LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

salvo excepción prevista por la ley. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra..Urduliz .edesclee.A. distribución.48009 BILBAO www. 6 . .com info@edesclee. 2009 Henao.© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER. comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM. S.com Cualquier forma de reproducción.A. S.org–). Printed in Spain . cedro. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www.

3. . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La creatividad . . . . . . . . . . . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . .3. 2. .4. . . . . Las emociones. 2. Presentación . . . . . 1. . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 .4. . . . . . . . . . 1. . . . . . .4. . . . . . . . La iniciativa personal . La identidad personal . . . . . . . . La familia como principal agente educador . . . . . . .2. LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. La dimensión ética de la identidad personal . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . . . . . . . . . 1. . . .1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. . . . . .1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. . . . . . . 1.2. . . .5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . . . . . . . . . . . . 1. . . . . Presentación . . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . . . . . .5. . . . . . 2. . . Democratizar las relaciones familiares . . . . . . .1. . .5. Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . La actividad mental . . . . . . . . . . 2. . . . . 1. . . . . . . . . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . . . 1. . . . . .3. . . . .3. .3. . . . . . . . .1.3. . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . .

. Presentación . . . 93 3. . . . . . . . . .4. . . . . Enseñar valores éticos. . . . . . . . . . . . . . .3. . .2. . . . . . . . . .2. . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . . .5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . La enseñanza de los valores éticos . . . . . .4. . . . . . 84 3. . . . . . . .1. . . ¿La familia.3. . . . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . .6. . . .4. . 73 3. . El aprendizaje de las normas de disciplina . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. . .7. . . . 4. . . . . . . .5. . . . . . .1. . . 82 3. . . . . . . . A modo de conclusión . 61 62 70 72 8 3. .3. 81 3. . . .7. . . 73 3. . . . . . . . . responsabilidad ética y educación . . . . . espacio de reciprocidad? . 101 4. . . . . . . ¿La familia. . . . . . . . . . espacio de identidad e identificación? . . . . .1. . . . . . . . .5. . . . . . . . . . . . . . 103 103 103 105 108 . . . . 73 3. . . . . . . .4. . . 95 3. . 100 3. . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. . . . . ¿La familia. . . . . . 98 3. . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . . .7. . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. . . . . . . . . . . . .2. . . La familia y la dimensión ética de la persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 3. . . . espacio de diferenciación? . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?.3. . . . . .4. . El ejercicio de la autoridad por los padres . . 85 3.6. . . . . . Autonomía. . . . . . . . . . . . 91 3. . . .7. .La educación ética en la familia 2. Mejorar los estilos comunicativos.1. . . . .7. . . .5. . . . . . .5. . 2. . . . . . . . . . . . . .7. . . espacio de capacitación personal? . . .4. .2. . . . . . . . 2. . 79 3. . . . . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . . . . . . . . . . . . . . Dedicar tiempo a los hijos . 2. . . . . . 83 3. .2. . . . . . . . ¿La familia. . . . . .5. . . . . . . . . . . . . . . . Presentación . . . . . . . . . . .4. . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA .5. . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4.3. . . . . . ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . . El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3. . . . . . . .4. . . . . . . . . 4. 88 3. . . . .

. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2. . . . . . El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible. . . . . . . .Índice 4.6. . .5. . 4.7. . Presentación . . . 4. . Disciplina democrática. . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . .4. . . . . . .1. 4. . .3. 5. . .1. . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. La comunicación en la familia . . . 5.4. . 5. . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . .7. . . . . . . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . . . . .4. El servicio voluntario. . .2. . . . . . . . . . . .3. . . . 4. . . . . 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas . . .4. . . . . . . . . . . . La organización de la convivencia y la disciplina . . . . . . La cooperación internacional . . . . . . .4. . . . . 5. .7. . . . . . . . . . . .1.4. . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La responsabilidad ética en la familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. . . . . . . . . . . . 5. . 5. 4. La familia como fuente de participación . . . .4. . . . . . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . 157 . . La disciplina en el contexto familiar .4. . .2. . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. . . . . . 4. . . . . . . . . . . . 5. . . . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. . . . . . . . . 5. . .4. . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . 5. .4. . .4. .5. . . . 5. . . . . . Control del contexto de aplicación de las normas. . . . . .7. . . . . . . Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . 5. . A modo de conclusión. El consumo justo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . 4. . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . . . . . . . .2. . . . . . . . . . . . . .1.7. . . . 4. . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7. . . . . .5. 5. . . . . . . . . . . . .4. . . La participación en la sociedad civil . . . . . La comunicación deliberativa . . . . . . . . . . . . . . .6. . . . . . . .4. . . . . .7. . . . . . . . . . . .

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y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. o ética. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. o dicho de otra manera. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . o modo de ser. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. de sus emociones y de sus conductas. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. La educación ética en la familia. el núcleo básico de su carácter.

La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. lo que le atañe y lo que no. de la mirada y de la palabra. mantener sobre los mismos una coherencia básica. probablemente durante mucho tiempo de la vida. Y. valores y costumbres. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana. La dimensión moral de la identidad personal. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. y. siempre. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social. en tal socialización. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. que le ofrecen conocimientos. actitudes. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. en sentido estricto. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto.

como tercer principio. y último. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. la deliberación y la participación en la sociedad civil. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. el consumo. al significado de responsabilidad ética. la solidaridad. a la responsabilidad ética por la familia. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. la cooperación con los excluidos. por lo que se propone a los padres. el respeto a los demás y a la naturaleza. la justicia. el ejercicio de la autoridad paterna y materna. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. el servicio voluntario a la sociedad. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. el aprendizaje del control emocional. se proponen la enseñanza de los valores morales. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . Por último. En cuanto a las estrategias a seguir. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. la honestidad.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. dicen y hacen y. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. El capítulo quinto. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. la veracidad.

con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. entendida desde planteamientos democráticos. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. La segunda. probablemente con razón. dos advertencias. Finalmente. Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. se usan con igual significado los términos ética y moral. . y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. Por ello. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. así mismo. aborda el complejo tema de la disciplina. La primera. en la elaboración de las normas. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. en la toma de decisiones. Para finalizar esta presentación. comprendidos y asumidos por todos sus miembros.

hoy día. Como veremos en el siguiente capítulo. necesariamente. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 . la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. Por otra parte. A lo largo de su vida. y la reflexión sobre ella. al que se tiene que prestar especial atención. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. se puede hablar de plurales modelos de familia. porque “la familia” no es una realidad homogénea. Por una parte. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. El aprendizaje más importante en la educación. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. La familia y la construcción de la identidad personal 1. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. a su pasado.1. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. con diferentes estilos educativos. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. la pregunta por la identidad personal.1. Sin embargo.

2. que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva. 1. el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. Actualmente. Para los representantes del interaccionismo simbólico. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. La segunda acepción. con la tecnología de la información. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. Por tanto. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 .La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento.

y esa incrustación es tal que configura. El niño. eso no se hace. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. estímulos y silencios. es decir. El niño aprende a captarse desde afuera. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. Y eso significa que lo que cada persona es. desde sus primeros mo- 17 . La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. Desde el momento en el que nace. Como se ha dicho. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. Smilg. moldea. se debe. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. 1985. el niño está presionado por lo que le rodea. En su libro más famoso. aquello no se toca…”. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. De ahí. a su cultura. Berger. a modo de código no genético. conforma su primera personalidad. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead. junto con P. También la familia le presta ayuda.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. en una parte muy significativa. sonrisas y gestos. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. 2003). que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. por lo menos. En pocas palabras. es decir. se incrustan en la vida del niño. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. piensa. La construcción social de la realidad. siente y hace. alimentos y ropa. desde la familia: “esto no se dice. la cultura es la que permite tener identidad personal. en definitiva. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. no podría llevar lo que se entiende por vida humana.

Para los hijos. arraigo y trascendencia. que confieren a la vida biológica. e inherente a la condición humana. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía.. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. lenguaje. y la presión social. según Ch. lo original y más irreductiblemente personal. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. su condición concretamente humana. Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. la tarea no es fácil. de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. como para todo ser humano. Así. o señorío sobre sí mismos. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. En este sentido.La educación ética en la familia mentos. valores. la influencia familiar es fundamental. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia. costumbres. de la que trata el capítulo tercero. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. 2004: 24). mediada por la familia. Como ocurre con las necesidades de relación. su forma biográfica. modelos de lenguaje similares. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo. la identidad es una necesidad a la vez afectiva.. puramente natural. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica. Taylor (1994). 1995).

pero también. una manera de sentirse en él. en un ambiente de derechos y deberes. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. Para entender mejor lo que es la identidad personal. favorece el desarrollo de la propia identidad. significa interpretarlos. a través de ella. lo que es más importante. escenas. el crecimiento personal y social”. en definitiva. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal. sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. “el reconocimiento recíproco entre las personas. la adquisición de nuevos aprendizajes y. 2005:108).La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. Esto es algo no meramente intelectual. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. imágenes. De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. Organizar en secuencias los eventos. con los otros. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. de la autoestima. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. influenciados por el entorno y organizados de manera. imágenes. formando parte de ellas mismas. sino también emocional. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. desde el inicio del desarrollo humano. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. en contextos culturales determinados. hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. se puede ver el mundo y sentirse en él. más o menos. sentimientos que las personas reconocen como propios. consistente. Sin nuestra capacidad narrativa. un sistema que organiza sus experiencias de realidad. Cada acto de identidad. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. como decíamos antes. Sarramona y Vera (2004: 32). Como afirma Vázquez. se construye en la relación dialéctica con el otro. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. Es decir. Tal construcción es una actividad que. significa darles nue- 19 .

de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. sujeta a cambios y desarrollo. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. su estilo de adaptación al ambiente.La educación ética en la familia vos términos. a partir de las relaciones con los otros. darles una trama narrativa. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. actitudes. costumbres. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. como si fuera su contraria. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. que la identidad personal es temporal. probablemente durante mucho tiempo de la vida. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. tres niveles de identidad: la identidad humana. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. Toda persona tiene simultáneamente. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. que le ofrecen conocimientos. Por tanto. Y. La relación entre ambas es dialéctica. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. en tal socialización. valores. necesidades. sino constitutiva de quien soy yo. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. de ahí. por la que es miembro de la comunidad humana. transitoria. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. su polo opuesto. Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. al menos. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 .

Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. sistema político o nivel económico. ninguna religión permite la matanza de inocentes. premio Nobel de la Paz (2003). Las personas se comunican en una variedad de lenguas. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. etnia. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. en todas partes. Las personas se rigen por diferentes religiones. Es compatible con cualquier fe y 21 . nada más. nada menos. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas. Pero a pesar de estas diferencias. Sin embargo. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. Y no importa cuán diferentes sean. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. ninguna civilización acepta el terror. mujer iraní. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. y la identidad personal. Así. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. Para ello.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. Dicho más escuetamente. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente.

hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. Entre los más importantes. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. lo bueno y lo malo. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. Así mismo. en concreto INTERNET. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. lo cierto y lo equivocado. impuestos en forma de estereotipos.La educación ética en la familia con cualquier religión. hay contravalores colectivos. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. . al señalar lo deseable y lo indeseable. en la actualidad. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. Como puede observarse. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. 1997). personal o colectiva. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. con frecuencia. La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. juicios y preferencias. En la construcción de la identidad. De esa manera. destacan los estereotipos de género. 2004: 23). actuando como limitadores de las mismas. y crean otros códigos personales.

han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. Se ha perdido el emplazamiento físico. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. según K. son más proclives a una redefinición de sí mismas. Gergen (1992). el emplazamiento físico. La “saturación social” y la “colonización del yo”. sin tiempos muertos de por medio. frente al pasado. “las identidades cambian con el dominio de relación”. o lo que es lo mismo. En tal contexto. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. ya no tenemos una sola identidad. hoy. El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. sólo preservado en el contexto familiar y escolar. por tanto. de muy diversos tipos y de variada intensidad. Así las cosas. Lo cierto es que las personas. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. sino identidades múltiples. son los procesos que explican esta situación. como afirma Bernal (2005: 100). “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. Las nuevas formas de telepresencia. la frontera entre uno mismo y el otro. Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo.J. en la 23 . las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. en contacto con las nuevas tecnologías. presenta problemas de estabilidad e integración.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. pues difuminan los límites espacio-temporales y. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. Cada vez se tienen más relaciones. Se pasa de una visión de la vida. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas.

situada en el espacio y el tiempo. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. las referencias culturales provienen. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. que los hijos dedican a ellas. Así. 24 . En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. sino desde la simulación y el juego. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. a veces excesivo. quizás. se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. con los fenómenos reales. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. se debe al tiempo.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. En ese contexto. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. de las familias. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. Si. Ciertamente. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. A través de la simulación. se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales. en este apartado. la acción sobre la materia. en menor medida que antes. en mayor medida que antes. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base.

Es sabido que la autoestima. sus pensamientos y sus sentimientos. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. el niño lo forma observando su conducta.La familia y la construcción de la identidad personal 1. 2004). de las comparaciones con los otros. Por ello. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. Tal autoconcepto.3. de sus expectativas hacia él y. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. Sarramona y Vera. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. emociones y sentimientos. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . en primer lugar. puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. la concepción de sí mismo. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. también conociendo las reacciones de los demás. está claramente ligada al estilo educativo de los padres. en la familia. Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal. se inicia. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. por supuesto. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. sino de la forma cómo se organizan.

Bernal (2005). La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. 26 . Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. la curiosidad intelectual. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo.La educación ética en la familia de sus hijos. incluye la capacidad de descubrimiento. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. Esta capacidad. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. 1995). 1. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. ya que. 2003). es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. tener una visión adecuada del mundo. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona. En un mundo que cambia aceleradamente. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. a su vez.3. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente.1. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación.

pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. la protección. requiere apoyos. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. percibidos como importantes por el niño. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. de aspirar a ciertos ideales. Por lo tanto. las costumbres y los valores de su entorno. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. Al nacer. ya sea a través del afecto. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. es decir. puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. que le brinden confianza.La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. 2000). “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. 27 . Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. según las informaciones que reciba del medio. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. los ritos propios de su comunidad. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. 2005: 115). ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. En definitiva. a comprender el mundo y. Debe aprender los signos que le envuelven. particularmente los de la familia. llegar a un pensamiento propio. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. en definitiva. valores. El proceso de construcción de la identidad del niño.

Frente al modelo anterior.3. La identidad personal es. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 .2. Se considera que los padres son los mejores educadores. Siguiendo a Guttman (2001). se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. 2005). justa y próspera. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. En tal modelo. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. el tercer modelo. el “Estado de las familias”. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. el llamado “Estado de los individuos”. en gran medida. finalmente. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. De esta manera. una invención de sí mismo. la que proporciona sentido a la acción y. Normalmente. El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político. Por último. será posible una sociedad pacífica. a la vida.La educación ética en la familia 1. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal.

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niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

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oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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La educación ética en la familia 32 La relación de apego. conocer las normas y valores de la familia. como el miedo. Zeledón. la capacidad de autorregulación emocional. 2005). además de las mencionadas emociones básicas. influirá en el desarrollo afectivo posterior. la alegría y la tristeza. La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. 2000. aunque no lo determine totalmente. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. En tal educación. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. en el segundo y tercer año. continuo y permanente. es imprescindible. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. aparecen. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. el orgullo y la culpa. con objeto de capacitarles para la vida. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. Una emoción importante. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. se presentan en el primer año de vida del niño. el malestar. que los padres deben atender de un modo especial. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . Bisquerra. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. la ira. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. Las emociones básicas. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas.

Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa.3. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. situaciones y personas que son motivo de satisfacción. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay.4. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. hay objetos. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento. 33 . que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. es decir. emociones agradables. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. por tanto. El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. es. es importante la pedagogía del esfuerzo. Para ello. a pesar de no obtener todo lo que quiere. 1. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. 2005).La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. sea física o social. es decir. Para evitarle tales aspectos negativos.

sino también capacidad de innovación y de emprender. a través de la familia. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás.4. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. 34 1. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. Emprender es crear nueva riqueza social. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas.5. la asertividad. A su vez. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura.3. 2005). de tener confianza en las propias posibilidades. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. así. La dimensión moral de la identidad. asuntos de . según Taylor (1996). cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. de sus gustos y de sus capacidades. Vinculada a la autoconfianza. La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. de su personalidad. evitar cualquier tipo de exclusión. de responsabilidad y de compromiso.La educación ética en la familia 1. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad.

La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. lo que le atañe y lo que no. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. Esto quiere decir. puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. precisamente. la naturaleza. la sociedad. o las exigencias de la naturaleza. o los deberes con la familia o con la sociedad. pero la dimensión moral de la identidad personal. y que entender quien soy yo es. que valen la pena. o marco referencial. presupone esas exigencias” (Taylor. en sentido estricto. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. tendrá una autentica identidad moral. situaciones o acontecimientos que tienen valor. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. como escaparate de valores éticos. o es fruto del puro capricho. o la llamada de Dios. todo salvo lo que encuentro en mí. Poner entre paréntesis a la historia. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. o las necesidades de mi prójimo. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. 1994: 76). la solidaridad con la familia. Dicho de otro modo. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 .La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. en la educación ética de los hijos. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. que tienen importancia. Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. en ese sentido.

proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. Así. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño.La educación ética en la familia de los miembros de la familia. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. actuar de manera responsable y comprometida. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. de modo creciente. justo y solidario. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza. de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. la preocupación afectuosa y la aceptación. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. a estar abiertas a los demás. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. La familia es reconocida. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). en primer lugar. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones. a trabajar por construir un mundo más humano.

frecuente. responsables. acompañar. de esta manera. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. Los padres han de orientar. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. La dimensión moral de la identidad personal. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos.1. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija. para el conductismo. 1994). que se respeten a sí mismas. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. unas conductas u otras. por ellos mismos. por último. La identidad. los padres son el modelo más próximo. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. 1. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y.4. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). unos ideales u otros. incluso las conductas morales. se dedica este último apartado. sean justas. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. les permitirá elegir y preferir. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. para las teorías del aprendizaje social. solidarias. La di- . A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. a los demás y a la naturaleza. honestas.

ni responsabilizarse de sus actos. los procesos narrativos tienen mucha importancia. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. los niños no saben a qué atenerse. en la construcción de la identidad. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. sentimientos y conductas. porque las toman por ellos. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. Los padres y los abuelos narran sus propias historias. así como en los significados que confieren. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. desde su experiencia. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. No es un proceso fácil para los padres.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. Como se ha visto. En otras palabras. influyen en que sus hijos sean poco responsables. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. a veces. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. además les van a hacer daño. pensamientos y sentimientos. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. puesto que. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. 38 En la familia. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes. .

sobre todo. sin asignar papeles diferenciados. más cerca de comprender a sus hijos y. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. empleando estereotipos. la identidad personal se construye. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. puesto que es un problema de alfabetización y. Además. En la actual sociedad de la información y el conocimiento. Más bien lo contrario. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. Como decíamos antes. en el reparto de las tareas domésticas. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. en la selección de juguetes o juegos. contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. que confíen en ellos y en sus posibilidades. es importante que los padres conozcan y. en la elaboración de normas relativas a horarios. sin duda. También. además. Esto no es fácil. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. en este sentido. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. en algún sentido vigilen. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. que es la familia. 39 . desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. en parte. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. pero aquellos que lo consigan estarán. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. El niño necesita sentirse único e irrepetible. No todos los padres lo conseguirán.

40 . Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad. Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. también tienen importancia.La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. las relaciones que se producen fuera de la familia. Además. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. en la construcción de la identidad personal. Así. conviene que los padres muestren las propias emociones. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. Al mismo tiempo.

la transnacionalidad. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. La familia como agente de educación ética 2. junto a la escuela y la sociedad civil. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. por tanto.2. en realidad.1. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. la revolución tecnológica. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. la comunicación virtual. Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. escuela y familia tienen la 41 . ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”. un sesgo. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. Las condiciones de la sociedad actual. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. Sociedad civil. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. sustraerse a esta realidad y. marcadas por la globalización. y la familia. la sociedad del conocimiento.

la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. Sarramona y Vera. Entendemos la familia como sistema que interacciona.2. Precisamente. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias. cognitivo y social. nuestras capacidades intelectuales. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. nuestros modos de comunicación asertiva. nuestros sistemas de preferencias.. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez. sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. es decir.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. los aprendizajes básicos. mantiene una doble relación. 2. una hacia fuera que. culturales y tecnológicos. Los primeros aprendizajes. Sin duda. es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. por eso se habla de comunicación transaccional. y otra. la familia no es una realidad estática. como célula comunitaria. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. hacia dentro. no sólo con otros sistemas. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna). la incorporación de estos cambios. sin embargo.. 2004:30). En ella se inicia el desarrollo afectivo. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. La familia como principal agente educador La familia actual. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. “. le influye. En términos generales. donde todos los miembros se influyen mutuamente. sin duda.

e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. se aprenden actitudes. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . por el contrario. con la participación. aprendemos a relacionarnos con los demás. la individualidad. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. sino también al nivel de grupos. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. como puede ser una escuela. Todos sabemos que la familia. la universidad. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. De hecho. las familias pueden fomentar el egoísmo. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. se aprenden prejuicios. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. normas y pautas de convivencia. se va formando nuestra personalidad. se aprenden normas. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. hacia objetos. se aprenden valores. un mundo más justo. de hecho. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. 2000). el desencanto por la participación o. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. Pero. situaciones. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. A partir de ellos. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. convierte en normas. sobre todo. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás. personas. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. la familia instituye. ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. a través de la imitación de modelos. también aprendemos en la familia los afectos. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. positivas o negativas. Así.

mantener una higiene adecuada. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. sueño. actividad corporal). Es un hecho que el ser humano nace inacabado. en parte. explican nuestra conducta. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado. contacto con el grupo de iguales). social. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. la búsqueda y el trabajo por el bien común. acudir a revisiones médicas periódicas…). López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. bienestar social (integración social. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. la tolerancia. la participación en la mejora de la sociedad. psíquico. la aceptación de la diversidad. socialización. de exploración y comprensión de la realidad física y social). higiénicas. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. nuestras actitudes y valores. ser independiente. el respeto a las reglas. nuevas oportunidades de aprendizaje. valores. hacer ejercicio. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. mantener equilibrio emocional…). nuestra personalidad. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias.La educación ética en la familia bertad. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. en parte. red de relaciones. bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. educadoras del sentido de ciudadanía. la responsabilidad social y moral. renovación y movilidad social). sin duda. cultural y moral. temperatura. enfrentarse a los problemas. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. b) necesidades cognitivas (de estimulación. En efecto. normas y roles) y bienestar 44 .

porque pueden suponer (Puig.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. hay que vigilar el cuidado físico. Las familias deben abrirse más a la sociedad. no encerrarse en sí mismas. ciudadanos responsables. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente. claramente. participar en la comunidad. con un fuerte compromiso emocional. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. 1996. ser solidario. Por todo ello. cuidar la relación con los amigos. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. Ruiz. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. también. Por esta razón. por lo tanto. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . la madurez psicológica y su desarrollo social. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. inicialmente. ser responsable…). donde se ofrece cuidado y protección. Por tanto. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. Es. Las familias. el primer contexto de aprendizaje para las personas. A pesar de las críticas. emocionalmente equilibrados. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia. de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto.

si los hijos son pequeños. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. Porque 46 . tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. sus intereses y motivaciones. sentimientos. de forma autónoma. a los demás. conductas. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. y tiene que asegurar la interacción social. acciones tanto informativas como emocionales. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. para percibir y sentir su estado afectivo. Este marco ha de ser consistente. estable. La transmisión oral y los procesos narrativos. Además. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. decisiones. Obviamente. a comprenderse a sí mismo. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. etc. normas. tanto verbal. explícito. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos.La educación ética en la familia autoestima positiva. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. como se comentó en el capítulo anterior. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos. como no verbal. claro y coherente. Los hijos no son propiedad de los padres. Hay que cuidar las respuestas. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. valores. a través de estos modelos. Tienen que ejercer autoridad. a desarrollar la simpatía con los otros. a comunicar sus deseos y sentimientos.

y menos en nuestra sociedad actual. que. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. se tiene.3. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. 2002). Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. común. en bastante menor medida el cuidado social y moral. ni a lo colectivamente construido. significa que cada cual debe atender a lo propio. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. no dirigido a la construcción de un futuro social. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. a juicio de Jordán (1995). el cuidado psicológico. a lo egoísta y no a lo social. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo. 2. sino de los estilos educativos que desarrollan. 47 . sin perder de vista la libertad personal. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. comunitario.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. también tienen que padecer destete o desapego. Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas. en menor medida. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. No perciben las familias. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. pero se prepara poco a los padres. de alguna manera. entre sus prioridades. Así pues. a lo personal.

creciente anomia. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. los sujetos pierden interés por la colectividad. abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. sobre todo. con más frecuencia. Cuando todo eso desaparece. 1994). El individualismo es otro de los rasgos que. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida.

Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. con la madre en casa y baja tasa de divorcios. entre sus prioridades.9% 18. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. es decir. abrirse a lo social. La familia nominal no tiene. más educación democrática y más práctica de la vida democrática. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer. ¿Han contaminado. tanto en las familias como en las escuelas. Por último.0% 42. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos. pero se preocu- . que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. es un tipo de familia de coexistencia pacífica.La familia como agente de educación ética pios. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. además. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. como hemos dicho.7% 15. La convivencia. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. de alguna manera. Se dedica poco tiempo a los hijos.

¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. Con todo. no provoca el interés y la preocupación de la familia. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. donde los padres tienen fuertes identidades.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. buenas personas. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos. vive una democracia light. Pero. según Elzo. Manifiesta cierta indiferencia moral. Es justo en este último caso. de ahí su calificación de endogámica. en algunos casos incluso es percibido con temor.7% no prepa- 50 . y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos. Este tipo de familia que. representan el 23. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. recordemos. Aunque se dan pocas orientaciones. Por eso.9% de las familias españolas. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. ni a afrontar conflictos. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. las mejores de los cuatro grupos de su tipología. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. además.

e incluso nula. Más que un modelo. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. es un mosaico de modelos que. en palabras de Elzo (2004:23). el de sus padres. a la hora de discutir temas políticos o religiosos. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad.0% de las familias españolas. siempre. sin llegar a calificarlas de conflictivas. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. en los estudios. son los que peor se llevan. En conclusión. en el trabajo pero. 51 . las amistades y las relaciones con los hermanos. Son padres poco flexibles. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. los problemas sexuales de los hijos. se define “por la búsqueda de acomodo. La familia conflictiva representa. En este tipo de familia. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. a crear su propio espacio”. más discuten y peor comunicación tienen. el 15. La capacidad educadora de este modelo es nula. Puede deberse a falta de interés. buena formación y dinero. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. según Elzo (2003:73). cuando se decidirán. sobre todo.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. entendiendo que su hogar familiar de origen. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. En definitiva. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). no antes. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. La familia adaptativa es el modelo más moderno. como su nombre indica. de adaptación a las nuevas condiciones.

estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. no tiene modelos de referencia. Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. valores.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. a pesar de los conflictos. más solidarios. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. creencias. el respeto al otro. la reciprocidad. En conclusión. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. Ahora bien. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. Así. Favorecen la vivencia de actitudes. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. la justicia. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. a otra que los prepara para entrar . más preparados para la construcción de una sociedad mejor. normas. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. sus relaciones serán más democráticas. Sin embargo. en una real igualdad de géneros. en donde se comparten metas y proyectos comunes. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. Esto. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. al apoyo mutuo.

Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. 2001). No existe control por parte de los padres. y la otra. 2001). no establecen normas. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. b) Autoritario-represivo. La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. están equilibradas. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. no ejercen su autoridad. afecto y control. la aceptación/implicación. Las dos dimensiones. 1993:48). 2002). pero no todos los tipos de familia socializan igual. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. como vimos en el capítulo anterior. c) Permisivo-indulgente. La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. se vuelve rígido. y la flexibilidad de éstos.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. La interacción familiar. Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. al no haber reciprocidad. la coerción/imposición.

El efecto en la conducta de los hijos. También los padres son comunicativos. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. coerción e imposición. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. indulgente.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. a los que consideran personas maduras y autorregulables. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. y son consistentes a lo largo del tiempo. es decir. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión. autoritario y negligente. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. muy poco atentos y 54 . desde la perspectiva moral. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. a su vez. Son padres muy exigentes con sus hijos y. el castigo no punitivo. También aceptan las normas y respetan los valores.

básicamente. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. Normalmente. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. ya que se caracteriza por la indiferencia. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. 55 . impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. Se trata de padres que pretenden modelar. Los hijos se someten a las normas. según González. a veces. el autoritativo recíproco y. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. el autoritativo. valoran la obediencia ciega. la permisividad y la pasividad. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. baja implicación y baja supervisión. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. Los niños son testarudos. el valor del trabajo. demandas. según Musitu y García. las expectativas son inapropiadas. al no atender las necesidades básicas. pero no las interiorizan. la autoridad y el orden.

cooperativos y tolerantes. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. 2002). en una sociedad tan mercantilista e individualista. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. libres. la familia tiende a proteger a sus miembros y. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. En principio. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. protegiendo realmente sus derechos.La educación ética en la familia 2. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. y el de los miembros hacia la comunidad. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora.4. Por esta razón. ejercitando sus competencias para el bien común. Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. 2002). de alguna manera. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. De hecho. ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad. es decir. No es fácil actualmente. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas. .

La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. así como en un compromiso profundo para mejorarla. aunque sea crítico cuando corresponda. Por lo tanto. reconocer la autoridad. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos. pues. En otras palabras. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas. ser responsables. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. de los procesos por 57 . puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. Se trata. practicar la tolerancia. 1998). se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. a juicio de Puig (2003). Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. asume las consecuencias de sus acciones. valorar el medio ambiente. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. mejorar la sociedad. sino el diálogo. comunicativos y cooperativos. respetar las reglas. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. valora y acepta la autoridad. Consideramos. con Jordán (1995). el diálogo y las prácticas cooperativas. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. razonar y negociar.

tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro.La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. cuestionar. favoreciendo una actitud crítica. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. la honestidad y el apego a la verdad. la tolerancia. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. la igualdad. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. los problemas sociales y las prácticas democráticas. la formación en valores. debatir y participar activamente. la solidaridad. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. en segundo lugar. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. Por último. entendimiento y comprensión. la libertad. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. podrían desarrollar la afectividad. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. como algunos denominan. la justicia. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 . tolerante y no violenta. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. bienestar. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. rechazando el uso de la fuerza.

El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. los padres y madres no son profesionales de la educación. 2005). es muy importante también atender a otras variables básicas que.1. como mínimo. Por último. lo dijimos antes. b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás. se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano. nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia. Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima. 59 2. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. dedicarles tiempo. enseñarles valores.5. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan.5. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. 2. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones.La familia como agente de educación ética da social. en la práctica se sigue dando una duplicación de la .

ayudar. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. de cuidado. orientar en la realización de las tareas escolares. Así. tienen su propio ám- 60 . aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. en los últimos treinta años. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. vigilar a los niños. Hoy. hoy también las mujeres. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. tradicionalmente realizadas por los hombres. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. etc. En el modelo anterior. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad. considerando a la mujer “la reina de su casa”. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. comida.) se ha diversificado mucho. que no más colaboración. además de trabajar fuera del hogar. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. e incluso los hijos. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. el sexo y el parentesco. en casa y en el trabajo. de hecho.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. aunque en general. Por lo tanto. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. por otra parte. reprender. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. Los hijos. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. De todos modos. la mujer. La gestión social. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. iglesia. asociación de vecinos.

en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. sobre todo en el ámbito social y afectivo. En síntesis. social y afectiva. con el ejemplo de su comportamiento. Pero. Por último. en definitiva. precisamente. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. los valores morales básicos en una sociedad democrática. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. enseñar. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad.2. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. muy al contrario. ha de ser alto. esto es lo que menos se tiene. en especial la televisión y las redes .5. de participación en asuntos cívicos. Con todo. el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. para educar se necesita tiempo y. 2006). siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. Ahora bien. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política. de negociación de normas. El nivel de exigencia con los hijos. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica.La familia como agente de educación ética bito de relación. 61 2. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación.

La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. pero. 62 . imitarán la conducta de los adultos. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. aunque no exclusivo. 2006). Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos.5. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. la justicia y el respeto. aunque todavía no comprendan su implicación.La educación ética en la familia informáticas. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes.3. mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. la honestidad. Educación en la tolerancia. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. En la sociedad española actual. Mínguez y Gil. religiosas o culturales. el de la responsabilidad. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia. la solidaridad. Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. para la educación en estos valores. nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros. 2. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. los hijos perciben esta actitud y. en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. 1996).

es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. lo que es más importante. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. Los niños. al margen de su raza. cultura. No se 63 . Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. no sólo a respetar a los demás. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. al margen de las diferencias. creencias o capacidades. Educación en la solidaridad. un ambiente donde. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. En estos casos es necesario escucharlos. a diferencia de los adultos. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. se les enseña. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. Aunque no siempre resulta fácil. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás.

del colegio. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. ropa. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. A medida que los niños crecen. O. son profundamente egocéntricos. en las primeras edades. la iglesia. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. Las campañas organizadas por la escuela.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. usar y prestar.. Hay que tener en cuenta que los niños. es cuando van asumiendo este valor. la asociación de vecinos. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. juguetes. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida.N. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. van comprendiendo las diferencias entre poseer.Gs. de la iglesia. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. etc. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. poco a poco. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo.. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. Por ello. etc. es conveniente apoyarla y reforzarla. Por ello.

sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. desde que los niños son muy pequeños. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. Sin embargo. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. Por ello. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. Es importante crear un ambiente familiar en el que. en especial cuando son más pequeños. tanto si son los correctos como si no lo son. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos. contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. tienden a considerarla como absolutamente correcta. Educar en la honestidad. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . Para educar en el valor de la honestidad. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. lo que es más importante. su energía.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. no siempre los padres actúan de un modo coherente. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida.

y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. el concepto de justicia es muy complejo. Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. estamos de su parte. 1998). Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. se repruebe esta conducta. Educar en la justicia.La educación ética en la familia a sus padres. situación o circunstancia. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. evitando cargar las culpas directas en su persona. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. De cualquier forma. 66 . porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. a pesar de todo. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. intereses o motivaciones del momento. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. Por ello. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. Según las investigaciones de Piaget (1932).

tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. cada necesidad. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. escuchando sus problemas. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. ideas y proyectos. capacidades o debilidades. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. que están abiertos al diálogo.La familia como agente de educación ética En todo caso. Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. sin duda. Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. fuera del contexto familiar. 1998). pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . cada situación. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. Inevitablemente los hijos. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. es inadecuado. Cada edad. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. Este planteamiento. y desde una perspectiva educativa.

a veces. con amabilidad y consideración. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que.. es un proceso lento y difícil. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. conforme van creciendo y madurando. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. hemos de anteponer las suyas a las nuestras. El respeto a los demás. Utilizar el “por favor”. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . y de esta forma. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. etc. y en la que todos estamos implicados. “de nada”. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. “gracias”. Pero lenta y gradualmente. es algo más que fórmulas de urbanidad. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. “te importa”.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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educar en la responsabilidad. con cara de desaprobación o “No.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto.. trabajar conjuntamente. Si continuamente la decimos: “Eres tonto”. 2. alegría.. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. pero dicen cosas negativas. 72 Concluyendo. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos. evitando mensajes negativos o descalificadores. .). dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima.. enfado.5. no te quiero nada”.) como negativos (disgusto.. tanto positivos (felicidad. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita. desde pequeños.. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. o al revés.5. ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello. participar en la comunidad. enseñándoles a valorar sus cualidades.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal.. con expresión de cariño. tristeza. favorecer la independencia y autonomía de los hijos. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras. cariño. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”. colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar.

1. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. al aprendizaje del control emocional. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática.2. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. en el caso de que opten por la autonomía. Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. 73 3. por lo que se propone a los padres. de sus emociones y de . La familia y la dimensión ética de la persona. al ejercicio de la autoridad paterna y materna. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3.3.

o modo de ser. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. por razones culturales o de otro tipo. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. Como ya se comentó en el capítulo anterior. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. las capacidades intelectuales. o dicho de otra manera. unos modos de sentir o unas pautas de conducta. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. afectivo y social. en fin. como espacio educativo. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. los sistemas de preferencias. que son centrales para su vida presente o por venir. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. Puede considerarse a la familia.La educación ética en la familia sus conductas. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. a veces conflictivas. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. es un sistema complejo de relaciones. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. los patrones de juicio estético y. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . primario y natural. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. como realidad viva. el núcleo básico de su personalidad. 74 El carácter de realidad originaria de la familia. entre sus miembros. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. los modos de comunicación afectiva. La familia. sobre todo en la vida conyugal. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive.

aparecen tensiones. en la crianza. con edades muy diferentes a veces. La realidad de la vida familiar no siempre es así. Sarramona y Vera. hijos e hijas. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. 75 . probablemente necesarias. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. como experiencia personal.. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. 2007).) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. 2004) pueden generar tensiones. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. sobre todo en la adolescencia y la juventud. la vida como proyecto personal. en la profesión o en otros asuntos. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. También la ignorancia del otro y de sí mismo. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. En uno y otro caso. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. comenzando a realizar. los estereotipos y prejuicios de género.. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. en la vida conyugal de los adultos. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas. de forma autoapropiada. a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital. Así mismo. por el respeto de unos hacia los otros. abuelos y abuelas.

más aún. dan la dimensión ética de su personalidad. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir. En ese mundo complejo. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. si se gestionan bien. en hacerlo así. su proyecto de vida personal. es decir. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. y con frecuencia difícil. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. consiste la dimensión ética de la identidad personal. 2004). Las decisiones propias. de relaciones interpersonales dentro de la familia. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad.La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. La identidad de cada persona. o escribiendo su vida (la biografía personal). puesto que de las decisiones que toma. el yo que cada uno es. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . Y.3. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. 76 3. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. a aprender a cuidar de uno mismo. en un sentido u otro. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. quiéralo o no. La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. más o menos condicionadas y arriesgadas. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse. La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan.

es decir. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. de las niñas y niños con pocos años. pues. y. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. debido a circunstancias diversas. desde fuera. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. porque no puede dominarlas. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. La autonomía. y no lo que cada persona haya hecho de él. El reconocimiento de la dignidad humana. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . por tanto. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. por lo tanto. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. en cualquier persona. La dignidad. de los que puede dar cuenta o justificar. y sus pensamientos no son impuestos por otros. Ese potencial. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. a su intimidad y a sus características diferenciales. La autonomía moral significa. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. de su deber. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. también. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. implica el respeto a su conciencia. al menos potencialmente.

educarse. como alguien insustituible. La dignidad de cada una de las personas. le vincula con los demás. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. Por ello educar. no se entiende como sujeto moral. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. El compromiso. que es el proceso central de la educación. La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. además de con uno mismo. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. 2007). hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. Touriñán. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. la educación consiste en la adquisición por el 78 .La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. Escámez. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. puesto que el sujeto humano sin el otro. de cualquier persona.

los ritos propios de su comu- . y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo.4. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. motivos. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. 2003). 1983). 79 3. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento. El aprendizaje más importante en la educación. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. Al nacer. deseos. Debe aprender los signos que le envuelven. d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. al que tenemos que prestar atención. El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. necesidades y razonamientos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad.

Esta lengua materna no es siempre. relatos históricos. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. y en todo momento. al mal. el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos.La educación ética en la familia nidad. El medio familiar es ambivalente. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. cabe educar al medio para educar al sujeto. se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. las costumbres y los valores de su entorno. al sentido de la vida. 2004. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. En definitiva. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. Por ello. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. . Domingo 2006). esto es. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. a la muerte (Bárcena y Melich. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. al sufrimiento. 2003). 2000).

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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¿La familia. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias. En este sentido. con capacidad de transmitir valores y opiniones. cuando las cosas vayan bien.4. 84 3. Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. el de sus padres. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias.4. Como ya vimos. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación. Como ha señalado A. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. Sen (2000). pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos. La preocupación por los hijos. la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. . los intentos de diálogo. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. según sea hijo o hija. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. genera una desigualdad en capacidades reales. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos.

85 . Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. la familia española. serán veletas conducidas por unos u otros. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos. han sido favorables a los varones. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. defendidos y legitimados. hasta ahora. en su mayoría. 3. suficientemente estructurados. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. a la intemperie. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. Aunque parezca trivial. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. Como hemos advertido. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. 2003: 86). sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. en gran medida. apropiados. Si ello es así. siguiendo a Elzo. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. a la calle. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados.5.

La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. que los padres defienden. costumbres o creencias. una 86 . ¿qué hacer cuando. prescritos por una cultura y mediados por la familia. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. ante una determinada situación. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. 1999). se le pretende configurar de una cierta manera. ¿hasta qué hora dejar. La tentación de los padres. siempre se escapa alguna vez. Pues el verdadero adulto. una persona apta para la autoeducación. ¿Apto. exactamente? No se sabe.. pero para qué. etc. normas. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. Ese es el meollo y el enigma de la educación. más o menos rígidos. serios y responsables. La acción educativa de los padres. Aunque pueda parecer una expresión dura. fabricar no adultos (Reboul. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. con la autonomía ética de los hijos?. En unos pocos años. es decir.. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores.. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir.. es negar esa incertidumbre. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. no física por supuesto. y quizás sobre todo de los mejores. los hijos e hijas se habrán hecho mayores.. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará... objetivo de la educación.?. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal. para que siga unos cauces. si alguna vez lo consiguen.La educación ética en la familia Seamos realistas. A pesar de la exaltación actual.? Desde que el niño o la niña nace.?. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. antes que se tenga conciencia de ello. Capaz de ser responsable.

en sus escritos pedagógicos. difícilmente será respetuoso con esas normas y. que hay tiempos para la diversión. ni dejan de ocupar los pensamientos. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. a actuar según el deber. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. No solamente que no están reñidos. La clave está en entrenar al 87 . de los padres. el niño aprenderá a respetar el deber. para el trabajo. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. sino que la educación en ciertos valores. por tanto. Para los autores que escribimos este libro. es una preparación necesaria para la autonomía. a veces angustiosos. Kant.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. de los padres. a lo largo de su maduración psicológica. Si no se le forma así. para el sueño que deben ser cumplidos. Así. los morales. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. sino que les prepare para su autonomía. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. de acuerdo a unos valores éticos. La formación del carácter o modo de ser. se le manifestarán en su conciencia. como se expondrá más adelante. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. El niño o la niña. Lo que hay que cuidar. Si realizan ese aprendizaje. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. Pedagogía (1983). no alcanzará la autonomía ética. desde su infancia. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño.

2003). la igualdad o la solidaridad. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. hay valores biológicos como la salud. económicos como la posesión de una vivienda digna. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). la creatividad o el pensamiento crítico. es decir. no como adultos. sin embargo. dicha clave radica en que progrese en racionalidad. en potenciar. sociales como la cortesía. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. en sus primeros años. que se expondrán más adelante. En definitiva. 88 3. La educación moral. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. puede ser bien o mal conducida. también hay valores estéticos como . sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. intelectuales como la adquisición de conocimientos. Además de los valores éticos. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona.6. en los valores éticos. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. en todo el proceso de su educación.

primero está el cuidado de lo corporal. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. 2007). junto a todo ello. relaciones sociales. y que. por tanto. conocimientos. Pérez y LLopis. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . pero no pueden exigirles que tengan salud. la felicidad. que tampoco son éticos. Y. si es posible. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. en otras familias. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. pero después van añadiéndose más y más cosas. son fundamentales para las personas. Hay otros valores. si se esfuerzan y no los alcanzan. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. En una palabra. y a una familia de otra. igualmente sucede con las familias. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. lo único. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas. García.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. sentimientos). que quizá sea incluso. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. Naturalmente. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. sin embargo. comportamiento. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. Y que tengan conocimientos científicos. Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. al comienzo. toda clase de valores. a la adquisición de conocimientos o a la religión. no sólo en sus necesidades inmediatas. por ejemplo. y para diferenciar a una cultura de otra.

En cuanto exigibles. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. A cualquier persona. la igualdad. que probablemente haga también infelices a los padres. es el principio moral por excelencia. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. la participación. tan importante para la vida de las personas. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. pero exigirles. Sin embargo. podemos exigirle que no nos quite la vida. Son los valores de la ética civil. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. la tolerancia o respeto activo al otro. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. para algunos. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. La felicidad. si no se da tal presencia. que sean felices es una crueldad. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. la paz y la responsabilidad. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie. además. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. El respeto a las ideas y convicciones propias. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. Los valores éticos más importantes son la libertad. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas.La educación ética en la familia dre y de la madre. 90 . la igualdad en derechos como ciudadano. que. la solidaridad.

Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. Por tanto. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. pero nunca ejercer la imposición. Si esto es así. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas. tienen que asumir ciertos principios de actuación. la persuasión y la comprensión. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos.7. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. Si también se admite esto. De lo contrario. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. además de seguir ciertas pautas educativas. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. y son dos cosas bien distintas. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. los 91 . La autonomía ética o gobierno de uno mismo. dicen y hacen. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. de acuerdo a la propia conciencia. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. cuando sean irracionales o inadecuadas. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad.

La vida moral no es un asunto privado. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. De ahí. Si esto es así. son principios educativos que hay que aceptar y defender. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. sin embargo.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. Por último. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. individual. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. en las demás personas y en el mundo que habitamos. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. aunque a veces sea conflictivo. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia.

Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. de la paz y de la responsabilidad. el aprendizaje de normas de disciplina. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos. con los asuntos comunes. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. Son los valores básicos que toda persona. de la tolerancia o respeto activo. todo hijo e hija. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. 3. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. el ejercicio de la autoridad. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. de la igualdad. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos.1. el aprendizaje del autocontrol. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. de la justicia. de la participación. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. el fomento del pensamiento crítico. de la libertad. de la solidaridad.7. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. no alcanzarán la autonomía ética.

los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. etc. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. de la insolidaridad. También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. a las tareas de la casa. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad.La educación ética en la familia na. el estudio. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. de las desigualdades y exclusiones en derechos. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar. En tercer lugar. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. de la intolerancia y falta de respeto. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. un día y otro. 2004). el trabajo. tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. sus creencias o sus conductas. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. de la esclavitud. de la injusticia. el desarrollo de los conocimientos. a los estudios. la religión. por ejemplo. En cuarto y último lugar. de la guerra. En segundo lugar. sólo por razones. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero.

los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. Jonas (1995). a ser justo.2. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. en las que se llevan bien los padres y los hijos. a ser libre. los padres preferentemente. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. Como dice H. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. La autoridad no tiene que ver con el poder. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 .7. Por tanto.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. ejercitando la libertad. es decir. 3. Los padres tienen que ejercer la autoridad. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. en la mayoría de las familias españolas. Sin embargo. los padres no pueden quedarse al margen. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. haciendo actos de justicia. Se aprende a ser pianista. 2005). ejercitando el piano. Cuando esto es así. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. por reacción. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. dicho en otros términos. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías.

o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas. no pueden permitirse no serlo. La autoridad no se impone a los hijos. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. Cuando los padres saben ser buenos educadores. es decir. en parte notable. y que viven. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. en las cosas importantes de su vida. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. en cuanto personas éticas.3. en el caso del médico. es reconocida por los hijos. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. en la medida en que puede dar razón .7. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. asumen la función de acompañantes en su caminar. finalmente. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. es decir. No se pretende tener autoridad en todo. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. Para. sino en lo que verdaderamente se tiene. en el caso de Teresa. en cuanto personas de vida buena. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. La formación ética de los hijos es. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. en el caso de Mandela. Los valores en los que creen. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. 96 3. Con el crecimiento de los hijos. son adultos éticamente.

la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. para concebir alternativas. aunque no sean las propias. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo. para deducir. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. y todo ello someterlo a prueba racional. aunque no se comparta. y el respeto al punto de vista de los otros. Por tanto. para evaluar opciones. el interés por alcanzar la objetividad. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. que dan resultados excelentes: contestar siempre. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. del propio sentir y captar la realidad. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. para formular hipótesis. para generalizar. así como también tomar distancia de la información recibida. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. y con ra- 97 .

escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. con algún tipo de explicación. sus afirmaciones y aspiraciones. ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. permite la autodeterminación y la autorientación. . El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás.7.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. La reflexión. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar. 98 3. agentes. pedirles que justifiquen de alguna manera. a toda pregunta que formulen. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia.4. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. quieren ser actores. colegios e intereses.

No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. maduro éticamente. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X. García y Sales. adaptabilidad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. fiabilidad. 2002).. tienes que realizar la conducta Z. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable. catalización del cambio. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. asustado. en la relación con los demás miembros de la familia. si tal demora se acepta por los hijos. liderazgo. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables. Tiene que ser 99 . Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás. integridad. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. hay algunas que son básicas. En segundo lugar. o mayores.. en las salidas por la noche. Por tanto. enfadado. colaboración y destreza para la cooperación). etc. resolución de conflictos. con las indicaciones precisas”. conciencia emocional. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos.. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y. son los llamados contratos de contingencia. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. comunicación. En primer lugar. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. con las siguientes especificaciones.) y que las expresen de la manera más detallada posible. abriendo un campo de educación ética de gran interés. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. En tercer lugar. en el arreglo de la habitación. triste. es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio.

rigideces. simplificaciones y conductas impulsivas y. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. valores. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. y a todos los educadores.7. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. la disciplina interna. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. impulsar autopropuestas de metas. la disciplina externa. actitudes. 100 3. en otras palabras. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. constancia en las conductas. por otro lado. que adquieran fuerza de voluntad. o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas.5. sin ningún juicio de valor. bajo algún criterio. Para ello. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. o bien se impone a sí misma. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. motivación interior y potenciación del esfuerzo. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento.

im- . consensuadas. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes. es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. considerada como la capacidad. En el asunto de la autonomía ética. en los proyectos comunes que se pueden tener. 101 3. que aquí se trata. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. entre unos y otros. de manera inevitable. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. adquirida mediante el aprendizaje. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. razonables. dialogadas. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad. la escuela y los hospitales. como se verá en el capítulo quinto. En la familia. Y lo que es muy importante. Esas normas de disciplina. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. es decir.6. para respetar las normas aceptadas. y para articular la colaboración de los esfuerzos. además de los compartidos. con intereses muy diferenciados. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. que necesitan ser regulados.7. si es posible. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. tienen que ser pocas. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. ese es el sentido de las leyes. que tenga disciplina interna. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia.

ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. la situación parece más compleja. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. Por lo tanto. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. No obstante lo dicho. y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. papeles y responsabilidades muy diferentes. Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria. 102 . No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. que implica una relación asimétrica. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución. Por lo que hace a la misma institución. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. están lejos de la idea de participación igualitaria. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática.

Autonomía. el consumo. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil.2.1. tiene dignidad y no precio. Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. toda persona. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. la cooperación con los excluidos. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. al significado de la responsabilidad ética. el servicio voluntario. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir .4. también los jóvenes. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. responsabilidad ética y educación. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. 103 4. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. a la responsabilidad ética por la familia. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad.

en la asunción de la propia autonomía. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. que puede justificar. La consecución de tal autonomía. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido. mediante sus acciones. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. Las personas son. que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. Frente a ello. 1995). en una primera aproximación. pero inevitable. sin embargo. y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo. quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive. La responsabilidad consiste. política y cultural. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. aquellos de los que se puede dar cuenta. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. es decir. porque considera que son las mejores para él. Algunas veces. buenas y malas. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. se comete una inmoralidad.

hacia la consideración . Y. 105 4. aunque hermosos y valiosos. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas. con frecuencia. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. y se ha exaltado lo infantil degenerando. especialmente con los más débiles y excluidos. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. confunde sus deseos con la realidad. 2001). Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. que hace posible la vida humana. de los propios actos. especialmente en los últimos años. La responsabilidad ética obliga a la acción. y con la naturaleza.3.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. en el infantilismo. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. hacia la mayoría de edad o edad adulta. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. La educación es un elemento básico para formar personas responsables y. la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. es egocéntrica y dependiente de los demás. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. por lo tanto. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. formando colectivos o participando en instituciones. como todos sabemos. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. y sobre todo lejanas.

Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. de la obligación a la participación para defender la democracia. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. pero no se habla. Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. de la organización social y política. la influencia o alcance de 106 . Este pensador afirma que. de los derechos civiles y políticos. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. con la misma intensidad. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. y es necesario. Jonas (1995) como “la nueva ética”. Sin embargo. 2000). Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. Se habla. sin dar demasiado de uno mismo. y de los derechos a la calidad de vida.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. siempre que no signifique la entrega total a los demás. hasta mediados el siglo XX. cuando no único. En unas pocas décadas. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. como tendencia general. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. de los derechos sociales y económicos. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. Está de moda ser voluntario social por horas. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres.

Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. se han vuelto asunto de política colectiva. exigen nuevos planteamientos de la ética. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. de tal acción se ha de responder. Quien no puede hacer nada. que están en función de aquello que se puede hacer. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. no tiene que responsabilizarse de nada. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. En las úl- 107 . Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. La naturaleza. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. que plantea la moderna civilización tecnológica. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. se dedica a regular las acciones humanas. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. información y tecnología son fuentes directas de poder. y sus aplicaciones tecnológicas. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. Conocimiento. a fin de cuentas. en cuanto responsabilidad humana. puesto que. no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. Frente a esa situación. sino también los objetos que proporcionan poder. puesto que no había habido ocasión para ello. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. El tipo de obligaciones.

La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. si son razonables. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. la creación de tribunales internacionales. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella. ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción. a su vez. dar razón de ella.4. aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur. elegir lo que consideran mejor. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas. De ahí que deben justificar su elección. en el ámbito de lo penal. tecnológicas y sociales que viven. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. 108 4. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado. Puesto que los hombres y mujeres son responsables .La educación ética en la familia timas décadas. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas. el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo.

las personas o la naturaleza. La vulnerabilidad de todo lo vivo. La responsabilidad primaria. por otro ser que. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. que nos demanda el cuidado. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. y una existencia digna. reconocido como deber. y más radical. la responsabilidad toma. la dignidad humana en cada persona 109 . La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. dada su vulnerabilidad. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. y del sentimiento que la acompaña. amenazada de destrucción. Cuando alguien actúa para defender un valor. o para defender a la naturaleza. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. se hace petición clamorosa en las personas. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. depende de mi acción para su existencia. o para defender a una persona. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. Cuando el mundo de “lo otro”. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. entonces. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona. que es discutido por los demás. o para una existencia digna. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. que no es suficientemente escuchada o respetada. se convierte en preocupación comprometida”. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. Frente a ello.

En primer lugar. tiene que ver conmigo. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. sea pariente o no. 2003). donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados. En segundo lugar. 2004). Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. tengo que responder de ella. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. Domingo (2006). de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. de la economía o de la política. esto es. Se trata de plantear el mundo de 110 . establecer la forma comunicativa. Me vea o no. no permutable por ninguna otra. que nos demanda el cuidado responsable por ella. de la sanidad. ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical.5. Como ha señalado A.La educación ética en la familia muestra su carácter de única. sea de mi país o no. el mundo de las relaciones personales. 4. del reconocimiento recíproco. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social.

el “ciudadano”. no sólo en sus necesidades inmediatas. aptitudes tan básicas como hablar. vestirse. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas. educativa o socializadora.. convivir con gentes de diferentes edades. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. el niño aprende. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. proteger a los más pequeños. Más que un grupo o institución social reproductiva. de cuidado. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos.todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. o debería aprender. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. la formación co- 111 . Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. asearse. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. Como se ha dicho en el capítulo anterior. distinguir lo que está bien de lo que está mal.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. En otras palabras. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. sino mediante relaciones de confianza. de memoria social y de esperanzas compartidas. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. en la familia. Ciertamente. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo.. rezar (si la familia es religiosa). obedecer a los mayores. participar en juegos colectivos respetando reglas.

La educación ética en la familia mo ciudadano. como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. En ella. Para decirlo con pocas palabras. por parte de los padres y de la sociedad. 2007). que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. sino que es objeto constante de nuevas demandas. ni siquiera en lo más privado. Cada vez más. e inseparable de ello. más paternalista se exige que sea el Estado. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. 1995). el llamado “principio de realidad”. como segundo horizonte. es una meta importante de la educación y. Pero. configurando en ellos. está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. que comprende el desarrollo individual del niño. la escuela podía ocuparse de enseñar. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. Lo que está sucediendo. hay un primer horizonte. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. del modo más afectuoso posible. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. 112 . por ello. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. cuando la familia socializaba. De un horizonte se pasa al otro y. para las cuales no está preparada. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. de este modo. además.

no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. Tal hecho. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. 2002. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. merece también una 113 . Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. Por ello. La educación. El informe de Eurostat de la Comisión Europea.6. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. de la pobreza de renta (Sen. 1999). la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. y de las injusticias que la provocan. 2000). situaba en el 4. no culpable. Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. como privación de capacidades. La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. si se pretende ética. asimismo. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios. a su vez. a veces por quienes le culpan.

el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. la solidaridad. entre ellas. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente. 28). La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida.La educación ética en la familia consideración ética. la tolerancia. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. de unos y otros Estados. La ayuda internacional. además de la pérdida de renta. El papel que compete a los ciudadanos. Entre tales valores. está muy bien. 1996). analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. dicho de otra manera. otras veces produciendo enfermedades evitables. 2003. y la cooperación es un asunto de justicia. la perturbación de las relaciones familiares. pero compromete a poco. la pérdida de motivación para trabajar. Pérez-Delgado. la igualdad. Escámez. se hace una referencia especial a la libertad. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. el aumento de las enfermedades. se encuentran los daños psicológicos. la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 . Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD.

si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas.7. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. de primer orden. pero es una responsabilidad que. al sentimiento y a la conducta. las migraciones masivas y las guerras. en última instancia. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana. a la vez que político. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos.7 en ayuda internacional. en gran medida. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. 4. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . La ética es una responsabilidad de los individuos. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética.

La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. La sostenibilidad. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. en el marco de una concertación civil. tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas. 1998). etc. son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales.La educación ética en la familia personal de los individuos. 2000). Por supuesto. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres. que 116 . El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. como la misma palabra indica. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch.7. social y económico lo que incide. Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. entonces esas prácticas sociales. 2003). Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas. 4. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico.. al igual que el concepto de desarrollo.1. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares.

El cambio de enfoque y. 2003). “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. en el seno de la sociedad misma. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. la inconsciencia económica o el consumo innecesario.2. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida. su aplicación práctica. . el fomento del cosmopolitismo. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. lo económico. 2000: 111-112). puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo.7. Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. pues. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. 117 4. acumulación y equidad” (Colom. especialmente. con el tiempo. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad.

local o nacional. en Las esferas de la justicia. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. 1999). El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. Walzer (1993) enumera. 1999). desde la perspectiva de la justicia. el dinero y los productos del mercado. la educación. sigan convencidos de que los productos son suyos. doce bienes. a veces. aunque personas. de una comunidad étnica. El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. al menos indirectamente. la seguridad y el bienestar. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo. cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. nuevas y complejas. Y no sólo en una familia y en un país. sino en el conjunto de la humanidad.La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. lleva al descubrimiento de las trampas que. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. 2003). que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. la interdependencia es la clave de la producción. 2001. los cargos y puestos 118 . y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política.

el trabajo. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. Si los ciudadanos de todos los 119 . los vulgares nepotismos. sin ningún tipo de exclusiones. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias. es justo para las generaciones futuras. el reconocimiento social y la igualdad. los beneficios de la tecnología. la defensa de los míos.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. Ante retos universales. en la universidad o en el hospital. personas e instituciones.3. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. sea en la familia. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. para la toma de decisiones. el bien universal. 4. según tal ética. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. el planeta. el tiempo libre. En una aldea global. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo. en la economía. en la política.7. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. la autoestima. el poder político. los nuestros. No pretendemos decir que no se consuma. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad.

Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. 120 . la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. La prudencia. y. del disfrute de la naturaleza. 2002). En el caso del consumo no cabe hacer excepciones. Para un consumo justo y responsable. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. del sosiego y el disfrute del tiempo. siempre al mismo tiempo” (Cortina. asumibles y universalizables. el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. Para ello. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. la vida feliz. Por ello. referidas a unas familias o a unos países. por otro lado. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. por su parte. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles.

en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. sobre todo.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables.4. es el llamado Comercio Justo. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. 121 4. que se necesitan. Una de tales prácticas. Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social. Los criterios pueden ser también negativos. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. Consiste en comprar los productos.7. 2003). quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. que se abre paso con vigor.

Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). la confianza. a pesar de los posibles problemas. sobre todo el sentido de pertenencia. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. abierta y democrática. los interlocutores no sólo se reconocen como tales. En la comunicación familiar. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. la identidad y el reconocimiento. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. Prefieren una estructura descentralizada. no los exclusivos de los miembros del grupo. estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. En esa trama.5. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. en el interior de la sociedad civil.7. . la familia. La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. tiene ámbitos comunes. tanto mercantiles como gubernamentales. ya existente. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. 122 4. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas.

La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y. y si no se consigue el acuerdo. como es el caso de la ética familiar. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. en la solución de los problemas. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. siendo capaces de situarse en su punto de vista. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. Sin deliberación se empobrece la relación. sino implicarse con ellos. para ello. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. A esto se 123 . 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. de captar sus intereses y sus sentimientos. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. En las éticas aplicadas. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. sino que se busca comprender.

escuchando y sintiendo a los otros. dar razones de las propias propuestas. nuevas perspectivas de un mismo problema. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. se impliquen en el intercambio de opiniones.7. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. la coacción y la agresión. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. no es suficiente. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. Para una comunicación familiar con calidad ética. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. la cual abre a ver y comprender. 2003). La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. establezcan una relación que evite la prepotencia. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia. deliberar sobre las consecuencias que de unas . el autoritarismo. La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. de manera que expresen las razones propias. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas.6. 124 4.La educación ética en la familia llama empatía. respeten la verdad y se respeten mutuamente.

obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. lo más amplia posible. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. Por ello. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. 2000: 53). 125 . Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. subrayaba. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. Ser capaz de participar en la vida pública. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. como estrategias fundamentales. en 1990. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. y las normas que promulgan. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. es fundamental para el desarrollo personal y del país. El primer Informe sobre Desarrollo Humano. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud.

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Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos.5. en la elaboración de las normas. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. constituyen una deficiencia para la educación. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable. entendida 127 . comprendidos y asumidos por todos sus miembros. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía.1. en la toma de decisiones. buscando el bien común. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. La familia y el aprendizaje de la convivencia 5.

La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 . La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. etc. 5. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. las normas no se imponen. el consenso sobre las normas. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. reflexión. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. Para ello. es decir. la flexibilización de las situaciones. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. la sensibilidad y la aceptación. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. Como señalan Palacios. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. se proponen procedimientos de análisis. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. se valora el afecto y la comunicación. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo. se respetan las opiniones de los hijos.La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos.2. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia.

la aceptación y el diálogo. sus relaciones. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. A este respecto. su modo de vida. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. la independencia y las competencias de los hijos. Este estilo. da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto. lo cual implica que. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. priman valores como la consideración. trasladado al ámbito familiar. la cortesía. igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . en la relación entre sus miembros. lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. 2007). el respeto. La familia democrática. sus valores.

130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. En los últimos años. egocéntrico en sus amores y odios. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. a su vez. En un primer horizonte. tiene también un carácter político. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. habiendo dejado la adolescencia atrás.La educación ética en la familia bilidad compartida. sigue en todo momento siendo una persona privada. que hay que ir recorriendo. algunos padres. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. es incapaz de abstraerse del presente. 1999): el joven o persona que. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. sólo está interesado por él. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. quizás muchos. miembro de una comunidad política. de asumir las consecuencias próximas y. dotada de derechos individuales. y el ciudadano. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. sobre todo. de separar los medios de los fines. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. no se sostiene. Por ello. aun dándose en un ámbito privado. lejanas de los propios actos. La separación de lo público y lo privado en la educación. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- .

la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común. por eso mismo. de los maestros. es decir. es un valor de más alto voltaje. depende de los demás. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. del otro miembro de la pareja. para que esos hijos no los necesiten. No se puede hablar. “no es culpa mía”.”.. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde. 131 . Por lo tanto. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades. más humana. de los amigos. es irresponsable de él y de la comunidad política. Dicho de otra forma. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable. con sentido. de los padres. pero inevitable. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. la necesita para adorarla o para execrarla. a veces de los niños. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. El bien común no es la suma de los bienes particulares..

y de casi todos los educadores. 1999). una persona apta para la autoeducación. sino un proceso. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. mutuamente. En toda comunicación se transmite información. que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. capaz de ser responsable de su propia vida.La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. Si los padres se atreven con el riesgo. no adultas. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. se entiende que la comunicación no es una acción. los cuales se relacionan y. 132 5. podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. entre un ego” y un “alter”. Desde una perspectiva sistémica. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. La tentación de la mayoría de los padres. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas.3. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. en esencia. En otras palabras. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. interacción y educación. fabricar personas infantiles. De este modo. producen modificaciones que son producto de interacciones. pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho . es decir.

2004). Ramírez y Lima. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. En el ámbito de la educación en valores. son capaces de ponerse en el lugar del otro. y a su vez complejo. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . incongruentes y rígidos. transmitir creencias y valores. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. Sin embargo. controlar el comportamiento de los hijos. elaborados y razonados. Las familias que utilizan mensajes legibles. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. que se trata de un medio útil. En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. 2000). son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. se escuchan entre ellos. están promocionando valores de autodirección.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. empáticos y prosociales. comprendidos y asumidos. descalificadores o amenazadores. cuando los mensajes son poco elaborados. establecer y negociar los roles. claros. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. En el contexto familiar. Es decir. estimular el sentimiento de competencia. es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. con doble intención. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. Por ello. En este sentido.

La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. De esta forma. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. lo dedican al mundo laboral o social. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. responsabilidad y seguridad personal. en las sociedades actuales es un bien escaso. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. conflictos personales. etc. los deberes. cuando están más frescos y con mayor energía. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. actividades sociales. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. Los niños. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía. Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. los amigos. a través de la re- 134 . Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. El tiempo. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. etc. lo mejor de sí mismos..La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar.

tal como señalan Shaw y Dawson (2001). propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. aquellos valores que les deseamos transmitir. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. el suceso de actualidad. se pueden aprovechar las tareas de la casa. limpiar y ordenar la habitación. un encuentro sexual fracasado. comentar la película de moda. Un factor a tener en cuenta. Como alternativa a la falta de tiempo. tales como ir a comprar. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. el fútbol. los conflictos con los amigos.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos. la forma de afrontar una relación amorosa. en las experiencias de Internet. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. a un restaurante. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. las anécdotas. la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. las preocupaciones. etc. por ello. como contextos de aprendizaje y comunicación. la generosidad o la responsabilidad. etc. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. A pesar de ello. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. preparar la comida. excursiones. y en especial las de tiempo libre. 135 . los problemas escolares. los conflictos sociales. la amistad. la razón de ser de nuestra existencia. ir al cine. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana.

el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. como la no verbal. re- 136 . La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. genera múltiples conflictos y tensiones familiares. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. saber escuchar o saber cerrar la conversación. la cual implica.1. Promover habilidades de expresión. preguntas o exclamaciones. Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta. las emociones. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual.3. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia. Para esto último. A pesar de ello. no sólo recibir pasivamente la conversación. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. 2001). que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. Fomentar habilidades conversacionales.La educación ética en la familia 5. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal. la información que se transmite. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos.

Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos.. las tareas a realizar. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. Es decir. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. Utilizar un lenguaje claro y concreto. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. etc. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. etc. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. y que todos puedan expresar sus opiniones. Ser firmes y consistentes. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. que cuando se 137 . se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. las normas. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. cuando todos están tranquilos.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. Describir conductas concretas. Elegir el contexto adecuado. siempre que sea posible debe ser positivo. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. especificando el comportamiento correcto. los gestos. Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. debemos describirla de un modo preciso y concreto. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos.

Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. “si sigues así vas a fracasar”. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. Expresar los mensajes en primera persona. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 . Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. “me gustaría que acordásemos los horarios”. y pierden toda su eficacia. Por ejemplo.. si queremos que nuestro hijo quite la mesa.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. amenazan. reprochar o atacar la conducta de los demás. somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. sólo nos referimos a una prenda concreta. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. Usar un tono de voz adecuado.. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. Estos últimos mensajes critican. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. En general. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”.

que requieren aprendizaje y práctica continua. aceptar las emociones y sentimientos del otro. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. el democrático y el permisivo. ya que cuando valoramos.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. Escuchar activamente a nuestros hijos. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. actitudes y normas. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás.4. además de escuchar. no sólo en . para comprender cómo se siente y reconocérselo. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás. Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. entonces se dice que tenemos empatía. El uso de un determinado estilo influye. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. Cuando. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir. 139 5. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. 1999). el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar.

Desde el punto de vista de la educación ética. 2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. negociación. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . los padres de estilo democrático. Así. que se percibe como competitivo y agresivo. Ramírez y Lima. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. el modelo democrático es el más efectivo.1. 140 5. tan necesarias para la vida diaria. De hecho. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo.4. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido. aunque son los adultos los que lideran el proceso. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. Meil. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. 2000). 1998. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. e inhiben valores de autodirección y estimulación. mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. promocionan valores prosociales y de autodirección.

Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado. 2007). proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. facilita la 141 . al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. en contra de lo que se suele pensar. y que se hagan responsables de sus actos. hacer cumplir las normas a los hijos. et al. Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. Es decir. es una forma de mostrar preocupación. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables. que frente al modelo de acatamiento externo. de cuáles son sus responsabilidades. Teniendo en cuenta esta realidad. en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. interés y amor pues. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. e incluso castigarlos cuando no las cumplen. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. es demostrarles que se les quiere. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia.. 2004): en primer lugar. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer.

A este respecto. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. Para muchos padres.4. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. en definitiva. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. tal y como se señalaba en el apartado anterior. Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. 142 5. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. trabaja en base al uso del elogio. lo que. las normas .La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y. ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. a veces. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”.2. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. proceso que no se produce automáticamente o de repente.

mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace.4. el desarrollo de la sensibilidad social. . es un proceso largo y complejo. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás. enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. Robert MacKenzie (2001). como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo. por lo tanto. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. 143 5. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. en diferente grado según la edad de los mismos. aprenden las consecuencias de sus decisiones. se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. el control autónomo del comportamiento. la cooperación y la ayuda.3. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales.

Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. Cuando una norma es aceptada por la tradición. 144 . dialogo y participación. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan. Las normas se fundamentan en los valores. se basan en valores como la libertad. como normas supremas de un país. empleando procedimientos de análisis. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. y de no ser así. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. Las normas. la igualdad. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. que son los que dan sentido a la norma. la costumbre o la ley de 1. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. A partir de aquí. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. reflexión. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. y hacen referencia a valores éticos universales. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. De una u otra forma. la justicia o la democracia. 2. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento.

otras a la higiene y limpieza. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente.4.4. adquieren un valor positivo o negativo. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. ponerse el abrigo cuando ha- . otras al ritual de acostarse. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. Por ello. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche. 145 5. Las acciones humanas. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas.4. Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo. y en normas que la pautan. que facilitan la vida cotidiana. por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. en predisposiciones que orientan su conducta. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir.1. ya sean implícitas o explícitas. etc. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad. 5. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual.4.

Otras normas más genéricas como el horario de acostarse. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . etc. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento.. conforme se vayan asimilando. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. sencillas y claras. debemos dejarlos recogidos y ordenados”. para ir ampliándolas progresivamente. ayudar en las tareas de la casa. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. Un exceso normativo. de TV. etc. El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. sin imponerlas de modo autoritario. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. Es recomendable comenzar por unas pocas normas. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. es decir. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes.La educación ética en la familia ce frío. y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. por demasiado general y ambigua. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. El número de normas no debe ser muy elevado.

Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. las normas se vuelven ineficaces. suele ser transgredida por los hijos. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. aparte de inapropiada. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. por ejemplo. aunque no excesivo. Las normas deben ser razonables. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. debemos colocar la mochila en su percha”. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares. evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes. Así. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. sería difícil de cumplir. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos. después de descansar. es necesario proceder a cambiarla. Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas.

es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. el impulso o enfado momentáneo. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. 5. sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos.2. 1999). Éstas no deben ser fruto de la improvisación. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. Sin embargo. Cuando una norma. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. por muy beneficiosa que sea.La educación ética en la familia normas. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. tarde o temprano. Es decir. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. bajo ningún concepto. Como padres. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. es necesario aplicar las consecuencias establecidas.4. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. tarde o tem- 148 . que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad.4. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. son inseguros y tienen una baja autoestima. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas. no está asociada a una sanción.

en la sanción anterior. la mayor parte de las personas cumplen. la norma de que no se debe robar. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. por supuesto. unas horas. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. Por ejemplo. dormirá en ella tal y come esté. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. Por ejemplo. por propio convencimiento. por fortuna. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. a causarle ningún daño corporal. Aunque. Por ejemplo. un día. Por ejemplo. Por otra parte. si no se ha hecho la cama. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa. Es decir. Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. etc. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días.

debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación. ordenadas en función de su dureza. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma.4. si es posible. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto.La educación ética en la familia para los niños. En principio. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen. si tenemos la posibilidad. “eres torpe. desastrado. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. privarle del horario de TV. Las sanciones. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas. inútil. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. más que a penalizar su comportamiento. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa.. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia.3. siempre que sea posible. guarro. para el incumplimiento de cada norma. En el ejemplo anterior. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas.. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”. Por ejemplo. etc.4. . Este dibujo. 150 5. salvo circunstancias concretas. Se deben establecer varias consecuencias.

Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. Es importante detallar las cuestiones más importantes.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. Por ello. Si realizamos continuas advertencias. los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. poner ejemplos. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. las personas y las situaciones implicadas. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas. puede ser ineficaz con su hermano. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar. 151 . atendiendo a las circunstancias del tiempo.

con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. del mismo modo. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. en sentido positivo. A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. especialmente cuando tratemos con ni- . de elogiar una conducta del hijo y. Del mismo modo. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. a continuación. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. tal como le prometí. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. es necesario modificarla o eliminarla. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. para elogiar públicamente su conducta y. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. porque cada día se hace mejor la cama. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo. Se trata de resaltar un comportamiento concreto. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden.

lo cual requiere de un control contextual. acepten las normas cuando se les explican y razonan. es muy eficaz abrazarlos. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. acariciarlos. pues.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. Por ello.4. recordándolas constantemente. 5. elogios. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. y teniendo en cuenta que. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas.4. en un primer momento. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. aún con la necesaria flexibilidad. atención. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. tienden a transgredirlas. aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. en la medida de lo posible. Es frecuente que los hijos. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones. evitando.4. pero llegado el momento de cumplirlas. etc. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. llamar continuamente nuestra atención. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos.. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. si las empleamos con frecuencia. besarlos. Emplear recompensas sociales como dar privilegios. con su comportamiento. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento. contacto visual o entusiasmo.

Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. En este sentido. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. etc. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. los desafíos. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. Cuando acumula un determinado número de faltas. Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. que podría ser la perdida de un privilegio. especialmente las que proporcionan los adultos. los golpes. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. 154 . al constituir modelos potentes de referencia. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje.

La compatibilidad entre la vida laboral. etc. etc. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. las críticas impulsivas. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. 2007). desde el punto de vista de la educación ética.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. la relevancia que. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. apoyo y comprensión.5. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. las expresiones de desaprobación.. Los castigos físicos. a la educación ética de los hijos. “los sermones”.. se hace cada vez más difícil. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas.. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. 5. más específicamente. 155 . Sin embargo. proporcionarles una comunicación continua y regular. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. En nuestra sociedad. expresarles cariño. con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. intervenir en las situaciones en las que son transgredidas.. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. y la crianza y educación de los hijos. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos. enseñarles las consecuencias de su conducta.

por lo tanto. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. instituto. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas. 156 . Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. trabajo. etc. algo digno de ser respetado y cumplido. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar.La educación ética en la familia A este respecto. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. previsión y protección y. A través de la experiencia familiar.

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Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil. Ética para profesores. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa. juegos y educación. Propuestas didácticas. tutoría y construcción democrática de las normas. por Begoña Gros (Coord. por Rafaela García López. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . Cartas entre docentes e investigadores. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas. La alfabetización digital en la escuela. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación. por Francisco Esteban Bara (Coord. por Larry P.) Educarción para la tolerancia. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. por Mª. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. maestros y educadores.) Cultura de paz. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. Estrategias para abordar el conflicto. por Manuel Area Moreira (Coord.) Conflictos. Algunas orientaciones para padres.) Mi querida educación en valores. Fundamentos y claves educativas. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. Currículum con aprendizaje cooperativo. por Francisco Esteban Bara La familia. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. Tradiciones y educación en valores democráticos. Actualización y prospectiva. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. un valor cultural. Los hijos como valor. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores. Autonomía individual. Un cambio de mirada desde la universidad. Relatos breves para la reflexión.Educar en la sociedad de la información. por José Tuvilla Rayo Pantallas.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional. por Ramiro Marques Construir los valores.

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S. .Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM. el 6 de febrero de 2009. en Urduliz.A..

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