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LIBRO 4

FRATER PERDURABO (Aleister Crowley) & SOROR VIRAKAM (Mary dEste Sturges)

Libro 4
Por Frater Perdurabo & Soror Virakam

Parte I

MEDITACION

EL CAMINO PARA ALCANZAR AL GENIO O LA DIVINIDAD CONSIDERADO COMO EL DESARROLLO DEL CEREBRO HUMANO.

Emitido por orden de:

LA GRAN HERMANDAD BLANCA.


Conocida como la AA Testigo nuestro Sello N Praemostrador General.

INDICE DE CONTENIDO NOTA DEL TRADUCTOR .............................................................................................. 4 PALABRAS PRELIMINARES .......................................................................................... 5 CAPITULO I - ASANA................................................................................................ 14 CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA ............................................................. 16 CAPITULO III - YAMA & NIYAMA ................................................................................ 19 CAPITULO IV - PRATYAHARA ..................................................................................... 21 CAPITULO V - DHARANA........................................................................................... 23 CAPITULO VI - DHYANA............................................................................................ 26 CAPITULO VII - SAMADHI ......................................................................................... 32 RESUMEN ............................................................................................................... 37

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NOTA DEL TRADUCTOR


Cada nmero es infinito; No hay ninguna diferencia. Yo estoy estudiando el Currculum del A A desde 1978. El primer libro donde yo estudi Magia y Misticismo fue Magia en Teora y Prctica. Yo obtuve el Libro Cuatro muy rpido, casi desde el principio de mi vida como estudiante. Yo obtuve acceso al libro por medio de mi maestro MEAD Desde mis das como " Estudiante en Prueba," yo lea y estudiaba los dos libros a la par; por lo tanto, por mi experiencia de aos de estudiar el sujeto, realic hace mucho tiempo que el Libro 4 es como otra Parte o Apndice de Magia por el Maestro Therion. O en mejores trminos, los dos libros son uno solo; de eso no hay ninguna duda. Siempre pens que sera muy beneficioso para los estudiantes sinceros que la Orden publicara los dos libros en un solo libro. Acto que la Orden ejecut en 1999 para el beneficio de los hijos de Thelema. As que despus de traducir Liber AL vel Legis y Liber VII al Espaol, el Espritu me ordena que tengo que traducir estos dos libros; que son clsicos en el sujeto del Yoga y la Magia. Por experiencia propia, yo estoy seguro que el Estudiante inteligente, que no pudiere adquirir todos los libros de la Orden por cualquier causa; puede por muchos aos estudiar el sujeto con estos dos libros. El libro Cuatro ser publicado en dos partes en el Templo Esotrico 718 Magia por el Maestro Therion ser expuesto peridicamente en esta Artstica Pgina Electrnica. Magia por A. Crowley es un ms extenso y avanzado Trabajo. Por lo tanto, ser publicado paulatinamente captulo por captulo en el Templo Esotrico 718. Esta traduccin incluir un Prefacio Biogrfico de Frater Perdurabo. Todos los datos sern tomados del "Equinoccio de Los Dioses" y de otros libros del Currculum de la Gran Orden as como fuere necesario. Por lo tanto, le pedimos a Nuit! A Hadit! Y a Ra-Hoor-Khuit! Que nos inspiren para: hacer lo que la Voluntad nos dicte! Para la Gloria del Gran Trabajo! Frater R.A.H.A.B.A.L.A.M Derechos de Autor por Francisco Manuel Castro E.

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PALABRAS PRELIMINARES
La Existencia como nosotros la conocemos, esta llena de penas y sufrimientos. Solo para mencionar un punto menor: cada ser humano es un criminal condenado, lo nico que el no sabe la fecha de la ejecucin. Esto es muy desconfortante he incierto para cada hombre y cada mujer. Consecuentemente cada ser humano hace todo lo posible por posponer la fecha y sacrificara cualquier cosa que fuere necesario para abolir la sentencia. Prcticamente todas las religiones y todas las filosofas han comenzado muy crudamente, al prometer a sus seguidores una recompensa como es la Inmortalidad. Ninguna religin ha fallado en prometer ms que suficiente; la presente divisin de todas las religiones se basa por el caso o la razn que la gente quiere ver las seguridades. Mucha gente a renunciado aun a las ms importantes ventajas materiales que una bien organizada religin les podra conferir ha un estado, mejor eso que doblegarse al fraude y a la mentira, y aun a cualquier sistema el cual si no es encontrado culpable, por lo menos no puede demostrar su inocencia. Estando ms o menos en quiebra, lo mejor que podemos hacer es atacar el problema frescamente sin ideas preconcebidas. Empecemos por dudar cada preposicin. Encontraremos una manera de someter cada preposicin al examen del experimento. Existe alguna verdad en lo que ensean y predican las diferentes religiones?. Djenos examinar la pregunta. Nuestra dificultad original ser por la razn de la enorme riqueza de nuestro material. Para entrar dentro de una examinacin crtica de todos los sistemas sera un trabajo monumental; la nube de testigos seria demasiado. Ahora cada religin es igualmente positiva; y cada una demanda fe. Esto no lo aceptamos en la ausencia de pruebas positivas. Pero nosotros podramos fcilmente preguntarnos que si hay alguna cosa en comn con todas las religiones algo en que estn de acuerdo: porque si es as, parece posible que valga la pena de realmente considerarlo muy profundamente. Ciertamente no lo encontramos en el dogma, Aun la simple idea de un supremo y eterno ser es negado por la tercera parte de la raza humana. Leyendas de milagros son quizas universales, pero estas, en la ausencia de corroboracin verdadera, son repugnantes al sentido comn. Pero cual es el origen de las religiones? Como es que axiomas que no se pueden comprobar tan frecuentemente son aceptados por toda clase de gente? No es esto un milagro?. Pero existe, como fuere, una forma de milagro el cual ciertamente pasa, y esa es la influencia del Genio. No hay analoga conocida en la Naturaleza. Nadie aun puede pensar en un "super perro" transformando el mundo de los perros, pero en la historia de la raza humana esto pasa con regularidad y frecuencia. Ahora aqu estn tres "Super Hombres" todos ellos en desacuerdo con lo establecido. Que es lo que hay en comn entre Cristo, Buda y Maoma? Existe algn punto donde los tres estn de acuerdo?.

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Ningn punto en su doctrina, ningn punto en su tica, no hay teora de un "ms all" que ellos comparten, y sin embargo en la historia de sus vidas nosotros encontramos una identidad entre muchas diversidades. Buda naci prncipe y muri como mendigo. Maoma naci mendigo y muri como prncipe. Jesucristo permaneci en la obscuridad hasta muchos aos despus de su muerte. Vidas elaboradas de cada uno han sido escritas por sus devotos, y hay una cosa en comn entre los tres -una omisin. Nosotros no escuchamos nada de Cristo entre la edad de los doce y los treinta. Maoma desapareci en una cueva. El Buda dejo su palacio y se fue por un largo tiempo adentro del desierto. Cada uno de ellos, perfectamente silencioso por todo el tiempo de la desaparicin, regresaron e inmediatamente empezaron a predicar una nueva Ley. Esto es tan curioso que nos deja preguntndonos si las historias de los otros grandes maestros se contradicen o confirman. Moiss llevo una vida tranquila hasta que mato al Egipcio. El entonces se escapa a la regin de Midian, y no omos nada de lo que hizo el all, pero inmediatamente cuando regresa trastorna todo el lugar totalmente. Mas tarde se ausenta al Monte Sina por unos das, y regresa con las tablas de la Ley en sus manos. San Paulo despus de su aventura en el Sendero de Damascus. Se va adentro del desierto de Arabia por muchos anos y cuando regresa pone al Imperio Romano de cabeza para abajo. Aun en las leyendas de los salvajes encontramos la misma cosa universal; alguien quien no es nadie en particular se desaparece por un periodo de tiempo largo o corto, y regresa como el "Gran Curandero"; pero nadie sabe lo que le paso. Haciendo toda posible deduccin de la Fbula y la Mitologa, nosotros obtenemos esta misma coincidencia. Alguien quien no es nadie se desaparece y regresa como alguien UltraEspecial. Esto no se puede explicar por las maneras ordinarias. No hay ninguna duda en lo ms mnimo que estos no eran hombres excepcionales desde el principio. Maoma nunca ni siquiera cabalgo un camello hasta la edad de treinta y cinco anos si hubiese tenido algn talento o ambicin. San Paulo tena mucho talento original, pero es el menor de los cinco. Tampoco parece que posean cualquiera de los materiales usuales de poder como son: grado, fortuna, o influencia. Moiss era como de la nobleza cuando dejo Egipto; el regreso como un mero desconocido. Cristo no se fue a China y se caso con la hija del emperador. Maoma no estuvo adquiriendo riqueza y fortuna o entrenando soldados. Buda no andaba consolidando ningunas organizaciones religiosas. San Paulo no andaba intrigando con ambiciones de general. Cada uno regreso pobre; cada uno regreso solo.

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Cual fue la naturaleza del poder de ellos?. Que les paso ha ellos en su ausencia? La historia no nos puede ayudar a resolver estos problemas, porque la historia es silenciosa. Nosotros solo tenemos las ancdotas que dieron ellos mismos Seria muy notable si nosotros hallramos que estas historias concuerdan. De los grandes Maestros que hemos mencionado Cristo es silencioso; los otros cuatro nos dicen algo; algunos mas, otros menos. Buda entra en detalles muy elaborados para discutirlo en este lugar; pero en esencia es que de una manera o de otra el agarro la fuerza secreta del Mundo y se hizo maestro de ella. De las experiencias de San Paulo, no tenemos casi nada, solo una alusin casual de que "lo agarraron hacia las alturas y vio y oy cosas de las cuales estaba prohibido hablar." Maoma habla crudamente de que lo "visito el Arcngel Gabriel", quien le comunico secretos o conocimiento de Dios. Moiss dice que el "contemplo a Dios". Diversos como estos discursos son a primera vista, todos estn de acuerdo al anunciar una experiencia de la clase que hace cincuenta anos la podramos haber llamado super natural, ahora en da la podramos llamar espiritual, y cincuenta anos ms tarde tendr un nombre apropiado basado en el entendimiento del fenmeno que ocurri. Los tericos no han estado perdidos totalmente para explicar estas cosas; pero ellos difieren. Los seguidores de Maoma insisten que Dios es, y que realmente mando a Gabriel con mensajes para Maoma; pero todos los otros lo contradicen. Y por la naturaleza del caso comprobarlo es imposible. El hecho que no existe comprobacin alguna a sido sentido tremendamente por la Cristiandad (y en menos grado por los Islmicos) que se han tenido que fabricar milagros frescos casi todos los das para soportar la tambaleante estructura. El Pensamiento Moderno, rechaza estos milagros, y ha tenido que adoptar teoras que involucran epilepsia y locura. Como que si la organizacin pudiera provenir de la desorganizacin! Y aun si la epilepsia fuese la causa de estos grandes movimientos que han causado que civilizacin tras civilizacin se hayan levantado del barbarismo, y podra meramente crear un argumento para cultivar la epilepsia. Por supuesto grandes hombres nunca se conforman con los estndares de pequeos hombres, y el que su misin es de trastornar el mundo nunca podr escapar del titulo de revolucionario. La novedad de un periodo siempre produce trminos de abuso. La mana de Caifs fue el Judasmo, los fariseos le dijeron que Cristo "blasfemo." Pilatos era un fiel Romano; a el le dijeron que acusaban a Cristo de "sedicin". Cuando el Papa adquiri todo el poder fue necesario probar que un enemigo era un "hertico." Avansando ahora en da hacia la oligarqua medica, nosotros tratamos de probar que nuestros oponentes estn insanos y (en un pas puritano) atacamos sus "morales".

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Nosotros deberamos evitar toda retrica, y tratemos de investigar con perfecta libertad de prejuicios el fenmeno que les ocurri ha estos grandes lideres de la raza humana. No hay dificultad al asumir que estos hombres, ellos mismos no entendieron claramente lo que a ellos les paso. El nico que explica su sistema muy bien es Buda, y Buda es el nico que no es dogmtico. Nosotros tambin podramos suponer que los otros pensaron que era inamisible explicar claramente a sus seguidores; San Paulo evidentemente tomo esta lnea. Nuestro mejor documento ser por lo tanto el sistema del Buda1; pero es tan complejo que ningn sumario inmediato nos servira; y en el caso de los otros, si nosotros no tenemos las ancdotas de los Maestros, tenemos la de sus seguidores inmediatos. Los mtodos que nos recomiendan toda esta gente tiene un parecido el uno con el otro. Ellos recomendaron " virtud " (de varias clases), solitud, ausencia de excitacin, moderacin en la dieta, y finalmente una practica la cual algunos llaman "Oracin" o "Rezar" y otros la llaman meditacin. (Las cuatro primeras pueden convertirse despus de examinarlas muy bien, de ser meramente las condiciones favorables para la ultima.) Al investigar que es lo que esto significa por estas dos cosas, "Oracin-Meditacin" nosotros encontramos que son la misma cosa; que son una en otras palabras. Porque cual es ese estado de meditacin o de oracin?. Este es el de restringir o (concentrar) la mente a un solo acto, estado o pensamiento. Y si nosotros nos sentamos silenciosamente he investigamos el contenido de nuestras mentes, nosotros tendremos que encontrar que aun en las mejores condiciones las caractersticas principales son la distraccin y la falta de concentracin. Cualquier persona que tenga que ver con la educacin de nios y mentes sin adiestramiento, generalmente sabe que la atencin (concentrada) nunca esta presente, aun cuando existe un monto grande de inteligencia y buena voluntad. Si entonces nosotros, con nuestras bien instruidas mentes, nos determinamos en controlar este pensamiento errante, nosotros encontraremos que podemos muy bien mantener los pensamientos corriendo por un canal estrecho, cada pensamiento correlacionado con el ultimo en una manera perfecta y racional; pero si nosotros atentamos a parar esa corriente, nosotros encontramos que muy lejos de tener xito, nosotros solamente quebraramos los bancos del canal. La mente se desbordara, y en lugar de una cadena de pensamientos nosotros tendramos un caos de imgenes confusas. Esta actividad mental es enorme, y parece muy natural, que es muy difcil de entender como es que alguien tuvo la idea de que era debilidad y una tontera. Tal vez porque en la practica ms natural de la "devocin" la gente encontr que sus pensamientos interferan. En cualquier caso calma y control de s Mismo es preferible que fuera de control. Darwin en su estudio presenta un contraste parecido ha un mono en una

Nosotros tenemos los documentos del Hinduismo y los dos sistemas Chinos. Pero el Hinduismo no

tiene un solo fundador. Lao Tze es uno de nuestros mejores ejemplos de un hombre quien se fue y tuvo una experiencia misteriosa: tal vez el mejor de todos los ejemplos, y su sistema es el mejor de todos. Nosotros tenemos detalles completos de su mtodo de entrenamiento en el Khang Kang King y en otro documento. Pero es tan poco conocido que nosotros omitimos considerarlo en este popular relato (o documento).

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jaula. Hablando generalmente, entre ms grande y ms desarrollado es cualquier animal, lo menos que se mueve a su alrededor, y sus susodichos movimientos como los ejecuta son calmados y con propsito. Compare la actividad incesante de las bacterias con la razonada actividad fija del Castor; y excepto en las pocas comunidades de animales los cuales estn organizadas, como son las abejas, la inteligencia ms desarrollada aparece en esos que tienen hbitos solitarios. Esto es tan verdadero en el ser humano que los psiclogos han sido obligados a tratar el estado mental de las multitudes como si fuera totalmente diferente en calidad de cualquier otro estado posible de un Individuo. Es cuando liberamos la mente de influencias externas, ya sean casuales o emocionales, es que se obtiene el poder de ver algo de la verdad de las cosas. Dejenos como fuere continuar con nuestras practicas, estamos determinados a ser maestros de nuestras mentes. Nosotros encontraremos cuales son las condiciones favorables. No habr necesidad de persuadirnos en gran escala de que todas las influencias externas son probablemente no muy favorables. Nuevas caras, nuevos escenarios nos disturbaran; aun los nuevos hbitos de la vida la cual nos hemos determinado a seguir para este propsito de controlar la mente, al principio tendern a descontrolarla. Pero aun as nosotros tenemos que suprimir el habito de comer demasiado, siguiendo siempre la regla general de solo comer cuando tenemos hambre, escuchando a la voz interior la cual nos dice que ya tuvimos suficiente. La misma regla general se aplica al dormir. Nosotros estamos determinados a controlar nuestras mentes, y por lo tanto, nuestro tiempo para la meditacin tendr que preceder las otras horas. Nosotros tenemos que arreglar nuestro tiempo para practicar, y hacer nuestros gapes movibles; en orden de examinar nuestro progreso, porque nosotros encontraremos (as como todas las cosas fisiolgicas) que la meditacin no se puede medir con los sentidos. Asi nosotros tendremos que tener un cuaderno para tomar notas y un lpiz, y tambin tendremos que tener un reloj. Nosotros tendremos entonces que esforzarnos de contar cuantas veces, durante el primer cuarto de hora, la mente se interrumpe en pensar en la idea la cual esta determinada en concentrarse. Nosotros tenemos que practicar esto dos veces al da; y as como vamos experimentando, la experiencia nos enseara cuales son las condiciones favorables y cuales no. Antes de que nosotros estemos haciendo esto por mucho tiempo nosotros casi estamos seguros de impacientarnos, y tendremos que encontrar que tenemos que practicar muchas otras cosas en orden de asistirnos en nuestro trabajo. Problemas constantemente se presentaran los cuales tendremos que enfrentar y resolver. Por ejemplo: nosotros tenemos muy seguramente que encontrar que nosotros estamos inquietos. Nosotros tenemos que descubrir que no hay posicin confortable, aunque nosotros nunca lo habamos notado antes en nuestras vidas! Esta dificultad a sido resuelta con la practica llamada Asana, la cual ser descrita ms tarde. Los recuerdos de los eventos diarios te molestaran; nosotros tendremos que arreglar nuestro dia para que sean absolutamente sin eventos. Nuestras mentes nos recordaran nuestros deseos y temores, nuestros amores y odios, nuestras ambiciones, nuestras envidias y muchas otras emociones. Todo esto tiene que cortarse totalmente. Nosotros no -9-

tendremos que tener absolutamente ningn otro inters en la vida que el de silenciar nuestras mentes. Este es el objeto usual del voto monstico de pobreza, castidad y obediencia. Si tu no tienes propiedad, no tienes nada que te importe, nada que te proporcione ansiedad; con la castidad ninguna otra persona que te ponga ansioso y que distraiga tu atencin; es el mismo caso si tu haz echo voto de obediencia, la interrogante de que es lo que tienes que hacer ya no es importante en lo absoluto, tu simplemente obedeces. Son muchos los obstculos que tu descubrirs al practicar, y esta propuesto hablar de ellos en su turno. Pero djenos pasar un momento al punto donde tu estas muy cerca del xito. En tus primeras batallas tu tal vez has descubierto la dificultad de conquistar el sueno; y tu te has desviado muy lejos del objeto de tu meditacin sin siquiera darte cuenta que la meditacin realmente se ha interrumpido; pero mucho ms tarde cuando tu sientes que Tu lo "estas haciendo bien" tu tendrs el choque de tu vida al descubrir un completo caos en ti mismo y en tus alrededores. Tu dirs: "Mi Dios! Yo creo que me dorm?" o si no "y en que diablos estaba meditando?" o aun "que es lo que estaba haciendo? " "donde estoy? " Quien soy yo?" O un mero silencioso estado mental te deslumbrara. Esto pueda que te alarme, y tu alarma disminuir cuando tengas completa conciencia y reflejes que actualmente haz olvidado quien eres tu y que es lo que estabas haciendo! Esta es solo una de las muchas situaciones que pueda que se presenten ante ti pero es una de las ms tpicas. Para este tiempo tus horas para la meditacin llenaran casi todo tu da, y tu probablemente estars constantemente teniendo presentimientos que algo esta a punto de ocurrir. Tu tal vez tambin te aterrorices con la idea que tu cerebro ya no puede mas; pero tu tendrs que aprender los sntomas reales del cansancio mental y tu tendrs cuidado de evitarlos. Ellos tienen que distinguirse con cuidado de la pereza! En ciertas ocasiones tu sentirs como que s hubiere un concurso entre la voluntad y la mente; otras veces pueda que tu sientas como que si ellos estuvieran en harmona; pero existe un tercer estado, que se distingue del ultimo sentimiento. Es ciertamente seal muy cercana al xito. Esto pasa cuando la mente corre naturalmente hacia el objeto que hemos elegido, no como obedeciendo a la voluntad del dueo de esa mente, pero como dirigido por nada en lo absoluto, o por algo impersonal; as como si fuera cayendo por su propio peso y no siendo empujado. Casi siempre, en el momento que uno esta consciente de este factor, esto se detiene y el terrible y antiguo combate entre la voluntad de vaquero y la mente de becerro saltarn comienza de nuevo. Como cualquier otro proceso fisiolgico, conciencia del mismo implica desorden o enfermedad. Al analizar la naturaleza de este trabajo de controlar la mente, el estudiante apreciara sin ningn esfuerzo la realidad que esto involucra dos cosas: la persona que esta viendo y la cosa que se esta mirando - la persona que esta sabiendo y el sujeto del cual se esta obteniendo conocimiento; y el tendr que darse cuenta que esto es una necesaria condicin de todas las conciencias. Nosotros estamos muy acostumbrados a pensar que son verdades cosas las cuales nosotros no tenemos ningn real derecho ni tan siquiera de pensar. Nosotros asumimos, por ejemplo, que el Inconsciente es lo trpido; y en realidad nada es ms cierto que los rganos del cuerpo los cuales estn funcionando - 10 -

perfectamente en silencio. El mejor dormir es el que no produce sueno alguno. Aun en el caso de juegos de habilidad precisa, nuestros mejores tiros son siempre seguidos por el pensamiento, "no se ni como lo hice"; y nosotros no podemos repetir esos tiros cuando la voluntad lo dicta. El momento que empezamos a pensar conscientemente del movimiento nos ponemos "nerviosos" y estamos perdidos. En verdad, ah hay tres principales clases de tiros: el mal tiro, el cual nosotros asociamos, y muy acertadamente, a la atencin errante; el buen tiro que nosotros asociamos con la atencin fija, y muy acertadamente! Y el tiro perfecto , el cual nosotros no entendemos, pero el cual en realidad es causado por el habito de la atencin fija hacindose independiente de la Voluntad, y por lo consiguiente hacindose libre de actuar en su propio acuerdo. Este es el mismo fenmeno referido anteriormente y es interpretado como una buena seal. Finalmente algo pasa el cual por su naturaleza puede que forme el sujeto de una discusin ms a fondo ms tarde. Por el momento es suficiente decir que esta conciencia del Ego y del no-Ego, del vidente y la cosa vista, del sabio y el sujeto del conocimiento son abolidos totalmente. Usualmente se experimenta una luz muy intensa, un sonido intenso, y un sentimiento indescriptible de felicidad que los recursos del lenguaje han sido exhaustos una y otra vez en el atento de describirlo. Es un absoluto " Knock-out " un golpe tremendo a la mente. Es tan vivido y tremendo que los que lo experimentan estn en grave peligro de perder todo el sentido de la proporcin. En esta luz todos los otros eventos de la vida son como tinieblas. Por estas razones la gente a fallado totalmente al analizarlo o estimarlo. Ellos estn suficientemente correctos al decir que, comparado con esto, toda la vida humana es absolutamente una escoria; pero ellos todava van ms lejos, y se van mal. Ellos argumentan que " desde que esto es lo que trasciende lo terrestre, tiene que ser celestial." Una de las tendencias en sus mentes a sido la esperanza en un cielo - paraso como sus progenitores y ellos mismos lo han imaginado, y sin la mnima razn de decirlo as, ellos asumieron que "Esto es Eso". En el Bhagavadgita una visin de esta clase es naturalmente atribuida a la aparicin de Vishnu, el cual era el Dios local de ese periodo. Anna Kingsford quien medio estudio el misticismo Hebreo, y que fue una feminista, alcanzo una visin ms o menos idntica; pero llamo a la "Divina" figura que ella vio, alternadamente "Adonai" y "Mara" Ahora esta mujer, a pesar de estar en desventaja, con un cerebro que era una masa de pulpa podrida, y con una falta de estatuto social, educacin y carcter moral, hizo ms en el mundo religioso que ninguna otra persona a echo en generaciones. Ella y ella sola, hizo la Theosofa posible, y sin la Theosofa el inters en el mundo en cosas similares nunca pudo haberse difundido. Este inters fue para la Ley de Thelema lo que las enseanzas de Juan Bautista fueron para la Cristiandad. Nosotros estamos ahora en una posicin de explicar lo que le paso a Maoma. De cualquier manera o de otra este fenmeno paso en su mente. Mas ignorante que Anna Kingsford, pero - 11 -

afortunadamente, ms moral, la conecto con la historia de la "Anunciacin", la cual indudablemente oy en su niez, y dijo: "Gabriel se me apareci". Pero a pesar de su ignorancia, su total misconcepcin de la verdad, el poder de la visin fue tal, que fue posible de persistir a travs de la persecucin usual, y fundo una religin la cual aun ahora uno de cada ocho hombres pertenecen ha ella. La historia de la Cristiandad ensea precisamente la misma notable verdad. Jesucristo fue criado con las fbulas del " Antiguo Testamento " y de esta manera fue obligado en atribuir sus experiencias a "Jehov" a pesar que su espritu bondadoso no podra tener nada en comn con el mounstro el cual comandaba la violacin de vrgenes y el asesinato de pequeos ninfos, y sus rituales han sido, y son todava celebrados con el sacrificio humano2. Similarmente las visiones de Juana de Arco fueron enteramente Cristianas; pero ella, como todos los otros que hemos mencionado, encontr en alguna parte la fuerza para hacer grandes cosas. Por supuesto, se podra decir de que hay una falsedad en el argumento; puede que sea verdad que toda esta gran gente "vio a Dios", pero no siempre pasa que cada quien que "vio a Dios" va a ejecutar grandiosas proezas. Esto es una clara verdad. En realidad, la mayora de gente que testifican que "han visto a Dios" y quienes indudablemente "vieron a Dios" justamente como los que hemos mencionado anteriormente, no hicieron otra cosa. Pero tal vez su silencio no es una seal de debilidad, pero si no de su fuerza. Talvez estos "Super-Dotados" seres humanos son un fracaso de la humanidad; tal vez sera mejor no decir nada; quizs una mente no balanceada podra desear alterar algo; o creer en la posibilidad de alterar cualquier cosa; pero ah hay algunos otros quienes piensan que la existencia aun en el paraso es intolerable si existe un solo ser que no comparte ese gozo. Alla existen algunos que podran desear viajar para atrs desde el mero umbral de la cmara nupcial para asistir a huspedes atrasados. Como por lo menos as fue la actitud que Gotama Buda adopto. No estar el solo. Otra vez tiene que recalcarse que la vida contemplativa es generalmente opuesta a la vida activa, y se tendr que requerir un extremo y cuidadoso balance para prevenir que una absorba a la otra. As como se vera ms adelante, la "visin de Dios", o la "Unin con Dios," o como sea que

hemos acordado llamarlo, tiene muchas clases y muchos grados, aunque existe un abismo impasable entre el menor de ellos con el ms elevado de todos los fenmenos de la conciencia normal.

Las masacres de los Judos en el Este de Europa las cuales sorprenden al ignorante, son casi siempre

instigados por la desaparicin de nios "Cristianos" que han sido robados, y que sus padres suponen con el propsito del "asesinato ritualistico".

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En Resumen: nosotros acertamos un recurso secreto de energa, el cual explica el fenmeno del Genio3. Nosotros no creemos en ninguna explicacin super-natural, pero insistimos que este recurso se puede alcanzar con el cumplimiento total de reglas definitivas, el grado del xito dependiendo de la capacidad del aspirante, y no dependiendo del favor de ningn Ser Divino. Nosotros acertamos que el critico fenmeno el cual determina el xito, es una ocurrencia en el cerebro caracterizada esencialmente por la unin del sujeto y del objeto. Nosotros nos proponemos a discutir este fenmeno, analizarlo en su naturaleza; determinaremos acertadamente las condiciones fsicas, mentales y morales las cuales son favorables para ello. Acertaremos la causa, y entonces lo produciremos en nosotros mismos, para que as adecuadamente estudiemos sus efectos.

Nosotros hemos tenido que tratar en este boceto preliminar solo con ejemplos de genios

religiosos. Otras clases son sujetos de las mismas atribuciones, pero el limite de nuestro espacio no nos permite discutirlos.

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CAPITULO I - ASANA
El problema que esta ante nosotros se podr elaborar as de simple. Un ser humano desea controlar su mente, el poder pensar un pensamiento escogido por el tiempo que ms podamos sin interrupcin. Como previamente hemos recalcado, la primera dificultad proviene del cuerpo material, el cual mantiene segura su presencia al causar a su vctima que le pique cualquier cosa, y de otras maneras de distraerlo. El quiere estirarse, rascarse, estornudar, etc., etc. Estas distracciones son tan persistentes que los Hindes crearon una practica especial para silenciarlas o controlarlas. La palabra Asana significa postura; pero, as como todas las palabras las cuales han causado debate, su significado exacto se altero y es usado en bastantes diferentes sentidos por varios autores. La autoridad ms elevada en la "Yoga" es Patanjali, el dce: "Asana es lo que es firme y agradable". Esto se puede tomar que significa el resultado del xito en la prctica. Otra vez, Sankhya dice: "Postura es aquello firme y fcil". Y de vuelta, "Cualquier postura firme y fcil es una Asana"; no hay otra regla. Cualquier postura lo har. En un sentido esto es verdad, porque cualquier postura se vuelve inconfortable tarde o temprano. La firmeza y la facilidad marcan un avance definitivo, as como se explicar ms tarde. Los Libros Hindes, como el "Shiva Sanhita" nos dan un numero infinito de posturas; muchas, tal vez casi todas ellas, imposible de ejecutar por cualquier Europeo adulto. Otros insisten que la cabeza, la nuca y la columna vertebral se debern mantener vertical y rectas, por razones conectadas con el sujeto del Prana, con el cual nosotros lidiaremos en un lugar apropiado. Las posiciones ilustradas en Liber E. (Equinoccio I y VII) forman la mejor gua.4 El extremo de la Asana es practicado por esos Yoguis los cuales permanecen en una posicin, sin moverse, excepto en el caso de absoluta necesidad, durante todas sus vidas. Uno no debera criticar ha estas personas sin un conocimiento extenso del sujeto. Este conocimiento no a sido publicado todava. De cualquier manera, y sin peligro, podramos acertar de que desde que los grandes hombres previamente mencionados no hicieron esto, entonces no sera necesario para sus seguidores hacerlo. Entonces djenos seleccionar una posicin que nos satisfaga y consideremos que es lo que pasa. Hay una clase de estado feliz o tranquilo entre la rigidez y la elasticidad; los msculos no se necesitan de forzarlos; pero al mismo tiempo no se les deja estar completamente relajados. Es muy difcil encontrar una palabra descriptiva

Aqu se presentan tres: 1. El Dios: Sintese en una silla; cabeza levantada, espalda recta, rodillas juntas, manos encima de las rodillas, ojos cerrados. 2. El Dragon: De rodillas; glteos encima de los calcaales y dedos gordos de los pies hacia atrs. La columna y la cabeza completamente rectas, las manos encima de las piernas. 3. La Garza: Parado; Agarre el pie izquierdo, con la mano derecha hacia atrs y se alternan los dos lados, el ndice libre en los labios.

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adecuada. Fortificados tal vez sera la mejor. Un sentido de alerta fsica es deseada. Piensa como el Tigre listo a saltar, o de los jinetes esperando el disparo del revolver. Despus de un tiempo llegaran los calambres y la fatiga. El estudiante tiene que ahora que apretar sus dientes y seguir adelante con ello. Las sensaciones menores como picazn del cuerpo, etc., se encontrara que pasaran, si son resueltamente evitados, pero los calambres y la fatiga tienen que esperarse a que se incrementen hasta el final de la practica. Uno tiene que empezar por lo menos con media hora a una hora. Al estudiante no le tiene que importar si el proceso de zafarse de la Asana toma unos cuantos minutos de intensa agona. Se va a requerir una gran determinacin para persistir da tras da, porque en la mayora de los casos se encontrara que el desconfortante trabajo y el dolor, en lugar de disminuir, tienden ha incrementarse. Y en otra manera, si el estudiante no pone atencin y falla en observar al cuerpo, un fenmeno positivo puede que ocurra. El cambia o se acomoda para hacerlo ms fcil para s mismo sin siquiera darse cuenta. Para evitar esto, escoja una posicin la cual es naturalmente es muy rgida y difcil y la cual es muy difcil hacerle cambios menores para relajarla. Si no, por los primeros das, el estudiante tal vez pudiera imaginar que ha conquistado la posicin. Pero en verdad, en todas estas practicas la simplicidad aparente es tal que el principiante pueda que piense: Cual es todo este gran alboroto al respecto, tal vez el pensar que el es un superdotado. En pocos das, como fuere, en todos los casos el sufrimiento empezar. As como vas trabajando, los malestares comenzaran temprano en la practica del trabajo de una hora. La desinclinacin a la practica puede que se vuelva inconquistable. Tenemos que alertar al estudiante de no imaginar que otra posicin podra ser ms fcil que la que escogi. Cuando empiezas a cambiar tu estas perdido. Talvez la recompensa no esta tan distante: tal vez suceda un da que el dolor repentinamente se olvida, el factor de la presencia del cuerpo se olvida, y uno realizara; que durante toda nuestra vida previa, el cuerpo siempre estaba al borde de la conciencia y esa conciencia es la conciencia del dolor; y en ese momento uno podra realizar ms profundamente con un sentimiento indescriptible de relajamiento que no solo en esta posicin, la cual a sido tan dolorosa, es el mximo ideal de lo confortable, pero que todas la otras posiciones concebibles del cuerpo son inconfortables. Este sentimiento representa xito en la practica. Ya no habr ninguna dificultad en la practica. Uno se meter en su Asana con el mismo sentimiento que un hombre cansado se mete dentro de un bao caliente; y cuando el esta en esta posicin, al cuerpo se le puede confiar a que no mande mensajes que puedan disturbar la mente. Otros resultados de esta practica han sido descritos por autores Hindes, pero ellos no nos conciernen presentemente. Nuestro primer obstculo a sido removido y nosotros podemos continuar con los otros.

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CAPITULO II - PRANAYAMA Y MANTRA YOGA


La conexin entre el aliento y la mente ser completamente discutido cuando hablemos de la Espada Magicka, pero podra ser de mucho provecho el discutir unos pocos detalles de carcter practico. Ustedes podran consultar varios manuales Hindes, y los escritos de Kwang Tze, para estudiar teoras notables del mtodo y de los resultados. Pero en este sistema escptico uno se va a tener que contentar con teoremas o teoras los cuales no vale la pena dudar de ellos. La ultima y principal idea de la meditacin es el de silenciar la mente, se puede considerar de mucho provecho preliminar suspender la conciencia de todas las funciones del cuerpo. De esto ya hablamos en el captulo referente a las Asanas. Pero podramos mencionar, que algunos Yoguis lo practican hasta el punto de tratar de parar el palpitar del corazn. Como sea que esto fuere deseable o no, ser de ningn uso para el principiante, entonces el tratara de regular la respiracin ha un ritmo lento y regular. Las reglas para esta practica son dadas en Liber CCVI. La mejor manera de tomar el tiempo de la respiracin al haber adquirido un poco de tcnica, es tener un reloj en mano para que sea testigo, y es por el uso de la mantra que la mantra acta en los pensamientos ms o menos como el Pranayama acta en el aliento. El pensamiento esta restringido a un ciclo que recurre; cualquier pensamiento intruso es rechazado totalmente por el Mantra, como si fueran pedazos de lodo en una rueda en alta velocidad; entre ms veloz la rueda es, ms difcil es para cualquier cosa de prenderse ha ella. Esta es la manera ms apropiada de practicar una Mantra: declmala lo ms fuerte y despacio posible por diez veces, despus no tan fuerte y un poco ms rpido por diez veces ms. Continue este proceso hasta que nada pero un tan solo movimiento rpido de los labios quede; este movimiento tendr que continuar incrementndose en velocidad y disminuyendo su intensidad hasta que la vibracin mental completamente absorba lo fsico. El estudiante para este tiempo estar absolutamente quieto (o concentrado) con el mantra corriendo en su cerebro el tendr, como fuere, que incrementar la velocidad hasta que alcance su limite, as continuara hasta donde sea posible, y despus deber parar la practica e invertir el proceso descrito arriba. Cualquier frase u oracin se puede usar como Mantra, y posiblemente los Hindes estn correctos en pensar que hay una oracin o frase en particular que le corresponde a cada ser humano en particular. Algunos estudiantes podran encontrar las mantras fluidas del Koran que se deslizan demasiado fciles, entonces es que seria posible acarrear otro tren de pensamientos sin disturbar la Mantra; uno supone que cuando esta pronunciando el mantra a meditar al mismo tiempo en su significado. Esto sugiere que el estudiante podra construir para el mismo un Mantra que representara el Universo en sonido, as como el Pentculo lo tendr que representar en forma. Ocasionalmente un Mantra podra ser "dado" (obtenido) o escuchado de una manera inexplicable durante una meditacin. Un hombre por ejemplo uso las palabras: "Y luchare para ver en todo la Voluntad de Dios" con otro, cuando estaba lidiando en destruir los pensamientos, vinieron estas palabras: "empjalos para abajo", aparentemente refirindose a la accin en los centros inhibitorios los cuales el estaba usando. Al mantenerse firme en esto el obtuvo su "resultado". La Mantra ideal deber ser rtmica, o podramos decir musical; pero tendr que haber un nfasis suficiente en una slaba para asistir a la facultad de la atencin. Los mejores - 16 -

mantras son de un lapso medio de tiempo, ms que todo para lo que concierne al principiante. Si el mantra es muy largo, uno lo olvida, solo si uno practica muy arduamente y por mucho tiempo esto no pasar. De otra manera, las mantras de una sola slaba, como por ejemplo AUM (OM*), son ms o menos espasmosas; la idea rtmica se perdi. Aqui hay unas cuantas mantras muy provechosas5: 1. Aum. (Popularmente conocido como OM*) 2. Aum Tat Sat Aum. Esta mantra es puramente espontanea. 3. Aum Mani Padme Aum. 4. Aum Shivaya Vashi; note que "Shi" significa descanso, el Absoluto o el aspecto masculino de la Deidad. "Va" es energa, lo manifestado o la parte femenina de la Deidad. Por lo tanto esta mantra expresa el curso entero del Universo, desde cero atravesando lo finito y de regreso a cero. 5. Allah. Las slabas de esta son acentuadas igualmente con cierta pausa entre ellas; y son usadas por los fakires con una mocin rtmica del cuerpo para adelante y para atrs. 6. Hua allahu ala zi Lailaha illa Hua. 7.Otra: Akadua Tuf-ur-biu Bi aa chefu Dudu ner Af An Nuteru. 8. Diga: l solo es Dios! Dios el Eterno! l no engendra ni tampoco es engendrado No hay nadie ni nada como l! 9. Diga: Unidad esplndidamente mostrada! Yo adoro la fuerza de tu Aliento, Supremo y terrible Dios, Que hace que los Dioses y la Muerte Tiemblen ante ti. Yo, Yo te adoro. Existen muchas otras mantras, Sri Sabapaty Swami nos da una particular para cada Chakkra. Pero dejemos al estudiante seleccionar una mantra y hacerse maestro de ella.

Las ilustraciones originales de los pentagramas han sido omitidas del manuscrito original de 1978.

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Tu no has empezado a ser maestro de un mantra hasta que el mantra continua sin interrumpirse hasta el dormir. Esto es ms fcil de lo que parece (En la Practica). Algunas escuelas se inclinan a practicar los mantras con la ayuda de instrumentos

musicales y la danza. Ciertamente efectos muy extraordinarios son obtenidos en el sendero de los "Poderes Mgicos"; pero de que grandes resultados espirituales son igualmente comunes es un punto muy dudoso. Las personas que deseen estudiarlas se tienen que acordar que el desierto del Sahara esta a tres das de Londres; y no hay duda que Sidi Aissawa estar contento de aceptar discpulos. Esta discusin de la ciencia paralela del Mantra Yoga nos a desviado muy lejos del sujeto del Pranayama. Pranayama notablemente es de mucha ayuda para eliminar las emociones y apetitos; y por cualquiera que sea la razn de la presin mecnica que produce, o a travs de la combustin que propicia en los pulmones, parece ser muy admirable desde el punto de vista de la salud. Problemas de la digestin son en particular muy fcilmente removidos de esta manera. Purifica a los dos, al cuerpo y a las funciones inferiores de la mente6, y se deber practicar ciertamente nunca menos de una hora diaria por el estudiante serio. Cuatro horas es un periodo mejor, un esfuerzo de oro; diecisis horas es mucho para la mayora de la gente. En total, las practicas ambulatorias son de mucho ms provecho generalmente para la salud que las sedentarias; porque de esta manera el caminar y el aire fresco son asegurados. Pero algunas de las practicas sedentarias se tendrn que practicar y combinar con la meditacin. Por supuesto cuando actualmente en la carrera de obtener resultados, caminar es una distraccin.

Enfaticamente. Enfaticamente. Enfaticamente. Es imposible el combinar el Pranayama ejecutandolo

apropiadamente con el pensamiento emocional. Se debera acudir ha el inmediatamente todo el tiempo durante la vda, cuando la calma es amenazada.

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CAPITULO III - YAMA & NIYAMA


Los Hindes han puesto estos dos logros en el frente de su programa. Estas son las "cualidades morales" y las "obras buenas" que se suponen predisponen a la calma mental. Yama consiste en no matar, decir la verdad, no robar, continencia y el de no recibir ningn regalo. En el sistema Budista, Sila, "virtud" esta similarmente unida. Estos preceptos son para la gente comn, estas son cinco: No mataras. No robaras. No cometers adulterio. No Bebers bebidas embriagantes. Para el monje hay muchas ms que adherir. Los mandamientos de Moiss son familiares para todos; ellos son similares; y tambin los que dio Cristo "En el sermn de la montaa"7 algunos de estos son solo las "virtudes" de un esclavo, inventadas por su Maestro para mantenerlo en orden. El punto real del "Yama"8 Hind es que al quebrar cualquiera de estos preceptos tendera ha excitar la mente. Subsecuentemente los telogos han tratado de mejorar sobre las enseanzas de los Maestros, y les han dado como una importancia mstica ha estas virtudes; ellos han insistido en esto para su propio provecho y lo transformaron en puritanismo y formalismo. Entonces "no matar" que originalmente significaba "no se excite al cazar tigres", ahora a sido interpretado de que es un crimen tomar agua que a sido filtrada, porque sino tu mataras a la animacula. Pero esta constante preocupacin, este pnico de no matar nada que por chance o accidente es, en su totalidad peor que un conflicto mano a mano con un oso negro. Si el ladrido de un perro te disturba en tu meditacin, es ms simple de matar al perro y no pensar ms al respecto. Una dificultad similar con las esposas a causado que los maestros recomienden el celibato. En todas estas cuestiones el sentido comn tiene que ser el gua. No se pueden trazar reglas fijas en esto. El "de no recibir regalo alguno", por ejemplo, es solo importante para el Hind, quien pasara enfermo por semanas si alguien le regalara un coco; pero el Europeo promedio toma las cosas como vienen desde el tiempo que le pusieron los pantalones largos. La nica difcil cuestin es la continencia, la cual se complica con muchas consideraciones, como es la energa; pero la mente de cada cual esta confundida sin esperanza en este sujeto, el cual alguna gente confunde con Erotologia, y otros con Psicologa. No habr pensamiento claro en esto hasta que sea entendido solamente como una rama atltica. Nosotros entonces terminaremos con Yama y Niyama con este consejo: deja al estudiante decidir por el mismo que forma de vida, que cdigo moral excita menos su mente; pero cuando el la formula, djalo que se apegue a ello, evitando el oportunismo; y

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No del todo, original. Todo el Sermn se puede encontrar en el Talmud. Yama significa literalmente "control" nos ocuparemos de ello en detalle en la Parte II, cuando

discutamos "La Vara Mgica".

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djenlo que tenga cuidado de no tomarse crdito por lo que hace o por lo que evita, pues es puramente un cdigo de practica, sin valor en s mismo. La limpieza que asiste al cirujano en su trabajo previniera al ingeniero de hacer el suyo. (Preguntas ticas son adecuadamente escritas en el "Thien Tao" en "Knox Om Pax", y se debern estudiar ah. Tambin ver Liber XXX del A A Tambien en el Libro CCXX, "EL Libro de La Ley. El Libro nos dice: "HACED LO QUE TU VOLUNTAD TE DICTE! SERA LA TOTALIDAD DE LA LEY". Acuerdense de eso por el propsito de este ensayo. El objetivo total de Yama y Niyama es de vivir de una manera que ninguna emocin o pasin disturbe la mente.)

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CAPITULO IV - PRATYAHARA
PRATYAHARA es el primer proceso en la parte mental de nuestro trabajo. Las practicas previas, Asana, Pranayama y Niyama, son todos actos del cuerpo, mientras que la mantra es conectada con el habla: Pratyahara es puramente mental. Que es Pratyahara?. Esta palabra es usada por diferentes autores en diferentes sentido la misma palabra es empleada para designar a las dos: la practica y el resultado. Significa para nuestro presente propsito ms estratgico que practico; que es la introspeccin, una clase de examinaron general del contenido de la mente que nosotros deseamos controlar: cuando somos maestros de las asanas, todas las inmediatas causas excitantes han sido removidas, y nosotros somos libres de pensar en lo que nosotros estamos pensando al respecto. Una experiencia similar a la de las asanas nos esta esperando a nosotros ms adelante. Al principio nosotros muy probablemente alucinaremos que nuestras mentes estn ms o menos calmadas; esto es un defecto de la observacin. As como un Europeo que esta parado por primera vez al borde del desierto no mirara nada all, mientras que su amigo Arabe podra contar la historia familiar de cada de las cincuenta personas que estn a la vista, porque el aprendi a cmo mirar, entonces con la prctica los pensamientos se tornaran ms y ms numerosos y mucho ms insistentes. En cuanto el cuerpo fue observado con precisin, nosotros encontramos que es terriblemente inquieto y doloroso; ahora que observamos a la mente nos parece que es todava ms inquieta y dolorosa. Una curva similar se podra construir para el aparente pero real dolor de las asanas. Conscientes de esta verdad, nosotros empezamos a tratar de controlarla: "No piense as tan rpido, por favor!", "No ms de esa clase de pensamientos, por favor!". Aqui es cuando encontramos de que lo que pensbamos que era una escuela de delfines juguetones; es realmente las convulsiones de una serpiente marina. El atento de reprimir tiene el efecto de excitar. Cuando el insospechado pupilo por primera vez se acerca a su santo pero astuto Gur y demanda poderes magickos, el sabio replica que el los conferir, pero apunta con mucho cuidado y en secreto ha una parte en particular en el cuerpo del pupilo el cual previamente nunca atrajo su atencin y le dice: "en orden de obtener este poder Magicko que tu buscas; todo lo que es necesario que hagas es de que te baes siete veces en el Ganjes durante siete das, teniendo mucho cuidado de no pensar en dicha parte". Por supuesto el infeliz aspirante pasa una semana muy disgustado pensando en nada ms que en eso. Es positivamente increble con que persistencia un pensamiento, aun un entero tren de pensamientos, retorna una y otra vez al ataque. Se vuelve una verdadera pesadilla. Es intensamente desesperante, tambin el encontrar que uno ni siquiera se a dado cuenta que se a desviado del sujeto prohibido hasta que uno lo atraviesa completamente. Como sea, uno continua da tras da investigando los pensamientos y tratando de chequearlos; y tarde o temprano uno procede al siguiente paso, el cual es, Dharana; el atento de restringir la mente a un solo objeto. Antes de que expliquemos esto, como fuere, nosotros tenemos que considerar que es lo que significa (o lo que queremos dar ha entender) por el xito en el Pratyahara. Este es un - 21 -

sujeto muy extenso, y diferentes autores toman completamente diferentes puntos de vista. Un escritor quiere dar ha entender que es un anlisis tan profundo que cada pensamiento es resuelto dentro de un numero de elementos (ver "La Psicologa del Hachs", Seccin V, en el Equinoccio II). Otros toman otro punto de vista, de que el xito en esta practica es algo como la experiencia la cual Sir Humprey Davy tuvo como resultado al ingerir (Oxido Notroso) en el cual el exclam: " el Universo esta compuesto exclusivamente de Ideas". Otros dicen que les da como en el sentido de Hamlet: "No hay nada bueno o malo, pero el pensar en ello lo hace" interpretado literalmente y como fue echo por la seora Eddy. (l se refiere a la fundadora de una secta Cristiana) Como fuere, el punto principal es el de adquirir alguna clase de poder de la Inhibicin sobre los pensamientos. Afortunadamente existe un mtodo infalible para adquirir este poder. Es dado en el Liber III. Si las secciones uno y dos son practicadas (y si es necesario la asistencia de otra persona para ayudar a la vigilancia). De esa manera, tu muy pronto sers capaz manejar la seccin final. En alguna gente este poder de la Inhibicin pueda que florezca de repente, ms o menos de la misma manera como ocurri con las Asanas. Sin casi ninguna relajacin de la vigilancia, la mente de repente se detendr. Se experimentara un maravilloso sentido de paz y descanso, muy diferente del letargo que produce el comer demasiado. Es muy difcil decir cuando este definitivo resultado ocurrir, para todos, o aun para alguna otra gente. La cosa no es de gran importancia. Si tu has adquirido el poder de chequear el ascenso (o aparecimiento) del pensamiento; tu podrs proceder al siguiente peldao, el cual es La Dharana.

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CAPITULO V - DHARANA
Ahora que hemos aprendido a observar la mente as que nosotros sabemos come es que trabaja hasta cierto punto, y hemos empezado a entender los elementos de control. Nosotros podramos tratar el resultado de agarrar juntos todos los poderes de la mente; y atentar de concentrarlos en un solo punto. Nosotros sabemos que es ms o menos fcil para la mente ordinaria de pensar sin distraccin en un sujeto en el cual esta interesado. Nosotros sabemos la frase popular, "Revolviendo una cosa en la mente", y en cuanto el sujeto es suficientemente complejo; y en cuanto los pensamientos pasan libremente, no hay ninguna dificultad, Como cuando un giroscopio est en mocin, siempre permanecer inmvil relativamente de su soporte, y aun resiste atentos de distraerlo; pero cuando para se cae de su posicin. Si la Tierra cesara de orbitar alrededor del Sol, se precipitara de un solo adentro del Sol. El momento entonces desde que el estudiante toma un simple sujeto -o mejor dicho un objeto simple- y se lo imagina o lo visualiza, el encontrara que no es mucho la criatura que el supona. Otros pensamientos invadirn la mente, as que el objeto es olvidado totalmente, tal vez por minutos enteros cada vez; y en otras ocasiones el objeto en sigo mismo empieza a jugar toda clase de trucos. Supongamos que tu has escogido una cruz blanca: Ella mover sus barras para arriba y para abajo, se alargara, se tornara oblicua, sus brazos se pondrn desiguales, se pondr cabeza para abajo, le crecern ramas, le aparecer una rajadura o una figura sobre ella, pueda que cambie totalmente su forma como una Ameba, que cambie de tamao y distancia en sigo misma, que cambie de grado de iluminacin y al mismo tiempo cambie de color. Puede que se vuelva manchada. Le crecern parches, se elevara, se desplomara, doblara, se dar vuelta, nubes pasaran sobre su cara. No hay ningn concebible cambio de que no es capaz, sin siquiera mencionar su desaparicin total, y el remplazo por algo completamente diferente. Cualquiera a quien esta experiencia no le ocurra no necesita imaginar que esta meditando. Nada ms esto demuestra claramente de que el es incapaz de concentrar su mente en el ms mnimo grado. Tal vez el estudiante pueda que por unos das pase sin darse cuenta que realmente no esta meditando. Cuando esto pasa, la obstinacin del objeto lo pondr furioso; y es ahora cuando su real problema empezara, solo ahora es que la Voluntad viene realmente a jugar, solo ahora es que su hombra estar ha prueba. Si no fuera por el desarrollo de la Voluntad que el obtuvo en la conquista de las Asanas, el podra probablemente darse por vencido. as se podra decir, que la mera agona fsica que el paso con las asanas, es como si nada comparada con el horrible tedio de la Dharana. En la primera semana podra parecer ms o menos divertido, y tu puede que imagines que tu estas progresando; pero as como la practica te va enseando lo que tu estas haciendo, y tu aparentemente te iras poniendo de mal en peor. Por favor entiendan que cuando estn ejecutando esta prctica, se supone que estars sentado en tu Asana, y que tendrs un libro para tomar notas y un lpiz al lado, tambin un cronometro enfrente de ti es muy recomendable. Tu de primero no practicaras ms de diez minutos cada vez, para evitar el riesgo de cansar la mente. En verdad probablemente encontraras de que el entero poder de la voluntad no es suficiente para mantenerse concentrado en un sujeto ni por un corto perodo de tres segundos, o tres fracciones de segundo. - 23 -

Al decir que el mero atento de mantenerse en ello hace que la mente se vuelva muy fatigada, y el objeto increblemente hrrido, si esto pasa, es de ningn uso el continuar por ahora. En el rcord de frater Perdurabo nosotros encontramos que despus de practicar por unos seis meses todos los das, meditaciones de cuatro minutos y de menos todava aparecen en el rcord. El estudiante esta supuesto a contar el numero de veces que su pensamiento se extrava; esto lo puede hacer usando sus dedos o con un rosario de cuencas9. Si estas "interrupciones" o perdida de concentracin se hacen ms frecuentes, en lugar de hacerse menos frecuentes, el estudiante no se deber desanimar; esto es causado parcialmente por el incremento en la exactitud de la observacin. Exactamente de la misma manera, en la introduccin de la vacunacin dio por resultado en un aparente incremento del numero de casos del sarampin, la razn a decir verdad fue que la gente empez a decir la verdad al respecto de la enfermedad en lugar de esconderla. Muy pronto, como fuere, el control mejorara ms rpido que la observacin. Cuando esto ocurre el mejoramiento ser aparente en el record. Cualquier variacin ser probablemente causa de circunstancias accidentales; por ejemplo: una noche pueda que tu ests cansado cuando comenzaste; otra noche pueda que tu tengas un dolor de cabeza o una indigestin. Tu siempre hars bien al evitar practicar en circunstancias como esas. Nosotros supondremos, entonces, que tu ya llegaste al estado de que cuando tu practica promedio en un sujeto es como de una media hora, y el numero promedio de "interrupciones" (el momento cuando la Concentracin se pierde) es entre diez y veinte. Alguien podra suponer que esto implica que durante los perodos de entre treinta "interrupciones" uno esta realmente concentrado, pero este no es el caso. La mente esta pispileando, aunque imperceptiblemente. Como fuere, tal vez pueda que haya suficiente firmeza aun en esta temprana fase para causar algn fenmeno admirable el cual el ms marcado es uno el cual te pondr a pensar que tu te quedaste dormido. O puede que sea completamente inexplicable y en cualquier caso te disgustaras contigo mismo. Tu completamente olvidaras quien eres, que es lo que tu eres, y que es lo que estas haciendo. Un fenmeno similar sucede algunas veces cuando uno esta medio dormido y medio despierto en la maana y uno no puede pensar en que ciudad estas viviendo. La similitud de estas dos cosas es muy significante. Esto sugiere que lo que realmente esta pasando es que tu estas despertando del letargo que los hombres llaman realidad, el dormir que sus sueos son la vida. Existe otra manera de corroborar el progreso de uno en esta practica, y esto es por el carcter de las "interrupciones". Las interrupciones son clasificados de esta manera: primero, las sensaciones fsicas, estas debern ser doblegadas con las Asanas.

Esta manera de contar puede fcilmente hacerse mecnica. Con el pensamiento que te recuerda un

"interrupcin" asociado con la nocin de contar. La "interrupcin" ms deprimente puede ser detectado por otra persona. Esta acompaado con el titileo del ojo y puede ser observado por el. Con prctica el podr detectar aun las interrupciones ms cortas e nfimas.

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Segundo, las interrupciones que parecen que son dictados por los eventos que suceden inmediatamente antes de la meditacin, su actividad se hace tremenda. Slo con esta prctica uno entiende cuanto en realidad es observado por los sentidos sin que la mente sea consciente de ello. Tercero, existe una clase de interrupcin que toma la naturaleza de "Soar despierto". Estos son muy insidiosos -Uno puede que pase mucho tiempo sin realizar que uno se ha extraviado completamente. Cuarto, nosotros obtenemos una clase de interrupcin muy alta, la cual es una clase de aberracin al control en si mismo. Pensaras, "que bien lo estoy haciendo!" o tal vez que sera mejor que si estuvieras en una isla desierta, o si tu estuvieras en una casa insulada del sonido, o si tu estuvieras sentado cerca de una cascada. Pero estos son nada ms que idioteces, variaciones de la vigilancia en si misma. Una quinta clase de interrupcin parece que no tiene origen reconocido en la mente. Puede que tomen la forma de una alucinacin actual, usualmente auditoria. Por supuesto, alucinaciones como esas son infrecuentes, y tienen que ser reconocidas por lo que ellas son; si no el estudiante tendra mejor que ir a ver a su doctor. La clase usual consiste en frases cortas o fragmentos de una oracin, la cual se oye muy distintivamente en una voz humana, no en la voz del estudiante, o de cualquier voz que el conoce. Un fenmeno que lo observan los operadores telefnicos, quienes los llaman "Mensajes Atmosfricos". Existe otra clase de interrupciones, el cual es el resultado que se a deseado en si mismo. Se tendr que lidiar con ello en detalle ms adelante. Ahora hay una secuencia real es estas clases de interrupciones. As como el control va mejorando, el porcentaje de interrupciones primarios y secundarios van ha ir disminuyendo, aun si el numero total de interrupciones en una meditacin siguen estacionarios. Ya por el tiempo que tu estas meditando dos o tres horas cada da, y tu estas llenando casi todo el da con otras practicas designadas a asistir, cuando casi cada vez algo u otra cosa pasa, y hay un sentimiento constante de que estamos al borde de "algo muy grande" uno podr proceder al prximo paso o peldao -DHYANA.

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CAPITULO VI - DHYANA
Esta palabra tiene dos distintos y mutuamente exclusivos significados. El primero se refiere al resultado en si mismo. Dhyana es la misma palabra como la del Pali "Jhana" El Buda cont ocho Jhanas, lo que es evidentemente diferentes grados o clases de trances. (Experiencia espiritual) Los Hindues tambin hablan de Dhyana como una forma ms baja (Menor) del Samadhi. Otros, como fuere, lo tratan como si fuera meramente una intensificacin de la Dharana. Patanjali nos dice: "Dharana es mantener la mente concentrada en un sujeto en particular. Un continuo flujo de conocimiento en ese sujeto es Dhyana". Cuando eso pierde todas las formas y refleja slo el significado eso es Samadhi. Patanjali combina estas tres formas dentro del termino Sanyama. Nosotros debemos tratar Dhyana como un resultado, mejor que un mtodo. Hasta este punto las autoridades antiguas han sido guas muy eficientes, con excepcin de sus ticas; pero cuando ellos llegan al sujeto de los resultados de la meditacion, ellos completamente pierden la cabeza. Ellos exaustan las posibilidades de la poesa al declarar lo que no se puede demostrar verdaderamente. Por ejemplo, nosotros encontramos en el Shiva Sanhita que "el que diariamente contempla en el loto de su corazn es desesperadamente deseado por las Hijas de los Dioses, tiene Clariaudencia, es Clarividencia y puede caminar en el aire. "Otra persona" puede materializar Oro, descubrir medicina para curar enfermedades, y ver tesoros escondidos. Todo esto es basura. Cual es la maldicin sobre las religiones para que sus adeptos siempre tienen que estar asociados con toda clase de extravagancias y falsedad?. Pero hay una excepcin; y esa es la AA cuyos miembros son extremadamente cuidadosos de no hacer declaraciones que no se pueden verificar de la manera ms usual; o donde esto es no es tan fcil, por lo menos evitar cualquier cosa que sea como una declaracin dogmtica. En su segundo libro de instruccin practica, Liber O, ocurren estas palabras: "Al hacer ciertas cosas, ciertos resultados seguirn. Al estudiante sinceramente se le avisa de no atribuirle realidad objetiva, o valides filosfica a ninguno de ellos". Esas palabras de oro. Al discutir la Dhyana, siguientemente, que sea claramente entendido que algo inesperado va ha ser descrito. Nosotros tendremos que considerar su naturaleza y estimar su valor en una manera perfectamente imparcial, sin permitirnos a nosotros mismos de las rapsodias usuales, o deduciendo cualquier teora del Universo. Una verdad extra podra destruir alguna teora existente; eso es suficientemente comn. Pero ninguna verdad nica es suficiente para construir una. Se a venido entendiendo que Dharana, Dhyana y Samadhi forman un proceso continuo; y exactamente cuando el clmax ocurra no importa. Es de este clmax que nosotros hablaremos, porque esto es una cosa de experiencia, que es una muy excedida. En el curso de nuestra concentracin nosotros notamos que el contenido de la mente en cualquier momento consiste de dos cosas y no mas: el objeto, variable y el sujeto invariable, o aparentemente. Con el xito en la Dharana, el objeto a sido echo tan invariable como el sujeto. Ahora bien, el resultado de esto es que los dos se convirtieron en uno. Este fenmeno usualmente viene como un tremendo Choque. Es indescriptible aun para los maestros del - 26 -

lenguaje; por eso no es una sorpresa que los semi-educados farsantes naden en ocanos de efusin excesiva. Todas las facultades poticas y todas las facultades emocionales son lanzadas dentro de una clase de xtasis por una ocurrencia la cual aboli la mente y hace ver el resto de la vida absolutamente sin ningn valor en comparacin. Buena literatura es principalmente una cosa de clara observacin y buen entendimiento; expresado de la manera ms simple. Por esta razn ninguno de los grandes eventos en la historia (como lo son los terremotos y batallas) nunca han sido muy bien descritos por testigos visuales; solo que esos testigos estuvieran fuera de peligro. Pero aun cuando uno se ha ido acostumbrando a la Dhyana por la constante repeticin de la misma, ninguna descripcin a sido adecuada. Una de las formas ms simples de la Dhyana la podramos llamar "El Sol". El Sol es visto como si fuera por si mismo y no por el observador; y a pesar que el ojo desnudo no puede mirar al Sol directamente, uno esta obligado a testificar que este "SOL" es mucho ms brillante que el Sol de la naturaleza. Toda la experiencia pasa en un nivel superior (o Elevado). Tambin las condiciones del pensamiento, tiempo y espacio son abolidos. Es imposible de explicar lo que esto significa; solo la experiencia nos puede proporcionar aprensin o conocimiento. (Esto tambin, tiene analogas en la vida ordinaria; las concepciones de las matemticas avanzadas o superiores no lo puede entender el principiante, no se le puede explicar a la gente promedio). Un estado ms avanzado es la apariencia de la forma la cual a sido descrita universalmente como humana; a pesar que las personas describiendo proceden a sumarle un gran numero de atributos que no son humanos en lo absoluto. Esta particular apariencia es usualmente asumida que es "Dios". Pero lo que esto pudiere ser, el resultado en la mente del estudiante es tremendo; todos sus pensamientos han sido empujados a su desarrollo ms inmenso. El sinceramente cree que tiene prerrogativas Divinas; tal vez supone que esto emana de ese "Dios". El regresa al mundo armado con esta intensa conviccin y autoridad. El proclama sus ideas sin las restricciones impuestas sobre casi toda la gente por la duda, modestia, u otro sentimiento similar; ms adelante hay, uno debe suponer, una real clarificacin. En cualquier caso, la masa de la humanidad esta siempre lista hacer movida por cualquier cosa que sea autoritaria y distinta. La historia esta llena de ancdotas de oficiales que han pasado desarmados en medio de un regimiento amotinado y los han desarmado a todos con la mera fuerza de la confidencia. El poder del orador sobre el populacho es muy conocido. Es por eso, probablemente, que por esta razn es que el Profeta a sido capaz de restringir a la humanidad ha obedecer su Ley. Nunca se le ocurri ha el que cualquiera actuara de diferente manera. En la vida practica uno puede pasar a cualquier guardin, como lo es un centinela, o un recolector de boletos etc., si uno realmente puede actuar de la manera que el hombre como fuere, estara convencido que tu tienes el derecho de entrar sin problemas. Este poder, entre parntesis, es lo que ha sido descrito por los magos como el poder de la invisibilidad. Alguien, quien sabe quien? tuvo esta excelente historia de cuatro hombres muy responsables quienes andaban buscando a un asesino, y tenan instrucciones de no dejar pasar a nadie, y quienes haban jurado subsecuentemente en presencia del cadver de la vctima que nadie haba pasado. Ninguno de ellos haba visto al malechor. Los ladrones que se robaron a la "Mona Lisa" del museo del Louvre tal vez andaban disfrazados como trabajadores y se robaron el cuadro enfrente de los propios ojos de los guardias; hasta pudieron haber hecho a ellos mismos a que les ayudaran. Es solo necesario creer que - 27 -

una cosa tiene que pasar, para hacerla que se realice. Esta creencia (o f) no tiene que ser emocional o intelectual. Esto reside en una porcin muy profunda de la mente, pero aun en una porcin no tan profunda pero que algunos hombres, probablemente todos los hombres de xito, podran entender estas palabras, habiendo experimentado en carne propia con lo cual lo podran comparar. El factor ms importante en la Dhyana, como sea, es la destruccin del Ego. Nuestra concepcin del Universo tiene que ser completamente destruida y si nosotros admitimos que esto es valido; ahora es tiempo de que nosotros consideremos lo que esta pasando realmente. Se pudo conceder que nosotros hemos dado una explicacin racional de la grandeza de los grandes hombres. Ellos han tenido una experiencia tan descomunal, completamente fuera de toda proporcin con el resto de las cosas, que ellos fueron liberados de todos los sortilegios imbciles los cuales previenen al hombre normal a finalizar sus proyectos. Preocupndose por el vestir, comida, dinero, lo que la gente piense (de ellos), de que como y porque, y encima de todo esto; el miedo a las consecuencias, todo eso frena a casi todo el mundo. Nada es ms fcil, tericamente para un anarquista a que mate ha un rey. El solo tiene que comprarse un rifle, convertirse en un tirador de primera clase y tirarle al rey desde un cuarto de milla. Y aun as que existen bastantes anarquistas, los incidentes son muy pocos. Al mismo tiempo, la polica probablemente son los primeros en admitir que si un ser humano realmente estuviera cansado de la vida, en el sentido ms profundo de su ser; un estado muy diferente del que los hombres llaman cotidianamente que ellos estn cansados de la vida, el se las podra manejar como sea a matar ha alguien primero. Ahora el ser humano el cual ha experimentado las formas ms intensas de la Dhyana es ciertamente liberado. El Universo es entonces destruido para el, y el para el Universo. Su voluntad por lo tanto, puede proseguir su camino sin tropiezos. Uno puede imaginar en el caso de Maoma de que el cultivo por muchos aos una tremenda ambicin y que nunca hizo nada al respecto. La visin de la cueva le dio la confidencia que era requerida, la f que mueve montaas. Existen muchas, pero muchas cosas que parecen slidas en este mundo las cuales un nio las podra empujar; pero nadie tiene el coraje de empujar. Djenos aceptar provisionalmente esta explicacin de la grandeza y pasmosla. La ambicin nos a guiado hasta este punto; pero nosotros ahora estamos interesados en el trabajo en si mismo. El fenmeno ms extraordinario nos ha pasado a nosotros; hemos tenido una experiencia la cual hace al amor, fama, grado, ambicin y riqueza a que parezcan como treinta centavos; y nosotros empezamos a pensar apasionadamente "de que cual es la Verdad?". El Universo se a desplomado en nuestras orejas como un "castillo de naipes" y nosotros tambin nos hemos desplomado. Pero esta ruina es como el Abrir de las puertas del Paraso, aqu tenemos un tremendo problema; y hay algo dentro de nosotros que clama por su solucin. Djenos ver que explicacin podemos encontrar.

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La primera sugestin la cual entrara en una mente bien balanceada y versada en el estudio de la naturaleza sera: que nosotros hemos experimentado una catstrofe mental. As como cuando un golpe en la cabeza hace a cualquiera "ver estrellas". Entonces uno debiera suponer que la terrible presin mental de la Dharana de alguna manera a super-exitado al cerebro y que haya causado un espasmo, o posiblemente tal vez haya roto un vasito. Parece que no hay razn de rechazar esta explicacin totalmente. A pesar que parece un poco absurdo que supongamos que al aceptarlo nosotros condenaramos la practica. Espasmo es una funcin normal de por lo menos un rgano del cuerpo. Que el cerebro no es daado por la practica esta comprobado por el factor de que mucha gente que clama que ha tenido esta experiencia repetidamente continan ejercitando sus actividades ordinarias de la vida sin disminuir la actividad. Nosotros podramos rechazar, entonces la pregunta fisiolgica. No nos da ninguna luz en el problema principal, el cual es el valor de cualquier testimonio de la experiencia. Ahora esta es una pregunta muy difcil, formular, una pregunta mucho ms enorme al valor del testimonio. Cada posible pensamiento a sido puesto en duda, o analizado en cualquier momento u otro, con excepcin del pensamiento que solo es expresado con una nota de interrogacin, desde que al dudar de ese pensamiento lo aserta. (Para una discusin ms completa al respecto ver "El Soldado y el Jorobado - Equinoccio I") Pero aparte de esta profunda duda filosfica ah esta tambin la duda practica de todos los das. La frase popular: "el dudar la evidencia de nuestros sentidos", nos muestra que esa evidencia es aceptada normalmente; pero el hombre de ciencia no hace tal cosa. El se ha dado cuenta muy bien que sus sentidos constantemente lo engaan, as que el inventa elaborados instrumentos para corregirlos y el ms adelante se da cuenta de que el Universo el cual el percibe a travs de los sentidos es una fraccin del Universo el cual el conoce indirectamente. Por ejemplo: cuatro quintos del aire estn compuesto de Nitrgeno. Si alguien trajera una botella llena de Nitrgeno ha este cuarto, seria extremadamente difcil de deducir que es lo que es, (o lo que contiene la botella); casi todos los exmenes que uno podra aplicar seran negativos. Nuestros sentidos nos dicen muy poco o nada. Argn fue solo descubierto al comparar el peso qumico del Nitrgeno puro con el Nitrgeno del aire. Esto fue ejecutado a menudo, pero nadie tenia instrumentos lo suficientemente finos aun para percibir la discrepancia. Para tomar otro ejemplo: un famoso cientfico aseguraba hace poco que era imposible que la ciencia podra algn da descubrir la composicin qumica de las estrellas fijas, pero esto ya a sido hecho y con certeza. Y si ustedes le preguntaran a un cientfico por su 'teora de lo real el les podra decir que el "Ether" el cual no se puede percibir por ninguno de los sentidos, o detectado por instrumento alguno, el cual tambin posee cualidades las cuales, bueno, usando lenguaje ordinario (o comn), son imposibles, es mucho ms real que la silla donde esta sentado. La silla es solo una aseveracin, su existencia es corroborada o testificada por una falible persona. El eter es la deduccin necesaria extrada de millones de leyes (o factores) los cuales se han verificado una y otra vez; chequeados por cada posible examen de la verdad.

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Consecuentemente, no hay una razn prioritaria al refutar cualquier cosa por el argumento que no es percibida por los sentidos. Para llegar a otro punto, uno de nuestros exmenes de la verdad es la vivides de la impresin. Un evento insulado en el pasado que no tiene gran importancia se puede olvidar my fcil; y si alguien nos recuerda, uno se podra encontrar preguntndose: "Y so esto?. O realmente paso esto?" Lo que nunca se puede olvidar es lo catastrfico. La primera muerte entre la gente que uno quiere (por ejemplo) nunca ser olvidada; por primera vez uno realiza lo que previamente saba a medias. Experiencias como estas algunas veces lleva a la gente a la insanidad o locura. Hombres de ciencia se a sabido que han cometido suicidio cuando su teora retrasada (O errada) a sido echa pedazos. Este problema se a discutido muy libremente en "la Ciencia y el Budismo, " "Tiempo", "El Camello", y otros ensayos. Esto es lo mucho que necesitamos decir en este lugar, que la Dhyana tiene que ser clasificada como la ms vvida y catastrfica de todas las experiencias. Esto lo puede confirmar cualquiera que haya experimentado este estado o (trance experiencia espiritual). "Ver los Trabajos de Coleccin de A. Crowley". Es, entonces muy difcil el evaluar mucho lo que una experiencia como esa tiende ha afectar al individuo, especialmente a su total concepcin de las cosas. Incluyendo sus ms profundas concepciones, el estandar el cual el siempre se a referido a cualquier cosa, su propio Yo, que a sido destrdo (o Anulado); cuando tratamos de explicarlo como una alusinacion, una suspencion temporal de nuestras facultades y cosas similares, nosotros encontramos que no podemos explicarlo realmente. Tu realmente no puedes discutir o argumentar con un relampago de luz que acaba de derribarte. Cualquier mera teora es muy facilmente destruda. Uno puede hayar fallas en el proceso de la razon, uno puede asumir que las primicias son de alguna manera falsas; pero en este caso, si uno ataca la evidencia de la Dhyana, la mente se tambalea por la verdad de que todas las otras experiencias atacadas en las mismas lneas, caern ms fcil. En cualquier manera que nosotros examinemos su resultado siempre ser igual. Dhyana pueda que sea falsa; pero si es as, tambin es falso todo lo dems. Ahora la mente rechaza apoyarse en el creer en la irrealidad de sus propias

experiencias. Talvez pueda que no sea lo que parezca: pero pueda que sea algo, y si la vda ordinaria es algo, cuanto ms tiene que ser eso, el cual en su luz la vida ordinaria parece como nada! El ser ordinario ve la falsedad, la desconexin y el sin-propsito de los sueos; el los atribuye (correctamente) a una mente desordenada. El Filosofo observa la vida despierta (cuando no estamos dormidos) de una manera similar; y la persona que ha experimentado Dhyana toma la misma perspectiva, pero no con una dbil conviccin intelectual. La razn como fuere nunca convence totalmente; pero el ser humano en Dhyana tiene la misma comn certeza que una persona tiene cuando despierta de una pesadilla. " Yo no estaba cayendo en un abismo de 1000 gradas, solo fue un mal sueno." Similarmente viene la reflexin del ser humano que ha experimentado Dhyana: " Yo no soy el asqueroso insecto, ese imperceptible parsito de la tierra; solo fue un sueno." Y as como no puedes convencer al ser normal que su pesadilla fue ms real que su vida cuando esta despierto, tampoco tu podras convencer al otro que su Dhyana fue una alucinacin. Aun - 30 -

cuando el se da perfecta cuenta que el a cado de ese estado a lo que llamamos la "vida normal. Es probablemente muy raro que una sola experiencia trastorne radicalmente toda la concepcin del Universo, as como algunas veces en los primeros momentos que uno despierta, uno se queda dudando que si los sueos o la vida normal son reales. Pero uno obtiene ms experiencia cuando la Dhyana no es un "gran choque" nunca mas; cuando el estudiante tiene suficiente tiempo de acostumbrarse ha este nuevo mundo, esta conviccin se har absoluta.10 Otra consideracin racional es esta: el estudiante no ha estado tratando de excitar la mente pero si no la de calmarla, no para que produzca algn pensamiento si no que excluya todos los pensamientos; porque no existe ninguna conexin entre el objeto de la meditacin y la Dhyana. Porque nosotros tenemos que suponer que al quebrar el proceso entero, especialmente as como la mente no aguanta ningn subsecuente trazo de cualquier interferencia, como lo son el dolor o la fatiga. Seguramente esto lo podremos asimilar en la imagen Hind que expresa la teora ms simple! Esa imagen es la de un lago en el cual cinco glaciales se mueven y se derriten en el. Estos glaciales son los cinco sentidos y el hielo (son las impresiones) todo esto se esta derritiendo constantemente adentro del lago, las aguas estn agitadas. Si los glaciales se detuvieran, la superficie del lago se volviera calmada (Inmvil o quieta) y as, solo as puede la entera imagen del disco solar ser reflejada en sus aguas. Este Sol es el "Alma" o "God". Nosotros deberia-mos, como fuere evitar estos trminos por ahora en cuanto ha estas implicaciones. Mejor djenos hablar de este Sol como "una cosa desconocida la cual su presencia haba estado siendo enmascarada por todas las cosas conocidas y por el-mismo. Es muy probable tambin que nuestra memoria de la Dhyana no es el fenmeno en el mismo, pero si no la imagen que a quedado en la mente. Pero esto es verdad con todos los fenmenos, as como lo han probado Berkeley y Kant indiscutiblemente. Entonces en este caso, no nos tiene que concernir en lo absoluto. Nosotros podramos, como sea, provisionalmente aceptar esta perspectiva (O punto de vista) de la Dhyana de que es real; ms real y por supuesto de mayor importancia para nosotros que todas las otras experiencias. Este estado de conciencia a sido descrito no solo por los Hindes y los Budistas, pero si no tambin por los Islmicos y los Cristianos. En la literatura Cristiana (Como lo hemos dicho en otras ocasiones), el profundo y arraigado prejuicio dogmtico ha echo a estos documentos completamente inservibles para la generalidad de los seres humanos. Ellos ignoran las condiciones esenciales de la Dhyana e insisten en lo innecesario, esto lo hacen mucho que peor que los mejores escritores Hindes. Pero cualquiera con experiencia y con conocimiento de religin comparativa encontrara seguramente la identidad. Ahora nosotros podremos proceder con el Samadhi.

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Se deber recordar que presentemente no hay datos que determinen la duracin de la Dhyana. Uno

solo tiene que decir que desde que ocurri entre estas y estas otras horas, entonces habra durado la diferencia de tiempo entre esa horas. Nosotros observamos en el rcord de Frater Perdurabo, que realmente ocurri en menos de una hora y cinco minutos.

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CAPITULO VII - SAMADHI


Ms tonteras que lo suficiente se han venido escribiendo al respecto del Samadhi; nosotros tenemos que esforzarnos de no seguir aadiendo al montn. Aun Patanjali; quien es extremadamente claro y practico en casi todas las cosas, empieza a desvariar cuando el se refiere al sujeto. Aun si fuere verdad lo que el nos ha dicho no lo debiera de haber mencionado; porque no suena que es verdad, y nosotros no debiramos hacer una preposicin que es improbable sin estar preparados a defenderla con las pruebas ms contundentes, pero realmente pueda que los comentadores de Patanjali lo mal entendieron. La ms razonable preposicin de cualquier autoridad conocida es la que postula el Yajna Valkya, el cual nos dice: "Con el Pranayama las impurezas del cuerpo son expulsadas; por medio de la Dharana las impurezas de la mente; con el Pratyahara las impurezas de la codicia; y por medio del Samadhi se elimina todo lo que esconde el reinado del Alma". Bueno, es un modesto prrafo de buena forma literaria, ah! si tan siquiera hiciramos as de bien como eso! En primer lugar, cual es el significado del termino? Etimolgicamente, Sam es el Griego ouv, el prefijo Ingles "Syn" lo que significa "Unido con" Adhi significa "Seor" por lo consiguiente, una traduccin razonable de toda la palabra seria: "Unin con Dios" El termino exacto por el cual los msticos Cristianos describen sus logros msticos. (Experiencias Espirituales) Ahora existe una gran confusin, porque los Budistas usan la palabra Samadhi para significar algo enteramente diferente, meramente la facultad de la atencin. Entonces, para ellos, el pensar en un gato es " hacer Samadhi " con el gato. Ellos usan la palabra Jhana para describir estados msticos . Esto es excesivamente confuso, porque as como vemos en la seccin ultima, Dhyana es una preliminar al Samadhi, y por supuesto Jhana es meramente la horrible y vulgar corrupcin Pali de ello. Existen muchas clases de Samadhis, algunos autores consideran Atmadarshana, (trmino Hind) el Universo como un fenmeno singular o nico (Uno -slo Uno) sin ninguna condicin. Es el primer real o verdadero Samadhi. Si nosotros aceptamos esto, nosotros tenemos que relegar en muchos y menores estados exaltados de la clase de Dhyana. Patanjali enumera un buen numero de estos estados: para ejecutar estos diferentes actos nos darn diferentes "Poderes Magickos"; o as dice el. Estos no tienen que ser discutido aqu. Cualquiera que quiera poderes magickos los puede obtener por docenas en diferentes maneras. El poder crece ms rpido que el deseo. El nio que quiere dinero para comprar soldados de plomo se prepara a trabajar para obtenerlos, y para el tiempo que los obtiene ya quiere otra cosa diferente en lugar; y en todas las probabilidades algo que esta completamente fuera de su alcance. As como es la esplndida historia de todos los Avances Espirituales! Uno nunca para a tomar su recompensa. Por lo tanto, nosotros no debiramos preocuparnos en lo absoluto de lo que pudiera ocurrir; as como los resultados concernientes a nuestras vidas. Nosotros empezamos este libro, ustedes se tendrn que recordar, con consideraciones (o meditaciones) de la muerte. La muerte ahora a perdido todo su significado. La idea de la muerte depende en esas del ego, y del tiempo; estas ideas han sido destruidas; y entonces - 32 -

'la Muerte a sido devorada en victoria.' Nosotros ahora tenemos que estar interesados en lo que es realmente el Samadhi en si mismo y en las condiciones que lo causan. Djenos tratar una definicin final. Dhayana se parece al Samadhi en muchos aspectos. Hay una unin del ego y del no-ego y una perdida del sentido del tiempo, del espacio y la casualidad. La dualidad en cualquier forma es abolida. La idea del tiempo envuelve la de dos cosas consecutivas; la del espacio, la de dos no-coincidentes y la de la casualidad que son dos cosas conectadas. Estas condiciones Dhyanicas contradicen el plano del pensamiento normal; pero en el Samadhi ellos estn mucho ms re-marcados (o ms intensos) que en la Dhyana. Y cuando en este ultimo parece una simple unin de dos cosas, en el otro parece como que todas las cosas se abalanzan juntas y se unen. Uno podra decir que en la Dhyana estaba esta cualidad latente, que la que esta existiendo estaba opuesta a los numerosos no-existentes; en Samadhi los muchos y el Uno son unidos en una unin de la existencia con la noexistencia. Esta definicin no esta echa de la reflexin, pero si no de la memoria. Aun ms, es facil de adquirir el "truco" o "tecnica" de la Dhyana. Despues de un tiempo uno puede introducirse en este estado sin ninguna practica preliminar; y al observarla desde este punto de vista, uno parece que pueda reconciliar los dos significados de la palabra la cual hemos debatido en la ultima seccin. Desde abajo Dhyana parece un trance, una experiencia tan tremenda que uno no puede pensar en una cosa ms grande, pero desde arriba meramente parece un estado mental tan natural como cualquier otro. Frater Perdurabo antes que obtuviera Samadhi, escribi as de la Dhyana: "Tal vez como resultado del intenso control, una tormenta nerviosa se presenta; a esto nosotros llamamos Dhyana. Samadhi es tan solo una expansin de esto, hasta donde yo alcanzo a discernir. (O comprender) Cinco anos ms tarde el no tomara -este mismo punto de vista. al vez el nos pudo haber dicho que Dhyana era un flujo de la mente en una corriente ininterrumpida desde ego hacia el no-ego; sin tener conciencia de ninguno de los dos y acompaando de un creciente sentimiento de felicidad e intensa dicha (muy difcil de traducir estos trminos de la Yoga a un lenguaje simple y claro a la vez). El pudo entender como es que es el resultado natural de la Dhyana, pero el no puede llamar al Dhyana de la misma manera como el precursor del Samadhi. Tal vez el de verdad no sabe las condiciones las cuales inducen al Samadhi. El puede que pueda producir Dhyana a su voluntad en un lapso de unos minutos de trabajo; as como pasa muy a menudo con aparente espontaneidad; con el Samadhi desafortunadamente no es el mismo caso. El tal vez lo pueda alcanzar cuando su voluntad lo dicte, pero no podra decir o explicar exactamente como, o explicar cuanto tiempo le tomara para alcanzarlo; ni tampoco como podra estar seguro de obtenerlo finalmente. Uno se siente seguro de poder caminar por una milla en un camino plano. Uno sabe las condiciones y tiene que suceder un hilo o cadena de circunstancias extraordinarias para impedrselo a uno de hacerlo. Pero sera igual si uno postulara: "yo escale el Matterhorn y yo se que lo puedo escalar otra vez". Pero aun pueden pasar toda clase de probable circunstancias y cualquiera de ellas podra prevenir nuestro triunfo.

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Ahora nosotros sabemos esto, que si mantenemos nuestro pensamiento unificado la Dhyana resulta. Nosotros no sabemos si la intensificacin de estos es suficiente para causar el Samadhi, o si cualquier otras circunstancias son requeridas. Una es la ciencia y el otro es empiricismo. Un autor postula (solo que la memoria nos mienta) que los doce segundos constantes es la Dharana; ciento cuarenta y cuatro segundos Dhyana y mil setecientos veintiocho segundos alcanzan Samadhi. Y Vivekananda comentado a Patanjali, hace a la Dhyana una mera prolongacin de la Dharana; pero para argumentar ms profundo: "supongamos que estamos meditando en un libro, y que gradualmente tenemos xito en concentrar la mente en ello, y percibiendo solo la sensacin interna, el significado sin expresarlo de ninguna forma. Es un estado interno en otras palabras. Este estado de Dhayana es llamado Samadhi". Otros autores se inclinan a sugerir que el Samadhi resulta de meditar en sujetos que verdaderamente valgan la pena. Como por ejemplo, Vivekananda dice: "Piensa en un sujeto sagrado o santo y despus explica lo siguiente". Eso no quiere decir cualquier sujeto terrestre!". Frater Perdurabo no podra decir definitivamente si alguna vez el obtuvo Dhyana al meditar en objetos comunes. El dejo la practica despus de pocos meses y medito en las Cakkrans, etc. Tambin su Dhyana se torno muy comn, que hasta dejo de escribir en su diario al respecto. Pero si el deseaba hacer esto en este preciso minuto el seleccionara algo que excitara su "Miedo Santo" o "Sagrada Admiracin". No hay ninguna aparente razn de que porque la Dhyana no podra ocurrir cuando concentramos el pensamiento en cosas u objetos comunes as como por ejemplo: La lnea costera, o como un puerco azul; pero Frater Perdurabo constante referencia a este inusual objeto de su meditacin no se le puede tomar "al pie de la letra" en su rcord de su meditacin no contiene ninguna referencia a este extraordinario y raro espcimen. Podra ser una buena cosa cuando la investigacin organizada haya determinado las condiciones del Samadhi. Pero al mismo tiempo no hay ninguna objecion particular nuestra siguiente tradicin y usando los mismos objetos de meditacin de nuestros predecesores, solo con una excepcin que nosotros anotaremos cuando sea necesario, "O ms adelante". La primera clase de objetos para una meditacin sera (como opuesta a la practica preliminar, la cual uno mantiene concentracin en objetos simples y que por sus caractersticas definitivas son fciles de mantener) y esas son las diferentes partes del cuerpo humano. Los Hindes tienen un sistema elaborado de Anatoma y Fisiologa la cual no tiene aparente referencia a los factores de la sala de operaciones (Quirfano). Prominentemente en esta clase estn las siete Cakkrans, las cuales sern discutidos en la Parte Segunda. Tambin hay varios "nervios" igualmente Mticos. La segunda clase son los objetos de la devocin, como lo son la idea y forma de la Deidad, o el corazn o imagen de tu Maestro, o de alguna otra persona que tu respetes muy profundamente. Esta practica no tiene que ser condenada, porque implica prejuicios de la mente

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Tu tambin puedes meditar en tus sueos. Esto suena supersticioso; pero la idea es que tu ya tienes la tendencia independiente de tu voluntad consciente, al pensar en esas cosas, sera consecuentemente ms fcil que hacerlo en las otras. Que esta es la explicacin es evidente por la naturaleza de las clases anteriores y las subsecuentes clases. Tu tambin puedes meditar en cualquier cosa que especialmente te atraiga. Pero en todo esto yo estoy inclinado a sugerir que seria mejor y ms convincente si la meditacin esta dirigida hacia un objeto el cual es en si mismo aparentemente sin importancia. Uno no quiere que la mente este excitada de ninguna manera, aun en la adoracin. Vean los tres mtodos meditativos en Liber HHH (Equinoccio VI). Al mismo tiempo uno no puede negar positivamente que es mucho ms fcil el tomar alguna idea que la mente naturalmente fluya (corra o se concentre). Los Hindes aseveran de que la naturaleza de los objetos determina el Samadhi; eso es como decir, que la naturaleza de los Samadhis elementales los cuales confieren "Poderes Magickos" por ejemplo: ah esta el Yoga-pravritti. Al meditar en la punta de la nariz, uno obtiene lo que se podra llamar el "Olor Ideal"; esto es, un olor del cual no es un olor en particular, pero si no que el Arquetipo del olor, del cual los otros olores actuales son modificaciones. "Es el olor que no es un olor". Esta es la nica razonable descripcin; porque la experiencia es contraria a la razn, y es solo razonable que las palabras que la describen tendran que ser contrarias a la razn tambin. Similarmente, la concentracin en la punta de la lengua nos proporciona "el sabor ideal" y en el dorso de la lengua "El contacto ideal", "Cada tomo del cuerpo viene ha estar en contacto con cada tomo del Universo; todo de un solo " esa es la descripcin que el Bhikku Ananda Metteya nos proporciona al respecto. Concentrndose en la raz de la lengua nos proporciona el "sonido ideal"; y en la Faringe la "vista ideal". El Samadhi por excelencia realmente es el Atmadarshana, el cual para algunos y esos otros que no han sido instruidos en vano consideran este a ser el primer real Samadhi; Porque aun las visiones de "Dios" y las del "Ser" estn manchadas por la forma. Atmadarshana el Todo se manifiesta como Uno; En el es el Universo libre de todas sus

condiciones. No solo todas las formas son destruidas, pero tambin esas condiciones las cuales son implcitas en nuestras ideas de estas ideas. Cada parte del Universo se a convertido en la totalidad y el fenmeno y el Nombre no estn opuestos nunca mas. Pero es imposible de describir este estado mental. Uno solo puede especificar algunas caractersticas; y esto en un lenguaje el cual no forme imgenes en la mente. Es imposible para alguien que lo experimente acordarse, o tener una adecuada memoria al respecto, tampoco nosotros podemos concebir un estado que trascienda esto. Pero existe, como sea, un estado ms elevado llamado Shivadarshana, que solo es necesario decir que es la destruccin del estado previo. (Atmadarshana) su completa aniquilacin; y para poder entender esta explosin, uno tiene que imaginar "Nada" (el nico nombre para esto) y considerarlo negativo, pero positivo al mismo tiempo. (Solo Experiencia "Practica" nos puede ayudar aqu)

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La mente normal es como una candela en un cuarto oscuro. Abre las ventanas de repente y la luz del Sol hace a la llama invisible. Esa es una imagen ms o menos clara de la Dhyana. Pero la mente se niega ha encontrar una similitud para Atmadarshana. Parece que es meramente no efectivo el especificar que es el torrencial flujo de toda la Compaa del Cielo disolviendo totalmente la luz del Sol. Si decimos esto, y deseamos formar otra imagen de Shivadarshana, nosotros tendremos que imaginar a nosotros mismos que de repente reconocemos que este relmpago Universal es oscuridad total; no una luz extremadamente tenue comparada con alguna otra luz, pero oscuridad total en s misma. No es el cambio desde lo diminuto a lo vasto, o aun desde lo finito a lo Infinito. Pero realmente es el reconocer que lo positivo es meramente lo negativo. La Absoluta Verdad es percibida no solo como falsa, pero como una lgica contradiccin de la verdad. Es completamente intil que elaboremos es este tema, el cual ha confundido a todos las otras mentes desde tiempos inmemorables. Nosotros hemos tratado de decir lo menos posible en lugar de lo ms que pudiramos. Todava muy lejos de nuestro presente propsito sera si empezramos a criticar las innumerables discusiones que han sucedido; que si este es el mximo logro y que es lo que confiere. Es suficiente que aun la ms transitoria Dhyana paga en un mil por ciento todos los dolores que hemos pasado para obtenerla. Y aqu esta una clave o ancla para el principiante; el tiene que saber (o darse cuenta) que su trabajo es acumulativo; cada acto dirigido hacia nuestro objetivo (Logro Espiritual) edifica o desarrolla un destino el cual algn da llegara a fructificar. Y que todos obtengan! *** La Primera Parte del "Libro 4" ha sido traducida completamente el 8 de Febrero de 2003. Frater: R.A.H.A.B.A.L.A.M Todas las lneas entre parntesis son comentarios del Traductor R.A.H.A.B.A.L.A.M NUIT! HADIT! RA-HOOR-KHUIT! XXXI-718-XXXI Traduccin Copyright 2003 Francisco Manuel Castro E.

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RESUMEN
P. Que es el Genio y como se produce?. R. Djenos tomar (o seleccionar) unos cuantos especmenes de las especies y tratemos de encontrar algo en comn entre ellas, lo cual no se encuentra en otras especies. P. Existe una cosa como esa?. R. Si: todos los genios tienen el habito de la concentracin del pensamiento, y usualmente toman largos periodos de soledad para adquirir este habito. En particular los genios ms elevados de todas las religiones todos se han retirado del mundo (Sociedad - Civilizacin) en un tiempo u otro en sus vidas. Y han comenzado a predicar inmediatamente a su regreso. P. Y que ventaja hay en susodicho retiro? Uno podra esperar que alguien que acte as se encontrara a su regreso fuera de la realidad actual del momento en su civilizacin; y en todas maneras (modos - formas) ms incapaz de que cuando se fue. R. Pero cada uno asegura , solo que en diferente lenguaje, el haber obtenido en su ausencia algn poder Sobre-Humano (O Ultra Divino). P. Usted cree en esto?R. Se pone muy difcil rechazar las palabras o mensaje de esos que han sido admitidos (Conmemorados - Adorados) como los ms elevados y consagrados genios de la humanidad hasta que nosotros los podamos contradecir con pruebas, o por lo menos explicar como es que ellos podran estar herrados (equivocados). En este caso cada maestro dejo instrucciones para nosotros a seguir. El nico mtodo cientfico para nosotros es repetir los experimentos de ellos y as confirmar o refutar sus resultados. P. Pero las instrucciones son completamente diferentes? . R. Solo en lo que respecta en lo que cada quien estaba atado a las condiciones del tiempo (o poca), raza, clima y lenguaje. Pero hay una identidad comn. P. En verdad? R. A sido el gran trabajo de la vida de Frater Perdurabo comprobar esto. Estudiando todas las practicas religiosas de cada gran religin en su terreno, el a sido capaz de demostrar la identidad en la diversidad de todas ellas; y a formular un mtodo libre de todos los prejuicios dogmticos (O de todo dogma) y basado solo en las acertadas verdades de la Anatoma, Fisiologa y Psicologa. P. Me puede dar usted una breve y concreta descripcion de este metodo?.

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R. La idea principal es que el Infinito, el Absoluto, Dios, Infinita Energa, o como tu le quieras llamar, esta siempre presente; pero escondido o enmascarado por los pensamientos de la mente, as como cuando uno no puede or el latido del corazn en una ciudad bulliciosa. P. Si?, R. Entonces, para obtener conocimiento de Eso, solo es necesario de parar o suprimir todos los pensamientos. P. Pero al dormir los pensamientos cesan?. R. En verdad, tal vez, hablando crudamente, pero la funcin de percibir todava esta presente. P. Entonces tu deseas obtener una perfecta vigilancia y atencin de la mente. Ininterrumpida; sin la aparicin de ningn pensamiento. R. Si. P. Y como es que tu procedes?. R. Primero: controlando al cuerpo material con la practica llamada Asana, y cuando aseguramos su elasticidad y la regularidad de sus funciones con la practica llamada Pranayama. Para que asi ningun mensaje del cuerpo disturbe a la mente. Segundo: practicando Yama y Niyama, as nosotros controlamos las emociones y las pasiones, de ese modo previniendo a que aparescan a disturbar la mente. Tercero: por medio del Pratyahara nosotros analizamos la mente ms profundamente, empezando a controlar y suprimir el pensamiento en general o de cualquier naturaleza. Cuarto: nosotros suprimimos todos los otros pensamientos por la directa concentracion en un solo pensamiento. Este proceso, el cual conduce a los resultados ms elevados, consiste de tres peldanos: Dharana, Dhyana y Samadhi; agrupados en un solo termino: Sanyama. P. Como podra obtener ms conocimiento y experiencia de esto?. R. La A A es una organizacin la cual sus dirigentes han obtenido por medio de su experiencia personal a la cima de esta ciencia. Ellos han fundado un sistema con el cual cada uno puede igualmente Obtener. (o en otras palabras, realizar verdadero Conocimiento Espiritual) Y eso con facilidad y velocidad lo cual era imposible antes.

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El primer Grado del sistema es el de: ESTUDIANTE Un Estudiante deber disponer de los siguientes libros: 1. El Equinoccio. 2. 777 La Qabalah de A. Crowley. 3. Knox Om Pax. 4. Los Trabajos de Coleccion de A. Crowley: Tannhauser, La Espada Musical, Tiempo, Eleusis. Tres Volumenes. 5. Raja Yoga, por Swami Vivekananda. 6. El Shiva Sanhita, o el Hathayoga Pradipika. 7. Yoga por Aleister Crowley. 8. El Tao Teh King y los Escritos de Kwang Tze. 9. La Gua Espiritual de Miguel de Molinos. 10. Ritual y Dogma de La Sagrada Magia, por Eliphas Levy. (Lo mejor es estudiar el Equinoccio X, donde esta este libro traducido he interpretado por el Maestro Therion. (Rahabalam) 11. El Goetia de Lamegeton del Rey Salomon. Todos estos libros tendrn que ser profundamente estudiados por el Estudiante. El estudio de estos libros le proporcionara una gua y conocimiento de la parte intelectual del sistema. Despus de tres meses el Estudiante ser examinado en estos libros, si su conocimiento de ellos es satisfactorio, el estudiante podr obtener el "Grado de Prueba". El punto principal de este Grado es que el Estudiante en "Prueba" tiene un Maestro el cual por su experiencia puede guiarlo en su trabajo. El puede seleccionar las practicas que el prefiera, pero en cualquier caso tiene que llevar un rcord exacto, con el cual el pueda descubrir la relacin entre causa y efecto en su trabajo. Y as para que el A A pueda juzgar su progreso y dirigirlo ms adelante en sus estudios. Despus de un ano de prueba el pueda que sea admitido como Nefito del A A y recibir el secreto y sagrado Libro VII. Estas son las instrucciones principales para la practica que cada estudiante en Prueba deber seguir:

Libros E, A, O, III, XXX, CLXXV, CC, CCVI, CMXIII.

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