LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

2009 Henao.© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER. .48009 BILBAO www. cedro. S.com Cualquier forma de reproducción. distribución. comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares. Printed in Spain ..A.edesclee.Urduliz . 6 .com info@edesclee.A. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www.org–).Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM. salvo excepción prevista por la ley. S. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . .4. . . . . . . . . . . .4. . . . La actividad mental . 1. . . . . . La creatividad . . . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . . . . . . . . . . . .1. . 1. . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . 1. . .2. . . . . . . . . . . . . . . 2. .3. . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . . La dimensión ética de la identidad personal .3. . . .3. Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . . . . . . . . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . . 2. . . Presentación . . . . La iniciativa personal . . . .3. . 1. . 1. . . . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . . . . . . . . . . . . . . . . . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . . . . .4. . .5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . . .2. . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . 1. . LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . . La familia como principal agente educador . . . . . . . 1. .3. . . . . . Presentación . . .4. .5. . Las emociones. . .3. . . . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . . . . . .5. . . La identidad personal . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . 2. . . . . . . . 1. . . . . . .

.2. . . . . . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. . . . . 91 3. 101 4. . . . . . .5. . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . 83 3. . espacio de reciprocidad? . . .3. . . . . . . . . . . . .7. . . . . . .1. . . . . El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. . 76 3. . . . . . . . 100 3. . . . . .5. . . La enseñanza de los valores éticos .1. . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . espacio de diferenciación? . . . . . . 79 3. 73 3. . . . . .2. . . .5. ¿La familia. . . . . . . . . . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . . . . . . . . 98 3. . . . . . . . . . .7. . . . . . 81 3. . . .7. . 88 3. . . . . .4. . . .4. . .4. . Mejorar los estilos comunicativos. . . .7. . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . Presentación . . . . . .6. . . .5. . . . . . . . . . 61 62 70 72 8 3.4. . 85 3. . . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . . . . . .3. . . .5. .7. . . . . .2. . . .5. . . .5. . . . . . . . . . . . . . . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . . . . . 4.7. . . . El aprendizaje de las normas de disciplina . Dedicar tiempo a los hijos . . .3. . . . . . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . .1. 82 3. . . . . . . . . . . 2. . . La familia y la dimensión ética de la persona. . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . . . . . . . . .3. . . . . . . responsabilidad ética y educación . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . ¿La familia. . . . 84 3. . . . .2. . . . . .2. .1. . . . . . . 4. . A modo de conclusión . . . . . . . . . Enseñar valores éticos. . . . . . . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . . . 103 103 103 105 108 . . . . . . . . . . . . . . . . Presentación . ¿La familia. . . . . . . . . . 2. . . . . . ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . . 95 3. . . 73 3. . . . ¿La familia. . . . . . . .3. . . . . .La educación ética en la familia 2. . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4.4. espacio de capacitación personal? . . . . . . . . . . 4. . 73 3. . . espacio de identidad e identificación? . . . . . . . . .7. Autonomía. . . . .6. . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . 93 3. . . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . . . . . .

. .4.7. . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. . . 4. . . 5. . . 5. . . . . . . . . .Índice 4. .2. . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . 5. . . . . . . La comunicación deliberativa . La comunicación en la familia . . . . Control del contexto de aplicación de las normas.4. . . . . . . . . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . . . . . . . . . . . . . .4. Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . .7. . .4. . . . . . . 5. . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . . . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . El servicio voluntario. . . . . . . . .5. . .4. 4. . . . .1. . . . . .4. . .1. . . . . . . . . 157 . . . . . . .3. . . . . . . .5. . . . .7.3. . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . .3. 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas .6. . . . La disciplina en el contexto familiar . 5. . . . . .1. . . .4. . . . . . . . . . . . . . . 5.7. . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . 5. 5. . . . . . . 5.4. . . . . . . . . . . . 5. . . . .7.3. . . . . . . . . . . Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . .4. . . . . . . .7. . . . . . . . . Disciplina democrática. . . . . . . . . . . . . La responsabilidad ética en la familia. . . . . . 4. . . . . . La organización de la convivencia y la disciplina . . . . . El consumo justo . . . . . . . .2. . . . . . . . . . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. . . . . . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . . . . . . . A modo de conclusión. . 5. . . . . . 4. . . .5. . . . . . .1. . . Presentación . . . 4. . . . . .4. . . El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible.4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cooperación internacional . . . . . . . 5. . . . . . . .4. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. . . . . 4. . .6. . . . . . La familia como fuente de participación . .4. . . . . . . . . . . . .1. . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . La participación en la sociedad civil . . . . . . . . .7.

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Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. de sus emociones y de sus conductas. o dicho de otra manera.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. o modo de ser. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. el núcleo básico de su carácter. La educación ética en la familia. o ética. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida.

Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. de la mirada y de la palabra. lo que le atañe y lo que no. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. mantener sobre los mismos una coherencia básica. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. en tal socialización. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. probablemente durante mucho tiempo de la vida. La dimensión moral de la identidad personal. El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. actitudes. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. que le ofrecen conocimientos. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. en sentido estricto. Y. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. y. valores y costumbres. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. siempre.

por lo que se propone a los padres. la cooperación con los excluidos. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. la honestidad. el servicio voluntario a la sociedad. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. El capítulo quinto. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . la veracidad. al significado de responsabilidad ética. la solidaridad. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. el ejercicio de la autoridad paterna y materna. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. En cuanto a las estrategias a seguir. y último. el consumo. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. el aprendizaje del control emocional. a la responsabilidad ética por la familia. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. dicen y hacen y. se proponen la enseñanza de los valores morales.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. Por último. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. el respeto a los demás y a la naturaleza. como tercer principio. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. la justicia. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. la deliberación y la participación en la sociedad civil.

Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. Finalmente. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. Por ello. entendida desde planteamientos democráticos. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. en la elaboración de las normas. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. se usan con igual significado los términos ética y moral. La segunda. probablemente con razón. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. Para finalizar esta presentación. La primera. así mismo. dos advertencias. en la toma de decisiones. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. . aborda el complejo tema de la disciplina. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía.

necesariamente.1. Por una parte. Como veremos en el siguiente capítulo. hoy día. El aprendizaje más importante en la educación. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. y la reflexión sobre ella. Sin embargo. a su pasado. Por otra parte. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. porque “la familia” no es una realidad homogénea. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. al que se tiene que prestar especial atención. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. la pregunta por la identidad personal. se puede hablar de plurales modelos de familia. A lo largo de su vida. con diferentes estilos educativos.1. La familia y la construcción de la identidad personal 1. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 .

Para los representantes del interaccionismo simbólico.2. Actualmente. Por tanto. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. 1. con la tecnología de la información. La segunda acepción. que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 . el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro.La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él.

la cultura es la que permite tener identidad personal. De ahí. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. siente y hace. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. El niño aprende a captarse desde afuera. junto con P. a modo de código no genético. Berger. en una parte muy significativa. moldea. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. El niño. es decir. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. También la familia le presta ayuda. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. se debe. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. Como se ha dicho.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. el niño está presionado por lo que le rodea. y esa incrustación es tal que configura. sonrisas y gestos. La construcción social de la realidad. eso no se hace. estímulos y silencios. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. Smilg. es decir. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. en definitiva. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. desde la familia: “esto no se dice. alimentos y ropa. aquello no se toca…”. Y eso significa que lo que cada persona es. conforma su primera personalidad. desde sus primeros mo- 17 . Desde el momento en el que nace. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. no podría llevar lo que se entiende por vida humana. piensa. 2003). Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. 1985. a su cultura. En pocas palabras. por lo menos. En su libro más famoso. se incrustan en la vida del niño.

El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. e inherente a la condición humana. Taylor (1994). cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. de la que trata el capítulo tercero. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. 2004: 24). La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos.. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. 1995).. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. la influencia familiar es fundamental. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. lo original y más irreductiblemente personal. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. puramente natural. su forma biográfica. y la presión social. Así. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . como para todo ser humano. su condición concretamente humana.La educación ética en la familia mentos. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. Como ocurre con las necesidades de relación. la tarea no es fácil. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía. Para los hijos. arraigo y trascendencia. lenguaje. que confieren a la vida biológica. la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. o señorío sobre sí mismos. tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia. modelos de lenguaje similares. valores. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. según Ch. En este sentido. mediada por la familia. costumbres.

Organizar en secuencias los eventos. favorece el desarrollo de la propia identidad. como decíamos antes. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. una manera de sentirse en él. 2005:108). significa interpretarlos.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. formando parte de ellas mismas. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. influenciados por el entorno y organizados de manera. desde el inicio del desarrollo humano. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. en contextos culturales determinados. significa darles nue- 19 . Esto es algo no meramente intelectual. la adquisición de nuevos aprendizajes y. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. Como afirma Vázquez. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. lo que es más importante. sentimientos que las personas reconocen como propios. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. se puede ver el mundo y sentirse en él. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. Sarramona y Vera (2004: 32). en definitiva. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. escenas. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. Es decir. en un ambiente de derechos y deberes. consistente. imágenes. con los otros. sino también emocional. más o menos. Tal construcción es una actividad que. de la autoestima. se construye en la relación dialéctica con el otro. a través de ella. el crecimiento personal y social”. Cada acto de identidad. Sin nuestra capacidad narrativa. imágenes. “el reconocimiento recíproco entre las personas. pero también. Para entender mejor lo que es la identidad personal. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal.

Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. sujeta a cambios y desarrollo. su polo opuesto. actitudes. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. en tal socialización. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. por la que es miembro de la comunidad humana. costumbres. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. Toda persona tiene simultáneamente. necesidades. al menos. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. a partir de las relaciones con los otros. de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. como si fuera su contraria. de ahí.La educación ética en la familia vos términos. valores. tres niveles de identidad: la identidad humana. sino constitutiva de quien soy yo. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. darles una trama narrativa. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. Y. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. que le ofrecen conocimientos. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. Por tanto. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. probablemente durante mucho tiempo de la vida. La relación entre ambas es dialéctica. que la identidad personal es temporal. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. transitoria. su estilo de adaptación al ambiente.

también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. Las personas se comunican en una variedad de lenguas. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Dicho más escuetamente. y la identidad personal. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. Para ello. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas. premio Nobel de la Paz (2003). nada menos. Así. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas. ninguna civilización acepta el terror. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. Sin embargo. la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. Y no importa cuán diferentes sean. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. etnia. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. ninguna religión permite la matanza de inocentes. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. Las personas se rigen por diferentes religiones. en todas partes. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. sistema político o nivel económico. nada más. Es compatible con cualquier fe y 21 . mujer iraní. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. Pero a pesar de estas diferencias. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva.

al señalar lo deseable y lo indeseable. actuando como limitadores de las mismas. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. y crean otros códigos personales. destacan los estereotipos de género. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. Entre los más importantes. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. impuestos en forma de estereotipos. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. lo bueno y lo malo. en la actualidad. en concreto INTERNET. juicios y preferencias. Como puede observarse. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. De esa manera. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. . La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. Así mismo. En la construcción de la identidad. personal o colectiva. hay contravalores colectivos. 2004: 23). 1997). con frecuencia. lo cierto y lo equivocado.La educación ética en la familia con cualquier religión. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social.

Cada vez se tienen más relaciones. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. En tal contexto. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo. Así las cosas. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. ya no tenemos una sola identidad. Lo cierto es que las personas.J. según K.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. presenta problemas de estabilidad e integración. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. o lo que es lo mismo. son los procesos que explican esta situación. Se pasa de una visión de la vida. sin tiempos muertos de por medio. “las identidades cambian con el dominio de relación”. pues difuminan los límites espacio-temporales y. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. el emplazamiento físico. hoy. de muy diversos tipos y de variada intensidad. Se ha perdido el emplazamiento físico. son más proclives a una redefinición de sí mismas. la frontera entre uno mismo y el otro. en la 23 . Gergen (1992). sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. como afirma Bernal (2005: 100). han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. por tanto. las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. frente al pasado. La “saturación social” y la “colonización del yo”. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. sino identidades múltiples. en contacto con las nuevas tecnologías. Las nuevas formas de telepresencia. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos.

la acción sobre la materia. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. en este apartado. se debe al tiempo. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. en mayor medida que antes. a veces excesivo. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. las referencias culturales provienen. sino desde la simulación y el juego. Si. En ese contexto. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. de las familias. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. en menor medida que antes. con los fenómenos reales. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. 24 . En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. que los hijos dedican a ellas. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. Así. Ciertamente. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. A través de la simulación. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. situada en el espacio y el tiempo. quizás. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y.

Tal autoconcepto. el niño lo forma observando su conducta. en la familia. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo.3. la concepción de sí mismo. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. en primer lugar. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. por supuesto. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia. de las comparaciones con los otros. se inicia. 2004). Es sabido que la autoestima. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. de sus expectativas hacia él y. puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. sino de la forma cómo se organizan. también conociendo las reacciones de los demás. Sarramona y Vera. sus pensamientos y sus sentimientos.La familia y la construcción de la identidad personal 1. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . Por ello. emociones y sentimientos. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización.

en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. Esta capacidad. Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. 1995). puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. a su vez. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. 26 . la curiosidad intelectual. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. ya que.1. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. 1. En un mundo que cambia aceleradamente. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. incluye la capacidad de descubrimiento.La educación ética en la familia de sus hijos. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. tener una visión adecuada del mundo. 2003). Bernal (2005).3.

Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. 2005: 115). el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. los ritos propios de su comunidad. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. la protección. 27 . a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. Por lo tanto. Al nacer. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. que le brinden confianza. es decir. las costumbres y los valores de su entorno. a comprender el mundo y. ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. ya sea a través del afecto. “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. llegar a un pensamiento propio. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. 2000). que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. En definitiva. Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. percibidos como importantes por el niño. particularmente los de la familia. según las informaciones que reciba del medio. requiere apoyos.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. de aspirar a ciertos ideales. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. El proceso de construcción de la identidad del niño. pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. Debe aprender los signos que le envuelven. valores. en definitiva.

a la hora de orientar el proceso de construcción personal. Siguiendo a Guttman (2001). 2005). la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. una invención de sí mismo. el tercer modelo. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. Se considera que los padres son los mejores educadores. la que proporciona sentido a la acción y. Por último. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. será posible una sociedad pacífica. en gran medida. La identidad personal es. a la vida. justa y próspera.2. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal. el “Estado de las familias”. Normalmente. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. En tal modelo. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor.3. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político.La educación ética en la familia 1. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. De esta manera. el llamado “Estado de los individuos”. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. finalmente. Frente al modelo anterior.

La familia y la construcción de la identidad personal

niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

La educación ética en la familia

oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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es imprescindible. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. en el segundo y tercer año. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. que los padres deben atender de un modo especial. Una emoción importante. En tal educación. 2000. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. con objeto de capacitarles para la vida. Bisquerra. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. aparecen. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. 2005). el malestar. se presentan en el primer año de vida del niño. la capacidad de autorregulación emocional. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. además de las mencionadas emociones básicas. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. Las emociones básicas. como el miedo. continuo y permanente. aunque no lo determine totalmente. la alegría y la tristeza. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas.La educación ética en la familia 32 La relación de apego. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. el orgullo y la culpa. la ira. conocer las normas y valores de la familia. Zeledón. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. influirá en el desarrollo afectivo posterior. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza.

un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. 33 . sea física o social. por tanto. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. es decir.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. Para evitarle tales aspectos negativos. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. 1.3. es importante la pedagogía del esfuerzo. a pesar de no obtener todo lo que quiere. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. es. Para ello. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. hay objetos. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa.4. emociones agradables. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. 2005). que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. es decir. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. situaciones y personas que son motivo de satisfacción. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar.

34 1. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas. la asertividad. de sus gustos y de sus capacidades. a través de la familia. sino también capacidad de innovación y de emprender.La educación ética en la familia 1. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad. de su personalidad.5. de tener confianza en las propias posibilidades. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. así. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. Vinculada a la autoconfianza. A su vez. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. 2005). La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida.3. evitar cualquier tipo de exclusión. asuntos de . la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. según Taylor (1996). aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos.4. de responsabilidad y de compromiso. Emprender es crear nueva riqueza social. La dimensión moral de la identidad. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal.

puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. presupone esas exigencias” (Taylor. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. la solidaridad con la familia. precisamente. tendrá una autentica identidad moral. o la llamada de Dios. situaciones o acontecimientos que tienen valor. y que entender quien soy yo es. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. lo que le atañe y lo que no. en ese sentido. o marco referencial. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. que valen la pena. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. en la educación ética de los hijos. la sociedad.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. o las exigencias de la naturaleza. todo salvo lo que encuentro en mí. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. Dicho de otro modo. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. Esto quiere decir. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. o los deberes con la familia o con la sociedad. como escaparate de valores éticos. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. Poner entre paréntesis a la historia. en sentido estricto. o las necesidades de mi prójimo. que tienen importancia. o es fruto del puro capricho. 1994: 76). la naturaleza. pero la dimensión moral de la identidad personal. Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor.

como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). la preocupación afectuosa y la aceptación. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. a trabajar por construir un mundo más humano. de modo creciente. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. justo y solidario. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. en primer lugar. La familia es reconocida. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. a estar abiertas a los demás. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. Así. La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. actuar de manera responsable y comprometida. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza.La educación ética en la familia de los miembros de la familia.

La di- . acompañar. de esta manera. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. que se respeten a sí mismas. La identidad. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. para el conductismo. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. 1994). solidarias. sean justas. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. se dedica este último apartado. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. honestas. les permitirá elegir y preferir. los padres son el modelo más próximo. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. La dimensión moral de la identidad personal. frecuente. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. 1.1. unos ideales u otros.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. unas conductas u otras.4. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. Los padres han de orientar. responsables. por ellos mismos. para las teorías del aprendizaje social. por último. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. a los demás y a la naturaleza. incluso las conductas morales. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004).

así como en los significados que confieren. en la construcción de la identidad.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. los procesos narrativos tienen mucha importancia. Como se ha visto. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. a veces. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. influyen en que sus hijos sean poco responsables. desde su experiencia. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. puesto que. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. 38 En la familia. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. los niños no saben a qué atenerse. . además les van a hacer daño. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. porque las toman por ellos. No es un proceso fácil para los padres. pensamientos y sentimientos. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. ni responsabilizarse de sus actos. sentimientos y conductas. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. En otras palabras. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. Los padres y los abuelos narran sus propias historias.

sin asignar papeles diferenciados. En la actual sociedad de la información y el conocimiento.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. Esto no es fácil. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. es importante que los padres conozcan y. puesto que es un problema de alfabetización y. en la selección de juguetes o juegos. empleando estereotipos. sobre todo. la identidad personal se construye. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. en el reparto de las tareas domésticas. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. que es la familia. pero aquellos que lo consigan estarán. además. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. Además. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. más cerca de comprender a sus hijos y. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. en este sentido. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. Como decíamos antes. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. 39 . en parte. El niño necesita sentirse único e irrepetible. También. que confíen en ellos y en sus posibilidades. en algún sentido vigilen. No todos los padres lo conseguirán. sin duda. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. Más bien lo contrario. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. en la elaboración de normas relativas a horarios.

Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. las relaciones que se producen fuera de la familia. conviene que los padres muestren las propias emociones. Además. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. Así. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. también tienen importancia. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. 40 . las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. en la construcción de la identidad personal. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. Al mismo tiempo.

2. Las condiciones de la sociedad actual. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. La familia como agente de educación ética 2. junto a la escuela y la sociedad civil. la transnacionalidad. sustraerse a esta realidad y. la revolución tecnológica. Sociedad civil. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social.1. un sesgo. en realidad. escuela y familia tienen la 41 . afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. la sociedad del conocimiento. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. marcadas por la globalización. ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. por tanto. y la familia. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. la comunicación virtual.

sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna). 2004:30). es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno.. la incorporación de estos cambios. y otra. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. los aprendizajes básicos. la familia no es una realidad estática. Sarramona y Vera. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias.2. es decir. la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. cognitivo y social. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. Entendemos la familia como sistema que interacciona. La familia como principal agente educador La familia actual. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez. donde todos los miembros se influyen mutuamente. por eso se habla de comunicación transaccional. En ella se inicia el desarrollo afectivo. nuestros modos de comunicación asertiva. no sólo con otros sistemas. como célula comunitaria. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. Los primeros aprendizajes. culturales y tecnológicos. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. “. sin embargo. mantiene una doble relación.. Sin duda. sin duda. nuestras capacidades intelectuales. En términos generales. le influye. 2. hacia dentro. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. una hacia fuera que. Precisamente. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . nuestros sistemas de preferencias. sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales.

Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. convierte en normas. la universidad. el desencanto por la participación o.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. las familias pueden fomentar el egoísmo. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. como puede ser una escuela. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. De hecho. también aprendemos en la familia los afectos. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . 2000). de hecho. se aprenden normas. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. con la participación. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. Todos sabemos que la familia. personas. Pero. se aprenden actitudes. la individualidad. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. aprendemos a relacionarnos con los demás. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. normas y pautas de convivencia. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. sobre todo. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. por el contrario. hacia objetos. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. se va formando nuestra personalidad. se aprenden prejuicios. la familia instituye. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. Así. sino también al nivel de grupos. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. positivas o negativas. se aprenden valores. a través de la imitación de modelos. A partir de ellos. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. un mundo más justo. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. situaciones. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes.

ser independiente. de exploración y comprensión de la realidad física y social). normas y roles) y bienestar 44 . la tolerancia. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. la búsqueda y el trabajo por el bien común. actividad corporal). Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. enfrentarse a los problemas. mantener una higiene adecuada. higiénicas. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. la participación en la mejora de la sociedad. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. socialización. mantener equilibrio emocional…). bienestar social (integración social. temperatura. en parte. contacto con el grupo de iguales). la aceptación de la diversidad. la responsabilidad social y moral. valores. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. en parte. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. nuestras actitudes y valores. nuevas oportunidades de aprendizaje. b) necesidades cognitivas (de estimulación. bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. acudir a revisiones médicas periódicas…). explican nuestra conducta. psíquico. educadoras del sentido de ciudadanía. nuestra personalidad. Es un hecho que el ser humano nace inacabado. el respeto a las reglas. sin duda. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. renovación y movilidad social). esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. social. red de relaciones.La educación ética en la familia bertad. En efecto. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. sueño. cultural y moral. hacer ejercicio.

el primer contexto de aprendizaje para las personas. también. Las familias deben abrirse más a la sociedad. un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. Por todo ello. ser responsable…). cuidar la relación con los amigos. con un fuerte compromiso emocional. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. Por esta razón. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. la madurez psicológica y su desarrollo social. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. ciudadanos responsables. Las familias. inicialmente. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. no encerrarse en sí mismas. de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. participar en la comunidad. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . porque pueden suponer (Puig. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto. 1996. emocionalmente equilibrados. hay que vigilar el cuidado físico. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. Es. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. Por tanto. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. A pesar de las críticas. ser solidario. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. claramente. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. Ruiz. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. por lo tanto. donde se ofrece cuidado y protección.

Obviamente. y tiene que asegurar la interacción social. de forma autónoma. decisiones. sentimientos. a los demás. conductas. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto.La educación ética en la familia autoestima positiva. Tienen que ejercer autoridad. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. para percibir y sentir su estado afectivo. Hay que cuidar las respuestas. La transmisión oral y los procesos narrativos. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. explícito. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. Los hijos no son propiedad de los padres. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. Porque 46 . Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. valores. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. como no verbal. a comprenderse a sí mismo. si los hijos son pequeños. etc. como se comentó en el capítulo anterior. a desarrollar la simpatía con los otros. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. a comunicar sus deseos y sentimientos. claro y coherente. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. a través de estos modelos. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. acciones tanto informativas como emocionales. Este marco ha de ser consistente. Además. normas. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. sus intereses y motivaciones. tanto verbal. estable. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás.

Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. en bastante menor medida el cuidado social y moral. Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. Así pues. a lo egoísta y no a lo social. sino de los estilos educativos que desarrollan. sin perder de vista la libertad personal. en menor medida. No perciben las familias. 47 . porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. que. entre sus prioridades. y menos en nuestra sociedad actual. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo. común. comunitario. no dirigido a la construcción de un futuro social. se tiene.3. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. de alguna manera. significa que cada cual debe atender a lo propio. ni a lo colectivamente construido. también tienen que padecer destete o desapego. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. a juicio de Jordán (1995). Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. el cuidado psicológico. 2002). si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. pero se prepara poco a los padres. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. 2. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. a lo personal. sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas.

Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. sobre todo. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. 1994). para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. con más frecuencia. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. El individualismo es otro de los rasgos que. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. Cuando todo eso desaparece. los sujetos pierden interés por la colectividad. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida. creciente anomia.

No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. más educación democrática y más práctica de la vida democrática. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. entre sus prioridades. además. La familia nominal no tiene. con la madre en casa y baja tasa de divorcios. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades. Se dedica poco tiempo a los hijos. abrirse a lo social.7% 15. La convivencia.La familia como agente de educación ética pios. pero se preocu- . Por último.9% 18. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. de alguna manera.0% 42.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. es decir. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos. Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. tanto en las familias como en las escuelas. como hemos dicho. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. ¿Han contaminado.

cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. de ahí su calificación de endogámica. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. además. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. vive una democracia light. buenas personas. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos. Aunque se dan pocas orientaciones. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. Manifiesta cierta indiferencia moral. donde los padres tienen fuertes identidades. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. según Elzo. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. ni a afrontar conflictos.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. Este tipo de familia que. Por eso. recordemos. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos.9% de las familias españolas.7% no prepa- 50 . La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. no provoca el interés y la preocupación de la familia. las mejores de los cuatro grupos de su tipología. en algunos casos incluso es percibido con temor. Con todo. Es justo en este último caso. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. representan el 23. Pero. y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos.

se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. siempre. Más que un modelo. más discuten y peor comunicación tienen. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. a la hora de discutir temas políticos o religiosos. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. el de sus padres. a crear su propio espacio”.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. en los estudios. La familia conflictiva representa. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). en el trabajo pero. el 15. entendiendo que su hogar familiar de origen. e incluso nula. en palabras de Elzo (2004:23). según Elzo (2003:73). cuando se decidirán. Puede deberse a falta de interés. En este tipo de familia. sin llegar a calificarlas de conflictivas. Son padres poco flexibles. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. La familia adaptativa es el modelo más moderno. Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. se define “por la búsqueda de acomodo. La capacidad educadora de este modelo es nula. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. las amistades y las relaciones con los hermanos.0% de las familias españolas. buena formación y dinero. sobre todo. los problemas sexuales de los hijos. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. son los que peor se llevan. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). En definitiva. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. 51 . En conclusión. es un mosaico de modelos que. de adaptación a las nuevas condiciones. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. no antes. como su nombre indica.

Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. sus relaciones serán más democráticas. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. más preparados para la construcción de una sociedad mejor. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. al apoyo mutuo. Ahora bien. en donde se comparten metas y proyectos comunes. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. normas. no tiene modelos de referencia. Esto. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. más solidarios. creencias. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. en una real igualdad de géneros. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. el respeto al otro. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. la justicia. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. a otra que los prepara para entrar . a pesar de los conflictos. Sin embargo. valores. En conclusión. la reciprocidad. Favorecen la vivencia de actitudes. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. Así. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir.

Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. No existe control por parte de los padres. c) Permisivo-indulgente. La interacción familiar. la aceptación/implicación. no establecen normas. puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. afecto y control. la coerción/imposición. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. y la otra. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. como vimos en el capítulo anterior. y la flexibilidad de éstos. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. no ejercen su autoridad. 2002).La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. están equilibradas. 2001). aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. b) Autoritario-represivo. La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . se vuelve rígido. pero no todos los tipos de familia socializan igual. al no haber reciprocidad. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. Las dos dimensiones. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. 2001). 1993:48). La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada.

desde la perspectiva moral. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. es decir. indulgente. y son consistentes a lo largo del tiempo. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. a los que consideran personas maduras y autorregulables. coerción e imposición. El efecto en la conducta de los hijos. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. También los padres son comunicativos. el castigo no punitivo. muy poco atentos y 54 . Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. Son padres muy exigentes con sus hijos y. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. a su vez. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. También aceptan las normas y respetan los valores. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. autoritario y negligente. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión.

demandas. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. la autoridad y el orden. según González. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. al no atender las necesidades básicas. la permisividad y la pasividad. básicamente. a veces. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. baja implicación y baja supervisión. el autoritativo recíproco y. ya que se caracteriza por la indiferencia. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. pero no las interiorizan. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. Los hijos se someten a las normas. el autoritativo. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. el valor del trabajo.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. Normalmente. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. 55 . no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. valoran la obediencia ciega. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. las expectativas son inapropiadas. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. Los niños son testarudos. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. Se trata de padres que pretenden modelar. según Musitu y García.

Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. es decir. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad. la familia tiende a proteger a sus miembros y.4. 2002). en una sociedad tan mercantilista e individualista. En principio. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. y el de los miembros hacia la comunidad. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora. protegiendo realmente sus derechos. ejercitando sus competencias para el bien común. Por esta razón. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. libres. De hecho. . 2002). 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros.La educación ética en la familia 2. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. No es fácil actualmente. de alguna manera. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. cooperativos y tolerantes. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política.

comunicativos y cooperativos. el diálogo y las prácticas cooperativas. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. asume las consecuencias de sus acciones. En otras palabras. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. ser responsables. con Jordán (1995). reconocer la autoridad. sino el diálogo. respetar las reglas. así como en un compromiso profundo para mejorarla. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. aunque sea crítico cuando corresponda. se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. valora y acepta la autoridad. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. a juicio de Puig (2003). Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. practicar la tolerancia. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. Por lo tanto. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. pues. mejorar la sociedad. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. Se trata. de los procesos por 57 . desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. razonar y negociar. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. valorar el medio ambiente. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. 1998). Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. Consideramos. de regular nuestras relaciones familiares y éstas.

y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. la solidaridad. como algunos denominan. los problemas sociales y las prácticas democráticas. entendimiento y comprensión. la formación en valores. rechazando el uso de la fuerza. la justicia. favoreciendo una actitud crítica. la igualdad. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. bienestar. debatir y participar activamente. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. podrían desarrollar la afectividad. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. cuestionar. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. tolerante y no violenta. la tolerancia. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. en segundo lugar.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. la honestidad y el apego a la verdad. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. Por último. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. la libertad. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas.

b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás.1. c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones. los padres y madres no son profesionales de la educación. dedicarles tiempo. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares.La familia como agente de educación ética da social. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. lo dijimos antes. es muy importante también atender a otras variables básicas que. 59 2. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. 2. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano.5. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. como mínimo.5. Por último. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima. enseñarles valores. 2005). Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre.

o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. en casa y en el trabajo. tradicionalmente realizadas por los hombres. orientar en la realización de las tareas escolares. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. En el modelo anterior. además de trabajar fuera del hogar. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. reprender. hoy también las mujeres. Hoy. vigilar a los niños. en los últimos treinta años. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. Por lo tanto. que no más colaboración. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad.) se ha diversificado mucho. De todos modos. ayudar. de cuidado. la mujer. de hecho. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. iglesia. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. Así. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. aunque en general. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. Los hijos. comida. el sexo y el parentesco. La gestión social. etc. considerando a la mujer “la reina de su casa”. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. e incluso los hijos. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. asociación de vecinos. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. tienen su propio ám- 60 . sigue cumpliendo con la gestión doméstica. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. por otra parte. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza.

61 2. con el ejemplo de su comportamiento. Con todo. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad. de participación en asuntos cívicos.5. ha de ser alto. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. los valores morales básicos en una sociedad democrática. Ahora bien. muy al contrario. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. sobre todo en el ámbito social y afectivo. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. de negociación de normas. 2006). para educar se necesita tiempo y.2. esto es lo que menos se tiene. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. en definitiva. social y afectiva.La familia como agente de educación ética bito de relación. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. Por último. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. precisamente. enseñar. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. El nivel de exigencia con los hijos. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. En síntesis. en especial la televisión y las redes . y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. Pero.

sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. la solidaridad.La educación ética en la familia informáticas. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. el de la responsabilidad. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. aunque todavía no comprendan su implicación. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. la justicia y el respeto. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. 2. mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. En la sociedad española actual. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo.3. pero. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. religiosas o culturales. aunque no exclusivo. Mínguez y Gil. la honestidad. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. Educación en la tolerancia.5. imitarán la conducta de los adultos. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia. en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. para la educación en estos valores. 1996). 62 . los hijos perciben esta actitud y. 2006).

sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. cultura. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. al margen de su raza. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. al margen de las diferencias. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. Aunque no siempre resulta fácil. creencias o capacidades. no sólo a respetar a los demás. un ambiente donde. No se 63 . se les enseña. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. En estos casos es necesario escucharlos.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. a diferencia de los adultos. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. Educación en la solidaridad. lo que es más importante. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. Los niños. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos.

ropa.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. etc. van comprendiendo las diferencias entre poseer. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. la asociación de vecinos. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. es conveniente apoyarla y reforzarla. poco a poco.N. juguetes. son profundamente egocéntricos. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. A medida que los niños crecen. de la iglesia. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. del colegio. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. Por ello. en las primeras edades.Gs. etc... usar y prestar. la iglesia. O. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. Por ello. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. es cuando van asumiendo este valor. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. Hay que tener en cuenta que los niños. Las campañas organizadas por la escuela.

su energía. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. Para educar en el valor de la honestidad. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. Sin embargo. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. Por ello. tienden a considerarla como absolutamente correcta. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. desde que los niños son muy pequeños. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. en especial cuando son más pequeños. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. tanto si son los correctos como si no lo son. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. lo que es más importante. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. no siempre los padres actúan de un modo coherente. contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. Es importante crear un ambiente familiar en el que. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . Educar en la honestidad.

Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. Educar en la justicia. situación o circunstancia. se repruebe esta conducta. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. 1998). a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño.La educación ética en la familia a sus padres. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. De cualquier forma. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. Según las investigaciones de Piaget (1932). los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. intereses o motivaciones del momento. Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. evitando cargar las culpas directas en su persona. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás. a pesar de todo. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. Por ello. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. 66 . el concepto de justicia es muy complejo. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira. estamos de su parte.

Inevitablemente los hijos. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. sin duda. tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. 1998). Cada edad. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. cada situación. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. escuchando sus problemas.La familia como agente de educación ética En todo caso. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. Este planteamiento. y desde una perspectiva educativa. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. capacidades o debilidades. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. es inadecuado. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. que están abiertos al diálogo. fuera del contexto familiar. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. cada necesidad. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. ideas y proyectos.

Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. es algo más que fórmulas de urbanidad. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. y de esta forma. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. Pero lenta y gradualmente.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. a veces. “te importa”. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. es un proceso lento y difícil. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. con amabilidad y consideración. “de nada”. y en la que todos estamos implicados. El respeto a los demás. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . conforme van creciendo y madurando. “gracias”. etc. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. hemos de anteponer las suyas a las nuestras.. Utilizar el “por favor”.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita. 72 Concluyendo. participar en la comunidad. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”.5. cariño.) como negativos (disgusto.. enfado. trabajar conjuntamente.. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos.). 2. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar. . desde pequeños. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”. con expresión de cariño. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación.. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. educar en la responsabilidad. tanto positivos (felicidad. evitando mensajes negativos o descalificadores.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. con cara de desaprobación o “No. no te quiero nada”. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. alegría.5. colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar.. pero dicen cosas negativas. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello.. enseñándoles a valorar sus cualidades. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras. tristeza.. favorecer la independencia y autonomía de los hijos. o al revés. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. al aprendizaje del control emocional. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. en el caso de que opten por la autonomía. de sus emociones y de .2. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones.1. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. 73 3. al ejercicio de la autoridad paterna y materna. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. La familia y la dimensión ética de la persona.3. por lo que se propone a los padres. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida.

Como ya se comentó en el capítulo anterior. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno.La educación ética en la familia sus conductas. es un sistema complejo de relaciones. La familia. que son centrales para su vida presente o por venir. por razones culturales o de otro tipo. unos modos de sentir o unas pautas de conducta. las capacidades intelectuales. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. como realidad viva. a veces conflictivas. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. como espacio educativo. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. o dicho de otra manera. entre sus miembros. sobre todo en la vida conyugal. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. los modos de comunicación afectiva. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive. Puede considerarse a la familia. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. el núcleo básico de su personalidad. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. o modo de ser. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. los sistemas de preferencias. primario y natural. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. los patrones de juicio estético y. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. afectivo y social. en fin. 74 El carácter de realidad originaria de la familia.

) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. sobre todo en la adolescencia y la juventud. la vida como proyecto personal. También la ignorancia del otro y de sí mismo. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. de forma autoapropiada. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. En uno y otro caso. 2004) pueden generar tensiones. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. en la vida conyugal de los adultos. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. los estereotipos y prejuicios de género. 2007). como experiencia personal.. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. en la crianza. hijos e hijas. comenzando a realizar. 75 . en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. Así mismo. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. probablemente necesarias.. en la profesión o en otros asuntos. con edades muy diferentes a veces. abuelos y abuelas. aparecen tensiones. Sarramona y Vera. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. por el respeto de unos hacia los otros. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. La realidad de la vida familiar no siempre es así.

La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. y con frecuencia difícil. consiste la dimensión ética de la identidad personal. La identidad de cada persona. En ese mundo complejo. o escribiendo su vida (la biografía personal). el yo que cada uno es. a aprender a cuidar de uno mismo. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. quiéralo o no. su proyecto de vida personal. 2004). se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. Las decisiones propias. puesto que de las decisiones que toma. en hacerlo así. más o menos condicionadas y arriesgadas. es decir. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir.3. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad. más aún. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. si se gestionan bien. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. dan la dimensión ética de su personalidad. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. en un sentido u otro. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. 76 3. de relaciones interpersonales dentro de la familia. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. Y.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. también. y no lo que cada persona haya hecho de él. por tanto. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . implica el respeto a su conciencia. pues. de las niñas y niños con pocos años. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. La autonomía moral significa. es decir. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. de su deber. por lo tanto. porque no puede dominarlas. La autonomía. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. a su intimidad y a sus características diferenciales. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. al menos potencialmente. debido a circunstancias diversas. y sus pensamientos no son impuestos por otros. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. y. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. de los que puede dar cuenta o justificar. en cualquier persona. desde fuera. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. Ese potencial. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma. El reconocimiento de la dignidad humana. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. La dignidad. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen.

la educación consiste en la adquisición por el 78 . La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. le vincula con los demás. 2007).La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. La dignidad de cada una de las personas. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. como alguien insustituible. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. de cualquier persona. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. Por ello educar. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. El compromiso. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. educarse. además de con uno mismo. Touriñán. hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. Escámez. que es el proceso central de la educación. puesto que el sujeto humano sin el otro. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. no se entiende como sujeto moral. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento.

1983).La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. Debe aprender los signos que le envuelven. los ritos propios de su comu- . que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. 79 3. necesidades y razonamientos. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. Al nacer. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. El aprendizaje más importante en la educación. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. al que tenemos que prestar atención.4. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia. 2003). d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. deseos. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. motivos.

2000). Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. al sentido de la vida. 2003). esto es. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. El medio familiar es ambivalente. en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. a la muerte (Bárcena y Melich. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. al sufrimiento. al mal. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. En definitiva. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. 2004. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. Domingo 2006). Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. . Esta lengua materna no es siempre. El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. cabe educar al medio para educar al sujeto. relatos históricos. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. las costumbres y los valores de su entorno.La educación ética en la familia nidad. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. y en todo momento. Por ello. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. el de sus padres. con capacidad de transmitir valores y opiniones. cuando las cosas vayan bien. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación.4. Como ha señalado A. La preocupación por los hijos. genera una desigualdad en capacidades reales. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias. Sen (2000). . En este sentido. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. 84 3. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres. según sea hijo o hija. los intentos de diálogo. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. Como ya vimos. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y.4.¿La familia.

2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos. en su mayoría. Como hemos advertido. siguiendo a Elzo. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. Si ello es así. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que. apropiados. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. 85 . 3. a la intemperie. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. suficientemente estructurados. a la calle.5. hasta ahora. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. han sido favorables a los varones. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. en gran medida. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. Aunque parezca trivial.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. la familia española. serán veletas conducidas por unos u otros. 2003: 86). defendidos y legitimados. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias.

1999). para que siga unos cauces. serios y responsables.. los hijos e hijas se habrán hecho mayores. objetivo de la educación. A pesar de la exaltación actual. más o menos rígidos. normas. Ese es el meollo y el enigma de la educación. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. que los padres defienden. siempre se escapa alguna vez. La tentación de los padres. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. es negar esa incertidumbre. y quizás sobre todo de los mejores. Pues el verdadero adulto.?.. con la autonomía ética de los hijos?.. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. Aunque pueda parecer una expresión dura. En unos pocos años. ¿qué hacer cuando. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. ¿hasta qué hora dejar. una 86 . si alguna vez lo consiguen. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. una persona apta para la autoeducación. no física por supuesto. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto. se le pretende configurar de una cierta manera. es decir.. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. ante una determinada situación. fabricar no adultos (Reboul. Capaz de ser responsable. antes que se tenga conciencia de ello. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección.. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija. pero para qué. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal.? Desde que el niño o la niña nace. etc.La educación ética en la familia Seamos realistas. ¿Apto. costumbres o creencias.. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará..?. prescritos por una cultura y mediados por la familia. exactamente? No se sabe. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. La acción educativa de los padres.

El niño o la niña. Si no se le forma así. Kant. como se expondrá más adelante. sino que les prepare para su autonomía. es una preparación necesaria para la autonomía. en sus escritos pedagógicos. No solamente que no están reñidos. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. La clave está en entrenar al 87 . ni dejan de ocupar los pensamientos. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. no alcanzará la autonomía ética. el niño aprenderá a respetar el deber. La formación del carácter o modo de ser. de acuerdo a unos valores éticos. Para los autores que escribimos este libro. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. se le manifestarán en su conciencia. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. para el sueño que deben ser cumplidos. para el trabajo. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. Así. a actuar según el deber. difícilmente será respetuoso con esas normas y. a lo largo de su maduración psicológica. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. sino que la educación en ciertos valores. de los padres. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. por tanto. Si realizan ese aprendizaje. Lo que hay que cuidar. Pedagogía (1983).La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. desde su infancia. de los padres. a veces angustiosos. que hay tiempos para la diversión. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. los morales. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas.

la creatividad o el pensamiento crítico. hay valores biológicos como la salud. En definitiva.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. la igualdad o la solidaridad. puede ser bien o mal conducida. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. en todo el proceso de su educación. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. Además de los valores éticos. en potenciar. La educación moral. no como adultos. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). intelectuales como la adquisición de conocimientos. económicos como la posesión de una vivienda digna. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa. en sus primeros años. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. en los valores éticos. 2003). es decir. sin embargo. 88 3. sociales como la cortesía. también hay valores estéticos como . Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. que se expondrán más adelante. sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y.6.

pero no pueden exigirles que tengan salud. Hay otros valores. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. 2007). y que. igualmente sucede con las familias. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. sentimientos). Naturalmente. En una palabra. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. comportamiento. que quizá sea incluso. en otras familias. son fundamentales para las personas. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. lo único. conocimientos. primero está el cuidado de lo corporal. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. que tampoco son éticos. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. por tanto. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. junto a todo ello. la felicidad. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. al comienzo.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. García. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . por ejemplo. pero después van añadiéndose más y más cosas. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. Pérez y LLopis. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. Y. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. y para diferenciar a una cultura de otra. a la adquisición de conocimientos o a la religión. si es posible. y a una familia de otra. si se esfuerzan y no los alcanzan. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. toda clase de valores. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. Y que tengan conocimientos científicos. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. no sólo en sus necesidades inmediatas. relaciones sociales. sin embargo.

podemos exigirle que no nos quite la vida. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. la tolerancia o respeto activo al otro. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. La felicidad. que. Sin embargo. la paz y la responsabilidad. que sean felices es una crueldad. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. la igualdad. es el principio moral por excelencia. tan importante para la vida de las personas. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. la participación. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. para algunos. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. En cuanto exigibles. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. A cualquier persona. la solidaridad. que probablemente haga también infelices a los padres. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. Son los valores de la ética civil. 90 . si no se da tal presencia. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. Los valores éticos más importantes son la libertad. la igualdad en derechos como ciudadano. pero exigirles. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana.La educación ética en la familia dre y de la madre. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie. El respeto a las ideas y convicciones propias. además.

los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto. cuando sean irracionales o inadecuadas. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. pero nunca ejercer la imposición. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener.7. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. Por tanto. De lo contrario. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. Si esto es así. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. además de seguir ciertas pautas educativas. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. la persuasión y la comprensión. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. Si también se admite esto. y son dos cosas bien distintas. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. de acuerdo a la propia conciencia. dicen y hacen. tienen que asumir ciertos principios de actuación. El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. los 91 . la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas.

para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. Si esto es así. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. De ahí. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. son principios educativos que hay que aceptar y defender. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. en las demás personas y en el mundo que habitamos. Por último. sin embargo. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. La vida moral no es un asunto privado. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. individual. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 .La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. aunque a veces sea conflictivo.

de la participación. el aprendizaje del autocontrol. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. el fomento del pensamiento crítico. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. de la igualdad. de la paz y de la responsabilidad. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . de la tolerancia o respeto activo. de la libertad. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. de la solidaridad. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. Son los valores básicos que toda persona. todo hijo e hija. La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. no alcanzarán la autonomía ética.7. 3. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. con los asuntos comunes. el aprendizaje de normas de disciplina. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros.1. el ejercicio de la autoridad. de la justicia. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos.

También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. 2004). mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. En tercer lugar. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. la religión. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. de la guerra. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. el desarrollo de los conocimientos. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. de la insolidaridad. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. a los estudios. un día y otro.La educación ética en la familia na. de la injusticia. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. el estudio. sus creencias o sus conductas. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. de la intolerancia y falta de respeto. a las tareas de la casa. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. por ejemplo. de la esclavitud. de las desigualdades y exclusiones en derechos. En segundo lugar. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. En cuarto y último lugar. el trabajo. etc. sólo por razones.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. Se aprende a ser pianista. los padres preferentemente. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. por reacción. asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. a ser justo. 3. 2005). a ser libre. en las que se llevan bien los padres y los hijos. Jonas (1995). “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. haciendo actos de justicia. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. Sin embargo. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. en la mayoría de las familias españolas. es decir. ejercitando la libertad.7. Los padres tienen que ejercer la autoridad. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 .2. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. dicho en otros términos. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. Cuando esto es así. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. los padres no pueden quedarse al margen. La autoridad no tiene que ver con el poder. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. ejercitando el piano. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. Como dice H. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. Por tanto.

o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. es decir. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. es decir. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. son adultos éticamente. finalmente. 96 3. en la medida en que puede dar razón .La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”.3. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. No se pretende tener autoridad en todo. no pueden permitirse no serlo. y que viven. en cuanto personas éticas. en el caso de Mandela. es reconocida por los hijos. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. Para. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. en el caso de Teresa. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. La autoridad no se impone a los hijos. en parte notable. sino en lo que verdaderamente se tiene. Con el crecimiento de los hijos. en el caso del médico. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. Los valores en los que creen. Cuando los padres saben ser buenos educadores. asumen la función de acompañantes en su caminar.7. en cuanto personas de vida buena. en las cosas importantes de su vida. La formación ética de los hijos es.

para formular hipótesis. para deducir. Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. que dan resultados excelentes: contestar siempre. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. del propio sentir y captar la realidad. así como también tomar distancia de la información recibida.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. y el respeto al punto de vista de los otros. para evaluar opciones. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. y con ra- 97 . Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. aunque no sean las propias. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. para generalizar. y todo ello someterlo a prueba racional. para concebir alternativas. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. el interés por alcanzar la objetividad. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás. aunque no se comparta. Por tanto. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo.

ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. con algún tipo de explicación. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás. a toda pregunta que formulen.7. quieren ser actores. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. La reflexión.4. colegios e intereses. permite la autodeterminación y la autorientación. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. . estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. pedirles que justifiquen de alguna manera. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. 98 3. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. agentes. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. sus afirmaciones y aspiraciones.

darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. adaptabilidad. resolución de conflictos. No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. fiabilidad. 2002). es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio. En primer lugar.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. son los llamados contratos de contingencia. asustado. liderazgo. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. integridad. en el arreglo de la habitación. García y Sales. hay algunas que son básicas. con las siguientes especificaciones. Por tanto. enfadado. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. abriendo un campo de educación ética de gran interés. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. si tal demora se acepta por los hijos. catalización del cambio. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. etc. comunicación.) y que las expresen de la manera más detallada posible. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. Tiene que ser 99 . En tercer lugar. o mayores. conciencia emocional.. En segundo lugar.. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. en las salidas por la noche. maduro éticamente. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables.. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. con las indicaciones precisas”. Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. triste. colaboración y destreza para la cooperación). Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y. tienes que realizar la conducta Z. en la relación con los demás miembros de la familia.

La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. impulsar autopropuestas de metas. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. 100 3. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera. bajo algún criterio. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. por otro lado. actitudes. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. valores. constancia en las conductas.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes.7. en otras palabras. motivación interior y potenciación del esfuerzo.5. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses. que adquieran fuerza de voluntad. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. la disciplina interna. o bien se impone a sí misma. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. y a todos los educadores. rigideces. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. simplificaciones y conductas impulsivas y. Para ello. la disciplina externa. sin ningún juicio de valor.

que aquí se trata. Y lo que es muy importante. im- . En la familia. y para articular la colaboración de los esfuerzos. En el asunto de la autonomía ética. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. si es posible. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. como se verá en el capítulo quinto. adquirida mediante el aprendizaje. consensuadas. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. entre unos y otros. Esas normas de disciplina. de manera inevitable. tienen que ser pocas. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. razonables. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes. considerada como la capacidad. además de los compartidos. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia. para respetar las normas aceptadas. que necesitan ser regulados.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. que tenga disciplina interna. dialogadas. en los proyectos comunes que se pueden tener. la escuela y los hospitales.6. ese es el sentido de las leyes. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. es decir. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. con intereses muy diferenciados. 101 3.7.

se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. papeles y responsabilidades muy diferentes. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. No obstante lo dicho. que implica una relación asimétrica. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. la situación parece más compleja. 102 . La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. están lejos de la idea de participación igualitaria. Por lo tanto. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. Por lo que hace a la misma institución.

el consumo. también los jóvenes. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . al significado de la responsabilidad ética. tiene dignidad y no precio. la cooperación con los excluidos. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. toda persona. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4.2.4. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. Autonomía.1. el servicio voluntario. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. a la responsabilidad ética por la familia. 103 4. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y. responsabilidad ética y educación.

Frente a ello. Algunas veces. sin embargo. 1995). De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . La consecución de tal autonomía. que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. se comete una inmoralidad. política y cultural. es decir. en una primera aproximación. buenas y malas. pero inevitable. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. La responsabilidad consiste.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. porque considera que son las mejores para él. mediante sus acciones. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. Las personas son. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. aquellos de los que se puede dar cuenta. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido. que puede justificar. quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. en la asunción de la propia autonomía. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive.

2001). es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas. con frecuencia. de los propios actos. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. es egocéntrica y dependiente de los demás. como todos sabemos. aunque hermosos y valiosos. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. confunde sus deseos con la realidad. formando colectivos o participando en instituciones.3. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. La responsabilidad ética obliga a la acción. especialmente con los más débiles y excluidos. 105 4. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y. hacia la mayoría de edad o edad adulta. Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. hacia la consideración . y sobre todo lejanas. y con la naturaleza. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. especialmente en los últimos años. por lo tanto. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. que hace posible la vida humana. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. en el infantilismo. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. Y. y se ha exaltado lo infantil degenerando.

con la misma intensidad. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. de los derechos sociales y económicos. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. hasta mediados el siglo XX. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. de los derechos civiles y políticos. 2000). En unas pocas décadas. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. y es necesario. Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. de la obligación a la participación para defender la democracia. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. Está de moda ser voluntario social por horas. siempre que no signifique la entrega total a los demás. como tendencia general. de la organización social y política. sin dar demasiado de uno mismo. pero no se habla. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. Este pensador afirma que. cuando no único. y de los derechos a la calidad de vida. Jonas (1995) como “la nueva ética”. Sin embargo. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres. la influencia o alcance de 106 . con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. Se habla. Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo.

La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. La naturaleza. En las úl- 107 . El tipo de obligaciones. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. exigen nuevos planteamientos de la ética. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. que están en función de aquello que se puede hacer. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. sino también los objetos que proporcionan poder. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. y sus aplicaciones tecnológicas. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. de tal acción se ha de responder. Conocimiento. en cuanto responsabilidad humana. Frente a esa situación. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. se han vuelto asunto de política colectiva. no tiene que responsabilizarse de nada. puesto que. que plantea la moderna civilización tecnológica. a fin de cuentas. se dedica a regular las acciones humanas. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. Quien no puede hacer nada. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. información y tecnología son fuentes directas de poder. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. puesto que no había habido ocasión para ello. La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad.

que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas. tecnológicas y sociales que viven. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción. La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. en el ámbito de lo penal. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas. los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. De ahí que deben justificar su elección. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. si son razonables. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. 108 4. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur.4. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. a su vez.La educación ética en la familia timas décadas. dar razón de ella. elegir lo que consideran mejor. la creación de tribunales internacionales. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella.

dada su vulnerabilidad. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. La responsabilidad primaria. y más radical. entonces. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. y una existencia digna. se hace petición clamorosa en las personas. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. o para defender a una persona. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza. amenazada de destrucción. reconocido como deber. Frente a ello. La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. la dignidad humana en cada persona 109 . que no es suficientemente escuchada o respetada. que nos demanda el cuidado. las personas o la naturaleza. La vulnerabilidad de todo lo vivo. y del sentimiento que la acompaña. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. Cuando alguien actúa para defender un valor. la responsabilidad toma. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. se convierte en preocupación comprometida”. por otro ser que. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. Cuando el mundo de “lo otro”. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. o para defender a la naturaleza. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. depende de mi acción para su existencia. que es discutido por los demás.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. o para una existencia digna.

que nos demanda el cuidado responsable por ella. establecer la forma comunicativa. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. Domingo (2006).La educación ética en la familia muestra su carácter de única. del reconocimiento recíproco.5. tiene que ver conmigo. esto es. En primer lugar. Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados. Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. sea pariente o no. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. de la sanidad. Me vea o no. no permutable por ninguna otra. Se trata de plantear el mundo de 110 . ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. tengo que responder de ella. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. 2003). sea de mi país o no. el mundo de las relaciones personales. de la economía o de la política. En segundo lugar. Como ha señalado A. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. 2004). La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. 4.

Ciertamente. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. rezar (si la familia es religiosa). con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. Más que un grupo o institución social reproductiva. participar en juegos colectivos respetando reglas. el niño aprende. asearse. en la familia. de memoria social y de esperanzas compartidas. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. de cuidado.. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales. obedecer a los mayores. no sólo en sus necesidades inmediatas. vestirse.. educativa o socializadora. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas. la formación co- 111 . Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. proteger a los más pequeños. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. Como se ha dicho en el capítulo anterior.todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. el “ciudadano”. En otras palabras. o debería aprender. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. convivir con gentes de diferentes edades. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. sino mediante relaciones de confianza. aptitudes tan básicas como hablar. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo. distinguir lo que está bien de lo que está mal. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos.

De un horizonte se pasa al otro y. que comprende el desarrollo individual del niño. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. configurando en ellos. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. 2007). Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. 1995). e inseparable de ello. que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. Lo que está sucediendo. la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. además. más paternalista se exige que sea el Estado. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. Cada vez más. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. sino que es objeto constante de nuevas demandas. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. cuando la familia socializaba. la escuela podía ocuparse de enseñar. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. En ella. Pero. es una meta importante de la educación y. de este modo. Para decirlo con pocas palabras. para las cuales no está preparada. ni siquiera en lo más privado. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. hay un primer horizonte. 112 . el llamado “principio de realidad”. como segundo horizonte. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. del modo más afectuoso posible. por parte de los padres y de la sociedad.La educación ética en la familia mo ciudadano. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. por ello.

La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. a veces por quienes le culpan. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. La educación. situaba en el 4. si se pretende ética. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. 2002. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. y de las injusticias que la provocan. Por ello.6. como privación de capacidades. El informe de Eurostat de la Comisión Europea. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. merece también una 113 . más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria. asimismo. Tal hecho. la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. 2000). La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. no culpable. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. a su vez. 1999). Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. de la pobreza de renta (Sen.

Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. de unos y otros Estados. Escámez. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. La ayuda internacional. Pérez-Delgado. Entre tales valores. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. otras veces produciendo enfermedades evitables. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. El papel que compete a los ciudadanos. 1996). se encuentran los daños psicológicos. la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral. la tolerancia.La educación ética en la familia consideración ética. 2003. 28). la solidaridad. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. y la cooperación es un asunto de justicia. pero compromete a poco. el aumento de las enfermedades. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. entre ellas. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. la perturbación de las relaciones familiares. la pérdida de motivación para trabajar. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. está muy bien. dicho de otra manera. el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. se hace una referencia especial a la libertad. la igualdad. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. además de la pérdida de renta. cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza.

si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados. las migraciones masivas y las guerras. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. en última instancia. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. pero es una responsabilidad que. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. La ética es una responsabilidad de los individuos. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. 4. de primer orden. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral.7. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana.7 en ayuda internacional. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas. a la vez que político. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . al sentimiento y a la conducta. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. en gran medida.

significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. al igual que el concepto de desarrollo. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico. que 116 . a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres. 4. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales. social y económico lo que incide. tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. etc. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas.La educación ética en la familia personal de los individuos. 2000). en el marco de una concertación civil. Por supuesto. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom.1. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. 2003). son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible. La sostenibilidad. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch. entonces esas prácticas sociales. Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas..7. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. 1998). El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. como la misma palabra indica.

la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. . La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. especialmente. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. 2003). En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. con el tiempo. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez.7. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. acumulación y equidad” (Colom. lo económico. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad. Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. 2000: 111-112). cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo.2. su aplicación práctica. 117 4. pues. en el seno de la sociedad misma. El cambio de enfoque y.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. el fomento del cosmopolitismo. la inconsciencia económica o el consumo innecesario. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad.

1999). 1999). Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. de una comunidad étnica. en Las esferas de la justicia. local o nacional. al menos indirectamente. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. aunque personas. y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. sigan convencidos de que los productos son suyos. cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. la seguridad y el bienestar. desde la perspectiva de la justicia. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. a veces. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. lleva al descubrimiento de las trampas que. 2003).La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. la interdependencia es la clave de la producción. 2001. la educación. Walzer (1993) enumera. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. sino en el conjunto de la humanidad. nuevas y complejas. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. los cargos y puestos 118 . Y no sólo en una familia y en un país. doce bienes. que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. el dinero y los productos del mercado. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras.

Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. No pretendemos decir que no se consuma. en la política. Si los ciudadanos de todos los 119 . la autoestima. el tiempo libre. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. sin ningún tipo de exclusiones. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. los vulgares nepotismos. los beneficios de la tecnología. la defensa de los míos. es justo para las generaciones futuras. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. el bien universal. En una aldea global. el planeta. para la toma de decisiones.3. según tal ética. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. los nuestros.7. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. personas e instituciones. el poder político. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias. en la economía. Ante retos universales. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. 4. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo. en la universidad o en el hospital. el reconocimiento social y la igualdad. el trabajo. sea en la familia.

tanto en tu persona como en la de cualquier otra. 120 . del sosiego y el disfrute del tiempo. el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras. Por ello. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. asumibles y universalizables. la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. Para ello. referidas a unas familias o a unos países. por su parte. y. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. siempre al mismo tiempo” (Cortina. La prudencia. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. Para un consumo justo y responsable. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. del disfrute de la naturaleza. la vida feliz. 2002). por otro lado.

La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado. es el llamado Comercio Justo.7. Los criterios pueden ser también negativos. Consiste en comprar los productos. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. 2003). que se necesitan.4. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. sobre todo. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. Una de tales prácticas. 121 4. quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. que se abre paso con vigor.

7. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. no los exclusivos de los miembros del grupo. los interlocutores no sólo se reconocen como tales. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. sobre todo el sentido de pertenencia. tiene ámbitos comunes. abierta y democrática. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”.5. ya existente. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones. tanto mercantiles como gubernamentales. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. . la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. En la comunicación familiar. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. 122 4. la confianza. Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. En esa trama. la familia. la identidad y el reconocimiento. Prefieren una estructura descentralizada.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. a pesar de los posibles problemas. en el interior de la sociedad civil. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes.

con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. sino implicarse con ellos. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. siendo capaces de situarse en su punto de vista. En las éticas aplicadas. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. Sin deliberación se empobrece la relación. sino que se busca comprender. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. y si no se consigue el acuerdo. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. como es el caso de la ética familiar. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. para ello. de captar sus intereses y sus sentimientos. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. A esto se 123 . en la solución de los problemas. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros.

la coacción y la agresión.La educación ética en la familia llama empatía. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. dar razones de las propias propuestas. el autoritarismo. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. escuchando y sintiendo a los otros. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. no es suficiente. la cual abre a ver y comprender. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. deliberar sobre las consecuencias que de unas . de manera que expresen las razones propias. establezcan una relación que evite la prepotencia. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. respeten la verdad y se respeten mutuamente. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos.6. La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. 2003). sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. se impliquen en el intercambio de opiniones.7. Para una comunicación familiar con calidad ética. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. nuevas perspectivas de un mismo problema. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. 124 4.

subrayaba. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. 125 . obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. como estrategias fundamentales. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. 2000: 53). Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. y las normas que promulgan. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. lo más amplia posible. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. Por ello. es fundamental para el desarrollo personal y del país. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. Ser capaz de participar en la vida pública.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. en 1990.

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en la toma de decisiones.5. buscando el bien común. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina.1. entendida 127 . Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. en la elaboración de las normas. constituyen una deficiencia para la educación. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. La familia y el aprendizaje de la convivencia 5. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades.

es decir. la flexibilización de las situaciones. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. se respetan las opiniones de los hijos.La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 . diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. etc. se valora el afecto y la comunicación. reflexión. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. la sensibilidad y la aceptación. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. Como señalan Palacios. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo.2. el consenso sobre las normas. Para ello. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. se proponen procedimientos de análisis. 5. las normas no se imponen. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia.

lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. lo cual implica que. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. sus relaciones. priman valores como la consideración. La familia democrática. Este estilo. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. 2007). en la relación entre sus miembros. su modo de vida. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. sus valores. trasladado al ámbito familiar. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. la aceptación y el diálogo. A este respecto. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. el respeto.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . la independencia y las competencias de los hijos. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. la cortesía. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático.

La educación ética en la familia bilidad compartida. sigue en todo momento siendo una persona privada. 1999): el joven o persona que. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. habiendo dejado la adolescencia atrás. y el ciudadano. no se sostiene. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. sólo está interesado por él. Por ello. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. sobre todo. En un primer horizonte. a su vez. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. que hay que ir recorriendo. egocéntrico en sus amores y odios. La separación de lo público y lo privado en la educación. miembro de una comunidad política. de separar los medios de los fines. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. En los últimos años. lejanas de los propios actos. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. de asumir las consecuencias próximas y. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. aun dándose en un ámbito privado. tiene también un carácter político. dotada de derechos individuales. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. quizás muchos. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. es incapaz de abstraerse del presente. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. algunos padres. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad.

a veces de los niños. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. Dicho de otra forma. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. El bien común no es la suma de los bienes particulares. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. es decir. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. pero inevitable. depende de los demás. es un valor de más alto voltaje. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. más humana. Por lo tanto. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica.. es irresponsable de él y de la comunidad política. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. del otro miembro de la pareja. de los amigos. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. de los padres. por eso mismo. No se puede hablar. “no es culpa mía”.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal.”. con sentido. 131 . para que esos hijos no los necesiten. la necesita para adorarla o para execrarla. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde.. de los maestros.

pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. los cuales se relacionan y. en esencia. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. y de casi todos los educadores. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. producen modificaciones que son producto de interacciones. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. 132 5. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. Desde una perspectiva sistémica. Si los padres se atreven con el riesgo. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. no adultas. una persona apta para la autoeducación. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. capaz de ser responsable de su propia vida. sino un proceso. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. En toda comunicación se transmite información. En otras palabras. 1999). ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. La tentación de la mayoría de los padres. De este modo. se entiende que la comunicación no es una acción. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. entre un ego” y un “alter”. es decir. interacción y educación. fabricar personas infantiles.3. mutuamente.

puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. Por ello. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. que se trata de un medio útil. incongruentes y rígidos. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . elaborados y razonados. están promocionando valores de autodirección. establecer y negociar los roles. estimular el sentimiento de competencia. 2004). son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. se escuchan entre ellos. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. empáticos y prosociales. 2000). Ramírez y Lima. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. Sin embargo. descalificadores o amenazadores. En el contexto familiar. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. Las familias que utilizan mensajes legibles. comprendidos y asumidos. y a su vez complejo. Es decir. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. cuando los mensajes son poco elaborados. transmitir creencias y valores. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. En el ámbito de la educación en valores. con doble intención. son capaces de ponerse en el lugar del otro. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. controlar el comportamiento de los hijos. claros. En este sentido.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación.

Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. El tiempo. cuando están más frescos y con mayor energía. a través de la re- 134 . y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. responsabilidad y seguridad personal. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. De esta forma. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores.. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. los deberes. etc. lo dedican al mundo laboral o social. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. en las sociedades actuales es un bien escaso.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. los amigos. lo mejor de sí mismos. conflictos personales. actividades sociales. etc. Los niños. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas.

los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. y en especial las de tiempo libre. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. comentar la película de moda. ir al cine. en las experiencias de Internet. preparar la comida. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. Como alternativa a la falta de tiempo. etc. aquellos valores que les deseamos transmitir. los conflictos sociales. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. por ello. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. las preocupaciones. tal como señalan Shaw y Dawson (2001). como contextos de aprendizaje y comunicación. la amistad. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. las anécdotas. el suceso de actualidad. a un restaurante. tales como ir a comprar. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. los conflictos con los amigos. A pesar de ello.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. la razón de ser de nuestra existencia. se pueden aprovechar las tareas de la casa. excursiones. un encuentro sexual fracasado. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. el fútbol. etc. los problemas escolares. la forma de afrontar una relación amorosa. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. Un factor a tener en cuenta. la generosidad o la responsabilidad. limpiar y ordenar la habitación. 135 .

debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar.3. no sólo recibir pasivamente la conversación. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. la información que se transmite. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. la cual implica. 2001). Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. re- 136 . Fomentar habilidades conversacionales. las emociones. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. Para esto último. saber escuchar o saber cerrar la conversación. La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos.La educación ética en la familia 5. como la no verbal. es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia.1. A pesar de ello. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. Promover habilidades de expresión. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. preguntas o exclamaciones. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). genera múltiples conflictos y tensiones familiares.

Describir conductas concretas. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. especificando el comportamiento correcto. que cuando se 137 . siempre que sea posible debe ser positivo. etc. Es decir. los gestos.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. debemos describirla de un modo preciso y concreto. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. etc. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). cuando todos están tranquilos. Ser firmes y consistentes.. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. y que todos puedan expresar sus opiniones. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos. Elegir el contexto adecuado. las tareas a realizar. Utilizar un lenguaje claro y concreto. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. las normas. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce.

somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. opiniones y deseos del que habla sin evaluar.. amenazan. si queremos que nuestro hijo quite la mesa. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”.. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. sólo nos referimos a una prenda concreta. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. En general. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas. reprochar o atacar la conducta de los demás.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. “me gustaría que acordásemos los horarios”. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 . Por ejemplo. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. Estos últimos mensajes critican. “si sigues así vas a fracasar”. Expresar los mensajes en primera persona. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. Usar un tono de voz adecuado. y pierden toda su eficacia.

La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. El uso de un determinado estilo influye. aceptar las emociones y sentimientos del otro. entonces se dice que tenemos empatía. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. Escuchar activamente a nuestros hijos. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. que requieren aprendizaje y práctica continua. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. además de escuchar. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. Cuando. cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. para comprender cómo se siente y reconocérselo. actitudes y normas. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. el democrático y el permisivo. 139 5. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. 1999).4. ya que cuando valoramos. no sólo en . La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás.

que se percibe como competitivo y agresivo. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. 140 5. negociación. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. De hecho. Se podría especular si la permisividad actual de muchos .La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. los padres de estilo democrático. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. Ramírez y Lima. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar.4. Así.1. aunque son los adultos los que lideran el proceso. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. promocionan valores prosociales y de autodirección. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. el modelo democrático es el más efectivo. Meil. La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. 1998. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido. 2000). 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. tan necesarias para la vida diaria. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. e inhiben valores de autodirección y estimulación. Desde el punto de vista de la educación ética.

hacer cumplir las normas a los hijos. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer.. en contra de lo que se suele pensar. Teniendo en cuenta esta realidad. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. es una forma de mostrar preocupación. et al. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia. interés y amor pues. 2007). facilita la 141 . Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos. que frente al modelo de acatamiento externo. 2004): en primer lugar. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. y que se hagan responsables de sus actos. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. de cuáles son sus responsabilidades. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. Es decir. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. es demostrarles que se les quiere.

tal y como se señalaba en el apartado anterior. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. a veces.2. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. A este respecto. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados.4. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. Para muchos padres. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. trabaja en base al uso del elogio. en definitiva. lo que. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. proceso que no se produce automáticamente o de repente. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. 142 5. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. las normas . Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas.

la cooperación y la ayuda. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. es un proceso largo y complejo. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. Robert MacKenzie (2001). 143 5. el desarrollo de la sensibilidad social. aprenden las consecuencias de sus decisiones.3. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. . se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás. por lo tanto.4. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. en diferente grado según la edad de los mismos. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. el control autónomo del comportamiento. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz.

reflexión. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. De una u otra forma. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento. 2. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. dialogo y participación. como normas supremas de un país. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. y hacen referencia a valores éticos universales. que son los que dan sentido a la norma. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. la igualdad. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. empleando procedimientos de análisis. A partir de aquí. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. Las normas. 144 . la costumbre o la ley de 1. Las normas se fundamentan en los valores. y de no ser así. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. la justicia o la democracia. Cuando una norma es aceptada por la tradición. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. se basan en valores como la libertad.

5. y en normas que la pautan.4. etc. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. ponerse el abrigo cuando ha- . Las acciones humanas. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir. 145 5.4. Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo. otras al ritual de acostarse.4. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. adquieren un valor positivo o negativo. otras a la higiene y limpieza. en predisposiciones que orientan su conducta. Por ello. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche. ya sean implícitas o explícitas.4. que facilitan la vida cotidiana.1.

que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. por demasiado general y ambigua. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes. conforme se vayan asimilando. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. etc. de TV. sencillas y claras. Un exceso normativo. sin imponerlas de modo autoritario. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones.La educación ética en la familia ce frío. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. es decir. ayudar en las tareas de la casa. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento.. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. etc. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. El número de normas no debe ser muy elevado. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. para ir ampliándolas progresivamente.

Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . suele ser transgredida por los hijos. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. después de descansar. las normas se vuelven ineficaces. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. Las normas deben ser razonables. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. aparte de inapropiada. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. por ejemplo. Así. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. debemos colocar la mochila en su percha”. es necesario proceder a cambiarla. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. sería difícil de cumplir. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. aunque no excesivo. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Cuando una norma resulta difícil de cumplir.

sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. por muy beneficiosa que sea. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. tarde o tem- 148 . tarde o temprano.2. no está asociada a una sanción. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. Sin embargo. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. Como padres. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. 5. son inseguros y tienen una baja autoestima. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. el impulso o enfado momentáneo. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. 1999).La educación ética en la familia normas.4. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. es necesario aplicar las consecuencias establecidas. Cuando una norma. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad. bajo ningún concepto. Es decir.4. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen.

cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. Por otra parte. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. dormirá en ella tal y come esté. Aunque. si no se ha hecho la cama. la mayor parte de las personas cumplen. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. Por ejemplo.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. la norma de que no se debe robar. Por ejemplo. Por ejemplo. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. a causarle ningún daño corporal. Es decir. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. por fortuna. etc. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. unas horas. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. por supuesto. por propio convencimiento. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. Por ejemplo. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero. un día. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. en la sanción anterior.

Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. “eres torpe. Las sanciones. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa. Este dibujo. En el ejemplo anterior.4. Por ejemplo. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma. para el incumplimiento de cada norma. inútil. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. desastrado..4.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. si tenemos la posibilidad. . etc. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. ordenadas en función de su dureza.3. más que a penalizar su comportamiento. Se deben establecer varias consecuencias. salvo circunstancias concretas. 150 5. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar. si es posible. privarle del horario de TV.La educación ética en la familia para los niños. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas.. guarro. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”. En principio. siempre que sea posible.

sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. las personas y las situaciones implicadas. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. poner ejemplos. Si realizamos continuas advertencias. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. Es importante detallar las cuestiones más importantes. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. Por ello. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. puede ser ineficaz con su hermano. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. atendiendo a las circunstancias del tiempo. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. 151 .

A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. para elogiar públicamente su conducta y. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. Del mismo modo. a continuación. en sentido positivo. del mismo modo. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. es necesario modificarla o eliminarla. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. de elogiar una conducta del hijo y. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. porque cada día se hace mejor la cama. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. especialmente cuando tratemos con ni- . Se trata de resaltar un comportamiento concreto. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. tal como le prometí. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”.

Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento. en la medida de lo posible.4. es muy eficaz abrazarlos. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. recordándolas constantemente. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. besarlos. con su comportamiento.4. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. evitando. elogios.4. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . contacto visual o entusiasmo. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. pues. pero llegado el momento de cumplirlas. etc. acepten las normas cuando se les explican y razonan. Es frecuente que los hijos. 5. acariciarlos. Por ello. aún con la necesaria flexibilidad.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. lo cual requiere de un control contextual. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas.. y teniendo en cuenta que. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. atención. tienden a transgredirlas. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. en un primer momento. llamar continuamente nuestra atención. si las empleamos con frecuencia. Emplear recompensas sociales como dar privilegios.

Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. que podría ser la perdida de un privilegio. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. al constituir modelos potentes de referencia. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. especialmente las que proporcionan los adultos. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. En este sentido. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. 154 . Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. los golpes. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. los desafíos. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. Cuando acumula un determinado número de faltas. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. etc. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño.

. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. 2007). “los sermones”. proporcionarles una comunicación continua y regular. y la crianza y educación de los hijos. a la educación ética de los hijos. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. expresarles cariño. desde el punto de vista de la educación ética. La compatibilidad entre la vida laboral. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto.. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. 155 . La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. apoyo y comprensión. las expresiones de desaprobación. se hace cada vez más difícil. la relevancia que. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. Sin embargo. más específicamente. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. etc. 5. En nuestra sociedad.5. etc.. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. Los castigos físicos.. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. enseñarles las consecuencias de su conducta. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. las críticas impulsivas.

aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas. Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. A través de la experiencia familiar. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. 156 . trabajo. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. algo digno de ser respetado y cumplido. por lo tanto. etc.La educación ética en la familia A este respecto. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. instituto. previsión y protección y. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar.

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por Conrad Vilanou. Tomo II. Eulàlia Collelldemont (Coords. Condiciones para una nueva escuela. por Ginés Navarro Inteligencia moral. Una educación holística para el siglo XXI. por Agustí Corominas i Casals Educación infantil y valores. por Santiago Sánchez Torrado El contrato moral del profesorado. tecnología y sociedad”. Procedimiento para la educación en valores. por Mª Rosa Buxarrais Educación en valores para una sociedad abierta y plural: Aproximación conceptual. por Félix García Moriyón (Ed. Una educación holística para el siglo XXI. por Montserrat Payá Sánchez Programas de educación intercultural.) . por Héctor Salinas Ciudadanía sin fronteras. por José Palos Rodríguez Individuo. Volumen II. Propuestas educativas en educación en valores.) Educar para el futuro: Temas Transversales del currículum. por Roberto Méndez Stingl y Àlbar Álvarez Revilla La escuela de la ciudadanía. Volumen I. por Fernando Gil Cantero Aprender a ser personas y a convivir: un programa para secundaria. por Rafael Yus Ramos Educación integral. por José Tuvilla Rayo Educación para la construcción personal. por Ester Casals y Otília Defis (Coord. cultura y crisis. por Conrad Vilanou. por Enric Prats Historia de la educación en valores. por Fernando Bárcena.Apren d er a ser Directora de la colección: Mª Rosa Buxarrais La formación del profesorado en educación en valores. Tomo I. Un enfoque de autorregulación en la formación de profesores y alumnos. por Mª Auxiliadora Sales Ciges y Rafaela García López Jugando con videojuegos: Educación y entretenimiento.) La herencia de Aristóteles y Kant en la educación moral.) El educador como gestor de conflictos. ética y política. por Vicent Gozálvez Historia de la educación en valores. por Ana María Salmerón Castro La educación cívico-social en el segundo ciclo de la educación infantil. Propuesta y materiales. Eulàlia Collelldemont (Coords. por Marta Burguet Arfelis Educando en valores a través de “ciencia.) Educación en derechos humanos: Hacia una perspectiva global. por John Wilson y Barbara Cowell Modelos y medios de comunicación de masas. por Rafael Yus Ramos Racismo en tiempos de globalización: una propuesta desde la educación moral. por Begoña Gros (Coord. por Miquel Martínez Crecimiento moral y filosofía para niños. Educación. por Mª Victoria Trianes Torres y Carmen Fernández-Figarés Morales Educación integral. por Jesús de la Fuente Diálogos sobre educación moral. Fernando Gil y Gonzalo Jover El diálogo. (Análisis comparado de las propuestas administrativas y formación del profesorado).

) Educarción para la tolerancia. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil. juegos y educación. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. por Mª. por Manuel Area Moreira (Coord. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa.) Conflictos. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. La alfabetización digital en la escuela. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. Propuestas didácticas. por Francisco Esteban Bara La familia. por Begoña Gros (Coord. Actualización y prospectiva. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI.) Cultura de paz. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. un valor cultural. Algunas orientaciones para padres. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores. Currículum con aprendizaje cooperativo. por José Tuvilla Rayo Pantallas. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional. Un cambio de mirada desde la universidad. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. tutoría y construcción democrática de las normas. Tradiciones y educación en valores democráticos. Los hijos como valor. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. por Ramiro Marques Construir los valores. maestros y educadores. Relatos breves para la reflexión. Ética para profesores. Cartas entre docentes e investigadores. por Rafaela García López. Autonomía individual. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. por Larry P. Fundamentos y claves educativas. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords.Educar en la sociedad de la información.) Mi querida educación en valores. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. por Francisco Esteban Bara (Coord. Estrategias para abordar el conflicto.

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Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM. S.A.. en Urduliz. . el 6 de febrero de 2009.

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