El candombl de Bahia

Por Lourdes Ballesteros Martn

(Septiembre 2007)

Introduccin Aproximacin histrica El catolicismo portugus Los ritos indgenas Las religiones africanas El catolicismo negro El candombl La familia-de-santo y la organizacin social de los terreiros Jerarqua religiosa El panten y las denominaciones regionales de las religiones afro-brasileas Dioses africanos y santos catlicos Caractersticas de los Rituales de Candombl Las naciones del candombl Caractersticas principales Ritos, rituales, ceremonias y fiestas del candombl Conclusin

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Anexo I: Clasificacin de los orixs por elemento natural, lugar de culto, actividad humana y atributo Anexo II: Clasificacin de los orixs por color, ofrenda alimenticia, sacrificio animal y da de la semana Anexo III: Figuras de Atabaques Bibliografa Sitografa

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Introduccin
La historia del desarrollo de las religiones afro-brasileas reproduce el proceso de contacto entre los grupos raciales y sociales que forman la sociedad brasilea. Este desarrollo est marcado por movimientos de dominacin y resistencia que repercutieron enormemente en el plano religioso. Lo que permiti el desarrollo de las religiones dominadas, es decir, la religin de africanos e indgenas frente a las presiones del catolicismo, fue un proceso continuo de negociacin entre sus adeptos adems de la lgica de los sistemas religiosos que entraron en contacto y que produjo el sincretismo religioso. Las semejanzas estructurales existentes entre el catolicismo popular, las religiones indgenas y los cultos africanos (como la devocin a entidades intercesoras, o el aspecto mgico que envolva la devocin, entre otras caractersticas) posibilitaron la traduccin y el intercambio entre los elementos constituyentes de esos sistemas religiosos. De esta forma se form una rica y compleja gama de religiones afro-brasileas como el cambonbl de caboclo, la umbanda, el catimb (de origen indgena y bant) y el candombl de Bahia, el xang de Recife y el tambor-de-mina de Maran (de origen jeje-nag). En este trabajo me centrar en el estudio del candombl que se desarrolla en Bahia, ya que junto a la umbanda, es el modelo ms conocido de este tipo de religiones. Voy a intentar adoptar un punto de vista no etnocntrico, es decir, tener presente que no existen religiones superiores ni inferiores, verdaderas ni falsas, buenas ni malas y abordar este estudio evitando todo tipo de juicios de valor e ideas preconcebidas. Intentar igualmente adoptar una ptica de anlisis global cuya finalidad sea comprender la prctica religiosa en el contexto social que le dio origen, ya que pienso que es fundamental para comprender mi mbito de estudio.

Aproximacin histrica
El estudio del candombl no es slo un estudio de creencias religiosas de un grupo, es algo mucho ms amplio, que exige, para su comprensin, un gran conocimiento del contexto social, histrico y econmico en el que se produjo. Por todo ello creo que es importante estudiar su contexto histrico, aunque slo sea brevemente. El candomb es una religin originaria de segmentos marginales de la sociedad brasilea, (negros, indios y pobres) por eso su estudio histrico entraa algunas dificultades ya que existen pocos documentos al respecto. La mayor parte de los documentos sobre esta religin provienen de los rganos e instituciones que los combatan. Por esta razn aparecen muchas ideas preconcebidas, etnocntricas y poco esclarecedoras. Estos anlisis eran religiocntricos ya que tenan una visin sesgada del candombl analizndolo desde un punto de vista etnocntrico. Adems, el culto al candombl fue perseguido durante mucho tiempo y sus adeptos eran acusados de brujera por la iglesia catlica del Brasil colonial. Estas ideas preconcebidas aparecen igualmente en los relatos de los viajeros, extranjeros que visitaron Brasil en los siglos pasados. stos describen algunas de

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las manifestaciones religiosas afro-brasileas como fiestas, danzas y procesiones lujuriosas. Otra de las razones que dificulta el estudio histrico del candombl son sus caractersticas particulares. El candombl es una religin cuyos principios y prcticas doctrinarias se establecen y se transmiten oralmente. No existe un libro sagrado que contenga su doctrina y su historia de forma unificada. En este sentido podemos decir que es una religin no institucionalizada. Por otro lado, al contrario de lo que sucede con la iglesia catlica, por ejemplo, donde existe una jerarqua centralizada en la figura del Papa que establece los principios doctrinales vlidos para todas las iglesias del mundo, los terreiros son autnomos. Cada jefe del terreiro es el seor absoluto, la autoridad mxima, el papa de su comunidad. Por otro lado el candombl, por ser una religin de trance, de sacrificio animal y de culto a los espritus (es decir, distanciada del modelo oficial de religiosidad dominante en nuestra sociedad y alejada de la visin dualista del bien y del mal establecida por las religiones cristianas), ha sido asociado a ciertos estereotipos como magia negra, supersticiones de gente ignorante, prcticas diablicas, formas primitivas o atrasadas de culto, entre otras ideas negativas. Recordemos el reportaje publicado en Paris Match, el 12 de Mayo de 1951, por Henri-Georges Clouzot, titulado Les Possdes de Bahia y la respuesta al mismo aparecido en la revista O Cruzeiro, con el ttulo Las Novias de los Dioses Sanguinarios de Jos Medeiros. Estos reportajes causaron un gran impacto y muchos preconceptos en el pblico que desconoca el contexto en el que se producan estas ceremonias rituales. Opino que los ritos deben entenderse dentro de un contexto concreto con influencias sociales, histricas y culturales concretas. Las experiencias religiosas no siempre son explicables nicamente con la ayuda de los datos que nos proporcionan los sentidos. Las emociones se aprenden y constituyen creaciones culturales nicas y a veces intransferibles a otro lugar o contexto diferente de aquel donde se manifiestan. Los rasgos caractersticos de un colectivo influyen de manera decisiva en la construccin de sus sentimientos y de sus emociones religiosas. En la actualidad la idea que se tiene del candombl es menos religiocntrica aunque todava se sigue cubriendo de misterio y secretismo. Citemos un libro de gran xito, de 1997, y que aborda estos temas: Le voyage de Tho de Catherine Clment, cuenta la historia de un viaje inicitico alrededor del mundo de un adolescente, Tho, y de su ta, lo que les llevar a conocer las diferentes religiones y corrientes espirituales de la humanidad. En ese viaje visitan Bahia y asisten a lo que llaman un culte originaire dAfrique, secret mais ouverte au public. Encore quil ne soit pas facile dentrer dans cet endroit quon appelle terreiro o lon pratique. (Pag. 615). Clment habla de las ceremonias del candombl omitiendo los orgenes indgenas y sin dar demasiada importancia al sincretismo, algo que me parece fundamental. Por otro lado, gracias a un personaje que supuestamente ha pasado el proceso de iniciacin, habla del mismo cubrindolo de misterio. Pienso que la autora utiliza este recurso estilstico para atraer la atencin del lector, al igual que hicieran otras publicaciones anteriores.

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El candombl es una prctica simblica de creencias relativas al mundo invisible de los seres sobrenaturales adems de ser una forma de expresin profundamente relacionada a la experiencia social de sus creyentes, es decir, grupos de esclavos negros, indios y blancos. De esta forma el desarrollo del candombl estuvo marcado, entre otros factores, por la necesidad que tuvieron los grupos de esclavos negros de reelaborar su identidad social y religiosa bajo unas condiciones adversas como eran la esclavitud y posteriormente el desamparo social, y teniendo siempre como referencia las religiones de origen africano. Pienso que para entender los orgenes de las religiones afro-brasileas, en este caso el candombl, hay que tener en cuenta el contacto que existi entre tres tipos de religiones diferentes, a saber: el catolicismo del colonizador que fue a Brasil desde Portugal principalmente, las creencias de los grupos indgenas que ya existan en Brasil y las religiones de las distintas etnias de los esclavos africanos deportados a Brasil desde el siglo XVI hasta finales del XIX. El catolicismo portugus: La formacin de Brasil estuvo marcada por un ambiente profundamente religioso. El catolicismo, adems de ser la religin oficial, fue una religin obligatoria. Profesar otra fe que no fuese la catlica, era correr el riesgo de ser considerado un hereje. Los ritos de las otras religiones eran considerados actos de brujera, hechicera adems de aberraciones sexuales y otras actividades paganas. Era frecuente que la iglesia les atribuyese la influencia del demonio. La devocin a los santos fue una de las caractersticas del catolicismo portugus y esto tendra consecuencias en el sincretismo afro-brasileo hacindolo posible. Se puede decir que los indios y los negros se convirtieron a este catolicismo, la religin del conquistador, pero sin olvidar su cultura religiosa originaria. Aqu podramos hacer una comparacin con los Inuit del Crculo Polar rtico. Los misioneros occidentales que llegaron a estas tierras pretendieron sustituir la cosmologa aborigen y a pesar de que convirtieron a muchas personas, los inuit no cambiaron su concepcin tradicional sobre el mundo, del mismo modo que los indios y negros del Brasil nunca olvidaron sus races religiosas. Los ritos indgenas: Los grupos indgenas que tuvieron que convertirse al catolicismo, no abandonaron totalmente sus creencias y tradiciones como es habitual entre dos culturas que entran en contacto. As, al mismo tiempo en que los indios asociaban sus dioses a los santos y dioses catlicos, los catlicos asociaban los demonios a los espritus indgenas. Actualmente es muy difcil reconstruir lo que habran sido las religiones originales de estos pueblos indgenas pero s se sabe que el punto central de culto era la naturaleza deificada. Por otro lado para que los indios asimilaran mejor la devocin cristiana, los misioneros dejaban que los nativos adaptasen al catolicismo algunas caractersticas de su religin consideradas no ofensivas a la fe cristiana. El consumo ritual de alimentos, caracterstica de la religin indgena, fue revestido por los curas de un sentido cristiano. As los indios coman la harina de mandioca bendecida por los curas los domingos despus de misa (a falta de pan de trigo),
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con mucha devocin. En definitiva, la conversin de los indios se hizo gracias a la unin de sus creencias con las catlicas. Las religiones africanas: En el siglo XVII, al sincretismo indgena/catlico se uni la influencia de las religiones tradas por los esclavos negros. La esclavitud provoc que hombres y mujeres, miembros de reinos, clanes y linajes diferentes, aliados y enemigos, cazadores, guerreros, agricultores, sacerdotes y hechiceros, en definitiva, personas con relaciones de parentesco propias, viviendo bajo una determinada organizacin social, poltica y religiosa, fueran retiradas de sus contextos para convertirse en mano de obra esclava en una tierra distante y en una sociedad diferente a la suya. Opino que esta idea no se puede olvidar a la hora de estudiar el candombl. La religin catlica se utiliz como un arma contra la sublevacin de los esclavos. A los negros se les enseaba la resignacin y la obediencia al seor de la hacienda como forma de alcanzar el cielo y de redimir los pecados de sus almas. Era frecuente la comparacin entre las privaciones de la vida del esclavo y de los sufrimientos de Cristo para consolar a los esclavos. Esta comparacin me hace pensar en la sociedad sacralizada de Durkheim. La sociedad pone a prueba a los individuos y los somete, pero tambin vela por ellos. Por otro lado vemos como el catolicismo sirvi a los intereses econmicos de los colonizadores, hecho que me hace recordar algunos puntos de las teoras de Weber sobre el origen de la religin: las religiones son intencionadas, dirigidas a propsitos tiles y los desarrollos religiosos estn condicionados por las circunstancias econmicas, histricas y culturales especficas. Las religiones africanas se caracterizaban por la creencia en dioses que se encarnaban en sus fieles y por la importancia de la magia. El sacerdote, al manipular objetos como piedras, hierbas, amuletos y hacer sacrificios de animales, oraciones e invocaciones secretas, aseguraba poder entrar en contacto con los dioses, conocer el futuro, curar enfermedades, mejorar la suerte y transformar el destino de las personas. Por ello la magia africana era vista como prctica diablica por las autoridades eclesisticas, como ya haba ocurrido con las religiones indgenas. Principalmente porque, siendo el catolicismo colonial una religin en la que la magia tena una fuerte influencia, era necesario distinguir la fe catlica en los santos, almas benditas y milagrosas, de las creencias consideradas primitivas en seres que se encarnaban en personas, en espritus que reciban como alimento sacrificios de sangre y en adivinos que podan curar dolencias. As, los trances de los negros eran vistos como demostraciones de posesiones demonacas y las adivinaciones, sacrificios y otras prcticas mgicas eran brujera o magia negra. La religin del esclavo negro se consider algo maligno, del diablo y que poda ofender a Dios. El catolicismo negro: Los negros que se convirtieron al cristianismo por el bautismo, sumaron a la fe en los santos catlicos su devocin a los orixs africanos. Los negros participaban en procesiones y fiestas catlicas e incorporaban en ellas su modo de ser marcado por la alegra, la msica, el baile y la utilizacin de instrumentos
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de percusin. Hay que decir que la alegra, la danza y los instrumentos musicales, ingredientes de la religiosidad de los negros, chocaban con la sociedad conservadora colonial. Una de las caractersticas de la iglesia catlica en Brasil fue el incentivo a la creacin de asociaciones que tenan por objetivo integrar la comunidad catlica a travs de la participacin de sus miembros en la organizacin de la vida religiosa local. En un intento por traducir y hacer comprender el catolicismo al esclavo negro, la iglesia permita que estas hermandades organizasen sus propias fiestas como forma de participar en las conmemoraciones cristianas. En definitiva, si la fe de los negros en los dioses de su religin original estuvo en un principio disfrazada en los bailes y cantos que hacan en honor a los santos catlicos, despus su fe se dirigi tanto a unos como a otros. Es decir, el negro, al igual que el indio, continu creyendo en sus dioses al mismo tiempo que se consideraba cristiano. Por tanto, la enorme separacin social entre blancos, negros e indios no signific que sus tradiciones culturales se mantuviesen impermeables unas con otras. Lo que sucedi en el universo religioso del Brasil colonial fue que las religiones que lo componan rompieron sus lmites y hubo una influencia mutua, dando origen a nuevas formas religiosas, entre ellas el candombl.

El candombl
La familia-de-santo y la organizacin social de los terreiros: La familia-de-santo fue la forma de organizacin que estructur los terreiros donde los negros y mulatos se reunan, estableciendo vnculos basados en lazos de parentesco religioso. Gracias a la iniciacin una persona pasa a formar parte de un terreiro y de su familia de santo correspondiente, asumiendo un nombre religioso (africano) y un compromiso eterno con su dios personal y al mismo tiempo con su pai o mai-desanto. De esta forma, un adepto, al iniciarse, nace para la vida religiosa como filho espiritual de su iniciador/a, el pai o mai-de-santo. Teniendo el iniciado un pai o una mai-de-santo, tendr tambin irmos/irms-de-santo (los iniciados por su pai-de-santo), tios y tias-de-santo (los hermanos/as de su pai-de-santo), av y av-de-santo (el padre o la madre de santo de su pai-de-santo) y as sucesivamente. A estos parientes religiosos, se les debe respetar, amar y obedecer incluso ms que a los miembros de su propia familia consangunea ya que son personas unidas por vnculos sagrados. Vemos como en la jerarqua del candombl, la persona formar parte de una comunidad, ms all de cualquier particularidad. Sus miembros adoptan formas de grupo primario con terminologa de parentesco ficticio o ritual. Segn esta caracterstica, podramos calificar el candombl de universalista frente a las religiones particularistas. La familia de santo, adems de hermanarse con los que pertenecen a una misma casa de candombl, establecen tambin vnculos de parentesco entre los terreiros de una misma familia fundadora. De esta forma, y segn Turner, podramos sealar que la familia-de-santo cumple una funcin polticamente integradora ya que sirve para establecer vnculos que crean una solidaridad entre los fieles.

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Debido a la conversin de los negros al catolicismo y al contacto cultural con los indios, el culto a los dioses africanos tuvo que diversificarse. As, los terreiros pasaron a rendir culto a divinidades de etnias diferentes africanas y de religiones distintas (santos catlicos y divinidades indgenas). Por otro lado, la organizacin espacial de los terreiros, reintrodujo, a pequea escala, los patrones africanos. Jerarqua religiosa: 1. Abia: Persona que frecuenta el candombl pero todava no pas por los rituales de iniciacin. Puesto ms bajo de la jerarqua del terreiro. 2. Babala: Adivino que practica los juegos adivinatorios, como el jogo de bzios. 3. Dijina o orunc: Nombre religioso, inicitico, con que son conocidas y tratadas las personas en el candombl. 4. Equede: Cargo del candombl reservado a las mujeres no-rodantes (que no entran en trance). Su funcin es auxiliar a los miembros del terreiro cuando la divinidad entra en sus cuerpos. 5. Filho-de-santo: Persona iniciada en el candombl. 6. Ia: Iniciado en el candombl hasta el sptimo ao de iniciacin. 7. Mai o pai-de-santo: Persona que ocupa el ms alto grado de la jerarqua religiosa, inicia los adeptos y cuida de la vida espiritual de los miembros de su terreiro. El babalorix es lo mismo que pai-de-santo. 8. Mai o pai-pequeno: Ayudante del pai o mai-de-santo. Segunda persona en la jerarqua del candombl. 9. Oga: Cargo reservado a los hombres no-rodantes (que no entran en trance) y cuya funcin es auxiliar al pai o mai-de-santo. 10. Oga Alabe: El que se encarga de tocar los atabaques en el candombl. 11. Oga Axogum: Persona encarga del sacrificio ritual de animales. Acabamos de ver como las reglas y guas de accin, prescritas por tradicin y convencin, son muy explcitas, pero las interpretaciones de las acciones no lo son necesariamente. (R. Daz Cruz).

El panten y las denominaciones regionales de las religiones afro-brasileas

En la constitucin del panten de las religiones afro-brasileas, el sincretismo (trmino acuado por Herskovits) desempe un papel fundamental. Histricamente, la asociacin entre los dioses de las distintas etnias de negros ya ocurra antes de su llegada a Brasil. Entre las causas de esa asociacin estn las semejanzas existentes entre el concepto de orix de los yorubas, de vodum de los jejes y de inquice de los bantes. Todas esas divinidades eran vistas como fuerzas espirituales humanizadas, con personalidades propias, caractersticas fsicas y dominios naturales. Adems, algunas de estas divinidades vivieron en la tierra antes de convertirse en espritus divinos. La posibilidad de que las divinidades se encarnasen en los

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devotos para que pudiesen bailar y recibir homenajes fue otra de las caractersticas que aproxim estos cultos. Por otro lado, existan tambin ciertas semejanzas entre los dioses africanos y los santos catlicos, personas que fueron santificadas en funcin de sus vidas en la tierra, marcadas por la virtud, la valenta, el herosmo, la resistencia al dolor, el sufrimiento etc. Adems, estos santos eran considerados intermediarios entre los hombres y Dios. Esas semejanzas entre los dioses africanos, los santos catlicos y las divinidades indgenas, dio origen a los sincretismos. Adems podramos pensar que en el candombl se produjo igualmente un proceso de multirreligiosidad. Pasemos ahora a estudiar brevemente algunas de las semejanzas entre los dioses africanos y los santos catlicos. Dioses africanos y santos catlicos: Oxal: Es el orix de la creacin. Fue l quien model con barro el cuerpo de los hombres y Olodumar (Ser supremo) quien sopl para darle vida. El culto a Oxal est relacionado con la devocin catlica a Jess, hijo del creador y salvador de los hombres en la tierra. Ejemplo de este sincretismo entre Jess y Oxal es la fiesta del lavagem da Igreja do Senhor de Bonfim, en Salvador de Baha. Exu: Es el orix mensajero entre los hombres y los dioses y una de las figuras ms polmicas del candombl. Desde su origen en frica, est asociado al poder de fertilizacin y a la fuerza transformadora de las cosas. Nada se hace sin su permiso. Entre los objetos que lo representan est el og, instrumento de madera esculpido en forma de pene y adornado con calabazas y conchas que representan los testculos y el semen. Espritu justo pero vengativo, Exu no hace nada sin obtener algo a cambio. El da de Exu es el lunes, da de las almas en el calendario catlico y su comida preferida es el gallo, la farofa de dend, la pimienta y la cachaa (un digestivo muy fuerte). El culto a Exu era visto como demonaco por la iglesia y la asociacin de esta divinidad con el demonio hizo que en algunas ocasiones, se representara con cuernos, rabo y patas de cabrito en lugar de manos. Ogum: Es el orix de la guerra y del fuego. Sus smbolos son la espada y herramientas como la azada y la pala. Sus virtudes para el combate lo aproximan a los santos guerreros como San Antonio y San Jorge. Oxssi: Es el orix de la jungla, en la que caza para alimentarse. Es una de las divinidades ms populares del candombl. En Bahia, Oxssi se relacion con San Jorge, cazador de dragones. En Rio de Janeiro, se asoci con San Sebastin, quiz por el martirio del santo. Sus smbolos sagrados son el of (arco y flecha) y el eruquer (un ltigo hecho con rabo de buey). Obaluai: Es el terrible orix de las epidemias y de las enfermedades contagiosas de la piel. Obaluai tiene en su propio cuerpo las marcas de las enfermedades que anuncia. Por esta razn se viste con un sombrero en forma de manto hecho de paja que le tapa casi por completo. En Brasil, el culto de Obaluai se revisti de una gran seriedad y temor debido a los poderes que le son atribuidos, como curar o expandir la peste. Su sincretismo ms frecuente fue con San Lzaro, ya que este santo tiene el cuerpo cubierto de yagas, y con San Roque, santo que dedic su vida a cuidar a los enfermos de peste. Para obtener
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la proteccin de Obaluai y de San Lzaro en Salvador de Baha, en las iglesias de este santo, todos los lunes, los devotos del candombl acostumbran a tirar al suelo palomitas, alimento preferido de Obaluai y que recuerda las marcas dejadas por la varicela en su cuerpo. Ossaim: Es el dios de las hojas, de las hierbas y de los medicamentos hechos a partir de stas. Su dominio es el mismo que Oxssi, la jungla. Por la importancia litrgica que tienen las hojas en el candombl (en el culto a los orixs, en la preparacin de los baos rituales) y por sus poderes medicinales, el culto a Ossaim desempe un papel fundamental en el desarrollo del candombl. Como se piensa que es una divinidad que posee slo una pierna, se le asoci con algunos encantados de los mitos indgenas. El sincretismo de Ossaim en el catolicismo es muy variado. Puede ser San Benedicto, San Roque o San Jorge. Xang: Este orix, en su vida en la tierra, fue rey de Oy, una de las principales ciudades de lengua yoruba. En los mitos aparece como seor del rayo y del trueno y echa fuego por la boca. Su smbolo es el hacha de dos hojas y a veces lleva una corona mostrando su condicin de rey. Se le asoci a San Jernimo, ya que se le representa como un anciano imponente sentado alrededor de sus libros y bajo sus pies aparece un len, smbolo de la realeza entre los yorubas. Oxum: Es la diosa yoruba del agua dulce, de los lagos, de las fuentes y de las cascadas. En frica, est relacionada con la fertilidad de las mujeres y con la riqueza, ya que es por la descendencia que se garantiza la continuidad de las familias y la subsistencia de las comunidades. Por esto, en Brasil, su culto se uni al de la devocin catlica a Nuestra Seora de la Concepcin. Iemanj: Es la diosa de las aguas y est considerada la madre de todos los orixs. En Brasil se le rinde culto principalmente en el mar, y se le asocia a otros espritus de las aguas, de origen indgena. De ah que a veces se le llame Reina del mar, Madre de agua, Sirena, Janna etc. Es costumbre que durante la fiesta de Iemanj, los devotos lleven flores, perfumes y otros presentes al mar. Esta fiesta rene a millares de personas y se realiza desde el siglo XIX en playas, diques, fuentes y lagos a lo largo de todo el litoral brasileo e incluso, en varias ciudades del interior. Debido a la relacin de Iemanj con la maternidad, su culto en Brasil se asoci a Nuestra Seora. En Bahia y en Ro Grande del Sur la fiesta de esta diosa tiene lugar el 2 de febrero, da de Nuestra Seora de los Navegantes. En Rio de Janeiro y San Paulo el culto se realiza el 8 de diciembre, da de Nuestra Seora de la Concepcin, y el 31 de diciembre, ya que se piensa que el agua trada por Iemanj tiene fuerzas benficas que ayudan a tener un nuevo ao positivo. Hace dos aos tuve la suerte de encontrarme en Salvador de Bahia el 2 de febrero por lo que pude asistir a la fiesta de Iemanj. La recuerdo como una fiesta muy bonita ya que el lugar donde se haca era precioso (una playa de Salvador situada en Rio Vermelho). Me llam la atencin la esttica de la fiesta, casi potica: barcas blancas llenas de flores, perfumes, aceites, cremas, maquillaje, espejos, velas encendidas que despus de llenarse con las ofrendas de los fieles, las echaban a la mar hasta casi perderlas en el horizonte. Reconozco que desconoca la fuerte relacin de la fiesta con el candombl pero, a pesar de todo, s que pude percibir el ambiente mstico se respiraba. Ians u Oy: La diosa yoruba de los vientos, los rayos y las tempestades, dominio que divide con su marido Xang. El culto a los muertos y la devocin a
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las almas tambin se relacionan con esta diosa. En el sincretismo afro-brasileo, Ians fue asociada a Santa Brbara que provoc la furia de su padre al convertirse al catolicismo.

Caractersticas de los Rituales de Candombl:

Antes de explicar algunas de las caractersticas de los rituales del candombl, pienso que es muy importante tener en cuenta la nocin de naes (naciones) del candombl. Las naciones del candombl: En el candombl, la forma de adorar a los dioses (sus nombres, sus colores, sus preferencias alimenticias, sus alabanzas, cantos, danzas y msica) fue practicada de forma diferente por los negros segn los modelos de rito llamados naes. Estas diferencias demuestran que los terreiros, adems de intentar reproducir los patrones africanos de culto, posean una identidad grupal (tnica) como en los reinos de frica. Los dos modelos de culto ms practicados fueron el rito jejenag y el rito angola. El rito jeje-nag: Este rito enfatiza el legado de las religiones sudanesas. Sus practicantes lo consideran ms puro o superior a los dems porque mantiene, con mayor fidelidad, los orgenes africanos. En los terreiros donde se practica este rito, se rinde culto, de forma general, a los orixs, voduns, ers (espritus infantiles) y a los caboclos (espritus indgenas). En los terreiros donde prevalece el culto a los orixs se les conoce con el nombre de candombl queto; los terreiros de culto a los voduns se les llama candombl jeje. En los terreiros partidarios de la nocin de pureza ritual, el culto a los caboclos, as como el sincretismo con los santos catlicos, ha sido mal visto y en muchos casos abolido. Por ltimo los atabaques se tocan con pequeas varas, se canta a los rixs en dialecto africano con ritmos muy caractersticos como los llamados adarrum, aguer, bravum, ijex etc. El rito angola: Este rito procura enfatizar la herencia de las religiones bantes. Esta nacin, a pesar de ser la ms popular y la ms practicada por el povo-desanto (pueblo de santo), es vista por los miembros de otras naciones como distorsionada ya que posee un panten de dioses ms amplio. Rinde culto, a los inquices (dioses de los bantes), a los orixs, a los voduns, a los vunjes (espritus infantiles) y a los caboclos. En los terreiros de esa nacin, llamados candombl de angola, los atabaques se tocan con las manos y los cantos poseen muchos trminos portugueses. Sus ritmos caractersticos son el cabula, el congo y el barravento. El candombl de angola se difundi por todo el pas y estuvo siempre abierto a las influencias catlicas y amerindias. En el estado de Espritu Santo se le denomin cabula, en Rio de Janeiro macumba, y en Bahia candombl de caboclo. Adems el candombl de angola estuvo influenciado igualmente por el jeje-nag hasta el punto de que, en ocasiones, no se sabe cual de las dos naciones predomin.
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A pesar de que los terreiros en Brasil estuvieran divididos por naciones (asociadas a los grupos tnicos africanos) sufrieron un sincretismo muy fuerte entre s, adems del sincretismo que se dio entre las religiones cristianas e indgenas. De esta forma, si en el origen de las naciones del candombl los terreiros guardaban un vnculo con las etnias africanas de sus practicantes, con el paso del tiempo estos vnculos fueron desapareciendo debido al ingreso en la religin de los criollos (negros nacidos en Brasil), de los mulatos y, finalmente, de los blancos, que no tenan ningn vnculo de parentesco con frica. Los orixs se convirtieron pues en dioses adorados por todo un pueblo que los incorpor a sus creencias, teniendo conocimiento de su mitologa y fundamentos (secretos rituales), independientemente de su color y origen. Una vez estudiadas las dos principales naes del candombl, podemos abordar las caractersticas de los rituales de esta religin haciendo un esfuerzo de generalizacin. Caractersticas principales: Panten: Existe categoras de entidades circunscritas a los dioses de origen africano (orixs, voduns, inquices), ers (espritus infantiles) y eventualmente caboclos (espritus amerindios). Segn el criterio tipolgico de Wallace (1966) podramos decir que el candombl es una religin comunal ya que posee muchas divinidades y una importante relacin con la naturaleza. Y si tenemos en cuenta los estudios de Tylor sobre las religiones, podemos decir que el candombl es una religin animista en el sentido en que se cree en espritus que se han llegado a convertir en importantes deidades. Finalidad del culto a las divinidades: Alabar a sus dioses a travs de los rituales privados y las fiestas pblicas (el lavagem de Bon-fim y la fiesta de Imanj) en los cuales los dioses se incorporan en los adeptos, fortaleciendo los vnculos que los unen y potenciando el ax (energa mtica) que protege y beneficia a los miembros del terreiro. Concepcin y finalidad del trance: El trance se realiza de forma inconsciente y es legtimamente aceptado despus de la iniciacin del fiel y para un nmero reducido de entidades. Iniciacin: La iniciacin es la condicin bsica para el ingreso legtimo en el culto. Durante un largo periodo el fiel es apartado del resto, se le rapa la cabeza y se realizan sacrificios animales y ofrendas rituales. Existe un gran nmero de preceptos. Podramos sealar que los ritos de iniciacin del candombl, a pesar de ser ritos secretos, cumplen las tres fases de los ritos de paso de Van Gennep: 1. Fase de separacin: Ceremonias de purificacin: Aislamiento. 2. Fase liminar o de transicin. Muerte simblica: Fazer ou raspar o santo 3. Fase de incorporacin. Celebracin del nuevo nacimiento: Sada-de-ia Procesos de adivinacin: Modos de comunicacin con los dioses. Existe un predominio del juego de conchas (jogo de bzios) realizado nicamente por el pai-de-santo (sin necesidad de trance) que recomienda los ebos o despachos para la resolucin de los problemas del interesado. Podramos pensar que los procesos de adivinacin son la dimensin individualista del candombl, y de esta forma, equipararlos a la magia. Vemos pues como en el candombl, la
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adivinacin est relacionada con los problemas o intereses inmediatos de individuos y no con el destino del grupo. Adems, en Brasil, las religiones afrobrasileas y en concreto el candombl, dieron cabida institucional a creencias que siempre estuvieron presentes en la cultura popular, en particular a los componentes mgicos (jogo de bzios), cosa que la religin catlica no haba hecho. Jerarqua religiosa: En el candombl est establecida a partir del tiempo de iniciacin y de la indicacin de los adeptos para ocupar cargos religiosos. Es fundamental en la organizacin socio-religiosa del grupo. Msica ritual: Hay un predominio de cantos que contienen expresiones de origen africano. Estos cantos se acompaan de tres atabaques (instrumento de percusin usado en las ceremonias para acompaar los cnticos a los orixs: rum, el mayor; rum-pi, el mediano; y l, el menor) y solamente pueden tocar los alas (iniciados de sexo masculino que no entran en trance). Danza ritual: Formacin obligatoria de la roda de santo (disposicin de los adeptos en forma circular, bailando en sentido contrario a las agujas del reloj). Predominio de expresiones coreogrficas establecidas, que identifican cada divinidad o momento del ritual. Elementos sagrados: El agua es un elemento religioso importante en el candombl y algunas de sus significaciones simblicas son: El agua como fuente de vida, como instrumento de purificacin (lavagem de Bon-fim) y como smbolo de regeneracin fsica y espiritual. Analicemos la nocin de agua como fuente de vida en el candombl. Muchos de los encuentros con lo divino tienen lugar cerca de grandes extensiones de agua (recordemos la fiesta de Iemanj, en Salvador). Adems, en el candombl existen dos divinidades de las aguas: Iemanj, diosa de las aguas y madre de todos los orixs; y Oxum, diosa del agua dulce y relacionada con la fertilidad de las mujeres (el agua como fuente de vida). A veces al agua se le aaden hierbas y otros elementos para reforzar su valor. As el Amaci es un bao de hierbas sagradas usado para la purificacin. Por otro lado en el candombl existe lo que se llama assentamento, conjunto de objetos (platos, hierro, conchas, piedras, etc.) y emblemas que representa al orix. Estos objetos inanimados poseen lo que se llama ax, energa vital o fuerza espiritual que reside en la naturaleza y representa el poder de realizacin y la dinmica de las entidades del candombl. Otros objetos sagrados son: Ot: Piedra sagrada que compone el assentamento y representa al orix. Pej: Altar donde se colocan todos los objetos sagrados de las divinidades del candombl. Pemba: Polvo sagrado usado en la purificacin del ambiente. Quel: Collar que los iniciados del candombl llevan, durante algn tiempo, como smbolo de la reciente iniciacin. Lugares sagrados: El terreiro es el templo donde se rinde culto a las divinidades de las religiones afro-brasileas. Tambin se le conoce como il, abass, roa, centro, tenda o cabana. Siguiendo la clasificacin de Mircea Eliade podramos clasificar los terreiros como una hierafona tpica, ya que es en estos lugares sagrados donde tiene lugar la encarnacin de los orixs en sus fieles. Por otro lado existen lugares concretos en el terreiro donde se rinde culto a ciertas divinidades. De esta forma encontramos el ronc, cuarto donde se realizan los
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rituales privados de iniciacin; y el bal, cuarto donde se rinde culto a Egum, espritu de los muertos. En definitiva, los terreiros desarrollan una intensa y constante actividad de mantenimiento de las relaciones entre lo sagrado y lo profano. El espacio es cuidadosamente subdividido, con el barracn para las fiestas pblicas, la camarita, para los iniciados, el santuario, de acceso restringido y donde se encuentran los objetos sagrados, las casas de cada orix, las plantas sagradas, la sala de recepcin para los fieles etc., todo ello compone una arquitectura tan compleja como la jerarqua del culto. Ritos, 1. 2. 3. 4. 5. 6. rituales, ceremonias y fiestas del candombl: Amaci: Bao de hierbas sagradas usado para la purificacin. Axex: Ceremonia fnebre del candombl. Bori: Ritos para el fortalecimiento de la cabeza (ori) de una persona. Dec: Ritual realizado en el sptimo ao de iniciacin de un adepto, y que le confiere permiso para abrir su propio terreiro y convertirse en pai-desanto. Despacho o eb: Ofrenda alimenticia o sacrificio animal hecho en homenaje a las divinidades para obtener su ayuda y proteccin en la solucin de problemas. Fazer ou raspar o santo (hacer o raspar el santo): Iniciacin en el candombl que consiste en la realizacin de diversos rituales privados (como cortar a cero el cabello, la sacralizacin del asentamiento del orix a travs del sacrificio de animales, etc.) y que termina con la presentacin del iniciado en una fiesta pblica denominada sada-de-ia. Jogo de bzios (juego de conchas): Proceso de adivinacin de origen africano en el cual el sacerdote, a travs de pequeas conchas (tambin llamadas cauris o bzios), hace previsiones sobre el destino del que consulta. Obrigao (obligacin): Ceremonias u ofrendas rituales hechas peridicamente a las divinidades. Toque: Fiesta pblica del candombl en homenaje a los dioses.

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Para estudiar correctamente estos rituales, ceremonias y fiestas hay que prestar atencin a los contenidos, es decir, a lo que expresan y a cmo lo expresan. En Bahia, los rituales y fiestas del candombl cobran una gran importancia y en ellos aparecen la mayora de las caractersticas culturales de estos grupos. Por otro lado y siguiendo a Durkheim podramos pensar que las fiestas pblicas del candombl son representaciones religiosas colectivas que expresan realidades colectivas, lo que convierte a los hechos religiosos en hechos sociales. En cuanto a los rituales privados, stos podran representar el momento en el que el individuo se funde con esa fuerza colectiva que habitualmente percibe como exterior a l. Pensemos en las encarnaciones de los orixs en los fieles. Y podramos aadir, siguiendo a este autor, que las creencias religiosas son creencias grupales compartidas por los miembros de una sociedad cuya unidad es as preservada. De esta forma, los esclavos negros pudieron luchar contra ese desarraigamiento que sentan en el Brasil colonial preservando sus orgenes religiosos.

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Para finalizar me gustara sealar que las ceremonias abiertas de cada casa de culto tienen las caractersticas de una "fiesta". Las divinidades que en ellas se manifiestan no vienen para predicar ni distribuir consejos. Vienen a expresar su energa vital, bailando. Hacen esto de modo solemne, siguiendo una estricta lgica ritual, dirigida por el sonido de los atabaques y de los cantos. Se visten con pompa y producen una gesticulacin codificada, identificadora de cada orix. Las fiestas terminan, invariablemente, con una cena abierta al pblico, hecha de comidas sagradas, en relacin al evento de la noche. Todas estas caractersticas han contribuido a que el candombl sea utilizado como reclamo turstico. As, en un folleto turstico que se distribuye en las oficinas de turismo de Salvador de Bahia, el ttulo es el siguiente: Una tierra mstica, extica, colorida y encantada. Ms adelante podemos leer: El sol brilla durante casi todo el ao, dando alegra y color a una gente acogedora y amigable, que se viste con colores fuertes, cree en muchos dioses y hace de la vida una eterna fiesta. En el texto explicativo de la ciudad de Salvador aparecen, como reclamo turstico, las dos fiestas pblicas (toques) ms importantes del candombl: Una de las fiestas ms famosas es el Lavado del seor de Bonfim, una kilomtrica procesin, en la que todos se visten de blanco en homenaje a Oxal, el padre de todos los orixs. La muchedumbre desfila por la Ciudad Baja hasta la Iglesia de Bonfim, donde mujeres bahianas en vestimentas tradicionales derraman de sus jarrones agua de lavanda en los escalones de la iglesia y sobre las cabezas de los fieles, en un ritual de fe y esperanza. A continuacin habla igualmente de la fiesta de Iemanj: Otro destaque es la fiesta de Yemany, el da 2 de febrero, cuando los participantes honran a la Reina del mar, una poderosa manifestacin de fe en la fuerza de la Madre de las aguas. Esta forma de utilizar las tradiciones religiosas de un pueblo como reclamo turstico me hace pensar en Tierra Santa, el primer parque temtico religioso situado en la ciudad de Buenos Aires. Conclusin Durante todo mi trabajo he intentado analizar los hechos religiosos como culturales, rechazando el etnocentrismo, adoptando una pluralidad de enfoques y una visin holista y comparativista del problema. He luchado por apartarme de las ideas religiocntricas con las que observ, por primera vez, hace unos aos, una representacin de Candombl en la ciudad de Salvador. Gracias a este trabajo he aprendido mucho y he comprobado que el estudio del candombl es un tema tremendamente amplio y complejo, en el que se relacionan muchas otras variables. Por otro lado, una de las cosas que ms me ha atrado de esta religin, es su enorme vigencia en la sociedad bahiana actual. Despus de haber asistido a algunas de las fiestas pblicas del candombl pienso que, lo que se ha llamado proceso de secularizacin, una idea polmica, no ha afectado en nada a esta religin. Creo poder afirmar que, si tengo la oportunidad de asistir de nuevo a un ritual de candombl, lo har esta vez desde una perspectiva diferente.

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Anexos

Anexo I Clasificacin de los orixs por elemento natural, lugar de culto, actividad humana y atributo:

ORIXA Exu

ELEMENTO NATURAL Fuego

Ogum Oxssi Obaluai Ossaim

Fuego, aire, hierro, metales Vegetacin Tierra Hoja, planta

DOMINIO, LUGAR DE CULTO Caminos, sitios de paso, cruce de caminos, cementerios Caminos rboles, vegetacin, selva Cementerios rboles, vegetacin, selva Piedras, granizo Ro, lago, fuente, cascadas Mar, playa cementerio

ACTIVIDAD HUMANA Comunicacin

Guerra, metalurgia Caza Medicina Medicina

ATRIBUTO, CUALIDAD HUMANA Dios mensajeros, fertilidad, vengativo Violencia, virilidad Agilidad Salud y enfermedad Salud y enfermedad, conocedor de la magia de las plantas Vanidad, realeza, riqueza Fertilidad, maternidad, riqueza, amor Fertilidad, maternidad Sensualidad, valenta, dominio sobre los muertos, impetuosidad Creacin de los hombres, paciencia, sabidura Serpiente sagrada, continuidad

Xang Oxum Iemanj Iansa

Rayo, trueno Agua dulce Agua salada Viento, rayo, tempestad

Justicia Procreacin Procreacin -

Oxal

Aire

Todos los sitios

Creacin

Oxumar

Arcoiris

Pozo, fuente de agua

Anexo II Clasificacin de los orixs por color, ofrenda alimenticia, sacrificio animal y da de la semana:
ORIXA Exu Ogum COLOR Rojo, negro Azul oscuro, rojo OFRENDA Pimienta, alcohol, farofa con dend Inhame asado (un tubrculo), feijao preto (parecido a las judas pintas) Feijao fradinho (unas judas pequeas), maz, coco Abad (maz quemado), palomitas Miel, fumo (parecido al tabaco de liar prensado) Amal (clavo cocido con harina) Omolocum (feijao fradinho con huevos) ipet (masa de inhame con gambas) Arroz, maz banco Acaraj (torta de feijao fradinho muy tpico en Baha) Acass (torta de arroz sin sal), miel Aberm (torta de maz o arroz) SACRIFICIO ANIMAL Cabrito, gallo, poyo negro Cabrito, gallo DA Lunes Martes

Oxssi

Azul claro, verde Marrn, negro, blanco Verde, blanco

Animales de caza (conejo, tatu) Cerdo Cabrito

Jueves

Obaluai Ossaim

Lunes Lunes, jueves y sbado Mircoles Sbado

Xang Oxum

Rojo, blanco Amarillo

Carnero, cagado Cabra, gallina

Iemanj Iansa

Azul claro Rojo, marrn, rosa Blanco Verde, amarillo

Cabra, pez Cabra, gallina

Sbado Mircoles

Oxal Oxumar

Caracol Cabrito, gallo

Viernes Martes

Anexo III: Figuras de Atabaques

Bibliografa
O que faz o brasil, Brasil?, Roberto DaMata, Editora Rocco Ltda, 1984 Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda, Editora schwarcz Ltda, 2002 Sntesis de Histria da Cultura Brasileira, Nelson Werneck Sodr, Bertrand Brasil, 1999 Cultura Brasileira e identidade nacional, Renato Ortiz, Editora Brasiliense, 1985 La razn hechizada, Manuela Cantn Delgado, Ariel Antropologa. Revista de cultura brasilea, Embajada de Brasil, junio de 1997 Le voyage de Tho, Catherine Clment, Editions du Seuil, 1997 Apuntes de Ritual y Creencia, de Anglica Gmez Martnez, 2007

Sitografa
http://www.antropologiavisual.cl/Fernando_de_Tacca_imprimir_esp.htm http://www.terra.com.br/multimidia/minutobrasil/candomble.htm http://www.altair.togun.nom.br/frame.htm http://dofonodelogum.sites.uol.com.br/historia.html http://orbita.starmedia.com/~hyeros/cultosafrobras014.html http://www.orixas.com.br/portal/index.php?option=com_content&task=view&id =12&Itemid=122 http://orixas.com.br/portal3/content/view/10/26/ http://www.xangosol.com/rituais.htm http://www.sobresites.com/candomble/orixas1.htm http://www.geocities.com/SoHo/lofts/6052/ http://www.studium.iar.unicamp.br