trabajo. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. un día y otro. de la intolerancia y falta de respeto. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar.La educación ética en la familia na. el desarrollo de los conocimientos. a los estudios. sólo por razones. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. el estudio. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. de la esclavitud. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. de la insolidaridad. a las tareas de la casa. de la injusticia. de las desigualdades y exclusiones en derechos. 2004).

es una responsabilidad por la totalidad del hijo. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. los padres preferentemente. Como dice H. Por tanto. Sin embargo. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. La autoridad no tiene que ver con el poder. ejercitando la libertad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. en las que se llevan bien los padres y los hijos. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. a ser libre. en la mayoría de las familias españolas. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. Los padres tienen que ejercer la autoridad.7. ejercitando el piano. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. por reacción. 2005). dicho en otros términos. Se aprende a ser pianista. los padres no pueden quedarse al margen. haciendo actos de justicia. es decir. Jonas (1995). Cuando esto es así. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. 3. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente.2. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. a ser justo. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 .

El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. sino en lo que verdaderamente se tiene.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. no pueden permitirse no serlo. es decir. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. Para. La autoridad no se impone a los hijos. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. No se pretende tener autoridad en todo. en la medida en que puede dar razón . en cuanto personas éticas. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. y que viven.7. finalmente. en el caso del médico. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. en parte notable. Cuando los padres saben ser buenos educadores. asumen la función de acompañantes en su caminar. es decir. o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas.3. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. es reconocida por los hijos. 96 3. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. La formación ética de los hijos es. son adultos éticamente. en cuanto personas de vida buena. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. Los valores en los que creen. en el caso de Mandela. en el caso de Teresa. en las cosas importantes de su vida. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. Con el crecimiento de los hijos.

la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. para concebir alternativas. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. para generalizar. Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. y el respeto al punto de vista de los otros. aunque no se comparta. el interés por alcanzar la objetividad. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. del propio sentir y captar la realidad. y todo ello someterlo a prueba racional. Por tanto. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. para deducir. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. y con ra- 97 . para formular hipótesis.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. para evaluar opciones. aunque no sean las propias. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. que dan resultados excelentes: contestar siempre. así como también tomar distancia de la información recibida.

7. 98 3. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. permite la autodeterminación y la autorientación. con algún tipo de explicación. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. pedirles que justifiquen de alguna manera. agentes. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. a toda pregunta que formulen. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. quieren ser actores. ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia.4. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. . sus afirmaciones y aspiraciones. La reflexión. colegios e intereses. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo.

valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables. en el arreglo de la habitación. En tercer lugar. abriendo un campo de educación ética de gran interés. maduro éticamente. o mayores. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. En primer lugar. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. Tiene que ser 99 . son los llamados contratos de contingencia. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. hay algunas que son básicas. liderazgo. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. comunicación. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. resolución de conflictos. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. colaboración y destreza para la cooperación). si tal demora se acepta por los hijos. con las siguientes especificaciones. en la relación con los demás miembros de la familia. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. Por tanto.. adaptabilidad. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. en las salidas por la noche. con las indicaciones precisas”. enfadado.) y que las expresen de la manera más detallada posible. etc. conciencia emocional. catalización del cambio. asustado.. tienes que realizar la conducta Z. No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. García y Sales. fiabilidad. 2002).. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio. integridad. En segundo lugar. triste. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez.

d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera. o bien se impone a sí misma. y a todos los educadores. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . Para ello. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. constancia en las conductas. 100 3. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. la disciplina externa. en otras palabras. simplificaciones y conductas impulsivas y. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. bajo algún criterio.7.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. impulsar autopropuestas de metas. rigideces. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. valores. actitudes. la disciplina interna. sin ningún juicio de valor.5. motivación interior y potenciación del esfuerzo. que adquieran fuerza de voluntad. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. por otro lado.

para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. que necesitan ser regulados. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. Y lo que es muy importante. ese es el sentido de las leyes. que tenga disciplina interna. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia.6. para respetar las normas aceptadas. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. im- . entre unos y otros. en los proyectos comunes que se pueden tener. 101 3. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes. Esas normas de disciplina. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. de manera inevitable. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. y para articular la colaboración de los esfuerzos. además de los compartidos. considerada como la capacidad. la escuela y los hospitales. como se verá en el capítulo quinto. si es posible. tienen que ser pocas. En la familia. dialogadas. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. consensuadas.7. que aquí se trata. es decir. En el asunto de la autonomía ética. con intereses muy diferenciados. razonables. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. adquirida mediante el aprendizaje. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales.

Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. están lejos de la idea de participación igualitaria. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. Por lo tanto. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. la situación parece más compleja. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. No obstante lo dicho. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. papeles y responsabilidades muy diferentes. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias. que implica una relación asimétrica. Por lo que hace a la misma institución. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. 102 . y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades.

el servicio voluntario. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. responsabilidad ética y educación. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. a la responsabilidad ética por la familia. al significado de la responsabilidad ética.4. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . también los jóvenes.2. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y.1. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. Autonomía. la cooperación con los excluidos. 103 4. el consumo. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. tiene dignidad y no precio. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. toda persona. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4.

que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. Frente a ello. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. La responsabilidad consiste. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. aquellos de los que se puede dar cuenta. porque considera que son las mejores para él. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. mediante sus acciones. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . buenas y malas. Las personas son. en la asunción de la propia autonomía. pero inevitable. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. sin embargo. en una primera aproximación. se comete una inmoralidad. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. 1995). no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. que puede justificar. La consecución de tal autonomía. es decir. política y cultural. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. Algunas veces.

confunde sus deseos con la realidad. La responsabilidad ética obliga a la acción. de los propios actos. especialmente con los más débiles y excluidos. que hace posible la vida humana. 105 4. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. hacia la mayoría de edad o edad adulta. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas.3. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. Y. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. en el infantilismo. con frecuencia. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. y con la naturaleza. hacia la consideración . y se ha exaltado lo infantil degenerando. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. como todos sabemos. 2001). especialmente en los últimos años. por lo tanto. Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. formando colectivos o participando en instituciones. es egocéntrica y dependiente de los demás. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. y sobre todo lejanas. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. aunque hermosos y valiosos.

como tendencia general. Sin embargo. de los derechos civiles y políticos. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. de la organización social y política. En unas pocas décadas. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. sin dar demasiado de uno mismo. siempre que no signifique la entrega total a los demás. cuando no único. y de los derechos a la calidad de vida. la influencia o alcance de 106 . 2000). de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. pero no se habla. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. hasta mediados el siglo XX. Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. Este pensador afirma que. Está de moda ser voluntario social por horas. y es necesario. Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. con la misma intensidad.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. de los derechos sociales y económicos. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. Jonas (1995) como “la nueva ética”. de la obligación a la participación para defender la democracia. Se habla. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres.

es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. Conocimiento. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. Quien no puede hacer nada. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. La naturaleza. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. y sus aplicaciones tecnológicas. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. que están en función de aquello que se puede hacer. puesto que. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. sino también los objetos que proporcionan poder. a fin de cuentas. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. se han vuelto asunto de política colectiva. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. El tipo de obligaciones. no tiene que responsabilizarse de nada. Frente a esa situación. En las úl- 107 . La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. en cuanto responsabilidad humana. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. puesto que no había habido ocasión para ello. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. se dedica a regular las acciones humanas.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. de tal acción se ha de responder. exigen nuevos planteamientos de la ética. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. información y tecnología son fuentes directas de poder. que plantea la moderna civilización tecnológica.

sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella. elegir lo que consideran mejor. tecnológicas y sociales que viven. en el ámbito de lo penal. la creación de tribunales internacionales. si son razonables. La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. a su vez. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas.La educación ética en la familia timas décadas. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. De ahí que deben justificar su elección. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. 108 4. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. dar razón de ella. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas.4.

Cuando el mundo de “lo otro”.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. la dignidad humana en cada persona 109 . Frente a ello. La responsabilidad primaria. o para defender a la naturaleza. Cuando alguien actúa para defender un valor. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. amenazada de destrucción. o para una existencia digna. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. por otro ser que. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. dada su vulnerabilidad. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. entonces. que nos demanda el cuidado. La vulnerabilidad de todo lo vivo. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. y una existencia digna. reconocido como deber. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. las personas o la naturaleza. y más radical. o para defender a una persona. depende de mi acción para su existencia. se hace petición clamorosa en las personas. La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. se convierte en preocupación comprometida”. y del sentimiento que la acompaña. que es discutido por los demás. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. la responsabilidad toma. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. que no es suficientemente escuchada o respetada. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza.

La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. tiene que ver conmigo. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. tengo que responder de ella. Como ha señalado A. esto es. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. que nos demanda el cuidado responsable por ella. 4. Domingo (2006). del reconocimiento recíproco. no permutable por ninguna otra. 2003). Me vea o no. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. sea pariente o no. En primer lugar. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. 2004). estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. En segundo lugar. el mundo de las relaciones personales. sea de mi país o no.5. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados. establecer la forma comunicativa.La educación ética en la familia muestra su carácter de única. Se trata de plantear el mundo de 110 . de la economía o de la política. de la sanidad. ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer.

distinguir lo que está bien de lo que está mal. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. convivir con gentes de diferentes edades. de cuidado. Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales. participar en juegos colectivos respetando reglas. Ciertamente. de memoria social y de esperanzas compartidas. rezar (si la familia es religiosa). proteger a los más pequeños. en la familia. vestirse. Como se ha dicho en el capítulo anterior. el niño aprende.. sino mediante relaciones de confianza. Más que un grupo o institución social reproductiva. o debería aprender. el “ciudadano”. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. asearse. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas.todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. En otras palabras. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. obedecer a los mayores. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. la formación co- 111 . aptitudes tan básicas como hablar. educativa o socializadora. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social.. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. no sólo en sus necesidades inmediatas.

Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. Para decirlo con pocas palabras.La educación ética en la familia mo ciudadano. 1995). de este modo. Lo que está sucediendo. el llamado “principio de realidad”. 2007). del modo más afectuoso posible. En ella. hay un primer horizonte. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. por ello. como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. 112 . Pero. cuando la familia socializaba. por parte de los padres y de la sociedad. configurando en ellos. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. más paternalista se exige que sea el Estado. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. que comprende el desarrollo individual del niño. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. e inseparable de ello. Cada vez más. como segundo horizonte. además. De un horizonte se pasa al otro y. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. sino que es objeto constante de nuevas demandas. es una meta importante de la educación y. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. ni siquiera en lo más privado. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. para las cuales no está preparada. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. la escuela podía ocuparse de enseñar. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres.

a su vez. de la pobreza de renta (Sen. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. Por ello. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. no culpable. asimismo. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. a veces por quienes le culpan.6. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. 2000). merece también una 113 . El informe de Eurostat de la Comisión Europea. situaba en el 4. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. si se pretende ética. como privación de capacidades. más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria. 1999). 2002. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. Tal hecho. y de las injusticias que la provocan. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. La educación. la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece.

Escámez. está muy bien. pero compromete a poco. la igualdad. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. Entre tales valores. y la cooperación es un asunto de justicia. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. además de la pérdida de renta. se hace una referencia especial a la libertad. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. La ayuda internacional. otras veces produciendo enfermedades evitables. 2003. 1996). Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. entre ellas. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes.La educación ética en la familia consideración ética. la solidaridad. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. la perturbación de las relaciones familiares. El papel que compete a los ciudadanos. de unos y otros Estados. dicho de otra manera. 28). cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. la pérdida de motivación para trabajar. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral. analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. se encuentran los daños psicológicos. la tolerancia. el aumento de las enfermedades. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. Pérez-Delgado.

el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza.7 en ayuda internacional. La ética es una responsabilidad de los individuos. pero es una responsabilidad que. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. las migraciones masivas y las guerras. 4. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. al sentimiento y a la conducta. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. de primer orden.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral.7. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. a la vez que político. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. en última instancia. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética. en gran medida. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados.

tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. como la misma palabra indica. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas.. 1998).7. social y económico lo que incide. 2000). están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. al igual que el concepto de desarrollo. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales. Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas. etc. en el marco de una concertación civil. 2003). son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres.La educación ética en la familia personal de los individuos.1. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch. entonces esas prácticas sociales. 4. Por supuesto. La sostenibilidad. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. que 116 . en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico.

Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. especialmente.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. 2003).7. pues. acumulación y equidad” (Colom. cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. . La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. 117 4. el fomento del cosmopolitismo. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. su aplicación práctica. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. con el tiempo. lo económico. 2000: 111-112). El cambio de enfoque y. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. la inconsciencia económica o el consumo innecesario. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad.2. en el seno de la sociedad misma.

y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. local o nacional. El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. 2003). cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. desde la perspectiva de la justicia. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. aunque personas. de una comunidad étnica. Y no sólo en una familia y en un país. lleva al descubrimiento de las trampas que. la educación. sino en el conjunto de la humanidad. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. doce bienes. sigan convencidos de que los productos son suyos. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. los cargos y puestos 118 .La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. nuevas y complejas. a veces. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. en Las esferas de la justicia. 2001. 1999). Walzer (1993) enumera. el dinero y los productos del mercado. la interdependencia es la clave de la producción. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras. al menos indirectamente. la seguridad y el bienestar. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. 1999).

los beneficios de la tecnología. para la toma de decisiones. el bien universal. No pretendemos decir que no se consuma. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias. el tiempo libre. que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación.3. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. sea en la familia. Si los ciudadanos de todos los 119 . en la política. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. sin ningún tipo de exclusiones. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo. el reconocimiento social y la igualdad. la defensa de los míos. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. los nuestros. personas e instituciones. según tal ética. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. en la universidad o en el hospital. los vulgares nepotismos. es justo para las generaciones futuras. la autoestima. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. el trabajo. Ante retos universales. el planeta. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. 4. En una aldea global. el poder político. en la economía.7.

Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. por su parte. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. La prudencia. Por ello. Para ello. la vida feliz. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles. asumibles y universalizables. el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. por otro lado. referidas a unas familias o a unos países. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. del sosiego y el disfrute del tiempo. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. 120 . la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. Para un consumo justo y responsable. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. 2002). siempre al mismo tiempo” (Cortina. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. y. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. del disfrute de la naturaleza.

Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social.4. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado. 121 4.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables. Consiste en comprar los productos. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . sobre todo.7. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. que se necesitan. que se abre paso con vigor. en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos. Los criterios pueden ser también negativos. es el llamado Comercio Justo. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. Una de tales prácticas. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. 2003).

la confianza. en el interior de la sociedad civil. tanto mercantiles como gubernamentales. abierta y democrática. Prefieren una estructura descentralizada.5. La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. no los exclusivos de los miembros del grupo. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. la identidad y el reconocimiento. . los interlocutores no sólo se reconocen como tales. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. En esa trama. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”. sobre todo el sentido de pertenencia. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones.7. ya existente. 122 4. En la comunicación familiar. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. tiene ámbitos comunes. a pesar de los posibles problemas. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. la familia.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas.

sino implicarse con ellos. Sin deliberación se empobrece la relación. como es el caso de la ética familiar. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. y si no se consigue el acuerdo. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. para ello. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. sino que se busca comprender. con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. de captar sus intereses y sus sentimientos. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. en la solución de los problemas. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. A esto se 123 . La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. En las éticas aplicadas. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. siendo capaces de situarse en su punto de vista. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros.

se impliquen en el intercambio de opiniones. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante.6. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. escuchando y sintiendo a los otros.La educación ética en la familia llama empatía. la cual abre a ver y comprender. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. respeten la verdad y se respeten mutuamente. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. dar razones de las propias propuestas. Para una comunicación familiar con calidad ética. 124 4. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos. no es suficiente. de manera que expresen las razones propias. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. nuevas perspectivas de un mismo problema. 2003). la coacción y la agresión.7. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. el autoritarismo. establezcan una relación que evite la prepotencia. deliberar sobre las consecuencias que de unas .

Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. es fundamental para el desarrollo personal y del país. Ser capaz de participar en la vida pública. Por ello. 2000: 53). decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. como estrategias fundamentales. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. y las normas que promulgan. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. en 1990. Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. 125 . Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. subrayaba. lo más amplia posible.

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buscando el bien común. en la elaboración de las normas. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. entendida 127 . Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. comprendidos y asumidos por todos sus miembros.5.1. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. en la toma de decisiones. constituyen una deficiencia para la educación. La familia y el aprendizaje de la convivencia 5.

Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia. se respetan las opiniones de los hijos. 5. la flexibilización de las situaciones. Para ello. reflexión.La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos. La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 . la sensibilidad y la aceptación. se valora el afecto y la comunicación. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. es decir. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. las normas no se imponen.2. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. etc. se proponen procedimientos de análisis. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo. el consenso sobre las normas. Como señalan Palacios. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado.

la independencia y las competencias de los hijos. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. lo cual implica que. 2007). igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. priman valores como la consideración. la aceptación y el diálogo. Este estilo. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. su modo de vida. la cortesía. el respeto. sus relaciones. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. en la relación entre sus miembros. La familia democrática. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. sus valores. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. A este respecto. trasladado al ámbito familiar. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna.

aun dándose en un ámbito privado. que hay que ir recorriendo. a su vez. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . de separar los medios de los fines. algunos padres. es incapaz de abstraerse del presente. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. habiendo dejado la adolescencia atrás. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. no se sostiene. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece.La educación ética en la familia bilidad compartida. lejanas de los propios actos. quizás muchos. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. de asumir las consecuencias próximas y. sigue en todo momento siendo una persona privada. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. 1999): el joven o persona que. egocéntrico en sus amores y odios. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. La separación de lo público y lo privado en la educación. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. En un primer horizonte. dotada de derechos individuales. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. Por ello. miembro de una comunidad política. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. tiene también un carácter político. sólo está interesado por él. sobre todo. y el ciudadano. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. En los últimos años.

no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde. pero inevitable. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal.. de los maestros. de los padres. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. de los amigos. Por lo tanto. “no es culpa mía”. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades.”. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella.. es decir. es un valor de más alto voltaje. por eso mismo. No se puede hablar. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. El bien común no es la suma de los bienes particulares. 131 . para que esos hijos no los necesiten. del otro miembro de la pareja. Dicho de otra forma. la necesita para adorarla o para execrarla. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. con sentido. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. a veces de los niños. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. es irresponsable de él y de la comunidad política. depende de los demás. más humana.

por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. y de casi todos los educadores. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. en esencia. En otras palabras. los cuales se relacionan y. capaz de ser responsable de su propia vida. Desde una perspectiva sistémica. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La tentación de la mayoría de los padres. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. entre un ego” y un “alter”. Si los padres se atreven con el riesgo. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. no adultas. interacción y educación. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. En toda comunicación se transmite información. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. 132 5. es decir. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. 1999). producen modificaciones que son producto de interacciones. podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. sino un proceso. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. una persona apta para la autoeducación. se entiende que la comunicación no es una acción.3. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. De este modo. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. mutuamente. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . fabricar personas infantiles.

puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. están promocionando valores de autodirección. Es decir. con doble intención. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. empáticos y prosociales. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. En el ámbito de la educación en valores. se escuchan entre ellos. puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. establecer y negociar los roles. claros. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. Sin embargo. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. y a su vez complejo. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. cuando los mensajes son poco elaborados. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. son capaces de ponerse en el lugar del otro. En el contexto familiar. En este sentido. 2004). En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. Por ello. son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. descalificadores o amenazadores. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. 2000). controlar el comportamiento de los hijos. Ramírez y Lima. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . comprendidos y asumidos. transmitir creencias y valores. estimular el sentimiento de competencia. que se trata de un medio útil. Las familias que utilizan mensajes legibles. incongruentes y rígidos. elaborados y razonados. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau.

De esta forma. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. actividades sociales.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. El tiempo. en las sociedades actuales es un bien escaso. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. los deberes. a través de la re- 134 .. etc. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. Los niños. lo dedican al mundo laboral o social. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. responsabilidad y seguridad personal. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. etc. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. cuando están más frescos y con mayor energía. lo mejor de sí mismos. conflictos personales. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. los amigos. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio.

los conflictos con los amigos. Como alternativa a la falta de tiempo. el fútbol. etc. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. y en especial las de tiempo libre. la forma de afrontar una relación amorosa. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. por ello. el suceso de actualidad. excursiones. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. aquellos valores que les deseamos transmitir. un encuentro sexual fracasado. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. los problemas escolares. en las experiencias de Internet. 135 . es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. la amistad. la generosidad o la responsabilidad. como contextos de aprendizaje y comunicación. ir al cine. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. limpiar y ordenar la habitación. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana. Un factor a tener en cuenta. etc. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. la razón de ser de nuestra existencia. tales como ir a comprar. A pesar de ello. a un restaurante. preparar la comida. tal como señalan Shaw y Dawson (2001).La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. los conflictos sociales. se pueden aprovechar las tareas de la casa. las anécdotas. comentar la película de moda. las preocupaciones.

En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia. es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta.1. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. Para esto último. A pesar de ello. como la no verbal. re- 136 . la cual implica. no sólo recibir pasivamente la conversación. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. 2001). Fomentar habilidades conversacionales. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. las emociones. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje.3. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. preguntas o exclamaciones. la información que se transmite.La educación ética en la familia 5. genera múltiples conflictos y tensiones familiares. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. Promover habilidades de expresión. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. saber escuchar o saber cerrar la conversación.

cuando todos están tranquilos.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. las normas.. siempre que sea posible debe ser positivo. etc. debemos describirla de un modo preciso y concreto. y que todos puedan expresar sus opiniones. Elegir el contexto adecuado. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. Es decir. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. Ser firmes y consistentes. que cuando se 137 . Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. etc. los gestos. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. Utilizar un lenguaje claro y concreto. especificando el comportamiento correcto. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. Describir conductas concretas. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. las tareas a realizar. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar.

Expresar los mensajes en primera persona. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. En general. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta.. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. Usar un tono de voz adecuado. sólo nos referimos a una prenda concreta. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. amenazan. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen. Por ejemplo. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. reprochar o atacar la conducta de los demás. “me gustaría que acordásemos los horarios”. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. si queremos que nuestro hijo quite la mesa. “si sigues así vas a fracasar”.. y pierden toda su eficacia. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. Estos últimos mensajes critican. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 .

el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. Escuchar activamente a nuestros hijos. además de escuchar. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. El uso de un determinado estilo influye. que requieren aprendizaje y práctica continua. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. aceptar las emociones y sentimientos del otro. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. 1999). cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. el democrático y el permisivo. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. ya que cuando valoramos. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. para comprender cómo se siente y reconocérselo.4. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos. 139 5. entonces se dice que tenemos empatía. La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás. actitudes y normas. no sólo en . Cuando.

el modelo democrático es el más efectivo. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. 140 5. negociación. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido. que se percibe como competitivo y agresivo. 1998. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. tan necesarias para la vida diaria. 2000). pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. los padres de estilo democrático. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. Ramírez y Lima. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. Meil. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García.4. Así. e inhiben valores de autodirección y estimulación. promocionan valores prosociales y de autodirección. De hecho. aunque son los adultos los que lideran el proceso. 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva.1. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. Desde el punto de vista de la educación ética.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia.

Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. es una forma de mostrar preocupación. et al. es demostrarles que se les quiere. Teniendo en cuenta esta realidad. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. Es decir. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer. de cuáles son sus responsabilidades. que frente al modelo de acatamiento externo.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. en contra de lo que se suele pensar.. interés y amor pues. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. 2004): en primer lugar. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. 2007). hacer cumplir las normas a los hijos. y que se hagan responsables de sus actos. facilita la 141 . es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia.

lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. tal y como se señalaba en el apartado anterior. proceso que no se produce automáticamente o de repente. en definitiva. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina.4. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. las normas . En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. a veces. lo que. A este respecto. 142 5. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. trabaja en base al uso del elogio.2. Para muchos padres.

y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales. se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. la cooperación y la ayuda.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás.3. el desarrollo de la sensibilidad social. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. el control autónomo del comportamiento. en diferente grado según la edad de los mismos. Robert MacKenzie (2001). por lo tanto. . es un proceso largo y complejo.4. 143 5. aprenden las consecuencias de sus decisiones. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo.

dialogo y participación. se basan en valores como la libertad. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. y de no ser así. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. que son los que dan sentido a la norma. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. Cuando una norma es aceptada por la tradición. De una u otra forma. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. 144 . Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. y hacen referencia a valores éticos universales. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento. reflexión. A partir de aquí. la justicia o la democracia. la costumbre o la ley de 1. 2. Las normas. Las normas se fundamentan en los valores. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. empleando procedimientos de análisis. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. la igualdad. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social. como normas supremas de un país.

siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad. en predisposiciones que orientan su conducta. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad.4. que facilitan la vida cotidiana. 145 5.1. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual. y en normas que la pautan. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente. etc. Las acciones humanas. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir.4. 5. Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo.4. adquieren un valor positivo o negativo. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. ya sean implícitas o explícitas.4. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. otras a la higiene y limpieza. otras al ritual de acostarse. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. ponerse el abrigo cuando ha- . Por ello. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas.

El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones. etc. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia. El número de normas no debe ser muy elevado. ayudar en las tareas de la casa.La educación ética en la familia ce frío. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. etc. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. Un exceso normativo. sin imponerlas de modo autoritario. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. es decir. de TV. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento.. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. para ir ampliándolas progresivamente. conforme se vayan asimilando. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. por demasiado general y ambigua. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. sencillas y claras.

Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. Las normas deben ser razonables. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. es necesario proceder a cambiarla. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Así. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . las normas se vuelven ineficaces. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. después de descansar. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. suele ser transgredida por los hijos. aparte de inapropiada. sería difícil de cumplir. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. debemos colocar la mochila en su percha”. por ejemplo. aunque no excesivo. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes.

2.4.4. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. Sin embargo. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. 5. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. Cuando una norma. tarde o temprano. bajo ningún concepto. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. por muy beneficiosa que sea. son inseguros y tienen una baja autoestima. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. Es decir. es necesario aplicar las consecuencias establecidas.La educación ética en la familia normas. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. 1999). tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. no está asociada a una sanción. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. tarde o tem- 148 . es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. el impulso o enfado momentáneo. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. Como padres.

Por ejemplo. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. Aunque. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. dormirá en ella tal y come esté.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. por supuesto. Por otra parte. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. Es decir. la mayor parte de las personas cumplen. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. a causarle ningún daño corporal. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. un día. unas horas. la norma de que no se debe robar. si no se ha hecho la cama. por fortuna. Por ejemplo. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. Por ejemplo. por propio convencimiento. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. etc. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. Por ejemplo. en la sanción anterior. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero.

ordenadas en función de su dureza. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. Por ejemplo. Las sanciones. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa. más que a penalizar su comportamiento. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas. . Este dibujo..4. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”.. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. salvo circunstancias concretas. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. para el incumplimiento de cada norma. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia. Se deben establecer varias consecuencias. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. “eres torpe. si es posible. En principio. 150 5.La educación ética en la familia para los niños.4. siempre que sea posible. inútil. etc. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. privarle del horario de TV.3. si tenemos la posibilidad. desastrado. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. En el ejemplo anterior. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas. guarro. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma.

puede ser ineficaz con su hermano. las personas y las situaciones implicadas. Es importante detallar las cuestiones más importantes. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. poner ejemplos. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. Por ello. 151 . Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. atendiendo a las circunstancias del tiempo. Si realizamos continuas advertencias.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas.

Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. Se trata de resaltar un comportamiento concreto. es necesario modificarla o eliminarla. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. en sentido positivo. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. a continuación. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. especialmente cuando tratemos con ni- . Del mismo modo. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. de elogiar una conducta del hijo y. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. porque cada día se hace mejor la cama. para elogiar públicamente su conducta y. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. del mismo modo. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. tal como le prometí. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor.

Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. atención.4. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. besarlos. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . 5. acariciarlos. acepten las normas cuando se les explican y razonan. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. Es frecuente que los hijos. Emplear recompensas sociales como dar privilegios. Por ello. llamar continuamente nuestra atención. pues. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. y teniendo en cuenta que.4. con su comportamiento. es muy eficaz abrazarlos. aún con la necesaria flexibilidad. recordándolas constantemente. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. tienden a transgredirlas.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento.4. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. etc.. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. en un primer momento. pero llegado el momento de cumplirlas. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. lo cual requiere de un control contextual. en la medida de lo posible. evitando. contacto visual o entusiasmo. elogios. si las empleamos con frecuencia. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento.

Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma. Cuando acumula un determinado número de faltas. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. etc. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. especialmente las que proporcionan los adultos. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. que podría ser la perdida de un privilegio. los golpes. los desafíos. En este sentido. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. al constituir modelos potentes de referencia. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. 154 . Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor.

“los sermones”. la relevancia que. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. 155 . las expresiones de desaprobación. La compatibilidad entre la vida laboral.5. Los castigos físicos. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. las críticas impulsivas. se hace cada vez más difícil. apoyo y comprensión. y la crianza y educación de los hijos. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. etc. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. enseñarles las consecuencias de su conducta. etc.. a la educación ética de los hijos. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”.... se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. Sin embargo. más específicamente.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. 5. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. 2007). proporcionarles una comunicación continua y regular. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. expresarles cariño. desde el punto de vista de la educación ética. En nuestra sociedad.

algo digno de ser respetado y cumplido. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. trabajo. previsión y protección y. etc.La educación ética en la familia A este respecto. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. por lo tanto. instituto. 156 . A través de la experiencia familiar.

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Relatos breves para la reflexión. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación. por Ramiro Marques Construir los valores.) Educarción para la tolerancia. maestros y educadores. Autonomía individual. Actualización y prospectiva. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. por Mª.Educar en la sociedad de la información. Un cambio de mirada desde la universidad. por Francisco Esteban Bara La familia. Los hijos como valor. Algunas orientaciones para padres. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. Ética para profesores. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. Cartas entre docentes e investigadores. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. Tradiciones y educación en valores democráticos. Estrategias para abordar el conflicto. por Francisco Esteban Bara (Coord. Fundamentos y claves educativas. por Manuel Area Moreira (Coord. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. por José Tuvilla Rayo Pantallas. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. Currículum con aprendizaje cooperativo. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. un valor cultural.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional.) Conflictos. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula. tutoría y construcción democrática de las normas. por Larry P. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. por Begoña Gros (Coord. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. Propuestas didácticas. por Rafaela García López.) Mi querida educación en valores. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes.) Cultura de paz. La alfabetización digital en la escuela. juegos y educación. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores.

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. S. .A. el 6 de febrero de 2009. en Urduliz.Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM.

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