LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

S. cedro. S.48009 BILBAO www.com info@edesclee. salvo excepción prevista por la ley. .© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER.A.Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM.. comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.org–).A. 2009 Henao.Urduliz .com Cualquier forma de reproducción. 6 . si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www. Printed in Spain .edesclee. distribución.

. . . . . . . . . . . . . . . . .1. . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . . . . . . . . . .3. . . . . . .2.3. . . . .3. . . . . . . . . . . . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1.1. . .5. . . . . . 1. . . . . . . Presentación . . . . . . . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. .3. . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . . . . . . . . La dimensión ética de la identidad personal . . . . . . . . . . . .2. . 1. . . . . Las emociones. . . . . . . . 2. . . . . .1. . . . . . . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . . . .3. . . . .3. . . . La identidad personal . . . . . . 2.5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. .3. . . . . .4. . . Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . . . . . . 2. . 1. . . . . . . . . . . . . . . 1. .1. . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA .4. 1. . . . . La actividad mental . 1. .3. . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . 2. 2. . . . 1. . . . . . . . . La iniciativa personal . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . . . . . . . . . La creatividad . . . . . La familia como principal agente educador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . . 1. . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . . . . . . . . . . . Presentación . . . . . . . . . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. . . . . . .4. . . .

. . . . . . . . ¿La familia. .1.5. . . . . . . . . . . . . . . . . . ¿La familia. 83 3. . . . . . . . . . . . . . . 82 3. . .3. . . . . . .7. . . . . .3. . . 79 3. . . . . . . 95 3. . .2. .2. . . . . . . . . . . . .1. 73 3. . .7.4.4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . .4. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . Enseñar valores éticos. . . . . . . . El aprendizaje de las normas de disciplina . . . . . . . ¿La familia. . . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . . . . . . ¿La familia. . 4. . . . . ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . . . . responsabilidad ética y educación . . . . . . . . . . . . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . 73 3. .2. 2. . 85 3. . . . . . .7. . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . . . . . . 93 3. . . espacio de reciprocidad? .5. . . . . 88 3. . . 81 3.La educación ética en la familia 2. . . . . . 4. . . . . La enseñanza de los valores éticos . . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . . . .5. . 91 3. . . . . . . . . . . . .3. . Presentación . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . . . . 103 103 103 105 108 . . . . . . . . 84 3. . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . . . . . . .1. . . . . . . . . .5. . espacio de diferenciación? . 98 3.4. . . Autonomía.6. . . . . 61 62 70 72 8 3. . . . . . . . . Dedicar tiempo a los hijos . . . . . .5. . . . . . . . . . .4. . . .4. . . . . . . . . . . . . 100 3.7. . .4. . . . . Presentación . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . . . espacio de identidad e identificación? . . . . . . . . Mejorar los estilos comunicativos.7. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . . . A modo de conclusión . . . . . espacio de capacitación personal? . . . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . . . . . . . . . . 2. . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. La familia y la dimensión ética de la persona. . . . . . . . . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . . .6. . . . . . . . . .1. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. 76 3. . .7. . . . .5. .7. . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. . . . . . . . . 73 3. 101 4. . . .5. . . . .4.3. .

.4. 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . 5. . . . . . . 5. . . . 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . La responsabilidad ética en la familia.4. . . A modo de conclusión. . . . . . . . . . . . . . .7. . . 5. . . . . 5. . . . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . . . . . .1. . .3. . .7. . . . . . . . . . . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. . . 4. . . . . .1. . . . . . . . . . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . . . . . . . . Control del contexto de aplicación de las normas. . . . . . . 157 . . . 4.3. . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . 5. . . .4. La disciplina en el contexto familiar . . . . . . . . . . . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia.2.4. . . . . .7. . . . . . . . 4. . . . . 5. . .6. . . . . . . . La comunicación deliberativa . . . . . . . La participación en la sociedad civil .4.7. . . . . La cooperación internacional . . . . . .5. . . . . . . . . . . .3. . . . . . .5. .1. . . . . . . . .3. . . . .2. .4. . . . . . . . . . .4. . Presentación . . . . . . . . . . . . .5. . 5. . . . . . . . . 4. . . . 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . 4. . . .1. . . . . . . . . . . . . . . . La organización de la convivencia y la disciplina . . . . . . . . .6. . . . . . El consumo justo . . . . .4. . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . Disciplina democrática. . . . . . . . . . Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . .Índice 4. . . . . . . . . . . 5. . . . 4. . . . . 4. . La familia como fuente de participación . . . . . .4. . . . . . . . . . . El servicio voluntario. . .7. . .4. . . . . . . . . . 5. . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . . . . .1. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible. . . . . . . . . . . . . . . . .7. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana.7. . . . 5. . 5. . . . . . . . . . . . . . La comunicación en la familia . . . . 5. . . . . . . . . . . .4. . .3. . . . . .

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desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. o dicho de otra manera. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. el núcleo básico de su carácter. o ética. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . La educación ética en la familia. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. de sus emociones y de sus conductas. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. o modo de ser.

Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. actitudes. La dimensión moral de la identidad personal. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. de la mirada y de la palabra.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. que le ofrecen conocimientos. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. lo que le atañe y lo que no. Y. en sentido estricto. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. valores y costumbres. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. siempre. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. probablemente durante mucho tiempo de la vida. y. El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . en tal socialización. mantener sobre los mismos una coherencia básica. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán.

la veracidad. el consumo. a la responsabilidad ética por la familia. dicen y hacen y. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. En cuanto a las estrategias a seguir. Por último. se proponen la enseñanza de los valores morales. por lo que se propone a los padres. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. al significado de responsabilidad ética. la deliberación y la participación en la sociedad civil. como tercer principio. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. la honestidad. y último. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . la justicia. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. El capítulo quinto. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. la cooperación con los excluidos. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. el respeto a los demás y a la naturaleza. el ejercicio de la autoridad paterna y materna. el aprendizaje del control emocional. la solidaridad. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. el servicio voluntario a la sociedad.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas.

La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. en la toma de decisiones. La primera. dos advertencias. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. aborda el complejo tema de la disciplina. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. Para finalizar esta presentación. . Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. Por ello. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. así mismo. se usan con igual significado los términos ética y moral. entendida desde planteamientos democráticos. en la elaboración de las normas. probablemente con razón. La segunda. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. Finalmente.

es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 .1. Sin embargo. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. se puede hablar de plurales modelos de familia. A lo largo de su vida. con diferentes estilos educativos. a su pasado. La familia y la construcción de la identidad personal 1. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. y la reflexión sobre ella. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. Por otra parte. hoy día. al que se tiene que prestar especial atención. Como veremos en el siguiente capítulo. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable.1. Por una parte. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. necesariamente. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. El aprendizaje más importante en la educación. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. porque “la familia” no es una realidad homogénea. la pregunta por la identidad personal.

se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 . el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. con la tecnología de la información. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. La segunda acepción. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. Por tanto. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona.2.La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. Para los representantes del interaccionismo simbólico. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él. 1. Actualmente. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva.

incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. en definitiva. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. De ahí. la cultura es la que permite tener identidad personal. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. El niño. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. eso no se hace. La construcción social de la realidad. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. Desde el momento en el que nace. a modo de código no genético. Berger. es decir. aquello no se toca…”. siente y hace. desde sus primeros mo- 17 . piensa. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. a su cultura. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. 1985. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. Y eso significa que lo que cada persona es. el niño está presionado por lo que le rodea. El niño aprende a captarse desde afuera. moldea. Smilg. sonrisas y gestos. En su libro más famoso. También la familia le presta ayuda. en una parte muy significativa. y esa incrustación es tal que configura. se debe. conforma su primera personalidad. 2003). Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. se incrustan en la vida del niño. alimentos y ropa. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. por lo menos. En pocas palabras. no podría llevar lo que se entiende por vida humana. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. es decir. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. estímulos y silencios. desde la familia: “esto no se dice. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. Como se ha dicho. junto con P.

la tarea no es fácil. Como ocurre con las necesidades de relación. según Ch. y la presión social. 2004: 24). cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. de la que trata el capítulo tercero. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. costumbres. lo original y más irreductiblemente personal. su forma biográfica. modelos de lenguaje similares. e inherente a la condición humana. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. como para todo ser humano. la influencia familiar es fundamental. la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. puramente natural. En este sentido. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. o señorío sobre sí mismos. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. Taylor (1994). de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. Para los hijos. que confieren a la vida biológica. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. Así. valores.La educación ética en la familia mentos. mediada por la familia.. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía.. arraigo y trascendencia. su condición concretamente humana. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. lenguaje. 1995). se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia.

lo que es más importante. formando parte de ellas mismas. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. significa darles nue- 19 . De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. escenas. sentimientos que las personas reconocen como propios. consistente. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. como decíamos antes. Es decir. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. en definitiva. el crecimiento personal y social”. favorece el desarrollo de la propia identidad. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. a través de ella. significa interpretarlos. 2005:108). imágenes. imágenes. Cada acto de identidad. Organizar en secuencias los eventos. en contextos culturales determinados. Esto es algo no meramente intelectual. Para entender mejor lo que es la identidad personal. en un ambiente de derechos y deberes. “el reconocimiento recíproco entre las personas. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. se puede ver el mundo y sentirse en él. Sarramona y Vera (2004: 32). corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. una manera de sentirse en él. más o menos. Como afirma Vázquez. de la autoestima. con los otros. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. influenciados por el entorno y organizados de manera. sino también emocional. Sin nuestra capacidad narrativa. pero también. desde el inicio del desarrollo humano. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. la adquisición de nuevos aprendizajes y. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. se construye en la relación dialéctica con el otro. Tal construcción es una actividad que.

sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. sujeta a cambios y desarrollo. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. que le ofrecen conocimientos. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. costumbres. por la que es miembro de la comunidad humana. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. actitudes. que la identidad personal es temporal. darles una trama narrativa. al menos. Por tanto. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. necesidades. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. sino constitutiva de quien soy yo. en tal socialización. transitoria. como si fuera su contraria. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. su polo opuesto. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. su estilo de adaptación al ambiente. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . valores. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. Toda persona tiene simultáneamente. tres niveles de identidad: la identidad humana. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. de ahí. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. La relación entre ambas es dialéctica. de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental.La educación ética en la familia vos términos. Y. probablemente durante mucho tiempo de la vida. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. a partir de las relaciones con los otros.

Es compatible con cualquier fe y 21 . sistema político o nivel económico. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. premio Nobel de la Paz (2003). la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. en todas partes. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. Pero a pesar de estas diferencias. Las personas se comunican en una variedad de lenguas. Las personas se rigen por diferentes religiones. Así. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. Y no importa cuán diferentes sean. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. y la identidad personal. Dicho más escuetamente. nada menos. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. nada más. mujer iraní. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. ninguna civilización acepta el terror. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. Sin embargo. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Para ello. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas. etnia. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. ninguna religión permite la matanza de inocentes.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas.

2004: 23). Entre los más importantes. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. lo bueno y lo malo. con frecuencia. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. y crean otros códigos personales. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. Como puede observarse.La educación ética en la familia con cualquier religión. en concreto INTERNET. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. en la actualidad. En la construcción de la identidad. actuando como limitadores de las mismas. . personal o colectiva. Así mismo. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. al señalar lo deseable y lo indeseable. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. De esa manera. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. 1997). impuestos en forma de estereotipos. hay contravalores colectivos. destacan los estereotipos de género. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. lo cierto y lo equivocado. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. juicios y preferencias. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad.

Así las cosas. son los procesos que explican esta situación. sino identidades múltiples. en la 23 . Hay un efecto multiplicador del sí mismo. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. el emplazamiento físico. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo. la frontera entre uno mismo y el otro. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. Las nuevas formas de telepresencia. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. La “saturación social” y la “colonización del yo”. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. “las identidades cambian con el dominio de relación”. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. por tanto. son más proclives a una redefinición de sí mismas. como afirma Bernal (2005: 100). las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. Gergen (1992). pues difuminan los límites espacio-temporales y. Se pasa de una visión de la vida.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad.J. frente al pasado. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. de muy diversos tipos y de variada intensidad. presenta problemas de estabilidad e integración. han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. En tal contexto. o lo que es lo mismo. ya no tenemos una sola identidad. sin tiempos muertos de por medio. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. Lo cierto es que las personas. en contacto con las nuevas tecnologías. según K. hoy. Cada vez se tienen más relaciones. Se ha perdido el emplazamiento físico.

en menor medida que antes. en mayor medida que antes.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. Ciertamente. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. A través de la simulación. a veces excesivo. quizás. se debe al tiempo. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. de las familias. Así. En ese contexto. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. que los hijos dedican a ellas. sino desde la simulación y el juego. las referencias culturales provienen. situada en el espacio y el tiempo. la acción sobre la materia. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. Si. 24 . sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. en este apartado. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. con los fenómenos reales.

de sus expectativas hacia él y. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. por supuesto. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. Tal autoconcepto. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. en primer lugar. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. en la familia. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. Sarramona y Vera. 2004). emociones y sentimientos. sino de la forma cómo se organizan.3. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia. se inicia. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. de las comparaciones con los otros. Es sabido que la autoestima. sus pensamientos y sus sentimientos. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida.La familia y la construcción de la identidad personal 1. la concepción de sí mismo. el niño lo forma observando su conducta. también conociendo las reacciones de los demás. Por ello. la valoración que el niño hace de su propia valía personal.

La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. ya que. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. tener una visión adecuada del mundo. 2003). 26 . la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. la curiosidad intelectual. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. 1.3. a su vez. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. 1995). representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. incluye la capacidad de descubrimiento. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. En un mundo que cambia aceleradamente.1. Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. Esta capacidad.La educación ética en la familia de sus hijos. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. Bernal (2005). La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia.

puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. Al nacer. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. 27 . los ritos propios de su comunidad. que le brinden confianza. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. Por lo tanto. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. las costumbres y los valores de su entorno. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. particularmente los de la familia. Debe aprender los signos que le envuelven. llegar a un pensamiento propio. requiere apoyos. Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. en definitiva. es decir. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. En definitiva. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. 2005: 115). la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. El proceso de construcción de la identidad del niño. percibidos como importantes por el niño. ya sea a través del afecto. 2000). según las informaciones que reciba del medio. de aspirar a ciertos ideales. la protección. a comprender el mundo y. ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. valores. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna.

a la vida. De esta manera. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. En tal modelo. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad.La educación ética en la familia 1. Por último. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. Siguiendo a Guttman (2001). Se considera que los padres son los mejores educadores. finalmente. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. 2005). se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común.3. la que proporciona sentido a la acción y. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político. en gran medida.2. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor. justa y próspera. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. el “Estado de las familias”. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. será posible una sociedad pacífica. Frente al modelo anterior. Normalmente. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. una invención de sí mismo. La identidad personal es. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. el tercer modelo. el llamado “Estado de los individuos”.

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niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

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oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. Una emoción importante. Zeledón. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. continuo y permanente. la ira. el orgullo y la culpa. en el segundo y tercer año. En tal educación. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. la alegría y la tristeza. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. Bisquerra. es imprescindible. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas. la capacidad de autorregulación emocional. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. que los padres deben atender de un modo especial. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. el malestar. además de las mencionadas emociones básicas. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. se presentan en el primer año de vida del niño. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. con objeto de capacitarles para la vida. aunque no lo determine totalmente. 2000. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- .La educación ética en la familia 32 La relación de apego. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. conocer las normas y valores de la familia. 2005). como el miedo. aparecen. influirá en el desarrollo afectivo posterior. Las emociones básicas.

situaciones y personas que son motivo de satisfacción. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. sea física o social. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. 2005). un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos.4. emociones agradables. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. a pesar de no obtener todo lo que quiere. Para ello. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. por tanto. es decir.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. 33 . que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. 1. Para evitarle tales aspectos negativos. es. es importante la pedagogía del esfuerzo. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. hay objetos. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas.3. es decir. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa.

la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. según Taylor (1996). Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás.3. sino también capacidad de innovación y de emprender. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. 2005). de su personalidad. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. La dimensión moral de la identidad.5. A su vez. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. a través de la familia. evitar cualquier tipo de exclusión. de responsabilidad y de compromiso. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. Vinculada a la autoconfianza.4. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. así.La educación ética en la familia 1. aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. de tener confianza en las propias posibilidades. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida. Emprender es crear nueva riqueza social. La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. la asertividad. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. 34 1. asuntos de . de sus gustos y de sus capacidades.

Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. o es fruto del puro capricho. presupone esas exigencias” (Taylor. puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. en ese sentido. precisamente. tendrá una autentica identidad moral. lo que le atañe y lo que no. o los deberes con la familia o con la sociedad. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. que tienen importancia. Esto quiere decir. y que entender quien soy yo es. la solidaridad con la familia. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. pero la dimensión moral de la identidad personal.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. o la llamada de Dios. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. situaciones o acontecimientos que tienen valor. Poner entre paréntesis a la historia. en sentido estricto. Dicho de otro modo. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. o marco referencial. la sociedad. la naturaleza. o las necesidades de mi prójimo. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. 1994: 76). consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. todo salvo lo que encuentro en mí. o las exigencias de la naturaleza. como escaparate de valores éticos. que valen la pena. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. en la educación ética de los hijos.

en primer lugar. Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). actuar de manera responsable y comprometida. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. la preocupación afectuosa y la aceptación. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. justo y solidario. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. a estar abiertas a los demás. La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. a trabajar por construir un mundo más humano. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes.La educación ética en la familia de los miembros de la familia. de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. La familia es reconocida. de modo creciente. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. Así. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él.

a los demás y a la naturaleza. para las teorías del aprendizaje social. por último. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. acompañar. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. de esta manera. sean justas. La di- . y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. se dedica este último apartado. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). frecuente. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. La dimensión moral de la identidad personal. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. les permitirá elegir y preferir. los padres son el modelo más próximo. que se respeten a sí mismas. incluso las conductas morales. unos ideales u otros.4. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. responsables. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. 1. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. unas conductas u otras. Los padres han de orientar. 1994). solidarias. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. para el conductismo. La identidad.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. honestas.1. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. por ellos mismos.

influyen en que sus hijos sean poco responsables. los niños no saben a qué atenerse. pensamientos y sentimientos. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. los procesos narrativos tienen mucha importancia. Los padres y los abuelos narran sus propias historias. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. ni responsabilizarse de sus actos. en la construcción de la identidad. desde su experiencia. 38 En la familia. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. además les van a hacer daño. así como en los significados que confieren. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. a veces. Como se ha visto. porque las toman por ellos. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. puesto que. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. . No es un proceso fácil para los padres.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. sentimientos y conductas. En otras palabras.

Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. es importante que los padres conozcan y. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. en este sentido. sin duda. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. en algún sentido vigilen. que es la familia. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. Como decíamos antes. El niño necesita sentirse único e irrepetible. en parte.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. Esto no es fácil. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. más cerca de comprender a sus hijos y. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. sin asignar papeles diferenciados. que confíen en ellos y en sus posibilidades. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. No todos los padres lo conseguirán. sobre todo. además. puesto que es un problema de alfabetización y. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. En la actual sociedad de la información y el conocimiento. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. la identidad personal se construye. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. Además. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. pero aquellos que lo consigan estarán. en la elaboración de normas relativas a horarios. en la selección de juguetes o juegos. 39 . empleando estereotipos. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. Más bien lo contrario. También. en el reparto de las tareas domésticas. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías.

en la construcción de la identidad personal. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. también tienen importancia. Al mismo tiempo. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad. Así.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. Además. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. las relaciones que se producen fuera de la familia. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. 40 . Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. conviene que los padres muestren las propias emociones. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo.

por tanto. Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. la revolución tecnológica. un sesgo. ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. en realidad. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. La familia como agente de educación ética 2. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. la transnacionalidad. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. Las condiciones de la sociedad actual.2. la sociedad del conocimiento. la comunicación virtual. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. y la familia.1. Sociedad civil. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. escuela y familia tienen la 41 . junto a la escuela y la sociedad civil. marcadas por la globalización. sustraerse a esta realidad y.

La familia como principal agente educador La familia actual. Entendemos la familia como sistema que interacciona. nuestros modos de comunicación asertiva. En términos generales. Los primeros aprendizajes. En ella se inicia el desarrollo afectivo. no sólo con otros sistemas. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias. sin duda. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna).2. como célula comunitaria. cognitivo y social. le influye. hacia dentro. culturales y tecnológicos. una hacia fuera que.. por eso se habla de comunicación transaccional. donde todos los miembros se influyen mutuamente. mantiene una doble relación. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. Sarramona y Vera. y otra. 2004:30). “. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. la familia no es una realidad estática. es decir. 2. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. la incorporación de estos cambios. Sin duda. sin embargo. nuestros sistemas de preferencias. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. nuestras capacidades intelectuales. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . Precisamente. los aprendizajes básicos.. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar.

a través de la imitación de modelos. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. hacia objetos. un mundo más justo. De hecho. se aprenden valores. por el contrario. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. como puede ser una escuela. el desencanto por la participación o. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. Todos sabemos que la familia. A partir de ellos. Así. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. con la participación. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. la individualidad. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. se va formando nuestra personalidad. la familia instituye. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. las familias pueden fomentar el egoísmo. Pero. la universidad. se aprenden prejuicios. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. aprendemos a relacionarnos con los demás. de hecho. se aprenden normas. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . se aprenden actitudes. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. situaciones.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. sino también al nivel de grupos. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. personas. normas y pautas de convivencia. 2000). también aprendemos en la familia los afectos. convierte en normas. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. sobre todo. positivas o negativas.

cultural y moral. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. psíquico. temperatura. educadoras del sentido de ciudadanía. hacer ejercicio.La educación ética en la familia bertad. en parte. normas y roles) y bienestar 44 . López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. nuevas oportunidades de aprendizaje. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. bienestar social (integración social. nuestras actitudes y valores. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. valores. la búsqueda y el trabajo por el bien común. contacto con el grupo de iguales). social. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. sin duda. ser independiente. actividad corporal). Es un hecho que el ser humano nace inacabado. renovación y movilidad social). red de relaciones. socialización. de exploración y comprensión de la realidad física y social). bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. acudir a revisiones médicas periódicas…). higiénicas. b) necesidades cognitivas (de estimulación. sueño. la tolerancia. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. enfrentarse a los problemas. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. nuestra personalidad. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. mantener una higiene adecuada. en parte. la participación en la mejora de la sociedad. la responsabilidad social y moral. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. En efecto. la aceptación de la diversidad. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. explican nuestra conducta. el respeto a las reglas. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. mantener equilibrio emocional…).

para desarrollar en ellos y ellas una 45 . Es. no encerrarse en sí mismas. de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. emocionalmente equilibrados. porque pueden suponer (Puig. Ruiz. Las familias. ser solidario. cuidar la relación con los amigos.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. inicialmente. el primer contexto de aprendizaje para las personas. Por esta razón. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. 1996. participar en la comunidad. Por todo ello. Por tanto. claramente. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. donde se ofrece cuidado y protección. ciudadanos responsables. por lo tanto. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. Las familias deben abrirse más a la sociedad. A pesar de las críticas. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. también. la madurez psicológica y su desarrollo social. con un fuerte compromiso emocional. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. hay que vigilar el cuidado físico. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. ser responsable…).

si los hijos son pequeños. acciones tanto informativas como emocionales. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. a comunicar sus deseos y sentimientos. decisiones. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. de forma autónoma. Los hijos no son propiedad de los padres. La transmisión oral y los procesos narrativos. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. etc. Porque 46 . Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. como se comentó en el capítulo anterior. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. valores. tanto verbal. sentimientos. estable. a comprenderse a sí mismo. Además. y tiene que asegurar la interacción social. a desarrollar la simpatía con los otros. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. conductas. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. a los demás. claro y coherente. Este marco ha de ser consistente. Tienen que ejercer autoridad.La educación ética en la familia autoestima positiva. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. para percibir y sentir su estado afectivo. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos. normas. como no verbal. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. Obviamente. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. sus intereses y motivaciones. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. explícito. a través de estos modelos. Hay que cuidar las respuestas.

sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas. 2. común. sino de los estilos educativos que desarrollan. entre sus prioridades.3.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. y menos en nuestra sociedad actual. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. comunitario. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. se tiene. Así pues. a lo egoísta y no a lo social. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. en menor medida. sin perder de vista la libertad personal. 2002). significa que cada cual debe atender a lo propio. el cuidado psicológico. no dirigido a la construcción de un futuro social. 47 . a lo personal. pero se prepara poco a los padres. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. ni a lo colectivamente construido. también tienen que padecer destete o desapego. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. que. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. No perciben las familias. de alguna manera. a juicio de Jordán (1995). probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. en bastante menor medida el cuidado social y moral. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo.

Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. 1994). para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida. Cuando todo eso desaparece. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. sobre todo. creciente anomia. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. con más frecuencia.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. El individualismo es otro de los rasgos que. ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. los sujetos pierden interés por la colectividad. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida.

nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. pero se preocu- . Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. La familia nominal no tiene. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal.9% 18. La convivencia. Se dedica poco tiempo a los hijos.7% 15. además.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. abrirse a lo social.0% 42. es decir. entre sus prioridades. como hemos dicho. Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. tanto en las familias como en las escuelas. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. de alguna manera. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. más educación democrática y más práctica de la vida democrática. Por último. ¿Han contaminado. con la madre en casa y baja tasa de divorcios. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos.La familia como agente de educación ética pios.

según Elzo. las mejores de los cuatro grupos de su tipología.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. recordemos. Por eso. ni a afrontar conflictos. donde los padres tienen fuertes identidades. La familia familista hace referencia al modelo de siempre.7% no prepa- 50 . La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. representan el 23. vive una democracia light. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. Este tipo de familia que. Pero. Manifiesta cierta indiferencia moral. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. Con todo. y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. Es justo en este último caso. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. no provoca el interés y la preocupación de la familia. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. de ahí su calificación de endogámica. en algunos casos incluso es percibido con temor. además. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. buenas personas. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos.9% de las familias españolas. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. Aunque se dan pocas orientaciones. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos.

el 15. En este tipo de familia. Puede deberse a falta de interés. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). siempre. sobre todo. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida).La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. más discuten y peor comunicación tienen. en palabras de Elzo (2004:23). e incluso nula. La capacidad educadora de este modelo es nula. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. no antes. según Elzo (2003:73).0% de las familias españolas. se define “por la búsqueda de acomodo. los problemas sexuales de los hijos. En conclusión. el de sus padres. son los que peor se llevan. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. Son padres poco flexibles. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. sin llegar a calificarlas de conflictivas. es un mosaico de modelos que. de adaptación a las nuevas condiciones. a crear su propio espacio”. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. 51 . En definitiva. La familia conflictiva representa. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. La familia adaptativa es el modelo más moderno. como su nombre indica. las amistades y las relaciones con los hermanos. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. buena formación y dinero. a la hora de discutir temas políticos o religiosos. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. en los estudios. entendiendo que su hogar familiar de origen. Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. cuando se decidirán. en el trabajo pero. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. Más que un modelo.

más preparados para la construcción de una sociedad mejor.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. el respeto al otro. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. al apoyo mutuo. en donde se comparten metas y proyectos comunes. creencias. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. sus relaciones serán más democráticas. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. la justicia. Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. Así. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. Ahora bien. la reciprocidad. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. valores. más solidarios. De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. Sin embargo. normas. Esto. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. a pesar de los conflictos. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. no tiene modelos de referencia. en una real igualdad de géneros. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. Favorecen la vivencia de actitudes. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. En conclusión. a otra que los prepara para entrar . La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos.

no ejercen su autoridad. No existe control por parte de los padres.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. 2001). puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. la coerción/imposición. y la otra. 1993:48). como vimos en el capítulo anterior. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. afecto y control. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. la aceptación/implicación. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. c) Permisivo-indulgente. Las dos dimensiones. al no haber reciprocidad. 2001). no establecen normas. se vuelve rígido. Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. están equilibradas. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. La interacción familiar. y la flexibilidad de éstos. 2002). La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . b) Autoritario-represivo. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. pero no todos los tipos de familia socializan igual. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una.

En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. autoritario y negligente. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. es decir. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. el castigo no punitivo. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. También aceptan las normas y respetan los valores. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. coerción e imposición. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. y son consistentes a lo largo del tiempo. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. a los que consideran personas maduras y autorregulables. muy poco atentos y 54 . a su vez. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. También los padres son comunicativos. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. Son padres muy exigentes con sus hijos y. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. indulgente. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. desde la perspectiva moral. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. El efecto en la conducta de los hijos.

baja implicación y baja supervisión. las expectativas son inapropiadas. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. según Musitu y García. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. valoran la obediencia ciega. el valor del trabajo. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. la autoridad y el orden. Normalmente. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. a veces. según González. 55 . Los hijos se someten a las normas. básicamente. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. Se trata de padres que pretenden modelar. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. el autoritativo. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. ya que se caracteriza por la indiferencia. la permisividad y la pasividad.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. el autoritativo recíproco y. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. al no atender las necesidades básicas. demandas. Los niños son testarudos. pero no las interiorizan. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes.

La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. la familia tiende a proteger a sus miembros y. de alguna manera. Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. De hecho.La educación ética en la familia 2. Por esta razón. protegiendo realmente sus derechos. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. 2002). 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. en una sociedad tan mercantilista e individualista. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. 2002). y el de los miembros hacia la comunidad. cooperativos y tolerantes. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. libres. . ejercitando sus competencias para el bien común.4. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. En principio. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. es decir. No es fácil actualmente. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad.

se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. razonar y negociar. comunicativos y cooperativos. pues. valorar el medio ambiente.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. a juicio de Puig (2003). Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. así como en un compromiso profundo para mejorarla. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. mejorar la sociedad. el diálogo y las prácticas cooperativas. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. practicar la tolerancia. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. Por lo tanto. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos. Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. ser responsables. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. Se trata. con Jordán (1995). es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. asume las consecuencias de sus acciones. sino el diálogo. En otras palabras. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. valora y acepta la autoridad. reconocer la autoridad. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. de los procesos por 57 . 1998). aunque sea crítico cuando corresponda. Consideramos. respetar las reglas.

como algunos denominan. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. la justicia. entendimiento y comprensión. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. debatir y participar activamente. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. la igualdad. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. en segundo lugar. bienestar. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. la solidaridad. la honestidad y el apego a la verdad. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. cuestionar. Por último. podrían desarrollar la afectividad. rechazando el uso de la fuerza. la libertad. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. favoreciendo una actitud crítica. tolerante y no violenta. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. los problemas sociales y las prácticas democráticas. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. la tolerancia. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. la formación en valores.

los padres y madres no son profesionales de la educación. dedicarles tiempo. b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás. 2. c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones.La familia como agente de educación ética da social. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima.5. como mínimo. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia. lo dijimos antes.5. 59 2. 2005). se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano. es muy importante también atender a otras variables básicas que. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. Por último. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares.1. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. enseñarles valores. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros.

pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. la mujer. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. Hoy. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. e incluso los hijos. considerando a la mujer “la reina de su casa”. de hecho. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. que no más colaboración. Los hijos. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. etc. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. además de trabajar fuera del hogar. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. ayudar. Por lo tanto. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. hoy también las mujeres. el sexo y el parentesco. aunque en general. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. por otra parte. En el modelo anterior. de cuidado.) se ha diversificado mucho. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. reprender. Así. La gestión social. iglesia. en los últimos treinta años. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. asociación de vecinos. tienen su propio ám- 60 . De todos modos. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. en casa y en el trabajo. vigilar a los niños.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. comida. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. tradicionalmente realizadas por los hombres. orientar en la realización de las tareas escolares. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre.

el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad. muy al contrario. de participación en asuntos cívicos.2. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. en especial la televisión y las redes . social y afectiva. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. para educar se necesita tiempo y. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. precisamente. enseñar.5. En síntesis. 2006). Por último. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. El nivel de exigencia con los hijos. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia.La familia como agente de educación ética bito de relación. los valores morales básicos en una sociedad democrática. ha de ser alto. en definitiva. de negociación de normas. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. Ahora bien. Con todo. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. Pero. esto es lo que menos se tiene. 61 2. sobre todo en el ámbito social y afectivo. con el ejemplo de su comportamiento. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido.

Educación en la tolerancia. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos. 2006). para la educación en estos valores. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. la solidaridad. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia. 1996). aunque todavía no comprendan su implicación. el de la responsabilidad. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes.3. los hijos perciben esta actitud y. pero. mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. 2. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. la honestidad. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. religiosas o culturales.5. 62 . en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. imitarán la conducta de los adultos. aunque no exclusivo. En la sociedad española actual. sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. Mínguez y Gil. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. la justicia y el respeto.La educación ética en la familia informáticas. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros.

creencias o capacidades. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. Aunque no siempre resulta fácil. En estos casos es necesario escucharlos. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. un ambiente donde. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. No se 63 . a diferencia de los adultos. lo que es más importante. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. Los niños. cultura. Educación en la solidaridad. se les enseña. al margen de su raza. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. al margen de las diferencias. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. no sólo a respetar a los demás. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar.

ropa.. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos. del colegio. es cuando van asumiendo este valor. la asociación de vecinos. Hay que tener en cuenta que los niños. poco a poco. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. etc. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. Las campañas organizadas por la escuela. la iglesia. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. O. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. van comprendiendo las diferencias entre poseer. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. usar y prestar. A medida que los niños crecen. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta.Gs. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. juguetes. Por ello. etc. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. es conveniente apoyarla y reforzarla. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. de la iglesia. en las primeras edades.N.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. son profundamente egocéntricos.. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . Por ello.

tanto si son los correctos como si no lo son. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. Por ello. lo que es más importante. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. Es importante crear un ambiente familiar en el que. Sin embargo. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. tienden a considerarla como absolutamente correcta. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida. Para educar en el valor de la honestidad. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. no siempre los padres actúan de un modo coherente.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. desde que los niños son muy pequeños. su energía. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. en especial cuando son más pequeños. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. Educar en la honestidad. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos.

pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. 1998). Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. Por ello. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. De cualquier forma. a pesar de todo. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás. se repruebe esta conducta. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. Educar en la justicia. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias.La educación ética en la familia a sus padres. evitando cargar las culpas directas en su persona. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. estamos de su parte. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. situación o circunstancia. 66 . el concepto de justicia es muy complejo. Según las investigaciones de Piaget (1932). intereses o motivaciones del momento.

Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. y desde una perspectiva educativa. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. capacidades o debilidades. tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. cada situación. es inadecuado. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. escuchando sus problemas. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. Este planteamiento. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades.La familia como agente de educación ética En todo caso. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. cada necesidad. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. ideas y proyectos. Inevitablemente los hijos. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. 1998). Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. que están abiertos al diálogo. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. sin duda. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. Cada edad. fuera del contexto familiar. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano.

es un proceso lento y difícil. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . El respeto a los demás. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. Utilizar el “por favor”. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. hemos de anteponer las suyas a las nuestras. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. a veces. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. y de esta forma. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. con amabilidad y consideración. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. es algo más que fórmulas de urbanidad. conforme van creciendo y madurando. “de nada”. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos.. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. y en la que todos estamos implicados. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. etc. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. “te importa”. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. Pero lenta y gradualmente. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. “gracias”.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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favorecer la independencia y autonomía de los hijos. no te quiero nada”. con cara de desaprobación o “No.) como negativos (disgusto. cariño. desde pequeños. o al revés. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos.5.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación.. tanto positivos (felicidad. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello.. 72 Concluyendo. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”. pero dicen cosas negativas.. enseñándoles a valorar sus cualidades.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. evitando mensajes negativos o descalificadores. con expresión de cariño... Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan. trabajar conjuntamente. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar. educar en la responsabilidad. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. tristeza. alegría. 2.. enfado. participar en la comunidad.5.). colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar. . Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”.

por lo que se propone a los padres. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida.1.2. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. en el caso de que opten por la autonomía. 73 3. al aprendizaje del control emocional. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma.3. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. al ejercicio de la autoridad paterna y materna. de sus emociones y de . el fomento del pensamiento crítico de los hijos. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. La familia y la dimensión ética de la persona. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.

las capacidades intelectuales. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. en fin. por razones culturales o de otro tipo. La familia. que son centrales para su vida presente o por venir. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. sobre todo en la vida conyugal. los patrones de juicio estético y. es un sistema complejo de relaciones. o dicho de otra manera. 74 El carácter de realidad originaria de la familia. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. el núcleo básico de su personalidad. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. primario y natural. o modo de ser. entre sus miembros. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. a veces conflictivas. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. Puede considerarse a la familia. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. afectivo y social. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . pese a las diferencias que hay entre unas y otras. como espacio educativo.La educación ética en la familia sus conductas. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive. como realidad viva. los sistemas de preferencias. Como ya se comentó en el capítulo anterior. los modos de comunicación afectiva. unos modos de sentir o unas pautas de conducta.

sobre todo en la adolescencia y la juventud. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas. probablemente necesarias.. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. en la profesión o en otros asuntos. con edades muy diferentes a veces. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. la vida como proyecto personal.. También la ignorancia del otro y de sí mismo. en la vida conyugal de los adultos. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. en la crianza. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. 75 . de forma autoapropiada. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. comenzando a realizar. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. La realidad de la vida familiar no siempre es así. 2004) pueden generar tensiones. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. hijos e hijas.) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. por el respeto de unos hacia los otros. En uno y otro caso. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. abuelos y abuelas. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. los estereotipos y prejuicios de género. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. aparecen tensiones. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas. 2007). la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. como experiencia personal. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. Sarramona y Vera. Así mismo.

La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. Las decisiones propias. consiste la dimensión ética de la identidad personal. dan la dimensión ética de su personalidad.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . en un sentido u otro. en hacerlo así. puesto que de las decisiones que toma. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir.3. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. más aún. a aprender a cuidar de uno mismo. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. y con frecuencia difícil. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. de relaciones interpersonales dentro de la familia. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. quiéralo o no. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. el yo que cada uno es. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. 76 3. o escribiendo su vida (la biografía personal). su proyecto de vida personal. La identidad de cada persona. si se gestionan bien. Y. es decir. más o menos condicionadas y arriesgadas. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. En ese mundo complejo. 2004).

es decir. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. también. y no lo que cada persona haya hecho de él. de su deber.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. al menos potencialmente. La dignidad. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. debido a circunstancias diversas. de las niñas y niños con pocos años. desde fuera. porque no puede dominarlas. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales. de los que puede dar cuenta o justificar. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. Ese potencial. a su intimidad y a sus características diferenciales. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma. El reconocimiento de la dignidad humana. en cualquier persona. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. La autonomía. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. por tanto. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. implica el respeto a su conciencia. y. por lo tanto. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. La autonomía moral significa. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. pues. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. y sus pensamientos no son impuestos por otros. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos.

no se entiende como sujeto moral. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. que es el proceso central de la educación. de cualquier persona. hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. puesto que el sujeto humano sin el otro. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. 2007). La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. educarse. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. le vincula con los demás. El compromiso. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje.La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. Escámez. Touriñán. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. La dignidad de cada una de las personas. como alguien insustituible. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. además de con uno mismo. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. la educación consiste en la adquisición por el 78 . sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. Por ello educar.

La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. 79 3. necesidades y razonamientos. 2003). el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. Debe aprender los signos que le envuelven. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. Al nacer. al que tenemos que prestar atención. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes.4. El aprendizaje más importante en la educación. los ritos propios de su comu- . d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. motivos. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. 1983). es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. deseos. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona.

el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. al sentido de la vida. 2003).La educación ética en la familia nidad. esto es. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. al mal. . las costumbres y los valores de su entorno. en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. Esta lengua materna no es siempre. y en todo momento. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. relatos históricos. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. 2004. al sufrimiento. Domingo 2006). El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. 2000). puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. El medio familiar es ambivalente. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. a la muerte (Bárcena y Melich. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. Por ello. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. cabe educar al medio para educar al sujeto. En definitiva. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. el de sus padres. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. con capacidad de transmitir valores y opiniones. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. . espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. genera una desigualdad en capacidades reales. En este sentido. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y. cuando las cosas vayan bien.4. Como ha señalado A. Sen (2000). no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. según sea hijo o hija.4. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. 84 3.¿La familia. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. los intentos de diálogo. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. Como ya vimos. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. La preocupación por los hijos.

a la calle. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. siguiendo a Elzo. la familia española. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. suficientemente estructurados. 2003: 86). han sido favorables a los varones. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. 3. a la intemperie. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. hasta ahora. Aunque parezca trivial. Como hemos advertido. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos. defendidos y legitimados. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. apropiados. en gran medida. 85 . y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. en su mayoría. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que.5. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. Si ello es así.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. serán veletas conducidas por unos u otros. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores.

. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender.. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. siempre se escapa alguna vez. Ese es el meollo y el enigma de la educación. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. pero para qué.. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará. prescritos por una cultura y mediados por la familia. 1999). objetivo de la educación. se le pretende configurar de una cierta manera. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto.La educación ética en la familia Seamos realistas. ante una determinada situación. A pesar de la exaltación actual. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. más o menos rígidos. costumbres o creencias. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. y quizás sobre todo de los mejores. con la autonomía ética de los hijos?. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir. fabricar no adultos (Reboul. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija. una 86 . Aunque pueda parecer una expresión dura. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. Capaz de ser responsable. antes que se tenga conciencia de ello. ¿Apto. serios y responsables. que los padres defienden. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal..?. ¿hasta qué hora dejar... En unos pocos años. normas. es decir. no física por supuesto. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. una persona apta para la autoeducación. ¿qué hacer cuando. Pues el verdadero adulto. es negar esa incertidumbre.? Desde que el niño o la niña nace. para que siga unos cauces. los hijos e hijas se habrán hecho mayores. La acción educativa de los padres. La tentación de los padres.?.. si alguna vez lo consiguen. etc. exactamente? No se sabe.

que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. se le manifestarán en su conciencia.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. de los padres. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. La formación del carácter o modo de ser. para el sueño que deben ser cumplidos. que hay tiempos para la diversión. para el trabajo. Lo que hay que cuidar. a actuar según el deber. desde su infancia. por tanto. Si realizan ese aprendizaje. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. La clave está en entrenar al 87 . Si no se le forma así. es una preparación necesaria para la autonomía. Para los autores que escribimos este libro. el niño aprenderá a respetar el deber. Así. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. a lo largo de su maduración psicológica. sino que les prepare para su autonomía. de acuerdo a unos valores éticos. los morales. sino que la educación en ciertos valores. a veces angustiosos. como se expondrá más adelante. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. El niño o la niña. Kant. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. Pedagogía (1983). tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. no alcanzará la autonomía ética. ni dejan de ocupar los pensamientos. No solamente que no están reñidos. en sus escritos pedagógicos. de los padres. difícilmente será respetuoso con esas normas y. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas.

intelectuales como la adquisición de conocimientos. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. 2003). Además de los valores éticos. En definitiva. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. que se expondrán más adelante. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. económicos como la posesión de una vivienda digna. La educación moral. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. hay valores biológicos como la salud. 88 3. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. la creatividad o el pensamiento crítico. no como adultos. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. es decir. en los valores éticos.6. sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. en todo el proceso de su educación. en sus primeros años. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. sociales como la cortesía. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). sin embargo. puede ser bien o mal conducida. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa. también hay valores estéticos como . la igualdad o la solidaridad. en potenciar. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos.

aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. sin embargo. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. igualmente sucede con las familias. y para diferenciar a una cultura de otra. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. En una palabra. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. lo único. Hay otros valores. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. por tanto. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. en otras familias. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. la felicidad. pero no pueden exigirles que tengan salud. sentimientos). 2007). toda clase de valores. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. relaciones sociales. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. a la adquisición de conocimientos o a la religión. son fundamentales para las personas. Y que tengan conocimientos científicos. que tampoco son éticos. si se esfuerzan y no los alcanzan. pero después van añadiéndose más y más cosas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. si es posible. García. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. que quizá sea incluso. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. y que. Y. junto a todo ello. por ejemplo. y a una familia de otra. no sólo en sus necesidades inmediatas. Pérez y LLopis. conocimientos. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. al comienzo. Naturalmente. comportamiento. primero está el cuidado de lo corporal.

la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. la paz y la responsabilidad. que probablemente haga también infelices a los padres. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. El respeto a las ideas y convicciones propias. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. pero exigirles. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. que sean felices es una crueldad. la igualdad en derechos como ciudadano. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. 90 . Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie.La educación ética en la familia dre y de la madre. que. En cuanto exigibles. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. la participación. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. para algunos. podemos exigirle que no nos quite la vida. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. A cualquier persona. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. tan importante para la vida de las personas. Son los valores de la ética civil. Sin embargo. La felicidad. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. la tolerancia o respeto activo al otro. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. además. Los valores éticos más importantes son la libertad. la solidaridad. la igualdad. si no se da tal presencia. es el principio moral por excelencia.

El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. Si esto es así. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. los 91 . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. pero nunca ejercer la imposición. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto. y son dos cosas bien distintas. la persuasión y la comprensión. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. Por tanto. Si también se admite esto. además de seguir ciertas pautas educativas. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. cuando sean irracionales o inadecuadas. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. De lo contrario. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. tienen que asumir ciertos principios de actuación. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. de acuerdo a la propia conciencia.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3.7. dicen y hacen. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas.

por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. Si esto es así.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. en las demás personas y en el mundo que habitamos. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. Por último. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. son principios educativos que hay que aceptar y defender. aunque a veces sea conflictivo. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. De ahí. La vida moral no es un asunto privado. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. sin embargo. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. individual. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia.

de la libertad. el aprendizaje del autocontrol. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. de la paz y de la responsabilidad. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. de la tolerancia o respeto activo. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez.7.1. de la justicia. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. 3. de la solidaridad. todo hijo e hija. La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. no alcanzarán la autonomía ética. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. el ejercicio de la autoridad. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. Son los valores básicos que toda persona. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. de la participación. el fomento del pensamiento crítico. de la igualdad. el aprendizaje de normas de disciplina. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . con los asuntos comunes.

de las desigualdades y exclusiones en derechos. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. de la injusticia. la religión. el estudio. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. el trabajo. 2004). También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . un día y otro. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. sólo por razones. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. el desarrollo de los conocimientos. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. por ejemplo. de la guerra. de la esclavitud. etc. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. a las tareas de la casa. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar. a los estudios. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. En cuarto y último lugar. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. sus creencias o sus conductas. En segundo lugar. de la intolerancia y falta de respeto.La educación ética en la familia na. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. de la insolidaridad. En tercer lugar.

ejercitando el piano. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. los padres preferentemente. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. Sin embargo. en las que se llevan bien los padres y los hijos. dicho en otros términos. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 . no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. en la mayoría de las familias españolas.2. a ser libre. Como dice H. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. Se aprende a ser pianista. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. Cuando esto es así. ejercitando la libertad. Por tanto. los padres no pueden quedarse al margen. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. haciendo actos de justicia.7. Los padres tienen que ejercer la autoridad. La autoridad no tiene que ver con el poder. asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. Jonas (1995). es decir. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. 2005). El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. por reacción. 3. a ser justo.

sino en lo que verdaderamente se tiene. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. finalmente. en cuanto personas éticas. Con el crecimiento de los hijos. es decir. es decir. La autoridad no se impone a los hijos. Para. no pueden permitirse no serlo. o al cuidado de los más pobres entre los pobres.7. es reconocida por los hijos. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. Cuando los padres saben ser buenos educadores. Los valores en los que creen. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. en cuanto personas de vida buena. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. son adultos éticamente. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. en el caso de Mandela. No se pretende tener autoridad en todo. en el caso del médico. 96 3. y que viven. en la medida en que puede dar razón . La formación ética de los hijos es.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. en el caso de Teresa. en las cosas importantes de su vida. en parte notable. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. asumen la función de acompañantes en su caminar.3. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas.

Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. y todo ello someterlo a prueba racional. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. aunque no sean las propias. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. para deducir. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. Por tanto. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. así como también tomar distancia de la información recibida. del propio sentir y captar la realidad. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo. para generalizar. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. el interés por alcanzar la objetividad. y el respeto al punto de vista de los otros. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. para formular hipótesis.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. para evaluar opciones. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. y con ra- 97 . que dan resultados excelentes: contestar siempre. aunque no se comparta. para concebir alternativas. la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás.

. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. sus afirmaciones y aspiraciones. quieren ser actores. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. agentes. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. permite la autodeterminación y la autorientación. a toda pregunta que formulen. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. La reflexión. colegios e intereses. con algún tipo de explicación. pedirles que justifiquen de alguna manera. ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia.7. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar.4. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones. 98 3. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás.

En tercer lugar. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. adaptabilidad. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. en la relación con los demás miembros de la familia. en las salidas por la noche. es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio. resolución de conflictos. en el arreglo de la habitación. Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. comunicación. colaboración y destreza para la cooperación). En segundo lugar. hay algunas que son básicas. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. Por tanto. asustado. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y. son los llamados contratos de contingencia. 2002). abriendo un campo de educación ética de gran interés. liderazgo. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. etc. triste. Tiene que ser 99 . catalización del cambio. conciencia emocional. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. o mayores. con las siguientes especificaciones. tienes que realizar la conducta Z. García y Sales.. si tal demora se acepta por los hijos. maduro éticamente. integridad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo..) y que las expresen de la manera más detallada posible. con las indicaciones precisas”. fiabilidad. enfadado. No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. En primer lugar.. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables.

sin ningún juicio de valor. constancia en las conductas. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera. en otras palabras. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. 100 3. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. actitudes. que adquieran fuerza de voluntad. valores. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. por otro lado. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. la disciplina interna. y a todos los educadores. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. rigideces. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. simplificaciones y conductas impulsivas y. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. Para ello. o bien se impone a sí misma. bajo algún criterio.5.7. la disciplina externa.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. impulsar autopropuestas de metas. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. motivación interior y potenciación del esfuerzo. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses.

como se verá en el capítulo quinto. En el asunto de la autonomía ética. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. en los proyectos comunes que se pueden tener. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. tienen que ser pocas. entre unos y otros. de manera inevitable. es decir. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales. En la familia. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. y para articular la colaboración de los esfuerzos. si es posible.7. además de los compartidos. considerada como la capacidad. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. que aquí se trata. con intereses muy diferenciados. la escuela y los hospitales. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. Esas normas de disciplina. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. adquirida mediante el aprendizaje. Y lo que es muy importante. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. consensuadas. que necesitan ser regulados. 101 3. dialogadas. im- . para respetar las normas aceptadas. razonables. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. que tenga disciplina interna. ese es el sentido de las leyes.6.

ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. Por lo tanto. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. la situación parece más compleja. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. están lejos de la idea de participación igualitaria. Por lo que hace a la misma institución. 102 . Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. que implica una relación asimétrica. papeles y responsabilidades muy diferentes. No obstante lo dicho.

responsabilidad ética y educación. a la responsabilidad ética por la familia. el consumo. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. el servicio voluntario. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. tiene dignidad y no precio. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. toda persona. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. al significado de la responsabilidad ética.4. también los jóvenes. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . 103 4.1. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y. la cooperación con los excluidos.2. Autonomía. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad.

parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. que puede justificar. pero inevitable. La consecución de tal autonomía. en la asunción de la propia autonomía. es decir. La responsabilidad consiste. sin embargo. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. Algunas veces. Frente a ello. porque considera que son las mejores para él. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. política y cultural. en una primera aproximación. 1995). Las personas son. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive. buenas y malas. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. se comete una inmoralidad. aquellos de los que se puede dar cuenta. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. mediante sus acciones. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo.

Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. aunque hermosos y valiosos. La responsabilidad ética obliga a la acción. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y. que hace posible la vida humana. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. con frecuencia. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. y sobre todo lejanas. 2001). Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. y con la naturaleza. especialmente con los más débiles y excluidos. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. formando colectivos o participando en instituciones.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. confunde sus deseos con la realidad. por lo tanto. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. en el infantilismo. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas. hacia la mayoría de edad o edad adulta. de los propios actos. es egocéntrica y dependiente de los demás.3. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. especialmente en los últimos años. Y. y se ha exaltado lo infantil degenerando. hacia la consideración . 105 4. como todos sabemos.

Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. como tendencia general. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. Está de moda ser voluntario social por horas. cuando no único. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. con la misma intensidad. Este pensador afirma que. pero no se habla. de los derechos civiles y políticos. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. y es necesario. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. de la organización social y política. siempre que no signifique la entrega total a los demás. En unas pocas décadas. Se habla. Jonas (1995) como “la nueva ética”. sin dar demasiado de uno mismo. 2000). la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. Sin embargo. de la obligación a la participación para defender la democracia. de los derechos sociales y económicos. hasta mediados el siglo XX. la influencia o alcance de 106 .La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. y de los derechos a la calidad de vida.

información y tecnología son fuentes directas de poder. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. que están en función de aquello que se puede hacer. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. sino también los objetos que proporcionan poder. puesto que. se han vuelto asunto de política colectiva. exigen nuevos planteamientos de la ética. no tiene que responsabilizarse de nada. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. y sus aplicaciones tecnológicas. En las úl- 107 . se dedica a regular las acciones humanas. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. a fin de cuentas. El tipo de obligaciones. que plantea la moderna civilización tecnológica. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. Conocimiento. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. Frente a esa situación. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. de tal acción se ha de responder. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. La naturaleza. Quien no puede hacer nada.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. en cuanto responsabilidad humana. puesto que no había habido ocasión para ello. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas.

La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. la creación de tribunales internacionales. dar razón de ella. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado.4. De ahí que deben justificar su elección. 108 4. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. elegir lo que consideran mejor. aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur.La educación ética en la familia timas décadas. los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas. tecnológicas y sociales que viven. a su vez. si son razonables. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. en el ámbito de lo penal. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción.

La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. La responsabilidad primaria. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. la dignidad humana en cada persona 109 . la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. que no es suficientemente escuchada o respetada. entonces. la responsabilidad toma. o para defender a una persona.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. La vulnerabilidad de todo lo vivo. Frente a ello. se convierte en preocupación comprometida”. reconocido como deber. amenazada de destrucción. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. y una existencia digna. por otro ser que. que es discutido por los demás. o para una existencia digna. y más radical. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. Cuando el mundo de “lo otro”. se hace petición clamorosa en las personas. Cuando alguien actúa para defender un valor. dada su vulnerabilidad. y del sentimiento que la acompaña. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. depende de mi acción para su existencia. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. las personas o la naturaleza. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. que nos demanda el cuidado. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. o para defender a la naturaleza. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo.

sea pariente o no. 4. Como ha señalado A. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. no permutable por ninguna otra. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. que nos demanda el cuidado responsable por ella.5. del reconocimiento recíproco. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. sea de mi país o no. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados. tiene que ver conmigo. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. 2004). 2003). En primer lugar. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. esto es.La educación ética en la familia muestra su carácter de única. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. el mundo de las relaciones personales. Me vea o no. En segundo lugar. de la economía o de la política. de la sanidad. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. Se trata de plantear el mundo de 110 . Domingo (2006). Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. establecer la forma comunicativa. tengo que responder de ella.

la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. convivir con gentes de diferentes edades.. Como se ha dicho en el capítulo anterior. educativa o socializadora. obedecer a los mayores. vestirse.. sino mediante relaciones de confianza. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo. distinguir lo que está bien de lo que está mal. no sólo en sus necesidades inmediatas. aptitudes tan básicas como hablar. Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas.todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. Más que un grupo o institución social reproductiva. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos. proteger a los más pequeños. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. el “ciudadano”. o debería aprender. en la familia. asearse. En otras palabras. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. Ciertamente. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. de cuidado. participar en juegos colectivos respetando reglas. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. de memoria social y de esperanzas compartidas. el niño aprende. rezar (si la familia es religiosa). la formación co- 111 .

como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). la escuela podía ocuparse de enseñar. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. que comprende el desarrollo individual del niño. Pero. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. el llamado “principio de realidad”. es una meta importante de la educación y. 1995). más paternalista se exige que sea el Estado. ni siquiera en lo más privado. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. para las cuales no está preparada. configurando en ellos. hay un primer horizonte. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. En ella. la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. por parte de los padres y de la sociedad.La educación ética en la familia mo ciudadano. 2007). Para decirlo con pocas palabras. De un horizonte se pasa al otro y. como segundo horizonte. además. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. por ello. Cada vez más. Lo que está sucediendo. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. 112 . que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. sino que es objeto constante de nuevas demandas. cuando la familia socializaba. que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. e inseparable de ello. del modo más afectuoso posible. de este modo. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela.

La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. como privación de capacidades.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4.6. 2000). Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. La educación. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. situaba en el 4. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. y de las injusticias que la provocan. no culpable. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. El informe de Eurostat de la Comisión Europea. de la pobreza de renta (Sen. a veces por quienes le culpan. 1999). más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. 2002. asimismo. Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. Por ello. si se pretende ética. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. merece también una 113 . Tal hecho. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. a su vez.

otras veces produciendo enfermedades evitables. 1996). consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. 28). Entre tales valores. se hace una referencia especial a la libertad. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . la perturbación de las relaciones familiares. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza.La educación ética en la familia consideración ética. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. pero compromete a poco. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. se encuentran los daños psicológicos. Escámez. y la cooperación es un asunto de justicia. cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. la solidaridad. además de la pérdida de renta. de unos y otros Estados. El papel que compete a los ciudadanos. entre ellas. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. el aumento de las enfermedades. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. Pérez-Delgado. el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. La ayuda internacional. 2003. la tolerancia. Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. está muy bien. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. la igualdad. la pérdida de motivación para trabajar. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. dicho de otra manera. la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral.

pero es una responsabilidad que. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. a la vez que político. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral.7 en ayuda internacional. al sentimiento y a la conducta. si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética. en gran medida. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia.7. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. las migraciones masivas y las guerras. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. La ética es una responsabilidad de los individuos. en última instancia.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. 4. de primer orden.

2000). Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas.La educación ética en la familia personal de los individuos. 1998). en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch.. 4. etc. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible. en el marco de una concertación civil. como la misma palabra indica. al igual que el concepto de desarrollo. La sostenibilidad. tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. social y económico lo que incide. Por supuesto. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. 2003). caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales.7. que 116 . El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. entonces esas prácticas sociales.1.

7. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. especialmente. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. con el tiempo. acumulación y equidad” (Colom.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad. en el seno de la sociedad misma. pues. El cambio de enfoque y. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. el fomento del cosmopolitismo. 2000: 111-112). Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. lo económico. su aplicación práctica. La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. la inconsciencia económica o el consumo innecesario.2. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. 2003). La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. 117 4. . como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos.

la interdependencia es la clave de la producción. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. lleva al descubrimiento de las trampas que. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. Y no sólo en una familia y en un país. la educación. sigan convencidos de que los productos son suyos.La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras. el dinero y los productos del mercado. 2001. desde la perspectiva de la justicia. 1999). cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. 1999). El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. 2003). la seguridad y el bienestar. a veces. los cargos y puestos 118 . sino en el conjunto de la humanidad. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. aunque personas. en Las esferas de la justicia. local o nacional. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. al menos indirectamente. doce bienes. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. de una comunidad étnica. Walzer (1993) enumera. nuevas y complejas. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres.

habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. la defensa de los míos. el trabajo. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. los nuestros. los beneficios de la tecnología. En una aldea global. en la universidad o en el hospital. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. el poder político. sin ningún tipo de exclusiones. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. Ante retos universales. en la política. en la economía. 4. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. personas e instituciones. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. el tiempo libre. No pretendemos decir que no se consuma. el bien universal. el planeta. el reconocimiento social y la igualdad. Si los ciudadanos de todos los 119 . que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. los vulgares nepotismos.7. según tal ética. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. para la toma de decisiones. es justo para las generaciones futuras. sea en la familia. la autoestima.3.

y. la vida feliz. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. siempre al mismo tiempo” (Cortina. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. 120 . por su parte. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. asumibles y universalizables. Para un consumo justo y responsable. la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. referidas a unas familias o a unos países. Para ello. La prudencia. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles. por otro lado. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. del sosiego y el disfrute del tiempo. el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras. 2002). La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. Por ello. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. del disfrute de la naturaleza. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano.

en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. 2003). Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. que se necesitan. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. es el llamado Comercio Justo. 121 4. que se abre paso con vigor. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social. Consiste en comprar los productos. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado.7. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables. Una de tales prácticas. Los criterios pueden ser también negativos. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y.4. sobre todo. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas.

La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. tiene ámbitos comunes. a pesar de los posibles problemas. abierta y democrática. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. la identidad y el reconocimiento. la familia. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”. . Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. En esa trama. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones. no los exclusivos de los miembros del grupo. En la comunicación familiar.7. tanto mercantiles como gubernamentales. los interlocutores no sólo se reconocen como tales. la confianza.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas. 122 4. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. ya existente.5. Prefieren una estructura descentralizada. sobre todo el sentido de pertenencia. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. en el interior de la sociedad civil.

siendo capaces de situarse en su punto de vista. A esto se 123 . para ello. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. sino que se busca comprender. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. En las éticas aplicadas. y si no se consigue el acuerdo. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. sino implicarse con ellos. Sin deliberación se empobrece la relación. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. en la solución de los problemas. de captar sus intereses y sus sentimientos. como es el caso de la ética familiar. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento.

se impliquen en el intercambio de opiniones.6. nuevas perspectivas de un mismo problema. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. deliberar sobre las consecuencias que de unas . la cual abre a ver y comprender. La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. Para una comunicación familiar con calidad ética. escuchando y sintiendo a los otros. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona.La educación ética en la familia llama empatía. de manera que expresen las razones propias. la coacción y la agresión. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. respeten la verdad y se respeten mutuamente. no es suficiente. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. el autoritarismo. dar razones de las propias propuestas. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. establezcan una relación que evite la prepotencia. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero.7. 2003). 124 4. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos.

es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. en 1990. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. 125 . También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. Por ello. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. Ser capaz de participar en la vida pública. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. subrayaba. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. es fundamental para el desarrollo personal y del país. Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. como estrategias fundamentales. 2000: 53). y las normas que promulgan.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. lo más amplia posible. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD.

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entendida 127 .1. Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. La familia y el aprendizaje de la convivencia 5.5. buscando el bien común. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. constituyen una deficiencia para la educación. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. en la toma de decisiones. en la elaboración de las normas.

La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. reflexión. la sensibilidad y la aceptación. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. Como señalan Palacios. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. Para ello. el consenso sobre las normas.2. etc. La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 .La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. se respetan las opiniones de los hijos. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. la flexibilización de las situaciones. las normas no se imponen. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. se valora el afecto y la comunicación. se proponen procedimientos de análisis. es decir. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. 5.

la independencia y las competencias de los hijos. lo cual implica que. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). Este estilo. priman valores como la consideración. su modo de vida. en la relación entre sus miembros. la aceptación y el diálogo. sus relaciones.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. sus valores. el respeto. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. La familia democrática. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto. 2007). la cortesía. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. trasladado al ámbito familiar. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. A este respecto.

sigue en todo momento siendo una persona privada. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. egocéntrico en sus amores y odios. dotada de derechos individuales. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. Por ello. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. La separación de lo público y lo privado en la educación. es incapaz de abstraerse del presente. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. habiendo dejado la adolescencia atrás. de separar los medios de los fines. no se sostiene. a su vez. sobre todo. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. de asumir las consecuencias próximas y. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. En un primer horizonte. que hay que ir recorriendo. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. 1999): el joven o persona que. algunos padres. miembro de una comunidad política. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . lejanas de los propios actos. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. tiene también un carácter político. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. y el ciudadano. En los últimos años.La educación ética en la familia bilidad compartida. sólo está interesado por él. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. quizás muchos. aun dándose en un ámbito privado.

Dicho de otra forma. es decir. No se puede hablar. del otro miembro de la pareja. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común. Por lo tanto. depende de los demás. para que esos hijos no los necesiten. a veces de los niños. con sentido.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal. de los padres.. es un valor de más alto voltaje.”. es irresponsable de él y de la comunidad política. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. pero inevitable. por eso mismo. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. “no es culpa mía”. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. 131 . El bien común no es la suma de los bienes particulares. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. la necesita para adorarla o para execrarla. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. de los amigos. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. de los maestros.. más humana. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica.

132 5. 1999). De este modo. es decir. En otras palabras. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. los cuales se relacionan y. capaz de ser responsable de su propia vida. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. una persona apta para la autoeducación. producen modificaciones que son producto de interacciones. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. y de casi todos los educadores. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. interacción y educación. en esencia.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. no adultas. En toda comunicación se transmite información. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas. se entiende que la comunicación no es una acción. entre un ego” y un “alter”. Desde una perspectiva sistémica. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. sino un proceso. mutuamente. fabricar personas infantiles. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. Si los padres se atreven con el riesgo. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores.3. La tentación de la mayoría de los padres. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos.

transmitir creencias y valores. claros. incongruentes y rígidos. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. establecer y negociar los roles. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. se escuchan entre ellos. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. son capaces de ponerse en el lugar del otro. Ramírez y Lima. están promocionando valores de autodirección. que se trata de un medio útil. En el contexto familiar. cuando los mensajes son poco elaborados. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. En el ámbito de la educación en valores. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. Las familias que utilizan mensajes legibles. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. comprendidos y asumidos. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. descalificadores o amenazadores. 2000). puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. Es decir. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . elaborados y razonados. puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. estimular el sentimiento de competencia.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. controlar el comportamiento de los hijos. con doble intención. 2004). En este sentido. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. Sin embargo. y a su vez complejo. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. empáticos y prosociales. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. Por ello.

Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. lo mejor de sí mismos. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. De esta forma. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. cuando están más frescos y con mayor energía. actividades sociales. conflictos personales. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. a través de la re- 134 . les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. los deberes. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. etc. responsabilidad y seguridad personal. los amigos. lo dedican al mundo laboral o social. etc. El tiempo. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. en las sociedades actuales es un bien escaso.. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. Los niños.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar.

propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. etc. el suceso de actualidad. las preocupaciones. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. ir al cine. limpiar y ordenar la habitación. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. se pueden aprovechar las tareas de la casa. los conflictos sociales. a un restaurante. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana. 135 . comentar la película de moda. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. en las experiencias de Internet. A pesar de ello. Como alternativa a la falta de tiempo. por ello. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. la razón de ser de nuestra existencia. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. la generosidad o la responsabilidad. preparar la comida. tal como señalan Shaw y Dawson (2001). un encuentro sexual fracasado.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. como contextos de aprendizaje y comunicación. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. los problemas escolares. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. la amistad. aquellos valores que les deseamos transmitir. tales como ir a comprar. los conflictos con los amigos. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. las anécdotas. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. Un factor a tener en cuenta. y en especial las de tiempo libre. la forma de afrontar una relación amorosa. etc. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. excursiones. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. el fútbol.

el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. preguntas o exclamaciones.1. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. Para esto último. no sólo recibir pasivamente la conversación. la cual implica. es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta. re- 136 . sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. como la no verbal. La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. la información que se transmite. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual.3. las emociones. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. Fomentar habilidades conversacionales. Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. Promover habilidades de expresión. 2001).La educación ética en la familia 5. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. genera múltiples conflictos y tensiones familiares. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. A pesar de ello. saber escuchar o saber cerrar la conversación. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia.

La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. Elegir el contexto adecuado. las normas. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. que cuando se 137 . Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. cuando todos están tranquilos. siempre que sea posible debe ser positivo. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. las tareas a realizar.. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. etc. se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. etc. y que todos puedan expresar sus opiniones. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. especificando el comportamiento correcto. debemos describirla de un modo preciso y concreto. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. Es decir. Describir conductas concretas. Ser firmes y consistentes. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. los gestos. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. Utilizar un lenguaje claro y concreto. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable.

Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. En general. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. amenazan. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. “si sigues así vas a fracasar”. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 . Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. y pierden toda su eficacia.. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. si queremos que nuestro hijo quite la mesa. reprochar o atacar la conducta de los demás. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen. Por ejemplo. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. Estos últimos mensajes critican. Expresar los mensajes en primera persona. “me gustaría que acordásemos los horarios”.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. sólo nos referimos a una prenda concreta. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas.. somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. Usar un tono de voz adecuado.

Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. que requieren aprendizaje y práctica continua. 1999). Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. 139 5. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir. aceptar las emociones y sentimientos del otro. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás. el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. Escuchar activamente a nuestros hijos. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. Cuando. cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado.4. entonces se dice que tenemos empatía. actitudes y normas. no sólo en . el democrático y el permisivo. El uso de un determinado estilo influye. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. para comprender cómo se siente y reconocérselo. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. ya que cuando valoramos. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. además de escuchar.

1998. 140 5. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. e inhiben valores de autodirección y estimulación. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. 2000). Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. Meil. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. tan necesarias para la vida diaria. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. promocionan valores prosociales y de autodirección. 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García. que se percibe como competitivo y agresivo. los padres de estilo democrático. De hecho. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido.1. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. Desde el punto de vista de la educación ética.4. Ramírez y Lima. negociación. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. aunque son los adultos los que lideran el proceso. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . Así.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. el modelo democrático es el más efectivo.

Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. de cuáles son sus responsabilidades. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. 2007). y que se hagan responsables de sus actos. interés y amor pues. que frente al modelo de acatamiento externo. en contra de lo que se suele pensar. 2004): en primer lugar. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. facilita la 141 .. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado. Teniendo en cuenta esta realidad. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia. es demostrarles que se les quiere.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. Es decir. es una forma de mostrar preocupación. et al. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. hacer cumplir las normas a los hijos. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos.

2. lo que.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. a veces. A este respecto. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. 142 5. las normas . Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. trabaja en base al uso del elogio. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. en definitiva. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. Para muchos padres. tal y como se señalaba en el apartado anterior. proceso que no se produce automáticamente o de repente.4. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”.

describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. Robert MacKenzie (2001). mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. la cooperación y la ayuda. aprenden las consecuencias de sus decisiones. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. por lo tanto. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. .4. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. el control autónomo del comportamiento. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás. 143 5. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas.3. en diferente grado según la edad de los mismos. el desarrollo de la sensibilidad social. se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. es un proceso largo y complejo. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia.

como normas supremas de un país. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. Cuando una norma es aceptada por la tradición. y de no ser así. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. De una u otra forma. 2. la igualdad. que son los que dan sentido a la norma. en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. Las normas se fundamentan en los valores. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. dialogo y participación. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. la justicia o la democracia. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. se basan en valores como la libertad. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. A partir de aquí. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento. la costumbre o la ley de 1. reflexión. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. empleando procedimientos de análisis. y hacen referencia a valores éticos universales. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. 144 . Las normas.

Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche.1.4. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. adquieren un valor positivo o negativo.4. Por ello. que facilitan la vida cotidiana. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. 5. ya sean implícitas o explícitas. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. Las acciones humanas.4.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. en predisposiciones que orientan su conducta. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. otras a la higiene y limpieza. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual. y en normas que la pautan. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas. otras al ritual de acostarse.4. etc. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente. 145 5. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad. ponerse el abrigo cuando ha- . en la medida que se ajustan o desajustan a una norma.

Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento. etc. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. sencillas y claras.. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . Un exceso normativo. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma.La educación ética en la familia ce frío. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. por demasiado general y ambigua. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. etc. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. ayudar en las tareas de la casa. sin imponerlas de modo autoritario. para ir ampliándolas progresivamente. El número de normas no debe ser muy elevado. es decir. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. conforme se vayan asimilando. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. de TV. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas.

Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. las normas se vuelven ineficaces. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. aparte de inapropiada. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. suele ser transgredida por los hijos. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. Así. es necesario proceder a cambiarla. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . después de descansar. por ejemplo. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. Las normas deben ser razonables. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. debemos colocar la mochila en su percha”. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. aunque no excesivo. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. sería difícil de cumplir.

es necesario aplicar las consecuencias establecidas. 5. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad.2.4. bajo ningún concepto. Es decir. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. tarde o tem- 148 . no está asociada a una sanción. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. tarde o temprano. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen.4. Sin embargo. sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. por muy beneficiosa que sea. Como padres. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. Cuando una norma. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. 1999). Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. el impulso o enfado momentáneo.La educación ética en la familia normas. son inseguros y tienen una baja autoestima.

Por ejemplo. por propio convencimiento. a causarle ningún daño corporal. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. Por ejemplo. Es decir. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. la mayor parte de las personas cumplen. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . dormirá en ella tal y come esté. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. por fortuna. unas horas. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. en la sanción anterior. Por ejemplo. Por otra parte. la norma de que no se debe robar. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. Aunque. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. etc. un día. Por ejemplo.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. por supuesto. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero. si no se ha hecho la cama. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo.

más que a penalizar su comportamiento. para el incumplimiento de cada norma. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas..4. si es posible. Este dibujo. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. . pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. desastrado. “eres torpe. Se deben establecer varias consecuencias. siempre que sea posible. ordenadas en función de su dureza. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”. si tenemos la posibilidad. Por ejemplo.La educación ética en la familia para los niños. guarro. inútil. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa. Las sanciones. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. 150 5. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia. etc. privarle del horario de TV.. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen.3. salvo circunstancias concretas.4. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas. En el ejemplo anterior. En principio.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento.

los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. Por ello. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. las personas y las situaciones implicadas. 151 . atendiendo a las circunstancias del tiempo. puede ser ineficaz con su hermano. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. Si realizamos continuas advertencias. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. poner ejemplos. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. Es importante detallar las cuestiones más importantes.

ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. porque cada día se hace mejor la cama. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. a continuación. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. es necesario modificarla o eliminarla. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. Del mismo modo. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. para elogiar públicamente su conducta y. en sentido positivo. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. de elogiar una conducta del hijo y. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. del mismo modo. especialmente cuando tratemos con ni- . Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. tal como le prometí. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. Se trata de resaltar un comportamiento concreto. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños.

especialmente en los primeros días de aplicación de las normas.4. es muy eficaz abrazarlos. si las empleamos con frecuencia. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. Es frecuente que los hijos.4. etc. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. Por ello.4. tienden a transgredirlas. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. besarlos.. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . acariciarlos. acepten las normas cuando se les explican y razonan. y teniendo en cuenta que. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. llamar continuamente nuestra atención. en la medida de lo posible.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. atención. recordándolas constantemente. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento. pues. contacto visual o entusiasmo. lo cual requiere de un control contextual. evitando. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. Emplear recompensas sociales como dar privilegios. 5. con su comportamiento. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. aún con la necesaria flexibilidad. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. en un primer momento. pero llegado el momento de cumplirlas. elogios. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas.

Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. los golpes. al constituir modelos potentes de referencia. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. Cuando acumula un determinado número de faltas. que podría ser la perdida de un privilegio. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. En este sentido. etc. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. 154 . b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. especialmente las que proporcionan los adultos. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. los desafíos. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas.

hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas. enseñarles las consecuencias de su conducta. apoyo y comprensión. 155 . principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. más específicamente.. la relevancia que. las críticas impulsivas. La compatibilidad entre la vida laboral. etc. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. proporcionarles una comunicación continua y regular. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. “los sermones”.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. 2007)... En nuestra sociedad. Los castigos físicos.. se hace cada vez más difícil. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. las expresiones de desaprobación. 5. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. etc. desde el punto de vista de la educación ética. y la crianza y educación de los hijos.5. a la educación ética de los hijos. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. Sin embargo. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. expresarles cariño. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y.

pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar.La educación ética en la familia A este respecto. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. A través de la experiencia familiar. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. trabajo. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. algo digno de ser respetado y cumplido. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. etc. previsión y protección y. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas. instituto. por lo tanto. Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. 156 .

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Los hijos como valor. por Manuel Area Moreira (Coord. Algunas orientaciones para padres. Tradiciones y educación en valores democráticos. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores.) Educarción para la tolerancia. por Ramiro Marques Construir los valores. un valor cultural. por Begoña Gros (Coord. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil.) Mi querida educación en valores. por Mª. Relatos breves para la reflexión.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional.) Cultura de paz. por Rafaela García López. Actualización y prospectiva. Estrategias para abordar el conflicto. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. Autonomía individual. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”.) Conflictos. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación.Educar en la sociedad de la información. Currículum con aprendizaje cooperativo. Propuestas didácticas. maestros y educadores. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. La alfabetización digital en la escuela. por Larry P. por José Tuvilla Rayo Pantallas. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. por Francisco Esteban Bara La familia. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa. por Francisco Esteban Bara (Coord. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. Un cambio de mirada desde la universidad. juegos y educación. tutoría y construcción democrática de las normas. Cartas entre docentes e investigadores. Fundamentos y claves educativas. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. Ética para profesores. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos.

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A. el 6 de febrero de 2009. en Urduliz.Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM.. . S.

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