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Los Conceptos de Sujeto

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Los conceptos de Sujeto, Individuo y Persona Jaime López Es imposible suprimir del contexto psicoanalítico la noción de subjetividad, pero

también no es posible dejar de tener en cuenta la transformación que el pensamiento de Freud realiza a la concepción tradicional de Sujeto. Forma parte de lo que se ha llamado: "La revolución copernicana de Freud". Esta se sostiene en dos puntos fundamentales: 1.- la subordinación de un sujeto a una estructura que lo determina. 2.- un sujeto escindido. Este sujeto es distinto al que surge en el cogito cartesiano, desbordante de la imaginería del "homúnculo", es decir de aquello que conduce y que siendo centro, determina en última instancia una acción. En los Griegos, el "substrato", es decir el ser de la cosa, lo que se mantiene sin cambios y se mantiene en los cambios, el soporte, es llamado "hypokeimenon". Ontológicamente "hypokeimenon es el nombre del ser de la cosa. Es el primer nombre que recibe la cosa al intentar responder a la pregunta: ¿qué es el ente?. Heidegger encuentra en la idea de hypokeimenon el antecedente de la idea de sujeto en Descartes. Habría pasado como "subjectum" en la Edad Media y como sujeto identificado al yo en la Edad Moderna con el pensamiento de Descartes. En el decir de Heidegger, es ese concepto de yo-sujeto el que se encuentra en el "cogito" cartesiano al analizarlo. El "cogito" es una proposición en la cual aquello sobre lo que ella dice algo no es tomado de otra parte. Es un saber que se sabe a si mismo. Es una proposición donde se pone aquello acerca de lo que ella enuncia: el subjectum. Lo que ella pone, es en éste caso el yo, es decir el subjectum del principio primero. Por eso el yo es lo subyacente, el subjectum de la posición en general y es por eso que desde entonces se toma al yo preferentemente como el subjectum, es decir como el sujeto Al enunciar el cogito, Descartes dice: "yo pienso", es decir que coloca a la proposición sobre su fundamento y éste es el yo. El yo se convierte en la substancia permanentemente presente en que todo lo demás es. Se convierte en el fundamento de la verdad. Toma del hypokeimenon griego

es fundamentalmente una concepción lacaniana. de las "cogitationes". Los planteos cartesianos expuestos más arriba son subvertidos.. sueños y en la cadena asociativa.. Tómese como ejemplo la noción de "sujeto" que se da en la estrategia de los juegos: las jugadas son posibles en función de ciertas reglas convencionales. equívocos.Es el nombre de una relación abstracta entre el retorno de una representación reprimida y el conjunto de las representaciones reprimidas. ya que surge un sujeto vaciado de toda substancia. y un conjunto bien definido. No soy allí donde soy el juguete de mis pensamientos. Desde ese punto de vista. es lo permanente en los cambios. ni tampoco a su yo consciente (o inconsciente(1)). por un lado. Si bien está fundada en el pensamiento freudiano. Pero funda una subjetividad que es la que se recoge en la práctica psicoanalítica y que se puede leer en la frase de Lacan: "pienso donde no soy. y cuando se piensa dicha confusión en el registro formal y se la cuenta como un acontecimiento actual en relación con otros acontecimientos virtuales. En cada jugada es el "sujeto" el que queda ubicado en cierta posición en relación a la jugada del otro. Lacan apunta a una noción de sujeto distinta a la que surge del "cogito". La posición relativa del "sujeto" esta mediatizada por un sistema de reglas o convenciones que funcionan como un orden simbólico que lo determina. luego soy donde no pienso. Se puede ver como desde ésta perspectiva los valores de verdad y falsedad tradicional "estallan". Dice su verdad siempre a medias. Es el soporte de las propiedades. sea esta metafísica. Lo mismo sucede en la condición de hablantes. En realidad nombra a una instancia sumamente abstracta y finalmente no subjetiva. fenomenológica o biológica.y del sub-jectum medieval y se traslada lo absoluto. el sujeto habla sin saber lo que dice. por el otro. pienso en lo que soy allí donde no me pienso pensar". Es el nombre con el que se designa la experiencia concreta de una confusión(2). Se caracteriza por no designar a la persona que habla o que se equivoca al hablar. disfrazada en los lapsus. ya que hablar no es simplemente expresar algo o comunicar un contenido de información. lo permanentemente presente al yo. En la noción de inconsciente freudiano. el ser del sujeto queda reducido a una pura relación entre un elemento. hablar es colocarse cada uno en determinada posición en relación al otro. posición que no es . Sujeto del Inconsciente.

Entonces podría decirse que el planteo del sujeto en Lacan es el nombre de: una relación formal entre un acontecimiento actual y otros acontecimientos virtuales. Hay un elemento invariable que marca los momentos de dolor y fundamentalmente los síntomas. su íntima identidad desconocida para ella. porque marca cada instante repetido. Es el rasgo que Lacan llama Uno-en -menos. ya que se maneja en un registro más abstracto. El sujeto del inconsciente es ese si mismo olvidado. El planteo del rasgo unario en Lacan. es diferente al de Freud(3). Lacan se sitúa en el campo de la lógica y lleva el formalismo al punto de extraer el rasgo unificante del conjunto al cual unifica.independiente de un orden determinante que es el del lenguaje. como es posible ver que ocurre en la posición cogitativa cartesiana. a éste signo distintivo que se repite en cada acontecimiento. sino que es determinado por una función simbólica. De esto se puede deducir que el sujeto no es el agente. Podría decirse que el planteo de Lacan enumera a las personas amadas y perdidas como representaciones inconscientes seriadas (significantes en términos lacanianos). Sujeto del inconsciente: una pura relación formal. . el rasgo en menos del conjunto contado. es la marca invariablemente presente a lo largo de una vida y por último. María no sabe que determina en ella lo que aparece como su pasión por las barbas. A modo de ejemplo: María cuenta sus fracasadas relaciones de pareja. "Rasgo".El sujeto en Lacan es un rasgo ausente en una historia y sin embargo la marca para siempre. El Sujeto está identificado con un rasgo (el mismo) que marca una vida y no obstante está sustraído de esa vida. ya que es en si mismo el rasgo que unifica el conjuntos de las "marcas" (significantes). más allá de sus diferencias: rasgo unario. En este caso en particular. significa algo más que una relación. Lacan denomina a éste elemento común. María percibe esta singular característica. Este es una especie de legalidad que opera como un pacto que posibilita a cada uno ubicarse con respecto al otro al mismo tiempo que estructura su mensaje. Pero además.se revela en esa característica de sus parejas. en donde aísla el rasgo común y luego encuentra el sujeto del inconsciente. y "unario". pero no reconoce hasta que punto su singularidad. María no se cuenta a si misma en ese aspecto desconocido de ella misma. las que tenían en común el usar barba. porque es el uno que unifica y reúne a las diferentes marcas sucesivas.

se reacomoda a éstas y deviene de ellas. no es el que dice la palabra y tampoco es la palabra misma. precisar que se dice cuando se utiliza el término "individuo". es decir de una persona a la que se le atribuye el hablar. ya que presupone una historia distinta y determina una forma de razonar en concordancia. En la tesis de Lacan. desde la fuente Griega hasta el pensamiento cartesiano y como se puede diferenciar del "sujeto del inconsciente" propio del pensamiento psicoanalítico de raíz freudo-lacaniana. El poder discriminarlos. Es un sujeto en menos en la vida de alguien. éste es a construir. Lo que surge en primera instancia es la pregunta: ¿que es una unidad?. Cuando en el hablar aparece un fallido.Suele ser común el utilizar como sinónimos los conceptos de persona.La producción del sujeto del inconsciente. como producto. Este es el modo de existir en el inconsciente: como una marca que nos singulariza y de la cuál. permite evitar los más comunes obstáculos de pensamiento(4) que confunden y obstaculizan el teorizar. En principio es posible contestar que una unidad es algo que no se puede volver a dividir. es necesario un paso más: la asociación libre. con el individuo que aparentemente soporta su ser. El concepto individuo podemos decir que proviene . es que se podría determinar y obtener el sujeto del inconsciente como dato. La idea del individuo y la unidad. estamos desposeídos. La relación es inversa. Es por esta razón que para el Psicoanálisis solo hay sujeto en la medida en que se habla. El sujeto es lo que se produce porque se habla. ya que el sujeto no es el que habla. es designado como un sujeto en menos en una vida. en este caso María. el sujeto del inconsciente no habla. A partir de que el fallido se ponga en contacto con la asociación libre. no es el sujeto el que lo dice. pero aparece a partir de la palabra. exterior a esa vida y que sin embargo la marca para siempre. Es decir que la vida de alguien en concreto. pero no debe ser confundido con el que habla. en cambio la noción de sujeto del inconsciente hace referencia a algo que está después de las palabras. Normalmente se tiene una imagen del yo. Es el rasgo ausente. sin embargo. sino que es el que se determina porque hay palabra. como precipitado. la intencionalidad de dirigirse a tal o cual. está privada del rasgo simbólico que desde afuera lo singulariza. Hemos visto las raíces del concepto de sujeto. pero cada uno de ellos es un operador teórico que debe ser mirado con atención. Este sujeto no está como dato anterior. sujeto e individuo. Es necesario también.

Los biólogos se encuentran en la llamada "escala zoológica" con una cantidad de formas vivientes que no saben donde colocarlas. es decir de aquello que "no se puede dividir" y sería. pensarlo como un ser social que es solo en función de los otros y que lo que justamente debe ser explicado es como puede diferenciarse psíquicamente. especialmente cuando se busca la unidad última e indivisible que forma el substrato de la realidad material. no saben si son una colonia de células o es un individuo con cierto grado de complejidad. la propuesta del átomo como el "ladrillo" del Universo. es decir intencionalidad. La Psicología se enfrenta a la disyuntiva de suponer. Es en el campo de la Biología donde la noción de unidad tiene mas uso. o por el otro lado. por lo tanto. el que debe entrar en relación con otros. Pero no deja de ser una noción problemática aún para las biólogos. sea una u otra modalidad. al ser humano como un ser aislado (unidad-individuo) que asimila con esfuerzo y gradualmente el relacionarse con otros individuos. ya que en un primer momento no caben dudas de que un organismo unicelular es un individuo. lo que corresponde con la imagen de una unidad. fines. desde este punto de vista. Por otro lado. que compuesta de un adentro y un afuera. es decir de la microfísica Desde la perspectiva de lo psíquico.de lo in-diviso. En la actualidad. a través del pensamiento de Democrito. y se la utiliza como equivalente de individuo. la noción de unidad también es problemática en el campo de lo extenso. como puede llegar a ser psíquicamente una . Este es el clásico planteo que aparece en la idea del hombre como "ser aislado". entra en contacto con otras esferas. Ya el mundo de los griegos. De todos modos. de manera activa sobre el medio (cognitivas). estos "cuerpos psíquicos" pueden tener metas. Es el concepto que utilizan los biólogos para aplicarlo a un organismo individual y así poder distinguirlo de otro. Son "cuerpos psíquicos" que sufren influencias del medio y responden a éstas de manera automática al modo reflejo (reflexología / conductismo clásico) o procesándolas mediante el refuerzo (conductismo operante). individuo y unidad serían. ambas parecen sostenerse en la idea que describimos de la "unida-individuo" funcionando al modo de una esfera. actuando por lo tanto. mostraba la idea del átomo como elemento último y sostén de la complejidad de la materia. es decir "esferas" relacionándose. ha quedado superada por las modernos investigaciones en el mundo de lo extremadamente pequeño. Asimismo. pero es más complejo definir que es un individuo en un organismo multicelular. por un lado. lo mismo. la idea de "unidad-individuo" remite a algo así como una esfera.

Es posible observar en esta caracterización como el autor centra su proposición en un enfoque que parte de una realidad empírica de que todos poseemos un organismo (lo separable espacialmente) y lo adscribe a otra realidad empírica que es la diferencia en el comportamiento que muestran los humanos. El nivel de la persona. En su texto clásico "La Personalidad"(5). Si bien Filloux al hablar de . el utilizar conceptos como comportamiento. Es posible ver que la característica que define como "esencial" es el del hombre como "individualidad". sino que son propuestos en la cultura a través de un sistema lingüísticos. es el de "sujeto del inconsciente". Es decir que el plano que interesa para el análisis no es el definido por el nivel correspondiente al de "hombres-individuos-unidades". es posible ver el fondo del imaginario biologicista con que se piensa el concepto de unidad-individuo-ser aislado. es necesario aclarar que el concepto fundamental y pertinente para el Psicoanálisis. el concepto de sujeto aparece indefectiblemente ligado con el universo de la palabra y con la idea de que existir como hombre (no confundir hombre con sujeto del inconsciente) significa existir en un mundo donde los objetos no tienen una existencia "natural". individuo. se comporta de una manera que le es propia". etc. Es necesario no perder de vista que para el Psicoanálisis. Y ya se vio la relación que éste tiene con la palabra: es lo que se produce porque se habla. sino el que aparece porque somos sexuados y hablantes. lo innato y lo adquirido.Otro concepto que debe ser examinado es el de "persona". pero el enfoque que muestra el autor. organismo. Si bien la idea de "hombre" y la de "sujeto del inconsciente" aparecen conjuntamente. Es posible rastrear en esta cuestión el clásico problema de "natura" y "nurtura". ¿que otra cosa es sino marco biológico. De todos modos. está claramente influenciado por la concepción biológica.singularidad ya que lo que lo caracteriza en el origen es justamente la mas absoluta dependencia.?. La describe como "el hecho"(6) de que es un resultado único en su género y que "separado espacialmente(7) de todos los hombres. ya que forma parte de gran cantidad de teorías psicológicas y fundamentalmente es posible encontrarlo en la idea de personalidad. Es innegable la importancia que presentan para la Psicología el tema de las diferencias individuales. no se parece acabadamente a ninguno y que además. es decir. el francés Filloux afirma que la Psicología tiene un fin esencial: "el conocimiento del individuo".

no puede explicar. integridad del yo. En relación a estas últimas expresa que hay tantas teorías de la personalidad como corrientes psicológicas. "ajuste al mundo" etc. es decir que. Definirá personalidad como: "la configuración única que toma. social). "sistemas de acción". tal es asi que dice: "estudiar al hombre.integración presenta lo orgánico y los roles propios del yo como los dos extremos de un continuo. como si lo es la idea de organismo-unidad-individuo. sino que debe ser constituida. está sostenida en la idea de "individualidad psicológica". y por lo tanto escamotea todo el problema del dualismo cuerpo/mente. Esta integración es la que intentar? aplicar tanto a los diversos niveles posibles de enfocar lo humano (orgánico. el de "unidad del yo" al gestaltico y el de "complejos". En el planteo de la persona. También es posible ver que la personalidad como concepto. es posible decir que esa operación consiste en el apelar de una cría humana al padre para ponerle un límite a la demanda materna de ser el objeto de su deseo. mas allá de una mera observación. El Psicoanálisis tomará el problema de las diferencias por el lado de la singularidad. como se da ese pasaje. Es posible ver en esta descripción. Para describir el devenir de "la persona". . Que pueda ocupar un lugar singular en la cadena simbólica generacional. pertenecientes al ideario conductista.. A riesgo de vanalizar los conceptos. pero no lo será con el recurso del soslayarlo. La cuestión es que ésta singularidad no es un dato dado de entrada. Es deseable que este problema sea resuelto. y tal vez por eso toma una posición que podría ser llamada ecléctica. contra lo que en el planteo lacaniano se llama la Demanda del Otro. a los individuos enfocados de manera total e integrados". en el transcurso de la historia de un individuo. el individuo aparece como dato dado de entrada y que al modo de esferas de billar. La imagen mental que predomina es la de un organismo y la unidad del individuo. se encuentra y se desencuentran generando el devenir de "una historia". el conjunto de los sistemas responsables de su conducta"(8). Filloux dice que el conocimiento psicológico es de una conducta de un individuo determinado con quién "yo entro en relación". "hábito". que para "entrar en relación" es necesario que lo hagan dos instancias ya constituidas. es decir que pueda filiarse. utiliza términos como "conducta". El padre permite que deje de ser un objeto y pueda surgir como sujeto. Esta se realiza en lo que se ha denominado una operación de defensa. como se dijo mas arriba. como a las diversas teorías psicológicas que intentan explicarlo. es decir por lo que nos caracteriza como deseantes.

"¿qué pertenece al sujeto y qué al objeto en el acto de conocer?" y los sustituye por una y englobante pregunta: "¿como se pasa de un estado de menor conocimiento a otro de conocimiento más avanzado?".El objetivo básico de Piaget fue elaborar una teoría epistemológica y esto lo llevó a interesarse por la psicogénesis del conocimiento. adaptables se confundirían cada vez más con la inteligencia y la perfección del mismo. supone la idea de armonía y equilibrio entre individuo y medio. exactas. condenan a lo humano ser un Ser realizándose y para nada armónico. para llegar al de persona por el otro. además. . desplazamientos y propiedades que realiza el individuo para lograr lo que se le propone como metas. Sus trabajos de epistemología genética retoman esencialmente lo clásicos problemas de la filosofía: "¿que es el conocimiento?". y fundamentalmente es otra cosa diferente a un organismo que se adapta. Es claro que el énfasis que pone Lacan se centra en la condición de hablantes y en la palabra como el plano pertinente al planteo freudiano. perfeccionables. siendo el concepto de "personalidad" el "factor integrador". En relación a esto. "¿cómo es posible el conocimiento?". no está sobre su mismo eje. es excéntrico. las que a medida que fueran más elevadas. que detectar las maniobras. no se confunde para nada con este. Es posible vislumbrar que el intento de integración parte del nivel básico del organismo. dice Lacan. el sujeto no es su inteligencia. Criticó el uso exclusivo del método de reflexión especulativa utilizado por la filosofía y buscó en la psicología la base empírica que necesitaba para la elaboración de su Epistemología Genética. ya sea con el individuo en tanto organismo o en tanto persona. Para éste. Lacan nos dice que la posición freudiana del sujeto. construya una amalgama que pierda especificidad en los niveles de abordaje de lo humano y termine por hacer inoperante la teoría. así como también entre persona y otro. no son situables sobre el mismo eje que el planteo de Freud. el Psicoanálisis plantea una posición radicalmente distinta. el malentendido. En relación al concepto de individuo. Dice: "lo que hace falta es saber oír para captar lo que se escapa cuando se lo considera en tanto organismo". Expresa. El Sujeto Epistémico.el "pasado que vive en el presente". El riesgo de esta postura es que a fuerza de integrar. ya que para el freudo-lacanismo. al mundo teórico psicoanalítico. El concepto de integrar. el malestar(9)y la radical distancia que hay entre el símbolo y la cosa para los parlantes. por un lado.

es decir. que si bien tiene una base biológica. y que buscar aquello que hay de común a todos los sujetos (en el sentido clásico del término) de un mismo nivel de desarrollo independientemente de las diferencias individuales. la pura acción observable del conductismo. pero en la medida que es general. la de individuo. El pensador suizo nos dice. Es una noción. El interés posterior de investigadores ginebrinos comenzó a recaer sobre el sujeto psicológico. no deja de asentarse en la noción de conducta. su respuesta variaran si son emitidas antes de los 7/8 años o después de esa edad. las conductas divergentes no son consideradas ni descriptas. El hecho de que alrededor de los 7 años todos los niños responden correctamente a semejante problema. Es un conocimiento no innato y lleva años construirlo. Si bien los educadores se nutren de Piaget. va ha mostrar que hay ciertos resortes que son activados por el psiquismo y que no son explicados por el equilibrio biológico. Si bien Piaget se maneja con la lógica formal. la que no será reducida al movimiento. es decir el equivalente a lo individual. y corresponden tanto a la biología como a la psicología. lleva a Piaget a concluir que el proceso constructivo que conduce a a la conservación de los líquidos es común a todos los niños. Le interesa a Piaget el principio de "la conservación de los líquidos" como uno de los primeros invariantes construidos por el niño. que en relación a los reflejos mentales es posible suponer un funcionamiento en el nivel fisiológico . que su centro de interés lo constituye el sujeto psicológico. observa que el niño está de acuerdo en que existe la misma cantidad de líquido en los vasos de igual forma y tamaño. Al interesarse por el sujeto epistémico busca una convergencia de conductas que diseñen un niño referencia que funcione como modelo ideal. La idea de mundo interno y mundo externo. lleva al punto central de interés para la llamada Psicología Genética: el sujeto epistemológico. para así poder focalizar procedimientos individuales que varían de uno a otro. pero si se le pregunta si esa cantidad se conserva a pesar de que el líquido sea colocado en otro vaso más ancho y más bajo o en otro más alto y más angosto. El estudio piagetiano del sujeto epistémico crea un referente importante en la medida que describe un modelo universal.En el análisis que realiza de "la conservación de las cantidades continuas"(10). las particularidades. la de organismo y la de ambiente. propio del modelo de la esfera. pero que no dejará de compartir con éste la idea del individuo y el medio como dos polaridades que aspiran al "equilibrio". estos se interesan por niños reales con problemas concretos. son conceptos centrales en el pensamiento de Piaget.

es decir al de una nueva episteme que necesita de otras nociones para dar cuenta de su funcionamiento. es el fundador del psicoanálisis. no resulta confiable. actos fallidos. en donde el psicoanálisis aparece como recortando un espacio teórico radicalmente diferente al planteado por Piaget. Entonces comienza a plantear la noción de un “sujeto” como sujetado a una estructura que lo preexiste. . es quizás una tarea imposible. decir algo que no se quería. Resumir Las características del psiconálisis de la corriente llamada francesa (continuador de las lecturas de J. su padecer. Muchos autores lo han continuado. en el sentido de realizar acciones que no coinciden con lo que esa persona quisiera realizar. De esta manera las personas realizan maniobras tales como no poder estudiar a pesar de proponérselo. es necesario recordar lo ya expuesto anteriormente. Así. Lacan). El psicoanálisis se diferencia de otras posturas porque cree en estos actos fallidos. haciéndolo notar. pero aclara que no se va a encontrar la razón de la inteligencia en ese nivel de los reflejos. Basta decir que si para Piaget las polaridades son el individuo y el mundo. y la mayoría de las personas. Es en este punto donde Piaget ingresa en otro campo diferente de lo biológico. (el yo moi). y su obra se extendió y desarrolló durante muchos años. hubiera llegado a postular lo que esas mismas líneas plantean. en la condición de hablantes. Por lo contrario. Así la sensación de autonomía de una persona. incluso pertenecientes al campo “psi” no logran captar la lógica de trabajo. El psicoanálisis rompe con la idea de un individuo que se propone un objetivo y se prepara para cumplirlo (como otros postulados sostienen). comprendiéndolo. Es indudable que el campo “psi” cambió a partir de sus escritos. suponen un funcionamiento que no pueden encontrarse en los reflejos mentales. Sigmund Freud. las nociones de inclusión y reversibilidad. estudiando sus problemáticas personales. A modo de comparación. su mismidad. generando nuevos vínculos. Su clínica acompañó sus investigaciones. Por otro lado existen diferentes interpretaciones de lo que dijo Freud. no logrará modificar la situación. Si bien Piaget separa biología de psicología. o rompiendo las estimulaciones. relación que se sostiene.absolutamente causal. Además se trata de una corriente de pensamiento compleja. Pero la obra de Freud es tan basta y polémica que incluso entre sus seguidores no hay acuerdos. olvidos. como ya se dijo. porque afirma que un individuo. sino que autoengaña. etc. fracasar al triunfar. dan lugar a la expresión inconsciente. Esta postura contradice otras teorías. para el pensamiento psicoanalítico lo son el sujeto y el Otro. porque cierta trasmisión teórica se apoya en la retórica y la experiencia. diferentes líneas de trabajo (incluso opuestas entre sí) afirman entonces que si Freud hubiera continuado vivo. errores. genera un espacio en el cual las polaridades fundamentales son el individuo y el mundo.

del deseo. Freud se llamó “la interpretación de los sueños”. falo como representable simbólicamente aunque no perteneciente al orden de las representaciones. De esta manera poco importa un síntoma aislado. Aunque uno de los libros escritos por S.. y el psicoanálisis preocupado por el deseo del sujeto.El psicoanálisis postula la noción de representaciones inconscientes. En este sentido Lacan toma una frase de Descartes: ”Pienso luego Soy” y la modifica en: “Soy allí donde no pienso pensar”. La noción de falo implica la circularidad y significación de las funciones que permiten la constitución subjetiva de un sujeto. Por lo tanto en el psicoanálisis se evita la especulación consciente. A partir de allí se explican patologías y se proponen su resolución desde ese esquema. Cobra entonces significación los trazos simbólicos que operan estructuralmente. el dominio. su padecer. De igual manera. la reeducación. Por lo tanto. resulta inconsistente. Por lo tanto los síntoma no son equivalentes a una estructura. Entonces cobra importancia los dichos de un sujeto. o las terapias . Es clave la noción de falo (no confundir con pene). los sueños no se interpretan. pierden importancia. y de un más allá que implica la noción de "goce" como un más allá del principio de placer. Para el psicoanálisis este esquema es completamente insuficiente. se basan en el esquema de estímulo – respuesta – estímulo. por lo que los manuales de diagnóstico tales como el DSM-IV y el CIE 10. el acomodamiento. caracterizada por la presencia de una ausencia. de cómo un sujeto es determinado por la relación con los demás. Esquematizando sobre el campo "psi" en general puede decirse que las corrientes apoyadas en la reflexión conductual. En el sentido que si el sujeto piensa. como si se tratara de un psiquismo paralelo. Lacan). Porque no acepta que exista una vida inconsciente separada. entonces no es y si es no piensa. La corriente llamada inglesa sostiene que un sujeto se propondría conscientemente una cosa pero inconscientemente otra. de cómo esta relación constituye una verdadera matriz (fantasma) que marca maneras de comportarse basadas en rasgos estructurales. Por lo tanto hipnotizar a un individuo para averiguar los motivos interiores de su malestar. será por su habito de hacerlo así. Aquí se habla de sujeto. el aprendizaje. Esta postura traza una línea divisoria entre la psicología. Rompe con la idea de una vida inconsciente y otra conciente. si alguna persona no come estará marcada por la influencia cultural de la estética de la delgadez. sino que se produjo en ese momento. y lo demuestran día a día todas aquellas personas que no responden de manera similar ante estímulos comunes. y se habla de modificar el posicionamiento estructural y fantasmático. El yo divide al sujeto. y si un caballero eyacula precozmente. otros enfoques no conductuales como la gestalt. Pero el psicoanálisis de la corriente llamada francesa (partiendo de la lectura de J. los fallidos no son una expresión de una cuestión que se cree inconscientemente pero por la represión el sujeto no se entera (corriente inglesa) sino que es la irrupción de una representación inconsciente que no estaba en ninguna parte. basada en el aprendizaje. y también las irrupciones del inconsciente. Por el contrario postula que el inconsciente no está ni se ubica en ningún lado. ni sirve de nada proponerse corregirlo de por sí solo. sino que lo que cuenta es lo que un sujeto puede decir sobre ellos. Así las cosas. si un niño observa violencia por televisión este hecho contribuirá a una actitud violenta. sino que un síntoma es un anudamiento significante que dice mucho más de lo que aparentemente dice. El psicoanálisis se basa en la idea de estructura. sino que este se produce. etc.

históricamente definido por la elaboración de la noción de sujeto. lapsus. que postulan la circularidad de esquemas de roles que enquistan maneras de comportamiento o de organización. Reconocemos al sujeto en las formaciones del inconsciente como los síntomas. Definición e introducción El concepto de sujeto. Se considera que la "falta en ser" de la especie promueve la existencia del sujeto en el campo del significante. El psicoanálisis sostiene que una cuota de libertad se adquiere al analizar el posicionamiento subjetivo que posee un sujeto y los significantes que lo determinan. transferencia. lo importante pasa a ser todas las relaciones que sostiene ese sujeto simbólico con lo imaginario y lo real. también se apoyan en un razonamiento donde hay algo que cambiar con relación a “comprender” el punto conflictivo." Lacan. Reseña Si bien el sujeto está implícito en toda la obra freudiana. se basa en un intenso debate que se despliega en varios frentes y que lo encontramos en toda la obra de Lacan acerca de la . Significantes organizados en una cadena basada en la diferencia. por lo que se toma nuevamente distancia del psicoanálisis. que al modo de los trabajos de refinería química entre otros productos refina este concepto de sujeto para poder apreciarlo. Imaginario referido al yo y a dimensiones imaginarias que trascienden al yo y al narcisismo. para Lacan. sueños. si se me permite seguir con la analogía. por ende. Es en el Otro donde el sujeto va a constituirse como un significante más dentro de la cadena simbólica y se estabiliza en tanto opera el Nombre del Padre. etc. Simbólico y Real. Real que implica al objeto a y el goce. Cuando ha sido expulsado o no hay lugar a su configuración estamos en presencia de una clínica de la ausencia de un sujeto del inconsciente. ni una filosofía que pretende dar la clave del universo. El universo simbólico-significante es esencial para la humanización y determina la aparición del inconsciente estructurado como un lenguaje. Esto es lo que encontramos en Lacan con su retorno a Freud. Seminario 11 (1964). Plantea esta noción de una nueva manera. se pluralizan los nombres del padre y se diferencian los goces. Lo que podemos denominar la "metapsicología lacanina" opera con los tres registros: Imaginario. Estas producciones se presentan como expresiones subjetivas y también son localizables en cualquier discurso que exploremos.focalizadas. Por consiguiente. hay que extraerlo en una relectura ya que no se lo nomina tan explícitamente. Está gobernado por un objetivo particular. Al igual que las corrientes basadas en un enfoque sistémico y social. El sujeto desde la perspectiva lacaniana "El psicoanálisis no es ni una Weltanschauung. aunque la complejidad de lo humano no se limita a eso. conduciendo al sujeto a su dependencia significante. al inconsciente. pero no dejan de basarse en el pensar o razonar conciente. Todo esto hace del sujeto un eje central para comprender el pensamiento de Lacan. El proceso de refinamiento. Es uno de los conceptos más insistentes a lo largo de su obra y va adquiriendo nuevas implicancias a medida que por su desarrollos teóricos se complejizan las articulaciones entre los tres registros. se origina en la sujeción al significante y.

En primer lugar. y donde aparece cierta concepción que tendría que ver con una cierta adscripción estructuralista de Lacan. siguiendo esta cuestión del sujeto y del moi (yo). que implicarían discusiones con cada una de estas disciplinas. como que tendría que haber un cierto significante ordenador como Nombre del Padre de una estructura preformada sobre la cual el sujeto se constituiría. y en particular con algunos problemas de la lógica. tomando dos nominaciones posibles del problema de yo en francés. Esto es lo que vamos a tratar de exponer. que definiría de un modo inicial esa manera de ver la incidencia del Inconsciente en la constitución del sujeto. el concepto de je va a ser sustituido por el concepto de sujeto.definición de subjetividad atinente al psicoanálisis. o desde donde lo dice como posición determinada por el inconsciente. es tan amplio que abarca todo el psicoanálisis. donde él pensaría que hay una cierta estructura donde debe constituirse un sujeto existente. si el psicoanálisis se definiese sólo como un abordaje del problema del sujeto. lo que nosotros conocemos como tal. y que por lo tanto la única posibilidad de realización de la especie es por vía de un recurso a un Otro. En esa posición. Lacan parte de una idea básica que aparece en los primeros escritos y seminarios. sino que es el sujeto. Por eso el campo que abre toda la problemática del sujeto es demasiado vasto. o con las teorías del lenguaje. nudos y cadenas). El otro frente de debate que se plantea es con la lingüística. Es decir que la . Lo que dice y quién lo dice. y que proponen a partir de ciertos planteos de Lacan dar vuelta conceptualmente algunas cuestiones. algunas dentro de las matemáticas y otras que son linderas con la filosofía. Otro frente de debate son las ciencias. Y también yo diría que hay debates con el conjunto del resto de los psicoanalistas. creo que podríamos vernos restringidos. que hay una condición de desarraigo instintivo de la especie. En ese primer momento. teoría de conjuntos. en particular cuestiones de álgebra. del inconsciente. Esta teoría del significante con este sujeto desdoblado. pero queda en claro aun en ese momento teórico que el sujeto se instaura o se instituye en un lugar donde en esa estructura falta algo. grafos. Es decir. en un sentido más amplio. que no podría jugarse de otra forma que no sea a través de una existencia como sujeto. Aclaro que considero que Lacan nunca fue estructuralista en un sentido pleno. para dar cuenta de un ser. Intentaré ir situando muy someramente algunos momentos en que Lacan desarrolla algunas de estas cuestiones. Incluso algunas definiciones de ciertos epistemólogos del psicoanálisis proponen que el objeto del psicoanálisis no es el inconsciente. topología (formas. Éste es un momento teórico donde la incidencia de la teoría del significante y del lenguaje es importante. pero lo que vamos a ver es que en la evolución teórica. sería solidaria con una serie de otros planteos. incluyendo ideas muy particulares sobre lógica. ubicaría la discusión con la mayor parte de los filósofos que tocaron el tema. Lacan debate con Lacan en la medida en que va desarrollando su posición teórica o su pensamiento sobre todas estas cuestiones. sujeto del enunciado/sujeto de la enunciación. por ejemplo las matemáticas. En ese mismo momento en que se juega la definición de un sujeto diferente del yo. Lo mismo que si dijésemos que solamente tiene por objeto al inconsciente. y que. el tema inicial en la época del estadio del espejo es diferenciar el concepto de moi1 del concepto de je. es a través del problema del sujeto. que tendría que ver en este primer momento con alguna definición del lenguaje o de la relación del humano con el significante o con la cultura. y hay debates localizables dentro de la propia teoría de Lacan. vamos a ver que nuevamente se nos desdobla el sujeto en el "sujeto del enunciado" y en el "sujeto de la enunciación".

Ésta es una de las inflexiones teóricas internas en la teoría de Lacan. El sujeto habla. que es el del recorrido de la pulsión. a partir de los trabajos y los desarrollos alrededor de la problemática del objeto a la importancia del significante es que se convierte en el medio de creación y chances de dar destino a este objeto a. Entonces yo diría que en cierta lectura posible. La teoría del Nombre del Padre. al igual que la pulsión de muerte. Lacan usa la alegoría de un taburete apoyado en cuatro patas y lo que acontece si falta una en la forclusión. Para situarlos en el debate. que es tomado de seminarios anteriores. como podría ser el problema de la psicosis cuando fracasa el Nombre del Padre. con el seminario sobre la angustia en el año '63. y que este sujeto logre su inscripción (y si no logra su inscripción. aunque vemos que en el desarrollo teórico los grados de imposibilidad van variando: así como se va puliendo un sujeto más nítido. hay una parte de sí que es reconocible. de la demanda. y otra que deja de ser posible de ser considerada. del fantasma. se le tornan imposibles. todo ese movimiento giraría alrededor de un punto central que es la teoría del sujeto en ese momento. .idea de que la estructura no sería absoluta o completa ya aparece aun en este momento supuestamente estructuralista. aunque a esa búsqueda curativa del psicoanálisis se la haya considerado como un sacrilegio. establecidos. si la problemática del sujeto con relación al significante o la problemática de este orden de lo real. es decir sus incidencias en lo imaginario y lo real. en particular la teoría del objeto a. "Las formaciones del inconsciente". es decir que no sólo se hablaría de un sujeto. en ese momento (me refiero a los seminarios 3 y 4). soportan la estabilidad de la significación al desplazar por una operación metafórica el deseo de la madre como real incestuoso. y ahí vienen ciertos tipos de aforismos que homologan al sujeto con el significante. nace de las evidencias clínicas3 y una búsqueda de mayor eficacia terapéutica. sea la constitución del deseo. el artículo de los escritos "La subversión del sujeto y la dialéctica del deseo en el inconsciente freudiano" plasma este desarrollo teórico. para definir toda la cuestión del significado al sujeto. siguiendo comparativamente a lo que significó para Freud la crisis del descubrimiento del problema de la pulsión de muerte y la repetición. y el sujeto no logra su lugar). es que un determinado significante o un pequeño conjunto de significantes fijos. contabilizable. proponiendo como eje al sujeto.2 Hay también ahí una teoría de la intersubjetividad. se va definiendo un imposible más ligado a diferentes categorías de ausencia. Es decir. lo que antes era un proyecto de lograr la instalación de un sujeto en una estructura preformada. aparece un grafo muy importante. queda en una especie de deriva y de falta de solución. Si ustedes recuerdan. es inconsciente. que va más allá del problema del significante a la relación del mismo con lo real. que están matematizadas utilizando recursos del álgebra. la solución de la pulsión en la cadena significante. y el sujeto mismo es un significante más dentro de ese conjunto significante. y todas las consecuencias que se podrían derivar en los otros registros de estos procesos simbólicos. en ese momento estamos en algunas cuestiones relativas al uso del álgebra. sino que un entre sujetos sostendría esta estructura mediante un pacto. y él pasa a ser un significante más dentro de la estructura. pero porque habla hay cosas que no logra decir. Así se esboza una disputa teórica interna acerca de lo que es más importante. Incluso una definición de qué es un significante: "es lo que representa un sujeto para a otro significante". En los años sesenta. define que todo lo que acontece gira alrededor de fenómenos relativos a la subjetividad. Que ya incluye algo importante: el objeto a. En Lacan se presenta el cambio a partir del énfasis en la incidencia de lo real. como el objeto a o el goce. y haciendo algún tipo de operación donde el desdoblamiento que escinde al sujeto aparece como un quebrado algebraico como efecto de su inclusión en el conjunto de significantes. donde termina de ser formalizado. el sujeto se instaura en un lugar donde hay una falta. incluso habla de sí. Este objeto a. y en ese grafo. diferentes estatutos de "nada". las significaciones fálicas.

Si uno definiese que el sujeto es lo que da cuenta del deseo. sino que es lo que se separa de lo real. cosa que ya está refutada teóricamente por él mismo. pero entonces le da un estatuto más fuerte a la problemática de la relación del sujeto con el objeto a en el contexto de las fantasías. pero a la vez está en cierto modo condenado a ser desbaratado en el fin de análisis.Así como Freud buscó ir más allá con Más Allá del principio de placer. en esta línea vemos cierto tipo de desarrollos que empiezan a invertir el énfasis. entre los cuales se encuentra el objeto a. de lo que es un acto determinado por el inconsciente. pero que tiene que ver con la estructura. Y tanto el deseo como el sujeto vienen a ser productos o están causados por otra dimensión que pertenecería a este orden de lo real. Los discursos vienen a sustituir la concepción de estructura y a proponer la existencia de términos (matemas) que interjuegan entre sí. en algún sentido el objeto a y ciertas dimensiones que determinarían ese objeto. o el sujeto implica una operación de separación del objeto a. en el sentido estructural de la verdad. Lacan intenta ir más allá de la estructura y más allá del sujeto. una especie de dispositivo que tiene que ver con el inconsciente y con la teoría del significante. el del amo y el universitario. pero a la vez el sujeto implica una operación que es la que Lacan pone como diferencial o distinta a otras propuestas teóricas. y que tienen cierta importancia en relación con el problema de cómo concebir el acto en general. Categorías útiles para diferenciar órdenes de acto o de relación posible de un sujeto. Es el dispositivo por el cual el análisis se mueve. Es decir que no es sólo lo que se aliena en el significante. Lacan alcanza un desarrollo más amplio cuando formaliza la cuestión del fantasma. En el Seminario 11 aparece una redefinición del asunto del sujeto. sino que la verdad estaría más en relación con lo real. El pasaje al acto es un acto que Lacan define como una alienación en el ello. en cierto modo. de que en algún sentido hubiera un sujeto que pudiese ser como el poseedor. Aquí está implicada una concepción de la transferencia. o que hay una relación intrínseca entre la problemática del deseo y la teoría ligada al significante vinculados al sujeto. Probablemente. tendría más que ver con el ello freudiano. es decir. que alcanza un estatuto ligado al problema sujeto cuando se la define como Sujeto supuesto Saber. dando lugar a lo imposible de ser sabido. Lacan define cuatro discursos: el histérico. que es el acting-out. con cosas que no tienen estrictamente que ver con una especie de verdad simbólica. Es por esta vía que reaparece el ello como una vertiente distinta del inconsciente estructurado como un lenguaje. que ya la venía planteando desde antes. el fantasma. el objeto a como causa de deseo. el del analista. que viene a ser como un eje distinto de abordaje del tema. sino que es una alienación en alguna dimensión que está más allá. El sujeto se constituiría por alienación en el conjunto significante. no es una alienación en el significante. como destitución de este sujeto que es una especie de ficción a resolver. a Lacan le comienza a interesar más la angustia como cuestión y la causa del deseo como real. no sean discursos solamente . Es en el Seminario 17 podemos ver cómo Lacan relativiza más drásticamente todo lo que puedan ser fenómenos de estructura. que es lo que hace que estos discursos. más allá del padre. Él lo contrapone a una operación que se llama de pensamiento inconsciente u operación verdad. y de suposición de un sujeto posible al saber. buscando esta cuestión que no estaría totalmente resuelta dentro de la estructura. si bien manejan significantes. Es decir que si el sujeto es del inconsciente. Se trata de dos tipos de actos totalmente distintos. donde hay términos que interjuegan. Aumenta así la relativización del estatuto de la estructura con relación al problema del sujeto. pero a la vez Lacan le da un estatuto de construcción artificial. qué orden de acto diferente es el acto determinado por el ello o por el objeto a. que es que el sujeto se separa. y los vincula más con una adscripción a discursos. porque los otros términos incluyendo el sujeto como tal $ son significantes.

sino que hay fenómenos de apertura y cierre. Todavía nos estamos preguntando cómo se hace eso. y momentos donde se expresa. Sin embargo. y lo que vino después en cuanto a configuraciones lógicas. Lacan trabaja este punto en relación con el problema de la escritura. pero no con un síntoma en un sentido corriente. pero sobre la base de lo anterior: no hay creación desde la nada. es lo que lo ligaría al tema de lo escrito y la letra. que el inconsciente como tal tampoco es un hecho dado. sino que ya en el Seminario 11 el sujeto es algo que aparece y desaparece. El sujeto como la banda de Moëbius. los nudos y ciertos encadenamientos topológicos4 que ya habían aparecido antes en el seminario de la indentificación. ¿el próximo movimiento de apertura y cierre producirá esa misma subjetividad?. y cómo quedaría alguien que hizo eso. al tener un lado y un borde caracteriza al sujeto y redefine su relación con la realidad.vinculables al significante. de una especie de subjetividad nueva. que sería quizás radicalmente distinta. sin embargo habitualmente hay una perseverancia concordante con los antecedentes históricos: los acontecimientos se producen sobre la base de una existencia anterior. poder pensar que la subjetividad no es un hecho dado estructuralmente. o por lo . y otro lado u otra dimensión que tiene que ver con lo femenino en la teoría. el otro goce. y que tiene más que ver con cuestiones tomadas de la topología. Todos sabemos que no hay certeza absoluta de que en el próximo movimiento no vaya a aparecer en un sujeto una psicosis. o de Lacan con Aristóteles. Pero también en otras formas de escritura no necesariamente literarias. con la singularidad de ser ésta externa-interna. La "extimidad" como neologismo caracteriza esta cuestión afuera-adentro. y toda la teoría del falo y la significación fálica. quién hace sinthoma. En el Seminario 20 hay un recurso a una especie de lógica paradojal. La escritura como algo que tiene que ver con el arte está presente cuando trabaja toda la problemática del sinthoma5 y de Joyce6. quién no. Más tarde. y cómo es eso del fin de análisis haciendo eso. un lado para el sujeto que tendría que ver con el lado masculino. como psicoanalistas creemos en un cambio posible. no sería consensual. Una pregunta importante es pensar: y en el próximo intento. y tendría mucho que ver con una singularidad más extrema de lo que se había requerido hasta este momento. o una creación. puede ser otro modo. Luego se va introduciendo en una línea que creo que es la más interesante al final. quién lo logra. que seria esa manera singular y propia de cada humano. el humano y quizás en algún sentido los animales también tienden a repetir lo preformado. o podría en un nuevo movimiento abrirse una otra forma. ¿está condenada a una repetición? Éste es un poco el planteo que aparecía cuando había un determinismo estructural. rara porque no seria estándar. Resultaría interesante en base a estos datos debatir sobre la singularidad del sujeto. Pero ese campo que se define como del otro lado. de posible solución. Lacan intenta concebir algún sujeto ligado al problema de la invención o de cierto orden de creación por vía de poder hacer ahí con lo real. es decir que este momento es todavía más radicalmente no estructuralista. Tanto los lugares como los matemas van dando las sigularidades del tipo de subjetividad de ese discurso. ¿logrará ese hecho?. donde él trata de demostrar justamente que habría. Los prontuarios son importantes. en la sexuación humana. Más tarde surge la problemática del sujeto con relación al problema de la sexuación. y que abriría todo ese otro campo de la relación con un orden de lo imposible. queda extremadamente abierto. Es decir que ahí sí se iría acercando a relacionar el sujeto con el síntoma. que se hace relativamente posible a través de cierta relación con el sujeto. entramos así en otro debate de Lacan con la lógica. sino en una especie de rara concepción del síntoma.

etc. En definitiva hay sujeto del inconsciente. y cómo sostenerla en el tiempo. si ésta es estratégica con relación al inconsciente será psicoterapia psicoanalítica y si no considera la dimensión ética del deseo inconsciente será una de tantas formas de psicoterapia no psicoanalítica. para el humano. y cómo hacer de eso algún orden de sujeto no neurótico ni psicótico. el de la psicoterapia. del síntoma (otra formación de arreglo de la represión que incluye el retorno de lo reprimido vuelto a reprimir). etc. la drogodependencia. las actuaciones. por múltiples razones. el delito y muchos actos en general. según asuma la represión). los lapsus. sino sobre el antecedente de algún algo que responde a esa nada que es la pulsión o el objeto causa del deseo. de su neurosis o psicosis. Clínica de ausencia de subjetividad En nuestros días. Aunque puede haber transferencia y sujeto aun cuando el terapeuta no lo sepa y suponga que está haciendo sólo psicoterapia. o formas alienadas en extremo refractarias a cualquier intervención que busque suscitar una transferencia. 2003). lo que lleva a promover algo que ya conocíamos pero se ve incrementado y que son las presentaciones clínicas que aparecen sin la subjetividad para la cual el psicoanálisis tiene sus mejores recursos.menos desde una pura nada. sujeto sintomático y sujeto como sinthoma. por vía del falo al modo de aquellos que jerarquizan la sexualidad manifiesta o los valores aparentes. Y según cómo lo abordemos. por eso se puede decir que el tema del sujeto abarca todo el psicoanálisis y que. presentan formaciones no subjetivas que serán teorizables como formaciones narcisíticas o impulsiones. . La propuesta importante de Lacan alrededor del tema del sinthoma es alguna fórmula de producción no neurótica ni psicótica. y entonces estaríamos en otro campo. estaremos en tal o cual enfoque analizando.. Es decir que Lacan abre la posibilidad de teorizar una movilidad subjetiva. por vía del fantasma al modo kleiniano. A menos que la política y la ética varíe y se dirija con ingenuidad al yo pretendiendo pactar con alguna dimensión preconsciente. cuando hablamos de sujeto. etc. por vía del atravesamiento en búsqueda del objeto real en ciertos lacanianos. la bulimia. también hay sujeto del fantasma. dentro del psicoanálisis. Estas caracterizaciones un tanto amplias y desordenadas buscan mostrar cómo el sujeto como expresión del inconsciente es el referente central para definir una compresión clínica y una decisión de abordaje. Los modelos de las sectas o de la psicología de masas como militancias ideológicas adquieren mayor eficacia a partir de la sofisticación tecnológica al servicio de un "aparato" del Estado o de otros grupos circunstanciales que caracterizan la base de la llamada globalización. compulsiones y una serie de alternativas donde el inconsciente no tiene oportunidad de intervenir como soporte significante de un modo directo. etc. y la subjetividad que vemos aparecer es fallida o hay una presubjetividad. de la sexuación (como hombre o como mujer. Esta reseña sintetiza algunas cuestiones tratadas extensamente en el libro Los orígenes del sujeto y su lugar en la clínica psicoanalítica (Peskin. la psicosomática. hay una pretensión social y seudocientífica de abolir las diferencias y singularidades. o bien que el fenómeno subjetivo entendido de esta manera implica soportes de identificación que lo sostendrían en el tiempo. La adicción como ausencia de dicción (de discurso) agrupa la anorexia. lo hay de la pulsión (sujeto acéfalo). las asociaciones. Todos son el mismo pero desde diferentes perspectivas. siempre tenemos que aclarar a cuál nos referimos. Hay análisis en tanto opera la transferencia y hay un sujeto que la denota en tanto permanece en este eje referencial al analista evidenciando formaciones del inconsciente como los sueños. del falo (el sujeto a la represión)..

1981. Libro 6. 1976. O. 2 Falta de inscripción: término de origen jurídico que se refiere a la caducidad de tiempo para la realización de un paso en el proceso jurídico. 6 James Joyce. Amorrortu. — (1955-1956): El Seminario. Es importante no adoptar una actitud diferente de la que siempre tuvo con relación a los obstáculos clínicos que Freud denominó resistencias al psicoanálisis y que Lacan ubicó del lado de los analistas. Paidós. pero encuentra dificultades para abordar muchos casos por la más diversas razones. 1994. O. Buenos Aires. y el je como la nominación simbólica del sujeto en un discurso. elude la psicosis y el padecimiento.. C. Paidós. Paidós.. J. famoso escritor irlandés que crea un estilo muy especial de escritura mediante el cual. con lo cual queda imposibilitado hacerlo. La relación de objeto. Libro 4. Amorrortu. L´angoisse. El yo en la teoría de Freud. — (1962-1963): Le Séminaire. Buenos Aires. Lacan. 1976. 3 A partir del objeto transicional de Winnicott. Buenos Aires. París. ( 1953-1954): El Seminario. Hay épocas y lugares mejores y peores para el abordaje y el pensamiento psicoanalítico.C. 18. El deseo y la interpretación" (inédito). Libro 3.El psicoanálisis está en condiciones de estudiar y comprender la mayoría de estos fenómenos. pero esto no debiera invalidar la investigación y el avance aun frente a la adversidad. Una rama de las matemáticas que tiene diversas vertientes en cuanto a álgebra y geometría. Livre X. NOTAS 1 El moi como yo imaginario especular narcisístico. 1976. Amorrortu. 1984. 1976. vol. 14. . según Lacan.. Las Psicosis. Buenos Aires.. Buenos Aires. 4 5 Nombre que da Lacan a una nueva formación a partir de una transformación del síntoma en sinthoma. vol. — (1964): El Seminario. 1986. — (1956-1959): "El Seminario. C. — (1956-1957): El Seminario. la mayor parte de los hechos que involucran a los humanos son comprensibles desde el pensamiento psicoanalítico. O. 4 y 5. Bibliografía Freud. 2004. O. Libro 1. Seuil. Buenos Aires. que le permitiría al sujeto una nueva identificación. — (1954-1955): El Seminario. Libro 11. (1900): La interpretación de los sueños. Amorrortu. 15. Libro 2. vol.C. — (1920): Más allá del principio de placer. Buenos Aires. — (1915): "Pulsiones y destinos de pulsión". 1983. — (1923): El yo y el ello. Los escritos técnicos de Freud. Buenos Aires. S. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Paidós. Aunque reconozcamos que no todo es abordable psicoanalíticamente. — (1914): "Introducción del narcisismo". vol. O. vol. si bien en algunos casos no es pertinente aplicarlo y menos agotar la comprensión desde este enfoque exclusivamente. una nueva nominación de sí mismo que operaría como salida de la psicosis o de la neurosis. Buenos Aires. Amorrortu.C. 1976. Paidós. 19. Buenos Aires.

Libro 23. Libro 12. nº 7. Historia. Libro 17. —: "Mesa redonda: Los fundamentos del psicoanálisis". agosto de 2000. PSICOANÁLISIS: AYER Y HOY. 1992. Buenos Aires.— — — — — — (1965-1966): "El Seminario. Peskin. 2003. —: " Del acto 'cruel' a la psicopatología de la delincuencia cotidiana".: El espesor de la realidad. nº 3. 1992. (1972): El Seminario. (1975): "El Seminario. Revista de Psicoanálisis. Revista de la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. L. 2001. 2002. Paidós. Barcelona. (1976): "El Seminario. 1975. El reverso del psicoanálisis. Buenos Aires. Libro 20. (1969): El Seminario. Buenos Aires. RSI" (inédito). Revista de la Sociedad Argentina de Psicoanálisis (SAP). —: "El inconsciente freudiano y el nuestro". 1994. 1981. El objeto del psicoanálisis" (inédito). El Sinthoma" (inédito). Revista de Psicoanálisis. Revista de Psicoanálisis. Paidós. Siglo XXI. (1966): Escritos 1 y 2. —: "¿Hay neurosis hoy?". nº 2. Historiales. Buenos Aires. Aún. Libro 22. Revista Virtual de la AEAPG. . Número Especial Internacional. —: "El objeto no es la Cosa". Paidós. nº 3. 2000. Kargieman. —: Los orígenes del sujeto y su lugar en la clínica psicoanalítica. —: "Historia del 'objeto a'".

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