LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA .

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Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez LA EDUCACIÓN ÉTICA EN LA FAMILIA Desclée De Brouwer .

Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos –www.A.edesclee. Printed in Spain .48009 BILBAO www.Urduliz .com info@edesclee. S. distribución. si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra.com Cualquier forma de reproducción. .org–).A. cedro.. 6 . comunicación pública y transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares.© Rafaela García López Cruz Pérez Pérez Juan Escámez Sánchez © EDITORIAL DESCLÉE DE BROUWER. 2009 Henao. S. salvo excepción prevista por la ley.Impreso en España ISBN: 978-84-330-2297-4 Depósito Legal: BI-143/09 Impresión: RGM.

1. . .índice PRESENTACIÓN DEL LIBRO. . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . Dimensiones de la identidad personal . . . . . . . . . . . . . . . . El afrontamiento y el bienestar subjetivo . . .5. 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LA FAMILIA Y LA CONSTRUCCIÓN DE LA IDENTIDAD PERSONAL 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las emociones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. . . . .1. . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5. . . La iniciativa personal . . . . . Presentación . . Modelos de familia y sus implicaciones éticas . Orientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos . La dimensión ética de la identidad personal . . . . . . . . . . 1. . . . .2. . Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas . .5. 1. . . . . La identidad personal . . . . . . 1. . . . . . .4. . . . . . . . . La actividad mental . . . . . .3. . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. . . 1. . . . . . . . . . . .1. . . . . . . 2. . . . La familia como principal agente educador . . . . .3. . . . . LA FAMILIA COMO AGENTE DE EDUCACIÓN ÉTICA . 1. . . . 2. . . . . 1. . .2. . . . . . 1. . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . .1. . .1. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad. . . . . . . .3. . . . .3. . . . . . . 1.3.2. . . . 2. . . . . . . La creatividad . . . . . . . . . 11 15 15 16 25 26 28 29 33 34 34 37 41 41 42 47 56 59 59 . 2. . . . . . . 2. . 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presentación . .4. . . . . . . . . . Democratizar las relaciones familiares . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . 84 3. . 61 62 70 72 8 3. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico 96 3.7.7. . . . . . . . La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía . . Mejorar los estilos comunicativos. 73 3. . . . . 79 3. . . .2. . . . 98 3. . . . . . . . .7. .5. . . . . . . . . responsabilidad ética y educación . . . . . . 81 3. . . . . . . ¿La familia. 100 3. . . . . . . . .7. . . . . 73 3. 88 3.2. . . . . .7. . . . . . . . .6. . . . . . . . . El aprendizaje de las normas de disciplina . . . . . . . Autonomía. . . . . . . LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA RESPONSABILIDAD ÉTICA 4. LA FAMILIA Y EL DESARROLLO DE LA AUTONOMÍA ÉTICA . . . .5. . . . . .3. . . 83 3.1. . . . . . . . . .4. . . . . . . . ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética?.3. . . . . . . . . . . .4. . 85 3. . . . . . . ¿La familia. . . . . . .7. . 2. . Presentación . . . . ¿La familia. . . . . . . . . . . . . . . . . .5. Enseñar valores éticos. . . . . . . espacio de capacitación personal? . . . . . . . . . .2. . . espacio de reciprocidad? . .2. . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos . . . . . .4. . . . . . . . .5.1. . .4. . . . . . espacio de diferenciación? . . . .2. . 93 3. ¿En qué consiste la responsabilidad ética?. . . . A modo de conclusión . . . . .4. . . . ¿La familia. . . . . .6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática . El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía . . . . Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado. . . . . . . . . . . . . .La educación ética en la familia 2. . . 2. . . . espacio de identidad e identificación? . . . . . . . . El ejercicio de la autoridad por los padres . . . . 4. . .1. . 4. . . . . . . . . . . . . . . 82 3. . . . . . . . . . Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos . . . . . . ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética?. . . . . . . . . 76 3. La enseñanza de los valores éticos . . . . . . 95 3. 2. . . . . La familia y la dimensión ética de la persona. . . . . 101 4. .5. . .5. . . . . . . . . . .4. . . . . .3. . . . . . . . . . .1. . . 91 3. . . . . . . . .3. . 4. . . . . 73 3.3. . . .5. . . . . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . Dedicar tiempo a los hijos . . . . . . . 103 103 103 105 108 .4. . . Presentación . . . .4. . . . . . . . . . . . . .

. . . LA FAMILIA Y EL APRENDIZAJE DE LA CONVIVENCIA . . . . . . . . . . . . . . . El consumo justo . . . .5. . . . . . . . . La participación en la sociedad civil . . . . . . . La comunicación deliberativa . . . . . . . . . . .7. . . . . . . . . .4. . . La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana. .7. . La responsabilidad ética en la familia. . . . . 5. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas . . . .2.4. . . . . . Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas. . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1. . .3. . . . . . . . . 5. . . . . . . 5. . La cooperación internacional . . . . .2. . . . .7. . . . . . . . .4. . . . . La familia como fuente de participación . . . . . . . Control del contexto de aplicación de las normas. . . . . . . . 4. . . . 110 113 115 116 117 119 121 122 124 127 127 128 132 136 139 140 142 143 145 145 148 150 153 155 9 Referencias bibliográficas . . . .7. 157 . . . . . . Presentación . Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia. . . . . . . Puesta en práctica de las normas y consecuencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La comunicación en la familia . . . . . . . .1. 5. . . 5. . . . .4. . . 5. 5. .4. . . .7. . . . 5. . . .4. . La disciplina en el contexto familiar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . 4. . . . . . . . . . . .6. A modo de conclusión. Disciplina democrática. . .3. . . .2.6. .4. . . . . . . . .4. . El servicio voluntario. . . Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética. . . . . . . . . . . . . . . . . .3. . .1. . .5. . . . . . . . 4. . Estrategias que facilitan la comunicación . . . . . . . . . . . . . . .3. . . . . . . . . . . . . . .Índice 4. . . . 4. 4. . . . . . . . . . . . . .4. . . . .7. . . . . . . . . . . Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar . La organización de la convivencia y la disciplina . . . . .4. 5. . . . . . . . . . . . . . .1. . . . . . . . . .4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . .4. .5. . . .4. . . . . . . . . . . . . . . 4. . . . 5. . . . . . . .1. 5. . 4. . . . . . . . . .4. . . . .7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. . . . . . .2.3. .4. . . . . . . 4. . . . . . El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible. . . . . .

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La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen. el núcleo básico de su carácter. de sus emociones y de sus conductas. responde a la convicción de los autores sobre que el mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobran sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida. o modo de ser. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. o dicho de otra manera.Presentación del libro El libro que el amable lector tiene en sus manos. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural y social al que pertenecen. o ética. en qué consiste la dimensión ética de la identidad personal y qué pueden hacer 11 . desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. La educación ética en la familia. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. El capítulo primero trata tres aspectos fundamentales: la influencia de la familia en la construcción de la identidad personal. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida.

en tal socialización. también se aducen las razones para la educación en los valo- 12 . de la mirada y de la palabra. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes. cuestionar y combatir los estereotipos sociales que transmiten contravalores de género o racistas o consumistas. Y. Las identidades personales son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. La dimensión moral de la identidad personal. entre ellas: mostrarles el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. valores y costumbres. de los diversos tipos actuales de familia y de las consecuencias para la formación ética de los hijos que se derivan de cada uno de ellos. Se argumenta la necesidad de democratizar las relaciones familiares y de dedicar tiempo a los hijos. fomentar la capacidad de producir relatos y escucharlos. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. siempre. al hilo de cómo va elaborando las influencias recibidas del contexto familiar. actitudes. tener y manifestar expectativas positivas sobre los hijos. en sentido estricto. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina su personalidad: lo que verdaderamente es importante para él. lo que le atañe y lo que no. El capítulo segundo trata del papel educador de la familia. y. probablemente durante mucho tiempo de la vida. mostrar afecto con el uso adecuado del tacto. procesos en los que la familia juega un papel importante y decisivo. que le ofrecen conocimientos. mantener sobre los mismos una coherencia básica. Varias son las líneas de acción que se ofrecen a la familia para fomentar el desarrollo ético de sus hijos. su estilo de adaptación a los diferentes ambientes en los que vivirá. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo aquello que se le ofrece desde el contexto familiar o social.La educación ética en la familia los miembros adultos de la familia para la promoción de la misma. que satisfacen sus necesidades y establecen relaciones emocionales que caracterizarán. favorecer las relaciones con la comunidad de vecinos o del barrio y con la comunidad humana.

se proponen la enseñanza de los valores morales. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas. a las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. El capítulo tercero trata del papel que juega la familia en la construcción de la identidad ética de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. se dan pautas para la mejora de los estilos educativos de la familia. el respeto a los demás y a la naturaleza. dicen y hacen y. La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. el servicio voluntario a la sociedad. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad.Presentación del libro res éticos de la tolerancia. a la responsabilidad ética por la familia. la veracidad. la honestidad. y último. el aprendizaje del control emocional. el consumo. la cooperación con los excluidos. la existencia de unas normas de disciplina y unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en la convivencia democrática. el ejercicio de la autoridad paterna y materna. El capítulo cuarto está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. por lo que se propone a los padres. Se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. la presencia de unas relaciones familiares flexibles y democráticas. al significado de responsabilidad ética. El primer principio que tienen que asumir los padres es que nadie aprende valores éticos por la fuerza. En cuanto a las estrategias a seguir. la solidaridad. Por último. como tercer principio. El capítulo quinto. la justicia. en el caso de que opten por la autonomía ética de los hijos. la deliberación y la participación en la sociedad civil. del libro se ha dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en la fami- 13 . por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana.

considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. probablemente con razón. La primera. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos.La educación ética en la familia 14 lia y a proponer algunas estrategias educativas que se consideran especialmente adecuadas. aborda el complejo tema de la disciplina. Se estudia el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. Finalmente. en la toma de decisiones. Se hace una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. con frecuencia se usa el masculino como comprensivo del género masculino y femenino. entendida desde planteamientos democráticos. se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. Analiza la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. en la elaboración de las normas. licencia que nos hemos permitido atendiendo a la etimología de ambos términos. así mismo. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. . La segunda. se proponen los procedimientos más adecuados para tal elaboración de normas. Por ello. y valora los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. puesto que se trata de que todos sientan las normas como propias y asuman los valores que las sustentan. aunque tal licencia es actualmente muy discutida. Para finalizar esta presentación. dos advertencias. se usan con igual significado los términos ética y moral.

Sin embargo.1. al que se tiene que prestar especial atención. es el aprendizaje que mejora los niveles de la 15 . la pregunta por la identidad personal. ha acompañado todo el pensamiento occidental desde “el conócete a ti mismo” de Sócrates. Como veremos en el siguiente capítulo. necesariamente. El aprendizaje más importante en la educación. Por una parte.1. que influyen de un modo diferenciado en el modo como los hijos construyen su identidad. La búsqueda de conferir sentido a la propia vida es una necesidad radical humana difícilmente evitable. se puede hablar de plurales modelos de familia. toda persona se pregunta alguna vez ¿quién soy? y ¿cómo he llegado a ser lo que soy? Para poder responder a esas preguntas tiene que remitirse. a su pasado. y la reflexión sobre ella. Por otra parte. A lo largo de su vida. La familia y la construcción de la identidad personal 1. y recordar las vivencias que ha tenido en los diversos contextos en los que ha vivido. también remitirse al presente que está experimentando y al futuro que proyecta y sueña. Presentación No es fácil conocer y hablar con exactitud del papel de la familia en el proceso de construcción de la identidad personal de los hijos. la pregunta por la identidad personal no es fácil de responder al tratarse de un concepto complejo. porque “la familia” no es una realidad homogénea. hoy día. con diferentes estilos educativos.

La educación ética en la familia conciencia personal o autoconocimiento. Por tanto. con la tecnología de la información. Ante tamaña riqueza de significados del término “identidad”. así como para la antropología de la comunicación y la clínica psico- 16 . La cuestión o pregunta por la identidad remite a la alteridad y a la diferencia. es oportuno acudir a la definición que nos ofrece el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española: “conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que lo caracterizan frente a los demás. que hay dos dimensiones de la identidad: la individual y la colectiva. La segunda acepción. que la identidad personal implica y presupone la presencia del “otro” y el establecimiento de un vínculo relacional de confrontación que permite establecer las diferencias entre uno mismo y ese otro. el aspecto central de la tarea educativa de los padres consiste en ayudar a los hijos a plantear y dar respuesta a las preguntas claves de la identidad personal: ¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? ¿En qué creo? ¿Cuáles son mis puntos fuertes y mis debilidades? ¿Por qué soy como soy? En este capítulo se plantea en qué consiste la identidad personal y las dimensiones clave que la constituyen. se profundiza especialmente en la dimensión moral de la identidad y se ofertan algunas pautas a las familias para ayudar a los hijos a construir su propio proyecto de ser persona.2. La identidad personal La pluralidad de sentidos con los que se usa el término “identidad” sugiere el esfuerzo histórico de los seres humanos por entenderse a sí mismos y al mundo que les rodea. 1. Esta definición proporciona dos acepciones importantes: la primera. la conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a los demás”. se está gestionando una nueva modalidad de construir el sentido de sí mismo. Para los representantes del interaccionismo simbólico. Actualmente. no pudiendo entenderse uno a sí mismo sin el otro y sin lo que le diferencia de él.

moldea. no podría llevar lo que se entiende por vida humana. la identidad de uno mismo se reconoce en la mirada del otro. En su libro más famoso. alimentos y ropa. el niño está presionado por lo que le rodea. es decir. desde la familia: “esto no se dice. vive en sociedad y participa de una determinada cultura. en definitiva. Luckmann (1995) se plantea la siguiente problemática: en la formación de la identidad personal ¿dónde están los límites entre lo social y lo individual? Concluye que la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre la naturaleza del individuo y el mundo socialmente construido. Smilg. El niño. siente y hace. 1985. incorporando un repertorio de patrones simbólicoculturales. que la identidad de cada uno se construye en la relación tensa con la presión social. Y eso significa que lo que cada persona es. son los demás quienes con su solicitud y cuidados. aquello no se toca…”. se incrustan en la vida del niño. eso no se hace. los procesos de identidad personal siempre se dan en contextos culturales determinados. En pocas palabras. la cultura es la que permite tener identidad personal.La familia y la construcción de la identidad personal patológica. El niño aprende a captarse desde afuera. Berger. Cada individuo construye su real identidad en el seno de una cultura concreta. Como se ha dicho. De ahí. La construcción social de la realidad. sonrisas y gestos. por lo menos. desde sus primeros mo- 17 . a su cultura. en una parte muy significativa. se debe. Desde el momento en el que nace. piensa. Pero “el otro” tampoco es un ser aislado. Es la familia quien le proporciona un hogar donde habitar. estímulos y silencios. La cultura es la que permite a los sujetos ir más allá de sus disposiciones naturales biológicas. junto con P. un ambiente que rodea al niño desde el principio y sin el cual no podría vivir o. 2003). a modo de código no genético. conforma su primera personalidad. También la familia le presta ayuda. susceptible de guiar y dar sentido a su vida. en el seno de una cultura concreta la persona construye su identidad como sujeto. y esa incrustación es tal que configura. es decir. que la cultura y la sociedad sean constitutivas de la identidad personal y que los seres humanos se construyen en un contexto de interacciones articuladas simbólicamente (Mead.

Como ocurre con las necesidades de relación. mediada por la familia. cognitiva y activa en complejas relaciones entre sí. la tarea no es fácil. Taylor (1994). su condición concretamente humana.. valores. lo original y más irreductiblemente personal. La cultura familiar ofrece un “escenario que constituyen los miembros de una familia al manifestar comportamientos paralelos. se encuentra con los demás que se introducen en su vida otorgándole unos modos humanos: gestos. que deben insertar a sus hijos en el mercado moderno de las identidades (Berger y Luckmann. de la que trata el capítulo tercero. como para todo ser humano. La familia es la que media o filtra la presión cultural y social en la construcción de la identidad personal del niño. arraigo y trascendencia. la necesidad del sentimiento de identidad es tan vital e imperativa que el ser humano no está sano si no encuentra algún modo de satisfacerla. puramente natural. lenguaje. formas comunes de explicar su universo particular que favorece su cohesión y convivencia. el reconocimiento de su identidad es una necesidad básica.La educación ética en la familia mentos. pero siendo conscientes de que la buscan entre dos elementos enfrentados: el esfuerzo por la autonomía. que confieren a la vida biológica. Para los hijos. e inherente a la condición humana. y la presión social. porque ella misma está dentro del contexto social y también está condicionada por el mismo.. costumbres. la influencia familiar es fundamental. según Ch. de tal manera que se facilita el desarrollo de una atmósfera … que ejerce una influencia decisiva en la configuración de la personalidad de sus miembros” (Zeledón. Así. tiene que armonizarse con el desarrollo de la autonomía o libertad individual. modelos de lenguaje similares. La configuración o moldeamiento social de los niños por la presión social. En este sentido. Debe ayudar a sus hijos a buscar la identidad. El reconocimiento de la identidad es un organizador de la dinámica básica de la 18 . o señorío sobre sí mismos. El desarrollo de la autonomía del sujeto debe ser un objetivo de los padres de hoy. 1995). 2004: 24). Aunque la familia trate de ofrecer a sus hijos una identidad en la que florezca lo peculiar. la identidad es una necesidad a la vez afectiva. su forma biográfica.

Es decir. corresponde a un proceso de secuencias de eventos significativos que dan lugar a desarrollar una configuración unitaria que. significa interpretarlos. significa darles nue- 19 . sentimientos que las personas reconocen como propios. para acabar siendo producto de una fabricación narrativa de nuestro propio contar. “el reconocimiento recíproco entre las personas. Sarramona y Vera (2004: 32). sino que construimos nuestra identidad como individuos diferenciándonos de otros individuos. en un ambiente de derechos y deberes. “El yo hay que considerarlo como un diálogo entre el individuo y sus otros de referencia. Sin nuestra capacidad narrativa. pero también. No sólo necesitamos el reconocimiento de lo que somos. nuestra capacidad de construir historias sobre nosotros mismos. se puede ver el mundo y sentirse en él. una manera de sentirse en él. De manera que la identidad hace referencia a un conjunto de rasgos. más o menos. como decíamos antes. Tal construcción es una actividad que. a través de ella.La familia y la construcción de la identidad personal persona y está a la base de la formación del concepto de sí misma. favorece el desarrollo de la propia identidad. hay que hacer referencia a lo que es un sistema que se autoorganiza. sino también emocional. formando parte de ellas mismas. cada acto de individualización respecto a lo otro implica siempre la elaboración y la construcción de un significado personal. influenciados por el entorno y organizados de manera. la identidad se construye mediante los procesos de diferenciación personal. el crecimiento personal y social”. 2005:108). Como afirma Vázquez. de la autoestima. se construye en la relación dialéctica con el otro. Esto es algo no meramente intelectual. La construcción de la identidad personal significa la tarea de individualizarse y de diferenciarse respecto al mundo y. consistente. la adquisición de nuevos aprendizajes y. ni siquiera nos plantearíamos la cuestión del ‘sentido del yo’” (Bernal. lo que es más importante. con los otros. en contextos culturales determinados. imágenes. Organizar en secuencias los eventos. en definitiva. Cada acto de identidad. imágenes. desde el inicio del desarrollo humano. escenas. Para entender mejor lo que es la identidad personal. un sistema que organiza sus experiencias de realidad.

Las identidades son construcciones logradas mediante los procesos de socialización e individualización. McIntyre (1987) usa la expresión “unidad narrativa de la vida” cuando se refiere a esta trama narrativa que es la continuidad unitaria del sentido de uno mismo. Por tanto. de ahí. necesidades. en tal socialización. actitudes. tres niveles de identidad: la identidad humana. valores. la identidad de cada sujeto es elaborada y reelaborada desde las interacciones que establece con los demás. a pesar de las diferencias entre unos hombres y otros por razón 20 . al menos. procesos en los que la familia juega un papel muy importante. Y. Toda persona tiene simultáneamente. su polo opuesto. transitoria.La educación ética en la familia vos términos. parece claro que no se puede establecer una separación entre la identidad personal y la identidad colectiva. su estilo de adaptación al ambiente. costumbres. el niño no es sólo perceptor pasivo de influencias familiares sino también sujeto agente. como si fuera su contraria. La relación entre ambas es dialéctica. de modo que “el nosotros” no se puede entender como una circunstancia accidental. asumiendo su propia responsabilidad ante ellos. que la identidad personal es temporal. que le ofrecen conocimientos. al hilo de cómo él elabora las influencias recibidas del contexto familiar. darles una trama narrativa. Al hilo de la exposición que se viene desarrollando. El proceso de socialización consiste en el aprendizaje que viene de la interacción constante entre el niño y los miembros de la familia que le son significativos o importantes para él. De manera que el proceso de configuración de la identidad personal dura toda la vida. a partir de las relaciones con los otros. Gimeno plantea la tensión entre los procesos de socialización e individualización cuando afirma que la persona (1999:47) “es capaz de un funcionamiento óptimo entre otros individuos significativos. probablemente durante mucho tiempo de la vida. que se individualiza y construye la propia identidad como “persona diferenciada”. sentimientos y otros patrones culturales que caracterizarán. sino constitutiva de quien soy yo. sujeta a cambios y desarrollo. y sin sentirse controlada o perjudicada por ellos”. pues la persona redefine y reevalúa constantemente su propia identidad. por la que es miembro de la comunidad humana.

ninguna religión permite la matanza de inocentes. en este libro dedicado a la ética de la vida familiar. Así. Las personas viven de diferentes formas y por igual difieren las civilizaciones. Las personas llegan al mundo de diferentes colores y son muchas las tradiciones que matizan sus vidas con diversos tintes y tonalidades. Dicho más escuetamente. nada menos. La Declaración Universal de los Derechos Humanos es necesaria universalmente. mujer iraní. la identidad colectiva por la que un sujeto es miembro de una comunidad familiar o política o religiosa. nada más. Estos derechos son atesorados y cuidados por todos. en todas partes. Y no importa cuán diferentes sean. Aquí hablamos principalmente de la identidad personal y su relación con la identidad colectiva. nada mejor que usar las palabras de Shirin Ebadi. la tortura es aborrecible para la conciencia humana. es aplicable a Oriente tanto como a Occidente. la relatividad cultural no se debería utilizar nunca como pretexto para violar los derechos humanos. cuando nos dice: “las personas son diferentes al igual que sus culturas. todas las personas tienen un único atributo en común: todas ellas son seres humanos. su literatura y su arte reflejan modos diferentes de vida.La familia y la construcción de la identidad personal de cultura. Las personas se expresan de manera diferente y asimismo su música. Las personas se visten de maneras diferentes y se adaptan a su entorno de diversas formas. estos principios compartidos por todas las civilizaciones reflejan nuestros derechos humanos básicos. Es compatible con cualquier fe y 21 . Para ello. ninguna civilización acepta el terror. etnia. Las personas se rigen por diferentes religiones. sistema político o nivel económico. y la identidad personal. premio Nobel de la Paz (2003). Pero a pesar de estas diferencias. también conviene hacer una breve referencia a la identidad humana y a los valores que tienen que presidirla. la brutalidad es detestable en cualquier tradición cultural. Sin embargo. Las personas se comunican en una variedad de lenguas. todas las culturas comparten algunos principios: ninguna cultura tolera la explotación de los seres humanos. puesto que estos derechos simbolizan los valores más fundamentales de las civilizaciones humanas.

personal o colectiva. hay contravalores colectivos. como la familia o la escuela o la vecindad del barrio o del entorno social en su conjunto. lo cierto y lo equivocado. hay valores y contravalores que se transmiten de manera colectiva. que facilite a las personas el desarrollo de su identidad personal y la libre construcción de su propia escala de valores. En la construcción de la identidad. con frecuencia. en concreto INTERNET. y crean otros códigos personales. en la actualidad. Tal circunstancia hace necesario el desarrollo de una cultura crítica y de una estructura con suficientes mecanismos de análisis y control. impuestos en forma de estereotipos. Como puede observarse. El no respetar nuestros derechos humanos pone en riesgo nuestra humanidad” (PNUD. De esa manera. La incorporación de las nuevas tecnologías de la comunicación a la vida cotidiana. actualiza el debate no sólo sobre lo que es la identidad. actuando como limitadores de las mismas. generan conflictos y provocan respuestas desfavorables de reproche. . Entre los más importantes. se limita la libertad de elección de valores personales que permite al individuo responsabilizarse de su propia existencia. crean códigos de comportamiento estándar e identidades colectivas homogéneas.La educación ética en la familia con cualquier religión. algunos estereotipos que minusvaloran las culturas de los demás y los estereotipos de clase social. sino sobre el propio concepto de hombre (Turkle. al señalar lo deseable y lo indeseable. que se imponen a las personas mediante las normas y las pautas de conducta propias de los sistemas sociales complejos que. 22 Las personas que no se adaptan a los códigos generales de comportamiento de las identidades colectivas. 2004: 23). lo bueno y lo malo. Así mismo. destacan los estereotipos de género. así como sanciones o penalizaciones por parte de las unidades sociales más próximas. que afectan al desarrollo de las capacidades individuales. juicios y preferencias. actualmente se atribuye una importancia notable a la influencia de las nuevas tecnologías de la información y al poder de los medios de comunicación social. 1997).

Todo ocurre en ningún lugar porque la red lo dispone instantáneamente para todos. Hay un efecto multiplicador del sí mismo. por tanto. sólo preservado en el contexto familiar y escolar.J. presenta problemas de estabilidad e integración. “las identidades cambian con el dominio de relación”. Se ha perdido el emplazamiento físico. sin tiempos muertos de por medio. frente al pasado. Se pasa de una visión de la vida. son más proclives a una redefinición de sí mismas. Así es imposible gestionar el sentido de esos acontecimientos. la frontera entre uno mismo y el otro. La “saturación social” y la “colonización del yo”. En tal contexto. en contacto con las nuevas tecnologías. Por “colonización del yo” se entiende la interiorización de múltiples opciones. Las nuevas formas de telepresencia. “el yo” se proyecta en las simulaciones que tienen lugar en la pantalla. la construcción intelectual de la identidad y la alteridad pierden su base más sólida. Cada vez se tienen más relaciones. y se produce una pérdida de referencias que dificulta que los procesos y acontecimientos estén ubicados en un contexto espacio-temporal. Lo cierto es que las personas. hoy. en la 23 . el emplazamiento físico. Así las cosas. han desarrollado una nueva modalidad de construcción del sentido de sí mismas y. sino identidades múltiples. pues difuminan los límites espacio-temporales y. según K. Gergen (1992). El interesante estudio de Turkle (1997) explica cómo las personas experimentan su identidad en el contexto de las nuevas tecnologías. o lo que es lo mismo. que realizan los individuos por estar expuestos a tecnologías de alto nivel que aumentan sus posibilidades de relación. son los procesos que explican esta situación. de muy diversos tipos y de variada intensidad. sin necesidad de alcanzar el conocimiento profundo de las leyes de funcionamiento internas. como afirma Bernal (2005: 100). las técnicas del simulacro y de la virtualidad hacen más complejo el fenómeno identitario. En esto consiste el proceso de “saturación social” que no hubiera sido posible sin la supresión del espacio y el tiempo.La familia y la construcción de la identidad personal Una de las consecuencias del desarrollo de las nuevas tecnologías y medios de comunicación es que la identidad. ya no tenemos una sola identidad.

se desarrollan facetas de la personalidad a las que la vida real impone barreras sociales.La educación ética en la familia que era necesario descubrir los mecanismos profundos que hacían funcionar las cosas. con los fenómenos reales. De manera que se accede a fenómenos complejos no desde su base. La identidad es un proceso por el que los actores sociales se reconocen a sí mismos y construyen significados tomando como referencia determinados atributos culturales o excluyendo otros atributos culturales. a veces excesivo. en este apartado. de las familias. En la Red se diluyen tanto el espacio como el tiempo. Ciertamente. sino desde la simulación y el juego. la acción de cada sujeto sobre sí mismo. A través de la simulación. La mediación tecnológica es un factor importante a tener en cuenta en la construcción identitaria. la acción sobre la materia. La disposición en red no es sólo característica de la organización de la producción y el consumo. se debe al tiempo. de los medios de comunicación social y de las nuevas tecnologías de la información y. en menor medida que antes. aparece el peligro de vivir un mundo carente de referencias con la realidad. 24 . se ha analizado la influencia de las nuevas tecnologías de la información sobre la construcción hodierna de la identidad. quizás. Es interesante la tesis que defiende Castells (1998) cuando habla de la contraposición entre la red y el yo. se entra en un contexto en el que se trata de descubrir quiénes somos y quiénes deseamos ser. pero ¿es auténtica? “Algunos jugadores sostienen que no juegan sino que se limitan a pretender ser lo que les gustaría ser en la vida real”. las coordenadas en las que inscribir todo proceso identitario. En ese contexto. Si. sino que tiene que ver también con la forma de estructurar la experiencia. Así. que los hijos dedican a ellas. a una visión en la que es más útil analizar la superficie de la realidad para apreciar los cambios. situada en el espacio y el tiempo. las referencias culturales provienen. y con las maneras de institucionalizar el poder o la relación de imposición de unos sobre otros. en la construcción de la identidad de los jóvenes actuales. La vida en pantalla es ciertamente una posibilidad de autoexpresión. en mayor medida que antes.

está claramente ligada al estilo educativo de los padres. la valoración que el niño hace de su propia valía personal. a partir de las diversas fuentes de información que le irán influyendo. de las comparaciones con los otros. 2004). Las dimensiones de la identidad personal El desarrollo personal.3. Para orientar la acción de los padres en la construcción de un autoconcepto adecuado 25 . puesto que es el primer contexto de relación en el que empieza a desarrollar su identidad. implica el logro del autoconocimiento (Vázquez. también conociendo las reacciones de los demás. en primer lugar. Es sabido que la autoestima. sino de la forma cómo se organizan. El niño que interactúa saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de sociabilidad y ve favorecido su desarrollo cognitivo y emocional. Sarramona y Vera. en la familia. Aunque bien es cierto que el autoconcepto del niño es evolutivo y se reformulará a lo largo de toda su vida. por supuesto. la concepción de sí mismo. Tal autoconcepto. concebido como un progresivo proceso de autonomía y autorrealización. La familia juega un papel primordial en la formación del autoconcepto según su estilo educativo y la coherencia entre todos los miembros adultos de la familia. se inicia.La familia y la construcción de la identidad personal 1. El autoconcepto se forma a partir de dos fuentes principales: las relaciones sociales que el niño mantiene con las demás personas de su entorno y las consecuencias que su conducta tiene sobre tal medio. la valoración positiva de sus posibilidades personales y la conformación de su propio proyecto de vida. la familia es tan importante en el proceso de construcción de la identidad del niño. Todo ello condiciona la formación del autoconcepto y la autoestima. El conocimiento de uno mismo consiste en saber y ser consciente no sólo de las ideas. Por ello. de sus expectativas hacia él y. emociones y sentimientos. La formación de la competencia personal del niño está muy ligada al tipo de comunicación que se establece dentro de la familia y a la capacidad de ésta de crear relaciones con la comunidad social y con un entorno cada vez más amplio. sus pensamientos y sus sentimientos. el niño lo forma observando su conducta. es una condición necesaria para reconocerse como autores de la propia vida.

tener una visión adecuada del mundo.3. ya que.La educación ética en la familia de sus hijos. desde el momento en que un niño relata lo que le ha sucedido. poseer y dar una imagen de sí mismo aceptable. la cual condiciona la construcción autónoma y libre de la persona.1. a su vez. Bernal (2005). 1995). 26 . En un mundo que cambia aceleradamente. La perspectiva narrativa viene a decirnos que toda la significación de la experiencia del niño está moldeada por los significados estructurados en el lenguaje que se usa en su familia. 2003). Esta capacidad. El lenguaje hace al mundo y al sujeto. La actividad mental Es la capacidad del ser humano que permite desarrollar una inteligencia activa. puesto que la sociedad está estructurada lingüísticamente. es útil atender la clasificación de las dimensiones o dominios del autoconcepto que propone A. no existe más punto de apoyo que el esfuerzo del individuo para transformar las experiencias vividas en la construcción de sí mismo como actor. Tal capacidad permite tanto la posibilidad de formular proyectos como de elaborar narraciones acerca de la situación (Tedesco. la curiosidad intelectual. Mediante la construcción narrativa se reconfigura la experiencia y se conforma la identidad. La forma que tenemos de conocer el mundo está determinada por encontrarnos siempre dentro de un marco histórico y social que condiciona toda comprensión de la realidad. La actividad mental permite la búsqueda del sentido personal en varias dimensiones: llevar un estilo de vida satisfactorio. 1. el pensamiento crítico y la capacidad para resolver problemas. sus sentimientos y sus interacciones con el medio se reestructuran. La posibilidad de articular en un relato las imágenes y representaciones vinculadas a una situación. Ser capaz de elaborar un proyecto representa un aspecto central en el proceso de construcción de la identidad. en un cúmulo de significados (Berger y Luckman. representa un elemento fundamental para ir tomando conciencia de sí mismo. incluye la capacidad de descubrimiento.

de aspirar a ciertos ideales. a comprender el mundo y. según las informaciones que reciba del medio. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. ya sea a través del afecto. “El valor de la identidad es directamente proporcional a la calidad de los recursos disponibles que posea el sujeto. El ser humano tiene capacidad de realizar proyectos. que le brinden confianza. incluso puede cambiar sus representaciones mentales. llegar a un pensamiento propio. es decir. la protección. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. los ritos propios de su comunidad. el niño aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. en definitiva. También es muy importante la presencia de un adulto o adultos significativos. 27 .La familia y la construcción de la identidad personal El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. Por lo tanto. El proceso de construcción de la identidad del niño. percibidos como importantes por el niño. valores. a la calidad de aquellos criterios humanizadores con los que el sujeto elabora sus procesos identitarios” (Bernal. las costumbres y los valores de su entorno. Al nacer. que pasa básicamente por la capacidad de definir un proyecto de vida. puede aprender a actuar sin dogmatismos ni fanatismos y con flexibilidad mental. El desarrollo de esta capacidad dependerá de la calidad de las interacciones que el niño mantiene con el medio cultural. ella es la que puede proporcionar recursos al sujeto para aumentar su arco de posibilidades de realización humana. En definitiva. particularmente los de la familia. 2000). pero no hay duda de que la riqueza de posibilidades que tenga dependerá de los recursos con los que cuente. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo (Bárcena y Melich. Debe aprender los signos que le envuelven. la estimulación o el reconocimiento de su existencia como sujeto. 2005: 115). Esta capacidad permite aprender a relacionar fenómenos. Precisamente aquí está el papel crucial de la educación familiar. requiere apoyos.

El mayor peligro de esta concepción educativa es la formación de un Estado totalitario que ahogue la libertad personal y el pluralismo moral y político.2. Normalmente.3. una invención de sí mismo. Los teóricos del “Estado-familia” niegan la legitimidad de los padres para transmitir valores a sus hijos. La decisión es el centro de la conducta orientada a la meta. el “Estado de las familias”. la creatividad es uno de los elementos más ignorados ya que. La identidad personal es. será posible una sociedad pacífica. el llamado “Estado de los individuos”. el destino y la identidad del ser humano se encuentran completamente subordinados a la organización social. se corre el peligro de que los padres transmitan a los hijos actitudes intolerantes hacia quienes no comparten su misma forma de ver y valorar la vida. No hay incertidumbre ante la construcción de la identidad moral porque el ideal de vida buena es el mismo para el individuo y para el Estado. justa y próspera. surge un segundo modelo que atribuye la autoridad educativa exclusivamente a los padres. se basa en una autoridad educativa justa que no debería imponer a los 28 . a la vida. hay tres modelos en los que recae la autoridad educativa. pensando que sólo si los niños aprenden a asociar su propio bienestar con el bienestar común. La creatividad Se trata de que el hijo descubra las posibilidades de la realidad. Ignoramos quienes somos hasta que nos construimos gracias a las decisiones que tomamos. y parece que todos ellos coartan la creatividad del sujeto. a la hora de orientar el proceso de construcción personal. se habla del “Estado-familia” cuando se cree que se debe depositar la autoridad educativa exclusivamente en manos de un Estado centralizado. la que proporciona sentido a la acción y. el tercer modelo. De esta manera. Por último. En tal modelo.La educación ética en la familia 1. Siguiendo a Guttman (2001). en gran medida. finalmente. 2005). Frente al modelo anterior. En el dominio del autoconocimiento definirse es tanto como decidirse (Bernal. Se considera que los padres son los mejores educadores. Cada sujeto puede y debe reclamar su condición de autor.

La familia y la construcción de la identidad personal

niños una determinada concepción de vida buena ni limitar sus propias opciones personales, sino que debe darles la oportunidad de elegir, libre y racionalmente, entre un abanico lo más amplio posible de formas de vida. El modelo supone que esta labor debe estar a cargo de profesionales de la educación imparciales. El problema está en que no se cuenta con ese tipo de profesionales. Cada uno de estos modelos atribuye la autoridad educativa, de forma exclusiva, al Estado, o a las familias o a los profesionales de la educación (Poza, 2003), pero, en este contexto ¿dónde queda la creatividad del propio sujeto? Ciertamente no se puede negar el derecho que el Estado puede tener en la formación de sus ciudadanos, especialmente cuando la familia no se ocupa de ellos. Menos se puede negar el derecho de los padres, como primeros agentes responsables de la educación de los hijos, a transmitir aquellos valores que prefieren. Tampoco se puede negar la competencia técnica de los profesionales de la educación y los derechos que, tal competencia, les confiere como colaboradores de los padres y del Estado en la educación de los ciudadanos. Pero, sin olvidar ninguno de esos derechos, hablando de la identidad personal, hay que afirmar que los niños han de ser dueños de sus propias vidas y que algo también tienen que decir, desde su creatividad y originalidad, para hacerse más responsablemente cargo de ellas. Asunto que se tratará ampliamente en los capítulos tercero y cuarto de este libro.

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1.3.3. Las emociones El afecto es imprescindible para la supervivencia de los seres humanos y una necesidad básica. En los primeros momentos de la vida, el niño es muy dependiente afectivamente de su familia y, precisamente, será en ella donde encuentre un gran campo de identificación e interacción. La dimensión emocional está en función de su equipamiento biológico, de la estructura social y de la cultura, así como de las experiencias afectivas que experimente. La educación emocional contribuye a la configuración positiva de la identidad. La familia ofrece a sus miembros la

La educación ética en la familia

oportunidad de observar y ensayar conductas sin las condiciones restrictivas que imperan en otros contextos sociales. Las relaciones y conductas dentro de la familia tienen un marcado carácter afectivo. En la familia no sólo se aprende sobre las relaciones y sobre sus significados socioculturales, sino también se aprende a manifestar cultural y familiarmente los afectos. Se aprende a confiar en otras personas (López Larrosa, 2001). Aunque se focaliza la atención sobre el aprendizaje de los hijos, especialmente los más jóvenes, el proceso de aprendizaje en la familia no es unidireccional: tanto los padres como los hijos y los otros miembros, que forman parte del grupo familiar, se influyen mutua y permanentemente. Las distintas formas en que los adultos interactúan les conducirán a una relación afectiva de suma importancia para el posterior desarrollo emocional y social del hijo. Las relaciones afectivas vividas en los primeros momentos de vida influirán, de forma importante, en el modo de orientar la vida afectiva del sujeto (Cánovas y Sahuquillo, 2004). La psicología ha demostrado el carácter esencial del vínculo de apego en la primera infancia. El apego hace referencia a la vinculación emocional a las miembros de la misma especie; relación que les lleva a estar juntos en el espacio y en el tiempo y que determinará, en buena medida, el desarrollo emocional de los más pequeños. Como se ha dicho antes, quizá sea la familia uno de los pocos contextos en los que todavía hay referencias espacio-temporales. El vínculo del apego responde a una de las necesidades humanas más importantes: la necesidad de sentirse seguro, protegido por una o varias personas que sabemos incondicionales, disponibles y eficaces. Además, el apego, como vínculo afectivo, implica sentimientos referidos tanto a la figura del adulto como al propio niño. Aunque los tiempos están cambiando, generalmente la figura de apego suele ser la madre, lo cual no quiere decir que no pueda ser otra persona, por ejemplo, el padre. Sea quién sea, esta figura desarrolla una sensibilidad especial, entendida como sistema de comunicación, para responder de forma adecuada a las conductas o requerimientos del niño. La figura de apego tie-

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ne importancia en el niño para sus posteriores conductas de contacto corporal, como las caricias y abrazos, los modos de mirar y para el desarrollo del lenguaje. Hay distintas formas de apego que, a su vez, influyen de modo diferenciado en la formación del concepto de uno mismo (Cánovas y Sauquillo, 2004). Así podemos hablar de apego seguro. Se dice de los niños que exploran activamente el entorno pero, cuando la madre o figura de apego está ausente, la exploración se reduce y se hace evidente la angustia del niño producida por la separación. Estos niños son fácilmente consolados y reconfortados por la figura de apego, por lo que recuperan pronto la calma y, sobre todo, adquieren confianza para volver a la exploración del medio. El apego ansioso ambivalente, se caracteriza porque los niños tienen un nivel de exploración bajo o nulo cuando la madre o figura de apego está presente, ya que no se alejan de ella. Cuando esta figura desaparece, la ansiedad por la separación es muy fuerte. Cuando se produce el encuentro con la figura de apego, estos niños se muestran ambivalentes: buscan y procuran el contacto con ella pero, al mismo tiempo, se muestran reacios a los intentos de aproximación de la madre o figura de apego. Son difíciles de consolar y manifiestan una clara inseguridad en la relación de apego y, en general, en toda la dimensión afectiva. El apego evitativo se produce cuando los niños se manifiestan pasivos o indiferentes; experimentan escasa o nula ansiedad ante la separación y, habitualmente, evitan el contacto con la figura de apego cuando aparece. Se trata de niños que inhiben las respuestas afectivas. Son niños que muestran inseguridad en las relaciones de apego, pero, además, han aprendido a no protestar por ello, a ocultar sus sentimientos porque no esperan la ayuda que necesitan de la figura de apego. El apego ansiosodesorganizado aparece en los niños en los que se mezclan el apego ambivalente y el evitativo. Los niños se muestran desorientados, se acercan a la figura de apego evitando la mirada, incluso se alejan de ella cuando se asustan. Cuando se produce el reencuentro pueden buscar contacto y, rápidamente, huir o evitar la interacción.

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La educación afectiva o emocional ha sido descrita por Núñez. el orgullo y la culpa. es la empatía que motiva comportamientos solidarios y proso- . la capacidad de autorregulación emocional. además de las mencionadas emociones básicas. Surgen cuando se establece la conciencia del yo en cuanto diferente de los otros. la alegría y la tristeza. influirá en el desarrollo afectivo posterior. es imprescindible. a las relaciones con ellos y a los propios sentimientos. con objeto de capacitarles para la vida. la expresión y la comunicación de sentimientos y emociones. Las emociones básicas. la ira. aunque no lo determine totalmente. capaz de satisfacer las necesidades básicas afectivas. Para que un niño o niña pueda sentir vergüenza u orgullo necesita ser consciente de la existencia de los otros. conocer las normas y valores de la familia. 2005). continuo y permanente. un conjunto de emociones más complejas relacionadas con el descubrimiento de uno mismo y las que se manifiestan en relación con los demás como las emociones sociomorales. los padres pueden atender las siguientes parcelas: el autoconocimiento emocional. como el miedo. que pretende potenciar el desarrollo de las competencias emocionales como elemento esencial del desarrollo integral de la persona. Zeledón. El clima emocional que se produce en el contexto familiar es básico en la experiencia de estar juntos y un clima positivo. el reconocimiento de los sentimientos y emociones de los otros. Bisquerra. Todo ello tiene como finalidad aumentar el bienestar personal y social”. puesto que afecta a las expectativas de los niños sobre los otros. el malestar. en el segundo y tercer año. que se establezca en los primeros años de la vida del niño. Una emoción importante. Las más importantes de estas emociones son la vergüenza. evaluar la propia conducta en relación con esas normas y valores. atribuir la responsabilidad a sí mismo ante el éxito o fracaso por ajustarse o no a dichas normas y valores (Castilla del Pino. que los padres deben atender de un modo especial. En tal educación. se presentan en el primer año de vida del niño. aparecen. 2000. el desarrollo de la autoestima y la práctica de la empatía en las relaciones interpersonales.La educación ética en la familia 32 La relación de apego. González y Gutiérrez (2006: 16) “como un proceso educativo.

Los procesos identitarios de las personas se ven afectados frecuentemente por múltiples experiencias insatisfactorias. que es conveniente iniciar en las primeras contrariedades que el niño sufre en el contexto familiar. que el niño no obtenga siempre e inmediatamente todo aquello que desea. estrategias inteligentes y sobre todo la consideración de que toda interacción es una relación de intercambio. Afrontar es establecer una negociación con la realidad adversa. El cómo las familias enseñan a afrontar la insatisfacción es esencial para el desarrollo adecuado de la identidad personal. 2005). Para ello. El afrontamiento supone sacar fuerzas de donde no las hay. emociones agradables. es. 33 . El afrontamiento y el bienestar subjetivo La conducta reactiva y adaptativa ante la adversidad constituye la dimensión o el dominio del afrontamiento (Bernal.3. Para evitarle tales aspectos negativos.4. la situación puede generarle frustración e incluso puede destapar conductas agresivas. es decir. En palabras de Castilla del Pino (2000:154): “Esto hará posible la transformación de las respuestas urgentes en proyectos de comportamiento.La familia y la construcción de la identidad personal ciales e inhibe actos de agresión. 1. por tanto. es importante la pedagogía del esfuerzo. un elemento esencial del desarrollo y el crecimiento afectivos. El papel del adulto es decisivo en este proceso para que el niño genere actitudes de postergación de la satisfacción de sus requerimientos y la adecuación al principio de realidad. con aquellas cosas que hace cotidianamente en diferentes parcelas de la vida familiar así como el reconocimiento de que. sea física o social. es decir. Los especialistas en educación familiar hablan de educar en la contrariedad. hay objetos. es importante que el niño experimente el bienestar subjetivo. El niño debe sentirse obligado a respetar un intervalo de tiempo entre el deseo del objeto y sus posibilidades de logro. Cuando el niño no obtiene inmediatamente lo que desea. Con la socialización el niño aprende a dar para obtener”. a pesar de no obtener todo lo que quiere. situaciones y personas que son motivo de satisfacción.

así. 34 1. La dimensión moral de la identidad. consiste en la definición de sí mismo que el niño o joven debe poder elaborar en el curso de su conversión en adulto y seguir redefiniendo a lo largo de su vida.5. Éste es un aspecto importante para intentar ser uno mismo ante los demás. Vinculada a la autoconfianza. aparece la capacidad de autoafirmar los propios derechos. La dimensión ética de la identidad personal Hablar de la dimensión moral de la identidad personal significa adentrarse en la cuestión central de la identidad. Emprender es crear nueva riqueza social. la capacidad de emprender hace referencia al pensamiento sistemático para planificar y liderar proyectos en entornos sometidos a cambios incesantes (Bernal. asuntos de . de tener confianza en las propias posibilidades.La educación ética en la familia 1. sino también capacidad de innovación y de emprender. A su vez. cuando comienzan a tomar conciencia de sus potencialidades. según Taylor (1996).3. En estos tiempos es necesario preparar a las personas para aprender permanentemente e innovar y. de sus gustos y de sus capacidades. verdadero antídoto contra el peligro de la conformidad. La iniciativa personal Se refiere a la capacidad de las personas de controlar el cambio y se halla vinculada al crecimiento de las posibilidades de desarrollo personal. Ciertamente que el niño recibe los productos simbólicos de su cultura. y que necesita el reconocimiento de esa familia como sujeto. la asertividad. El dinamismo de la sociedad actual exige no sólo elevados grados de autogestión. a través de la familia. La iniciativa personal se relaciona con la sensación de poder hacer cosas por sí mismo. y esto se puede fomentar en los niños desde edades muy tempranas. Hay que fomentar una cultura para alentar la capacidad de iniciativa de los jóvenes. de su personalidad. evitar cualquier tipo de exclusión. 2005). de responsabilidad y de compromiso.4.

puedo yo definir una identidad para mí mismo que no sea trivial. Ciertamente que es el niño o el joven quien elige de un modo original y peculiar y. presupone esas exigencias” (Taylor. sólo puedo definir mi identidad contra el trasfondo de aquellas cosas que tienen importancia. o los deberes con la familia o con la sociedad. situaciones o acontecimientos que tienen valor. todo salvo lo que encuentro en mí. que valen la pena. “Sólo si existo en un mundo en el que la historia. La autenticidad no es enemiga de las exigencias que emanan más allá del yo. En este planteamiento de la dimensión moral de la identidad es donde se vislumbra el papel central de la familia. facilitadora de relaciones de afecto y cuidado. entender qué cosas son verdaderamente importantes para mí”. lo que le atañe y lo que no. Dicho de otro modo. precisamente. Esto quiere decir. tendrá una autentica identidad moral. respetuosa con la dignidad y la autonomía de cada uno 35 . la sociedad. la solidaridad con la familia.La familia y la construcción de la identidad personal los que se ha hablado con detenimiento en las páginas anteriores. la naturaleza. o es fruto del puro capricho. consiste en lo que el niño o joven asume como suyo de todo lo que se le ofrece desde el contexto social o familiar. opiniones y creencias de una persona tienen siempre un trasfondo. o la llamada de Dios. o las necesidades de mi prójimo. en la educación ética de los hijos. y que entender quien soy yo es. o las exigencias de la naturaleza. Para construir una identidad es necesario que el niño elija y redefina lo que verdaderamente es importante para él. en sentido estricto. o marco referencial. que tienen importancia. en ese sentido. 1994: 76). Tenemos identidad porque nos movemos respecto a una orientación al bien que requiere unos marcos referenciales para definir lo que cada uno considera bueno y mejor. Poner entre paréntesis a la historia. como escaparate de valores éticos. significan eliminar a todos los candidatos que pugnan por lo que tiene importancia. en palabras de Smilg (2003:181) que “las acciones. sino que el niño o el joven elige en el horizonte de cosas. Pero también es cierto que la elección del niño o del joven no se produce en el vacío. o alguna cosa de este tenor tiene alguna importancia que es crucial. pero la dimensión moral de la identidad personal.

Los niños con fuerte conciencia del bien y del mal. Así. La dimensión moral de la identidad personal se relaciona con los pilares de “aprender a convivir juntos” y “aprender a ser” del Informe Delors (1996). La formación de la dimensión moral de la identidad de los hijos depende. de modo creciente. proceden de familias en las que los padres utilizan sobre todo estrategias educativas basadas en el amor. en primer lugar. como una red básica de relaciones interpersonales que ofrece un poderoso contexto social para el proceso de desarrollo moral. que expresan sentimientos de culpa y tienen sentido de responsabilidad. variables en función del medio de experiencia en el que se encuentra inmerso y que ejercen influencia sobre él. justo y solidario. solidaria con la comunidad humana y diligente en la conservación de la naturaleza. de los contextos sociomorales a los que el niño se ha de enfrentar. 2003) y en los que se llevan a cabo sus experiencias más vitales. a estar abiertas a los demás. Los hijos e hijas de padres cariñosos y preocupados modelan e imitan con mayor facilidad los valores éticos de sus padres que los hijos cuyos padres no manifiestan afecto. No es posible entender la formación de la identidad moral de los hijos sin tener en cuenta los contextos en los que viven (Puig. la preocupación afectuosa y la aceptación. actuar de manera responsable y comprometida. Los procesos de aprendizaje están favorecidos por el cariño. Así se produce un clima ético familiar donde se desarrollan las competencias de las que se hablará detenidamente en los capítulos siguientes. “Aprender a ser” hace referencia a desarrollarse personalmente como personas de vida buena. abierta y comprometida con el bien de la sociedad civil. a trabajar por construir un mundo más humano. La familia es reconocida. Las teorías del aprendizaje moral han tenido en cuenta la influencia decisiva de la familia en el desarrollo moral de los niños. el psicoanálisis ve a la familia como la gran transmisora de normas morales y so- 36 . a conocerse a sí mismas con sus potencialidades y limitaciones.La educación ética en la familia de los miembros de la familia.

responsables. y éste dependerá del potencial de recursos con los que cuente el hijo o la hija.La familia y la construcción de la identidad personal ciales que contribuyen a la formación del “superego”. solidarias. los padres son el modelo más próximo. frecuente. Puede afirmarse que la mayoría de los autores. por ellos mismos. sean justas. acompañar. Los padres han de procurar ayudar a sus hijos a seleccionar y elegir valores e ideales. con sus limitaciones y posibilidades individuales y situacionales. coinciden en señalar a los padres y al contexto familiar como los principales agentes de este proceso. Una exposición detallada puede encontrarse en Zeledón (2004). a los demás y a la naturaleza. La identidad. que han estudiado el proceso de construcción ética de la identidad. mostrar a los hijos el rico mundo de los valores para que decidan por sí mismos. el valor de esa elección estará en función del criterio que se emplee. las teorías cognitivas consideran que los padres proporcionan a los hijos los esquemas cognitivos básicos para interiorizar las normas. A la orientación de los padres en la educación moral de los hijos. unas conductas u otras. La dimensión moral de la identidad personal. para las teorías del aprendizaje social. la familia es la dispensadora de un sistema de alabanzas. precoz y potente que tienen los niños en su proceso de aprendizaje y. pero asegurándose siempre de que lo hagan desde la libertad. 1994).4. es escogida en tanto que van eligiendo unos valores u otros. incluso las conductas morales. unos ideales u otros.1. recompensas y castigos que determinan las conductas aprendidas. 1. honestas. que se respeten a sí mismas. de esta manera. Los padres han de orientar. La di- . se dedica este último apartado. les permitirá elegir y preferir. para el conductismo. valores y experiencias que dirigen su vida futura (Mestre. por último. 0rientaciones para la formación de la dimensión ética de la identidad personal de los hijos 37 Los padres ¿qué pueden hacer para que sus hijos e hijas tengan un comportamiento ético? La mayoría de los padres quieren que sus hijos e hijas sean personas buenas.

sentimientos y conductas. ofreciendo un marco de comportamientos estables y consistentes. porque las toman por ellos. que no dejan tomar decisiones libres a sus hijos. pero protegerlos del dolor y de las equivocaciones no los hace crecer. no saben qué deben aprender y acaban siendo también ambivalentes en sus pensamientos. No es un proceso fácil para los padres. además les van a hacer daño. Padres y madres excesivamente protectores influyen en que sus hijos sean poco autónomos e independientes.La educación ética en la familia mensión moral de la identidad personal es esa personalidad escogida. es muy importante que ésta sea consciente de los mensajes y conductas que aprueba o desaprueba y que mantenga coherencia. Como se ha visto. los niños no saben a qué atenerse. . en la construcción de la identidad. La familia tiene que ofrecer recursos de calidad para facilitar a sus hijos el proceso de decisión personal sin impedir el proceso de libertad de los mismos. así como en los significados que confieren. tendrán la certeza de que sus hijos toman decisiones equivocadas que. 38 En la familia. pensamientos y sentimientos. Los padres y los abuelos narran sus propias historias. Los niños necesitan ser escuchados y los padres y madres han de aprender a escucharlos. En otras palabras. influyen en que sus hijos sean poco responsables. ni responsabilizarse de sus actos. pero también pueden enseñar a los hijos para que estos aprendan a ejercitar la narrativa. desde su experiencia. Sólo de ese modo los hijos e hijas aprenderán a ser responsables de sus decisiones y de sus acciones. en el que todos los miembros coincidan o se pongan de acuerdo en lo que es valioso o no. Padres excesivamente autoritarios y exigentes. fortaleciendo en ellos la capacidad de producir relatos a través de los códigos del lenguaje. a veces. poner las condiciones pero no decidir por ellos y ellas. puesto que. Si se dan respuestas ambivalentes o la propia conducta de los adultos son inconsistentes ante una misma situación. esa personalidad dinámica y fluida que les va definiendo paulatinamente a través de sus acciones. los procesos narrativos tienen mucha importancia.

contribuyendo a acrecentar la inseguridad emocional en el primer contexto de referencia. Como decíamos antes. la identidad personal se construye. Más bien lo contrario. además. puesto que es un problema de alfabetización y. no tiene por qué transmitir los contravalores vigentes en la misma. se ha de ser beligerante con los estereotipos culturales. Es de vital importancia que los padres tengan expectativas positivas respecto a sus hijos. manifestando abiertamente la repulsa ante cualquier forma de racismo o descalificación de cualquier grupo cultural y desarrollando el valor de la igualdad y el respeto hacia personas y culturas diferentes.La familia y la construcción de la identidad personal Aunque la familia no está aislada de la sociedad. sin duda. desarrollar en sus hijos la solidaridad con aquellos que han tenido y tienen menos oportunidades. podrán enseñar un uso razonable de las mismas. que es la familia. en la elaboración de normas relativas a horarios. sobre todo. en el reparto de las tareas domésticas. que eviten comparaciones públicas o privadas que puedan descalificar. en algún sentido vigilen. que trabajen en la intimidad familiar aquellos rasgos que les parezcan menos positivos y procuren mejorarlos. sin asignar papeles diferenciados. con los demás significativos o que son considerados importantes por los hijos. en este sentido. empleando estereotipos. que confíen en ellos y en sus posibilidades. más cerca de comprender a sus hijos y. es importante que los padres conozcan y. El niño necesita sentirse único e irrepetible. que resalten las cualidades positivas de sus hijos y que las hagan públicas. por su origen social o por cualquier otra circunstancia. pero aquellos que lo consigan estarán. Enseñar a los hijos a valorar y respetar las diferentes creencias religiosas. en parte. la familia tiene la obligación de cuestionar críticamente los estereotipos de género. No todos los padres lo conseguirán. tratando igual a sus miembros femeninos y masculinos. 39 . También. Una constante desaprobación familiar genera una imagen pesimista de uno mismo. en la selección de juguetes o juegos. las familias requieren ayuda y apoyo de otras instituciones para poseer un conocimiento básico de las nuevas tecnologías. Además. Esto no es fácil. el poder de influencia que ejercen en sus hijos las nuevas tecnologías y la red. En la actual sociedad de la información y el conocimiento.

Tienen que cultivar las emociones y orientar sus actuaciones hacia la adquisición de competencias en este ámbito por los hijos y por ellos mismos. Al mismo tiempo. Así. Estas ideas se desarrollarán en el siguiente capítulo. con la comunidad de vecinos y con el entorno social. también tienen importancia. Han de intentar establecer lo que antes llamamos “apego seguro”. Respecto a la educación de las emociones y sentimientos. conviene que los padres muestren las propias emociones. las expresen y controlen para ser modelo de sus hijos. para favorecer en el hijo la exploración del entorno y la separación del adulto sin traumas. en la construcción de la identidad personal. las relaciones que se producen fuera de la familia. de la mirada y la escucha para expresar afecto y mostrar a los hijos cómo hacerlo. Además. 40 .La educación ética en la familia Además de las relaciones que se establecen en el seno de la familia. es necesario que los padres tomen conciencia de la importancia de la figura de apego. Es necesaria la adquisición de habilidades como el uso adecuado del tacto. tienen que aprender a reconocer y atender a las emociones y sentimientos de su prole. los padres han de ocuparse de favorecer las relaciones con los demás. Deben promover la participación de los hijos en la sociedad civil con el objetivo del bien común y del bien de la humanidad.

Las condiciones de la sociedad actual. La familia como agente de educación ética 2.2. sustraerse a esta realidad y. afrontan la tarea de la educación en valores como responsabilidad compartida en la que cada agencia tiene su papel. es dinámica y sus cambios reflejan y reproducen los cambios que tienen lugar a nivel social. Hablar sólo del papel de la familia como agente de educación ética es. ya que el nuevo marco del desarrollo humano implica hacer frente a la responsabilidad compartida individual y corporativamente. escuela y familia tienen la 41 . Presentación Indudablemente la familia está inserta en un mundo social y no puede.1. la transnacionalidad. sin renunciar a las competencias de cada una de las instituciones implicadas. marcadas por la globalización. y la familia. un sesgo. Como afirma Touriñan (2006: 228) “ni los padres son profesionales de la educación. en realidad. la sociedad del conocimiento. a pesar de que es más estable en comparación con otras instituciones de la sociedad. Sociedad civil. por tanto. el nuevo papel de la mujer… requieren el desarrollo de estrategias que favorezcan la integración de valores en los jóvenes. junto a la escuela y la sociedad civil. la comunicación virtual. la revolución tecnológica. ni la escuela tiene que suplantar o sustituir la función de la familia”.

mantiene una doble relación. Sarramona y Vera.2. Precisamente. sin duda. es el primer grupo de referencia para cualquier ser humano. sino con los subsistemas formados por cada uno de los componentes de la unidad familiar (relación externa e interna). donde todos los miembros se influyen mutuamente. 2. la familia se constituye como el espacio relacional básico para la persona y la comunidad. los aprendizajes básicos. una hacia fuera que. en ella construimos y reconstruimos nuestro modo de ser persona. proyectados en procesos formativos a los diferentes modelos de familias. Sin duda. se traducirá en una mejor transmisión a los hijos para adaptarse a la sociedad que les ha tocado vivir. culturales y tecnológicos. por eso se habla de comunicación transaccional.La educación ética en la familia responsabilidad de afrontar el reto de la formación para el desarrollo personal y la convivencia pacífica en nuestra sociedad abierta y plural. En términos generales.. La familia tiene la responsabilidad de preocuparse y promover en sus miembros el desarrollo de ciudadanos críticos. 2004:30). es el más inmediato y primario medio de socialización donde se sientan las claves y pautas del desarrollo personal y de las relaciones sociales. y otra. “. sino dinámica que se ve afectada por los cambios sociales. Los primeros aprendizajes. sin embargo. nuestras capacidades intelectuales. como célula comunitaria. ¿qué se aprende en la familia? Se 42 . Entendemos la familia como sistema que interacciona. En ella se inicia el desarrollo afectivo. la familia no es una realidad estática. es decir. nuestros patrones de juicio estético…nuestra imagen de nosotros mismos y de la realidad en la que estamos” (Vázquez.. hacia dentro. que nos hacen entendernos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea se adquieren en su seno. responsables y participativos más allá de la propia comunidad familiar. cognitivo y social. le influye. nuestros sistemas de preferencias. no sólo con otros sistemas. la incorporación de estos cambios. nuestros modos de comunicación asertiva. La familia como principal agente educador La familia actual.

ciertos valores que regulan las relaciones intrafamiliares y también proyectan unas determinadas actitudes hacia el mundo extra-familiar. se va formando nuestra personalidad. “la institucionalización de valores no es un proceso que se de sólo al nivel global de la sociedad. el desencanto por la participación o. ¿cómo ven el mundo exterior las familias?. se aprenden normas. de hecho. con la participación. Así. normas y pautas de convivencia. pueden preocuparse por desarrollar la autonomía o li- 43 . se aprenden actitudes. desde los valores que aprendemos y que vamos adquiriendo. a través de la observación de la conducta de sus miembros y de las acciones que se proponen realizar mediante el aprendizaje experiencial. Por eso se afirma que la familia es el ámbito propio de socialización primaria. Creemos que en estas afirmaciones estaríamos todos de acuerdo. personas. ¿qué actitudes transmiten a sus hijos hacia él?. sino también al nivel de grupos. o inculcan desesperanza y pérdida de credibilidad sobre la posibilidad de una sociedad mejor y más justa? En otras palabras. convierte en normas. como puede ser una escuela. Pero. sobre todo. A partir de ellos. en lo que seguro discreparemos es en las orientaciones que han de recibir los padres para educar a sus hijos en aspectos relacionados con la conducta moral. a través de la imitación de modelos. Al mismo tiempo están a la base de nuestro autoconcepto. se aprenden valores. 2000). De hecho. nos interpretamos a nosotros mismos y nos sirven para juzgar a los demás.La familia como agente de educación ética aprenden conductas. la forma de percibirlos y la manera de expresarlos y. se aprenden prejuicios. e incluso una comunidad humana tan pequeña como la familia” (González Tornaría. positivas o negativas. Todos sabemos que la familia. a través de los refuerzos positivos y negativos que se aplican. la familia instituye. a reconocer a los otros y respetarlos en su diferencia. situaciones. la individualidad. las familias pueden fomentar el egoísmo. la universidad. aprendemos a relacionarnos con los demás. también aprendemos en la familia los afectos. logra instituir en su seno ciertas normas y valores. ¿desarrollan inquietudes en sus hijos para construir. hacia objetos. ya sea por la vía de la autoridad de los padres o por cierto consenso democrático entre sus integrantes. por el contrario. un mundo más justo.

nuestras actitudes y valores. social. en parte. La función fundamental de las familias es responder a estas necesidades y relaciones. enfrentarse a los problemas. ser independiente. el modo de expresar y reaccionar emocionalmente y. la responsabilidad social y moral. mantener una higiene adecuada. la aceptación de la diversidad. explican nuestra conducta. c) necesidades emocionales y sociales (seguridad emocional. sin duda. cultural y moral. pero estos no han sido tan radicales ni tan críticos para que las familias no sigan siendo un referente importante en cualquier etapa de nuestras vidas que. bienestar social (integración social. normas y roles) y bienestar 44 . nuevas oportunidades de aprendizaje. contacto con el grupo de iguales). la tolerancia. participación y autonomía progresiva) y d) necesidades relacionadas con la escolarización (nuevas habilidades. En efecto. López (1999) clasifica las necesidades en: a) necesidades de carácter físico-biológicas (alimentación. en parte. red de relaciones. esenciales para el futuro de sus hijos e hijas y su desarrollo físico. de exploración y comprensión de la realidad física y social). Es un hecho que el ser humano nace inacabado. Para entender mejor estos planteamientos es interesante realizar algún comentario sobre las funciones que habitualmente desempeñan las familias. higiénicas. se ha de ocupar del bienestar físico (estar bien alimentado.La educación ética en la familia bertad. sueño. b) necesidades cognitivas (de estimulación. valores. actividad corporal). renovación y movilidad social). educadoras del sentido de ciudadanía. socialización. mantener equilibrio emocional…). temperatura. hacer ejercicio. psíquico. la búsqueda y el trabajo por el bien común. Ciertamente se han producido cambios en su estructura y funciones. indefenso y con una serie de necesidades cuya satisfacción es fundamental para construirnos como personas. acudir a revisiones médicas periódicas…). nuestra personalidad. bienestar psíquico (comportarse de forma autónoma. Si las familias adoptan esta segunda perspectiva podremos afirmar que son. acceso al conocimiento cultural curricularmente organizado. bienestar cultural (transmisión y ampliación de la herencia cultural e integración en pautas de conducta. la participación en la mejora de la sociedad. el respeto a las reglas.

Las familias deben abrirse más a la sociedad. cuidar la relación con los amigos. de manera que el mundo exterior interese y preocupe a todos sus miembros y que no sea percibido ni con temor ni con desencanto. un contexto determinado de desarrollo para todos sus miembros. inicialmente. capaces de establecer vínculos afectivos satisfactorios y. el primer contexto de aprendizaje para las personas. la función esencial de las familias deberá ser educar a sus hijos e hijas para que sean autónomos. ya que nacemos totalmente indefensos y dependientes. Es. también. 2003): la participación de un proyecto vital de existencia en común. donde se ofrece cuidado y protección. ciudadanos responsables. no encerrarse en sí mismas. la familia ha de estar preparada e informada para saber cuidar físicamente a sus hijos. hay que vigilar el cuidado físico. la familia sigue siendo el nudo esencial de la constitución de la personalidad de los niños. siguen siendo el mejor contexto para iniciar la preparación de los hijos e hijas para afrontar la vida en una sociedad compleja y plural. ser responsable…). de cubrir las necesidades básicas de los hijos e hijas. para desarrollar en ellos y ellas una 45 . un escenario de encuentro intergeneracional y una red de apoyo para afrontar los conflictos y las crisis. 1996. emocionalmente equilibrados. donde todos y cada uno asuma su responsabilidad y compromiso personal al servicio del sentido de pertenencia.La familia como agente de educación ética moral ( respetar el medio ambiente. la madurez psicológica y su desarrollo social. Se da una dependencia más o menos estable entre todos los miembros. con un fuerte compromiso emocional. Ruiz. donde priman los lazos de apego y de comunicación personal. se contribuye a la socialización en relación a los valores socialmente aceptados y se acompaña la evolución de los niños y niñas en ámbitos sociales diferentes. Los padres y madres han de tener conciencia de que tienen la obligación. Por todo ello. ser solidario. Por esta razón. porque pueden suponer (Puig. Las familias. participar en la comunidad. por lo tanto. Por tanto. donde aprenden no sólo los hijos sino también los adultos. A pesar de las críticas. claramente. donde se de un proyecto educativo compartido y desarrollado democráticamente.

Este marco ha de ser consistente. claro y coherente. y tiene que asegurar la interacción social. También influyen los recursos que se emplean para comunicarse. acciones tanto informativas como emocionales. Lo deseable es que el niño vaya aprendiendo. no son la continuidad del proyecto personal de vida que han elegido sus progenitores. La transmisión oral y los procesos narrativos. Porque 46 . sentimientos. explícito. tienen que ofrecer a sus hijos un marco de referencia estable y coherente. estable. decisiones. Sólo hay verdadera educación cuando se han desarrollado factores y recursos para tomar decisiones ante la vida. a expresar sentimientos y a captar las emociones de los demás. Este gran marco de referencia supone un acuerdo consensuado entre todos los miembros de la comunidad familiar. Además. Por ello es fundamental entrenar a los padres en estos aspectos. a los demás. Obviamente. Tienen que ejercer autoridad. Hay que cuidar las respuestas. valores. tanto verbal. a desarrollar habilidades para adoptar la perspectiva del otro. ser conscientes que la relación padres e hijos es asimétrica y que hay que saber buscar un equilibrio entre el control y el afecto. de forma autónoma. como se comentó en el capítulo anterior. Los hijos no son propiedad de los padres.La educación ética en la familia autoestima positiva. Parece claro que la seguridad y confianza en los modelos familiares pasa por su estabilidad y coherencia. sus intereses y motivaciones. a través de estos modelos. basada en el cariño y en la valoración de lo positivo. normas. a comprenderse a sí mismo. Este marco de referencia está relacionado con los significados y sentidos que le otorgan a ciertas acciones. a desarrollar la simpatía con los otros. Los padres y las madres tienen la obligación de promover la autonomía de sus hijos. el marco de referencia será la elaboración conjunta de los adultos que viven en el seno de cada familia. para percibir y sentir su estado afectivo. como no verbal. conductas. si los hijos son pequeños. a comunicar sus deseos y sentimientos. etc. La familia es la encargada de poner todos los medios a su alcance para lograr el crecimiento equilibrado de sus miembros. tienen efectos muy importantes en la educación de los hijos. También los padres han de ser conscientes de que son modelos de sus hijos.

a lo personal. significa que cada cual debe atender a lo propio. 2002). 2. entre sus prioridades. sin perder de vista la libertad personal. pero se prepara poco a los padres. Mucho se habla del trauma del destete de los hijos. No perciben las familias. y menos en nuestra sociedad actual. también tienen que padecer destete o desapego. ni a lo colectivamente construido. ¿cómo puede la familia desarrollar el sentido ético? Existen en nuestra sociedad. Parece que nuestra sociedad se caracteriza por la instauración de unos valores en los que se prima la búsqueda del bienestar desde el paradigma del individualismo (Elzo. Esto repercute en las relaciones intra-familiares. a lo egoísta y no a lo social. de alguna manera. porque tienen su propio proyecto de vida y se hacen cargo de él. Este fenómeno de individualismo caracteriza nuestro sistema de valores y determina a la nueva sociedad y también a las nuevas familias. comunitario. común. 47 . a juicio de Jordán (1995). en menor medida. sino de los estilos educativos que desarrollan. si los estudios sociológicos constatan que existe un predominio del individualismo.3. una serie de síntomas sociales que justifican afrontar el tema de la educación ética desde la perspectiva del bien común. probablemente porque se requiere mucho tiempo de dedicación y no siempre. Si la sociedad está dictando un modo de vivir y un modo de hacer no basado en la solidaridad. Parece ser que la mayoría de las familias españolas ejercitan el cuidado físico y. no dirigido a la construcción de un futuro social. el cuidado psicológico. Modelos de familia y sus implicaciones éticas Los cambios en la familia se enmarcan dentro de determinados cambios globales de la sociedad. en bastante menor medida el cuidado social y moral.La familia como agente de educación ética sólo así podrán ser responsables de sus actos. Así pues. colaborar y transmitir a sus hijos el sentido de colaboración con la sociedad para mejorarla. Para clarificar esta afirmación veamos a continuación las implicaciones éticas y morales que se derivan no sólo de los distintos tipos o modelos de familia. que. se tiene. sino enfilado a la búsqueda de salidas individualistas.

Una sociedad exageradamente individualista verá como se debilitan las fuerzas de integración social y los elementos motivacionales que sustentan la ciudadanía”. Existe una gran incredulidad en la participación social como búsqueda del bien común. con más frecuencia. La dejadez o apatía comunitaria se manifiesta como erosión del funcionamiento democrático. donde valoran el individualismo en el sentido de un incremento de libertad individual que no desean perder. los sujetos pierden interés por la colectividad. que pueda motivar la acción o que justifique los esfuerzos que a menudo requiere la vida colectiva. La sociedad de consumo y sus valores asociados distancian al ciudadano del compromiso con la participación social. las personas acaban con una visión peligrosamente solipsista de la vida. 1994). abandonan la cooperación solidaria y resulta casi imposible pedirles cualquier compromiso público. Cuando todo eso desaparece. para explicar la creciente desintegración y pérdida de civilidad entre sus miembros (Taylor. un yo débil y solitario queda a merced de sí mismo y de la búsqueda casi desesperada de bienestar y de todos los pequeños placeres que las sociedades de consumo puedan proporcionar. Esta es una de las razones que se aducen para incluir en la enseñanza obligatoria la asignatura de educación para la ciudadanía. aunque ello puede suponer perder los vínculos sociales que justifican el sentido de la vida. sobre todo. el individualismo y la falta de coherencia entre principios y prácticas de la democracia. Como afirma Puig (2000:59): “los seres humanos pierden los vínculos con cualquier idea o fuerza que pueda dar sentido a su vida.La educación ética en la familia Entre estos síntomas sociales destacan la dejadez o apatía comunitaria. El individualismo es otro de los rasgos que. Hay falta de coherencia entre los principios que fundamentan el funcionamiento social democrático y la preparación y disposición de los ciudadanos que deben hacer realidad la práctica diaria de tales princi- 48 . creciente anomia. Instalados en esta ausencia de horizontes y recluidos en un frágil yo. respecto a los procesos políticos en la mayoría de las sociedades occidentales. han servido para caracterizar las sociedades modernas y. ausencia o déficit de reglas o leyes de actuación.

La convivencia. Los padres muestran poco interés en la educación de los hijos puesto que han delegado esta función a la escuela o a los abuelos o a los servicios de cuidados. de alguna manera. entre sus prioridades. La familia nominal no tiene. más educación democrática y más práctica de la vida democrática.7% 15. tanto en las familias como en las escuelas. de manera que las metas educativas son difíciles de reconocer.4% 49 La familia nominal es la mayoritaria hoy día. Elzo (2003) sobre tipologías de familias españolas en razón de las relaciones internas entre padres e hijos y de los valores que los padres pretenden transmitir a sus hijos. es decir. Habla de cuatro tipos de familia nuclear en la sociedad española y. Nos encontramos en un momento que los jóvenes necesitan alfabetización política. es pacífica pero más por indiferencia que por afrontar dialógicamente los conflictos. como hemos dicho. hay una escasa predisposición para asumir responsabilidades.0% 42. estos síntomas las relaciones intra-familiares? Para responder a esta pregunta vamos a referirnos brevemente a un estudio realizado por J. pero se preocu- . además. Por último. ¿Han contaminado.9% 18. No educamos a los jóvenes para asumir responsabilidades y vivimos en la cultura de la satisfacción. que mantiene unas normas y hábitos tradicionales. es un tipo de familia de coexistencia pacífica. por lo que la comunicación es escasa dentro del ambiente familiar. Se dedica poco tiempo a los hijos. Además también aparecen síntomas como la carencia de sentido grupal. la resistencia a la cooperación y el enfrentamiento intergrupos. abrirse a lo social. nos indica la proporción de cada una de ellas: Familia familista endogámica Familia conflictiva Familia nominal Familia adaptativa 23. con la madre en casa y baja tasa de divorcios.La familia como agente de educación ética pios.

además.9% de las familias españolas. y este cuestionamiento puede llevarlos o bien a asumirlos más profundamente o a renunciar parcial o totalmente a ellos.La educación ética en la familia pa de que sus miembros sean más responsables. Por eso. El problema de este tipo de familia es encerrarse excesivamente en sí misma hasta el punto que el mundo exterior sólo se tolera. de ahí su calificación de endogámica. recordemos. según Elzo. Familias en las que las relaciones de los padres e hijos son buenas. Pero. representan el 23. cada persona no es un ser pasivo sometido a dictados valorativos externos. buenas personas. en algunos casos incluso es percibido con temor. cuando se asumen patrones valorativos diferentes. ni a afrontar conflictos. cuando se manifiestan contradicciones y conflictos generacionales dentro de la familia. ¿Cómo afronta la familia nominal los rasgos que caracterizan a nuestra sociedad? En general. es un tipo de familia relativamente flexible y representa el 42. Aunque en esta familia se transmiten valores no prepara de forma explícita a los hijos para enfrentarse a la sociedad plural en la que vivimos. no es de extrañar que en algún momento los hijos se cuestionen los valores arraigados en el seno de la familia. Con todo. no provoca el interés y la preocupación de la familia. se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros están claras y son asumidas sin dificultad. Este tipo de familia que. sino que es capaz de asumir actitudes personales propias y creativas en relación con los valores. Manifiesta cierta indiferencia moral.7% no prepa- 50 . aunque en cierto sentido promueve la heteronomía moral. La propia realidad social a la que pertenece cambia y evoluciona y ello también condiciona variaciones en el mundo de valores de los hijos. aunque eliminando la prepotencia del hombre sobre la mujer. parece que manifiesta indiferencia ante los asuntos públicos. vive una democracia light. Aunque se dan pocas orientaciones. no construye un proyecto común y predomina el individualismo. Es justo en este último caso. Los modelos paterno y materno están muy definidos al modo tradicional. La familia familista hace referencia al modelo de siempre. los valores que pretende transmitir a sus hijos son: que sean responsables. las mejores de los cuatro grupos de su tipología. donde los padres tienen fuertes identidades.

los problemas sexuales de los hijos. es un mosaico de modelos que. Las causas más frecuentes de los conflictos son: el consumo de drogas. sobre todo. el de sus padres. buena formación y dinero. a los nuevos papeles del hombre y de la mujer de hoy en el microcosmos familiar. Puede deberse a falta de interés. sin llegar a calificarlas de conflictivas. a crear su propio espacio”. según Elzo (2003:73). e incluso nula. en los estudios. pero sobre todo porque no hay un clima de diálogo: no tienen en cuenta la opinión de los hijos. en palabras de Elzo (2004:23). no antes. La comunicación con los hijos es muy escasa y de mala calidad. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre a la par que acompañamiento (discreto pero efectivo) de los padres en su inexorable autonomización. siempre. ya que de alguna forma actúa como filtro de protección de la realidad social en la que existen valores que pueden ser controvertidos respecto a los asumidos por los padres. de adaptación a las nuevas condiciones. el 15. más discuten y peor comunicación tienen. se trata de una familia en la que se establecen buenas relaciones entre padres e hijos. La familia conflictiva representa. a la hora de discutir temas políticos o religiosos. La familia adaptativa es el modelo más moderno. Quizá el que mejor refleja la realidad y las tensiones de las nuevas familias. las amistades y las relaciones con los hermanos. Los principales valores que los padres intentan transmitir son: moralidad. Son padres poco flexibles.0% de las familias españolas. En conclusión. son los que peor se llevan. se define “por la búsqueda de acomodo. La capacidad educadora de este modelo es nula.La familia como agente de educación ética ra a sus hijos para hacerlos libres y autónomos ni desarrolla el sentido de ciudadanía crítica. 51 . al creciente protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía nómica (quieren crear “su” universo de valores). cuando se decidirán. entendiendo que su hogar familiar de origen. Más que un modelo. En definitiva. Unos hijos que están dispuestos a llevar esa autonomía a la práctica en el modo de vivir con sus pares. como su nombre indica. seguirá siendo el suyo hasta bien entrada la veintena (si no es la treintena ya cumplida). En este tipo de familia. se dan más conflictos y más enfrentamientos entre sus miembros. en el trabajo pero.

al apoyo mutuo. la justicia. Esto. es una familia capaz de enfrentarse a las tensiones de las nuevas realidades que rodean el ambiente familiar. las familias se diferencian no sólo en los contenidos que transmiten sino también en los estilos con que se transmiten esos contenidos. el respeto al otro. El mayor riesgo que presenta es el enfrentamiento entre padres e hijos y entre la propia pareja. fundamentalmente se refleja en el tipo de necesidades y la jerarquía de ellas que se establezcan en el seno de la familia. en asuntos que suceden más allá de los muros familiares. no tiene modelos de referencia. Se preocupan mucho por el diálogo y probablemente promuevan más pensamiento crítico en sus hijos y más autonomía para adaptarse mejor a la nueva sociedad. sus relaciones serán más democráticas. Ahora bien. normas. más solidarios.La educación ética en la familia 52 Esta familia se caracteriza por el intento de negociación de responsabilidades en su seno. la reciprocidad. Favorecen la vivencia de actitudes. en una real igualdad de géneros. El mayor enemigo para hacer hijos más responsables y más implicados con la realidad social es la influencia de la cultura mercantilista sobre la propia familia y los valores que ésta sostiene e intenta transmitir. a pesar de no estar ajena a conflictos y contrariedades. En conclusión. no es sólo la estructura familiar la que determina el desarrollo de los niños y niñas. Sin embargo. a pesar de los conflictos. Hay comunicación eficaz entre los miembros de la familia. Así. creencias. rompe con lo anterior y crea nuevos modos de relación desde una mayor libertad de sus miembros. sino la naturaleza de las relaciones interpersonales que se dan dentro de ella. La familia debe ir transformándose de una unidad que protege y cuida a los hijos. estas familias se preocupan más y se implican más en asuntos sociales. aún cuando se enfrenten a un mundo axiológicamente controvertido. valores. La familia adaptativa tendrá más posibilidades de fomentar y preparar individuos distintos. en donde se comparten metas y proyectos comunes. El afecto y la confianza compensan los conflictos que se suscitan. a otra que los prepara para entrar . De hecho presenta la mayor tasa de parejas separadas. Al colocar al ser humano como fin en sí mismo se desarrollarán valores asociados a la solidaridad. más preparados para la construcción de una sociedad mejor.

pero no todos los tipos de familia socializan igual. y la flexibilidad de éstos. están equilibradas. González (2000) habla de cuatro estilos de relación paterno-filial en función del afecto y del control en las relaciones padres e hijos: a) Autoritativo recíproco. La familia presenta rasgos importantes de la sociedad en la que se encuentra integrada. puede ser facilitadora o perturbadora para el desarrollo de la identidad. 2001). que cruzadas entre sí en diferentes combinaciones. Normalmente se habla de dos grandes dimensiones de los estilos de relación paterno-filial: una. la aceptación/implicación. Una de sus principales funciones es la socialización de los hijos (Musitu y Cava. no establecen normas. b) Autoritario-represivo. 2001). Entendemos por estilo educativo “esquemas prácticos que reducen las múltiples y minuciosas pautas educativas paternas a unas pocas dimensiones básicas. no dejando espacio para el ejercicio de la libertad del hijo/a. La interacción familiar. En la familia es necesario que padres e hijos establezcan significados compartidos que permitan delimitar y definir los límites de la relación. no ejercen su autoridad. Las dos dimensiones. que se manifiestan en las estrategias y modos que emplea en la educación de sus hijos (Rodríguez y Sauquillo. la coerción/imposición. No existe control por parte de los padres. afecto y control. dan lugar a diversos tipos habituales de educación familiar” (Coloma. como vimos en el capítulo anterior. La permisividad no está acompañada de implicación afectiva y se parece mucho al abandono. 1993:48). La mayoría de los estudios considera que un estilo orientado a la implicación es más eficaz que un esti- 53 . al no haber reciprocidad. Se ejerce la autoridad de forma razonada y se parte de la aceptación de los derechos y deberes de los hijos y se pide a éstos la aceptación de los derechos y deberes de los padres.La familia como agente de educación ética en el mundo de las responsabilidades y de los compromisos. aunque estos padres son muy afectivos y están atentos a las necesidades de sus hijos y d) Permisivo-negligente. Aunque el control y la autoridad existente es tan fuerte como en el anterior. 2002). se diferencian por la persistencia de ciertos patrones de actuación y las consecuencias que estos patrones tienen para la relación paterno-filial (Musitu y García. y la otra. se vuelve rígido. c) Permisivo-indulgente.

desde la perspectiva moral. es decir. coerción e imposición. El modelo autoritario está caracterizado por la baja implicación. el castigo no punitivo. y fomentan el diálogo y la negociación para resolver los conflictos. También los padres son comunicativos. hay consistencia entre sus declaraciones y sus acciones. La utilización del razonamiento conduce a una mayor interiorización que la imposición. muy poco atentos y 54 . Estas dos dimensiones permiten establecer una tipología más completa de modelos de socialización parental. También aceptan las normas y respetan los valores.La educación ética en la familia lo orientado hacia la coerción para conseguir que se interiorice un sentimiento de responsabilidad hacia sus propios actos. es que aceptan e interiorizan las normas y son respetuosos con los valores humanos y de la naturaleza. Las relaciones entre padres e hijos suelen ser satisfactorias. a los que consideran personas maduras y autorregulables. El modelo indulgente se caracteriza por una alta implicación y aceptación del hijo y baja supervisión o imposición. les trasmiten el sentimiento de que son aceptados y respetados. El efecto en la conducta de los hijos. muestran a sus hijos su agrado cuando se comportan adecuadamente. y son consistentes a lo largo del tiempo. autoritario y negligente. pero se da baja autoconfianza y autocontrol. Son padres muy exigentes con sus hijos y. los padres están dispuestos a modificar las normas familiares cuando los hijos presentan sólidos argumentos. los padres no tienen inconveniente en emplear una combinación de diálogo y de razonamiento con la coerción física y verbal. indulgente. Cuando el comportamiento de los hijos es incorrecto. Prefieren el diálogo y el razonamiento como instrumentos para fijar los límites a las conductas de los hijos. suelen emplear reglas y usan el razonamiento como táctica disciplinaria. Así el modelo bidimensional de socialización presentado por Musitu y García (2001) queda del siguiente modo: autoritativo. a su vez. Los padres autoritativos son buenos comunicadores. En el modelo autoritativo se da una alta implicación y aceptación y una alta supervisión. pero cuando los hijos se comportan de manera incorrecta no suelen utilizar la coerción ni la imposición. En el mismo los padres ofrecen a sus hijos escasas muestras de aceptación y también muestran un alto nivel de supervisión.

reprimiendo en los niños la capacidad de iniciativa y creación. aunque los padres intentan inculcar valores instrumentales como el respeto a la autoridad. pero no las interiorizan. ya que los padres tienden a ignorar la conducta de sus hijos y no les ofrecen apoyos en situaciones estresantes. Las relaciones están mediatizadas por muchas discusiones. baja implicación y baja supervisión. básicamente. la permisividad y la pasividad. al no atender las necesidades básicas. Este estilo puede desembocar en abandono físico o en maltrato. el orden y la estructura tradicional de la sociedad. Puede provocar en los hijos el sentimiento de no ser amados. Es obvio que el estilo que más favorece el desarrollo del niño es. Se trata de padres que pretenden modelar. Otorgan demasiada independencia y responsabilidad. Cada uno de estos estilos provoca efectos diferentes en la conducta de los hijos. desconocen las necesidades básicas de sus hijos. Los hijos se someten a las normas. No ofrecen razonamientos cuando emiten órdenes. tanto en lo material como en lo afectivo: no supervisan la conducta de los hijos. ya que se caracteriza por la indiferencia. demandas. según Musitu y García. valoran la obediencia ciega. a veces. El modelo negligente se caracteriza por baja aceptación del hijo. la autoridad y el orden. son poco afectivos y le prestan escasa atención a sus necesidades. las expectativas son inapropiadas. Se da una interacción carente de sistematización y de coherencia.La familia como agente de educación ética sensibles a sus necesidades y deseos. el autoritativo. la comunicación deficitaria y hay confusión en el desempeño de los roles familiares. el autoritativo recíproco y. Se caracterizan por poseer valores hedonistas. 55 . la comunicación es mínima y unidireccional y los mensajes son. Normalmente. no estimulan el diálogo y no modifican sus posiciones ante los argumentos de sus hijos. Suelen ser absorbentes y trasmiten acatamiento incondicional ante la ley. según González. controlar y evaluar las conductas y actitudes de los hijos de acuerdo a unas rígidas y absolutas normas de conducta. Los niños son testarudos. impulsivos y pueden presentar problemas emocionales. En este tipo de familia los hábitos de crianza son inadecuados: los padres. el valor del trabajo.

2002). en una sociedad tan mercantilista e individualista. . ciudadano es aquél que tiene conciencia de pertenencia a una comunidad.La educación ética en la familia 2. la familia tiende a proteger a sus miembros y.4. Pero “es necesario implicarse porque la tarea es volver a tejer el tejido social que el neoliberalismo está desgarrando” (Escámez y Gil. De hecho. se despreocupa por comprometerlos en cuestiones éticas y políticas y sigue defendiendo sus derechos individuales frente a las necesidades de la sociedad. Por esta razón. libres. de alguna manera. cooperativos y tolerantes. vivir el sentido de la ciudadanía: participar en las instituciones y asociaciones sociales para la búsqueda del bien común y el sentimiento de pertenencia a una comunidad política. y el de los miembros hacia la comunidad. La educación en la familia como proyecto de relación con la sociedad La educación cívica es un proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse en la sociedad y participar en su mejora. No es fácil actualmente. ejercitando sus competencias para el bien común. las nuevas realidades de la globalización requieren que la familia. La familia tiene la responsabilidad de educar a sus miembros procurando el desarrollo de actitudes y valores que los doten para ser ciudadanos conocedores de sus derechos y los de los demás. 56 La ciudadanía integra los derechos de las personas y los deberes que tienen con la comunidad. 2002). protegiendo realmente sus derechos. que se concreta en el cumplimiento de las leyes y en el ejercicio de los papeles sociales que a cada uno le corresponde desempeñar (Escámez y Gil. En principio. ciudadanos capacitados para participar en la democracia. responsables en el cumplimiento de sus obligaciones. La integración de derechos y deberes no puede lograrse sin establecer un doble vínculo: el de la comunidad hacia sus miembros. es decir. que conoce la comunidad o comunidades en las que vive y que actúa para mejorarlas.

asume las consecuencias de sus acciones. Se trata. En otras palabras. pues. ser responsables. que la educación cívica hace referencia a la formación de los miembros de una comunidad humana en una conciencia viva de pertenencia a la misma. reconocer la autoridad. mejorar la sociedad. Hay que valorar muy positivamente el renovado interés por el estudio de los niños como ciudadanos participantes (Holden y Clough. La educación para la ciudadanía no puede ignorar el desarrollo de la capacidad de participación que se requiere en el ciudadano. es capaz de argumentar y pactar los desacuerdos. Defiende este autor que en la relación tenemos el principio explicativo de la integración social y la práctica de la ciudadanía. 1998). valora y acepta la autoridad. a juicio de Puig (2003). Por lo tanto. así como en un compromiso profundo para mejorarla. sino el diálogo. se conduce de acuerdo con las reglas vigentes. creemos que las familias y las escuelas se constituyen en espacios idóneos para la participación y el diálogo. el diálogo y las prácticas cooperativas. razonar y negociar. practicar la tolerancia. comunicativos y cooperativos. de regular nuestras relaciones familiares y éstas. Consideramos. trabajar para el bien común y participar en actividades cívicas.La familia como agente de educación ética educadores y legisladores reconsideren cómo preparar a la gente para su participación activa en la sociedad democrática del siglo XXI. valorar el medio ambiente. con Jordán (1995). Los pilares de la ciudadanía son: actuar en libertad. No puede existir educación cívica eficaz sin la participación de la familia. se pueden ajustar a tres modalidades: basadas en el afecto. respetar las reglas. puede ponerse en lugar de quien no manifiesta sus mismas convicciones. de los procesos por 57 . desde una sana visión crítica hasta una auténtica implicación personal. como fuente privilegiada de experiencias morales significativas. cuida el medio ambiente tanto como se preocupa de los demás y trabaja para el bien común. aunque sea crítico cuando corresponda. no utiliza la violencia para la solución de los conflictos. El buen ciudadano es aquél que sabe hacer uso de su libertad. en todo un conjunto de habilidades y actitudes para participar receptiva y activamente en su dinámica. la relación humana se expresa a través de vínculos afectivos.

tolerante y no violenta. la justicia. tomando decisiones negociadas para solucionarlos de forma creativa. también deberían reconocer y afrontar las situaciones de conflicto desde la reflexión seria sobre sus causas. la igualdad. debatir y participar activamente. como algunos denominan. bienestar. la honestidad y el apego a la verdad. rechazando el uso de la fuerza. la ternura y la sensibilidad hacia quienes nos rodean. solidaria y comprometida frente a situaciones conocidas que atentan contra ellos. la solidaridad. favoreciendo el encuentro con los otros y valorando los aspectos diferenciales como elementos enriquecedores de este encuentro. asumir como principios de sus acciones y de sus relaciones con los demás valores como: el respeto y el aprecio por la dignidad humana. la tolerancia. favoreciendo una actitud crítica. en segundo lugar. ¿Qué objetivos han de perseguir aquellos padres que quieran transmitir a sus hijos la posibilidad de lograr una convivencia en libertad e igualdad? Para empezar. del acuerdo y de la negociación en igualdad y libertad. facilitando situaciones cotidianas que permitan concienciarse de cada una de ellos y no sería desaconsejable que los padres y madres valoraran la convivencia pacífica con los otros y entre los pueblos como un bien común de la humanidad que favorece el progreso. entendimiento y comprensión. alfabetización política: conocimiento de las instituciones. Los padres han de concienciarse de su función como modelos. Sería recomendable que los padres conocieran y potenciaran los derechos humanos reconocidos internacionalmente. los problemas sociales y las prácticas democráticas. y las condiciones bajo las cuales se producen estos procesos. la violencia o la imposición frente al débil y apreciando los mecanismos del diálogo. podrían desarrollar la afectividad. Por último. También estos contenidos están relacionados con el conocimiento de las normas que regulan la vi- 58 .La educación ética en la familia los cuales demuestran sus habilidades para discutir. cuestionar. la formación en valores. ¿qué contenidos ha de contemplar la educación cívica para que se comiencen a trabajar en las familias? En primer lugar. conocimiento y comprensión de los derechos y deberes y capacitación o. la libertad.

nos hemos atrevido a resumir en las siguientes: democratizar las relaciones familiares. lo dijimos antes. No es suficiente ofrecerles amor y los recursos materiales que necesitan. 2. es muy importante también atender a otras variables básicas que. 59 2. enseñarles valores. como mínimo. b) hacerles comprender que al ejercer sus derechos adquieren compromisos y obligaciones con los demás. 2005). dedicarles tiempo.5. Orientaciones a los padres para desarrollar el sentido de ciudadanía en sus hijos e hijas Quisiéramos aclarar un presupuesto de partida: para nosotros. por lo tanto no vamos a exigirles que enfoquen la educación de sus hijos e hijas como un proceso tecnificado. reconociendo la dualidad derecho-deber como la base de las relaciones sociales y de la permanencia de la sociedad. mejorar los estilos comunicativos y desarrollar la autoestima.1. en la práctica se sigue dando una duplicación de la . Democratizar las relaciones familiares La tarea de la educación de los hijos no es exclusiva de la madre.5. se deberían trabajar contenidos relacionados con la participación e implicación con las comunidades cercanas para que aprendan la importancia de involucrarse en cuestiones que afectan a su entorno cercano. Por último. El reto del futuro de las familias en España está en conciliar la educación de los hijos con la inserción social de la mujer y la corresponsabilidad familiar del padre (Elzo. Lo que sí se les puede pedir es que se comprometan y asuman la parte de responsabilidad que les compete en la formación integral de sus hijos y no en el mero cuidado. El viejo modelo sigue persistiendo y perviviendo con el nuevo. los padres y madres no son profesionales de la educación. los derechos y las obligaciones: a) conocer sus derechos como miembros de la familia.La familia como agente de educación ética da social. c) conocer al menos los derechos individuales y sociales y el conocimiento de las instituciones.

Los hijos. Las madres son las encargadas de la gestión de la cotidianeidad. De todos modos. aumentan el tiempo de su condición de estudiantes y exigen más autonomía. asociación de vecinos. iglesia. orientar en la realización de las tareas escolares. Así. la mujer sigue teniendo a su cargo la gestión del hogar: limpieza. reprender. Esto provoca que la mujer no alcance un status de igualdad plena. se ha lanzado a desempeñar también tareas productivas. vigilar a los niños. Hoy. etc. y una cierta contradicción en el hombre entre el discurso teórico y la práctica. considerando a la mujer “la reina de su casa”. de cuidado. el hombre el proveedor de recursos y los niños están al cuidado de la madre. en los últimos treinta años. pero si antes monopolizaba el hombre las relaciones con el entorno.) se ha diversificado mucho. en casa y en el trabajo. Por lo tanto. la provisión de recursos económicos del hogar ya no es tarea exclusiva del hombre. hoy también las mujeres. por otra parte.La educación ética en la familia jornada laboral de la mujer. se asume teóricamente un deber ser que no se ve reflejado del todo en la vida real. tienen su propio ám- 60 . Los principios básicos de la organización interna de la familia siguen los criterios de diferenciar tareas teniendo en cuenta la edad. el sexo y el parentesco. dedicada fundamentalmente a las tareas reproductivas. obediencia y colaboración en las tareas del bienestar común. sigue cumpliendo con la gestión doméstica. y ello provoca un aumento en los niveles de conflictos en las parejas. se ha experimentado un proceso de democratización de las familias. los hijos estaban subordinados a los padres a los que deben respeto. que comprende el entramado de relaciones entre las familias y otras instituciones sociales (escuela. influenciados por una cultura que los demanda como consumidores. aunque en general. tradicionalmente realizadas por los hombres. aceptemos que ha habido una transición de la familia patriarcal a la familia de responsabilidad individual. La gestión social. ayudar. En el modelo anterior. comida. traducido también en cierta desatención de la educación de los hijos e hijas por el padre. de hecho. que no más colaboración. e incluso los hijos. además de trabajar fuera del hogar. o las vinculaciones que la familia mantiene con el entorno social. la mujer.

Dedicar tiempo a los hijos Lo que hemos dicho en el apartado anterior no es ni más ni menos que asumir la responsabilidad de la educación. no deben perder la oportunidad de funcionar como modelos de austeridad. sigue siendo insuficiente en cuanto a la participación social y política.La familia como agente de educación ética bito de relación. de negociación de normas.5. Los padres no deben perder la oportunidad de sembrar las semillas para establecer relaciones con otras instituciones. en el que se asuma la corresponsabilidad de la atención educativa de los hijos. y ese tiempo es ocupado por otras instituciones como las guarderías o los medios de comunicación. en definitiva. sugerir que han de dedicarles tiempo no significa que culpabilicemos a los padres por su falta de dedicación. Con todo. enseñar. en especial la televisión y las redes .2. 2006). esto es lo que menos se tiene. el conflicto y las negociaciones por la paz del hogar. enseñarles a pensar críticamente en torno a los problemas sociales y ver el futuro con optimismo. compaginando y distribuyendo las tareas derivadas de los tres tipos de gestión: económica. de enseñar a cumplir deberes a los hijos a la vez que defender con libertad sus derechos. de participación en asuntos cívicos. Este aspecto se desarrollará más en el capítulo 5º. social y afectiva. El nivel de exigencia con los hijos. siendo objetivos hemos de reconocer que con la modernización social se produce una disminución significativa del tiempo real que los adultos pasan con sus hijos (Touriñan. Democratizar las relaciones familiares significa construir un proyecto compartido. con el ejemplo de su comportamiento. Ahora bien. sobre todo en el ámbito social y afectivo. En síntesis. precisamente. ha de ser alto. la gestión afectiva sigue fundamentalmente siendo responsabilidad de la mujer: se ocupa de gestionar la armonía. 61 2. los valores morales básicos en una sociedad democrática. Sin tiempo de dedicación a los hijos no hay educación. Por último. Pero. la democratización de los vínculos familiares se relaciona con la facilitación de la comunicación y la comprensión entre los miembros de la familia. muy al contrario. para educar se necesita tiempo y.

Habitualmente usamos la palabra tolerancia cuando nos referimos a las diferencias raciales. 2006). en el cuarto y el de la convivencia en el quinto. tanto por la forma de relacionarnos con ellas como por los comentarios que suscitan cuando no están presentes. Enseñar valores éticos Expondremos aquí algunas de las estrategias más efectivas para educar en los valores de la tolerancia. Aunque el concepto tolerancia tiene diferentes acepciones.3. Todos estos valores son fundamentales para la formación del carácter de los hijos y para su futura vida en sociedad como personas independientes.5. 62 . nuestra tolerancia o intolerancia se manifiesta en la manera como tratamos a las personas diferentes a nosotros. Educación en la tolerancia. será casi imposible compaginar el cuidado de los hijos con la promoción social de la mujer (Elzo. Pero en el seno de la familia o el grupo social más próximo en el que nos desenvolvemos.La educación ética en la familia informáticas. religiosas o culturales. la solidaridad. si no se proponen políticas sociales y familiares de apoyo. 1996). mientras la responsabilidad de cuidar y educar a los hijos corresponda básicamente a las madres. imitarán la conducta de los adultos. Mínguez y Gil. pero. el de la responsabilidad. El valor de la autonomía se abordará de modo exclusivo en el capítulo tercero. aunque todavía no comprendan su implicación. A la familia se le exige compartir el tiempo con los hijos. En la sociedad española actual. los hijos perciben esta actitud y. esto volverá a incidir negativamente en la igualdad de derechos laborales de la madre. sin la cual se hacen imposibles dichas relaciones (Ortega. 2. La familia constituye un contexto educativo especialmente apropiado. aunque no exclusivo. la justicia y el respeto. tomaremos aquella que tiene un sentido social y se caracteriza por una actitud de comprensión frente a las opiniones contrarias en las relaciones interpersonales. la honestidad. Por sutiles que sean las insinuaciones o comentarios que se realicen sobre los demás. para la educación en estos valores.

se les está preparando para afrontar una vida social en un mundo plural y complejo en el que han de ser respetuosos con los demás. Si en un mundo tan acelerado y estresante como el que vivimos. creencias o capacidades. no sólo a respetar a los demás. La manera más eficaz de aprender el valor de la solidaridad es que los hijos vean que toda la familia coopera y se ayuda. se les enseña. acostumbran a manifestar abierta y espontáneamente su impaciencia. un ambiente donde. No se 63 . mostrarles que comprendemos lo difícil que les resulta esperar. se contribuirá a crear un ambiente familiar donde los conflictos diarios serán abordados con tranquilidad y ecuanimidad. Educación en la solidaridad. se consigue la serenidad necesaria para ser pacientes con los hijos durante su largo periodo de aprendizaje.La familia como agente de educación ética Hay que tener en cuenta que la familia es el primer grupo humano donde los hijos comparten la experiencia de vivir y trabajar. Un elemento básico para educar en la tolerancia es la paciencia. lo que es más importante. Aunque no siempre resulta fácil. Los niños. cultura. En estos casos es necesario escucharlos. tanto en la vida cotidiana como en los momentos difíciles. La mayoría de los adultos ha aprendido a tolerar ciertas situaciones adversas sin perder la compostura. a diferencia de los adultos. Al educarlos en la tolerancia y la aceptación. Pero dentro de la propia familia también se producen confrontaciones y diferencias de criterio. Cuando los hijos viven el valor de la tolerancia en el ámbito familiar. explicarles que muchas cosas en la vida requieren su tiempo. Por ello es un contexto adecuado para desarrollar el valor de la tolerancia entre los miembros del grupo familiar. la tolerancia hará disfrutar de la vida familiar y. sino también a valorar y disfrutar de las diferencias que caracterizan y hacen especiales a todos los seres humanos. aprendiendo a aceptar las diferencias existentes y a trabajar en equipo. creará un modelo a seguir por los hijos cuando ellos mismos formen su propia familia. al margen de las diferencias. es importante saber afrontar estas situaciones diarias con educación para que nuestros hijos aprendan con nuestro ejemplo. al margen de su raza.

la asociación de vecinos. Cuando los niños toman conciencia de las necesidades de los demás. constituyen una magnífica oportunidad para educar en este valor. son profundamente egocéntricos. cuando los niños viven en el día a día nuestra solidaridad desinteresada hacia los demás. Por ello. ropa. A medida que los niños crecen. Las campañas organizadas por la escuela. Pero existe otra esfera como es la comunitaria que sale 64 . en las primeras edades..Gs. poco a poco. El auténtico valor de la solidaridad sólo puede enseñarse a través del ejemplo.N. aunque suponga algún trastorno a nivel familiar. Los niños que viven en una familia en la que compartir y ayudar es un estilo de vida. Participar en este tipo de actividades les enseña a valorar lo mucho que poseen y a comprender las necesidades y penurias de los menos afortunados. O. del colegio.La educación ética en la familia trata de inculcar este valor para que los niños actúen como si fuese una obligación. la iglesia. usar y prestar. cuando nuestros hijos planteen alguna iniciativa solidaria con personas necesitadas del barrio. Es una forma de vida que seguramente reproducirán cuando formen sus propias familias. es cuando van asumiendo este valor. pero sobre todo les hace disfrutar del sentimiento de buena voluntad que se genera al ayudar a los demás sin esperar nada a cambio. etc.. y el proceso de llegar a ser conscientes de sus sentimientos y de las necesidades de los demás requiere un desarrollo cognitivo mínimo. etc. juguetes. de la iglesia. van comprendiendo las diferencias entre poseer. en general tienen una tendencia a reaccionar de forma espontánea y generosa. Hay que tener en cuenta que los niños. es conveniente apoyarla y reforzarla. aprenden la importancia de solidarizarse con los demás de un modo natural. Es necesario enseñar a los hijos que los demás tienen necesidades a las que todos podemos contribuir compartiendo parte de nuestras cosas. van desarrollando un deseo espontáneo por compartir sus cosas con los demás y. La capacidad de ponerse en el lugar del otro es un largo proceso que no finaliza hasta la edad adulta. para que los niños se solidaricen con los más necesitados a través de la recogida de alimentos. Por ello. También acaban comprendiendo lo que sus padres y demás familiares están haciendo por ellos y se muestran agradecidos.

lo que es más importante. Los niños son testigos de nuestros actos ante las situaciones más variadas que nos presenta la vida. sus atenciones o sus posesiones en beneficio de otras personas más necesitadas. en especial cuando son más pequeños. cuando el niño no haya actuado correctamente y se lo cuente 65 . y tienen la cualidad de mimetizar nuestra conducta y. tanto si son los correctos como si no lo son. Se trata de ayudarles a ser responsables y a aceptar las consecuencias de sus decisiones y comportamientos. Es importante crear un ambiente familiar en el que. Para ello hay que enseñarles a explicar los acontecimientos en los que han participado o lo que han hecho en un momento concreto. se debe trabajar en una dirección concreta: enseñarles a reconocer la verdad y a enfrentarse a ella. Educar en la honestidad. contribuye de una forma activa y responsable al bienestar social y a la igualdad. En el valor de la honestidad es especialmente relevante el ejemplo que proporcionan los padres a sus hijos. Que existan ciudadanos capaces de emplear parte de su tiempo. y la mayoría de los padres coinciden en que son valores indispensables para el desarrollo integral de los hijos. Sin embargo. su energía. desde que los niños son muy pequeños.La familia como agente de educación ética beneficiada de la educación en el valor de la solidaridad. Para educar en el valor de la honestidad. Los niños aprenden a ser honestos siguiendo las pautas de sus padres. es necesario enseñar a los niños habilidades para discernir situaciones en las que es mejor ejercitar la prudencia o la cortesía. La honestidad y decir la verdad son dos aspectos distintos de un único valor. ahorran tiempo y evitan herir los sentimientos de los demás. Es frecuente que los padres digan “mentiras piadosas” que simplifican la vida. teniendo en cuenta que el ejemplo es básico para la educación. pues todo cuanto hacen o dicen les proporciona un ejemplo vivo de lo que realmente significa ser una persona honesta. a pesar de los problemas que se puedan derivar de esta situación. diferenciándolas claramente de lo que supone decir mentiras deliberadas o realizar engaños intencionados. Por ello. no siempre los padres actúan de un modo coherente. tienden a considerarla como absolutamente correcta.

intereses o motivaciones del momento. Poco a poco van descubriendo y aprendiendo que la vida no siempre es justa. Los padres deben evitar acosar y amenazar a los hijos ante una conducta inapropiada. sin duda estaremos potenciando el valor de la honestidad. el concepto de justicia es muy complejo. Educar en la justicia. a pesar de todo. Poseer este valor les ayudará en sus relaciones con otras personas. Pero sobre todo les ayudará a valorarse a sí mismos y a disfrutar de la paz interior que las personas alcanzan cuando son honestos y sinceros consigo mismos (Law Nolte y Harris. pero se alabe la sinceridad de haberlo contado. los niños van adquiriendo el concepto de justicia a través de los juegos en los que participan. la estrategia más adecuada por parte de los padres es concentrar la atención en el hecho o acontecimiento narrado por el niño. 1998). Se les debe reprender pero haciéndoles ver que. y en el contexto familiar puede que cada persona tenga una idea de justicia dependiente de las circunstancias. 66 . Por ello. se repruebe esta conducta. Según las investigaciones de Piaget (1932). Si somos capaces de hacerles reflexionar sobre la importancia que otorgamos a la sinceridad. evitando cargar las culpas directas en su persona. Las reglas definen lo que es correcto o incorrecto y ellos hacen extensibles este tipo de reglas a cualquier acción. estamos de su parte. Los niños tienen que comprender que decir la verdad no les exime de su comportamiento y deben asumir las consecuencias del mismo. a ser responsables de sus decisiones y a valorar cualquier situación con equidad. pero deben tener la suficiente seguridad como para no temer por nuestra reacción. situación o circunstancia. Los niños suelen ser bastante prácticos cuando tienen que definir la idea de justicia y suelen identificar este concepto con “ser correcto”. pues entonces propiciarán la mentira para evitar el posible castigo. De cualquier forma. Se puede decir que educar a los hijos en el valor de la honestidad y la sinceridad es básico para su formación como personas y para que aprendan a confiar en los demás.La educación ética en la familia a sus padres. porque en ese caso los empujaríamos hacia la mentira.

lo más importante es que los niños comprendan que la intención de los padres es siempre la de ser justos. Aprender a expresar las protestas en la familia respecto a algo que creen que es injusto. escuchando sus problemas. Si están acostumbrados a enfrentarse a esas situaciones y a combatir la injusticia en sus hogares. sin duda. pero también deben comprender que erradicar la injusticia a gran escala es una tarea compleja. pero el sentido de ecuanimidad de nuestros hijos debe 67 . que están abiertos al diálogo. y desde una perspectiva educativa. 1998). Por mucho que intentemos tratar a los hijos con equidad. Lo que puede ser justo para uno no necesariamente ha de serlo para otro. cada situación. pero los padres deben asegurarse de que no alientan un clima de rivalidad en la familia. y cada personalidad necesita distintos tipos de intervención. Cada edad. cada necesidad. deben tener abierta una vía de comunicación con los padres que les permita expresar sus ideas y sentimientos. Cuando los hijos perciban que una acción o situación no es justa. Inevitablemente los hijos. ideas y proyectos. Este planteamiento. capacidades o debilidades. Lo que nunca deben pretender los padres es creer que la justicia consiste en tratar a todos los hijos por igual. Los padres les pueden ayudar a juzgar correctamente el asunto y a tomar decisiones responsables. contribuirá a mejorar el mundo en el que vivimos. se van a tener que enfrentar a situaciones en las que serán victimas o testigos de injusticias. Cada hijo o hija necesita una atención proporcional a sus necesidades. siempre habrá alguno que percibirá cierto favoritismo en su hermano. Es inevitable que los hermanos compitan entre ellos y se comparen constantemente. es inadecuado. les prepara para actuar de la misma forma en la vida social y ello. Debemos enseñar a los hijos que vivimos en un mundo radicalmente injusto y que es necesario trabajar para hacerlo más habitable.La familia como agente de educación ética En todo caso. La justicia es uno de los valores éticos más importantes de la humanidad. tendrán más recursos y posibilidades de defenderse y defender a los demás ante estos problemas (García López y Llopis. El diálogo es un elemento fundamental para trabajar el valor de la justicia. fuera del contexto familiar.

Pero lenta y gradualmente. El respeto implica aceptar a los demás tal como son. Por ello es importante ayudar a paliar el dolor que se haya causado en los demás pidiendo disculpas cuando se ha herido a alguien y tratar de ser más conscientes de ello en el futuro. ser conscientes de que sus necesidades son tan importantes como las nuestras y que. Conforme vayan creciendo y desarrollándose comprenderán que sus propios derechos también les corresponden a los demás. El respeto a los demás.. Debemos dar la importancia que merece a la preocupación de nuestros hijos por ser tratados con justicia en la familia y en la escuela. pues indica amabilidad y hace más llevaderas las 68 . y de esta forma. tanto por la forma que usamos como por el contenido que encierra. Pero consolidar estas cualidades es complejo y lleva bastante tiempo. Conseguir que adquieran la capacidad de equilibrar las necesidades propias con las de los demás. es algo más que fórmulas de urbanidad. pondremos las bases para un comportamiento respetuoso con los demás. hemos de anteponer las suyas a las nuestras. van comprendiendo que los demás también tienen sus propias necesidades. etc. es un proceso lento y difícil. Los niños creen que el mundo gira en torno a ellos y que los demás existen sólo para satisfacer sus necesidades. lo cual sienta las bases para otro valor fundamental como es el respeto. Con esta actitud se muestra a los hijos que respetar a los demás es una tarea del día a día que no tiene fin. sobre todo porque los propios padres cometen errores que hieren los sentimientos de los demás. Utilizar el “por favor”. “de nada”. a veces.La educación ética en la familia comenzar por tratar de solucionar las pequeñas injusticias cotidianas. Los niños aprenden a respetar a los demás cuando observan que sus padres tratan a los miembros de la familia y a ellos mismos. y en la que todos estamos implicados. conforme van creciendo y madurando. Afortunadamente la vida brinda muchas ocasiones y acontecimientos en los que los padres tienen la oportunidad de enseñar a sus hijos a ser amables con los demás. Uno de los elementos clave para mostrar respeto es el lenguaje. “gracias”. con amabilidad y consideración. Es importante aprovechar estas ocasiones para trabajar el valor del respeto. “te importa”.

La familia como agente de educación ética

“órdenes” que constantemente se dan a los hijos. De la misma forma es más adecuado explicar por qué se pide una cosa que mandarla imperativamente. Otros elementos en los que tiene gran incidencia el valor del respeto, son las posesiones personales de cada miembro de la familia. El valor y cuidado que los padres den a sus pertenencias contribuirá en gran manera a que los hijos sean o no cuidadosos. Los niños observan y perciben la actitud de los padres hacia las cosas, el orden que muestran, el modo de tratarlas, de cuidarlas, y los imitan. En la medida que observen que los padres son celosos de sus posesiones personales, y que es necesario pedir permiso para usarlas, reproducirán esta conducta. Ellos exigirán el mismo trato para el uso de sus cosas personales. También es importante el derecho a la privacidad y la intimidad. Conforme los niños se hacen mayores reclaman con mayor insistencia un ámbito privado, como es el de tener su propia habitación y que los demás llamen a la puerta antes de entrar. En la medida que los padres ejerzan este derecho, lo transmitirán a sus hijos, y se verá acentuado cuando lleguen a la adolescencia. El derecho a la intimidad debe ser especialmente respetado, apoyado y comprendido por toda la familia. El elemento que más influye en la adquisición del valor del respeto por parte de los hijos, es la relación que mantienen los padres entre sí. El respeto que ambos cónyuges se profesen será el mejor ejemplo práctico del verdadero significado que entraña dicho valor. En este caso, la eficacia del modelo que, consciente o inconscientemente y, día a día, se ofrece a los hijos, tiene más potencial educativo que todo lo que les podamos explicar sobre el valor del respeto. Los niños observan como se comportan sus padres, el modo de dirigirse uno al otro, el tono de voz, la actitud, las emociones, etc. La existencia de discusiones esporádicas o confrontaciones dentro de la pareja, incluso si se producen delante de los niños, tiene una importancia relativa. Lo fundamental es el modo como se resuelven los desacuerdos, el nivel de comunicación existente entre la pareja para aclarar los malentendidos, el trato educado hasta en las situaciones más conflictivas, la respuesta ante las necesidades del otro. Los niños lo cap-

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tan casi todo. Hasta los pequeños gestos que denotan ternura, consideración y amabilidad hacia la pareja son captados y aprendidos por ellos, y luego tenderán a reproducir este modelo de comportamiento. Finalmente, es necesario educar a los hijos en el respeto a la diferencia, pues deben convivir con personas de diferentes razas, capacidades, costumbres o religiones. En la medida que a nivel familiar exista un clima de amabilidad, consideración y tolerancia por las diferencias individuales, los hijos estarán preparados para respetar los derechos y las necesidades de los demás. Conforme van creciendo, hemos de enseñar a los hijos que los seres humanos tenemos muchas más cosas que nos unen de las que nos diferencian. Por lo tanto, las necesidades físicas, emocionales y espirituales son muy similares en todas las personas. Cuando se integren plenamente en la sociedad, deben ser capaces de honrar, respetar y valorar a las demás personas que, como tales, tienen dignidad. Crecer en una atmósfera donde la consideración y la preocupación por los demás forman parte activa de la vida cotidiana, favorece el respeto y la tolerancia.

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2.5.4. Mejorar los estilos comunicativos La base de la educación es la comunicación. Una buena comunicación facilita la madurez, la seguridad y la salud en los hijos. Pero existen dos formas de relacionarse con los otros cuando dialogamos: (1) relación de igual a igual y (2) relación desigual (uno se cree en posesión de la verdad). En la familia, tradicionalmente suele predominar una relación desigual, y es normal que el que se cree en posición de la verdad sea el miembro más adulto. ¿Significa esto que con los hijos hay que comunicarse siempre de igual a igual? En absoluto. Hay momentos y ocasiones en los que se ha de imponer la autoridad de los padres; sin embargo, un hogar educativo favorecedor del desarrollo y de la comunicación es aquél que permite y procura que todos sus miembros, cada uno con sus peculiaridades y responsabilidades, sean considerados sujetos activos y

La familia como agente de educación ética

sientan la pertenencia a la unidad familiar como rasgo de identificación. En otras palabras, que todos sepan que se les va a escuchar y atender sus peticiones y a dialogar con ellos para aceptarlas cuando sean razonables o rechazarlas cuando no sean adecuadas o perjudiquen a algún otro miembro de la familia o al funcionamiento del conjunto familiar. Por ello es importante que los padres se esfuercen por adquirir habilidades de comunicación positivas; que aprendan las bases del diálogo. El diálogo significa el compromiso responsable de dar razones y solicitar razones al otro de las acciones que ejercemos en relación con el otro y de los sentimientos que expresamos uno al otro; el diálogo es fundamental para la convivencia (Escámez, García y Sales, 2002). El fundamento de la relación humana es la comunicación: que consiste en la transmisión de mensajes entre las personas. Una persona que tiene habilidades de comunicación es aquella capaz de entender a las demás y hace que las otras le entiendan a ella. El diálogo persigue la búsqueda de la comprensión del otro, del entendimiento con el otro y la elaboración y ejecución de proyectos en común. Los supuestos del diálogo son: el respeto a la dignidad del otro; la competencia para la comunicación; la veracidad y la buena voluntad de entenderse. Los padres que son buenos comunicadores resuelven mejor las situaciones problemáticas. Para que las familias sean más felices han de aprender a comunicarse mejor. Y ¿cómo podemos aprender a comunicarnos mejor? Quizá lo más sencillo sea eliminando los aspectos negativos de la comunicación. Si sabemos comunicarnos tenemos más probabilidades de solucionar los conflictos. Los mensajes no verbales son muy poderosos para comunicar sentimientos, preferencias o deseos y pueden confirmar o contradecir el mensaje verbal. Se entiende mucho mejor un mensaje cuando coinciden la comunicación no verbal y la verbal. Pensemos en la contradicción que podemos provocar en los hijos si les decimos, por ejemplo: “Yo te quiero” en un tono frío de voz, o “Yo siempre me preocupo por ti” y cogemos el teléfono inmediatamente para llamar a un amigo. Lógicamente se está enviando un doble mensaje y se puede provocar el recelo o la desconfian-

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ejercer control y autoridad a través de las normas y dirigir su educación.5. enfado. Algunas personas emplean expresiones no verbales positivas. participar en la comunidad. Esto provoca que la comunicación sea inconsistente y pueda crear confusión en el que escucha: “Llevas una camisa muy bonita”... 2. A modo de conclusión Al igual que hay que sancionar aquello que hacen mal. cariño. colaborar en el proceso de escolarización y seguir su rendimiento escolar. con expresión de cariño. ¿qué pueden hacer los padres?: ser modelo de sus hijos. 72 Concluyendo. pero dicen cosas negativas. alegría... trabajar conjuntamente.). favorecer la independencia y autonomía de los hijos.La educación ética en la familia za en las relaciones familiares. tristeza.5.acabará creyéndose que es verdaderamente tonto. procurar un clima de comunicación: instaurar el diálogo como dinámica de participación dentro del hogar. desde pequeños.. Son muchos los sentimientos que se pueden expresar sin palabras.. tanto positivos (felicidad. hay que confiar siempre en que pueden hacer bien aquello que se propongan. no te quiero nada”. enseñándoles a valorar sus cualidades.) como negativos (disgusto. también hay que valorar lo positivo de los hijos de forma explícita. educar en la responsabilidad. los mecanismos de resolución de conflictos y utilizar la negociación para ello. con cara de desaprobación o “No. evitando mensajes negativos o descalificadores. . Si continuamente la decimos: “Eres tonto”. dedicar parte del tiempo libre a los hijos y educar la autoestima. o al revés. desarrollar actitudes prosociales y cooperativas dentro y fuera del hogar.

Presentación El presente capítulo trata del papel que juega la familia en la construcción del desarrollo autónomo de los hijos e hijas y argumenta las razones por las que está dedicado a la autonomía.3. desarrollan el núcleo básico de sus convicciones. La familia y la dimensión ética de la persona. la aceptación de unos principios y de unas estrategias educativas que están referidos a la enseñanza de los valores morales. el fomento del pensamiento crítico de los hijos. aprenden inicialmente a resolver los problemas de su vida. La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. de sus emociones y de . a la existencia de unas normas de disciplina y a unas relaciones familiares basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. en el caso de que opten por la autonomía. En él se defiende que el contexto familiar puede ser o bien un ámbito propicio para el desarrollo de la autonomía ética o bien un riesgo para la misma. 73 3.1. al aprendizaje del control emocional. por lo que se propone a los padres. al ejercicio de la autoridad paterna y materna.2. La familia es la realidad privilegiada y originaria en la que las personas nacen.

El mundo de la vida familiar tiene un carácter originario porque establece las coordenadas desde las que cobra sentido y valor gran parte de los asuntos con los que la persona se tiene que ver en la vida cotidiana. o dicho de otra manera. a veces conflictivas. no tiene el mismo valor que otras porque es la primera y más básica desde la que se han ido construyendo las otras. por razones culturales o de otro tipo. Afirmar que la familia es un espacio de construcción personal significa que todo aprendizaje básico tiene lugar en su seno. Hoy se habla de crisis en la vida familiar. como espacio educativo. sobre todo en la vida conyugal. Es como un eje de coordenadas sin el que es difícil situar el resto de experiencias o vivencias del sujeto. Puede considerarse a la familia. Aunque la familia pueda plantearse como una referencia educativa más entre otras. primario y natural. los patrones de juicio estético y. La familia. No puede mantenerse una imagen idílica de la familia como el ámbito donde las relaciones entre sus . las capacidades intelectuales. pese a las diferencias que hay entre unas y otras. unos modos de sentir o unas pautas de conducta. que son centrales para su vida presente o por venir. la familia es el primer contexto en el que se inicia el desarrollo cognitivo. sino principalmente por ser el espacio de socialización más básico. como realidad viva. 74 El carácter de realidad originaria de la familia. en fin. como un espacio educativo en sí mismo y presupuesto de todo otro espacio educativo. afectivo y social. y aprenden las modalidades originarias con las que se perciben a sí mismas. Como ya se comentó en el capítulo anterior. los modos de comunicación afectiva.La educación ética en la familia sus conductas. es un sistema complejo de relaciones. la imagen que se tiene de uno mismo y la imagen que se tiene del mundo en el que se vive. no le viene simplemente porque el sujeto haya aprendido en ella unas convicciones. los sistemas de preferencias. en ella se construye y reconstruye el modo de ser persona. entre sus miembros. con las que se relacionan con las otras personas y con las que interpretan los diversos elementos que constituyen el medio cultural al que pertenecen. o modo de ser. el núcleo básico de su personalidad.

por la tenencia de proyectos comunes de vida y por el amor. 2007). a la vez que empieza y desarrolla su propio vuelo vital.) con una problemática propia para cada una de ellas y para la relación intergeneracional. y el reconocimiento de los padres como “otros” que tienen sus propios proyectos. la desigualdad de los papeles que se ejercen en el seno familiar por cada uno de los miembros. en la crianza. Sarramona y Vera.. comenzando a realizar. en las relaciones de los padres y las madres con los hijos e hijas.La familia y el desarrollo de la autonomía ética miembros siempre están presididas por la comprensión de unos hacia los otros. En uno y otro caso. la distorsión en la percepción del valor propio y del otro. los estereotipos y prejuicios de género. probablemente necesarias. puesto que la prole progresivamente inicia y profundiza el despegue de la seguridad referencial que le dan los padres. A pesar del carácter nuclear de la familia actual. en la vida conyugal de los adultos. También la ignorancia del otro y de sí mismo. con edades muy diferentes a veces. el lugar de control (o poder) ejercido por cada uno de los padres. la diversidad de experiencias tenidas por cada cual y los proyectos de vida soñados por uno u otros hacen que las relaciones personales sean muchas veces conflictivas. la vida como proyecto personal. Las necesidades sentidas por la pertenencia a generaciones distintas.. 75 . abuelos y abuelas. el autoconcepto y la autoestima personal y del otro. de forma autoapropiada. en la vida conyugal y en las relaciones paterno-filiales. como experiencia personal. Así mismo. La realidad de la vida familiar no siempre es así. sobre todo en la adolescencia y la juventud. sus miembros pertenecen a diversas generaciones (padres y/o madres. aparecen tensiones. hijos e hijas. la percepción que se tenga de la competencia personal y del otro para afrontar los problemas familiares endógenos u originados por el entorno. los estilos de educación que tengan respecto a los hijos. a veces difícilmente compatibles con los proyectos propios (Halstead. Como lúcidamente se ha señalado (Vázquez. La realización de este proyecto presupone el crecimiento en libertad de los hijos e hijas. 2004) pueden generar tensiones. en la profesión o en otros asuntos. la interpretación acerca de la causalidad del éxito y del fracaso en las relaciones familiares. por el respeto de unos hacia los otros.

tiene que justificarlas ante sí mismo y ante los demás. mediado por la interpretación que de los elementos de esa cultura hace la familia. en hacerlo así. se derivan consecuencias y se le pueden pedir cuentas. a aprender a cuidar de uno mismo. con las que cada uno ha ido esculpiendo su figura. es decir. consiste la dimensión ética de la identidad personal. su proyecto de vida personal. y con frecuencia difícil. si se gestionan bien. puesto que de las decisiones que toma. en un sentido u otro. o escribiendo su vida (la biografía personal). quiéralo o no. Y. dan la dimensión ética de su personalidad. en las circunstancias y en las condiciones con las que se enfrenta en su vivir. cada miembro de la misma tiene que ir desarrollando su autonomía. más aún. La autonomía personal no significa otra cosa que regirse por el propio pensamiento y por las propias decisiones en los asuntos que a uno le conciernen o le importan. de relaciones interpersonales dentro de la familia. el yo que cada uno es. La autonomía personal consiste en conducir uno su propia vida. y de lo recibido de la cultura a la que pertenece. En ese mundo complejo.3. más o menos condicionadas y arriesgadas. el tipo de vida que quiere vivir porque le merece la pena. La identidad de cada persona. se va configurando con lo que cada uno va decidiendo hacer. Por esta característica de la acción humana se ha dicho que la persona es estructuralmente moral. además de lo recibido de la herencia genética de sus antepasados. La libertad ejercida por cada uno está a la base de su moralidad. pueden ser una vía para el crecimiento en la madurez personal y para el robustecimiento de los vínculos familiares. de acuerdo a sus convicciones y a sus proyectos de . Las decisiones propias. 76 3. 2004).La educación ética en la familia las situaciones de conflicto no son necesariamente negativas. a ocuparse del mundo para hacerlo un lugar habitable y a acoger al otro (Bárcena. ¿Por qué el desarrollo de la autonomía ética? El desarrollo de la autonomía ética hay que entenderlo como lo que empuja a autogobernarse.

y no lo que cada persona haya hecho de él. y sus pensamientos no son impuestos por otros. La primera de ellas está en que así se reconoce y se respeta la dignidad de cada uno como persona. la autonomía requiere que el sujeto tome sus propias decisiones sobre los asuntos que le afectan y no tome sus decisiones al dictado de las presiones de otros o al dictado de las pasiones propias. La persona inmadura es aquella que la razón de lo que debe hacer. es lo que merece respeto aun para aquellas personas que. La autonomía moral significa. superando las presiones o dificultades que le impongan desde fuera o superando las dificultades y obstáculos que puede encontrar en la fuerza de sus pasiones o en la debilidad de su voluntad. Ese potencial. son incapaces de actualizar tal potencial como es el caso de los bebés. de los que puede dar cuenta o justificar. en cualquier persona. desde fuera. Hay varias razones para tomarse en serio el desarrollo de la autonomía ética de cada uno de los miembros de la familia. de su deber. es decir. y. Tal autogobierno se consigue sólo si el sujeto tiene pensamientos propios. La dignidad. por tanto. de las niñas y niños con pocos años. De ahí que cada persona tenga dignidad y no precio. de acuerdo a la conocida expresión Kantiana. La autonomía. de ciertas personas con minusvalías mentales o personas enfermas en estado de coma. que el sujeto decide y actúa de acuerdo a su conciencia. consiste en esas capacidades que comparten todos los seres humanos. porque no puede dominarlas. así como el rechazo a toda forma de violencia sobre ella y 77 . El reconocimiento de la dignidad humana.La familia y el desarrollo de la autonomía ética vida. La autonomía se ha constituido en la clave para diferenciar a una persona madura éticamente de aquella que no lo es. al menos potencialmente. es el autogobierno o señorío sobre uno mismo. por lo tanto. debido a circunstancias diversas. pues. La dignidad de la persona consiste en su condición de agente capaz de dirigir su vida. la encuentra en la norma o criterio que otras personas establecen. a su intimidad y a sus características diferenciales. también. implica el respeto a su conciencia. en la capacidad de encontrar la verdad por sí misma y en la capacidad de dirigir su vida según principios morales.

Escámez. le vincula con los demás. El crecimiento de un sujeto como persona se orienta fundamentalmente en tres direcciones: en el pensamiento. es algo más que provocar y acumular experiencias de aprendizaje. El compromiso. de cualquier persona.La educación ética en la familia a toda clase de instrumentación de la misma. que es el proceso central de la educación. Es esta dependencia que le ata al otro u otros. hace de cada sujeto humano un ser único e irrepetible. El reconocimiento y el respeto a la dignidad humana de toda persona. El descubrimiento de la humanidad en cada una de las personas significa reconocer su dignidad como una cualidad valiosa que le pertenece. el acercamiento individual que hace a la verdad y la dirección que imprime a su vida y a la construcción de su personalidad. Por ello educar. la educación consiste en la adquisición por el 78 . La apelación a la conciencia personal no es apelar a una interioridad desconectada del medio ambiente y de las relaciones interpersonales y sociales. la necesidad de responder a los demás y de los demás la que le libera de su ensimismamiento y le otorga la dimensión moral (Ortega. en los sentimientos y en la autonomía de las decisiones y de las acciones. El sujeto promete a sí mismo el ajuste de los actos que vaya realizando a las exigencias de lo que ha elegido en conciencia como norma o criterio de su deber. no se entiende como sujeto moral. necesariamente tiene que conducir al cuidado por ella así como al cuidado propio como tarea y desvelo. La segunda razón para el desarrollo de la autonomía está en que así se genera una ética del compromiso personal. sin las relaciones éticas que le vinculan al otro. La dignidad de cada una de las personas. Touriñán. puesto que el sujeto humano sin el otro. La tercera razón se puede formular así: el desarrollo de la autonomía va directamente centrado al proceso de hacerse a sí mismo. puesto que con ellos convive y a ellos afectan las consecuencias de sus actos u omisiones. además de con uno mismo. La implicación y el compromiso personal con los demás y con el medio ambiente es central en la ética. educarse. 2007). como alguien insustituible.

deseos. necesidades y razonamientos. Al nacer. c) la integración de las experiencias biográficas y proyección hacia el futuro o el reconocimiento.La familia y el desarrollo de la autonomía ética individuo de nuevos modos de ver e interpretar la realidad. 2003). una referencia permanente en los procesos de identificación personal y de reconocimiento como ciudadano. asumir y dar sentido al pasado es condición fundamental de una personalidad ética madura. el ser humano aparece como alguien absolutamente frágil e inofensivo. que tiene que aprender todo lo necesario para convivir con sus semejantes. y no ceder ante la presión externa o la presión interna. b) la clarificación personal o la adquisición de una mayor transparencia respecto a los propios sentimientos. El aprendizaje más importante en la educación. toda la realidad en la que vive: sólo aquellas experiencias que se abren al campo de lo real y que se aprenden crítica y direccionalmente tienen ese potencial antropogénico y educativo (Vázquez. al que tenemos que prestar atención. 79 3. 1983). El niño nace dentro de la institución familiar: la familia es la primera estructura de acogida. Martín y Puig (2007) han señalado algunos de los aspectos más importantes que intervienen a la hora de hacerse a sí mismo: a) la toma de conciencia de sí mismo o el desarrollo de capacidades para obtener información de la propia persona. motivos. La vida familiar como fuente de reconocimiento ético y como riesgo para la autonomía La unidad narrativa de la vida de cada uno se inicia en la familia.4. y d) la autonomía personal o la capacidad de mantener conductas orientadas por los propios pensamientos y valores. es el aprendizaje que mejora los niveles de la conciencia y de la autonomía (Sanvisens. así como construir horizontes de futuro que permitan integrar las nuevas experiencias. Debe aprender los signos que le envuelven. d) la capacidad de autorregulación o el mantenimiento de un comportamiento coherente con lo que se piensa. los ritos propios de su comu- .

el sujeto ha construido una identidad personal adecuada y unas experiencias positivas como sujeto de derechos. Este universo le es proporcionado sobre todo a través de la lengua materna. 80 La importancia de la familia es tal que cuando se quieren precisar los niveles más básicos y originarios de la identidad ética se acude necesariamente al papel que el sujeto ha desempeñado en ella. esto es. Cuando la referencia familiar no ha funcionado o ha funcionado mal. al sentido de la vida. la cual permite organizar y dar sentido a su mundo. La educación moral es construcción de la personalidad moral y construcción del medio en el que se forma tal personalidad (Puig. . se han producido deficiencias en la identidad personal y en la integración familiar y ciudadana. 2004. si en ella ha desarrollado una u otra identidad y cómo se ha generado (Ricoeur. y en todo momento. Esta lengua materna no es siempre. al mal. en espacios de intervención y quizás en lo que debe transformar la educación. cabe educar al medio para educar al sujeto. a la muerte (Bárcena y Melich. En definitiva. En la medida que el medio está tan pegado al sujeto que en cierto modo es ya sujeto. 2000). El clima ético de la familia es fundamental para la interpretación de la moralidad de sus miembros y para la educación moral de los mismos. las costumbres y los valores de su entorno. al sufrimiento. Domingo 2006). Por ello. un lenguaje proposicional (conceptual) ni las historias y relatos tejidos por ella. como agente de participación y como miembro integrado en la comunidad familiar y ciudadana. puesto que puede ser tanto fuente de moralización como un peligro para la autonomía moral. 2003). El medio familiar es ambivalente. un universo simbólico que le es transmitido a través de las historias que le cuentan y en las que se educa y forma su identidad.La educación ética en la familia nidad. relatos históricos. cuando la referencia familiar ha funcionado bien. Los sujetos están tan inmersos en sus medios familiares que poco se puede hacer para educarlos sin convertir tales medios en objeto de estudio. La lengua materna abre al niño el universo de la ficción que le permitirá enfrentarse a la contingencia. es decir si en ella se ha sido alguien y cómo se ha sido.

La familia y el desarrollo de la autonomía ética

3.4.1.¿La familia, espacio de identidad e identificación? Como se comentó en el capítulo anterior, la familia es el espacio en el que se empieza a descubrir y construir la propia identidad desde las narraciones que se reciben. En la vida familiar se empieza a distinguir, a clarificar y a diferenciar todo lo que rodea al sujeto. No es sólo un espacio lógico desde el que se conoce, sino también, y prioritariamente, un espacio existencial desde el que se afronta el mundo. No viene mal recordar en este apartado que cuando hablamos de identidad personal se hace referencia a la consideración que el sujeto tiene de él mismo como único y diferente. La identidad implica, por tanto, tener un concepto global de uno mismo (autoconcepto), quién soy yo, y una valoración positiva o negativa de sí mismo. El concepto que el sujeto se forma de sí mismo y la valoración que se otorga depende de la aceptación, tal y como es por la familia, de la riqueza afectiva que haya en las relaciones familiares y de la existencia de unos esquemas de normas y valores que le ofrezcan seguridad. Si los miembros de la familia se sienten aceptados, queridos y apoyados y, además, tienen unos esquemas estables de normas y valores, probablemente adquirirán una identidad personal rica y equilibrada. Si faltan la aceptación, la afectividad positiva y los esquemas normativos y valorales de referencia, entonces probablemente tendrán una baja autoestima (Altarejos, Martínez, Buxarrais y Bernal, 2004). Según la tipología de familias españolas, elaborada por el sociólogo Javier Elzo, en el seno del modelo de familia “familista” se reconoce su capacidad para tener en cuenta las opiniones de los hijos para la toma de decisiones y, aunque esta familia tiene capacidad también para transmitir los valores de los padres, existe la duda de si tales valores son verdaderamente apropiados por los hijos, puesto que no han pasado por la duda y la discusión que es cuando la socialización en valores adquiera consistencia y la autonomía ética se hace más fuerte. Frente al tipo anterior, J. Elzo (2002, 2003) presenta el tipo familiar, al que llama familia “conflictiva”. Elzo se inclina a pensar que si bien los

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conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los hijos, su raíz, en no pocos casos, está en los propios padres, pues presentan un universo de valores muy distante al mayoritario en los hijos, además de una rigidez en sus propias concepciones de la familia, con una delimitación de estatus y de papeles paternos y filiales excesivamente envarados. En tal clima de relaciones, los hijos tienden a adoptar valores y comportamientos y a construir su identidad por oposición a los valores dominantes en sus padres.

3.4.2.¿La familia, espacio de reciprocidad? También se dice que la familia es el espacio más adecuado en el que el sujeto se reconoce a la misma vez que descubre al otro, se descubre ante el otro y junto al otro. El reconocimiento familiar parece lo más apropiado para las relaciones mutuas y la reciprocidad; y el hogar familiar el lugar más adecuado. Habitar en el hogar es mucho más que disponer de un espacio físico que hace posible la convivencia, es disponer de un tiempo significativo que se comparte, un tiempo trenzado por relatos, narraciones e historias compartidas. El hogar familiar no es sólo un lugar en el que se está, sino un lugar al que se pertenece y en el que se siente uno a gusto, puesto que es un lugar para la intimidad a la misma vez que para la interacción con los más próximos. La reciprocidad, tan importante para la vida moral (Levinas, 2004), es el descubrimiento de uno mismo, como único y diferente, a la vez que el reconocimiento y el respeto del otro, también como único y diferente. Sólo así es posible el reconocimiento de las otras personas con su propia dignidad, con sus propios fines e intereses, y no como medios. Pero ese reconocimiento, respeto y compromiso con el otro en lo que consiste la reciprocidad es un bien escaso. En la tipología familiar, antes mencionada, Javier Elzo (2002, 2003) habla de un tipo de familia predominante en España, la familia “nominal” en la que las relaciones de padres e hijos pueden ser calificadas, con toda propiedad, como de coexistencia pacífica más que de convivencia participativa. Cada miembro de

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La familia y el desarrollo de la autonomía ética

la pareja espera del otro el compromiso por resolver los problemas o ambos lo esperan de la escuela o de los amigos de los hijos o de cualquier otra instancia. En ese tipo de familia, falta consistencia o una mínima estructura referencial de valores y normas en las que educar. Es en este modelo en el que se piensa, y con toda razón, cuando se habla de la incapacidad de la familia actual de educar en valores. Basándose en este modelo resulta difícil la construcción de la identidad, ya que no hay referencias claras, no tiene orientación acerca de la forma de afrontar los conflictos que, sin duda, se les presentarán en su proceso de construcción personal.

3.4.3. ¿La familia, espacio de diferenciación? La familia es fuente de reconocimiento porque en ella el sujeto se singulariza, se diferencia, empieza a descubrir lo que es más propio de cada uno de lo que es propio del padre, de la madre, del hermano o de la hermana, de los abuelos o de cualquier otro miembro de la familia. La familia parece el espacio más adecuado para aprender que el proceso de diferenciación personal de papeles y opciones no es un proceso de separación o ruptura con una relación de mutualidad e igualdad en derechos. Sin embargo, nacer y vivir en un ambiente familiar determinado de ninguna manera implica un ejercicio de diferenciación de opciones, un ejercicio de libertad. Se trata de una situación que sólo se puede asociar con la libertad si se dispone de oportunidades de optar por unas alternativas u otras. La libertad no se puede disociar de la oportunidad de elegir, al menos de poder considerar la forma de ejercer una opción u otra. El aspecto medular de la libertad es la capacidad de las personas de vivir como desearían hacerlo y de contar con oportunidades aceptables para evaluar entre opciones. También J. Elzo (2002, 2003) habla de otro tipo de familia, la adaptativa, en el que sitúa a los nuevos e incipientes modelos familiares de los

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se trata de un tipo de familia que busca la adaptación a los nuevos papeles del hombre y de la mujer. abierta al exterior y en la que las opiniones de los hijos son particularmente tenidas en cuenta. la distribución desproporcionada o no equitativa o de falta de expectativas y recursos dentro de las familias.¿La familia. no lo podrán hacer sin contar con el protagonismo de las familias. la implicación en todo lo que sucede más allá de los muros familiares hace pensar que hay una transmisión estructurada de valores y. pero sin ser totalmente independientes del hogar familiar de origen. Se trata de una familia con buena comunicación entre padres e hijos. Como ya vimos. según sea hijo o hija. una probabilidad alta de que los hijos tengan una autonomía moral y una madurez como ciudadanos. 84 3. espacio de capacitación personal? La familia es fuente de reconocimiento. procesos de selección y apropiación de posibilidades que modulan la capacidad de obrar. Y como un aumento de las capacidades de una persona para vivir tiende normalmente a aumentar su capacidad para generar ingresos.La educación ética en la familia que hablan los sociólogos de la familia. genera una desigualdad en capacidades reales. . Unos hijos que están pidiendo llevar esa autonomía en sus relaciones con los demás. En este sentido. la vida familiar puede desempeñar un papel importante en las nuevas éticas del desarrollo que ponen el acento en las capacidades de las personas. también la familia puede generar una desigualdad en los ingresos de los hijos. con capacidad de transmitir valores y opiniones. Si las éticas del desarrollo van a desempeñar un papel central en la futura sociedad civil. al protagonismo de los hijos que vienen pidiendo autonomía para crear su universo de valores. los intentos de diálogo. puesto que la singularización y la personalización son procesos de capacitación. Como ha señalado A. y que también pretenden libertad en el uso y disfrute del tiempo libre al par que acompañamiento (discreto y efectivo) de los padres. el de sus padres. Sen (2000). La preocupación por los hijos. cuando las cosas vayan bien.4.4.

suficientemente estructurados. han sido favorables a los varones.5. serán veletas conducidas por unos u otros. en gran medida. Como hemos advertido. defendidos y legitimados. Existen abundantes pruebas de que cuando las mujeres consiguen las oportunidades que se reservan normalmente a los varones. hasta ahora. apropiados. Hasta el punto es así que “La consecución de los objetivos de Desarrollo del Milenio pasa por la mejora de las capacidades de la mujer y el aumento de la igualdad entre los géneros” (PNUD. Si ello es así. el contexto familiar es un espacio privilegiado de educación. en su mayoría. 2003: 86). Aunque parezca trivial. Los padres que quieran que sus hijos alcancen la madurez como personas y como ciudadanos conviene que se apliquen con interés a desentrañar los caminos que llevan a esa meta (Gervilla. de reconocimiento como sujetos morales de unos miembros por otros. siguiendo a Elzo. y de riesgos para el desarrollo de personas autónomas. no tiene gran capacidad de socialización a la hora de configurar en los hijos esquemas referenciales sólidos de valores. a la calle. y no están bien entrenados en caminar por sí mismos. sacan provecho de las mismas de modo similar a como lo hacen los varones. la familia española. El clima ético del contexto familiar y la formación de la autonomía Como se ha tratado de mostrar en los párrafos anteriores. 85 . por las convenciones existentes y los sistemas de valores de la familia que. 3. a la intemperie. 2003) y también que se apliquen a conocer las estrategias educativas más oportunas para que las oportunidades de crecimiento no se conviertan en riesgos de un infantilismo ético prolongado en los años de su juventud y de su vida como adultos. Si en el hogar familiar se ha cultivado el infantilismo. la primera cosa práctica que han de saber los padres sobre los hijos e hijas es que los años transcurren también para ellos o ellas y saldrán fuera.La familia y el desarrollo de la autonomía ética Los mecanismos de reparto dentro de la familia vienen dados. tendremos hijos e hijas dependientes de la influencia de los amigos y de otras instancias.

etc. antes que se tenga conciencia de ello. El adulto es capaz de pensar por sí mismo. con dejar que los hijos e hijas descubran por ellos mismos. La acción educativa de los padres. se le pretende configurar de una cierta manera. más o menos rígidos. A pesar de la exaltación actual. costumbres o creencias. los hijos e hijas se habrán hecho mayores. una 86 .. ante una determinada situación. ¿no tienen el peligro de promover una dependencia moral del hijo o de la hija. la niñez y la juventud son por definición unas categorías destinadas a no seguir siéndolo. 1999). es negar esa incertidumbre. para que siga unos cauces. ¿cómo compaginar las convicciones éticas de los padres sobre lo que es correcto... que los padres defienden. ¿Apto. lo que quiere decir que se ignora cuál será su elección. ¿hasta qué hora dejar. lo que equivale a afirmar que se ignora lo que pensará.. ¿Cómo compaginar la educación en unos valores. una persona apta para la autoeducación. se produce para que los hijos se socialicen y adquieran todo el patrimonio cultural con el que van a constituir su propia identidad personal.?. siempre se escapa alguna vez. Capaz de ser responsable. es decir. lo que ellos o ellas deben de hacer en una situación semejante?. el proceso de la educación puede decirse que es un proceso de cierta violencia sobre el hijo o la hija. En unos pocos años. querer fabricar adultos de los que sepan con seguridad lo que pensarán y querrán. La tarea importante en la educación del niño y del joven es aprender a aprender. Ese es el meollo y el enigma de la educación. La formación de la autonomía de los hijos es un problema para todos los padres que son conscientes y responsables: ¿hasta dónde permitir. prescritos por una cultura y mediados por la familia. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. con la autonomía ética de los hijos?. objetivo de la educación. pero para qué. si alguna vez lo consiguen. La tentación de los padres... serios y responsables. normas.? Desde que el niño o la niña nace.?. Pues el verdadero adulto.La educación ética en la familia Seamos realistas. exactamente? No se sabe. no física por supuesto. y quizás sobre todo de los mejores. ¿qué hacer cuando. fabricar no adultos (Reboul.. Aunque pueda parecer una expresión dura.

en sus escritos pedagógicos. El niño o la niña. el mayor impulsor filosófico de la autonomía ética. La clave está en entrenar al 87 . el ejercicio de la autoridad y una cierta disciplina promocionan la autonomía de los hijos e hijas. sino que la educación en ciertos valores. a veces angustiosos. Kant. de los padres. Lo que hay que cuidar. el niño aprenderá a respetar el deber.La familia y el desarrollo de la autonomía ética dependencia de la autoridad que pueden tener o una dependencia de las costumbres sociales que los padres han aceptado? Ciertamente este tipo de cuestiones ni son fáciles de responder. para el trabajo. que ciertas normas o mandatos para convivir deben ser satisfechos. No solamente que no están reñidos. se le manifestarán en su conciencia. desde su infancia. y a lo que es fundamental que se preste atención por los padres. Si realizan ese aprendizaje. Pedagogía (1983). como se expondrá más adelante. de acuerdo a unos valores éticos. Hay que formar a los niños en el sentido del deber: que hay ciertas normas que deben ser respetadas. Así. para el sueño que deben ser cumplidos. los niños estarán preparados para respetar las normas morales que. tienen que dirigirse a la formación del niño o niña de acuerdo con las normas de la sociedad. a actuar según el deber. es que la enseñanza o inculcación de tales valores esté avalada por explicaciones razonables que pueda entender el niño. los morales. Para los autores que escribimos este libro. es una preparación necesaria para la autonomía. a lo largo de su maduración psicológica. dice que los primeros esfuerzos educativos de los educadores. La formación del carácter o modo de ser. la disposición de actuar por respeto a su propia conciencia. la educación en unos valores morales concretos no está reñida con la autonomía moral de los hijos e hijas. Si no se le forma así. ni dejan de ocupar los pensamientos. no alcanzará la autonomía ética. que hay tiempos para la diversión. difícilmente será respetuoso con esas normas y. Esto es de la mayor importancia para que la formación moral del carácter no haga niños sumisos. por tanto. sino que les prepare para su autonomía. tiene deberes como niño que han de ser inculcados como tales deberes. de los padres.

Además de los valores éticos. 88 3. La autonomía o madurez ética se puede ir adquiriendo con la maduración psicológica y unas adecuadas estrategias. también hay valores estéticos como . políticos como el debate público sobre lo que conviene a los ciudadanos. sus capacidades para expresar y recibir ciertas explicaciones.La educación ética en la familia niño en pedir y dar explicaciones. cuando hablamos de valores tendemos a pensar en valores como la libertad. puede ser bien o mal conducida.6. como la educación en cualquier otra dimensión de la persona. En definitiva. en los valores éticos. sociales como la cortesía. sin embargo. Los valores éticos que los padres tienen que atender con especial cuidado El universo de los valores es muy rico y hay muchos tipos de valores y. le dan una gran importancia al clima que se respira en la familia A los niños hay que educarlos como tales. hay valores biológicos como la salud. Pero necesitan ser entrenados en el respeto y en la promoción de unos valores morales para que posteriormente sean capaces de alcanzar la autonomía moral. en potenciar. económicos como la posesión de una vivienda digna. intelectuales como la adquisición de conocimientos. La educación moral. no como adultos. en todo el proceso de su educación. se desenvuelve o respira un clima inmoral en la familia o si no se va entrenando en analizar las cuestiones o problemas de la vida ordinaria desde la perspectiva moral (Ortega y Mínguez. probablemente es que los padres se hayan equivocado de estrategia educativa. como las primeras formulaciones de Kohlberg (1981). en sus primeros años. pero tal autonomía no es posible alcanzarla si el niño. Hasta las posiciones teóricas más inflexibles sobre la no enseñanza o no inculcación de valores éticos concretos. es decir. Si en lugar de la autonomía moral son dependientes moralmente. que se expondrán más adelante. la igualdad o la solidaridad. 2003). dicha clave radica en que progrese en racionalidad. la creatividad o el pensamiento crítico.

Pérez y LLopis. Hay otros valores. como los valores referidos al sentido de la vida y los valores religiosos. que quizá sea incluso. pero fundamentalmente por el orden de preferencia que sus miembros dan a un tipo de valores sobre otro tipo de valores. Naturalmente. por ejemplo. cosas por las que hay que velar en la formación y que han de ser promovidas en las hijas e hijos. y a una familia de otra. pero después van añadiéndose más y más cosas. conocimientos. relaciones sociales. si se esfuerzan y no los alcanzan. 2007). Y que tengan conocimientos científicos. Entre las cualidades dignas de estima las hay muy importantes. no pueden obligarles a tener esos conocimientos. sus miembros conceden más importancia al cuidado de la naturaleza. al comienzo. sin embargo. aunque la fe en Dios sea el supremo valor del pa- 89 . Es cierto que los padres estiman la salud de los hijos e hijas. para que adquieran toda clase de cualidades valiosas. son fundamentales para las personas. si es posible.La familia y el desarrollo de la autonomía ética la elegancia o la belleza (Escámez. Una cultura se diferencia de otra por la presencia de unos valores u otros. igualmente sucede con las familias. que tampoco son éticos. y que. por tanto. comportamiento. sentimientos). a la adquisición de conocimientos o a la religión. el padre y la madre tienen que velar para que los hijos e hijas adquieran el mayor desarrollo posible como seres humanos y. lo único. junto a todo ello. Y. ¿pueden exigirlo? Ciertamente les gustaría que los tuvieran pero. en otras familias. pero no puede exigirse su presencia en los hijos e hijas para que estén a la altura de la dignidad humana. primero está el cuidado de lo corporal. no sólo en sus necesidades inmediatas. todas aquellas que en cualquier sentido caen bajo el concepto de educación (capacidades. Ciertamente al cuidado de los padres está el niño o la niña como totalidad y en todas sus posibilidades de desarrollo humano. Así hay familias en las que los valores económicos son los prioritarios mientras que. pero no pueden exigirles que tengan salud. Tampoco se puede exigir a un hijo o hija que sea creyente. la felicidad. y para diferenciar a una cultura de otra. En una palabra. García. toda clase de valores. puesto que son cualidades dignas de ser estimadas.

la solidaridad. Una comunidad política que no respeta la libertad de opinión y creencias de sus ciudadanos. El respeto a las ideas y convicciones propias. como ellos pueden exigir a los padres que no impidan por la fuerza la decisión sobre lo que quieren que sea su vida. que sean felices es una crueldad.La educación ética en la familia dre y de la madre. Sin embargo. 90 . Son los valores de la ética civil. pero exigirles. pueden exigirles que respeten las ideas de un hermano o del abuelo. la tolerancia o respeto activo al otro. la igualdad en derechos como ciudadano. esas relaciones entre personas o entre instituciones y personas no están a la altura de la dignidad humana. En cuanto exigibles. que. los valores éticos están ubicados en la categoría de la justicia. el respeto a la vida sí son exigibles a las personas e instituciones con las que nos relacionamos. La característica fundamental que tienen los valores morales es que se pueden exigir en las relaciones de una persona con otra. A cualquier persona. o la persona que miente siempre impiden la calidad de vida y de relaciones sociales a la altura de la dignidad humana. la libertad para decidir uno sobre sus propios asuntos. Tales valores deben estar presentes en las relaciones entre los miembros de la familia y entre las demás personas. para algunos. la paz y la responsabilidad. la infelicidad de ellos es una situación lamentable. la participación. y deben presidir las relaciones de las instituciones sociales con las personas. además. Podemos exigir al gobierno que nos reconozca los mismos derechos que tienen los otros ciudadanos de este país. Los valores éticos más importantes son la libertad. las relaciones de unas comunidades humanas con otras y las relaciones de las personas con las instituciones. y son manifestaciones de la dignidad de la persona. A esos valores los padres tienen que prestar un cuidado especial. es el principio moral por excelencia. que probablemente haga también infelices a los padres. tampoco se puede exigir a los hijos ni a nadie. La felicidad. o un gobierno que administra arbitrariamente el poder. podemos exigirle que no nos quite la vida. la igualdad. tan importante para la vida de las personas. podemos exigir su presencia también en las instituciones sociales y. si no se da tal presencia.

El poder es la capacidad de mandar o imponer algo a los hijos. De lo contrario. la capacidad de analizar por ellos mismos la verdad de lo que otros les dicen y la rectitud moral de las propuestas que se les hacen. El primer principio que tienen que asumir los padres es que las relaciones con los hijos no pueden estar basadas en el ejercicio del poder sobre ellos. se corre el riesgo de que los hijos descubran convicciones poco fundamentadas o comportamientos que no responden a las convicciones que dicen tener. los 91 . y son dos cosas bien distintas. además de seguir ciertas pautas educativas. Con frecuencia se confunde el poder con la autoridad. tienen que asumir ciertos principios de actuación. Estrategias educativas para la promoción de la autonomía ética de los hijos Los padres que desean la autonomía o madurez moral de sus hijos. Por tanto. la persuasión y la comprensión. Si también se admite esto. los padres tienen que fomentar en sus hijos el pensamiento crítico. de acuerdo a la propia conciencia.7. dicen y hacen. que desean que su prole vaya conformándose progresivamente como personas adultas. también obliga a los hijos a buscar por ellos mismos la verdad.La familia y el desarrollo de la autonomía ética 3. no dejándose avasallar o asustar por las presiones externas. El señorío o gobierno de uno mismo también requiere que los hijos vayan adquiriendo competencias para actuar en público según sus convicciones. Si esto es así. Los padres que quieran promover la autonomía de los hijos tienen la obligación de ejercer la autoridad. puesto que ellos reconocen en los padres ciertas cualidades. tienen la obligación de ser excelentes en aquello que consideran que los hijos deben alcanzar. La autonomía ética o gobierno de uno mismo. los fundamentos racionales de lo que es bueno y correcto. un segundo principio que los padres tienen que asumir es la veracidad o coherencia entre lo que piensan. La autoridad es el prestigio que se tiene ante los hijos. Hay que tener presente que nadie aprende valores por la fuerza y que los padres son escaparates de exposición para los hijos e hijas. sino más bien en una relación afectuosa basada en el diálogo. pero nunca ejercer la imposición. cuando sean irracionales o inadecuadas.

sin embargo. La vida moral no es un asunto privado. Si esto es así. aunque a veces sea conflictivo. Tiene que verse el diálogo y el debate con los hijos. por la dificultad de dominar las propias pasiones cuando son irracionales o inadecuadas. El fomento del autocontrol y el cultivo de la disciplina en el medio familiar no están de moda hoy y. individual. La autonomía moral tiene el enemigo más peligroso en el propio sujeto. Nada pasa si hay situaciones de conflicto en la familia. hoy se dice una capacidad de autocontrol notable. en las demás personas y en el mundo que habitamos. la autonomía o madurez ética siempre dice referencia a los demás. los padres que quieren hijos adultos tienen que fomentar en los hijos e hijas la participación en los asuntos comunes de la familia y de la sociedad. Los padres tienen que aceptar también el principio de participación: que sus hijos e 92 . que un tercer principio a asumir sea la presencia de unas relaciones flexibles y democráticas en la familia. para actuar de acuerdo a lo que uno ha concluido que es su deber. de tanto querer ser uno mismo se está perdiendo una rica identidad personal. en los proyectos y en las realizaciones de la sociedad a la que se pertenece. Por último. Las acciones humanas tienen una dimensión ética porque de ellas se generan consecuencias que repercuten de un modo favorable o de un modo desfavorable en el propio sujeto. sino que los comportamientos humanos tienen una dimensión moral en tanto en cuanto afectan a la vida de los otros y de la naturaleza.La educación ética en la familia padres tienen que fomentar en sus hijos la capacidad para el debate y para gestionar los conflictos. esa identidad personal que se adquiere con la participación en los valores. Como se ha dicho tantas veces: “hago lo que no quiero” y “no hago lo que quiero”. Hay una preocupación generalizada y excesiva por uno mismo. Quizás la característica que más llama la atención de nuestro tiempo es el excesivo individualismo. son principios educativos que hay que aceptar y defender. hay un verdadero problema cuando nadie se atreve a aflorar el conflicto que roe las entrañas de la vida familiar. como una oportunidad para su crecimiento ético y para su participación posterior en la vida de la sociedad. La autonomía moral requiere la adquisición de una voluntad fuerte. De ahí.

1. el aprendizaje del autocontrol. Si los hijos no tienen oportunidades de ejercer papeles activos en los asuntos públicos. el aprendizaje de normas de disciplina. con los asuntos comunes. de la igualdad. debe poseer para que no se manifieste en ella o él una deficiencia de humanidad. no alcanzarán la autonomía ética. así como no deben tener problema en adoptar una postura clara en la desligitimación de toda idea o conducta que ataque a la dignidad de la perso- 93 . La enseñanza de los valores éticos La primera estrategia a seguir por los padres es la enseñanza a los hijos e hijas de los valores éticos de la dignidad de la persona. el ejercicio de la autoridad.7. de la tolerancia o respeto activo. el fomento del pensamiento crítico. a la paz y al desarrollo de las capacidades personales y de las capacidades de los pueblos.La familia y el desarrollo de la autonomía ética hijas se comprometan con lo público. de la participación. oportunidades de ser actores y no simples receptores pasivos de las decisiones de otros. de la paz y de la responsabilidad. de la solidaridad. Son los valores que tienen que estar presentes en las relaciones de los miembros de la familia para que pueda decirse que hay un clima ético en la misma. el valor de la solidaridad se concreta y desglosa en los derechos humanos a un medio ambiente sano. las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática. Son los valores básicos que toda persona. el valor de la igualdad se concreta y desglosa en los derechos humanos sociales. Son los valores que están en la base de los derechos humanos: el valor de la dignidad humana es el gran tronco que sustenta todos los derechos humanos. el valor de la libertad se desglosa y concreta en los derechos humanos civiles y políticos. todo hijo e hija. 3. Quedan así anunciadas las principales estrategias (Escámez. de la libertad. 1998) que pueden seguir los padres para la formación de sus hijos e hijas como personas con autonomía ética: La enseñanza de los valores éticos. Los padres no deben tener problema en enseñar estos valores a sus hijos. en adoptar una posición fuerte en su defensa y legitimación. de la justicia.

etc. También a esos valores conviene que dediquen sus esfuerzos. Probablemente muchos padres considerarán más importantes otros valores como la felicidad. pero han de tener presente que no pueden exigírselos a sus hijos. de los obstáculos a la participación en los asuntos comunes y de la irresponsabilidad. Bien es cierto que las posiciones tienen que ser argumentadas de acuerdo al desarrollo cognitivo de los hijos. 2004). tienen que comprender que sus hijos e hijas están en proceso de formación y reconocer que serán capaces de encontrar la verdad por ellos mismos. el desarrollo de los conocimientos. los padres tienen que mostrar estima y aprecio por los valores e impulsar a los hijos a que tengan esos mismos sentimientos. es conveniente que si hablamos de igualdad en derechos pongamos ejemplos de los derechos de los hermanos o de los padres o de los abuelos referidos al dinero. En tercer lugar. hay que enseñar a los hijos que los valores éticos o la falta de valores éticos se hacen presentes en muchas situaciones de la vida familiar o de la vida de la gente próxima a la familia. de la intolerancia y falta de respeto. En cuarto y último lugar. no es lo mismo ser tolerante con un compañero que pasar de él porque no importan sus ideas. de la esclavitud.La educación ética en la familia na. aunque por fortuna cada vez hay mejores libros al alcance de todos los padres. hay que dar a conocer a los hijos el significado de cada uno de esos valores. el trabajo. el estudio. a los estudios. mientras los valores éticos sí son exigibles y necesarios para alcanzar la madurez ética. nadie presta un servicio de ayuda a un enfermo grave. a las tareas de la casa. sólo por razones. de las desigualdades y exclusiones en derechos. sus creencias o sus conductas. los valores éticos se aprenden practicándolos y los padres harán bien en organizar situaciones y momentos en la familia para que los hijos vayan ejercitando aquello que se dice estimar y 94 . por ejemplo. un día y otro. de la injusticia. en la vida ética tienen que darse la mano los sentimientos con las razones. En segundo lugar. de la insolidaridad. pacientes y dialogadas (Buxarrais y Zeledón. si no hay un compromiso de afectos o sentimientos. Sobre el significado de los valores éticos hay un gran desconocimiento. de la guerra. la religión. ¿Cómo enseñarlos? En primer lugar.

Jonas (1995). asumen lo contrario de lo que los padres consideran como correcto o bueno. en todo momento y bajo cualquier circunstancia. no es razonable la imposición coactiva a los hijos de los valores o. 3. los padres no pueden quedarse al margen. Los padres tienen que ejercer la autoridad. por reacción. la responsabilidad de los padres por los hijos no permite tomar vacaciones. den referencias claras y consistentes sobre los valores que son dignos de estima (Rodríguez y Megías. a ser justo.7. los hijos e hijas suelen rechazar los valores éticos de los padres y. “Mostrarse” significa presentar u ofrecer en sus convicciones.La familia y el desarrollo de la autonomía ética que vale la pena. en las que se llevan bien los padres y los hijos. mostrarse como un ejemplo de los valores éticos. Se usa la palabra “autoridad” con significado parecido a cuando se dice que “un 95 . Por tanto. las relaciones en algunas familias están basadas en el poder o en el control de los padres. en la mayoría de las familias españolas. haciendo actos de justicia. es una responsabilidad por la totalidad del hijo. 2005). Ciertamente en una cosa tan importante como la formación de los hijos como personas buenas y ciudadanos competentes. La autoridad no tiene que ver con el poder. en sus argumentaciones y en sus prácticas esos valores como los ideales de vida buena que ellos estiman. Tales referencias consistentes de valores tampoco se dan. Esos son los datos que parecen obtenerse en las investigaciones sociológicas sobre los valores familiares. ejercitando la libertad. Se aprende a ser pianista. o porque no se quieren problemas o porque se espera que lo haga la escuela o las iglesias o los amigos de los hijos. a ser libre.2. Cuando esto es así. El ejercicio de la autoridad por los padres Como se ha dicho anteriormente. los padres preferentemente. es decir. esas investigaciones también dicen que los hijos necesitan que el entorno familiar. dicho en otros términos. Sin embargo. sino con la excelencia que alguien tiene en la manera de ser o en la manera de comportarse. ejercitando el piano. no es razonable la enseñanza de valores desde relaciones de poder entre padres e hijos. Como dice H.

en el caso de Teresa. con toda la fuerza de los sentimientos y de las razones que puedan. de estimuladores del diálogo sobre lo que es digno de estima. No se pretende tener autoridad en todo. finalmente. en parte notable. en cuanto personas de vida buena. se puede decir que una persona es autónoma en la medida en que lo que piensa y hace. no puede ser explicado sin referencia a su actividad mental. una formación por impregnación del clima ético que se vive en la familia. es decir. vigilan y protegen a los hijos en los primeros años de acuerdo a sus valores y convicciones.3. en las cosas importantes de su vida. Lo que legitima la función educativa de los padres es el ejercicio de la autoridad con los hijos. justo y bueno en los asuntos complicados de la vida. 96 3. La formación ética de los hijos es.7. tienen que mostrarlos a los hijos e hijas. estimulan las preguntas e interrogantes de los hijos y la búsqueda de sus respuestas. no pueden permitirse no serlo. o al cuidado de los más pobres entre los pobres. en el caso del médico. tener la convicción esperanzada de que los hijos e hijas tienen sus valores éticos apropiados. La autoridad está basada en la competencia que esas personan tienen y que están ejercidas desde la veracidad de sus conocimientos. en la medida en que puede dar razón . es reconocida por los hijos. o en la veracidad de la entrega a la causa de la igualdad de las razas. y que viven.La educación ética en la familia médico es una autoridad en enfermedades de corazón” o “Nelson Mandela o la madre Teresa de Calcuta son una autoridad moral”. Los valores en los que creen. sino en lo que verdaderamente se tiene. asumen la función de acompañantes en su caminar. es decir. El fomento del aprendizaje del pensamiento crítico Aunque la autonomía humana siempre es limitada. en el caso de Mandela. Con el crecimiento de los hijos. La autoridad no se impone a los hijos. en cuanto personas éticas. Cuando los padres saben ser buenos educadores. son adultos éticamente. Los padres probablemente no son una autoridad en los estudios o en el deporte o en los negocios o en la mayoría de los aspectos de la vida pero. Para.

Ciertamente que conseguir un pensamiento crítico no es fácil en un mundo transido por la publicidad. por unos medios de comunicación de masas con un potencial enorme de persuasión y por toda clase de dogmatismos políticos y religiosos. aunque no se comparta. Consiste en la capacidad de tomar distancia de sí mismo. y todo ello someterlo a prueba racional. para deducir. y con ra- 97 . para evaluar opciones. también la función crítica del pensamiento consiste en poner en cuestión la información que el sujeto recibe de los demás y analizar su significado y fundamento racional. y el respeto al punto de vista de los otros. ¿Cómo desarrollar el pensamiento crítico en casa? Con procedimientos simples. la función crítica del pensamiento consiste en que el sujeto se distancie de sus propias convicciones y prácticas para preguntarse por el sentido y la justificación de las mismas. el interés por alcanzar la objetividad. para generalizar. Por tanto.La familia y el desarrollo de la autonomía ética o justificar lo que piensa y lo que hace. para formular hipótesis. El desarrollo del pensamiento crítico es una condición necesaria para ser autónomo. Pero esforzarse en la formación del pensamiento crítico de las hijas e hijos merece la pena puesto que desarrolla en ellas o ellos habilidades para observar. que dan resultados excelentes: contestar siempre. ¿En qué consiste el pensamiento crítico? Tiene que ver con el desarrollo de la racionalidad. la honestidad de aceptar sólo las mejores razones. para concebir alternativas. del propio sentir y captar la realidad. aunque no sean las propias. puesto que usualmente se entiende solamente como el análisis sobre la legitimación racional de lo que el sujeto recibe de los otros. Fundamentalmente consiste en un distanciarse de uno mismo y de los demás para hacer un análisis racional y objetivo de uno mismo y de los demás. Obviamente fomentar el pensamiento crítico en los hijos requiere despertar en ellos la curiosidad intelectual. así como también tomar distancia de la información recibida. para detectar problemas y para percatarse de la acción apropiada a cada situación. con la capacidad que adquiere el sujeto para comprender lo que hace que un razonamiento sea bueno. Es importante insistir en la función del pensamiento crítico respecto a las propias convicciones y prácticas.

con algún tipo de explicación.4. a toda pregunta que formulen. tal ejercicio es un procedimiento importante para la autoconciencia de su dignidad personal y de su derecho a ser respetado por los demás. quieren ser actores. la autonomía ética consiste en actuar por respeto a la norma que hay en la conciencia. en vez de simples ejecutores de la voluntad de los otros. hacerles partícipes de las conversaciones que se mantienen por las personas mayores de la familia. Incluso a los niños más pequeños les gusta hacer cosas por ellos mismos y les molesta que se les mande. El autocontrol se ha definido como la capacidad de un sujeto para comportarse de forma coherente con las convicciones y propósitos elegidos por uno mismo. describirles ampliamente las profesiones de los padres y de modo que les produzca interés. agentes. La autonomía o gobierno de uno mismo exige el aprendizaje del autocontrol que supone la adquisición y el dominio de la capacidad de tomar decisiones propias así como de llevar a la práctica tales decisiones. permite la autodeterminación y la autorientación. Otros procedimientos tienen que ir dirigidos a ampliar el conocimiento del lenguaje familiar. estimular sus preguntas y valorar positivamente las respuestas que puedan dar. escucharles sin prisas las cosas que quieren decirnos sobre amigos. pedirles que justifiquen de alguna manera. 98 3. colegios e intereses.7. sus afirmaciones y aspiraciones. leer en voz alta algún libro adecuado a su edad. a pesar de los obstáculos interiores o de las resistencias y presiones exteriores. La reflexión. La autonomía moral implica conocerse como autor de la norma que regula los comportamientos hacia los demás y hacia la naturaleza. estimularles a que escriban sobre lo que quieran. El aprendizaje del autocontrol emocional por las hijas e hijos Como se ha venido diciendo. El ejercicio del pensamiento crítico aumenta considerablemente el aprecio de un niño sobre sí mismo. el dar y pedir razones que sustenten las convicciones y prácticas propias y de los demás. . ampliar el conocimiento de las palabras y su significado: narrarles cuentos e historias de la familia.La educación ética en la familia zones adecuadas a la edad de los niños.

resolución de conflictos. el desarrollo del autocontrol tiene que manifestarse tanto en el dominio personal como en las habilidades sociales para relacionarse con los demás.. son los llamados contratos de contingencia. La fórmula puede ser: “si quieres conseguir X.. catalización del cambio. adaptabilidad. maduro éticamente.) y que las expresen de la manera más detallada posible. ¿Cómo educar en casa? Entre las muchas cosas que se pueden hacer. necesita planificar sus acciones e intenciones más allá de los deseos y recompensas inmediatos. innovación y motivación) o para las relaciones sociales (empatía. fiabilidad. valoración adecuada de sí mismo y confianza) o para la autorregulación (autocontrol. Un procedimiento muy usado por los padres con hijos que están en la preadolescencia. En tercer lugar. En primer lugar. García y Sales. en sus puntos fuertes y en sus puntos débiles.. o mayores. en el arreglo de la habitación. enfadado. es conveniente que los padres retrasen las gratificaciones inmediatas y. 2002). necesita tanto dominarse emocionalmente como mantener con los demás una relación cálida e independiente. abriendo un campo de educación ética de gran interés. que los hijos reconozcan la existencia de las propias emociones (estoy alegre. Se trata de un contrato explícito entre padres e hijos. colaboración y destreza para la cooperación). es conveniente dar oportunidad a los hijos para que valoren las consecuencias de las propias acciones en el estudio.La familia y el desarrollo de la autonomía ética El sujeto autónomo. en las salidas por la noche. Así aprenderán a comprender qué ha generado su conducta con los demás y a conocerse a sí mismos. y analizar la posibilidad de plantear una conducta alternativa de la que se derivan consecuencias probablemente más deseables. liderazgo. integridad. asustado. en la relación con los demás miembros de la familia. con las indicaciones precisas”. tienes que realizar la conducta Z. En segundo lugar. Tiene que ser 99 . No es el momento de analizar los aspectos para el dominio personal (conciencia de sí mismo. hay algunas que son básicas. con las siguientes especificaciones. comunicación. si tal demora se acepta por los hijos. de los que se ha tratado en otro libro (Escámez. etc. triste. conciencia emocional. Por tanto. darles una gratificación mayor en un plazo de tiempo razonable.

o la de aquellos que consideran que el educador tiene que respetar. El aprendizaje del autocontrol tiene que evitar rutinas. d) unos y otros adquieran habilidades de negociación y de verbalización de sus compromisos. motivación interior y potenciación del esfuerzo.5. simplificaciones y conductas impulsivas y. valores. impulsar autopropuestas de metas. la determinación y la realización de la tarea autopropuesta. b) se responsabilicen de la consecución de tales intereses. habilidades y destrezas cuyo aprendizaje es deseable. por otro lado. y a todos los educadores. ayudar y fomentar el desarrollo natural de los niños y jóvenes. Los primeros defienden la necesidad de unas reglas de disciplina según las cuales realizar tal proceso de moldeamiento. sin ningún juicio de valor. actitudes. La manera de ver la educación casi siempre ha oscilado entre dos posturas: la de aquellos que la consideran como un proceso en el que hay que moldear a los niños y a los jóvenes para que alcancen conocimientos. bajo algún criterio.7. La disciplina consiste en la sujeción de la persona a una norma que o bien alguien le impone desde fuera. De esta forma se puede conseguir que: a) los hijos formulen explícitamente sus deseos o intereses. o bien se impone a sí misma. es la cuestión sobre la necesidad o no necesidad de educar a los niños y a las niñas de acuerdo a unas normas de disciplina. 100 3. c) los padres manifiesten de modo explícito las conductas que consideran deseables y los términos en los que se desea que se lleven a cabo. es necesario que se fortalezca el carácter de las hijas e hijos en aspectos tales como la integridad. El objetivo del aprendizaje del autocontrol es que los hijos sean dueños de sí mismos. la disciplina interna. rigideces. El aprendizaje de las normas de disciplina Uno de los temas que tiene más perplejos a los padres. Ciertamente la educación para la autonomía ética pretende que el sujeto actúe por respeto a la norma o ley . Para ello.La educación ética en la familia un contrato que interese a las dos partes. los segundos se oponen a la aplicación de tales reglas. la disciplina externa. que adquieran fuerza de voluntad. en otras palabras. constancia en las conductas.

considerada como la capacidad. para respetar las normas aceptadas. ¿Pero es necesaria la disciplina externa? Ciertamente sí. Estas instituciones están pensadas para satisfacer unas necesidades que. y flexibles para que puedan ser interiorizadas por todos. entre unos y otros. si es posible. im- . es razonable pensar que aquel que no aprende a respetar las normas y costumbres de su familia. Esas normas de disciplina. para vivir con unos mínimos de previsión de lo que uno u otro hará y que puede afectar al resto de los miembros. además de los compartidos. tienen que ser pocas.7. que necesitan ser regulados. Y lo que es muy importante. en los proyectos comunes que se pueden tener. dialogadas. y para articular la colaboración de los esfuerzos. ese es el sentido de las leyes. En estas instituciones sociales están implicados actores sociales que tienen status e intereses bien diferentes. razonables. También son necesarias las normas de disciplina para solucionar los conflictos entre los miembros de la familia. también hay papeles diferenciados entre sus miembros e intereses individuales. En el asunto de la autonomía ética. de manera inevitable. En la familia. probablemente no respetará la norma ética de su conciencia. La disciplina externa pedagógicamente es importante como instrumento o medio para alcanzar la disciplina interna. que tenga disciplina interna. La adquisición de tal disciplina siempre es el propósito de la educación. es decir.La familia y el desarrollo de la autonomía ética de su conciencia. con intereses muy diferenciados. 101 3. Las relaciones basadas en el diálogo y en una convivencia democrática Se ha dicho que la democracia es un concepto útil para definir la organización política de la sociedad.6. como se verá en el capítulo quinto. pero que resulta inadecuado para caracterizar a instituciones sociales como la familia. consensuadas. cumplir los proyectos y superar con éxito las dificultades. que aquí se trata. la escuela y los hospitales. En las sociedades complejas en las que vivimos se necesitan normas que regulen la convivencia de gentes diversas. adquirida mediante el aprendizaje.

Por lo tanto. Los actores de estas instituciones sociales no son iguales en relación con aquello que regula la institución.La educación ética en la familia plican la acción de sujetos con capacidades. papeles y responsabilidades muy diferentes. No todos los miembros de la institución tienen el mismo status y funciones. se puede desarrollar la autonomía ética de los hijos puesto que hay unas relaciones más igualitarias. se estimula a los hijos e hijas a pensar por ellos mismos y a depender menos de imposiciones externas. la situación parece más compleja. pero en cambio tienen los mismos derechos como ciudadanos y ciudadanas. tampoco queda borrada su ubicación en una sociedad democrática. y el cumplimiento de los principios democráticos que requieren fórmulas de simetría con respecto a la igualdad entre todos los miembros de la institución. es razonable defender que la familia ha de idear fórmulas de convivencia (BeckGernsheim. Los padres y las madres tienen un rol asimétrico respecto a sus hijos e hijas. No obstante lo dicho. 2003) que hagan posible una buena combinación entre el cumplimiento de su función específica. La pertenencia a una institución social como la familia no borra la condición deseable de miembro de una sociedad democrática. Por lo que hace a la misma institución. que implica una relación asimétrica. Si se pretende que los hijos adquieran madurez ética y competencias como ciudadanos de una sociedad democrática hay que darles en casa la oportunidad de practicar los valores y los procedimientos democráticos. Desde una estructura de relaciones sin rigideces de estatus y papeles. están lejos de la idea de participación igualitaria. pero eso no significa que pierdan su cualidad de ciudadanos y ciudadanas de una sociedad democrática. ni desaparece la obligación de expresar de alguna manera los valores y las prácticas democráticas. 102 . Es en este sentido que se dice que la institución familiar no puede calificarse de democrática: no es una institución horizontal ni igualitaria.

Presentación El capítulo está dedicado al papel de la familia en la formación de la responsabilidad ética. Tal afirmación kantiana significa que toda persona es capaz de autonomía o gobierno de sí misma y.4.1. Autonomía.2. el servicio voluntario. la cooperación con los excluidos. la comunicación deliberativa y la participación en la sociedad civil. a la responsabilidad ética por la familia. responsabilidad ética y educación. Como se ha afirmado en el capítulo tercero. a argumentar las razones por las que hoy la educación en la responsabilidad merece una atención especial. por la comunidad a la que se pertenece y por la comunidad humana. el consumo. tiene dignidad y no precio. La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. toda persona. también los jóvenes. Los contenidos que trata están referidos a las relaciones entre autonomía y responsabilidad. 103 4. cuando se la trata como a una cosa que tiene precio o se la usa para conseguir . La última parte del capítulo presenta estrategias pedagógicas que orientan las prácticas familiares para la educación en la responsabilidad ética hacia la naturaleza. al significado de la responsabilidad ética.

que pueden hacerse efectivas unas u otras (Popper. quienes tienen la posibilidad de conferirle a tal futuro un sentido y significado concreto ¡Esa es su responsabilidad! Por ello. mediante sus acciones. la responsabilidad consiste también en echarse la vida a la espalda y decidir qué camino se toma y a dónde uno se dirige. La responsabilidad consiste. y tales decisiones no son tomadas por otras personas. sin embargo. es decir. aquellos de los que se puede dar cuenta. en una primera aproximación. en la asunción de la propia autonomía. no es fácil tanto por las dificultades que están dentro de cada persona como por las dificultades que se le imponen en los diversos ambientes en los que vive.La educación ética en la familia un fin distinto a ella. El futuro es incierto y el que tome una dirección u otra depende de lo que las personas vayan haciendo. se comete una inmoralidad. La autonomía o señorío sobre uno mismo se consigue cuando se tienen pensamientos propios. porque considera que son las mejores para él. 1995). La consecución de tal autonomía. en la aceptación de que se es capaz de alcanzar pensamientos. buenas y malas. que puede justificar. De las acciones personales se derivan efectos o consecuencias positivas o negativas para uno mismo y para los demás. La dignidad de cualquier persona clama por el reconocimiento de sus derechos y por la sa- 104 . y tomar decisiones de las que puede dar cuenta a los demás y a uno mismo. Frente a ello. en este capítulo se defiende que el futuro de la vida de cada persona y el de la sociedad está abierto y hay miles de millones de posibilidades. parece que la vida personal y el futuro de la sociedad está diseñado por fuerzas que escapan a todo control. también cuando se toman personalmente las decisiones que le afectan a uno según los proyectos de su vida. Los beneficios o perjuicios que se derivan de nuestras acciones hacia las otras personas confieren a la responsabilidad una dimensión ética. Las personas son. política y cultural. pero inevitable. Algunas veces. Tal percepción se ha ido extendiendo entre los ciudadanos en estos tiempos de globalización económica. Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido.

Es obvio que el descubrimiento de la dignidad de cada una de las personas y del señorío deseable sobre sí misma ha ido deslizándose. hacia la consideración . la persona aquejada de infantilismo se niega a ver las cosas como son y a distinguir lo que sabe de lo que cree. como todos sabemos. Durante demasiado tiempo no se ha tenido claro que la infancia y la juventud son periodos transitorios. que hace posible la vida humana. hacia la mayoría de edad o edad adulta. especialmente en los últimos años.3. para las sociedades y para la pervivencia de la humanidad. Y. y sobre todo lejanas. La responsabilidad ética pone el acento en el compromiso vital con los otros. 2001). La educación es un elemento básico para formar personas responsables y.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética tisfacción de sus necesidades hasta donde alcance nuestro poder de hacerlo. es egocéntrica y dependiente de los demás. si queremos que los hijos actúen de un modo responsable. es incapaz de abstraerse del presente y de asumir las consecuencias próximas. en el infantilismo. 105 4. formando colectivos o participando en instituciones. confunde sus deseos con la realidad. que es la única facultad que tienen las personas para producir los cambios sociales necesarios. y se ha exaltado lo infantil degenerando. La responsabilidad ética obliga a la acción. por lo tanto. debemos educarlos en función de dicho valor (Escámez y Gil. para que sus decisiones tengan posibilidades de éxito. Tal compromiso ético exige la transformación de los escenarios sociales en los que se producen las relaciones reales de las personas y las condiciones políticas y económicas que provocan la injusta marginación y exclusión de muchas personas y de comunidades enteras. aunque hermosos y valiosos. con frecuencia. y con la naturaleza. ¿Por qué la educación en la responsabilidad ética? Porque hoy el aprendizaje de la responsabilidad es necesario e imprescindible para los individuos. de los propios actos. especialmente con los más débiles y excluidos.

Eso es lo que se entiende por individualismo: el sistema de pensamiento que considera al individuo como fundamento y fin de todas las leyes y relaciones morales y políticas. Las mujeres y los hombres de nuestra época se han apartado. 2000). de la obligación a la participación para defender la democracia. la responsabilidad ha adquirido una importancia tal que es considerada por H. pero no se habla. de la obligación al cuidado de las personas más próximas y de la obligación a un menor consumo para hacer posible la conservación de la naturaleza. Sin embargo. con el cuidado de los otros y con el respeto a la naturaleza. como tendencia general. del esfuerzo por cumplir los deberes individuales con la perfección de sí mismos. de los derechos civiles y políticos. Está de moda ser voluntario social por horas.La educación ética en la familia de la libertad individual como “el vivir independiente de los demás” y como el valor supremo. Se ayuda a los otros pero sin comprometerse demasiado. de los derechos sociales y económicos. la influencia o alcance de 106 . Es cierto que el individualismo contemporáneo no excluye la ayuda a los otros. sin dar demasiado de uno mismo. Jonas (1995) como “la nueva ética”. En unas pocas décadas. y es necesario. Se habla. y de los derechos a la calidad de vida. de la organización social y política. con la misma intensidad. hasta mediados el siglo XX. El amor a uno mismo y el bienestar personal son los principales motivos que impregnan la vida cotidiana de los hombres y mujeres. hemos pasado de la exaltación del deber a la búsqueda de la felicidad subjetiva. Las consecuencias del individualismo se producen en una triple dirección: la inflación de los derechos individuales sin referencia alguna a los deberes. de la obligación al pago de impuestos y del trabajo bien hecho. Este pensador afirma que. el predominio de los intereses placenteros sobre cualquier otro interés y la pérdida del sentido de pertenencia a la comunidad. La cultura de la obligación ha dado paso a la cultura de la ocupación en la gestión de los propios intereses (Lipovetsky. siempre que no signifique la entrega total a los demás. cuando no único. No se es suficientemente consciente de que el ejercicio efectivo de los derechos requiere el cumplimiento de los deberes.

que están en función de aquello que se puede hacer. y sus aplicaciones tecnológicas. Se tiene responsabilidad por lo que se hace. es una novedad para la reflexión ética de nuestro tiempo. que plantea la moderna civilización tecnológica. puesto que no había habido ocasión para ello. constituye el rasgo más distintivo de nuestra actual civilización.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética los efectos de la acción humana sobre la naturaleza y la humanidad era limitado. se han vuelto asunto de política colectiva. La responsabilidad ética no reemplaza los principios morales que han venido planteándose en las tradiciones éticas. Frente a esa situación. Quien no puede hacer nada. Conocimiento. a fin de cuentas. El tipo de obligaciones. no tiene que responsabilizarse de nada. y nos aboca a la necesidad de una nueva ética. Si la acción humana tiene poder “nada menos que sobre la entera biosfera del planeta”. La naturaleza. en cuanto responsabilidad humana. quien no tiene poder de hacer no tiene responsabilidad. que la responsabilidad ética estimula a descubrir. de tal acción se ha de responder. información y tecnología son fuentes directas de poder. sino que añade nuevas obligaciones que nunca habían sido tomadas en consideración. se dedica a regular las acciones humanas. En las úl- 107 . no está referido sólo a personas individuales sino también a comunidades políticas y sociales puesto que la mayoría de los grandes problemas éticos. confiere a algunos el poder inmenso de modificar el patrimonio genético de la humanidad y aún de aniquilar la vida en nuestro planeta. exigen nuevos planteamientos de la ética. La tecnología produce no sólo los instrumentos de intervención en la naturaleza y en las sociedades. Con conocimiento y tecnología se pueden hacer bombardeos de precisión y destruir un país en dos horas. que nos ha proporcionado el desarrollo de las ciencias y las tecnologías. puesto que. El inmenso poder que ha conferido a los humanos el desarrollo científico y tecnológico actual. Tiene responsabilidad quien tiene poder de hacer. ¡Ese es el cambio de paradigma! ¿En qué sentido la responsabilidad es el valor ético que responde a esos desafíos? Las nuevas formas de poder. sino también los objetos que proporcionan poder. estamos comprobando que el actual desarrollo de los conocimientos científicos.

el derecho de injerencia en las políticas de otros países ante la vulneración de los derechos humanos de las minorías culturales o étnicas. La responsabilidad ética no promueve actitudes condenatorias del progreso científico y tecnológico. los hombres y las mujeres tienen la necesidad de tomar decisiones y. Puesto que los hombres y mujeres son responsables . ¿¿ En qué consiste la responsabilidad ética? Obligados a elegir entre diferentes cursos de acción. si son razonables. los ciudadanos empiezan a tomar conciencia de la necesidad de asumir responsabilidades colectivas por lo que está sucediendo a otras gentes y pueblos: la cooperación para el desarrollo del tercer mundo. La justificación de que tal elección se hace de forma éticamente correcta no es un asunto privado de cada individuo. dar razón de ella. La responsabilidad es aquella cualidad de la acción humana que hace posible que a las personas se les pueda demandar que actúen moralmente. tecnológicas y sociales que viven. a su vez. en el ámbito de lo penal. aumenta las injustas desigualdades entre los países del Norte y del Sur. De ahí que deben justificar su elección. El esfuerzo de este emergente planteamiento ético se centra en la vigilancia del inmenso poder de la acción humana y en la dinamización moral de las comunidades para que todos sus miembros se sientan comprometidos con normas justas.4. 108 4. que orienten sus conductas en la relación con las nuevas circunstancias históricas. la búsqueda de soluciones colectivas al futuro del planeta y de la especie humana ante el deterioro del medio ambiente. la creación de tribunales internacionales. ante viejos y nuevos problemas sociales y ecológicos. la promoción de la cultura de la sostenibilidad como alternativa a un desarrollo económico depredador de la naturaleza que. la defensa de los derechos del individuo frente al Estado.La educación ética en la familia timas décadas. que salvaguarden tales derechos y juzguen a quienes los pisotean. sino que ha de ser contrastada mediante el diálogo con quienes puedan estar afectados por ella. elegir lo que consideran mejor.

o para defender a una persona. En un planeta de más de seis mil quinientos millones de habitantes. y una existencia digna. tenemos el peligro de reducir las personas a números o a masa. Cuando el mundo de “lo otro”. que necesitan de nuestras acciones para garantizar su existencia. y más radical. la dignidad humana en cada persona 109 . que nos demanda el cuidado. La persona es responsable de aquello que está en el campo de acción de su poder. A esa especie de responsabilidad viva por “lo otro”. dada su vulnerabilidad. y del sentimiento que la acompaña. entonces la conciencia de mi poder tendría que generar el sentimiento vivo del deber de mi acción para garantizar tal existencia y dignidad. La vulnerabilidad de todo lo vivo. la forma de un responder de ese valor o de esa persona o de la naturaleza. Frente a ello. La responsabilidad primaria. se les puede pedir cuentas de por qué los hacen y también de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. depende de mi acción para su existencia. con ciudades enormes y un crecimiento neto de la población muy acusado. la responsabilidad toma. puesto que tenemos la comunidad de lo humano con ellas. se hace petición clamorosa en las personas. por otro ser que. entonces. que es discutido por los demás. reconocido como deber. La responsabilidad ética es el deber comprometido para actuar hasta donde alcanza nuestro poder de hacerlo. que no es suficientemente escuchada o respetada. o para defender a la naturaleza. es a lo que se llama responsabilidad ética: “el cuidado. La responsabilidad ética tiene su origen en la presencia de la humanidad entera en cada persona.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de sus actos. de tal manera que la responsabilidad de cada uno está en proporción al poder que tiene. Cuando alguien actúa para defender un valor. El niño o la niña recién nacidos son los seres más indefensos entre los vivos y necesitan ser cuidados durante un período de tiempo más largo. las personas o la naturaleza. es la que tenemos por las personas debido a su vulnerabilidad. se convierte en preocupación comprometida”. o para una existencia digna. amenazada de destrucción.

Domingo (2006). del reconocimiento recíproco. En segundo lugar. Como ha señalado A. establecer la forma comunicativa. Se trata de plantear el mundo de 110 . tiene que ver conmigo. Si se exige públicamente rendir cuentas en ámbitos de la ecología. el mundo de las relaciones personales. sea de mi país o no. de historias de vida compartidas y de una identidad familiar construida diariamente. una forma comunicativa que facilita diálogos y prácticas donde los sujetos rinden cuentas. estudiarla o analizarla como el espacio institucional mediador de normas y convicciones entre los sujetos y su medio social. 4. de la economía o de la política. En torno a la vida familiar hay que realizar dos tareas importantes. 2003). Esa es la actitud moral de respeto a la persona que ha sido denominada “compasión” (Levinas. 2004).La educación ética en la familia muestra su carácter de única. La responsabilidad ética por la familia Si la eclosión actual de las éticas aplicadas se ha producido es porque el problema filosófico y moral más importante de nuestro tiempo es la responsabilidad (Cortina y García Marzá. esto es. tengo que responder de ella. no permutable por ninguna otra. de la sanidad.5. en estos tiempos se necesita repensar las relaciones familiares de manera radical. En primer lugar. Me vea o no. sino porque en ella damos cuentas y rendimos cuentas de lo que hacemos o dejamos de hacer. ¿cómo no se va hacer en ámbitos más próximos o inmediatos como la convivencia familiar o la educación de los hijos? La responsabilidad desempeña un papel central en la vida familiar no sólo porque en ella pedimos cuentas unos a otros de lo que hacemos o dejamos de hacer. Unas relaciones basadas en responsabilidades que nacen del cuidado mutuo. deliberan responsablemente sobre su vida familiar. La responsabilidad mía por el otro es la responsabilidad de una persona única por otra persona única. que nos demanda el cuidado responsable por ella. sea pariente o no. donde poder construir identidades en torno a un conjunto de valores que son fuentes de significados.

Es necesario plantear la vida familiar como trayectoria vital compartida. en la familia. asearse. convivir con gentes de diferentes edades. aptitudes tan básicas como hablar. La vida familiar identifica a personas que comparten confianza recíproca total como generadores y generados. Ciertamente. como horizonte común que resulta de la conjunción de horizontes personales. rezar (si la familia es religiosa). La responsabilidad ética tiene un especial significado en la responsabilidad que tienen los padres en la educación de los hijos. de cuidado. la familia es una institución generativa en un sentido biográfico que supera lo simplemente biológico. el “ciudadano”. En la ejecución de tal proyecto se manifiesta la responsabilidad ética de todos los miembros de la familia. proteger a los más pequeños. o debería aprender. el objeto de la responsabilidad de los padres es el niño como totalidad y en todas sus posibilidades. no sólo en sus necesidades inmediatas. sino mediante relaciones de confianza. con cuya apropiación el niño va convirtiéndose en miembro de la comunidad social. Por eso es importante reconstruir las relaciones de parentesco no sólo mediante vínculos de sangre o afinidad biológica. educativa o socializadora. vestirse.. La crianza del niño incluye su introducción en el mundo. obedecer a los mayores. Una generación que es matriz y germen de identidades personales sin fragmentación de los núcleos convivenciales.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética la vida familiar como un ámbito generativo de vida. Más que un grupo o institución social reproductiva. el niño aprende. Lo privado se abre a lo público y lo incluye. de memoria social y de esperanzas compartidas. En otras palabras. participar en juegos colectivos respetando reglas.todo lo que los estudiosos llaman socialización primaria del neófito. distinguir lo que está bien de lo que está mal. Como se ha dicho en el capítulo anterior. empezando por el lenguaje y continuando por la transmisión de todo código social de convicciones y normas.. en un sentido que hace de la generación algo que no puede reducirse a la transmisión biológica o al alimento material. la formación co- 111 .

sino que es objeto constante de nuevas demandas. mostrando luego tanta mayor irritación ante los fallos de éstos cuanto que no deja de sentirse culpable por la obligación que rehuyen. Lo que está sucediendo. Este principio implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vistas de las de los demás. 1995). Cada vez más. la escuela podía ocuparse de enseñar.La educación ética en la familia mo ciudadano. De un horizonte se pasa al otro y. de este modo. la familia siente desánimo o desconcierto ante la tarea de formar las pautas mínimas de la conciencia de los hijos y las abandona a los maestros. más paternalista se exige que sea el Estado. e inseparable de ello. forma parte también de la responsabilidad paterna (Jonas. 2007). está la trasmisión de la tradición colectiva y la preparación para la vida en la sociedad. la responsabilidad educativa de los padres no puede evitar ser “política”. Para decirlo con pocas palabras. Pero. del modo más afectuoso posible. como segundo horizonte. la escuela no sólo no puede efectuar su tarea específica de enseñar. Cuanto menos ejerzan la autoridad los padres. es que la familia ha declinado su responsabilidad educadora y demanda tal función a la escuela. cuando la familia socializaba. cuanto se eclipse más la función educativa de la autoridad de los padres. es una meta importante de la educación y. para las cuales no está preparada. Para que una familia funcione educativamente es imprescindible que los padres ejerzan la autoridad para ayudar a crecer a los hijos. además. configurando en ellos. y aplazar o templar la satisfacción de algunos placeres inmediatos en vistas al cumplimiento de objetivos recomendables a largo plazo. En ella. por parte de los padres y de la sociedad. como ya afirmaban Tedesco (1995) y Savater (1997). que posee su propia historia personal y adquiere históricamente su identidad. que se dirige tan destacadamente al individuo concreto. por ello. Ahora que la familia no cubre plenamente su papel socializador. más auge ofrece la educación televisiva (Carrillo. que comprende el desarrollo individual del niño. hay un primer horizonte. el llamado “principio de realidad”. ni siquiera en lo más privado. 112 .

Una consecuencia fundamental de la consideración de la pobreza. 2002. la mirada ética sobre la pobreza conduce a considerarla como un problema de justicia: entregar a los excluidos de las riquezas de la tierra aquello que les pertenece. de la pobreza de renta (Sen. si se pretende ética. y de las injusticias que la provocan. no puede refugiarse en situaciones o problemas artificiales e imaginarios.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética 4. Así se produce un círculo infernal: la pobreza de renta va asociada a educación y salud precarias que. a veces por quienes le culpan. hasta ser considerado motor de desarrollo económico y motivo de prestigio social de las personas y las familias. Tal hecho. es una nueva mirada sobre el pobre: es víctima. más probable es que las personas pobres tengan oportunidades de vencer a la miseria. también se puede denunciar la exhibición del consumismo que se hace en el Primer Mundo. no son lo mismo pero la pobreza de ingresos va unida a graves deficiencias en la educación y la salud. se le ha negado la posibilidad de adquirir las capacidades para salir de su situación. asimismo. Cuanto mayor sea la cobertura de la educación básica y de la asistencia sanitaria. corta de raíz la posibilidad de la crítica y del cambio de las situaciones políticas y sociales en las que se muestra (Cardenal. 2000). La responsabilidad ética por la comunidad política y por la comunidad humana El desconocimiento y ocultamiento de la realidad de la pobreza. no culpable. Si la pobreza y las víctimas son tan normales en nuestro mundo. como privación de capacidades.5% a los ciudadanos europeos que viven en hogares en los que ningún miembro tiene un trabajo remunerado. La educación. El informe de Eurostat de la Comisión Europea. situaba en el 4. 1999). a su vez. merece también una 113 .6. impiden la adquisición de las capacidades por esas personas para ganar una renta y librarse. La mejora de las capacidades humanas tiende a ir acompañada de un aumento de las productividades y del poder para obtener ingresos. se puede cuestionar la desmesurada ambición de la riqueza que provoca esas situaciones. Por ello. La pobreza de ingresos está inevitablemente unida a la falta de capacidades.

el aumento de la exclusión social y de las asimetrías entre sexos. 1996). y la cooperación es un asunto de justicia. está muy bien. Existen abundantes pruebas de que el paro produce otras consecuencias perversas. Escámez. consiste fundamentalmente en la participación en la vida pública para que los dirigentes. entre ellas. Los valores que rigen la Declaración del Milenio y los Objetivos de Desarrollo del Milenio para luchar contra la pobreza en el mundo son éticos. La pobreza es un hecho social que afecta a las personas: unas veces privando del derecho a la vida. siempre obstaculizando el desarrollo de las capacidades hu- 114 .La educación ética en la familia consideración ética. dicho de otra manera. La participación en la vida pública es el ámbito privilegiado de la vida moral o. la participación en la vida pública es un ingrediente indispensable de la vida moral. de unos y otros Estados. ante una emergencia producida por la guerra o por una catástrofe de la Naturaleza. de cualificación profesional y de confianza en uno mismo. pero compromete a poco. el aumento de las enfermedades. la pérdida de motivación para trabajar. El papel que compete a los ciudadanos. la tolerancia. La educación moral tiene que recuperar la orientación que siempre tuvo en las grandes tradiciones educativas: la formación de los niños y jóvenes para que ejerzan como ciudadanos competentes. 28). analizando y actuando para la solución de los problemas que afectan a su comunidad política y a la comunidad humana (Cortina. la igualdad. la perturbación de las relaciones familiares. La ayuda internacional. otras veces produciendo enfermedades evitables. Entre tales valores. se hace una referencia especial a la libertad. la solidaridad. tanto de los países en vías de desarrollo como de los países desarrollados. por lo que la defensa y la presión para su cumplimiento se convierte en un asunto moral. se encuentran los daños psicológicos. la responsabilidad en común y el respeto a la naturaleza “como esenciales para las relaciones internacionales en el siglo XXI” (PNUD. además de la pérdida de renta. cumplan con su parte del Pacto contra la pobreza. 2003. Pérez-Delgado. Lo verdaderamente difícil es cooperar constantemente con un volumen de ayuda suficiente para solucionar la pobreza extrema o al menos mitigarla sustancialmente.

si se participa en redes sociales para presionar a los gobiernos a cumplir las promesas de alcanzar el 0. La ética es una responsabilidad de los individuos. Las prácticas éticas son un tipo de prácticas sociales cuando en ellas se manifiestan uno o varios de los valores morales. si se delibera sobre el modo de orientar las acciones personales o familiares para combatir la pobreza de los países en vías de desarrollo o las bolsas de pobreza de los países desarrollados.7.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética manas. el interés por construir unas condiciones y unas prácticas familiares que ayuden a llevar conductas éticas. de la supresión o minimización de la misma depende la solución o mitigación de muchos de los problemas que afectan a las sociedades de nuestro tiempo como ciertas situaciones de violencia. bien en las relaciones interpersonales o bien en las relaciones con la comunidad política o con la naturaleza. por lo que la situación de pobreza extrema vulnera la dignidad de las personas. si se discuten públicamente las políticas gubernamentales en torno a la equidad en la salud y en la educación de los ciudadanos. las migraciones masivas y las guerras. se aprende y se ejerce creando las condiciones ambientales que invitan al juicio. en gran medida. ¿Cómo puede la familia participar en tal proyecto ético? Esa es la cuestión que tiene que enfrentar la educación para la responsabilidad ética.7 en ayuda internacional. Si se debaten o deliberan cuestiones o problemas relativos al perjuicio que la pobreza causa a la dignidad humana. si se combaten los intentos del poder político de recortar las libertades civiles y políticas como atentados a la dignidad 115 . 4. si se participa en la creación o desarrollo de agencias de cooperación internacional. Estrategias educativas para la educación en la responsabilidad ética De ahí. pero es una responsabilidad que. puesto que aquello que debe ser hecho remite a su conciencia. a la vez que político. La lucha contra la pobreza es un proyecto moral. de primer orden. al sentimiento y a la conducta. en última instancia.

que 116 . La sostenibilidad. La sostenibilidad implica equilibrio ecológico. 2000). en la diferenciación respecto a las políticas que buscan sólo el crecimiento económico. a la vez que la moralización de la institución familiar y de la vida pública (Puig. caracterizadas como éticas puesto que encarnan valores morales. son aquellas prácticas orientadas a la educación para el desarrollo sostenible.La educación ética en la familia personal de los individuos.7. entonces esas prácticas sociales. Es necesaria la construcción de una nueva cultura del medio ambiente y unas nuevas relaciones socioeconómicas. la cuestión del cambio de las actitudes personales y la modificación de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible son determinantes. social y económico lo que incide. están produciendo la educación ética de las personas que participan en ellas.. significa capaz de sostenerse y desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones científicas y tecnológicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosférico como también el que renuncia al regreso encubierto a la falta de desarrollo. la producción económica y la distribución social justa de la renta responde bien a lo que se entiende hoy por desarrollo sostenible (Colom. El desarrollo sostenible es un nuevo concepto por el que se expresa la convicción de que el modelo actual de desarrollo está agotado. al igual que el concepto de desarrollo. 2003). Encontrar equidad y equilibrio de costes y beneficios entre la situación de la naturaleza. desde la perspectiva del bien de la humanidad y el deseo razonable de progreso de los países más pobres. 1998). tanto a nivel planetario como dentro de los Estados. como la misma palabra indica. El respeto a la naturaleza y el desarrollo sostenible La primera de ellas.1. Y al fomento de esas nuevas actitudes y valores tendrán que atender las prácticas familiares. como siempre lo han sido en cada ocasión histórica en que se han subvertido los patrones económicos o sociales (Folch. 4. etc. en el marco de una concertación civil. Por supuesto.

7. especialmente. la persuasión de que los bienes de la tierra son bienes sociales y la visión internacionalista de los problemas. Por lo que el desarrollo sostenible es fundamentalmente un proyecto moral (Ortega y Mínguez. La cultura de la sostenibilidad comporta la adopción fuerte de los valores morales de la justicia y la solidaridad. lo económico. una decisión de sensatez para garantizar la paz y el futuro de la humanidad. La cooperación para el desarrollo de los pueblos es una expresión de ese movimiento por la vida. 2000: 111-112). con el tiempo. 117 4. no son un ajuste de cuentas con el pasado ni con el presente. sino un reajuste de los desajustes en los que vivimos. cuando se ven afectadas o se quiebran en algún lugar del mundo. en el seno de la sociedad misma.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética apuesten por el desarrollo sostenible. El cambio de enfoque y. el fomento del cosmopolitismo. lo económico se convierte en un problema moral serio y grave que debe solucionarse en el ámbito escolar y familiar y. Si tenemos en cuenta la pobreza y las diferencias en cuanto a calidad de vida.2. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad. La dignidad de toda persona y el valor de la vida exigen el compromiso ético de olvidar egoísmos e insolidaridades y de enfrentarse a la violencia de la muerte. 2003). acumulación y equidad” (Colom. pues. puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. Las prácticas familiares para la cooperación al desarrollo de los pueblos tienen que centrarse en cuatro líneas de acción: la deliberación sobre que la cooperación se legitima desde razones de justicia. “se debe propiciar una ética diferente en relación con lo económico. La cooperación internacional La segunda línea de prácticas tendría que centrarse en la generación de actitudes positivas hacia la cooperación internacional para el desarrollo de los pueblos. como una variable moral de primera magnitud que deberá equilibrar producción y necesidad. . la inconsciencia económica o el consumo innecesario. En las prácticas de la familia que llevan a respetar la naturaleza. su aplicación práctica.

local o nacional. se encuentran detrás de tan hermosa declaración: los intereses de política exterior y de seguridad o simplemente los intereses económicos de los países donantes (Zamora. 1999). cuando el hambre y esas enfermedades son evitables. El hecho incontrovertible e importante es que la gente muere de hambre y de enfermedades. Se abre paso la postura de quienes defienden como necesaria la formación de identidades morales individuales. lleva al descubrimiento de las trampas que. La ética tiene que estar en el centro de la cooperación para el desarrollo (Goulet. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos. pero también como seres humanos con responsabilidades sobre todos los demás. de una comunidad étnica. la educación.La educación ética en la familia La deliberación sobre la cooperación internacional. en Las esferas de la justicia. a veces. los cargos y puestos 118 . Ello invita a fortalecer en los hijos e hijas las capacidades de la deliberación ética para no caer en la trampa de las grandes palabras. que respondan a un ideal de ciudadanía múltiple: personas que se vean como miembros de una familia. El proyecto de forjar personas cosmopolitas puede convertir al conjunto de los seres humanos en una comunidad. la seguridad y el bienestar. 2001. sino en el conjunto de la humanidad. que afín de cuentas es la que los produce (Cortina. que tendrían que ser compartidos por todos los habitantes de nuestro planeta: la pertenencia a una comunidad política. aunque personas. 2003). desde la perspectiva de la justicia. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales y discursos diferentes. nuevas y complejas. Walzer (1993) enumera. Y no sólo en una familia y en un país. el dinero y los productos del mercado. buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de las gentes y de los pueblos. 1999). doce bienes. sigan convencidos de que los productos son suyos. al menos indirectamente. y esa es una situación de violencia estructural que los países ricos ejercen sobre los países pobres. la interdependencia es la clave de la producción. familias y países sigan aferrados a la falsa ideología del individualismo posesivo.

La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética de responsabilidad. Lo verdaderamente inmoral es el consumo superfluo y exhibicionista. que genera la exclusión y la humillación de quienes no satisfacen sus necesidades básicas. cualquier norma que pretenda tener valor moral debe ser formalmente universalizable. En una aldea global.3. el consumo puede entenderse como un medio de desarrollo humano cuando no afecta negativamente al bienestar de los otros. los nuestros. La ética kantiana estableció la Regla de Oro con la célebre formulación del imperativo categórico: “obra de tal manera que la máxima de tu actuación pueda convertirse por tu voluntad en ley universal de la naturaleza”. El consumo justo La tercera línea de prácticas familiares tiene que relacionarse con la característica más definitoria de la sociedad de nuestro tiempo: el consumo. para la toma de decisiones. el poder político. sin ningún tipo de exclusiones. no cabe sino la respuesta de una actitud ética universalista que tenga por horizonte. los vulgares nepotismos. personas e instituciones. Todos esos bienes podrían articularse en lo que se puede llamar las condiciones de la libertad que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas para llevar adelante una vida feliz. en la política. en la universidad o en el hospital. según tal ética. respeta la capacidad del planeta y estimula el surgimiento de comunidades productivas y creativas. habitada por unos seres con igualdad de derechos y deberes: la humanidad. es justo para las generaciones futuras. el egoísmo es una actitud pasada de moda como lo son las pequeñas endogamias. La responsabilidad ética exige la austeridad de quienes vivimos en los países desarrollados. el trabajo. el reconocimiento social y la igualdad. 4. la defensa de los míos. en la economía. Si los ciudadanos de todos los 119 .7. el bien universal. el tiempo libre. No pretendemos decir que no se consuma. Ante retos universales. el planeta. aunque sea preciso construirlo desde el bien familiar y local. Es necesaria una educación de talante mundialista: para ser integrante de una sola nación. la autoestima. los beneficios de la tecnología. sea en la familia.

los estilos de vida que fomentan las capacidades personales y son respetuosos con el medio ambiente. Tiene importancia ética que los hijos e hijas descubran que la vida buena. porque si la universalización de una norma de consumo destruye los recursos naturales entonces es inmoral. Si aceptamos la Regla de Oro y se aplica al consumo. siempre al mismo tiempo” (Cortina. no depende tanto del consumo ilimitado de productos del mercado como de unas relaciones humanas satisfactorias. por su parte. 120 . conviene proceder en una doble dirección: averiguar los estilos de vida que producen daño social y exclusión a personas y a pueblos y que deberían estar prohibidos en una sociedad que se pretenda justa. muestra que la calidad de vida debería prevalecer sobre la cantidad de bienes. Por ello. Es difícil combatir la creencia por la que se identifica la autorrealización con el éxito expresado en la posesión de objetos costosos. Para ello. y.La educación ética en la familia países tuvieran estilos de vida semejantes a los ciudadanos de los países desarrollados. es necesario fomentar en los hijos estilos de vida sostenibles. del disfrute de la naturaleza. Dos son las competencias a formar en los hijos e hijas: la lucidez y la prudencia. La prudencia. del sosiego y el disfrute del tiempo. referidas a unas familias o a unos países. la lucidez para buscar otras formas de autorrealización personal y de desarrollo de capacidades personales es una buena meta educativa. Para un consumo justo y responsable. La lucidez para desentrañar los motivos por los que consumen y los mecanismos sociales que les avivan el deseo de consumir diferentes productos. asumibles y universalizables. la norma moral del consumidor puede formularse así: “consume de tal modo que tu norma sea universalizable sin poner en peligro el mantenimiento de la naturaleza” y una segunda formulación diría: “consume de tal modo que respetes y promuevas la libertad de todo ser humano. la convicción generalizada de que lo natural es consumir de forma creciente y que moderar el consumo es una forma de retroceso. por otro lado. tanto en tu persona como en la de cualquier otra. 2002). el consumo esquilmaría los recursos de la tierra y haría la vida inviable para las generaciones futuras. la vida feliz. En el caso del consumo no cabe hacer excepciones.

quienes teniendo derecho al disfrute de los bienes. Los criterios pueden ser también negativos. la lucidez y la prudencia que se han mencionado. Consiste en comprar los productos. que se abre paso con vigor. La responsabilidad por los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de un imperativo moral incondicionado.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Pero la austeridad. se les niega por quienes despilfarran los bienes comunes. Una de tales prácticas. impedidos en su potencial desarrollo de capacidades humanas. para su permanencia en la vida y para el desarrollo de sus capacidades. en tomar el control de los ahorros para depositarlos en aquellas entidades financieras que se comprometen con programas de desarrollo humano. Una forma de educación para el Comercio Justo consiste en proporcionar información y debate sobre todas las alternativas posibles que se presentan en la sociedad para que los hijos e hijas puedan ir decidiendo cada vez más responsablemente. siempre que produzcan cambios en las situaciones injustas. Lo que caracteriza a los nuevos movimientos sociales es la conquista de nuevas oportunidades para participar en las decisiones que afectan a los ciudadanos mediante la democracia directa o dando un mayor protagonismo a los grupos de autoayuda y a formas cooperativas de organización social. 2003). tienen que estar al servicio del principio moral de la justicia: no vivimos solos sino en compañía de quienes mueren de hambre y de enfermedades evitables. 121 4. como no comprar productos o no depositar los ahorros en empresas que invierten en armas o emplean niños o se dedican a la pornografía (Sanz. Esa responsabilidad tiene que ser ejercida desde prácticas sociales que presentan alternativas u operan dentro del sistema económico. es el llamado Comercio Justo. El servicio voluntario La cuarta línea de prácticas familiares se refiere a la participación de los hijos e hijas en movimientos de servicio voluntario a la sociedad. como competencias a desarrollar en las hijas e hijos.4. sobre todo. a aquellas empresas que cumplen con determinados valores éticos y. Un rasgo distintivo de los nuevos movimientos sociales es . que se necesitan.7.

abierta y democrática. sino que también reconocen al otro como alguien que en cierto modo le pertenece y al que pertenece conformando un “nosotros”. la esfera de los asuntos humanos está formada por la trama de relaciones que existe donde quiera que los hombres viven juntos. En esa trama. Esos movimientos sociales reivindican la esfera de la acción política. que son valores que han de estar presentes en el mundo familiar. Sus motivaciones son la defensa de los bienes colectivos.La educación ética en la familia que no defienden los intereses específicos de un grupo social ni se nutren de las capas sociales desfavorecidas. ya existente. no los exclusivos de los miembros del grupo. . estrategias cooperativas para abordar parcelas de la vida e intereses coincidentes. La responsabilidad ética exige el compromiso con la transformación de los escenarios sociales. La primera norma que se ha de tener en cuenta es que la comunicación se produce en el seno de una comunidad familiar que. frente a la estructura centralizada y jerárquica de los viejos movimientos sociales. 122 4. los interlocutores no sólo se reconocen como tales. Como nos ha recordado Hannah Arend (1996). la confianza. Esa acción y reacción entre las personas nunca se mueve en un círculo cerrado y nunca se limita a unos pocos participantes. sino que se difunde al resto de miembros de la sociedad y a las personas que puedan constituir la sociedad del futuro. sobre todo el sentido de pertenencia. Reivindican para sí una intencionada acción social y política al margen del marco institucional de las administraciones públicas. como su espacio propio desde el que cuestionar las prácticas e instituciones.5. La comunicación deliberativa Las relaciones familiares han de ser capaces de producir significados personales. tiene ámbitos comunes. tanto mercantiles como gubernamentales. en el interior de la sociedad civil. cada agente introduce su acción que afecta a los demás como la acción de los demás le afecta a él. la familia. la identidad y el reconocimiento. a pesar de los posibles problemas. Prefieren una estructura descentralizada.7. En la comunicación familiar.

con la pretensión de encontrar espacios comunes de entendimiento. para ello. penetrar en profundidad el fondo de los problemas. Los intereses comunes sólo se pueden identificar y articular cuando los miembros de la familia se escuchan unos a otros. La escucha consiste no sólo en atender sin más a aquello que los otros expresan. entonces no es verdaderamente una comunicación que busca acuerdos. El aprendizaje es el fruto más importante de la comunicación. estén abiertos a la posibilidad de cambiar de opiniones y posturas si se aportan razones que lo aconsejen. en la solución de los problemas. la deliberación es un procedimiento fundamental (Conill. basadas en el poder y la fuerza La relación comunicativa tiene que ser inclusiva de todos los miembros de la familia. como es el caso de la ética familiar. sino implicarse con ellos. cuando poseen perspectivas y opiniones diferentes o encontradas. El proceso de deliberación concreta la posibilidad de interrogarse unos a otros. 2003) por el que no sólo se exponen las propias posiciones. y si no se consigue el acuerdo. ya que da la capacidad de replantear las opiniones o convicciones anteriores y cambiar las posturas si fuera necesario. En la comunicación tan importante es saber escuchar como saber hablar. La deliberación en común es un experimento para averiguar cómo son en realidad las líneas de acción posibles. Cuando la comunicación sólo es un intercambio de opiniones inamovibles y un vehículo para manifestar los juicios sobre las posturas de los otros pero nunca se alteran las propias. siendo capaces de situarse en su punto de vista. también para hacer diversas combinaciones entre ellas. para buscar posturas comunes basadas en razones aceptables por las partes. de captar sus intereses y sus sentimientos. sino que se busca comprender. Sin deliberación se empobrece la relación. En las éticas aplicadas. porque se reduce la capacidad crítica hacia uno mismo y la cooperación con los otros. por lo menos se busca una relación que mantenga el respeto mutuo. prevaleciendo unas relaciones humanas deficientes. A esto se 123 .La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética Una segunda norma que es necesario tener en cuenta en la comunicación es que los distintos miembros de la familia tengan la buena voluntad de entenderse y.

respeten la verdad y se respeten mutuamente. sin precondiciones inaceptables para la otra parte y estén dispuestos a buscar alternativas aceptables para todos los miembros de la familia. Una persona sólo es responsable de algo cuando es consciente de sí misma y de los pro y contra que se derivan de su acción como portadora de valor. En el capítulo quinto se ofrecen un conjunto de estrategias que facilitan la comunicación en el ámbito familiar. no es suficiente.6. dar razones de las propias propuestas. quieran entenderse y hagan todo lo posible para conseguirlo. se impliquen en el intercambio de opiniones. la coacción y la agresión. escuchando y sintiendo a los otros.La educación ética en la familia llama empatía. 124 4. El despertar de la responsabilidad pública de los ciudadanos. 2003). La participación responsable en la sociedad civil exige que adquieran las competencias necesarias para pedir razones de las propuestas que se les hacen. consideren las razones ajenas y estén dispuestos a modificar las propias razones si las del otro familiar son más adecuadas. La responsabilidad exige la lucidez que la deliberación proporciona. como un hecho colectivo que afecte a la ciudadanía en general. La participación en la sociedad civil La educación para la deliberación con ser tan importante. La sexta línea de prácticas familiares está centrada en la formación de competencias de las hijas e hijos para su intervención como agentes en la vida pública (Escámez. el autoritarismo. de manera que expresen las razones propias. estén dispuestos a iniciar el diálogo desde una posición cero. que se traduce en hablar sinceramente con ánimo de encontrar la solución de los problemas. establezcan una relación que evite la prepotencia. 2007) con las siguientes condiciones: es necesario que todos los miembros de la familia tengan una actitud constructiva. nuevas perspectivas de un mismo problema. la cual abre a ver y comprender. Para una comunicación familiar con calidad ética. se debe propiciar un clima de diálogo (Martín y Puig. deliberar sobre las consecuencias que de unas .7. sólo será posible en la medida en que haya un proceso de socialización política desde la infancia.

obteniendo respeto y teniendo voz en las decisiones comunitarias. son justas y si todos los ciudadanos tienen voz en determinar cómo funcionan. con el fin de asegurar resultados económicos y sociales más equitativos. 125 . es fundamental para el desarrollo personal y del país. 2000: 53). Ser capaz de participar en la vida pública. y las normas que promulgan. Por ello. es importante la educación de sus hijas e hijos para la participación. subrayaba. lo más amplia posible. decidir los proyectos de acción y tener la fuerza y perseverancia de llevar a cabo tales proyectos de acción. La participación fomenta la acción colectiva e individual y es un motor de progreso para los temas esenciales de desarrollo humano como la erradicación de la pobreza: “las personas que están mejor educadas y son también libres tienen más posibilidades de exigir políticas que se ajusten a sus necesidades y respondan a las prioridades del desarrollo humano” (PNUD. Los padres no pueden dejar la preparación de sus hijos para la vida pública en manos del Estado. la necesidad de invertir en educación y salud y fomentar un crecimiento económico equitativo. También la participación responsable en la sociedad civil exige la preparación para que pidan a los gobiernos las razones o justificación de sus políticas públicas. a pesar de las dificultades u obstáculos que puedan presentarse. Deben también ocuparse de la formación de competencias en sus hijos para que sean capaces de analizar si los poderes públicos. El primer Informe sobre Desarrollo Humano.La familia y el desarrollo de la responsabilidad ética y otras se derivan para el bien común. en las instituciones y en las normas que afectan la vida de las personas. Pero en el Informe se destaca un tercer pilar para el desarrollo humano del siglo XXI: promover la participación mediante la gestión democrática de los asuntos públicos. en 1990. Las capacidades para participar en la vida de la comunidad política son tan importantes como la capacidad de leer y escribir o de disfrutar de buena salud. como estrategias fundamentales.

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Finalmente se aborda el complejo tema de la disciplina. la autoestima y la adquisición de competencias por parte de los hijos. comprendidos y asumidos por todos sus miembros. buscando el bien común. en la elaboración de las normas.1. Por ello se analizan brevemente los problemas más evidentes de la comunicación y se proponen un conjunto de estrategias educativas que la facilitan. constituyen una deficiencia para la educación. en la toma de decisiones.5. Entendemos que las dificultades de comunicación entre los miembros de la familia que se dan en la sociedad actual. Presentación Este último capítulo del libro lo hemos dedicado a analizar los aspectos más importantes relacionados con la convivencia en el seno de la familia y a proponer algunas estrategias educativas que consideramos especialmente adecuadas. entendida 127 . La familia y el aprendizaje de la convivencia 5. Continuamos estudiando el tema de la comunicación en la familia al considerarlo básico para que los valores éticos sean conocidos. y valorando los efectos positivos que ello tiene para la autonomía. Comenzamos estudiando la importancia de la participación de todos los miembros de la unidad familiar en la organización de las tareas y actividades. pero también analizamos las repercusiones positivas que tiene este estilo educativo familiar para formar personas que participen en la comunidad política de modo responsable.

la flexibilización de las situaciones.La educación ética en la familia desde planteamientos democráticos.2. la autoridad rígida de los padres va cediendo a un estilo más emancipador en el que éstos se convierten con frecuencia en negociadores de las situaciones conflictivas a las que se tienen que enfrentar con sus hijos. La mayor parte de los estudios sobre estilos educativos señalan dos dimensiones básicas: la primera tiene que ver con el afecto. juegan un papel fundamental en la configuración de la vida cotidiana y en la asimilación de valores. es decir. En estas situaciones se hace obligado el intercambio de puntos de vista sobre las cuestiones planteadas. se proponen procedimientos de análisis. y el padre se implica cada vez más en la educación de los mismos. reflexión. la segunda con el modelo de disciplina y normas de comportamiento. el consenso sobre las normas. Hacemos una propuesta educativa en base al establecimiento de normas democráticas en cuya elaboración participen todos los miembros de la unidad familiar. Conforme el modelo democrático se va instaurando en la familia. Se trata de que todos sientan las normas como propias y necesarias y asuman los valores que las sustentan. La participación se convierte en un factor clave de las relaciones padres-hijos y en el desarrollo de la autonomía de los mis- 128 . diálogo y participación que contribuyen al desarrollo cognitivo y moral de los hijos. Hidalgo y Moreno (1998) en su revisión de los estudios sobre estilos educativos. en nuestro país la relación entre padres e hijos se ha democratizado. Para ello. considerando que ésta es necesaria para la formación de los hijos como personas autónomas y responsables. la sensibilidad y la aceptación. La familia como fuente de participación El estilo de relación que mantienen los padres con los hijos y el nivel de participación que promueven. se valora el afecto y la comunicación. etc. Como señalan Palacios. las normas no se imponen. La combinación de estos elementos da lugar a los estilos de disciplina mencionados en el capítulo segundo. 5. se respetan las opiniones de los hijos.

en la que prima el derecho de la persona a escoger libremente sus creencias. Existen indicadores suficientes para considerar que el establecimiento de un modelo de relaciones más democrático. Los padres participativos valoran la autonomía progresiva de sus hijos. El estilo democrático se está convirtiendo en una característica esencial de nuestra sociedad posmoderna. el respeto. trasladado al ámbito familiar. la independencia y las competencias de los hijos. sus relaciones. A este respecto. La familia democrática. caracterizada por los altos niveles de igualdad entre sus miembros. la aceptación y el diálogo. la investigación realizada por Alberdi (1995) en nuestro país señala que los hijos participan de manera frecuente en la toma de decisiones que les afectan (88%). la cortesía. su modo de vida. igualitario y participativo en el que prima la comunicación y valores como la tolerancia y la autonomía. Es un dato significativo puesto que la participación de los miembros de la familia en la toma de decisiones constituye una de las variables más importantes que sirve para medir el grado de democratización de la misma. sus valores. Este estilo educativo permite que los niños participen libremente en la discusión de los asuntos que tienen que ver con su conducta y en la toma de algunas de las decisiones que les afectan. la conducta disciplinada y ordenada y la refuerzan. Los hijos se sienten queridos y consideran razonables a sus padres en sus exigencias sobre la conducta. lo cual tiene unos efectos positivos en la autoestima. lo que denota la existencia de un clima democrático en la vida de las familias de nuestro contexto. 2007). da lugar a un tipo de relaciones basadas en el reconocimiento de la dignidad personal de todos los miembros de la unidad familiar. lo cual implica que. se constituye como un medio óptimo para la implantación y proyección exterior de prácticas participativas y tolerantes de las personas. priman valores como la consideración. Las sociedades democráticas necesitan de familias democráticas en las que imperen valores como la igualdad y la responsa- 129 . en la relación entre sus miembros. Este estilo. ha cambiado radicalmente la situación de la familia como contexto de aprendizaje respecto a épocas pasadas (Buxarrais y Zeledón.La familia y el aprendizaje de la convivencia mos.

a su vez. aun dándose en un ámbito privado. la responsabilidad de los padres por educar a sus hijos en la participación.La educación ética en la familia bilidad compartida. miembro de una comunidad política. Por ello. y este hacerse tiene unas fases de desarrollo. que posee su propia historia personal por la que va adquiriendo su identidad. que hay que ir recorriendo. y un objetivo final: la adquisición de la madurez por el hijo. Pero esta educación no se puede separar de la preparación de los hijos para la vida en la sociedad a la que pertenecen y al mundo en el que habitan. 130 La responsabilidad paterna tiene que ver con los hijos como personas que están haciéndose. es incapaz de abstraerse del presente. adopta algunos comportamientos infantiles como los siguientes: negarse a ver las cosas como son y tomar los deseos por la realidad. El concepto de adulto se opone a un personaje muy real que existe en las familias (Reboul. quizás muchos. sólo está interesado por él. la educación de los hijos se centra en la individualidad del niño. En un primer horizonte. En los últimos años. de separar los medios de los fines. tiene también un carácter político. lejanas de los propios actos. han perdido el horizonte o meta de la educación y han cultivado el infantilismo de los hijos. habiendo dejado la adolescencia atrás. preocupados por sus semejantes y que dedican una parte de su tiempo y su esfuerzo al bien de la comunidad. dotada de derechos individuales. de asumir las consecuencias próximas y. egocéntrico en sus amores y odios. La práctica de estos valores en el contexto familiar es la mejor estrategia educativa para formar ciudadanos responsables. 1999): el joven o persona que. con lo que termina tanto la condición infantil del hijo como la responsabilidad de los padres. sigue en todo momento siendo una persona privada. La separación de lo público y lo privado en la educación. La buena educación tiene una meta: la independencia del hijo con la capacidad de hacerse responsable de él mismo y de la comunidad política a la que pertenece. algunos padres. es incapaz de relacionarse con los demás y de asumir la sor- . puesto que a la propia condición de la persona humana le corresponde su carácter de ciudadano. sobre todo. y el ciudadano. no se sostiene.

Parece como si las leyes del mercado o de la política o de la cultura marcaran al futuro un sentido o dirección desconocido para nosotros. Dicho de otra forma. con sentido. Los padres son quienes tienen el derecho primero a la educación de sus hijos. a veces de los niños. pero han de ser valientes y generosos educando para que ellos sean los agentes de sus propias vidas y los protagonistas de sus comunidades políticas. por eso mismo. los padres tienen que educar a los hijos para que sean adultos. no sabe decidirse y sus expresiones favoritas son “no me corresponde. es un valor de más alto voltaje. aquel que conviene a todos y a cada uno de los miembros de la comunidad porque responde al proyecto compartido de hacer la sociedad más habitable.La familia y el aprendizaje de la convivencia presa y el riesgo que implica todo encuentro personal. No se puede hablar. depende de los demás. 131 . en la que todas las personas sin exclusión vean reconocida su dignidad y salvaguardados sus derechos. pero inevitable.”. de libertad personal si no se vive en comunidades políticas libres. es irresponsable de él y de la comunidad política. Por lo tanto.. de los padres. la necesita para adorarla o para execrarla. La mayor dificultad para la participación en los asuntos públicos se genera cuando nos dejamos invadir por los prejuicios y temores de que nuestras vidas y el futuro de nuestras comunidades está diseñado por fuerzas que escapan a nuestro control y nos arrastran no sabemos bien a donde. El bien común no es la suma de los bienes particulares. la relación que un sujeto así mantiene con toda clase de autoridad o poder es patológica. de los maestros. del otro miembro de la pareja. es decir. no se tienen derechos como ciudadanos sino en comunidades en las que se respetan los derechos ciudadanos. de los amigos. pero no mantiene una independencia crítica con respecto a ella. la educación tiene que dirigirse a la formación de competencias para que los hijos participen responsablemente en la comunidad buscando el bien común.. para que esos hijos no los necesiten. “no es culpa mía”. más humana. El objetivo de la educación de los padres es promover que sus hijos alcancen las capacidades para hacerse cargo de sus vidas participando en sus comunidades.

que se lleva a cabo entre un “yo” y un “tu”. una persona apta para la autoeducación. ¿Apto para qué exactamente? El adulto es capaz de pensar por sí mismo. La tentación de la mayoría de los padres. lo cual quiere decir que ignoramos cuál será su elección. capaz de ser responsable de su propia vida. La comunicación en la familia Partimos de la base de que existe una íntima relación entre los términos comunicación. los cuales se relacionan y. 132 5. El verdadero adulto siempre se escapa a las expectativas de los educadores. se entiende que la comunicación no es una acción. De este modo. un conjunto de acciones en las cuales están comprometidas dos o más personas. capaz de participar e influir en la comunidad desde sus intereses y proyectos. quizás los hijos serán los ciudadanos competentes que actualmente se necesitan. producen modificaciones que son producto de interacciones. podemos entender la comunicación como un proceso constitutivo de la propia existencia y realidad del hombre. no es otra cosa que un proceso de comunicación (Pérez. cuando es realmente capaz de hacerlo es adulto. En otras palabras. fabricar personas infantiles. interacción y educación. es querer fabricar adultos de los que sepamos con seguridad lo que pensarán y querrán. Desde una perspectiva sistémica. mutuamente. no adultas.3. por lo que desconocemos los papeles sociales que decidirá desempeñar. En toda comunicación se transmite información. entre un ego” y un “alter”. en esencia. lo que equivale a afirmar que ignoramos qué pensará. y de casi todos los educadores. es decir. sino un proceso. pues la relación educativa se caracteriza fundamentalmente por ser un proceso de interacción personal y éste. y desde una dimensión exclusivamente biológica y sociocultural. Si los padres se atreven con el riesgo. 1999). pero es necesario distinguir entre el contenido informativo y la intención persuasiva que acompaña a dicho .La educación ética en la familia La tarea del niño es aprender su independencia y responsabilidad.

es la participación de sus miembros en la toma de decisiones. En el contexto familiar. Sin embargo. En este punto es en el que se produce la confluencia entre comunicación y educación. lo cual supone un paso más que la mera transmisión de la información. se promocionan valores de conformidad y autoconservación (García. El proceso de interacción es especialmente relevante en el contexto de las relaciones familiares. de confianza en uno mismo y de pertenencia al grupo. con doble intención. empáticos y prosociales. Las familias que utilizan mensajes legibles. establecer y negociar los roles. controlar el comportamiento de los hijos. cuando se pone más énfasis en el resultado de la comunicación que en las razones subyacentes. transmitir creencias y valores. son capaces de ponerse en el lugar del otro. comprendidos y asumidos. 2000). puede esperarse que diferentes estilos de comunicación familiar conformen diferentes estructuras de valores. 2004). En la finalidad de toda comunicación está implícito el deseo de influir para conseguir un cambio en el receptor. Ramírez y Lima. son respetuosos los unos con las necesidades de los otros. que se trata de un medio útil. descalificadores o amenazadores. En el ámbito de la educación en valores. En este sentido. Aquellas familias en las que impera el dialogo y permiten que los hijos expresen sus 133 . del que disponen las madres y los padres para educar a sus hijos (Maganto y Batau. elaborados y razonados. cuando los mensajes son poco elaborados. Es decir. estimular el sentimiento de competencia. puesto que es la principal herramienta de influencia entre sus miembros. están promocionando valores de autodirección. incongruentes y rígidos.La familia y el aprendizaje de la convivencia contenido. La comunicación nos permite recibir y manifestar apoyo afectivo. claros. la comunicación entre los miembros de la familia es un elemento esencial para que los mismos sean conocidos. las necesidades y las responsabilidades de cada miembro de la familia. y a su vez complejo. Por ello. uno de los indicadores más importantes para determinar el nivel y la calidad de la comunicación familiar. se escuchan entre ellos. participación y comunicación están estrechamente entrelazadas.

Estas oportunidades de educar en valores no se deben desaprovechar. están contribuyendo de una manera decisiva al aprendizaje e interiorización de los valores. les están privando de la oportunidad de ensayar conductas de autonomía.. los deberes. conflictos personales. De esta forma. y cuando llegan a casa al final de la jornada laboral. Los niños. pero la vida familiar ofrece muchas ocasiones que son idóneas para que éstos decidan por sí mismos y asuman las consecuencias de sus decisiones. Si queremos garantizar un buen nivel de comunicación. perciben la prisa de los padres por terminar cuanto antes. cansados y con poco tiempo y energía para dedicar a los hijos. Evidentemente que todas las situaciones no son adecuadas para hacer participes a los hijos de la toma de decisiones. en las sociedades actuales es un bien escaso. Aquellos padres que no comparten con sus hijos la toma de algunas decisiones que les afectan. lo dedican al mundo laboral o social. etc. lo mejor de sí mismos. debemos cambiar estas actitudes y dedicar a los hijos la cantidad y calidad de tiempo suficiente para construir.La educación ética en la familia opiniones y participen en el devenir familiar. etc. El tiempo. y los padres suelen estar muy ocupados y preocupados por multitud de asuntos y problemas relacionados con sus ocupaciones laborales. En estas condiciones la escucha activa se resiente y no se puede hablar de calidad en la relación cuando no se dedica una cantidad de tiempo razonable a estar con los hijos. Sobre todo porque los valores se asumen cuando se da la oportunidad de ponerlos en acción. cuando se ven sometidos a un interrogatorio al final del día sobre el colegio. a través de la re- 134 . los amigos. Otro aspecto nuclear en la comunicación familiar es el factor tiempo. lo que desean es que éstos les molesten lo menos posible. cuando están más frescos y con mayor energía. responsabilidad y seguridad personal. La cantidad y calidad de tiempo real que pasan juntos los miembros de una familia interaccionado entre ellos es fundamental para la educación en valores. y apenas contestan con monosílabos a las preguntas. actividades sociales. Los términos disponibilidad percibida describen la percepción que tienen los miembros de la familia respecto a la posibilidad de comunicarse entre ellos.

la intervención educativa debe ir dirigida a crear unos espacios de calidad para que surja una verdadera comunicación. preparar la comida. etc. la amistad. 135 . en las experiencias de Internet. A pesar de ello. tal como señalan Shaw y Dawson (2001). Como alternativa a la falta de tiempo. las anécdotas. es que las actividades que llevan a cabo los padres con los hijos. la forma de afrontar una relación amorosa. propone recuperar esas sobremesas largas de fines de semana en las que se habla un poco de todo y que contribuyen a crear y mantener el buen clima de familia. sino que suponen un esfuerzo y se realizan por sentido del deber. y en especial las de tiempo libre. Un factor a tener en cuenta. se pueden aprovechar las tareas de la casa. el fútbol. Es el momento idóneo para hablar de lo que sucede en el círculo de amigos.La familia y el aprendizaje de la convivencia flexión y el diálogo. o simplemente para estar juntos realizando alguna actividad donde pueda darse un clima de verdadera comunicación. excursiones. un encuentro sexual fracasado. Pero también buen momento para hablar sobre otros temas más transcendentes como las dudas. donde los más jóvenes puedan aprender valores como la lealtad. A este respecto es pertinente la propuesta de Javier Elzo (2006) sobre la necesidad de mantener comunicaciones prolongadas en la familia con cierta profundidad y sosiego. el suceso de actualidad. comentar la película de moda. limpiar y ordenar la habitación. aquellos valores que les deseamos transmitir. por ello. los conflictos sociales. ir al cine. a un restaurante. la generosidad o la responsabilidad. los problemas escolares. incertidumbres e incluso angustias que sienten nuestros hijos ante el futuro. Por ello es muy importante realizar actividades conjuntas entre padres e hijos como son las de tiempo libre: deportes. Incluso cuando el tiempo disponible es escaso. los beneficios que aportan a las relaciones padreshijos son más que evidentes y. no siempre resultan gratificantes para los progenitores. tales como ir a comprar. los conflictos con los amigos. etc. Los hijos necesitan percibir la disponibilidad de los padres para contarles los avatares de su vida cotidiana. la razón de ser de nuestra existencia. las preocupaciones. como contextos de aprendizaje y comunicación.

1. realizar peticiones a la otra persona que contribuyan a mejorar la situación y los sentimientos. la información que se transmite. Toda conversación tiene una serie de elementos básicos como son las preguntas que se formulan. Se recurre de un modo abusivo a los sentimientos como medio de coacción y chantaje. las emociones. A pesar de ello. re- 136 . Estrategias que facilitan la comunicación Aunque es difícil establecer cuáles son las estrategias más adecuadas para una buena comunicación. 2001). genera múltiples conflictos y tensiones familiares. la cual implica.3. La familia constituye un espacio especialmente adecuado para educar la afectividad. Los padres también deben ser capaces de expresar críticas y sentimientos negativos de un modo respetuoso y eficaz para conseguir cambios en la conducta de sus hijos. preguntas o exclamaciones. sí que podemos señalar algunas líneas de intervención educativa: Educar la afectividad. En la relación interpersonal que se da entre los miembros de la familia. Promover habilidades de expresión. sino dar señales al emisor de que se está recibiendo. posturas o movimientos de cabeza o contacto visual. saber escuchar o saber cerrar la conversación. el medio familiar se considera el más adecuado para el desarrollo de una inteligencia emocional madura que intente vincular racionalidad y sentimientos en una justa proporción (Cardús. no sólo recibir pasivamente la conversación. como la no verbal. que dan pistas al emisor sobre nuestro grado de implicación en lo que nos cuenta. tal y como señalan Chalon y Curtet (2001). Quizás la habilidad más importante es la de saber escuchar. Fomentar habilidades conversacionales. La poca habilidad de los padres en el manejo de los sentimientos. Aquí es muy importante tanto la conducta verbal.La educación ética en la familia 5. es fundamental que todos sepan expresar emociones que sean del agrado del otro y reconocer los aspectos positivos de su conducta. Para esto último. es conveniente seguir las siguientes estrategias: especificar de modo claro la conducta de la otra persona que ha motivado los sentimientos negativos. debido a la variedad y amplitud de situaciones que se pueden presentar en el ámbito familiar. expresar y admitir como propios los sentimientos negativos.

siempre que sea posible debe ser positivo. y que lo hagan en un tono que transmita exactamente lo que se tiene en mente. Debe responder a las exigencias de un código común descifrable. las posturas son tan importantes como lo que se dice a nivel oral). Es importante que los padres mantengan criterios estables sobre las peticiones que realizan a los hijos. Si queremos que los hijos capten de un modo inequívoco el mensaje sobre la conducta que esperamos de ellos. pero sólo exigimos su cumplimiento en ocasiones concretas. las normas. y que todos puedan expresar sus opiniones. etc. al objeto de evitar las interpretaciones subjetivas de cada miembro del grupo familiar. se necesita el tiempo y la tranquilidad necesaria para hablar con calma sobre todas las cuestiones que puedan surgir. los gestos. Elegir el contexto adecuado. Utilizar un lenguaje claro y concreto. debe ser adecuado y oportuno a la situación y al contexto en el que se produce. con lo cual se prestan a una interpretación errónea. Las características de este lenguaje son las siguientes: se basa en descripciones observables y cuantificables. pues no suponen un compromiso delimitado en el tiempo. que cuando se 137 . cuando todos están tranquilos. Las peticiones del tipo “arréglate la habitación cuando puedas” son vagas e imprecisas. Si encomendamos determinadas tareas cotidianas a los hijos. las tareas a realizar. especificando el comportamiento correcto. Es decir. Sobre todo cuando se está hablando de cosas importantes como los horarios. debemos describirla de un modo preciso y concreto. Las malinterpretaciones a que suele dar lugar el uso de un lenguaje ambiguo e inespecífico generan múltiples molestias y conflictos.La familia y el aprendizaje de la convivencia forzar a las personas que nos escuchan por haber atendido nuestra petición y comprometerse a realizar o plantear un compromiso alternativo. Describir conductas concretas. etc. Para que la comunicación sea eficaz se deben elegir las circunstancias adecuadas para la misma: sin ruidos o interferencias que dificulten la recepción del mensaje. generamos desconcierto e inseguridad por unas demandas cambiantes. debe cuidar tanto la expresión verbal como la no verbal (el tono de voz. Ser firmes y consistentes..

somos más respetuosos y reforzamos el comportamiento que esperamos. amenazan. Expresar los mensajes en primera persona. opiniones y deseos del que habla sin evaluar. si queremos que nuestro hijo quite la mesa. culpabilizan a los hijos y sólo sirven para bajar la autoestima y para que se pongan a 138 . en la medida que expresan con más claridad la conducta que esperamos de nuestros hijos. reprochar o atacar la conducta de los demás. Son mensajes mucho más adecuados que aquellos que se lanzan en segunda persona del tipo “eres un guarro por tirar las cosas al suelo”. Estos últimos mensajes critican. Los niños aprenden pronto que éstas rara vez se cumplen.. Las frases afirmativas transmiten mayor firmeza que las negativas. “si sigues así vas a fracasar”. “me siento decepcionado cuando no haces tus tareas”. Si se comienza hablando fuerte a los niños pequeños para que cumplan sus obligaciones. Es mucho más eficaz decir la conducta que se espera de otra persona en positivo que en negativo. “me gustaría que acordásemos los horarios”. “no tienes vergüenza por comportarte de esta manera”. mientras que si decimos “espero que te mantengas limpio” abarcamos al conjunto de la persona. Algunos ejemplos son “me molesta que tires los papeles en el suelo”. Hablar en positivo y señalar la conducta correcta. Por ejemplo. y pierden toda su eficacia. Para transmitir firmeza no es necesario manifestar enfado ni recurrir a las amenazas. Usar un tono de voz adecuado. No es necesario gritar para transmitir el pensamiento. Estos mensajes permiten expresar los sentimientos. conforme van creciendo se aumenta el volumen y se acaba gritando para cualquier cosa. es más adecuado decirle “espero que recojas la mesa antes de irte” que usar un tono amenazante “no se te ocurra irte sin recoger la mesa”.La educación ética en la familia dice algo a un hijo es conveniente hacerlo de manera que sienta que creemos que puede hacerlo y que lo hará. se puede decir que las frases en negativo sólo señalan una de las múltiples opciones de la conducta incorrecta. sólo nos referimos a una prenda concreta. Los niños se acostumbran a este tono de voz como habitual y se acaba convirtiendo en algo ineficaz y molesto. Por ejemplo si decimos “no te ensucies los pantalones en el parque”. En general..

cuestionamos o interpretamos lo que están manifestando nuestros hijos. La escucha activa consiste en estar atentos al mensaje que nos tratan de transmitir los demás. actitudes y normas. Organización de la convivencia y la disciplina La eficacia de los padres en la transmisión de valores a los hijos tiene una relación directa con el modelo de disciplina utilizado. entonces se dice que tenemos empatía. La empatía es la habilidad para ponerse en el lugar del otro. estamos interfiriendo en la comunicación con los mismos. Avergonzar a los niños para inculcarles nuevos hábitos sólo les enseña a sentirse mal con ellos mismos y no potencia el cambio de su conducta a largo plazo (Law y Harris. aceptar las emociones y sentimientos del otro. escuchar los hechos sin emitir juicios de valor. Baumrind (1991) describe tres estilos educativos: el autoritario. Cuando. Pero hay que tener en cuenta que escuchar activa y empáticamente es una de las habilidades de comunicación más complejas.La familia y el aprendizaje de la convivencia la defensiva. el democrático y el permisivo. que requieren aprendizaje y práctica continua. los niños aprenden a desarrollar el mismo interés por los sentimientos de los demás. además de escuchar. Al percibir que tratamos de comprender sus sentimientos. ya que cuando valoramos. no sólo en . somos capaces de captar las emociones y los sentimientos del interlocutor. el primer paso es ser capaces de ponernos en su lugar. Si queremos potenciar en nuestros hijos la empatía. Escuchar activamente a nuestros hijos. Por disciplina familiar entendemos las estrategias y mecanismos de socialización que se emplean para regular la conducta e inculcar valores. El uso de un determinado estilo influye. lo cual no quiere decir que le tengamos que “dar la razón”. para comprender cómo se siente y reconocérselo. Algunas estrategias que facilitan la escucha activa son las siguientes: evitar las ideas preconcebidas. pues en muchas ocasiones estamos más atentos a lo que ya sabemos de nuestros hijos e hijas que a lo que realmente nos están tratando de decir. sino transmitirle que hemos captado los motivos o sentimientos que le mueven a actuar de una manera concreta.4. 139 5. 1999).

2006) señalan que en la familia actual cobra cada vez más relevancia la función afectiva. el modelo democrático es el más efectivo. en cuanto a la satisfacción de las necesidades emocionales y a la protección frente al mundo exterior. Estos procesos de participación encierran en sí mismos un gran valor educativo. La disciplina en el contexto familiar Algunos estudios sociológicos de la familia (Flaquer. promocionan valores prosociales y de autodirección. que utilizan el razonamiento y enseñan a sus hijos a tener en cuenta las consecuencias de sus acciones. que se hace entre todos y en el que impera el valor de la justicia a través del trabajo compartido. aunque son los adultos los que lideran el proceso. que se percibe como competitivo y agresivo.La educación ética en la familia la eficacia de la transmisión del mensaje. La autoridad se basa en una jerarquía democrática donde todos los miembros de la familia participan en la toma de decisiones. los padres autoritarios favorecen valores deterministas y de conformidad. parece ser que son los valores de los padres los que guían la elección del estilo disciplinar. 2000). negociación. los padres permisivos fomentan valores de autodirección como la autonomía y la independencia. e inhiben valores de autodirección y estimulación. Ramírez y Lima. Se podría especular si la permisividad actual de muchos . mientras que los que mantienen valores hedonistas y de autobeneficio tienden a usar el estilo permisivo (García.1. e inhiben valores prosociales como la solidaridad y la justicia. 140 5. De hecho. Existe un equilibrio entre el ejercicio firme de la autoridad y el afecto que se profesa a los hijos e hijas. tan necesarias para la vida diaria. Los padres que mantienen valores de conformidad y obediencia tienden a usar el estilo autoritario. los padres de estilo democrático. Así.4. en la medida que permiten a los niños adquirir una experiencia real de elaboración. los que mantienen valores de autonomía y tolerancia tienden a utilizar el estilo democrático. 1998. Desde el punto de vista de la educación ética. pues se parte de la idea de que el hogar es un lugar de todos y para todos. resolución de conflictos y búsqueda de soluciones. sino también en el tipo de valores que van a asumir los hijos. Meil.

en el que se combina la firmeza con la flexibilidad. Su objetivo es conseguir personas responsables que autocontrolen su comportamiento en función de las normas y reglas establecidas en la familia. constituye un marco de referencia que da seguridad a los hijos e hijas. de cuáles son sus responsabilidades. en función de las circunstancias y condiciones cambiantes que se dan en la vida familiar. Entendemos que la disciplina es algo más que la aplicación de sanciones para que los hijos obedezcan a los padres y acaten las reglas impuestas por éstos. proporcionando las claves fundamentales para saber qué es lo más importante. se trata de conseguir personas que sean responsables y cumplan las normas por propio convencimiento de que son justas y necesarias para la convivencia. en contra de lo que se suele pensar. qué hay que hacer y cómo se ha de hacer.. Es importante que éstos tengan claros los puntos de referencia de lo que pueden o no pueden hacer. et al. de cuál es la conducta adecuada al grupo social de referencia. nuestro planteamiento educativo parte de la base de que la disciplina es necesaria para la seguridad emocional de los hijos e hijas y para su formación como personas autónomas y responsables.La familia y el aprendizaje de la convivencia padres en el control disciplinario de la conducta de sus hijos está generado por esa incondicionalidad del afecto y del deseo de que los hijos sean felices y no sufran (Ortiz. hacer cumplir las normas a los hijos. Algunas razones por las que la disciplina es fundamental en la familia son las siguientes (Magato y Bartau. interés y amor pues. Es decir. facilita la 141 . e incluso castigarlos cuando no las cumplen. que frente al modelo de acatamiento externo. Teniendo en cuenta esta realidad. es una condición básica para el desarrollo personal y social de los hijos. El ejercicio equilibrado de la autoridad dentro de la familia. es una forma de mostrar preocupación. 2007). 2004): en primer lugar. al transmitirles el mensaje subyacente de que nos importan y que nos preocupamos por ellos. es demostrarles que se les quiere. y que se hagan responsables de sus actos. Su importancia radica en que sirve de marco para las relaciones entre los miembros de la familia y constituye el punto de referencia sobre el comportamiento adecuado y esperado.

ayuda a los niños a desarrollar el dominio sobre sí mismos o autocontrol. este concepto se equipara incómodamente a las palabras “castigo” y “represión”. es necesario ponerlas en práctica en un clima de comunicación positivo. porque les facilita llegar a la autodisciplina a través de un proceso en el que toman conciencia del propio comportamiento. Disciplina democrática El concepto disciplina se puede estudiar desde diferentes enfoques o perspectivas. el modelo de disciplina democrática constituye una alternativa a los extremos contraproducentes de la imposición autoritaria y la permisividad del “dejar hacer”. Para muchos padres. previene la aparición y consolidación de comportamientos indeseados o inadecuados.2. aprenden a reconocer lo que hacen bien o mal. trabaja en base al uso del elogio. En el mismo se tiene en cuenta la vida emocional del niño o adolescente y las tareas de desarrollo a las que se enfrentan en sus diferentes etapas de crecimiento. debido a que aprenden con sentido crítico lo que es justo o injusto. a veces. proceso que no se produce automáticamente o de repente. puesto que los niños necesitan que sus padres les guíen y apoyen en un proceso que tiene su edad crítica hacia los seis años y que se ve claramente favorecido por la escolarización. en definitiva. las normas . lo que.4. A este respecto. tal y como se señalaba en el apartado anterior. lo cual es básico a nivel educativo ya que evitar que el comportamiento indeseado comience es más fácil que tratar de acabar con el mismo cuando ya está consolidado. Es un modelo caracterizado por los siguientes aspectos: utiliza el razonamiento y la explicación comprensiva sobre los hechos. da lugar a que éstos se muestren imprecisos o inconsistentes a la hora de educar a sus hijos por miedo a parecer anticuados o reaccionarios. 142 5. Hay que tener en cuenta que para que funcionen las estrategias educativas y la disciplina. a ver que nuestras acciones tienen unas consecuencias que repercuten en la vida de los demás miembros de la familia y.La educación ética en la familia independencia progresiva de los hijos e hijas. la estimulación y el reconocimiento como procedimientos educativos.

143 5. Los padres deben ayudar a sus hijos a iniciar el largo camino que supone el desarrollo de la moralidad. describe las ventajas del modelo de disciplina democrática del siguiente modo: los niños aprenden a resolver por sí mismos muchos de los problemas que se les presentan en la vida diaria. por lo tanto. Hay que comenzar enseñándoles las normas éticas más elementales. . enseña a ver las cosas desde la perspectiva del otro. que los caramelos de la tienda hay que pagarlos o que hacer trampas en un juego no es correcto. se ven obligados a elegir en aquellas situaciones que no implican riesgo y. como si es aceptable mentir alguna vez o si deben delatar al amigo que ha cometido un hurto. el desarrollo de la sensibilidad social. es un proceso largo y complejo. la cooperación y la ayuda. se refuerza y alienta de una forma efectiva la cooperación entre iguales. estimula a los hijos a participar progresivamente en el establecimiento de metas. el respeto constituye un valor básico en las relaciones de los miembros de la familia y del grupo social de pertenencia. y para ello pueden contar con una estrategia educativa muy eficaz. Robert MacKenzie (2001). el control autónomo del comportamiento. aprenden las consecuencias de sus decisiones.4. como que no se pueden apropiar del juguete de un amigo.3. en diferente grado según la edad de los mismos. A medida que van creciendo tenemos que enseñarles a comprender cuestiones éticas más complejas. el reconocimiento legítimo de las necesidades de los demás.La familia y el aprendizaje de la convivencia son negociadas y consensuadas con los hijos. Las consecuencias derivadas de este modelo educativo están en el desarrollo equilibrado de los hijos a nivel personal y social. la interiorización de las normas y valores que guían la conducta. como es el establecimiento de un conjunto de normas de comportamiento y convivencia acordadas con la participación de todos los miembros de la familia. Los valores éticos como fundamento de las normas democráticas Conseguir que los hijos aprendan a distinguir entre lo que está bien y lo que está mal. busca la autonomía y el desarrollo moral de los hijos. mantiene la congruencia entre lo que se dice y lo que se hace.

Permiten a los niños y niñas entrar en contacto con principios o valores universales básicos para su formación. y de no ser así. Cuando una norma es aceptada por la tradición. se basan en valores como la libertad. que son los que dan sentido a la norma. la justicia o la democracia. en cuanto que prescripciones que regulan la actuación de personas o grupos. Conjunto de prescripciones obligatorias que regulan la vida cotidiana de la familia especificando lo que se debe hacer o no. con lo cual deja de existir la obligación moral para su cumplimiento. empleando procedimientos de análisis. Tanto las normas concretas1 como las abstractas2 constituyen una forma de expresión operativa de los valores. Existe una estrecha relación entre las normas así elaboradas y los valores éticos. podemos ir descendiendo hacia normas legales más básicas basadas en los usos y costumbres sociales del grupo de referencia. estamos contribuyendo al desarrollo cognitivo y moral de los hijos.La educación ética en la familia El aprendizaje de normas constituye un elemento clave para formar el carácter de los hijos y facilitar la convivencia entre los miembros del grupo familiar. como normas supremas de un país. las normas se convierten en imposiciones arbitrarias y caprichosas que se aplican de modo autoritario. De una u otra forma. Las normas. Así ocurre a nivel social por ejemplo con las constituciones de los países democráticos que. los cuales les proporcionan legitimidad y significación. y hacen referencia a valores éticos universales. la costumbre o la ley de 1. Son prescripciones generales de carácter transcultural que transcienden las situaciones específicas. 144 . A partir de aquí. toman su significatividad por el modo como interpretan el respeto a ciertos valores. 2. dialogo y participación. Las normas se fundamentan en los valores. la igualdad. todas las normas se fundamentan en los valores imperantes a nivel social. Pero lo esencial de esta relación es que valores y normas se complementan. pues la situación más habitual es que exista una coherencia entre las normas de un grupo social y los valores que las sustentan. pero requieren estrategias diferentes de aprendizaje. Cuando enseñamos normas sin imponerlas. en la medida que es condición necesaria su comprensión a nivel cognitivo. reflexión. Estas normas concretas responden a acuerdos entre los miembros de la familia y su significado solamente es relevante dentro del contexto específico en el que se formulan.

Por ello. 145 5. Es un hecho comprobado que establecer normas de comportamiento explícitas en la familia disminuye las conductas inapropiadas de los hijos de un modo significativo.4. Elaboración de normas con la participación de todos los miembros de la familia Es necesario tener en cuenta que algunas normas familiares no son negociables. así como sobre los criterios de aplicación de las mismas y el control contextual. Pero su puesta en práctica no es nada sencilla. Pautas para establecer normas democráticas en el contexto familiar En todas las familias existen un conjunto de normas. que facilitan la vida cotidiana.4. otras a la higiene y limpieza. en la medida que les sirven de punto de referencia sobre cuál debe ser la conducta adecuada. podemos decir que los valores se convierten para cada sujeto en los criterios que le permiten analizar y enjuiciar la realidad.4. adquiere una fuerza y una obligatoriedad que la hacen difícil de transgredir. etc. 5. siendo los valores el criterio último para la aceptación o rechazo de las mismas. como pueden ser las que afectan a la seguridad de los hijos (llevar el cinturón de seguridad en el coche. en predisposiciones que orientan su conducta. otras al ritual de acostarse. adquieren un valor positivo o negativo. Este tipo de acuerdos armonizan y cohesionan la vida familiar y ayudan tanto a los niños como a los padres a respetarse mutuamente.La familia y el aprendizaje de la convivencia una sociedad.4. ya sean implícitas o explícitas. en la medida que se ajustan o desajustan a una norma.1. Las normas regulan la conducta y hacen previsibles los comportamientos de los hijos. Unas hacen referencia al protocolo de las comidas o cenas. ponerse el abrigo cuando ha- . por lo que es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos sobre la forma de elaborar las normas y consecuencias. y en normas que la pautan. Las acciones humanas.

y generando sentimientos de autoría y responsabilidad. que los hijos tienen que saber claramente lo que deben hacer para cumplir la norma. por demasiado general y ambigua. Una norma debe especificar comportamentalmente lo que ha de hacerse para cada exigencia. Así se facilita su puesta en práctica y evita conflictos debidos a malas interpretaciones.) pero siempre se deben explicar las razones que existen para establecer una norma. encorseta y restringe la libertad de acción y la espontaneidad de los niños. Las características más importantes que han de cumplir las normas establecidas son las siguientes: 146 Las normas elaboradas deben ser concretas. etc. que se correspondan con las actitudes básicas que queremos generar. Un exceso normativo. es conveniente establecerlas mediante procedimientos de dialogo y participación de todos los miembros de la familia. Se trata de lograr la implicación de los hijos e hijas haciéndoles partícipes del modelo de convivencia. El número de normas no debe ser muy elevado. para ir ampliándolas progresivamente. ayudar en las tareas de la casa. Sí que lo sería la norma “Después de utilizar los juguetes. etc.La educación ética en la familia ce frío. pero siempre es conveniente elaborar las normas entre todos. Otras normas más genéricas como el horario de acostarse. y los padres tienen que saber cuando se ha cumplido o transgredido. debemos dejarlos recogidos y ordenados”.. sencillas y claras. sin imponerlas de modo autoritario. es decir. porque especifica de un modo inequívoco el comportamiento que esperamos de las personas en una situación concreta. Ello otorga a las normas una fuerza moral que facilita su aceptación y cumplimiento. así como las ventajas que se derivan de su cumplimiento. además del valor educativo del proceso y su contribución a la formación de personalidades autónomas. Por ejemplo: no sería válida la norma “hay que portarse bien”. Partiendo de estas normas básicas se podría llegar a un número de normas más . El grado de implicación de los hijos en este proceso dependerá de la edad y de la madurez que tengan. conforme se vayan asimilando. de TV. Es recomendable comenzar por unas pocas normas.

evitando la aparición de contradicciones o contra- 147 . Deben existir mecanismos eficaces de control de las normas. Cuando no existen procedimientos que las hagan cumplir y que verifiquen su grado de cumplimiento. debemos colocar la mochila en su percha”. Cuando una norma resulta difícil de cumplir. El modelo pedagógico ofrecido debe ser lo más coherente posible con las normas establecidas. en el sentido de que se puedan cumplir sin un gran esfuerzo. por ejemplo. explicándoles las razones por las que esa norma “no funciona” y porqué es necesario cambiarla o suprimirla. que regulasen aspectos más concretos y específicos de la convivencia familiar. después de descansar. Así. aunque no excesivo. Por ejemplo: no sería correcta la norma “prohibido dejar la mochila del colegio tirada en el pasillo”. Por ejemplo: El padre o la madre que tenga libres las tardes se ocupará de controlar el cumplimiento de la norma sobre los deberes escolares.La familia y el aprendizaje de la convivencia amplio. la norma “cuando lleguemos del colegio debemos estar dos horas trabajando y haciendo los deberes sin molestar”. suele ser transgredida por los hijos. sería difícil de cumplir. Formular las normas en sentido positivo especificando el comportamiento correcto. es necesario proceder a cambiarla. controlen los momentos concretos y espacios de aplicación de las normas. Por lo tanto es necesario que cada uno de los padres u otras personas adultas que puedan asumir estas responsabilidades. Mas apropiada y razonable sería la norma “todos las tardes. Sería más adecuada esta formulación: “Al llegar del colegio. Sería una norma menos rígida y nos permitiría iniciar el hábito de la lectura los días que no traigan deberes del colegio. Las normas deben ser razonables. aparte de inapropiada. las normas se vuelven ineficaces. debemos hacer los deberes y trabajos que nos mandan en el colegio”. Las normas elaboradas deben mantener cierta estabilidad en el tiempo para lograr su consolidación. Solamente cuando se comprueba la inutilidad o inadecuación de una norma. En este caso los padres deben razonar el proceso con los hijos.

sino que deben estar perfectamente regladas y consensuadas entre los miembros de la familia. La manera de comportarse de los padres y la coherencia entre lo que dicen que hay que hacer y lo que hacen. Elaboración de consecuencias para el incumplimiento de las normas Las normas.4. Las pautas o directrices para la elaboración de las mismas serían las siguientes: Debe establecerse al menos una consecuencia para cada norma. Pero es necesario tener mucho cuidado de no avergonzar a los hijos para manipularlos o controlarlos. Sin embargo. es fundamental para que los hijos asuman e interioricen las normas establecidas. cuando la situación se repite o se vuelve persistente. que debemos motivar el aprendizaje más que fomentar la culpabilidad. Los niños que sienten vergüenza o llevan sobre sus hombros un sentimiento de culpa. El ejemplo es mucho más eficaz que todo aquello que se enseña con el discurso oral (Damon. no está asociada a una sanción. son inseguros y tienen una baja autoestima.La educación ética en la familia normas. Éstas no deben ser fruto de la improvisación. tarde o tem- 148 .4. tarde o temprano. es necesario aplicar las consecuencias establecidas. tienden a ser transgredidas por los hijos y se hace necesario establecer unas consecuencias o sanciones para abordar estas situaciones. 5. Como padres.2. y que cuando no se cumplen las normas es necesario sufrir las consecuencias. Es decir. El deber de los padres es ayudar a sus hijos a comprender que su comportamiento no ha sido correcto. la cual se aplicará a las personas que no la cumplen. Cuando una norma. se les va a permitir que les causen daño a los demás o a ellos mismos. 1999). por muy beneficiosa que sea. el impulso o enfado momentáneo. mostrarles las consecuencias que se derivan de su acción y señalarles cuál habría sido el comportamiento adecuado en la circunstancia dada. tenemos la tarea ineludible de enseñar a los hijos que. bajo ningún concepto.

Es decir. etc. Las consecuencias por el incumplimiento de una norma deben ser proporcionadas a la gravedad de la infracción cometida. por supuesto. unas horas. Por ejemplo. por propio convencimiento. por fortuna. que se trata de hacer a los niños responsables de sus acciones y aprender a compensarlas cuando perjudican a los demás. la mayor parte de las personas cumplen. Las consecuencias deben ser muy concretas de forma que todos puedan determinar cuándo se cumplen y cuándo no. Por ejemplo. Así por ejemplo la consecuencia “si no nos levantamos a la hora establecida nos quedaremos sin ver la TV” no sería concreta por su indefinición. En la sociedad en que vivimos ocurre lo mismo. Más apropiada sería la sanción de acostarse una hora antes durante uno o varios días. no sería válido establecer que por levantarse tarde un día se queda todo el mes sin ver la TV.La familia y el aprendizaje de la convivencia prano es transgredida por algún miembro del grupo. el niño que rompe intencionadamente el juguete de su hermano deberá darle uno suyo similar o comprarle otro juguete con su dinero. dormirá en ella tal y come esté. Aunque. Por ejemplo. Por otra parte. cada vez están más alejados de nuestros usos y costumbres culturales los castigos de tipo físico o humillantes 149 . Es fundamental mantener siempre una actitud de respeto entre los miembros de la familia. la norma de que no se debe robar. Se trata de que los padres no sustituyan sus acciones para que los niños experimenten las consecuencias de las mismas. a causarle ningún daño corporal. Las consecuencias deben ser lo más naturales y lógicas posibles. si no se ha hecho la cama. una consecuencia lógica es aquella que compensa el daño causado a los demás. Por ejemplo. un día. en la sanción anterior. pero ello no implica que deban existir unas sanciones para las minorías que no respetan dicha norma. Una consecuencia natural es aquella que repercute en el niño como fruto de su acción sin la presencia de los padres. Las consecuencias establecidas no deben tender nunca a humillar a la persona ni. Habría que establecer si la sanción de no ver la TV es de un programa.

Las sanciones. inútil. si persiste en su comportamiento aplicaríamos otras sanciones complementarias como retirarle los juguetes. pero no deja de ser un primer paso que es necesario completar con unas estrategias de actuación.. Este dibujo. privarle del horario de TV. Puesta en práctica de las normas y consecuencias Establecer un conjunto de normas y consecuencias en el contexto familiar es algo muy importante para la convivencia.4. desastrado. . más que a penalizar su comportamiento. si es posible. deben estar orientadas a corregir la situación creada por el infractor de la norma. ordenadas en función de su dureza.4. Para ello es conveniente seguir las siguientes estrategias educativas: Colocar las normas fundamentales escritas en un panel o lugar visible de la casa. En principio. etc.La educación ética en la familia para los niños. Se deben establecer varias consecuencias. guarro. “eres torpe. para resaltar lo positivo y no lo punitivo de las mismas.3. lo debe realizar el propio niño o niña durante el proceso de establecimiento de las normas. para el incumplimiento de cada norma. Cuando los niños son pequeños se debe colocar un dibujo representativo de la norma junto al texto para que la identifiquen. salvo circunstancias concretas. debemos obligarle a pintar lo manchado con un pincel. todavía es frecuente el uso de frases como “eres tonto”. un hijo que ha rayado la pared con un rotulador. Por ejemplo. No se debe sancionar del mismo modo la infracción ocasional de una norma que su reiterado incumplimiento. no es recomendable escribir las consecuencias al lado de las normas. Es importante para que se recuerden y se tengan presentes en todo momento.. si tenemos la posibilidad. siempre que sea posible. 150 5. para conseguir que se consoliden y lleguen a ser asumidas como algo necesario para la vida y la convivencia familiar.” Este tipo de frases afectan a la autoestima de los niños y no contribuyen a solucionar el problema origen del conflicto. En el ejemplo anterior.

los niños se acostumbran a las mismas y no reaccionan porque no las asocian con la aplicación inmediata de la sanción. las personas y las situaciones implicadas. Las normas deben ser válidas para todos los miembros de la familia. La inmediatez y contingencia de la respuesta es fundamental para que ésta se asocie a la norma. Cuando se deja pasar un tiempo excesivo. cuya trasgresión puede ser fruto de la falta de comprensión de las mismas. Aplicar las consecuencias de la manera más inmediata posible a la trasgresión de la norma. pero cada niño es un mundo y lo que funciona bien con uno. sino para hacer que se cumplan unas normas que hemos elaborado entre todos porque las consideramos necesarias para la convivencia familiar.La familia y el aprendizaje de la convivencia Explicar el funcionamiento de cada norma. Nosotros les explicaremos las razones por las que su conducta no fue correcta y señalaremos el comportamiento adecuado. los niños no comprenden las razones de la sanción y no se refuerza el comportamiento correcto. Es importante detallar las cuestiones más importantes. Por ello los padres deben aplicar las normas con la oportunidad que consideren necesaria. haciendo hincapié en que éstas no están puestas para “fastidiar” a nadie. Si realizamos continuas advertencias. 151 . Por ello. Mantener cierta flexibilidad en la aplicación de las sanciones. concretar los casos donde se aplica y las posibles excepciones a la regla. Realizar una única advertencia antes de aplicar la sanción. poner ejemplos. Otorgar a los hijos el beneficio de la duda. las dificultades que pueden surgir para su cumplimiento y todos los detalles que se consideren esenciales. puede ser ineficaz con su hermano. En el caso de ser un problema de “comprensión de la norma” no se aplicará ninguna consecuencia. Explicar cada una de las sanciones o consecuencias establecidas. utilizando un lenguaje claro y comprensible para todos los miembros de la familia. especialmente en aquellas normas éticas más complejas. no debemos precipitarnos a la hora de deducir conclusiones y debemos dejar que los hijos nos expliquen la razón de su comportamiento. atendiendo a las circunstancias del tiempo.

hacer “la vista gorda” ante algunas conductas inapropiadas que no sean muy relevantes. realizar un sarcasmo o comentario hiriente que contrarresta el refuerzo positivo anterior. pero el refuerzo positivo es un elemento básico para que se consolide la conducta deseada. pues no podemos estar constantemente alabando a los niños. podría señalar “Laura me ha ayudado a hacer la comida y. 152 Motivar para que se cumplan las normas alabando y reconociendo continuamente su cumplimiento y especificando los efectos beneficiosos de este comportamiento para la vida y la convivencia familiar. del mismo modo. utilizar estrategias que permitan sorprender al niño o niña justo cuando ha realizado algo muy bien. ya que el refuerzo dejaría de ser efectivo. esta tarde le compraré el helado de chocolate que tanto le gusta”. Del mismo modo. especialmente cuando tratemos con ni- . A este respecto es necesario tener en cuanta las siguientes consideraciones: se deben alabar los comportamientos cotidianos más significativos. para elogiar públicamente su conducta y. Muchos padres no se dan cuenta de los efectos positivos que tiene alabar la conducta de sus hijos. Se trata de resaltar un comportamiento concreto. con la intención de que lo oiga el hermano del sancionado: “Luis no ha recogido los juguetes de la habitación y por lo tanto le corresponde la sanción establecida de quedarse sin juguetes durante dos días”. Por ejemplo: El padre dice en voz alta. a continuación. de elogiar una conducta del hijo y. tal como le prometí. Por ejemplo cuando un padre dice “Luis está muy mayor. Ya no le tenemos que ayudar en esta tarea”. Cuando se comprueba que una norma no es eficaz o adecuada para los objetivos que se pretenden. Evaluar periódicamente el funcionamiento de las normas. es necesario modificarla o eliminarla. porque cada día se hace mejor la cama. al objeto de que sirva de ejemplo para otros miembros del grupo.La educación ética en la familia Utilizar mecanismos de amplificación. A este respecto es necesario tener en cuenta que las normas necesitan un periodo de tiempo razonable para consolidarse y demostrar su valía. en sentido positivo. ya sea adecuado o inadecuado y las consecuencias que se derivan del mismo para su autor. evitar las prácticas que de manera inconsciente realizan muchos padres.

aplicando las sanciones y motivando el cumplimiento de las mismas. en un primer momento. evitando.. tienden a transgredirlas. Los niños son expertos en poner a prueba las normas de comportamiento. Una vez que las normas se hacen cumplir con persistencia durante algún tiempo.4. Control del contexto de aplicación de las normas No basta con tener un conjunto organizado de normas y consecuencias que regulen los aspectos más importantes de la convivencia familiar. a la vez que mostramos entusiasmo por la acción realizada. pero llegado el momento de cumplirlas. en la medida de lo posible. Es frecuente que los hijos. besarlos. generamos en el niño unas expectativas cada vez más elevadas que acaban derivando en un consumismo desbordado. es muy eficaz abrazarlos. el uso de recompensas materiales para reforzar el buen comportamiento. especialmente en los primeros días de aplicación de las normas. Por ello. contacto visual o entusiasmo. dependiendo de la edad y la receptividad de los hijos. 5. llamar continuamente nuestra atención.La familia y el aprendizaje de la convivencia ños retadores que buscan. etc. aumentar la eficacia educativa del refuerzo verbal acompañándolo de otros elementos comunicativos como las sonrisas.4. aún con la necesaria flexibilidad. atención. acariciarlos. si las empleamos con frecuencia. y teniendo en cuenta que. los padres deben estar muy atentos a su cumplimiento en los primeros días de implantación. utilicen criterios similares en la aplicación de las sanciones.4. Algunos de los aspectos a tener en cuenta para llevar a cabo un control efectivo del contexto conductual son los siguientes: a) Que los padres coordinen sus intervenciones y. las tentativas de transgredirlas disminuyen de un modo significativo. Los hijos normalmente tratarán de buscar a la persona menos 153 . Emplear recompensas sociales como dar privilegios. acepten las normas cuando se les explican y razonan. Es necesario lograr su consolidación e interiorización. elogios. recordándolas constantemente. con su comportamiento. lo cual requiere de un control contextual. pues.

Es una técnica conductista muy usada en diversos contextos escolares y sociales por su contrastada eficacia. los golpes. Consiste en anotar una “falta” en el cuadro de la norma correspondiente cuando no se ha cumplido. que podría ser la perdida de un privilegio. No hay nada más negativo para la consolidación de una norma que observar como el precursor de la misma no la cumple. 2004): no amenazar a los hijos con el “tiempo fuera” a menos que se esté dispuesto a llevarlo hasta el final. 154 . al constituir modelos potentes de referencia. es más probable que los hijos e hijas las cumplan también y acepten las dificultades que conllevan. En este sentido. Si los padres y madres cumplen las normas establecidas y actúan de un modo coherente a las mismas. d) Utilizar técnicas de “tiempo fuera” ante los comportamientos destructivos o de “alta intensidad” como las peleas. hacer periodos de tiempos fuera de tres a cinco minutos.La educación ética en la familia rígida en la aplicación de las normas para que le levante el castigo impuesto por el otro progenitor. Hay que tener en cuenta que gran parte del aprendizaje que realizan los hijos lo hacen por imitación de los adultos. Este sistema permite al niño tener un conocimiento exacto de cómo es su conducta en relación al cumplimiento de las normas establecidas. así como predecir con antelación las consecuencias de la misma. Es una técnica muy eficaz ante estos comportamientos porque permite ignorar al niño. b) Dar ejemplo a los hijos en el cumplimiento de las normas. Cuando acumula un determinado número de faltas. c) Utilizar técnicas de coste de respuesta en los casos de conductas más problemáticas. especialmente las que proporcionan los adultos. los desafíos. la observación continua de la conducta de los padres y madres es una fuente de aprendizaje. Para llevar a cabo esta técnica es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos (Herbert. etc. Este es un factor básico para que el niño desarrolle la capacidad de autocontrol del comportamiento. el niño o la niña debe cumplir la sanción establecida. Debe combinarse con otras técnicas cognitivas. separándolo durante un tiempo de todas las fuentes que refuerzan su conducta.

con agotadoras y estresantes jornadas de trabajo que afectan tanto a los padres como a las madres. desde el punto de vista de la educación ética. limitar con cuidado el número de conductas con las que se usa el “tiempo fuera”. “los sermones”.La familia y el aprendizaje de la convivencia con repeticiones si el niño rehúsa obedecer una orden razonable. normalmente son poco efectivos e inadecuados desde el planteamiento de la educación en valores. A modo de conclusión Ya señalábamos en el apartado anterior. las expresiones de desaprobación. La cuestión que se plantea a nivel social es si esta situación puede limitar la implicación de ambos progenitores en la educación moral y en el afecto que se puede dedicar a los niños. En nuestra sociedad. proporcionarles una comunicación continua y regular. y la crianza y educación de los hijos. Pero es evidente que implicar a los hijos en la elaboración de las normas. 2007). Sin embargo. etc. En este ambiente democrático y participativo se deben enseñar normas claras y establecer consecuencias razonables para las mismas. Los castigos físicos.. 155 . intervenir en las situaciones en las que son transgredidas.. las críticas impulsivas. enseñarles las consecuencias de su conducta. los tiempos actuales se caracterizan por la adopción de estilos educativos cada vez más permisivos en estos aspectos.. a la educación ética de los hijos. tiene enseñar a los hijos modelos de participación democrática. 5. combinarlo con otras técnicas como la perdida de privilegios. la relevancia que. se están produciendo transformaciones que afectan a la función educativa de la familia en general y. apoyo y comprensión. se hace cada vez más difícil. etc. cuidar el lenguaje verbal y ser siempre respetuoso con el niño. requiere mucho esfuerzo y tiempo de dedicación. más específicamente. ignorar al niño mientras está en el tiempo fuera. apoyar en todo momento a la pareja durante el conflicto. La compatibilidad entre la vida laboral.5.. hacer responsable al niño de los actos que realice durante el “tiempo fuera”. principal vehículo de la internalización moral y de la conducta prosocial (Ortiz et al. expresarles cariño.

156 . A través de la experiencia familiar. los niños aprenden a considerar la leyes que rigen la sociedad como acuerdos básicos establecidos entre las personas que les proporcionan seguridad. etc. instituto. algo digno de ser respetado y cumplido. facilitando a los padres la tarea de enseñar a los niños a convivir y a cumplir las normas democráticas establecidas en la familia. al preparar a los hijos para integrarse con éxito en las comunidades de pertenencia a lo largo de su vida: escuela. Los efectos educativos de esta formación integral como personas transcienden al ámbito familiar. por lo tanto. en línea con las ya iniciadas en la administración pública. trabajo. aunque también susceptible de ser modificado cuando dejan de cumplir la misión para la que fueron creadas y consensuadas.La educación ética en la familia A este respecto. previsión y protección y. pensamos que es necesario adoptar medidas que permitan conciliar la vida laboral y la familiar.

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Tomo II. Fernando Gil y Gonzalo Jover El diálogo. por Ester Casals y Otília Defis (Coord. Procedimiento para la educación en valores. por Marta Burguet Arfelis Educando en valores a través de “ciencia. por John Wilson y Barbara Cowell Modelos y medios de comunicación de masas. por Rafael Yus Ramos Educación integral. ética y política. por Conrad Vilanou. por Jesús de la Fuente Diálogos sobre educación moral. por Santiago Sánchez Torrado El contrato moral del profesorado. por Mª Auxiliadora Sales Ciges y Rafaela García López Jugando con videojuegos: Educación y entretenimiento. Condiciones para una nueva escuela. por Vicent Gozálvez Historia de la educación en valores. cultura y crisis. por Agustí Corominas i Casals Educación infantil y valores. por Fernando Bárcena. por Enric Prats Historia de la educación en valores. Eulàlia Collelldemont (Coords. por Félix García Moriyón (Ed. por Roberto Méndez Stingl y Àlbar Álvarez Revilla La escuela de la ciudadanía. por Conrad Vilanou. Volumen II. Eulàlia Collelldemont (Coords. por Rafael Yus Ramos Racismo en tiempos de globalización: una propuesta desde la educación moral. por Miquel Martínez Crecimiento moral y filosofía para niños. por Mª Rosa Buxarrais Educación en valores para una sociedad abierta y plural: Aproximación conceptual.) Educación en derechos humanos: Hacia una perspectiva global. por José Palos Rodríguez Individuo. por Montserrat Payá Sánchez Programas de educación intercultural. Una educación holística para el siglo XXI. por Héctor Salinas Ciudadanía sin fronteras.) El educador como gestor de conflictos. por Ginés Navarro Inteligencia moral. Volumen I. por Fernando Gil Cantero Aprender a ser personas y a convivir: un programa para secundaria. por Ana María Salmerón Castro La educación cívico-social en el segundo ciclo de la educación infantil. Tomo I. Una educación holística para el siglo XXI. por Mª Victoria Trianes Torres y Carmen Fernández-Figarés Morales Educación integral. Un enfoque de autorregulación en la formación de profesores y alumnos. por Begoña Gros (Coord. Propuestas educativas en educación en valores.) . tecnología y sociedad”. Educación.Apren d er a ser Directora de la colección: Mª Rosa Buxarrais La formación del profesorado en educación en valores. por José Tuvilla Rayo Educación para la construcción personal.) La herencia de Aristóteles y Kant en la educación moral. (Análisis comparado de las propuestas administrativas y formación del profesorado). Propuesta y materiales.) Educar para el futuro: Temas Transversales del currículum.

Autonomía individual. La construcción de la identidad en contextos multiculturales. Propuestas didácticas.) Mi querida educación en valores. sistema de valores e identidad laboral de los jóvenes. Estrategias para abordar el conflicto. Un cambio de mirada desde la universidad. Nucci Excelentes profesionales y comprometidos ciudadanos. tutoría y construcción democrática de las normas. por Isaac Amigo y José Errasti Convivir en Paz: La metodología apreciativa.) Conflictos. Inés Massot Lafon Estrategias para filosofar en el aula. por Mª. por María del Pilar Zeledón Ruiz y María Rosa Buxarrais Estrada (Coords. Los hijos como valor. Tradiciones y educación en valores democráticos. por Mª Pilar Vinuesa Formación ética básica para docentes de secundaria. por Ramiro Marques Construir los valores. por Mª Luz Lorenzo Mensajes a padres. Ética para profesores. Currículum con aprendizaje cooperativo. por María Luisa Rodríguez Moreno Jóvenes entre culturas.Educar en la sociedad de la información. por Miquel Martínez Martín y Amèlia Tey Teijón (Coords. por Isabel Agüera Educar con “co-razón”. Cruz Pérez Pérez y Juan Escámez Sánchez . La alfabetización digital en la escuela. por Carme Travé i Ferrer El libro de las virtudes de siempre. por Rafaela García López. un valor cultural. por Ángel Latorre Latorre y Encarnación Muñoz Grau El niño y sus valores. por Francisco Esteban Bara La familia. por Manuel Area Moreira (Coord. por Gustavo Schujman La educación intercultural ante los retos del siglo XXI. por Larry P. por Juan José Sarrado Soldevila y Marta Ferrer Ventura La convivencia en los centros de secundaria. Fundamentos y claves educativas. por Francisco Esteban Bara (Coord. por José María Toro ¡Quiero chuches! Los 9 hábitos que causan la obesidad infantil.) Educarción para la tolerancia. por Begoña Gros (Coord. Algunas orientaciones para padres. por José Tuvilla Rayo Pantallas.) Cómo orientar hacia la costrucción del proyecto profesional. Relatos breves para la reflexión. por Marta Sabariego Puig La mediación: un reto para el futuro. maestros y educadores. Aproximación a una herramienta para la transformación creativa de la convivencia en Centros Educativos. por Salvador Auberbi La educación ética en la familia. por Isabel Agüera EspejoSaavedra La dimensión moral en la educación. Cartas entre docentes e investigadores. Actualización y prospectiva.) Cultura de paz. juegos y educación. Programa de prevención de conductas agresivas y violentas en el aula.

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. el 6 de febrero de 2009.A. en Urduliz. S.Este libro se terminó de imprimir en los talleres de RGM..