BIBLIOTECA ELECTRNICA PARA EL MAESTRO

EL MAESTRO COMO SU PERSONA

APRENDA A SER LDER
por Gaines S. Dobbins

EDITORIAL MUNDO HISPANO 2007

APRENDA A SER

LDER

AUTOR

GAINES S. DOBBINS
VERSIN CASTELLANA

SARA P. DE MOLINA

La versin inglesa intitulada, Learning to Lead por Gaines S. Dobbins fue publicada por The Sunday School Board of the Southern Baptist Convention y la versin castellana es publicada con su permiso. Copyright 1968

CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES

A mis estudiantes alrededor del mundo que son ejemplo tanto en la direccin como en el servicio

Indice
Prefacio 1. SE PUEDE APRENDER A DIRIGIR 2. EL DISTINTIVO CRISTIANO 3. LAS CONDICIONES ESENCIALES 4. EL PROGRESO POR MEDIO DE LA PREPARACIN PLANEADA 5. LA TAREA, LOS OBJETIVOS, LOS METODOS 6. LOGROS OBTENIDOS POR MEDIO DE LA COLABORACIN 7. NUEVOS METODOS PARA LA ACTUALIDAD 8. EL COSTO Y SUS RECOMPENSAS ESCALA PARA CLASIFICARSE

Prefacio
Muchas veces he dirigido estudios de investigacin en distintas iglesias con el fin de mejorar sus procedimientos de trabajo y obtener mejores resultados. Al pastor, a los miembros de los cuerpos directivos, a los diconos, a los oficiales de la iglesia, a los jefes de los diversos comits y a los obreros representativos, a todos les hice la pregunta: Cul es, en su opinin, la necesidad ms grande de la iglesia? Las respuestas fueron muy variadas desde una mayor consagracin hasta un edificio mejor con su equipo necesario, pero invariablemente esas respuestas estaban concentradas alrededor de una direccin consagrada, competente, concienzuda. En distintas ocasiones me he encontrado con grupos de ciudadanos interesados en estos asuntos y les he hecho la misma pregunta refirindome a las necesidades de la comunidad. Una vez ms, las respuestas eran muy variadas desde un mayor patriotismo hasta un nuevo edificio escolar. Entonces se formul esta pregunta: Qu necesidad est latente debajo de todas estas necesidades, y es la primera a la cual debe prestrsele atencin, despus que se hayan cubierto las dems? Casi invariablemente la respuesta era: Una direccin, voluntaria, responsable digna de confianza. Los dirigentes capacitados atraen a los seguidores leales y colaborando los unos con los otros pueden llevar a cabo todo lo que sea necesario hacer. Este libro est dirigido, en primer lugar, a las iglesias que sienten la necesidad de mayor nmero de dirigentes mejor preparados, y tambin a las comunidades, instituciones y empresas. Es un libro que trata ms bien de los principios que de los mtodos, aunque se indican maneras eficientes de dirigir. Se parte de la suposicin bsica que en casi todas las iglesias, as como en otras organizaciones, existe un nmero suficiente de dirigentes en perspectiva que podran ser garanta de xito. Pero es necesario descubrir a esos dirigentes, alistarlos, motivarlos, desarrollarlos y orientarlos. Las condiciones previas para una adecuada direccin son: la comprensin de la necesidad crtica y del significado y naturaleza de la direccin cristiana, que se aclaren bien las condiciones esenciales, la provisin de un plan adecuado de adiestramiento, acuerdo entre los fines que se persigan y los mtodos nuevos de aprender a dirigir, una plena conciencia del costo y una igualmente plena seguridad en los resultados. Cmo llenar, en cierta medida, estas condiciones es el objetivo de estos estudios.

El autor reconoce con agradecimiento su deuda contrada con infinidad de estudiantes que, con l, estudiaron el curso sobre la direccin en las clases del seminario; igualmente se reconoce deudor a un gran grupo de lderes denominacionales, en cuya compaa hizo un servicio muy agradable y tambin a la multitud de obreros de las iglesias a los cuales tuvo el privilegio de guiar en las conferencias sobre la direccin tanto en el territorio nacional, como en el extranjero. Tambin se reconoce deudor a los editores por el permiso concedido para citar material amparado por los derechos de propiedad literaria y a Thomas Nelson e Hijos por el uso de La Versin Revisada Standard de la Biblia para las referencias de la Escritura. Los trozos de poesa han sido tomados de Obras Maestras de Poesa Religiosa, editado por James Dalton Morrison, Harper and Brothers, Publicistas, todo lo cual se ha usado con el permiso debido.

1. Se Puede Aprender A Dirigir

Este libro trata de usted, de su capacidad para dirigir, de su responsabilidad, de la urgente necesidad de sus servicios, de su preparacin y de las condiciones que rene para dirigir. De su concepto del significado de la direccin cristiana, sus motivos y sus mtodos, los recursos de equipo de que dispone y su mejoramiento. Su relacin con los compaeros de trabajo, sus horizontes en constante estado de ampliacin, los costos y recompensas de una direccin fiel.

Algunas Afirmaciones Bsicas

Se da por sentado que usted es un cristiano y miembro de una iglesia. Que su bautismo simboliz su ingreso en una nueva vida en Cristo; que usted se ha comprometido a creer lo que l ense y a obedecer lo que l mand, y que usted sinceramente desea que su vida sea valiosa en la comunin de servicios con otros cristianos que participan de sus ideales. Ms aun, se supone que usted puede continuar aprendiendo hasta el fin de sus das. La edad y las circunstancias pueden limitar su aprendizaje acadmico pero no su educacin. Usted puede seguir aprendiendo! La evidencia de esto es demasiado abundante para que este aserto necesite discusin. Es cierto que hay personas que no pueden aprender, pero usted no es una de esas personas, de lo contrario, no estara usted leyendo estas lneas. Tambin se da por sentado que usted desea saber ms acerca del qu, el por qu y el cmo de la direccin las tareas de la direccin en la iglesia y fuera de ella; cmo se deben realizar estas tareas y por qu usted debe responder al llamamiento para prepararse o para aceptar ahora una posicin de responsabilidad como dirigente. Se supone que no es suficiente el estudiar la manera de cmo dirigir si ello no va acompaado de la experiencia bajo la direccin adecuada. Las lneas generales que se proponen en este estudio llevan el propsito de que se apliquen en situaciones reales. Por lo tanto, se sugieren pruebas para determinar las actitudes, las actividades y los resultados obtenidos mientras usted y sus colaboradores buscan construir, bajo la direccin de Cristo, una iglesia que est a la altura de las demandas que de ella hace un mundo tan difcil como lo es el mundo actual. Se acepta como un hecho que los dirigentes nacen y se hacen. Hay cualidades heredadas gentica y socialmente que inclinan a algunas personas ms que a otras hacia la direccin de otros y usted har muy bien si examina y evala esta herencia. Despus, tambin hay cualidades que se pueden adquirir por medio

de los procesos del aprendizaje y de la experiencia, y estos son los procesos que usted necesita entender y practicar. La preparacin para dirigir y la efectividad que se pueda alcanzar, demandan condiciones de las cuales usted necesita darse cuenta y sopesarlas detenidamente. Estos son requisitos con los cuales hay que enfrentarse. Y as como no existe un camino real para adquirir conocimientos tampoco no hay un camino fcil para ejercer la direccin cristiana. Es preciso pagar el precio, si se quiere alcanzar los resultados.

Usted Puede Aprender a Dirigir y a Dirigir con Mejor Exito

Es muy cierto que usted ha sido creado de una manera maravillosa e impresionante. De todos los billones de personas que han existido y que viven en la actualidad y todas las que seguirn existiendo, no hay ni habr una sola que sea exactamente igual a usted. Su herencia biolgica va hacia atrs en lnea ininterrupida hasta llegar al primer hombre y a la primera mujer que fueron creados a imagen y semejanza divina. Sus caractersticas son una mezcla en razn decreciente desde sus antecesores ms inmediatos hasta los ms remotos. Como ser humano, usted representa la corona de la creacin de Dios. Adems de su herencia biolgica, usted posee una vasta herencia social. Usted vio la luz en una cierta comunidad y, como es natural, ha recibido las influencias directas de la manera de vivir de ese ambiente. Usted procede de cierto grupo racial y necesariamente adopt su manera de hablar, sus tradiciones, costumbres y puntos de vista. Ms tarde lleg a ser ciudadano de una nacin y consecuentemente, asumi determinadas responsabilidades y acept ciertos privilegios. Usted recibi una educacin en las escuelas que usted escogi y sus maestros, consciente o inconscientemente ejercieron su influencia sobre usted. Con el tiempo lleg a la madurez en un ambiente poltico, cultural y econmico que contribuy a modelarlo a usted ms de lo que usted se model a s mismo. Las creencias y prcticas religiosas que usted haya adquirido, provienen en gran parte de sus padres, sus maestros, pastores, compaeros y los libros que usted haya ledo. Yo soy parte de todo lo que ha estado en contacto conmigo, no es una ficcin potica, sino una verdad literal. Usted fue dotado con la facultad ms importante que Dios haya concedido a sus criaturas la de la seleccin moral. Es verdad que usted ha sido moldeado por las circunstancias de su nacimiento y de su ambiente, pero desde la edad en que se manifiesta el raciocinio, usted ha sido responsable por todas las decisiones que se ha visto obligado a tomar. Suya fue la decisin de si usted habra de ser un orgullo o un descrdito para su familia y para la sociedad en

que viva; usted fue el que decidi si habra de aprovechar o tirar por la borda sus oportunidades educacionales, as como tambin decidi si habra de ser un ciudadano digno o indigno; igualmente usted fue el que decidi si habra de abandonar el pecado y seguir a Jess o si habra de seguir la vida de pecado y rechazar al Salvador. Puesto que las decisiones que usted ha tomado a travs de su vida han sido en su mayora siguiendo una lnea recta, usted tiene que decidir ahora qu clase de cristiano y qu clase de miembro de iglesia va a ser en lo sucesivo: activo, o inactivo, uno que carga pesos o uno que se apoya en los dems, un dirigente o un seguidor en el campamento. Parndose en posicin de firmes usted pregunta: Seor, qu quieres que yo haga? Con tu ayuda puedo ejecutar lo que me ordenes. La palabrita puedo significa tener la capacidad fsica, mental, social, legal y espiritual. Significa poseer las cualidades y condiciones necesarias para la consecucin de determinados fines o propsitos. Eso quiere decir que las potencialidades heredadas pueden traducirse en realidades. Esto quiere decir que usted puede ser lo que quiere ser y puede alcanzar lo que usted quiere tener si usted responde a las condiciones necesarias. Cuando usted dice: Yo puedo, est movilizando fuerzas de las cuales tal vez ni usted mismo se d cuenta. Se dice que la persona corriente no desarrolla y utiliza ms que una dcima parte de su capacidad latente. Por qu razn usted no podra, eventualmente, llegar a ser notable como pintor, msico, escultor, arquitecto, cientfico, doctor, escritor, industrial, ingeniero. abogado o profesional en cualquiera de las mltiples carreras a escoger? Hay que tener presente que el tiempo no alcanza y los lmites del promedio de vida no son suficientes para destacarse en un solo campo. Pero, tal vez, usted podra hacerlo si tuviese el tiempo y la determinacin necesarios. Cuando usted dice: Yo puedo llegar a ser y ser el mejor dirigente que se pueda encontrar en la obra de Cristo, usted no solamente est liberando fuerzas que le ayudarn a alcanzar los mejores resultados en otras direcciones, sino que usted est abriendo las compuertas de los recursos divinos que pueden hacer surgir lo mejor que haya en su personalidad. Cuando usted afirma yo puedo usted acepta el entrar en sociedad con Cristo y con sus hermanos cristianos.

Usted puede aprender.

Usted empez a aprender en el momento de nacer y ha seguido aprendiendo desde entonces. Las palabras poder y conocer estn ntimamente

relacionadas en su etimologa. Saber y hacer son correlativas la una de la otra (en ingls) dependiendo la una de la otra. Los animales tienen una capacidad instintiva limitada para aprender, pero los conocimientos del hombre son infinitamente ms vastos tanto en cantidad, como en calidad. Se afirma que el cerebro mecnico puede aprender, pero tambin se afirma que para igualar al cerebro humano, ese cerebro mecnico tendra que ser ms voluminoso que el Empire State Building y adquirir una complejidad que supera a todo lo imaginable. La manera como aprendemos es el tpico de mucha investigacin moderna. El aprendizaje comprende tres factores importantes: Un sistema maravilloso para recibir y transmitir las situaciones del estmulo y la asociacin y direccin humanas. Dada la existencia de las condiciones ms ventajosas, el potencial para el aprendizaje humano no reconoce lmites. Mientras los astronautas se ocupan de explorar el espacio exterior, los psiclogos exploran el mundo interior de la conciencia. Ambos grupos nos traen la misma respuesta: Usted puede aprender; a la cual aaden lo siguiente: Usted debe seguir aprendiendo si ha de sobrevivir. La calidad y cualidad de su aprendizaje y el de otras personas como usted determinar el futuro de la raza humana. La facultad de dirigir es una de las ms preciosas y ms necesarias de las capacidades humanas: es un arte que es necesario aprender. Ordway Tead en su obra El Arte de Dirigir describe al director como
un artista un artista que trabaja en un medio que es a la vez complejo y universal. Su material est compuesto de individuos. Y exactamente de la misma manera como la tarea del artista es la organizacin de ideas o materiales, si se propone alcanzar la ejecucin de alguna obra de arte, el acoplar los deseos humanos y la energa en relaciones organizadas se convierte en una labor de arte depurado. (p. 33).

Puede ser que los artistas se hallen dotados por la naturaleza de ciertas cualidades que les sirvan de ayuda, pero eso no puede tomar el lugar o suplir al entusiasmo, la prctica, la dedicacin, el trabajo. Para dirigir se requiere un conocimiento del proceso, estar familiarizado con el campo en el cual se opera, comprensin y amor para las personas, habilidad en el modo de operar y un motivo poderoso. Si se ha de rendir una labor exitosa al dirigir, es necesario reunir estos requisitos. Estas son las condiciones que usted puede reunir. Por lo tanto, usted puede aprender a dirigir!

Usted Necesita un Claro Concepto del Arte de Dirigir

El arte de dirigir necesita una definicin ms cuidadosa. Existen muchos conceptos equivocados que gozan de cierta popularidad. Se puede pensar en un dirigente como el hombre que posee el automvil ms grande y ms potente y que va a la cabeza de la lenta procesin. O tal vez se piense en el director como el jefezn que se sienta ante su escritorio de caoba rodeado de secretarios y ayudantes. O puede ser que cuando pensamos en uno que dirige nos representemos al hombre que est al frente de un ejrcito o de una corporacin, o institucin, y que puede decirle a uno V, y va; y al otro: Ven, y viene; y a mi siervo: Haz esto, y lo hace (Mat. 8: 9). O tambin la imagen del dirigente puede ser la de un campen musculoso y popular que va al frente de una causa que atrae a seguidores que lo secundan. O puede ser que pensemos en un genio que por su destacada capacidad es reconocido como el primero en su campo. Algunas veces el que dirige es un individuo que es aceptado y seguido porque promete conseguir para sus fieles las ventajas que estos desean para s mismos. La idea comn en todos estos conceptos del jefe o gua es la de dominio, superioridad y mando sobre los dems. Esta no es la clase de jefatura que su iglesia necesita. Se necesita de usted para servir, y no para ser servido.

Se le Necesita a Usted como Director

Supongamos que se rene el concilio de la iglesia el pastor, el cuerpo administrativo, los oficiales de la iglesia, los representantes de las diversas organizaciones de la iglesia y que la pregunta motivo de discusin fuese: Cul es nuestra mayor necesidad? Indudablemente, las respuestas habran de ser muy variadas; una mayor consagracin, un esfuerzo mayor por llegar hasta los que no han sido tocados por el mensaje; el uso de mejores mtodos; ms edificios y mejores facilidades; un aumento en el sostenimiento financiero, una mayor efectividad evangelista y misionera; mayor inters en las necesidades de la familia, en los individuos y en la comunidad. Supongamos que la pregunta se enfocase entonces de esta manera: Cules son las necesidades ms amplias adems de las de la iglesia misma? (incluyendo las de la comunidad, el estado, la nacin, el mundo y la denominacin). Una vez ms las respuestas habran de ser muy variadas: mejores hogares y escuelas, normas morales ms elevadas, el mejoramiento de las relaciones raciales, mejores condiciones econmicas, mejor gobierno, mejor uso de la moderna tecnologa, paz y buena voluntad entre las naciones, unidad denominacional y progreso misionero.

No se siente una pregunta latente que necesita ser contestada antes de que ninguna de estas necesidades pueda ser cubierta con efectividad? Cul es la necesidad que si no es atendida hace improbable la solucin de cualquiera de los dems problemas? La respuesta surgir casi unnime: Una direccin capacitada, responsable, digna de confianza. Esa clase de jefatura, debidamente orientada, sin motivos egostas para alcanzar los fines ms convenientes, ha de atraer a seguidores leales e inteligentes que pueden eventualmente, llegar a hacer todo lo que sea necesario hacer. Sin jefes y seguidores de esa calidad, cualquier empresa est condenada al fracaso ms tarde o ms temprano. Con esa clase de jefes y seguidores, el xito final est asegurado. Lo triste del caso es que en el mundo de hoy, esa clase de condiciones para ejercer una jefatura, est muy escasa. Y sta es la realidad, tanto en la iglesia, como en el estado, en el mundo de los negocios, en la industria, en las profesiones y en la sociedad organizada en general. Esa escasez es ms de lamentar por la complejidad creciente de la vida y el aumento sin precedentes de la poblacin, la congestin y la desintegracin de las ciudades. La incidencia progresiva de la inmoralidad y del crimen, y los antagonismos que amenazan la paz de las comunidades, de las naciones, y del mundo. De dnde va a salir la provisin de esas facultades de direccin que con tanta urgencia se necesitan? Podemos confiadamente apelar al medio instrumental de las masas, las escuelas, los partidos polticos, las organizaciones sociales e industriales, las profesiones educacionales, las sociedades filantrpicas? Cada una de las anteriormente mencionadas puede desempear su papel, pero la nica institucin adecuada para esa tarea es la iglesia de Jesucristo, funcionando de acuerdo con los principios y patrones del Nuevo Testamento. Se contempla usted a s mismo dentro de este marco? Se le necesita a usted como director.

Se necesita que usted dirija en el campo de accin cristiana.

Jesucristo se encuentra donde hay accin. El nunca se propuso que su adoracin y servicio quedaran encerrados entre las paredes de un edificio. Durante su ministerio, l predic y ense e hizo sus obras ms a menudo en las calles, en el mercado, en la ladera de una montaa o a la orilla del mar ms que en el templo o en la sinagoga. Y es de notar que siempre repudi el institucionalismo estrecho de los lderes religiosos. Pablo personific el espritu del Maestro al hacer or su testimonio en el calor de la intensa oposicin de la controversia.

La iglesia no es una institucin sociopoltica ni una empresa mercantil. Pero, s, tiene la responsabilidad de empapar las relaciones sociales y econmicas con los principios cristianos. Puede ser que la iglesia no consiga sus mejores resultados por medio de la accin directa, pero s puede, por medio de sus miembros, dirigir la accin con efectividad. Tal direccin puede hacerse en el espritu de amor, an para los enemigos. Sin embargo, el amor puede, a veces, ser tan franco y severo como lo fue Jess en sus acusaciones contra los fariseos. Existe un muro de separacin entre la iglesia y el estado, pero esto no significa que estn absolutamente separados el uno del otro. Debe haber una puerta en el muro por la cual la religin y la poltica puedan ir y venir en comunicacin libre y colaboradora. Los polticos son mejores servidores del pueblo si son cristianos y los cristianos pueden ser mejores siervos de Cristo y de su iglesia si se ocupan honorable y sabiamente de la poltica. Esto es una verdad en los negocios, en las profesiones, e igualmente en todos los esfuerzos humanos. El adiestramiento que los miembros de la iglesia reciben para ejercer una direccin cristiana debe ser til cuando se lleva a la prctica en otras reas de servicio. Es necesario que usted d su cooperacin en las situaciones en que usted sea llamado a dirigir por amor de Cristo y en su nombre.

Se necesita de usted para ayudar a reemplazar la mala direccin por una buena.
Hay que reconocerlo siempre habr quien est a la cabeza y dirija, sea para bien o para mal. Siempre ha habido, como hay en la actualidad, demasiados directores malos. Jefes que han guiado en una mala direccin se encuentran en todas las esferas de la vida, en la religin, en la poltica, la industria, la educacin, las profesiones, los medios de comunicacin, las diversiones, los deportes, en fin, en donde quiera que uno fije la vista. Muchos cristianos se lamentan de esta desafortunada situacin pero, sin embargo, se niegan a buscar o a aceptar las responsabilidades del lder. Se excusan a s mismos, aduciendo que se encuentran demasiado ocupados, o que no quieren comprometerse, o que carecen de las aptitudes o inclinaciones necesarias, o que cualquier otro lo puede hacer mejor que ellos. Son como los hombres de la parbola que fueron invitados a la fiesta, e inventaron excusas insustanciales para no hacer lo que realmente no tenan deseos de hacer. Se libraron de tener que asistir a la fiesta, pero ellos mismos se cerraron la puerta de la oportunidad para siempre.

Las consecuencias de una mala jefatura son de largo alcance e ineludibles. El argumento eso no es incumbencia ma, es falaz. El motn dirigido por extremistas raciales puede destruir tu propiedad lo mismo que la del vecino. El poltico demagogo que consigue la influencia del poder puede hacer que tu negocio vaya a la bancarrota. El agitador en la iglesia puede sembrar la semilla de la discordia en la iglesia y alejar a tus hijos de Cristo. Aun en el nivel de los intereses personales, no se puede evadir la responsabilidad de dejarle el campo abierto a una mala direccin. Ya en un nivel ms elevado de lealtad a Cristo y al bienestar de los dems, la direccin mala tiene que ser sustituida por una buena. La iglesia, la escuela, la comunidad, la nacin, y el mundo en general, sufren cuando los malos son los que mandan. Cuando Faran obstinadamente se neg a dejar salir al pueblo escogido, las plagas cayeron sobre todo Egipto. Cuando los reyes de Israel hicieron lo malo ante los ojos de Jehov, toda la nacin tuvo que sufrir por ello. Las guerras, antiguas y modernas, han devastado la tierra a causa de la ambicin desmedida de parte de los malos gobernantes. La historia actual lleva el recuento de la explotacin de los dbiles por parte de los ms fuertes, y por mucho que nos escondamos no podemos sustraernos al hecho de que somos los guardianes de nuestros hermanos. La nica manera de poder deshacernos de los jefes perniciosos es sustituyndolos por jefes que renan las condiciones dignas. Y se necesita urgentemente de su ayuda para hacer esa sustitucin. Edmund Burke, un estadista ingls, lo expres hace dos siglos:
Todo lo que se necesita para el triunfo del mal en el mundo, es que los hombres buenos no hagan nada.

Se necesita que usted dirija en su iglesia.

Cuando una iglesia es lo que debe ser, es una democracia espiritual. La democracia debe ser algo ms que el derecho de elegir a sus oficiales. Una democracia sostiene que el derecho a participar comprende el deber de participar. En una democracia los gobernantes son los gobernados. Una iglesia que siga la inspiracin del Nuevo Testamento no puede delegar su autoridad a un circulo ntimo y de esta manera absolver a los dems miembros de la responsabilidad de la direccin. La direccin en una democracia es esencialmente una cuestin de iniciativa ver y hacer lo que es necesario que se haga. El que se elija a una persona para un cargo no la hace automticamente un lder. Y el que dejen de elegir a uno, no lo absuelve de sus responsabilidades de dirigir. En la iglesia de Jersusaln,

los apstoles tomaron la direccin por razn del nombramiento que Jess les haba dado. Pero la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma (Hech. 4:32). Todos ellos daban testimonio individual y colectivamente. Su iglesia necesita de su cooperacin como lder porque as es como usted puede alcanzar la madurez cristiana. Los padres prudentes saben que la responsabilidad debe pasar de ellos a sus hijos si esos lujos han de estar preparados para asumir los deberes de la vida madura. El hijo demasiado protegido llega a ser el hombre o la mujer difcil. Usted corre el peligro de convertirse en un miembro difcil de la iglesia si usted acepta pasivamente la direccin de otros y nunca aprende a actuar bajo sus propias iniciativas. El error ms grave consiste en no tomar parte activa en la vida y en el trabajo de su iglesia, aun en el caso de que obrando as cometa algunas veces un error. Su iglesia necesita de que usted dirija porque as es como se robustece un compaerismo vital. Un sinnimo de compaerismo es una sociedad. Un socio es uno que participa en las actividades con otro. Tal vez sea un socio sin voz ni voto en cuyo caso est comprendido en las ventajas que pueda obtener y no en lo que por s mismo pueda contribuir. Una iglesia compuesta principalmente de socios pasivos puede que tenga un presupuesto, pero no tendr una hermandad. De la misma ma- nera como no hay salvacin por poder, tampoco puede haber participacin por poder. El compaerismo de la iglesia no es automtico tiene que ser desarrollado en una comunidad de fe y trabajo compartido. La iglesia se sentir ms dbil en la medida en que usted y otros no sientan la responsabilidad de dirigir. Se necesita de su cooperacin para que su iglesia sea una verdadera koinonia, una comunidad cristiana.

Usted Necesita Responsabilizarse

La palabra perdidos adquiere mayor y ms terrible significado a medida que la poblacin aumenta y la amenaza de la destruccin del mundo se hace ms ominosa. Considrense los millones de vidas y los billones de dlares perdidos en las dos recientes guerras mundiales, las ms destructivas en la historia. Considrese lo que se est perdiendo en la actualidad en factor humano y en impuestos para pagar los gastos de las guerras presentes y pasadas. Vamos a pensar en lo que se pierde por causa del crimen, la ignorancia, la ociosidad, la inmoralidad, la explotacin, la pobreza y la negligencia. Reflexionemos sobre la felicidad perdida por los hogares destruidos y las vidas destrozadas. Pensemos en la pavorosa perspectiva que presenta el aumento de tanta prdida en todas stas y en otras reas en los aos que nos quedan por ver. Si el curso de las cosas sigue as, puede que la civilizacin misma est perdida.

En la misma iglesia, entre sus propios miembros, la palabra perdido tiene un significado oscuro y trgico. Haga un recorrido por las listas de la iglesia para descubrir cuntos miembros se han perdido, sus direcciones desconocidas, su relacin con la iglesia desaparecida. Si su iglesia es como la mayora, el nmero de los desaparecidos es aproximadamente un tercio de la membresa total. Contine su investigacin para determinar cuntos miembros residentes permanecen casi completamente inactivos, asisten muy rara vez a los cultos, si acaso asisten, no contribuyen con nada, no prestan servicio alguno, ni dan testimonio. Vamos a aceptar que son salvas sus almas si alguna vez creyeron en Cristo, pero evidentemente, en lo que respecta al momento presente, se ha perdido su utilidad para la causa de Cristo y su iglesia. Y sta es una prdida que debe causar dolor en el corazn de Dios. Tal vez esta vuelta hacia atrs no es completamente culpa suya. Tal vez la iglesia por su falta de direccin interesada en esa clase de miembros es en parte culpable. Y usted es necesario para conservarlos para Cristo. El estar perdido en el sentido bblico significa estar para siempre alejado de Dios y de todo lo bueno. Y sta es una condicin infinitamente ms terrible que todo lo que se pueda concebir en el plano humano. La palabra que Jess us para infierno se traduce de gehenna, que era el nombre de un lugar cerca de Jerusaln donde se quemaban todos los desperdicios. El ser arrojado al infierno es verse para siempre arrojado del cielo para vivir eternamente con el remordimiento del pecado no perdonado. Se cuenta que en una clase de teologa que explicaba el doctor W. T. Conner del Southwestern Baptist Theological Seminary, un estudiante us la palabra infierno de una manera burlona. El profesor permaneci en silencio, se levant y se par ante la ventana abierta mirando hacia afuera con una expresin adolorida en su rostro. Entonces se volvi a la clase que estaba en sobrecogido silencio y dijo: Nunca usen esa palabra a la ligera. Hay muchos que estn en camino a ese lugar. La verdad es que hay muchos que ya estn all, aun antes de morir, que viven alimentndose de los desperdicios de la vida, cuando podran estar disfrutando del banquete del man celestial. Ser de ellos mismos la culpa? Tal vez no la tengan toda tal vez nunca ha habido una persona que los buscase para conducirlos a Cristo. El profeta describe esto muy grficamente:
Si el atalaya viere venir la espada y no tocare la trompeta y viniendo la espada, hiriere de l a alguno, ste fue tomado por causa de su pecado, pero demandar su sangre de mano del atalaya (Eze. 33: 6).

Lector, se le necesita y se le da la comisin de guiar a los perdidos al Salvador,

para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz, y de la potestad de Satans a Dios; para que reciban, por la fe que es en m, perdn de pecados y herencia entre los santificados (Hech. 26:18).

Cuando los cristianos tienen verdadero inters suceden muchas cosas. No es muy probable que nos pongamos a orar con verdadero fervor a menos que sintamos un peso en nuestros corazones, y la carga de la direccin tambin tiene que ser experimentada en primer lugar. Se siente usted intranquilo porque no desempea una parte significativa en el trabajo de su iglesia? Le remuerde, a veces, la conciencia porque teniendo una responsabilidad para con su iglesia, la toma un poco a la ligera? Se da usted plena cuenta de que la causa de Cristo sufre y su iglesia se debilita, si usted pasa por alto estas preguntas y no hace nada por remediar estas necesidades? El peso de la responsabilidad como director puede que no sea tan grave como una falta personal, como una indiferencia ante la escasez de personas dispuestas a dirigir. Aunque usted se halle cumpliendo su parte razonablemente bien, puede que se encuentre como el soldado en la lnea de fuego que se ve acosado y en peligro si no llegan los refuerzos a tiempo. Su iglesia se halla comprometida en la ms crucial de todas las batallas la lucha por las mentes y las almas de los hombres. Si se pierde esta batalla, significa que, eventualmente, se perdern todas las dems. La guerra del cristianismo es una guerra en la cual
no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes,

escribe Pablo como si estuviese describiendo la situacin actual, y entonces hace el enrgico llamamiento:
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estad firmes tomad el escudo de la fe, el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios (Ef. 6:12-17).

Cada uno de los soldados en esta tremenda guerra espiritual es al mismo tiempo un jefe y un subalterno un gua en la pelea y un seguidor de Jesucristo, y usted no es digno de estar alistado, a menos que, como l, sienta gran inters por el resultado. Ethelwyn Weatherald lo ha expresado en las siguientes lneas:

Se me ordena marchar a la pelea Y si caigo herido o muerto en la batalla O si salgo triunfador qu es lo que importa? Si mi Dios ser por siempre el triunfador. No hay nada que ms anhele el siervo Si no es hacer su parte con valor, No se me orden vencer o ser vencido Fui enviado solamente a pelear.

Algo Sobre Que Pensar y por lo Cual Orar

Ha crecido usted con el concepto de que el jefe es una persona excepcional por razn de su cuna, su puesto, sus xitos en la vida, o su genio? Si es as, se ha convencido ya de que estaba equivocado? Qu indicaciones da su carcter acerca de su idoneidad real o potencial para llegar a ser un buen director? Qu consecuencias se pueden sacar en su caso personal acerca de sus posibilidades para poder desempear el papel de director, de acuerdo con la premisa usted puede aprender a dirigir? Qu condiciones dentro y fuera de la iglesia sealan la urgente demanda que hay de ms y mejores guas y jefes? Por qu la necesidad de personas que dirijan es la ms imperiosa de todas las dems necesidades? Qu otros campos hay, adems de la iglesia, donde se necesiten urgentemente directores cristianos? Qu sucede si los cristianos se excusan de asumir la responsabilidad de la direccin y las fuerzas del mal son las que ocupan esos lugares? Cules son los propsitos para los cuales su iglesia necesita inmediata y urgentemente su colaboracin responsable? Por qu debe usted responsabilizarse con esta necesitad?

2. El Distintivo Cristiano
La nota distintiva del lder, en el concepto tradicional popular, puede asumir distintas formas. La imagen puede variar de acuerdo con el tiempo, las circunstancias y la historia y la cultura del pueblo.

Imgenes Populares del Lder

Histricamente, la imagen del lder en la cual se piensa con ms facilidad es la del hombre excepcional, dotado con la facultad de mando. Lo primero que nos viene a la mente son los reyes, emperadores, papas, generales, obispos, presidentes, gobernadores, capitalistas, lderes laborales y otros por el estilo. Su cargo los inviste de autoridad y su jefatura es la que les concede su posicin oficial. Otra imagen del lder es la del activista. El se gana por derecho propio el puesto de lder porque l es el que resuelve las cosas. El es el que ve una necesidad y procede a organizar los recursos de que se dispone para resolverla. Puede tratarse de una necesidad material ya sea el mejoramiento de relaciones entre las personas, con libertad y justicia para todos. O la necesidad puede ser moral: hacer depuracin de las condiciones que provocan la delincuencia, la inmoralidad o el crimen Tambin la necesidad puede ser educacional; ms escuelas y mejores y una mayor igualdad de oportunidades educacionales. O pudiera ser que se trate de necesidades espirituales: de destruir las barreras del pecado y aumentar el amor a Dios y al prjimo. Las personas que necesitan que haya accin a su al rededor vuelven los ojos a un activista de esta clase para reconocerlo como su jefe y se convierten en sus seguidores y le brindan su apoyo. Otra imagen que nos hacemos del lder es la del hombre de superior inteligencia y originalidad. En el campo de las ideas se le acepta como gua. En este campo de direccin, cuando pensamos en mentes directoras, recordamos a los filsofos, telogos, novelistas, dramaturgos, cientficos e inventores, los iniciadores de nuevas maneras de pensar y de creer. Sus ideas no siempre son aceptadas al principio y frecuentemente se ven perseguidos. Sin embargo, en ltimo trmino, si no al principio, atraen un nmero de seguidores y llegan a ocupar un lugar en el saln de la fama como guas del pensamiento. Algunas veces el hereje de ayer se convierte en el pensador ortodoxo del maana y el innovador de hoy puede ser ms tarde rechazado por sus ms afortunados sucesores. La imagen del lder puede ser la del idealista. La funcin del idealista es la de conseguir el mejoramiento de la realidad. El ve lo que los dems ven pero ve

ms all. Ms all de la fealdad, l alcanza a percibir la belleza, por encima del mal, l ve el bien, ms all de la falsedad, l ve la verdad. El puede comunicar su percepcin interior por medio de la literatura, la msica, la arquitectura, la pintura, o la oratoria por cualquier medio artstico, en fin, en que le sea posible buscar y encontrar expresin. El puede combinar su percepcin interior con su habilidad, de manera que su maestra se hace evidente al oyente y al que le contempla. Con el tiempo, lo que l produce llega a ser reconocido como clsico, es decir: de primera clase. Hasta puede ser que llegue a ser el fundador de una escuela de seguidores que aceptan sus ideales y se esfuerzan por imitarlos y perpetuarlos. La imagen del lder puede ser la del hombre que se destaca en el campo espiritual. Su mayor inters se concentra en las cosas del espritu, los valores invisibles de la vida, las relaciones entre lo humano y lo divino. En esta categora pueden colgarse a los grandes fundadores de las religiones tnicas: Buda Confucio, Lao-Tse, Mahoma. Cuando pensamos en los lderes espirituales, incluimos a los patriarcas del Antiguo Testamento: Moiss, Samuel, David, los videntes y los profetas de Israel. Concedemos el puesto supremo de la lista de los idealistas a Jesucristo y despus de l colocamos en la lista a los apstoles, especialmente a Pablo. La lista entonces se convierte en una larga narracin de los guas del espritu en la historia cristiana, desde el primer siglo hasta el da de hoy. Se les recuerda porque ellos se esforzaron para que los hombres oyesen y siguiesen el llamamiento del Seor. Qu nos revelan estas imgenes tradicionales y populares del lder? En general, cinco cosas: Que l (o ella),
(1) es una persona excepcional; (2) que posee cualidades de autoridad; (3) que posee una capacidad y maestra poco comunes; (4) que exhibe rasgos de personalidad que llaman la atencin; y (5) que ejerce influencia sobre los dems, que los convierte en sus seguidores voluntaria o involuntariamente.

Con mucha frecuencia, si no siempre, se combinan varias de estas caractersticas en la misma persona, aunque una cualidad sea generalmente la predominante. Por regla general, el lder es aceptado porque ayuda a sus seguidores a conseguir lo que quieren o a ser lo que ellos desean. La medida de su grandeza se calibra en trminos del xito de sus logros o de sus perfecciones personales o por ambas cosas. Un gua de esa clase se destaca por encima de los hombres y mujeres ordinarios como un individuo extraordinario, al cual se

debe seguir porque en su posicin o en su campo, l va a la cabeza de la multitud.

El Concepto Revolucionario del Cristianismo

Se admite de una manera realista que hay y siempre ha habido personas excepcionales que han asumido la direccin, unas veces para bendicin de sus seguidores y otras para maldicin de los mismos. Pero el concepto de que los nicos lderes son personas excepcionales, personas que son prominentes o que tienen poderes excepcionales, es un concepto que el cristianismo pone enrgicamente en tela de juicio. Jesucristo revel el verdadero distintivo de la direccin cristiana. El reuni a su alrededor un grupo de hombres ordinarios de los niveles corrientes de la vida. Ellos no desempeaban cargos; no eran notables como hombres de accin; no se, destacaban por sus ideas o ideales. Tampoco eran hombres de peso o de influencia en materia de religin. Evidentemente, ellos eran hombres de buen sentido y de carcter intachable, con sus mentes abiertas y dispuestos a aprender; hombres que estaban convencidos de que las pretensiones de Cristo estaban bien fundadas y as se hicieron sus discpulos. Despus de una noche de oracin, la cual Jess pas indudablemente en conversacin con el Padre acerca de las cualidades y potencialidades de estos hombres seleccionados, l nombr doce
para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios (Mar. 3:1415).

Al mismo tiempo que lo acompaaban, se empaparon de su espritu, aprendieron su mensaje, comprendieron su misin redentora y observaron e imitaron su mtodo. Haban abandonado su trabajo, y consagraron todo su tiempo a su discipulado. Muy pronto observamos que algo les sucede a estos hombres, que hasta aquel entonces no haban sido ms que individuos ordinarios. Ellos mismos descubrieron que tenan poderes de los cuales no se haban dado cuenta antes. Captaron una visin de la restauracin del reino de Israel, ocupando ellos los puestos ms importantes. Evidentemente se convirtieron en personas ambiciosas de ser dirigentes a la manera del mundo. Jacobo y Juan, alentados por su madre, se acercaron reservadamente a Jess, para solicitar de l los dos puestos ms importantes en su reino, que vean ya cercano, uno a su derecha y el otro a su izquierda. Reprendindolos, Jess recalc que l no poda demostrar favoritismo; adems, el derecho de decidir

no era suyo, sino del Padre. De alguna manera, los otros diez se enteraron de la treta y se enojaron y en consecuencia, hubo entre ellos una disputa sobre quin haba de ser el ms importante. Este rompimiento de la confraternidad de los doce, por la ambicin de la jefatura, le proporcion a Jess la ocasin para establecer el distintivo radical de la direccin cristiana. El les seal la estructura piramidal del gobierno bajo el cual vivan el emperador en el punto cimero y los dems gobernantes en orden descendente. Mas entre vosotros no ser as, dijo l. Sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros ser vuestro siervo. Entonces l se dio a s mismo como ejemplo:
Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos (Mat. 20:26-28).

Aqu est, pues, el distintivo cristiano: el guiar o dirigir no es ponerse por encima de los dems en prestigio o en poder. Es servir, ponerse bajo la carga de las necesidades humanas y llevarla de una manera sacrificial y redentora. De acuerdo con esta norma, la medida de la grandeza no es la preeminencia sino la humildad, no es la excelencia sino la fidelidad, no es la autoridad, sino la obediencia, no es el ser servido sino el rendir servicio. Con el tiempo, estos hombres y sus sucesores llegaron a aprender que el dirigir es prestar servicio. Este concepto radical de la jefatura lleva consigo implicaciones con largas races, especialmente para la solucin de los problemas de la direccin en la iglesia.

Implicaciones que Ataen a la Iglesia

En todas las comunidades se pueden encontrar personas excepcionales. Estas personas pueden estar desempeando cargos pblicos o tal vez se destacan en diversos campos de actividad, de pensamientos, de ideales, de religin. Si estas personas no son cristianas, debe buscrselas con afn para ganarlas: para Cristo; si son nominalmente cristianas, pero inactivas en su iglesia, se las debe alistar en su servicio. Esas personas clave pueden abrir muchas puertas para la iglesia, que de otra manera permaneceran cerradas. Moiss en el Antiguo Testamento Pablo en el Nuevo son ejemplos del uso que Dios hace poderosamente de los hombres estratgicos. En las listas de miembros de casi todas las iglesias hay directores potenciales a los cuales no se les est prestando atencin. Tal vez ellos mismos nunca han pensado que podran ocupar puestos de responsabilidad y la iglesia probablemente ha dado por sentado que esas personas no pueden o no estn

dispuestas a servir. Sin embargo, si con previa oracin alguien se pone en comunicacin con ellos y solicita su cooperacin, puede suceder que rindan su vida, sus talentos y sus servicios a Cristo y a su iglesia. La condicin bsica para ejercer una direccin cristiana es la plena aceptacin del concepto de Jesucristo de que el director ha de estar dispuesto a servir. Este es el distintivo cristiano. Si se pierde de vista, habr dificultades. Muchos, si no la mayora de los fracasos de la iglesia tienen como origen directo o indirecto, la falta de reconocer y practicar este distintivo.

Violaciones Histricas de este Distintivo

Al principio de la historia cristiana empez la lucha por la preeminencia. A medida que el cristianismo creci y se propag, se constituyeron grandes iglesias en las principales ciudades de Europa y de Asia Menor. Los pastores metropolitanos se convirtieron en obispos y asumieron autoridad sobre sus dicesis. A causa de su posicin, obtuvieron autoridad sobre los pastores de menor categora. Al finalizar el Siglo V, haba cinco centros metropolitanos o patriarcados que estaban reconocidos: Roma, Antioquia, Alejandra, Constantinopla y Jerusaln. En la lucha por la supremaca, Roma sali triunfante; y el obispo de Roma se hizo papa de la cristiandad. La ambicin de poder, inherente al gnero humano, encontr expresin en las descompasadas reclamaciones de mayor poder incrementadas constantemente por los obispos o papas de Roma. Despus de la cada de Roma (A.D. 410) el caos se extendi por una gran parte del Imperio. Las que un da fueron poderosas legiones romanas eran impotentes para contener a los brbaros invasores. Sobrecogidos stos ante las pretensiones y los ritos de los sacerdotes, muchos de los jefes brbaros se sometieron al bautismo y a su vez obligaron a sus sbditos a bautizarse. De esta manera, la iglesia lleg a ejercer una gran parte del poder que anteriormente haba pertenecido al emperador y a la curia romana o senado. El papa asumi el ttulo de Pontifey maximus (Custodio de Puente) ttulo por el cual el emperador haba sido conocido. El papa pretendi ser el sucesor de Pedro, el vicario de Jesucristo, el Santo Padre, el supremo gobernante de la iglesia sobre la tierra. Le seguan los cardenales; despus venan los arzobispos y obispos; despus, en orden descendente, distintas clases de sacerdotes. En el plano ms inferior estaba el pueblo, sosteniendo y obedeciendo a la jerarqua. La pirmide de Jess haba sido invertida el hombre grande era uno a quien servir y el pequeo y humilde el que tena que servir. Hubo reformadores antes de la Reforma, pero el siglo diecisis presenci una revuelta ms o menos triunfante contra el sistema autoritario de la Iglesia

Romana. Las iglesias reformadas corrigieron muchos abusos en asuntos de doctrina y prctica, pero no consiguieron liberarse sino de una manera parcial del concepto secular de la jefatura. Las Ordenes del Ministerio se retuvieron en muchos casos. Las iglesias territorial fueron puestas bajo la jurisdiccin de los obispos y stos mantuvieron un cierto dominio sobre las congregaciones y los pastores; y los pastores a su vez, a menudo ejercan autoridad sobre los que estaban a su cargo y sobre los oficiales locales. Nunca ha sido fcil el desarraigar este concepto profundamente de mentado de que la jefatura confiere el derecho de mandar.

Esfuerzos para Reestablecer el Distintivo

El movimiento democrtico que sopl por toda Europa por los siglos diecisiete y dieciocho vir hacia el oeste llegando hasta el Nuevo Mundo. Su proposicin bsica fue la de que los hombres tienen el derecho a ser libres y de gobernarse a s mismos. La revolucin encontr oposicin por parte de las iglesias de tipo jerrquico y episcopal, pero fue aprobada y promovida por las de tipo congregacional. En distintos grados y con diferentes proporciones de xito, estos cuerpos eclesisticos procuraron delegar autoridad y responsabilidad en manos de la congregacin. En principio, cada iglesia debera poseer el derecho de administrar sus propios asuntos y seleccionar sus propios dirigentes. Idealmente, ese derecho se extenda a cada miembro activo de la congregacin. La separacin entre los clrigos y los laicos fue tericamente rechazada. Las palabras de Jess se tomaron en serio:
Ni seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (Mat. 23:10-12).

De acuerdo con esto, estas iglesias ordenaron o dieron su aprobacin a quienes despus de examinados, juzgaban que eran llamados por Dios para el ministerio o para el diaconado. Cada iglesia tena la facultad de llamar o de declarar terminados los servicios del pastor y de los miembros del cuerpo ejecutivo. Bajo la direccin de un comit, la congregacin elega a los que haban de desempear los distintos cargos en la direccin de la iglesia y en sus organizaciones. Cuando se solicitaba ingreso en la membresa del cuerpo eclesistico, la congregacin votaba su aprobacin o denegacin. Una iglesia de esa clase tena justificado orgullo en designarse a si misma como una democracia espiritual. En principio, una iglesia as, estaba procurando restablecer el distintivo cristiano de la direccin como un servicio. Pocas y pequeas en nmero, al principio, estas iglesias han ido hasta hacerse numerosas y a menudo grandes y prsperas. Sus problemas de escasez se han

convertido en problemas de abundancia. La sencillez de su organizacin ha cedido el puesto en muchas ocasiones a la complejidad. La necesidad de delegar las atribuciones de la direccin tiende a hacer el dominio congregacional nominal antes que real. Surge, pues, la cuestin de si el principio cristiano de direccin puede sobrevivir.

El Distintivo Cristiano en Peligro

El distintivo cristiano de considerar la jefatura como un servicio ha sido puesto en peligro por el deseo absorbente y muy extendido de abarcar muchas cosas. Muchos, si no la mayora de los miembros de las iglesias, ceden hasta cierto punto al deseo de cosas mejores para vivir mejor una residencia moderna con comodidades automticas, un automvil (tal vez dos o ms), radio y televisin, gas o calefaccin elctrica para el invierno y aire acondicionado para el verano. En los negocios y en la industria, las operaciones que un da se hicieron a mano, hoy se ejecutan a mquina. Ciertamente, no queremos decir que esto sea malo sino que tiende a descontar la idea del servicio personal. Con el sudor de tu rostro comers pan suena hoy de una manera muy poco realista en los odos del Adn moderno. Si en todas las dems reas del esfuerzo humano se busca la lnea del menor esfuerzo, por qu no hacer lo mismo en la iglesia? La jefatura demanda dedicacin de tiempo y esfuerzo, lo cual ya muchos se han acostumbrado a evitar. El distintivo de la direccin cristiana se ve en peligro por la precipitacin de la vida moderna. Por todas partes, la gente anda de prisa. No hay ms que fijarse en la velocidad del transporte en las carreteras y en el aire. A pesar de la ayuda de los aparatos para ahorrar tiempo y trabajo, la vida de las personas est atropellada como nunca antes. Cuando se las presiona para que tomen una posicin de responsabilidad en la iglesia, la respuesta acuada es: No tenemos tiempo. A menudo, el que dirige se pone en pie ante su grupo con la tenue excusa: Siento que no estoy preparado, no he tenido tiempo. Si el papel que se desempea es verdaderamente el de siervo de Jesucristo, su servicio debe ser lo primero. De lo contrario, el distintivo cristiano se ha frustrado. El distintivo de la direccin cristiana se ve obstaculizado por el inters personal. Qu es lo que voy a sacar de eso? se convierte en la pregunta usual en esta sociedad que no se piensa ms que en adquirir para s. Y el cristiano que vive en esa atmsfera, se inclina inconscientemente a adoptar esta actitud. El trabajo de la iglesia no es un trabajo carente de su rica recompensa, pero si el motivo impulsor es el inters personal, el resultado ser el fracaso. Cuando se trata del servicio de Cristo y de su iglesia, el inters

personal debe quedar sumergido. No desconocemos que algunos miembros de la iglesia se conducen en desacuerdo con esta filosofa y cuando as sucede, queda vulnerado el principio cristiano de direccin. Podramos sugerir otros peligros que se oponen a este principio:
Adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas (Gal. 5:19-21).

La lista de Pablo es larga y desagradable, pero se debe recordar que l escriba para poner en guardia a los cristianos que podran ser tentados a seguir las obras de la carne. Es muy cierto que esa clase de miembros indignos, que caen en pecados de esta clase, no pueden reunir las condiciones para ser siervos de Jesucristo y de sus hermanos.

El Ejemplo del Distintivo Cristiano

Hemos de considerar el lado brillante de este cuadro. Desde los tiempos de los apstoles hasta ahora, siempre ha habido cristianos servidores que se han destacado por las cosas notables que han hecho como lderes. No podemos menos que recordar la lista de los hroes de la fe en Hebreos 11, de eruditos como Justino Mrtir, quien sufri la muerte por la defensa del evangelio; y los heroicos hombres y mujeres que dieron sus vidas por amor a Cristo durante el perodo de la persecucin romana. La Reforma tuvo sus siervos sufrientes, tales como Wycliff, Huss, Flix Manz, Latimer, Crammer, Hubmaier, Lutero, Melancton, Juan Knox, y otros de menos renombre pero no menos nobles en su servicio sin tenerse en cuenta a s mismos para nada, hombres que no contaron el precio de su vida como algo costoso. Los bautistas han tenido su cuota completa de hombres de esa clase: William Carey, Andrew Fuller, Robert Hall, Charles Spurgeon; en Amrica Roger Williams, John Clark, Obadiah Holmes, John Peck, Adoniram Hudson, Luther Rice, Richard Furman, Jesse Mercer, Jeremiah Jeter la lista se hace ms larga a medida que la causa bautista se hace ms vigorosa. (Y no hemos de olvidar a Penzotti en la Argentina, al doctor Moiss M. N. McCall en Cuba, a Vicente Mendoza y a la familia Barocio en Mxico.) Solamente el Libro de la Vida del Cordero ser suficiente para nombrarlos todos hasta este da, todos los que por medio de su ejemplo han hecho vivo el principio de la direccin como servicio.

Miremos a nuestro alrededor y veremos este principios demostrado en la prctica en nuestra comunidad y en nuestra iglesia. Pensad en los pastores y miembros del comit ejecutivo que han servido aun sacrificndose. En los diconos, en los oficiales de la iglesia, los maestros y oficiales de la escuela dominical, los lderes de la Unin de Preparacin, la Unin Femenil Misionera, la Asociacin Bautista de Hombres, los Ministros de la Msica y otros en diversas actividades de la iglesia, personas que, sin regatear, han dado su tiempo y su energa, sin pensar en recibir remuneracin alguna. Recuerden a los hombres y mujeres cuya ambicin en el servicio pblico ha sido la de usar sus energas y ser usados por amor a los dems. Tal vez los ms notables en la demostracin de este principio son los misioneros en el territorio nacional y en el extranjero que han perdido su vida para volverlas a encontrar en su puesto de direccin en la misin cristiana. Ellos, mejor que los polticos, o los militaristas, son los capaces de dirigir al mundo para sacarlo de la oscuridad y conflicto, y guiarlo a la luz y a la paz.

El Llamamiento a Dirigir es un Llamamiento para Servir

El servicio no implica la idea de un nivel muerto de mediocridad. No significa la conformidad con la inferioridad, la rendicin del deseo de superarse o la renunciacin a la esperanza de alcanzar altas metas. Por el contrario, el servicio cristiano es el medio ms seguro de alcanzar la legtima superioridad. Vivir una vida plena de significacin y la realizacin de las ms altas esperanzas y los ms nobles sueos. El servicio cristiano es la garanta ms segura contra el vaco de la vida que experimentan inevitablemente las personas que han vivido para s y para las satisfacciones que giraban alrededor de s mismos. Cuando Jess se estaba preparando para dejar a sus discpulos, dijo a aquel pequeo grupo de hombres sencillos, congregados a su alrededor:
De cierto, de cierto os digo: el que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin, y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Juan. 14:12).

El los consol prometindoles que ira a preparar un lugar para ellos, para que donde l estuviese, ellos estuvieran tambin. Les ofreci el incalculable privilegio de la oracin, de acuerdo con el cual habran de obtener todo lo que pidiesen en su nombre. As mismo les asegur la presencia y el poder del Espritu Santo, que permanecera con ellos para siempre. Al llegar a este punto Judas (no el Iscariote) interrumpi, como asombrado de que Jess les hablase en esa forma a ellos que no eran ms que una pequea banda de hombres humildes. Cmo es pregunt l, que te manifestars a

nosotros, y no al mundo? (Juan. 14:22). Ellos se preguntaban por qu no estaba l haciendo estas promesas y revelaciones a los grandes y poderosos antes que a ellos que no eran ms que unos hombres desconocidos e insignificantes. A esta pregunta Jess respondi:
El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l. (Juan. 14:23).

Esto quiere decir que no hay persona que crea en Jesucristo y se convierta en su siervo que pueda ser ordinaria, insignificante y sin importancia! La historia demuestra la verdad de las palabras de Cristo, porque estos hombres sencillos llegaron a ser los directores del movimiento que cambi la faz del mundo. Sus nombres an son recordados cuando los llamados grandes de su tiempo estn enterrados en el polvo del olvido. La promesa es para usted y para cualquier otro cristiano que est dispuesto a cumplir con la condicin: El que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor (Mat. 20:26). Esta es la oracin de M. Woolsy Stryker;
Que nuestros corazones sean gobernados Y nuestros espritus enseados A buscar solamente cul es tu voluntad. Y cuando hayan descubierto tu propsito bendito Instruye nuestros labios al hablar.

Algo para Pensar y por lo Cual Orar

He crecido con el concepto de que un gran hombre es un dirigente excepcional, lleno de actividad, de pensamientos, de ideales y de espritu? Por qu? Qu tienen en comn estos distintos conceptos del lder? Qu concepto revolucionario acerca del que dirige introdujo Jess? Hasta dnde estoy preparado para aceptarlo? Si el concepto de Jess acerca del que dirige fuera plenamente aceptado qu significara
(1) para m personalmente, (2) para la iglesia y la comunidad?

Cmo fue que surgieron en el cristianismo primitivo los conceptos errneos acerca de la categora de los lderes? Cules fueron las consecuencias? En qu fracas la Reforma al no recobrar el distintivo del que ha de dirigir? Hasta qu punto se ha perpetuado este fracaso hasta llegar a las iglesias de hoy? De qu maneras se est viendo en peligro el distintivo de la direccin cristiana en su iglesia y en su denominacin? O en su propia vida? Cul es el lado brillante del cuadro? Qu ejemplos puede usted traer a la mente de lderes que han demostrado estar impulsados por este distintivo? Est usted decidido a seguir en sus pasos?

3. Las Condiciones Esenciales

Dnde podremos encontrar los directores que necesitamos? Esta pregunta surge de muchas partes. No hay duda alguna de que la demanda es grande pero surge la pregunta, cmo suplir esa demanda? Acaso son los dirigentes una raza especial, dotados al nacer de ciertas capacidades que los diferencian de los dems; o son personas corrientes que han cultivado y desarrollado determinadas caractersticas y capacidades? La pregunta queda en pie. Los lderes nacen o se hacen?

Condiciones para Poder Dirigir

Los que tienen la misin de encontrar y seleccionar los lderes, generalmente parten del concepto de que tienen que encontrar personas que posean ya las cualidades que se necesitan. Las listas de las cualidades que debe reunir un director generalmente comprenden: salud mental y fsica, atractivo personal, inteligencia por encima de lo mediano, una base de educacin superior y experiencia, ideales claramente definidos, entusiasmo contagioso, perseverancia frente a los obstculos, capacidad para aprender y disposicin para compartir. Buena reputacin e integridad de carcter, devocin a la tarea y lealtad a la causa. Vamos a estudiar cada una de estas condiciones y evaluar su necesidad para el que ha de ser un dirigente, especialmente un dirigente cristiano en la iglesia.

Salud fsica.
La plena salud fsica y mental es naturalmente, muy deseable en cualquier persona que tenga que desempear un puesto de responsabilidad. El Nuevo Testamento afirma el ideal griego: Mente sana en cuerpo sano. La mayora de los milagros realizados por Jess fueron hechos para restaurar a una mente saludable a los que sufran de una mente enferma y a los que tenan parlisis del cuerpo devolvindoles las funciones fsicas saludables. Existe una doctrina clara cristiana acerca de la salud, Pablo afirma que el cuerpo es un miembro de Cristo y el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:15, 19). Es, por lo tanto, un deber cristiano el mantener la salud en su nivel ms alto posible. El lder cristiano le debe esto especialmente a Cristo, a la iglesia a la cual sirve, y a s mismo para evitar cualquier cosa que disminuya su vitalidad y observar fielmente las reglas de la perfecta higiene.

Supongamos, sin embargo, que desgraciadamente, el cristiano sufre de algn impedimento que no ha podido evitar. Le impedir eso llenar su funcin de lder si tiene mala salud, visin defectuosa, el ser corto de odo, cojo o si tiene algn otro padecimiento? La respuesta enftica es NO! Pablo tena su espina en la carne. Algunos de los lderes ms tiles, tanto en la iglesia, como en la sociedad, han sufrido de diversos padecimientos. Y, a menudo, el impedimento es un espolazo para alcanzar mayores logros. A veces, precisamente a causa de esa limitacin y a pesar de ella, el cristiano lisiado puede llegar a ser uno de los miembros ms tiles en la iglesia y en la comunidad. Al igual que a Pablo, Dios le dice: Bstate mi gracia.

Atractivo personal.
El atractivo personal es una cualidad difcil de definir y alcanzar pero altamente importante. Los polticos, los encargados de divertir al pblico en radio y televisin, los vendedores y otros que buscan atraerse el favor del pblico, comprenden bien lo esencial que es esa cosa indefinible que se llama simpata. Esta puede ser asociada con el atractivo fsico, el encanto de las formas sociales, ciertos manerismos llamativos, capacidad excepcional, aptitud de mando, o una combinacin de stas y otras cualidades que hacen destacar a una persona como diferente o atrayente. Puede suceder que a un cristiano le falten estos elementos de atractivo personal y que al mismo tiempo resulte ser un lder magntico? Felizmente, una vez ms la respuesta es afirmativa. Se pueden poseer todas esas magnficas cualidades, pero si no hay amor se es como metal que resuena, o cmbalo que retie. El cristiano que est lleno del amor de Cristo que se expresa en el amor hacia los dems, aunque carezca de adornos puede, sin embargo, llegar a ser el ms atrayente de los lderes. El amor nunca fracasa.

Inteligencia superior al promedio.

La inteligencia es un prerequisito para alcanzar el xito en cualquier empresa humana. Pero la inteligencia, al igual que la personalidad, no es de fcil definicin. En general, podramos decir que ser inteligente significa estar dotado con la facultad de percibir, conocer, comprender. Para decirlo ms tcnicamente, la inteligencia se refiere a la capacidad para desenvolverse ante las diversas situaciones de la vida, resolver los problemas a medida que se van presentando y utilizar acertadamente los conocimientos que se tengan. Es evidente que existen diversos niveles de inteligencia, empezando por los de mentalidad defectuosa y terminando por los genios.

Siempre se piensa en el lder como en una persona que posee una inteligencia superior al trmino medio. Es natural y lgico que el que dirige tenga, por lo menos, una inteligencia normal, pero es necesaria una inteligencia superior para dirigir en la obra de Cristo? La observacin revela y confirma que el cristiano que tiene solamente una capacidad mental mediana pero que consagra todo lo que tiene al servicio de Cristo, ser ms til que la persona brillante a quien le falta esa motivacin. La inteligencia madura con el uso. Un cristiano que tal vez al principio parezca de poca promesa puede llegar a convertirse en uno de los miembros ms tiles del grupo. Con plena confianza, el cristiano humilde, llamado a desempear un puesto de responsabilidad, puede decir: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4:13).

La Base educacional superior y la experiencia.

Generalmente se considera de esencial importancia para asumir la direccin en determinados campos, el poseer una base favorable de experiencia. La pregunta que se hace cuando se trata de una persona que est buscando o a la que estn buscando para desempear un puesto de responsabilidad es: Qu es lo que sabe acerca del puesto? El estar familiarizado con alguna situacin, ya sea por la observacin personal o por la prctica, es naturalmente, muy valioso. Sin embargo, la experiencia tiene que tener un punto de partida y antes de ese punto, como es lgico, el principiante est falto de experiencia. En la mayor parte de los oficios, el obrero tiene que pasar por un tiempo de aprendizaje antes de que se le pueda reconocer como un maestro obrero competente. Pablo establece este principio, refirindose a los diconos: sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles (1 Tim. 3:10). Es evidente que este perodo de prueba ha de tener un punto inicial, desde el cual el futuro lder ha de desenvolverse desde una responsabilidad menor hasta una mayor. Es de lamentar si el principiante se ve obligado a enfrentarse con una situacin superior a su capacidad. Pero no se le debe negar el privilegio de servir, alegando su falta de experiencia previa con las menos difciles.

Metas claramente definidas.

El lder necesita saber a dnde va. Una direccin sin rumbo tiene que desembocar necesariamente en una direccin muy deficiente. Pero cmo se llega a formular metas claramente definidas? Pablo nos da la frmula:

Procura con diligencia, presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad (2 Tim. 2:15).

Aqu se expone el ideal supremo usan bien la palabra de verdad. Pero la meta no se alcanza separadamente del esfuerzo, motivacin y el resultado. Los objetivos se van haciendo ms definidos a medida que el lder avanza con la aprobacin de Dios y teniendo la Biblia por gua. No se puede esperar una definicin clara de las metas al inicio del servicio cristiano de una persona. La clarificacin es un proceso, no es una iluminacin instantnea. El lder novel puede recibir luz por medio de fuentes muy variadas por la observacin de otros que estn realizando la misma clase de labor; la lectura de libros y artculos; los consejos de otras personas ms experimentadas; la discusin con un grupo de colegas; la observacin del grupo que est bajo su direccin y sus reacciones y desarrollo; y sobre todo, por la oracin. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, aconseja el apstol prctico, (Stg. 1: 5). Nadie puede ver al principio plenamente cmo ser el final; las metas irn cambiando a medida que cambian las circunstancias y las personas van desarrollando. Por lo tanto, no es prctico exigirle al lder, ya sea novel o experimentado, una declaracin clara y precisa de las metas.

Entusiasmo contagioso.
El entusiasmo es un ingrediente de mxima importancia en la persona que va a dirigir. La palabra griega indica una chispa divina, la cual se manifiesta en el inters vivo y la ardiente actividad, que ejerce su influencia sobre los dems y les contagia con un inters y celo similar. Las biografas de los grandes lderes casi siempre revelan esta cualidad de entusiasmo contagioso. Surge esta cualidad de alguna peculiaridad misteriosa, innata? La capacidad para el entusiasmo es probablemente innata, pero su desarrollo y expresin han de ser cultivados. Para el cristiano ella debe surgir de su experiencia del nuevo nacimiento, la realizacin de que Cristo est en l y l en Cristo, la esperanza de gloria. El fuego ha de ser mantenido ardiendo por la afirmacin de que l tiene un gran Salvador y de que ha sido salvo para testificar y para servir. El fuego se ha encendido y debe y necesita ser alimentado constantemente con el combustible de la actividad y la fidelidad. El entusiasmo del cristiano va en aumento a medida que ste adora y aprende y ese entusiasmo se sostiene si l pone su fe en prctica. Con sus palabras y con

sus hechos l puede lanzar un reto a los dems: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Cor. 11: 1).

Perseverancia ante los obstculos.

El lder digno de admiracin es aquel que se niega a darse por vencido, aun ante los fracasos ms evidentes. Tan seguro se siente del triunfo final de su causa que se niega a rendirse, sin importarle cuan grande sea su desaliento o su descorazonamiento. Pablo haca memoria de las pruebas por las cuales haba pasado y predeca la persecucin y la muerte que le esperaban. Sin embargo, poda decir: Olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:13, 14). El lder cristiano no le concede gran importancia a que se le conozca como un xito. Aunque a menudo se sienta desalentado y aunque piense de s como un fracasado, no por eso desmaya. Pero ese espritu de perseverancia no es una conquista de un da. Los desengaos pueden producir desaliento y la tentacin de echarlo todo por la borda. De qu sirve hacer el esfuerzo? es la pregunta del tentador. Te das cuenta de que ests fracasando, de que no se aprecian tus esfuerzos, no es mejor renunciar? Tal vez haya algunos espritus privilegiados que nunca han pasado por semejante experiencia, pero la mayora sin duda confesarn francamente su simpata por Elas, el cual al verse perseguido por Jezabel or pidiendo su propia muerte: Oh, Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres (1 Rey. 19: 4). As como Elas fue enseado por la voz apacible y delicada a disipar su depresin por medio de la obediencia, as tambin debe el lder, cuando se siente tentado a abandonarlo todo, aprender de su paciente iglesia, la virtud de la perseverancia.

Capacidad para aprender y disposicin para combatir.

La capacidad limitada para aprender puede surgir de dos condiciones: una falta de capacidad natural o una falta de oportunidad. Todas las personas no tienen la misma capacidad para aprender y el alcance de esa capacidad es muy variada. A menudo, en las escuelas, los estudiantes se clasifican como lentos para aprender, trmino medio, o rpidos para aprender. Adems, hay los retardados mentales que escasamente pueden aprender algo.

Se han inventado muchas pruebas de capacidad mental para determinar con mayor o menor exactitud la capacidad mental natural. Claro que es muy de lamentar para todos aquellos a quienes esto concierne, cuando algunas personas mentalmente deficientes son puestas en posiciones directivas. Como en los crculos de la iglesia es impracticable el hacer pruebas y medicinas cientficas, es arriesgado formar juicios sin la reflexin necesaria acerca de la mentalidad de los miembros. No es cosa rara que ciertas personas consideradas como mentalmente retrasadas lo son por falta de oportunidad para desarrollar su capacidad. Esta clase de personas son como las joyas que se encuentran en las profundas cuevas sin fondo del ocano, o como la flor nacida para ruborizarse sin que nadie la vea y desperdiciar su aroma en el aire del desierto. Es preciso hacer alguna clase de discriminacin entre los dos tipos aquellos a quienes la naturaleza les ha privado de los privilegios educacionales. Estos ltimos, si reciben la debida direccin y estmulo, pueden llegar a ser obreros muy tiles en la iglesia. Por necesidad, el lder tiene que ser en muchos aspectos, un maestro. Ensear lo que uno tiene sus conocimientos y habilidades, sus creencias e ideales, la propia experiencia religiosa. No podemos compartir lo que no tenemos y lo que poseemos debe ser compartido de buena voluntad. La calificacin negativa de algunos miembros de la iglesia para que puedan dirigir, es su pobreza de vida cristiana. Tal vez cuando ingresaron en la iglesia no haba un claro concepto de lo que esto significa y su experiencia cristiana tal vez nunca ha tenido calor ni vitalidad. Tal vez esos miembros han vivido en la circunferencia de la vida cristiana y no en su centro. Y si esto es as, ellos tienen bien poco que compartir para ser lderes efectivos. Son por completo intiles? Tal vez sea as, si la iglesia los sentencia a ser intiles. De la misma manera que el nio menos privilegiado es el que necesita ms alimento, el miembro menos privilegiado de la iglesia necesita ms comprensin y aliento para tomar alguna parte, aunque sea pequea, al principio. El compartir enriquece y el enriquecimiento hace ms posible el compartir. Una iglesia ser culpable si descuida el proporcionar las oportunidades para expresarse y para hacer algn servicio, a aquellos miembros menos privilegiados, as como tambin a aquellos que han disfrutado de mejores ventajas.

Buena reputacin e integridad de carcter.

La buena reputacin y la integridad de carcter son requisitos esenciales en un lder cristiano. La reputacin es lo que los dems creen que l es; el carcter es lo que l realmente es. Para tener buen nombre hay que ganarlo; la integridad

personal se alcanza por medio de las decisiones rectas y la conducta en la vida diaria. Si se exigiera la perfeccin en la reputacin y en el carcter, quines podran pasar la prueba? Los hombres y las mujeres ms nobles de la Biblia tuvieron sus faltas. Pablo confes que l era el primero entre los pecadores y tena que borrar su reputacin de asesino y perfeccionar su fidelidad por medio de una larga y continua batalla con la carne. Su victoria sobre el pecado no fue alcanzada por s mismo sino que el poder le vino de Cristo el Seor (Rom. 7:13-25). La buena reputacin puede ser merecida o no. A veces sucede que un individuo con una gran reputacin de honradez resulta ser un canalla. Y de igual manera sucede que alguien con una reputacin dudosa prueba ser una persona digna de toda confianza. Un error cualquiera lo comete y puede ser borrado. Si los lderes de una iglesia fueran solamente aquellos que siempre han estado exentos de ser criticados, entonces tendran que ser tales modelos de virtud como si fueran del otro mundo o tal vez seran personas que nunca hubiesen hecho nada que valiese la pena. La prueba definitiva no es la reputacin sino el carcter.
El hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn (1 Sam. 16: 7).

Es evidente la suprema importancia de que los lderes cristianos sean personas de buena reputacin y de buen carcter. Pero no se debe juzgar a las personas demasiado a la ligera ni demasiado definitivamente. La reputacin y el carcter se van formando a medida que se crece. Despus de todo, hay que considerar que la iglesia est formada por pecadores salvados por gracia. La Escritura es en esto muy clara:
Si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a t mismo, no sea que t tambin seas tentado (Gal. 6: 1).

Generalmente, no es lo ms acertado poner a un miembro dbil en un puesto de responsabilidad en la iglesia con el fin de fortalecerlo. Pero no sera cristiano excluirlo de toda consideracin por alguna debilidad supuesta o reconocida. Tal vez un lugar de servicio menos notado pudiera ser el primer paso para un nivel superior de responsabilidad. La perfeccin moral es el ideal al que aspira llegar todo lder cristiano, pero l no debe negarse a prestar su colaboracin hasta que la haya alcanzado. La jefatura cristiana para ser efectiva tiene que ser un discipulado dedicado y consagrado. Antes de que un lder pueda atraer y mantener cohesionado un

grupo de seguidores, debe aprender l como seguir a otros. Tiene que experimentar una especie de llamamiento, al cual ha de dar una respuesta afirmativa. En el sentido bblico, la consagracin o devocin de una persona a una causa o tarea principalmente la parte de Dios; la dedicacin de s mismo es la parte del hombre. El llamamiento de Dios ha de ser contestado por la respuesta del hombre si la direccin ha de ser efectiva. El darse cuenta del llamamiento de Dios puede ser inmediato o gradual. Al igual que Samuel, puede ser que el cristiano no perciba inmediatamente que Dios lo est llamando, pero puede ser influenciado por el transcurso del tiempo y las circunstancias a comprender que Dios quiere consagrarle para una causa especial. De igual manera, la respuesta puede ser instantnea o por etapas. A menudo se hace un uso divino de la instrumentalidad humana al evocar la respuesta Heme aqu a la pregunta: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Isa. 6: 8). Dios no exige esa respuesta obligada de una persona que no est dispuesta a or ni a atender. El crecimiento de la comprensin de la presencia de Dios y su propsito y la disposicin voluntaria para responder y obedecer son los ingredientes esenciales de la consagracin. Una iglesia nunca debe perder la confianza en una experiencia transformadora de conversin ni en una rededicacin a Cristo que produzca un cambio de vida. El caso ms difcil de Cristo fue el de Saulo, el fariseo que lleg a ser Pablo, el apstol. Un lder de Satans que se gane, puede llegar a ser uno de los lderes ms efectivos por Cristo y su iglesia.

Devocin a la tarea y lealtad a la causa.

Como condicin fundamental de todas las dems cualidades, el lder debe tener fe en Cristo, confianza en los propsitos de su redencin y en su poder y lealtad a su iglesia y a la comunin de sus miembros. Una fe fingida o vacilante en la causa que se representa es fatal en el jefe de cualquier empresa. Esta nota falsa sale a relucir, ms tarde o ms temprano y el que podra dirigir, por su insinceridad se ve rechazado. El pecado que Jess conden ms severamente fue la hipocresa (Mat. 23:13-31). La hipocresa abierta no es, generalmente, la falta que produce el fracaso del lder de la iglesia, sino ms bien una forma de deslealtad que produce una creciente parlisis, causada por el inters por lo secular y una frialdad en el corazn, producto de la identificacin ntima con el mundo. Jess nos advierte con estas palabras: Ninguno puede servir a dos seores; No podis servir a Dios y a las riquezas (Mat. 6:24). Cuando el amor al

mundo y a las cosas del mundo se sobrepone al amor de Jesucristo y a su causa, el lder est en un callejn sin salida. Pablo escribi con tristeza acerca de la prdida de Dems. el desertor que Me ha desamparado, amando este mundo (2 Tim. 4:10). Tenemos que reconocer que en el ambiente cultural del da de hoy no es fcil poseer y mantener una lealtad nica a Cristo y a la comunin de sus fieles discpulos. La atraccin del mundo es fuerte para la mayora de nosotros y la lealtad puede que a veces sea dbil y en ciertas ocasiones vacile. Las iglesias primitivas se enfrentaron con el problema de qu es lo que deban hacer con los que se volvan atrs, es decir: los que bajo la presin de la persecucin negaban a Cristo. No se disculpaba la deslealtad, pero se buscaba la restauracin a base de arrepentimiento y perdn. Pablo estatuy este principio: Recibid al dbil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. Por qu juzgas a tu hermano? (Rom. 14: 1, 10). El caso est previsto en esta exhortacin: Que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos (1 Tes. 5:14). La iglesia que haga esto a menudo tal vez descubra y desarrolle lderes del material que prometa poco.

Algunas Investigaciones y Conclusiones

Ya hemos estudiado una lista de las cualidades que son de desear y debieran ser cultivadas por el que quiere ser lder, especialmente por el lder de la iglesia. Si nos hiciramos un examen personal, podramos dirigirnos las siguientes preguntas a nosotros mismos:
(1) En qu medida poseo yo estas cualidades para empezar? (2) De cul de estas cualidades carezco ms? (3) Cmo he llegado a tener esas cualidades que creo que son mas? (4) Cmo puedo adquirir las que me faltan y deseo tener? (5) Cmo puedo mejorar los puntos en que creo que estoy ms fuerte? (6) Qu es lo que puedo hacer para eliminar mis puntos dbiles? (7) Cmo puedo participar con otros en este proceso de mejora y progreso?

Cambiando el enfoque de uno mismo a otras personas que ocupan posiciones directivas en la iglesia, de acuerdo con los diez requisitos de mritos que acabamos de apuntar, cules parecen ser los puntos fuertes y cules los puntos dbiles que se notan ms a menudo? Cules son sus conclusiones y las de su grupo en lo concerniente al nivel de los mritos de los dirigentes en su iglesia?

Tal vez un anlisis de esta clase produzca desaliento en algunos casos. Pero, sin embargo, enseguida surgir el aliento si se pone ms nfasis en las posibilidades que en las realidades. En casi todos los casos, incluyndose usted mismo, se notar que con la gua del Espritu Santo, los esfuerzos individuales y los del grupo y con un programa de mejoramiento consistente facilitado por la iglesia, los puntos fuertes sern ms eficientes y los dbiles se convertirn en fuertes. As la base de direccin se ampla y puede incluir a aquellos que de otra manera, tal vez se veran excluidos. Podemos entonces llegar a la conclusin de que los requisitos mnimos que ha de reunir un lder cristiano son;
(1) Una genuina experiencia de conversin arrepentimiento de pecado y fe salvadora en el Seor Jesucristo; (2) preocupacin e inters por las personas; (3) capacidad y disposicin para aprender; (4) ser miembro de una iglesia que evidencia su fe, amor, esperanza y que se preocupa por facilitar el alimento que una buena madre busca para sus hijos.

Significa esto que se reduzcan las condiciones para el liderato de manera que casi un miembro cualquiera de la iglesia pueda desempear la direccin? Volvemos al ejemplo de Jess en busca de la respuesta. l tena ante s la eleccin para seleccionar los directores entre loa rabinos de los fariseos bien educados y concienzudamente adiestrados o entre los relativamente ignorantes y pobremente preparados. Y Jess pasando por alto los primeros, escogi sus apstoles de entre el segundo grupo. Por qu? Los rabinos no eran de fcil acceso ni se prestaban a que se les ensease. Sus mentes estaban cerradas y ellos no tenan deseo de cambiar. Los hombres a quienes Jess escogi eran abiertos a los dems y materia dctil para aprender. Ellos estaban dispuestos a escuchar a Jess y se unieron a su compaa como discpulos (dispuestos a aprender). Podemos apreciar que estaban fuertes en algunos de los puntos que hemos catalogado, pero en los otros eran evidentemente dbiles. Jess vio en ellos las posibilidades de lo que podran llegar a ser. Los tom tal como eran y los convirti en lo que llegaron a ser. Ms tarde, de la misma manera que Jess haba convertido a los pescadores en lderes, hizo un lder de Saulo, uno de los ms brillantes entre los rabinos, pero no pudo hacer esto hasta que l no pregunt humildemente: Qu har, Seor? (Hech. 22:10). Todos stos estuvieron dispuestos a escuchar, aprender y obedecer. Jess puede hoy hacer directores (siervos) de su iglesia a aquellos que estn dispuestos a someterse a esas sencillas condiciones.

Hacia la solucin del Problema de la Direccin

Se indica ahora un procedimiento para mejorar los lderes actuales de la iglesia y descubrir y alistar a otros. La iglesia debe inclinar a sus miembros a or el llamamiento de Cristo, a estar dispuestos a aprender y listos para servir, donde quiera que se les necesite, y tambin deben estar deseosos de mejorarse. Si se les puede retar con xito para confrontarse con estos requisitos bsicos, estar bien asegurado su futuro como lderes dignos. De esta manera podr resolverse el problema de la direccin en la iglesia. Este procedimiento tender a excluir a algunos que no estn dispuestos a cumplir con esas condiciones, o que no tienen la capacidad para aprender, o que no tienen inters en mejorarse. Dentro del crculo de los que no estn as excluidos hay muchos en los cuales nadie se ha fijado o que nunca han pensado de s mismos como posibles miembros del grupo de directores (siervos) de la iglesia. Cristo llama a stos, como lo hizo con los pescadores de aquellos remotos tiempos, dicindoles: Venid en pos de m, y har (Mar. 1:17). Los factores divinos y los humanos obran conjuntamente. El llamamiento para dirigir es un llamamiento para prepararse. En la economa divina Dios usa a los instrumentos humanos para conseguir sus propsitos. Los medios humanos pueden a veces ser dbiles y aun tal vez indignos, pero hablando humanamente. Dios tiene que empezar con el hombre tomndole tal cual es. Es muy alentador leer que lo necio del mundo escogi Dios para avergonzar a los sabios (1 Cor. 1:27), y aprender que los hroes de la fe en Dios sacaron fuerzas debilidad (Heb. 11:34). Uno que sienta intensamente su deficiencia pero que tenga la seguridad de que Dios lo ha llamado a determinada tarea, puede decir con Pablo:
Doy gracias al que me fortaleci, a Cristo Jess nuestro Seor, porque me tuvo por fiel, ponindome en el ministerio (1 Tim. 1:12).

El llamamiento de Dios lleva consigo la promesa segura de que capacitar a todo aquel que rena las condiciones del llamamiento. No importa gran cosa si uno recibe alabanzas por la labor hecha si el que llam da su aprobacin. Christopher Morley escribi esto:
Saliendo de paseo a media luz Descubr en la calle 84, Una fuente de poder y de energa Que vibraba en cierta casa de esa calle. Y aunque estaba bien cerca mi morada Nunca haba sabido que all estaba. Hay personas para todo.

Algo para Pensar y por lo Cual Orar

En una escala de cero a diez qu puntuacin se dara usted con respecto a cada uno de los diez mandamientos deseables que hemos enumerado? Qu promedio saca usted en la lista total? Cules le parece a usted que son sus puntos ms fuertes? Cules son sus puntos ms dbiles que lo incapacitan para dirigir? Qu puede usted hacer para remediar esto? Seleccione un grupo de directivos representativos de su iglesia y califique sus puntos dbiles y fuertes de acuerdo con la escala anterior. En conjunto, encuentra usted que estn por debajo del trmino medio, por encima, o promedian, ms o menos? Cul es su conclusin? Si Dios es el que llama, no ser tambin el que capacite? Cules son los elementos divinos y cules son los elementos humanos en el llamamiento para dirigir? A quin est usted tratando de complacer?

4. El Progreso Por Medio De La Preparacin Planeada

Un elemento esencial en toda direccin y en la educacin de los dirigentes es la formulacin de los planes para conseguir el progreso. No hay adelanto si no se hacen los debidos planes. El viajero avisado hace sus planos y mapas antes de empezar el viaje. El constructor capacitado demanda un dibujo de ejecucin antes de empezar a construir. El refrn: No pretendas cruzar el puente antes de llegar a l, no es un refrn muy prudente. Es mucho mejor asegurarse de que hay un puente si se ve que hay que cruzar una corriente de agua. El hacer planes exige que se mire hacia adelante, que se prevean las dificultades y las oportunidades, determinando con anticipacin qu es lo que se necesitar para alcanzar el deseado objetivo. El progreso es una correlacin de planes. Para que haya progreso, es preciso que haya un punto de partida, un final previsto y los puntos intermedios sucesivos en el trayecto. Durante los ltimos cien aos se ha adelantado ms en determinadas direcciones que en todos los siglos pasados de la historia. El mtodo cientfico, al que se debe principalmente este progreso, es en el fondo un proceso de planes inductivos que van de lo particular a lo general, de acuerdo con las pruebas planeadas y con las mediciones hechas en la bsqueda de los resultados deseados. Detrs de todos estos planes y toda esta investigacin est el Dios infinitamente sabio, que cre el universo, incluyendo al hombre, de acuerdo con un plan divino. Cualquier persona que lleve sobre s la responsabilidad de alguna clase de direccin o que se proponga dirigir algo, debe saber formular los planes necesarios. En igualdad de condiciones, el lder que tendr mejor xito ser el que hace un plan y sabe atenerse a l.

La Preparacin Planeada Produce Ricos Resultados

La preparacin planeada para dirigir con xito, no solamente es necesaria sino que trae consigo las mejores recompensas. La preparacin planeada da serenidad. El precio de una actuacin no preparada es la nerviosidad, la inquietud y a menudo el bochorno o el terror al escenario. El desgaste que estas sensaciones producen es ms agotador que la actividad misma. Un lder que se siente bien preparado porque lleva bien pensado lo que ha de decir y hacer, con la prctica adquiere el aplomo que es esencial para alcanzar la efectividad.

La preparacin planeada tambin inspira confianza. El lder bien preparado, en primer lugar, se inspira confianza a s mismo, pues tiene la seguridad de saber a dnde va. Se ha trazado un mapa en el cual puede confiar. El lder que tiene esa confianza, se la imparte a aquellos que le siguen. Tal vez ellos no estn siempre de acuerdo con l y l haya de cambiar de orientacin al hacer intercambio de puntos de vista con sus colaboradores, pero seguir aproximndose a la meta deseada porque, por medio del previo estudio de la situacin, l sabe que est bien orientado. La confianza en s mismo y la confianza que en l tengan los dems nace de la preparacin puesta a prueba. La preparacin planeada tambin provee los recursos necesarios. El lder ha de estar preparado para hacerle frente a las emergencias imprevistas, pues el dirigir sera muy fcil si todo saliese de acuerdo con los planes previos. Qu se debe hacer cuando surgen las dificultades imprevistas? Ante un momento crtico, el lder debe estar capacitado para sacar recursos de su caudal de experiencia y estudio. Probablemente recordar algo que ha ledo o que ha odo de algn profesor, que arroje alguna luz sobre su problema. Sin ese caudal de preparacin previa, puede ser que el lder procure pasar por alto el obstculo o ciegamente chocar contra l, o darse por vencido indebidamente. Cuando se tienen los recursos adecuados de los cuales se puede echar mano, l podr remover el obstculo, o darle una vuelta, o hacer un desvo. La preparacin planeada comprende un estudio constante. La vida no es esttica, las condiciones cambian y aparecen nuevas dificultades y oportunidades. Lo que en un tiempo produjo excelentes resultados, puede que ya no sea suficiente. Los mtodos que fueron muy adecuados hace una generacin, puede que ahora ya sean insuficientes por completo y la manera de hacer las cosas hoy tal vez no est a la altura de las demandas del maana. Los libros de texto que un da se estudiaron tienen que ser ampliados o sustituidos por otros ms nuevos. Se cuenta esta historia de un profesor de una universidad que fue llamado a conferenciar con el decano. Este se hallaba disgustado porque los estudiantes se negaban a matricularse en los cursos electivos de aquel profesor y tomaban los que eran obligatorios con l pero con mucha protesta. El profesor tuvo que reconocer, a pesar suyo, que todo aquello era verdad. Es una cosa que no puedo comprender, dijo el profesor. Cuando llegu hace veinte aos mis clases estaban atestadas de alumnos ansiosos de escuchar mis conferencias. No lo comprendo repeta. Son las mismas conferencias. Ese seor haba terminado su preparacin haca mucho tiempo y ahora l ya estaba liquidado. No existe tal cosa como una educacin completa. El profesor se ver puesto a un lado por sus alumnos cuando ellos se den cuenta de que l no se est

manteniendo a la altura del desarrollo del moderno pensar. La gradacin significa una progresin constante y la graduacin indica la preparacin para empezar. El lder nunca puede dejar de aprender y para cada nueva actuacin necesita nueva preparacin. Sin importarle las veces que un msico haya podido tocar una pieza, necesita practicar constantemente. El actor nunca deja de enseyar. El pastor sabe muy bien que su sermn pierde algo si lo vuelve a predicar sin hacer un nuevo estudio. El orador llega a aburrir si se presenta ante su auditorio con material que no haya revisado y previamente renovado. La disciplina para una preparacin de esa clase tal vez tenga que ser severa, pero los resultados son altamente agradables, tanto para el que dirige como para los que trabajan con l.

Busque la Gua Espiritual

No hemos de llegar a la conclusin de que el leer, estudiar, y planear disminuyen la necesidad de la orientacin espiritual. Se nos promete la presencia del Espritu Santo en aquellas emergencias en que la humana sabidura no es suficiente, pero su gua tambin est a nuestro alcance en el estudio, en los momentos de recogimiento, de lectura y reflexin, en los procesos de la preparacin. La investidura del poder del Espritu Santo vino a los discpulos en el aposento alto, solamente despus de que ellos estuvieron preparados para recibirlo. Sera un dolor para el Espritu Santo si se le excluyese de la preparacin de lder para el desempeo de sus deberes. Compare y haga el contraste entre la preparacin festinada, carente de atencin que a veces hacen los lderes de la iglesia, con la que hacen los dirigentes en otros campos de accin. Se dice que para un programa corriente de televisin, se requiere, por lo menos, una hora de ensayo por cada minuto que la representacin est pasando por la pantalla. En la preparacin y la produccin de una pelcula se emplean meses y a veces hasta aos. Los atletas pasan largas horas de prctica agotadora, hasta para un solo juego. Los msicos emplean muchsimo ms tiempo practicando privadamente del que emplean en una presentacin en pblico. Me diris que stos son profesionales y que su xito depende de esa preparacin continua y ardua mientras no se puede esperar que un lder voluntario en el trabajo de la iglesia dedique el mismo tiempo y esfuerzo. Pero eso no quiere decir que se ha de tomar a la ligera la seria tarea del lder cristiano. Un estudiante en la clase del doctor John A. Broadus, gran predicador y maestro de predicadores de la pasada generacin, se negaba a hacer el estudio

del libro de texto. Preparacin y Predicacin de los Sermones. El estudiante citaba las promesas de Jess: No os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar (Mat. 10:19). Yo creo, afirmaba el joven, que si yo abro la boca. Dios me la llenar. Haciendo ver que Jess hablaba de la emergencia de los arrestos y persecuciones, el profesor le indic a la clase que abriesen la boca e hiciesen una inspiracin profunda. Ya vis, les dijo, el Seor ha llenado vuestras bocas de aire. No existe conflicto alguno entre la gua divina y el esfuerzo humano. En igualdad de circunstancias, el mejor director ser siempre el que haya hecho la preparacin ms cuidadosa con oracin.

Haga Uso de Materiales Impresos

El lder de la iglesia tiene hoy a su disposicin abundancia de recursos de materiales y oportunidades para estudiar. En casi todas las comunidades, las escuelas pblicas y otras organizaciones brindan cursos educacionales para los adultos. Las universidades y los seminarios brindan cursos de extensin en clases por correspondencia. Las denominaciones proveen al que los necesite de una rica variedad de libros de texto, sobre todos los aspectos de la vida de la iglesia y su trabajo. En las reuniones de las distintas organizaciones de la iglesia, de acuerdo con los programas regulares, se facilitan los estudios prcticos para capacitar mejor al lder y ampliar su preparacin. La falta de recursos o la ignorancia de su existencia, ya ha dejado de ser una excusa vlida. La deficiencia del lder puede consistir en su falta al no adoptar ni seguir un curso de estudio debidamente planeado.

Concntrese en los Libros del Curso de Estudio de la Iglesia

Este curso, ofrecido por la Junta Bautista de la Escuela Dominical, de la Convencin Bautista del Sur, ha crecido desde su primer librito dividido en tres partes, publicado en 1902, hasta llegar a constituir una verdadera biblioteca de textos baratos y uniformes. Las categoras del estudio comprenden nueve cursos de perspectiva general que tratan de lo fundamental de la vida cristiana: la membresa de la iglesia, la doctrina, evangelismo, historia, cmo dirigir, misiones, estudios especiales, mayordoma, el cristiano en el orden social, la denominacin, la comprensin del individuo, la administracin de la iglesia, la escuela dominical, la Unin de Preparacin; el Ministerio de la Msica; la Unin Femenil Misionera y la Sociedad de Hombres Bautistas.

Si alguna vez nos hemos sentido avergonzados ante la escasez de materiales de esa clase, ahora casi nos sentimos confusos ante tanta riqueza! Cmo empezar, qu se ha de escoger, cmo continuar progresivamente hacia metas determinadas?, llegan a ser los problemas del lder que tiene su mente puesta en la preparacin necesaria. Un programa de preparacin bien planeado requiere algo ms que una lectura superficial de los libros recomendados, o la asistencia ocasional a la clase de estudio de un grupo. Se necesita un programa de progreso que presente un curso de estudio bien redondeado, que conduzca por etapas sucesivas a las mayores recompensas imaginables. Una vez ms podemos seguir el ejemplo del plan propuesto por la Junta Bautista de la Escuela Dominical del Sur. Al desarrollar el Curso de Estudio de la iglesia, de acuerdo con una lista selecta de libros. El lder o el que se est preparando para serlo, puede enfocar sus esfuerzos para conseguir el Diploma de la Preparacin Cristiana y el Diploma del Obrero Aprobado. Para cada uno de stos hay cuatro niveles de adelanto progresivo. Para recibir el Diploma de la Preparacin Cristiana, uno debe completar satisfactoriamente el estudio de cualquiera de cinco libros; para obtener el Sello Rojo, los distintivos de cinco libros adicionales; para alcanzar el Sello Azul hacen falta otros cinco distintivos de libros. Para obtener el Sello de Oro, se pueden ganar otros cinco distintivos de libros, siempre que los diez libros que se requieren de perspectiva general hayan sido tomados de la categora 1 y cinco libros de las categoras 16-18 y o la 19. Para el Diploma del Obrero Aprobado, el diploma bsico y completo se otorga al terminar satisfactoriamente cinco libros de una de estas categoras: 16, 17, 18 o 19. Los requisitos para el Sello Rojo son los distintivos de cinco libros adicionales cualesquiera; y para el Sello de Oro los distintivos de cualesquiera cinco libros adicionales, siempre que, uno al menos, haya sido tomado de cada una de las categoras siguientes: 2, 5, 8, 9, 13 y 15. (Escriba a su convencin bautista estatal para obtener informacin ms amplia y ms reciente con respecto a los cursos de estudio que se recomiendan.)

Considere Atentamente el Curso de Estudios de la Vida y el Trabajo

Paralelamente con el estudio de los libros se ofrece un programa planeado para el progreso de la direccin, por medio de la participacin, semana tras semana en los servicios de preparacin que siguen al Curso de Estudios de la Vida y el Trabajo. Estos materiales no vienen a sustituir a los libros de texto para la

preparacin de los lderes sino que son suplementarios. Estos tienen la ventaja de la continuidad semanal, combinada con el estudio, la discusin y la prctica. Como el material no tiene fecha fija, esto hace posible que los estudios comiencen cuando se desee y continen todo el tiempo que sea conveniente. Se le est dando mucha atencin al desarrollo de ciertas habilidades especficas, tales como: la manera de dirigir una discusin; cmo estudiar e interpretar la Biblia; cmo utilizar los medios auxiliares para el estudio de la Biblia; cmo orar; cmo sacar enseanzas de la vida de Jess; cmo depender del Espritu Santo y seguir su orientacin; cmo ser un buen testigo y ganar almas para Cristo; cmo aconsejar a los que se encuentran en tribulacin; cmo ser un buen mayordomo de todo en la vida; cmo llegar a ser un miembro mejor en la iglesia; cmo adquirir discernimiento y tomar buenas decisiones; cmo ensear y hacer discpulos; cmo contestar a las dudas de los que vacilan y de los que no creen; cmo participar en el ministerio de la msica; cmo mantenerse activo en el trabajo y sostener el movimiento mundial misionero; cmo ser un cristiano efectivo dentro de la familia y cmo desenvolverse como un buen ciudadano. La lista se hara interminable a medida que fuesen apareciendo nuevas necesidades. En este curso de estudios se le ha dado atencin, no solamente al cmo de los mtodos, sino tambin al qu, o sea al contenido y al por qu, o sea al propsito de los mismos. El propsito del uso continuado y metodizado de estos materiales es el de que el hombre (o la mujer) de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2 Tim. 3:17).

Estudie Sistemticamente
Por qu estudia usted y cundo lo hace? La pregunta no se le dirige al estudiante que est en la escuela, sino ms bien al que tiene la responsabilidad de una direccin para la cual debe prepararse. Aqu damos algunas sugerencias que han sido bien probadas: Hgase su horario y busque un lugar tranquilo donde pueda hacer su estudio. Es muy importante el tener una hora fija para estudiar. Tambin ayuda mucho al estudio el tener un lugar apropiado donde hacerlo. Al llegar el momento sealado para el estudio, no se debe permitir que ninguna cosa, que no sea una emergencia, venga a alterarlo. El lugar de estudio debe estar apartado del ruido del radio o la televisin, las conversaciones ruidosas o cualquier interrupcin innecesaria. No siempre se puede cumplir con estas condiciones, pero en la medida que sea posible debe hacerlo y obtendr mejores resultados. Tenga a mano los materiales de estudio: la Biblia, los medios auxiliares de estudio, los nombres de las personas con las cuales tiene que tratar y la

informacin bsica con respecto a ellas; los materiales de oficina: pluma, papel, mquina de escribir. grapas, carpetas, archivo o gavetas profundas en su escritorio. Los instrumentos de trabajo no hacen al obrero, pero lo ayudan a ser mejor obrero. Sintese durante un rato en meditacin tranquila y oracin. Se dice de Martn Lutero, el jefe de la Reforma que dijo en cierta ocasin que tena tantas cosas a que atender que necesitaba pasar lo menos, medio da en oracin. En esos perodos de meditacin y oracin, a menudo surgen discernimientos profundos que son mucho ms valiosos que las conclusiones a las que se llega por medio de la lgica. Y esto es muy cierto, especialmente en los casos en que el razonamiento va acompaado de la ansiedad. En quietud y en confianza ser vuestra fortaleza (Isa. 30:15). Asuma una actitud adecuada para resolver un problema. La reflexin previa es un proceso para la solucin del problema. Hgase la pregunta: En qu consiste la verdadera dificultad? A menudo lo bsico de la dificultad no salta a la vista a causa de las complicaciones que lo rodean; conflictos de personalidad, amor propio herido, los prejuicios, los malos entendidos, las pequeas rivalidades, las lealtades tradicionales y otras ms. Saque a la luz el problema esencial, defnalo y aclrelo. Explore las soluciones posibles. Si se toma determinada direccin, cul ser el probable resultado? Qu resultar si se toma el camino opuesto? Cules son las otras alternativas que se presentan y qu suceder si se escoge una de cada vez alternadamente? Escoja la solucin ms favorable y entonces sgala hasta el final. Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:21). Solicite el consejo de las personas de experiencia. Los libros son la sabidura almacenada. En la Biblia se encuentra la mayor sabidura. Casi siempre estn al alcance de unas personas que han tenido experiencia en similares condiciones y la consulta con una persona de recursos casi siempre aporta la luz que se necesita. Utilice el mtodo experimental. El cientfico prueba un proceso bajo condiciones dominadas (en un laboratorio) y va llevando el registro de los resultados. El vara las condiciones y anota las diferencias causadas por la variante Pone a un lado los errores y fracasos y concentra su atencin sobre aquello que funciona mejor. El mtodo de la experimentacin es el que ha producido una gran parte del maravilloso progreso y ha desarrollado los nuevos procesos durante el siglo pasado. El lder de la iglesia puede aplicar muchos de estos principios esenciales a la solucin de los problemas que puedan surgir.

Ponga las conclusiones en prctica. Puede ser que el investigador puro no se preocupe por aplicar sus descubrimientos, pero el hombre que es prctico preguntar: Y para qu sirve esto? Se necesitan las dos clases de investigadores porque si no se le encuentra una aplicacin prctica a lo que se descubre, ese descubrimiento se arrinconar en un estante como algo sin importancia. Lo mismo sucede en el ambiente de necesidad humana en el cual existe la iglesia. Si no se hace algo para remediar esas necesidades, las plticas curativas sern de poco efecto. Dse a conocer de una manera efectiva el resultado del estudio creador. La preparacin es incompleta, sin que importe mucho lo slido que pueda ser el razonamiento, hasta que los descubrimientos se han reducido a algo escrito o hablado, de manera que se pueda compartir con otros. La pregunta crucial del lder es: Cmo puedo transmitir a otros lo que yo he aprendido por medio de mi estudio? Entonces el lder se convierte en maestro, predicador, promotor, el que persuade con un sentido de la misin de comunicar a los dems lo que el estudio le ha revelado a l.

Correlacione las Organizaciones de la Iglesia

Cuando se hicieron los planes para correlacionar distintas organizaciones de varias iglesias en lo que se refiere a la preparacin de directores, esto fue recibido con expresiones de bienvenida por adelantado. Histricamente, estas organizaciones haban ido creciendo independientemente unas de otras. A medida que se desarrollaba cada organizacin y se multiplicaban sus funciones, surgan copias de las mismas y a veces hasta rivalidades que no eran convenientes. Despus de muchos aos de consultas cooperativas, los representantes de las organizaciones que tenan a su cargo los programas de las iglesias, llegaron a un acuerdo acerca de cmo se deban dirigir los materiales de sus programas hacia determinados fines comunes. Es natural que los materiales varen de acuerdo con la fisonoma o la caracterstica propia de las respectivas organizaciones, pero en la actualidad estn correlacionadas de manera que se refuercen los unos a los otros y juntos contribuyan a promover los propsitos fundamentales de la iglesia. Los programas para las lecciones de la escuela dominical, el material para la Unin de Preparacin, los materiales para la Unin Femenil Misionera y para la Sociedad de Hombres Bautistas, as como los nfasis del Ministerio de la Msica de la iglesia, se concentran todos sobre los mismos temas, al mismo tiempo. La iglesia, en conjunto, en algn trimestre dado, enfatizar y reafirmar su lealtad a Dios: la escuela dominical estudiar la historia de la redencin; la

Unin Femenil Misionera. nuestra respuesta a Dios; la Sociedad de Hombres Bautistas estudiar el inters de Dios por su pueblo y el Ministerio de la Msica presentar una cantata titulada El Amanecer de la Gracia Redentor; al mismo tiempo de la Unin de Preparacin concentrar su inters en cmo estudiar la Biblia. As se evitan la monotona y la repeticin, pero hay unidad en la diversidad y hay un trabajo unido para hacer que la iglesia sea ms efectiva. En todo esto, los lderes adquieren prctica en el contribuir con los dems y tienen la oportunidad de aprender haciendo las distintas cosas.

Intensifique su Poder Espiritual

El lder de la iglesia dirige ms por lo que l es personalmente que por lo que sabe o por lo que puede hacer. Ese don de dirigir requiere el poder espiritual que nace del continuo alimento de la vida espiritual. Una onza del espritu de Cristo es ms valiosa que una libra de la lgica fra. Los dones del espritu han de ser ms cultivados que cualquiera otra capacidad. Aunque el que dirija hable elocuentemente y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tiene amor, nada es (1 Cor. 13: 1-2). La vida espiritual necesita de nutricin, de lo contrario se vuelve anmica y carece de poder. Los medios de alcanzar esta nutricin son evidentes: el estudio diario de la Biblia y la oracin; el asistir regularmente a los cultos de adoracin y participar en ellos; la prctica habitual de la mayordoma cristiana y el olvidarse de s mismo para servir a los dems. Jess explic estas condiciones en trminos bien claros que no pueden pasarse por alto:
Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queris, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos (Juan. 15: 5, 6, 8).

Si la rama no puede llevar fruto separada de la vid, de la misma manera el cristiano no puede llevar fruto a menos que tenga unin ininterrumpida con Cristo. El don de la direccin no es un don tan especial del que slo pocas personas se hallen dotadas. Es un derecho que es preciso ganar, una habilidad que se aprende y un privilegio que se alcanza. Es necesario cumplir con determinados requisitos; someterse a determinadas disciplinas; emplear horas en el estudio;

hacer sacrificios necesarios; dedicar tiempo a la oracin intensa; rendir la voluntad propia a la voluntad divina; sustituir el amor y el cuidado de uno mismo por el amor a l y el servicio a los dems por amor a Cristo, de manera que la meta de los intereses personales sea sustituida por la orientacin que provenga del Espritu Santo. Jess nunca prometi que el camino sera fcil, al contrario, l declar que su camino era el camino de la cruz, el camino del sufrimiento hasta la muerte. Muy claramente lo dijo:
Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (Mat. 16:24).

La vida que no obedece a un plan, llegar a su final con grandes desengaos. Dios tiene un plan para cada vida, pero a cada uno le da el derecho de aceptar ese plan, rechazarlo, o tomarlo a la ligera. Cada etapa de la vida debe ser la preparacin para la prxima, hasta que descienda el teln y el tiempo se convierta en la eternidad. Cada actividad en la preparacin para la direccin cristiana es tambin una preparacin para vivir la vida abundante que Jess dijo que haba venido a darnos. En la vida se hacen inversiones de muchas clases, algunas de las cuales parecen ser muy prometedoras pero que slo nos traen prdida al final. Pero hay una inversin que nunca falla y que siempre continuar produciendo dividendos y es la inversin en la vida de otros por amor a Cristo. El lder que descubre esto y se ajusta al divino plan para su vida, trazndose el curso adecuado, no necesita adoptar una actitud fatalista que elimine todo esfuerzo de su parte. La eleccin de Dios para nuestra salvacin y para el servicio a los dems lleva consigo la responsabilidad de la determinacin propia y del esfuerzo. Los hombres no son robots, dirigidos por medio de instrucciones picadas en las cintas; son agentes libres que pueden decir a Dios s, o no. Pueden usar sus talentos para ganar ms talentos, o pueden desatender los dones que se les han confiado y perder lo que tienen. Pablo seala la trgica posibilidad de frustrar o anular la gracia de Dios (Gl. 2:21). Dios es el que provee el plan, pero el lder cristiano es el que lo debe llevar hacia adelante por medio del progreso bien planeado. John Oxenham hace la atinada pregunta:
Es pequeo el lugar que te dio? Atindelo con cuidado! l fue quien te puso all.

Es amplio el lugar que te dio? Defindelo con cuidado! l fue quien te puso all. Donde quiera que te halles No es tuyo el lugar, es de l. l fue quien te puso all.

Algo para Pensar y Algo por lo Cual Orar

Cul es la relacin entre el progreso y el planear? Por qu es necesaria la preparacin bien planeada para una buena direccin? Cules son las consecuencias si se fracasa en la preparacin y en el planeamiento? Es adecuada la redaccin de planes que hacen usted y sus colaboradores en las obligaciones de la direccin? Cmo se comparan los planes que ustedes hacen con los de los especialistas en otras esferas de servicio pblico? Hasta dnde llega su conocimiento de los recursos que estn a su alcance para la preparacin y la mejora de sus actividades como lder? Favorece su iglesia un programa planeado de cursos de estudio? Hasta dnde es efectiva la correlacin entre las distintas organizaciones de la iglesia? Cooperan efectivamente en los planes de preparacin para la direccin? Cree usted que la preparacin planeada tiende a disminuir la espiritualidad? Por qu? Cul es la influencia que ejercen los planes cuidadosamente elaborados y fielmente seguidos en el desempeo de las obligaciones de los lderes de la iglesia, sobre el desarrollo de una vida ms amplia y ms rica?

5. La Tarea, Los Objetivos, Los Mtodos

Tal vez usted se halla desempeando o preparndose para desempear un puesto de responsabilidad que comprende la direccin de algo. Surgen, como es natural, las preguntas consiguientes: De qu clase de puesto se trata, de una manera general o de una manera especfica? Cules son los objetivos que se persiguen en el desempeo de sus deberes? Y cules son los mtodos que se emplean? Empiece con la descripcin de sus obligaciones. Supongamos que el puesto de que se trata es el de pastor, o el de miembro del cuerpo administrativo o de dicono o de oficial de la iglesia, maestro u oficial de la escuela dominical, oficial o lder de la Unin de Preparacin, o tal vez dirigente de alguna de las organizaciones de mujeres o de hombres, alguna responsabilidad en el Ministerio de la Msica o la presidencia de algn comit. De una manera abstracta, cul es la principal funcin directiva del puesto de que se trata? Y concretamente cules son los detalles del mismo? El pastor, como dirigente, se describe en el Nuevo Testamento con el trmino episcopios. Este vocablo se traduce en la versin autorizada como obispo y se define en el lxico griego como supervisor uno que tiene a su cargo el deber de vigilar para que las cosas que otros tienen que hacer, se hagan bien. Los empleados de la oficina tienen responsabilidades ms especficas que el pastor. Los diconos son siervos de la iglesia responsables ante el pastor y el consejo de la iglesia de promover y conservar el buen gobierno de la iglesia. El tesorero de la iglesia, no solamente recibe las ofrendas y lleva la contabilidad de las finanzas sino que tambin dirige el crecimiento de la iglesia en la mayordoma cristiana. El secretario de la iglesia lleva con exactitud las actas, pero tambin tiene que mantener a la iglesia informada acerca de lo que ella misma hace y de las cosas que constituyen datos para la historia. Los presidentes de las diversas organizaciones de la iglesia y sus asociados, no solamente han de desempear sus deberes administrativos eficientemente, sino que deben mantener el ms alto nivel posible en el perfeccionamiento de su organizacin y en los frutos de su espiritualidad. Los maestros y aquellos que laboran con diversos grupos y clases, no solamente desempearn la labor de ensear e instruir y dirigir reuniones, sino que tambin guiarn a sus miembros para que pongan en prctica aquello que aprenden. La direccin en las esferas de la iglesia se debe proyectar ms all de ella, en otras reas , la comunidad, la escuela, el mundo, el mundo de los negocios, la sociedad, el estado, la nacin, el mundo las oportunidades se presentarn en todas partes.

Objetivos Determinados
Despus de haber contestado general y especficamente a la pregunta: Qu clase de puesto es el mo? surge la siguiente pregunta: Cules son mis objetivos? Los escritores ms autorizados sobre este asunto ponen a la cabeza de la lista de las responsabilidades de la direccin, la enunciacin clara de las metas a que se aspira a llegar. Una direccin sin metas est propensa a ser algo sin consistencia y sin atractivo. El fracaso de muchos dirigentes se debe a menudo, ms probablemente, a la falta de direccin que a la falta de capacidad. John Dewey en su obra Democracia y Educacin, llega a la conclusin de que
un hombre es estpido o ciego, o falto de inteligencia exactamente en la misma proporcin en la que, hallndose en cualquier actividad, ignora de qu trata sta, es decir, no comprende la probable consecuencia de sus actos.

Por qu es tan necesario que los objetivos se hallen claramente definidos? Un objetivo determina la direccin en la cual el lder se propone ir. La decisin concerniente a esta direccin no deber ser tomada arbitrariamente por el lder sino que habr de ser tomada en consulta con otros. Si falta esa direccin, tanto el lder como sus seguidores, encontrarn que llegan por casualidad a su destino, si es que llegan. Los objetivos son necesarios porque ahorran tiempo y energa. Si no se percibe la meta claramente desde el principio, se perder mucha energa tomando por atajos y desvos que retrasarn la marcha y pondrn en peligro la empresa. Son muchas las causas buenas que se han abandonado porque los seguidores de un lder sin rumbo se cansaron de las actividades que no parecan conducir a ninguna parte. Los objetivos son necesarios porque determinan los medios que se requieren para alcanzarlos. Contad el costo! fue la admonicin de Jess. El costo puede ser en trminos de dinero, materiales, trabajo, o tiempo; cualquiera que sea el costo, se debe prever en relacin con el fin propuesto. Tal vez se llegue a descubrir, demasiado tarde, que los medios necesarios no son asequibles, o que los seguidores del lder no estn dispuestos a pagar el precio que se necesita. Los objetivos son necesarios con el fin de mantener la moral. Cuando no hay una meta prevista, los colaboradores se desaniman y se sienten tentados a abandonar la empresa. Tanto el director como sus colaboradores pierden impulso si no comprenden el propsito de lo que estn haciendo. Los objetivos son necesarios con el fin de medir el adelanto alcanzado. Cmo van las cosas? es una pregunta que se contesta mejor si se puede hacer referencia al progreso alcanzado con respecto a la meta. Es difcil que se

pueda alcanzar algn objetivo sin pasar por las etapas intermedias. A veces el progreso puede que nos parezca dolorosamente lento. Pero si se comprende claramente que cada etapa nos acerca ms a la culminacin de la empresa, eso mantiene la voluntad de seguir haciendo el esfuerzo. Los objetivos son necesarios con el fin de motivar la oracin inteligente y la bsqueda de la direccin espiritual. Santiago lo explica claramente al decir:
No tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque peds mal (Stg. 4: 2-3).

La oracin que no tiene un propsito definido y que no busca la direccin del Espritu Santo hacia una meta digna, no ser agradable ante Dios, ni traer la bendicin necesaria. El Dios de suprema inteligencia y voluntad desea que aquellos que le sirven lo hagan con inteligencia y con determinacin. El nos guiar para determinar cules han de ser los objetivos y tambin ayudar a aquellos que cooperen con l de una manera sensata para alcanzar los fines previstos.

Evaluacin de los Propsitos

Cules son los distintivos de los buenos propsitos? Un buen propsito tiene la particularidad de ser apropiado; es decir: est relacionado con una situacin real en que hay una necesidad y una oportunidad. Lo que en una circunstancia determinada puede haber constituido un objetivo digno, puede dejar de serlo al variar las circunstancias. Un objetivo adecuado para determinada iglesia en cierta clase de comunidad puede resultar inaceptable en otra. Al determinar un objetivo, es bueno hacer la siguiente pregunta: Hasta qu punto se calcula que se podrn obtener los resultados que deseamos? Un buen objetivo estar sujeto a cambiar a medida que cambien las circunstancias. La dificultad que presenta el seguir determinado patrn de propsitos es que tal vez ese patrn no permita suficiente libertad ni flexibilidad. El patrn se usa para que sea un instrumento de medida o comparacin y no para que sea una exposicin inflexible de reglas rgidas. Por ejemplo, es ms importante que una escuela dominical alcance al pblico que no que alcance el nivel de las normas requeridas! Esto no quiere decir que los dos objetivos se excluyan mutuamente, pero la norma impresa no debe ser una finalidad absoluta. El marco de un objetivo razonable es que no se trate de una meta fija sino que se mueva hacia adelante a medida que se va alcanzando. Si se alcanza determinado objetivo y no hay nada ms all, se produce el estancamiento. Cuando el lder y su grupo de colaboradores pueden decir con satisfaccin

personal: Ya lo alcanzamos! tal vez empiece para ellos un movimiento descendente, o tal vez se queden en el mismo lugar, pero la situacin, cualquiera que sea, sigue adelante. Un buen objetivo es un reto constante al espritu creador, a nuevas soluciones, a resolver nuevos problemas a medida que se presentan. Siempre existe el peligro de que al esforzarse por alcanzar determinado objetivo, se restringir la libertad necesaria. El objetivo debe siempre enfocar ms que la finalidad que se busca, es decir, que debe tener en cuenta el desarrollo de la iniciativa individual y el pensamiento creador del grupo. El resultado que se alcance pagara un precio demasiado alto si ese precio es la prdida de la libertad o de la originalidad. Un buen objetivo es aquel que tiene ms en cuenta lo que le sucede a las personas, que lo que se consigue materialmente. Edwin Markham nos recuerda que no hay cosa que valga la pena de que se haga, si ella no hace al hombre. Y si esto es esencialmente verdadero en cualquiera empresa, lo es de una manera especial en una empresa cristiana. Algunos de los errores ms graves que se han cometido en los puestos directivos de la iglesia han sido hechos en este particular: la deficiencia al tener en consideracin la ecuacin personal. En todo lo que Jesucristo dijo e hizo vemos siempre esta verdad lanzando sus destellos: su medida del valor de las cosas relacionndolo con las personas. Le omos exclamar indignado, cuando lo criticaron por sanar a un hombre en sbado: Cunto ms vale un hombre que una oveja? (Mat. 12:12). La obediencia a la regla con el fin de alcanzar el objetivo, debe estar siempre subordinada al bienestar humano. La pregunta a la cual nos han estado conduciendo los principios anteriormente expresados se formula as: Cules son los objetivos distintivos del liderato cristiano? Es evidente que la definicin de tales objetivos, en la naturaleza de cada caso, no puede ser la tarea de un solo hombre. El que dirige es un siervo de siervos, un obrero juntamente con Dios y con los dems. Ordway Tead declara que dirigir es la actividad de influenciar a otras personas para cooperar hacia la consecucin de algn fin que ellos han llegado a considerar deseable. De acuerdo con esto, el director no es el que dice: Esto es lo que yo creo que debe hacerse vamos a hacerlo!, sino ms bien el que dice: Esto es lo que todos estamos de acuerdo que debe hacerse: permtanme que les ayude a hacerlo! Una funcin muy esencial consiste en dirigir al grupo para que se ponga de acuerdo sobre lo que debe ser el objetivo.

El objetivo ms importante es de que se haga la tarea que hay que hacer. La caracterstica del espritu americano est expresada en el poema el Trabajo de Abbie Farwell Brown:
El trabajo hace fluir la sangre sana. El trabajo hace brillar la mente gil El arado y el martillo, el azadn y la pala, El hacha y la barra, sierra y clavos, Demos gracias a Dios por el trabajo!

Y tambin hay en nuestras iglesias un himno muy conocido Trabajad, trabajad Naturalmente en toda actividad digna se encuentra una gran virtud, pero el objetivo necesita tener ms amplitud que la de hacer simplemente que se termine la tarea. Las circunstancias antecedentes deben ser tomadas en consideracin antes de que se pueda alcanzar un objetivo final. Cules son las dificultades que hay que vencer? En una batalla, el general sabe que es preciso tomar el objetivo A antes de que se pueda alcanzar el objetivo B y despus de ste, el objetivo final C. Muy pocas veces se puede alcanzar algo de valor sin antes remover los obstculos que se encuentran en el camino. El director ha de fijarse bien en las dificultades y hacer su objetivo previo la remocin de ellas. Aunque se tenga fe en el xito final bajo la direccin divina, eso no evita la necesidad de prever y hacer uso de los medios humanos para conseguir los medios que venzan los impedimentos que obstaculizan el progreso. Un objetivo secundario importante es conseguir los medios necesarios para la empresa de que se trate. Si furamos a servirnos de un trmino militar, usaramos el de logstica, que es el estudio cientfico de los abastecimientos generales y su distribucin las provisiones, armas, municiones, para las fuerzas armadas, si stas han de librar con xito la guerra. En un proyecto de la iglesia, el objetivo puede ser todo lo espiritual que se quiera, pero es casi seguro que se necesitar dinero, determinadas facilidades, recursos de comunicacin, instrumentalidades diversas con el fin de llevar el proyecto a su debida conclusin. El pretender que Dios solo ser el que ha de proveer a estas necesidades materiales, no es fe, es presuncin. El le ha dado a los hombres la mente con la cual puede pensar y hacer planes y l espera de ellos que cada uno haga su parte. Un objetivo esencial de una buena direccin, no es solamente prever la finalidad sino tambin obtener los medios que sean necesarios para alcanzarla. El distintivo del objetivo cristiano es que siempre cuenta con la persona. La Biblia es un libro hecho para las personas. Su revelacin nos llega a travs de las distintas personas y trata de ellas. El trino Dios es supremamente personal:

Padre, Hijo y Espritu Santo. Los escritores bblicos concentraron su atencin en las personas, acerca de las cuales escribieron y para los cuales escribieron. El inters en los distintos grupos de personas caracteriza cada uno de los distintos libros de la Biblia. Y podemos aadir que de todos los fundadores de las grandes religiones del mundo, Jesucristo es supremamente el que ms se ocup de los individuos. Cualquiera que sea la actividad que ocupe la atencin del director, su pregunta determinante debe ser: Qu ventaja le proporcionar esto a las distintas personas? Los objetivos de organizacin y de administracin, el levantar fondos, hacer edificios y conseguir equipos, las campaas de crecimiento, la mayor efectividad en la predicacin y en el evangelismo, la ampliacin del trabajo por medio de la visitacin y de las misiones, los planes de accin social ninguno de estos es un verdadero objetivo cristiano, si se considera aparte de las personas a las que atae. El lder debera estar ms interesado en que los resultados obtenidos sean el ganar personas para Cristo y en que se desarrolle el carcter cristiano, que en los xitos tangibles de una empresa determinada. Por encima de todos los objetivos, y ms all de ellos, est la voluntad de Dios. La pregunta que debe ser el lema del director no debe ser tanto qu es lo que nosotros queremos alcanzar sino qu es lo que Dios quiere. Casi nunca resulta fcil averiguar cul es la voluntad de Dios y obedecerla. Para ello, hay que prescindir de la voluntad propia, se deben estudiar y comprender los propsitos de Cristo y aceptar las indicaciones del Espritu Santo como gua. Ha de haber docilidad para seguir la direccin divina. Nunca se puede considerar tiempo perdido el que se emplee en determinar este objetivo pero ser mucho ms valioso que el que se emplee en hacer planes sin contar con Dios. Jess dijo: El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer (Juan. 7:17). Y en otra ocasin dijo: Yo soy la luz el que me sigue, no andar en tinieblas (Juan. 8:12). El objetivo mximo del lder cristiano es encontrar cul sea la voluntad de Dios y seguir la direccin de Jesucristo. Despus de analizar la tarea y sus objetivos, el lder concentrar su atencin en los mtodos para dirigir. El mtodo que se vaya a usar depende de una variedad de circunstancias; la personalidad del lder, las caractersticas del grupo que va a dirigir, la naturaleza y los propsitos de la empresa, los recursos de que se disponga y las limitaciones que se presenten. El lder har muy bien si examina con sentido crtico las diversas posibilidades que se le presentarn al entrar en funciones de director.

Maneras Equivocadas de Dirigir Mando.

Tal vez el lder piense de s mismo como el oficial de mando al frente de una compaa de soldados. Tennyson comprendi la indiscutible obediencia a la autoridad militar en su Carga de la Brigada Ligera. A pesar de que alguien haba cometido un error al dar la orden, l escribe lo siguiente:
Sin pretender replicar Ni pararse a razonar, Para luchar y morir Hacia el valle de la muerte Galoparon los seiscientos:

Esa obediencia ciega a un jefe autoritario es completamente contraria al concepto cristiano del que ha de ser director. La historia nos conserva el recuerdo de la subida y el poder de lderes como ste, pero tambin nos relata cmo fue su cada. Cuando el director del tipo de dictador surge, ya sea en la iglesia o en el estado, es oportuno recordar el axioma de Lord Acton, el filsofo poltico del siglo diecinueve: El poder tiende a corromper, pero el poder absoluto corrompe de una manera absoluta.

Mano izquierda.
El lder que usa este procedimiento para dirigir es el que, como se dice vulgarmente tira la piedra y esconde la mano, y tira de cordones invisibles, procurando conseguir lo que desea valindose indirectamente de los dems. Una persona as, est desempeando un papel y el Nuevo Testamento lo describe con el epteto de hipcrita. En la poltica es el tipo bien conocido del que se hace pasar como amigo de servir a todo el mundo mientras est arrimando la brasa a su sardina. El tipo de esta clase procura conseguir por medio de la adulacin lo que sabe no ha de conseguir por medio de las rdenes directas. Este individuo se interesa en obtener los resultados apetecidos, pero siempre con un ojo alerta a sus intereses personales. Tal vez durante algn tiempo parezca que el lder de mano izquierda est alcanzando xito. Pero a la larga, su verdadera personalidad sale a relucir y se ve rechazado por los que le rodean. Esto sucede ms frecuentemente en los crculos de la iglesia que en los seculares porque el cristiano rechaza la doblez de conducta.

La Sugestin.
La sugerencia es a menudo ms efectiva que el mando o la mano izquierda. Los anunciantes se dan buena cuenta del poder de la sugestin y procuran llevar a los clientes a que les compren sus productos por medio de msica atractiva, cuadros interesantes de salud y felicidad, seguridad y prosperidad. Los padres saben muy bien que a menudo es ms fcil conseguir que los nios obedezcan por medio de la sugerencia antes que obligndolos por la fuerza. Los siclogos insisten mucho en la sugestin para obtener las respuestas que se desean. Este es un mtodo aceptable para el lder que lo practique con sinceridad y con dignidad. Se pueden sugerir otras alternativas que abran el camino a la discusin, la cual puede muy bien conducir a conclusiones que el grupo llegue a aprobar como suyas propias. Sin embargo, el que hace las sugerencias debe siempre evitar la trampa mortal de usar el mtodo con fines ulteriores.

Los Mejores Mtodos para Dirigir La Instruccin.

Probablemente, el lder que da instrucciones ocupa su posicin como director porque est ms empapado con su tarea que los dems. O por lo menos, sabe dnde se puede hallar la informacin que se necesite. Por lo tanto, l puede dar instrucciones al grupo en cuanto al procedimiento, tanto positivo como negativo, con el fin de alcanzar los resultados apetecidos. El es el que puede familiarizarlos con las instrucciones impresas hasta que las tengan fijas en la memoria. El tambin puede repetir las prcticas acostumbradas hasta que stas se transforman en hbitos arraigados. Y tambin puede hacer preguntas y corregir errores y respuestas equivocadas hasta que se alcance la uniformidad. El mtodo de repeticin y recitacin ser muy valioso, siempre que el director no exija arbitrariamente respuestas al pie de la letra. Las instrucciones estereotpicas pueden empantanar el estado de cosas, impidiendo as que se progrese. En este mundo tan cambiante, las instrucciones bsicas tomarn en cuenta las nuevas condiciones que puedan surgir y las nuevas modalidades. Habr que tener conocimiento de los problemas y procesos que se van desarrollando; o de otra manera, surgir el estancamiento.

La Persuasin.
Persuadir es convencer. Por medio de los argumentos o de las exhortaciones se cambian las opiniones y la direccin de su actividad. La persuasin puede ser por medio de un ruego directo o indirecto. El lder persuasivo puede procurar

cambiar las opiniones o el proceder de los dems por medio de la presentacin de los hechos, el razonamiento lgico, o apelando a las emociones. Y en realidad, todos estos elementos pueden formar parte de la persuasin. La persuasin tambin puede ser menos directa por medio de ejemplos, por medio de asociacin de palabras, valindose de ilustraciones, a travs de los prejuicios y haciendo un llamamiento a los intereses personales, usando de la atraccin hacia los nobles ideales, usando de la excitacin del temor o la incitacin al valor, y tambin por medio del terror al castigo y la esperanza de la recompensa. Cuando la predicacin es realmente buena, constituye un ejemplo notable y efectivo de la persuasin directa. La biografa, la poesa, la ficcin, la historia y los dramas son medios menos directos, pero a menudo muy poderosos de persuasin. Pablo escribe refirindose a s mismo y a sus compaeros cristianos: Conociendo, pues, el temor del Seor, persuadimos a los hombres (2 Cor. 5:11). Los que dirigen hacen el mejor uso de sus prerrogativas cuando por medio de la persuasin tratan de convencer a los hombres para que crean lo que Cristo promulg y para seguirle en el camino de la vida. Sin embargo, se har un mal uso de la persuasin si se la emplea con fines egostas, o para alimentar prejuicios o para hacer surgir emociones indignas o para alejar a los hombres de Dios y lanzarlos a unos contra los otros. La persuasin es un medio poderoso tanto para bien como para mal. Para que la persuasin sea cristiana debe usarse en obediencia a Cristo y bajo la direccin del Espritu Santo.

Compartiendo con otros.

Esta es la manera ms satisfactoria de dirigir. Pueden presentarse ocasiones cuando el mandato imperativo y la obediencia sin vacilaciones sean necesarias, como en alguna emergencia cuando la vida o algn principio sagrado estn en peligro. Cuando se pierde el dominio de los temperamentos y de los prejuicios, las circunstancias pueden justificar que el director eche mano de la diplomacia indirecta y de la sugestin. La persuasin es a menudo el recurso indicado cuando se necesita el llamamiento a la razn y al sentimiento para hacer surgir las actitudes y las acciones correctas o para cambiar la direccin equivocada de lo que se piensa y de lo que se cree. Casi siempre el que es buen director es tambin maestro que va instruyendo a los que le siguen como encargado de ser su gua.

El principio que impide la frustracin de cualquiera de estos mtodos es el de compartir cristianamente, es decir: el amor en accin. Jess puso esto en primer lugar: Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado (Juan. 15:12). Pablo reafirma el principio:
El que ama al prjimo, ha cumplido la ley .., cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo as que el cumplimiento de la ley es el amor (Rom. 13: 8-10).

Inspirado por este principio, el lder cristiano, no importa cuan alta o importante sea la posicin que desempee, pensar de s mismo como el primero entre sus iguales. Y por lo tanto, habr de contribuir con su persona, su conocimiento, su capacidad, su devocin a Cristo y a la iglesia. Su concepto del llamamiento y su entusiasmo para la tarea que tiene entre manos, su compasin para los perdidos y su respeto para los salvos, su disposicin para servir y para sacrificarse. El compartir con los dems en la medida de su capacidad para desempear el ministerio de la direccin. He aqu lo que escribi Lowell sobre el particular:
La vida es una hoja de blanco papel Donde todos habremos de escribir Una palabra o dos, y despus la oscuridad. Sublime comenzar! Si slo alcanzas Una lnea a grabar, que sea maravillosa. No es un crimen el fracaso, sino el aspirar muy bajo.

Algo para Pensar y Algo Sobre qu Orar

Explique de una manera amplia y con detalles especficos, cul es mi tarea como director
(1) en la iglesia, (2) en otra parte?

Hasta dnde estoy cumpliendo bien con mis responsabilidades como director? Por qu es necesario que los objetivos estn claramente definidos? Reconozco plenamente esta necesidad? Cules son los distintivos de una buena meta? Puedo pasar esta prueba satisfactoriamente? Cul es el distintivo cristiano de los objetivos del lder?

Cmo puedo distinguir entre los objetivos inmediatos, intermedios y finales? En cul de estos pongo el mayor nfasis? Prescindiendo de las consideraciones humanas cul es el supremo determinante de los objetivos del lder cristiano? Qu calificacin sacara yo de esta prueba? Cules son algunas de las maneras correctas y las equivocadas de dirigir? Cmo puedo establecer la diferencia? Cundo es ms acertada la direccin?

6. Logros Obtenidos Por Medio De La Colaboracin

Cuando en la dcada de 1920, el equipo de ftbol formado por Los Coroneles que Oran, del pequeo Center College, derrot al poderoso Harvard se le pregunt al capitn Bo MacMillan cmo haban podido realizar tal hazaa. Su contestacin fue: En cada juego en el que jug Center haba once hombres. Esta es una descripcin clsica del trabajo en colaboracin. Kipling en una de sus BALADAS DE CUARTELES, pone en boca de un soldado veterano lo siguiente:
No es el individuo el que cuenta, ni tampoco el ejrcito en conjunto, sino el eterno trabajo en colaboracin de cada bendito hijo de vecino.

En los crculos militares se reconoce que el esfuerzo en colaboracin es fundamentalmente esencial para alcanzar la victoria. Un ejemplo muy vivido es el Da-D de la invasin aliada que fue el punto culminante de la Segunda Guerra Mundial. Todas las fuerzas armadas las de reconocimiento, las de aire, tierra y mar, se movieron como una sola unidad, con precisin matemtica que convirti en un xito esta audaz maniobra militar. Si todos los dems factores son iguales, la iglesia alcanzar sus ms altos propsitos cuando sus lderes cooperen en esta forma hacia los fines comunes. En el Antiguo Testamento encontramos un ejemplo del trabajo en colaboracin con la reconstruccin de las murallas destruidas alrededor de Jerusaln, bajo la direccin de Nehemas. La mitad de mis siervos, relata Nehemas,
trabajaba en la obra, y la otra mitad tena lanzas, escudos, arcos y corazas; y detrs de ellos estaban los jefes de toda la casa de Jud, los que edificaban en el muro (Neh. 4:16, 17).

El muro era largo y los obreros estaban necesariamente separados unos de otros. Para el caso en que se viesen atacados, Nehemas les dio las siguientes instrucciones:
En el lugar donde oyereis el sonido de la trompeta, reunios all con nosotros; nuestro Dios pelear por nosotros (v. 20).

Y as construimos el muro fue el feliz final de Nehemas.

Un Principio del Nuevo Testamento

Jesucristo escogi una pequea compaa de hombres y mujeres, aparentemente insignificantes. Los uni con lazos irrompibles y los mand a conquistar el mundo. En el momento supremo de su ministerio redentor, l intercedi por ellos ante el Padre orando as:
La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, as como nosotros somos uno. Yo en ellos y t en m, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que t me enviaste, y que los has amado a ellos, como tambin a m me has amado (Juan. 17:22, 23).

Pablo, suplicando que haya unidad en la agitada iglesia de los Corintios, declara: Porque nosotros somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3: 9). Y entonces abarca todo el principio con estas palabras: Porque ninguno de nosotros vive para s, y ninguno muere para s (Rom. 14: 7). Cuando Jess dijo: Yo edificar mi iglesia, evidentemente estaba pensando en el compaerismo de los discpulos creyentes. El no dio direcciones explcitas con respecto a la reglamentacin de la iglesia, ni en la prctica, ni en la organizacin. En el nico pasaje adicional en que Jess usa el vocablo iglesia nos da las direcciones de cmo se ha de restaurar el compaerismo roto. (Mat. 18:15-20.) Explica de una manera bien clara que la enemistad y el espritu que no perdona son un pecado cardinal entre sus discpulos (Mat. 6:14, 15). La palabra del Nuevo Testamento griego que se traduce como compaerismo es koinonia, que significa literalmente un inters compartido o una participacin conjunta, como cuando los creyentes en Jerusaln estaban juntos, y tenan en comn todas las cosas (Hech. 2:44). Una iglesia sin espritu de comunidad ha violado su carta fundamental. Los lderes de la iglesia tienen la divina obligacin de mostrar y mantener el espritu de cooperacin. El unirse a la iglesia es convertirse en miembro del cuerpo de Cristo. De la misma manera que su cuerpo es para usted el instrumento de su mente y de su voluntad, lo mismo es una verdadera iglesia para Jesucristo. El no tiene en la tierra manos con las cuales realizar el trabajo, si no son las manos de sus discpulos, tampoco tiene pies para caminar, excepto los pies de los que caminan por l, ni tiene labios para hablar, si no son los de aquellos que dan testimonio de l. Por lo tanto, cada uno de los cristianos est comisionado para trabajar, caminar y hablar por l.

El Refuerzo de la Individualidad
Existen diversidad de dones diversidad de ministerios diversidad de operaciones (1 Cor. 12: 4-6). La igualdad de todos los creyentes no significa un nivel absoluto de capacidad y responsabilidad. Haciendo uso de la analoga con el cuerpo humano. Pablo seala que en la iglesia hay aquellos que son ms fuertes y otros que son ms dbiles, unos investidos de ms honra y otros de menos. De igual manera que en el cuerpo humano cada parte es esencial para el funcionamiento saludable del conjunto, as en la iglesia todos los miembros son necesarios.
Si un miembro padece, todos los miembros se duelen con l, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con l se gozan (1 Cor. 12:26).

El que dirige en una iglesia no vale ms, como persona, que el miembro ms humilde; sin embargo, tal vez l pueda rendir ms servicio a causa del puesto al cual ha sido llamado. Sus servicios adquieren ms valor en la proporcin al celo que demuestre
para que no haya desavenencia en el cuerpo, sino que los miembros todos se preocupen los unos por los otros (1 Cor. 12:25).

Usted es un alma con un cuerpo. Mientras dura la vida sobre la tierra, ambos son inseparables. La personalidad es ms que el ser fsico y distinta de ste; sin embargo, la personalidad se expresa por medio del ser fsico. El cuerpo humano es el instrumento superiormente organizado para expresar la personalidad. De manera parecida, la iglesia es espiritual en su ser esencial; sin embargo, necesita de la unin con el fin de funcionar en un mundo material. Jess reconoci esta necesidad de cooperacin cuando reuni a su alrededor un grupo de creyentes bautizados y los form en un cuerpo de discpulos a los cuales ense, adiestr y envi de dos en dos, con instrucciones detalladas sobre cmo haban de llevar su mensaje y hacer su trabajo. Despus de su muerte y resurreccin, junt a 120 creyentes convencidos y dignos de toda confianza, los cuales constituyeron su iglesia y empezaron a actuar en crculos cada vez mayores hasta cumplir con su comisin de hacer discpulos, bautizndolos y ensendoles (Mat. 28:19, 20). La historia de lo que Jess comenz a hacer y a ensear se contina en el libro de los Hechos y a travs de las Epstolas. Aqu bajo la direccin del Espritu Santo, el progreso se expande. El patrn de organizacin cambia para hacer frente a las condiciones cambiantes, pero los principios y los propsitos permanecen los mismos.

Juntos en la Adoracin y en la Proclamacin

El permanecer juntos es una necesidad vital para llevar a cabo los propsitos de la iglesia. Cualesquiera que sean las cosas que la iglesia haga o deje de hacer, sus miembros tienen que reunirse para la adoracin y para la proclamacin del mensaje de redencin. La efectividad demanda trabajar juntos para proveer un lugar apropiado, lderes, horarios, distintos alcances y sostn financiero. Si faltan estos elementos, la adoracin y la proclamacin carecern de materia y de poder. Por su misma naturaleza, una iglesia cristiana tiene que ser una iglesia que ensee. Una institucin que ensea requiere organizacin oficiales, maestros, programas, procedimientos ordenados, matrcula de estudiantes, actividades de expresin, metas, resultados y sostn financiero. Una organizacin de esta clase exige la unidad de sus componentes, sin la cual todo seria muy pronto una confusin y no tardara en dejar de existir. No basta con adorar, proclamar y ensear. Una iglesia debe tambin adiestrar. Y esto requiere experiencia bajo la supervisin de alguien que gue. La capacidad se adquiere poniendo en prctica los conocimientos que se tienen. Un programa de adiestramiento en la iglesia y para los fines de la iglesia abarca a todos los miembros, requiere organizacin: lderes, ayudantes, contribuyentes, materiales, grupos de acuerdo con la edad respectiva, actividades programadas, promociones continuadas, materiales de orientacin, direccin y respaldo de la iglesia. Si no hay colaboracin organizada, el adiestramiento de los miembros para actuar como dirigentes, tendr pocas probabilidades de xito. Tal vez con la nica excepcin de los Departamentos de Msica, la actual y compleja organizacin de cualquier iglesia tpica de los bautistas del sur se origin aparte de las iglesias. Cada una de las organizaciones se fueron adoptando por las iglesias y cada una se desarroll independientemente de las dems y a veces, hasta en competencia las unas con las otras. La escuela dominical tuvo sus comienzos con la escuela de los vagabundos de Roberto Raikes, un impresor y editor en Gloucester, Inglaterra en 1781. Afligido al contemplar la condicin de abandono en que vivan los nios de las fbricas, Raikes alquil un saln y contrat a cuatro mujeres para que enseasen a esos nios menos privilegiados todos los domingos. El movimiento se extendi y se arraig dentro de las iglesias cuando los edificios de las iglesias y los miembros de las mismas sustituyeron a los edificios alquilados y a las mujeres pagadas por Raikes.

El movimiento lleg hasta Amrica y se propag rpidamente, aunque no sin oposicin por parte de los clrigos. Los bautistas de Amrica con sus caractersticas laicas y su devocin a la Biblia encontraron que la escuela dominical se ajustaba peculiarmente a sus propsitos. A menudo se vea una escuela dominical antes de que hubiese una iglesia y muchas iglesias surgieron de las escuelas dominicales. Gradualmente se incorpor la escuela dominical a la vida de las iglesias, aunque durante mucho tiempo continu siendo una organizacin independiente, eligiendo sus propios oficiales y maestros y pagndose sus propios gastos. Hasta la ltima parte del siglo diecinueve, las mujeres tomaron poca parte en los asuntos de la iglesia. Las sociedades auxiliares femeniles les brindaron algunas oportunidades para prestar servicios y contribuir econmicamente por medio de tmbolas, ventas y trabajo personal. Los pastores y los lderes laicos tomaron muy en serio y con mucha exclusividad la prohibicin de Pablo de que las mujeres estuviesen en silencio en la iglesia. Las mujeres respondieron con ms entusiasmo al llamamiento de las misiones que sus pastores y los hombres antimisioneros y no misioneros; de manera que las sociedades auxiliares femeniles llegaron a ser fundamentalmente misioneras en su carcter, y as han quedado las organizaciones que han sido sus sucesoras. En 1888, la Unin Femenil Misionera fue organizada, aunque con disgusto de muchos de los hermanos. Se la design Auxiliar de la Convencin Bautista del Sur, principalmente porque las mujeres no desempeaban ningn papel en la Convencin, ni siquiera como mensajeras. En el transcurso de los aos, hubo de cambiar esta actitud, de manera que el manual oficial se titula El Programa de una Iglesia de la Unin Femenil Misionera. Ya se lleva mucho camino adelantado hacia la plena integracin de esta organizacin como miembro compaero de la iglesia y de la denominacin. La Unin de Preparacin ha tenido una historia similar desde sus principios fuera de la iglesia. Tradicionalmente, se consideraba a los jvenes como adultos jvenes y no se les tomaba en cuenta en ninguna manera especial en el trabajo de las iglesias. El reconocimiento de su lugar especial y de sus necesidades llev a la organizacin, en 1881, de la Sociedad de Jvenes para el Esfuerzo Cristiano, una organizacin interdenominacional que pronto alcanz popularidad nacional. Insatisfechos con la debilidad doctrinal del movimiento, los bautistas se retiraron y organizaron la Unin de la Juventud Bautista en 1891. Las iglesias bautistas del sur encontraron que este movimiento era de su agrado y eventualmente fue adoptado por la Convencin. Al principio, ste era para los jvenes solamente, pero en 1934 se cambi el nombre por el de Unin

Bautista de Preparacin y se adopt la graduacin por edades que ya estaba rigiendo en la escuela dominical. Durante este proceso de cambios, la Unin de Preparacin ha pasado de la completa independencia de la iglesia y de la denominacin al pleno reconocimiento de la unin como miembro de la iglesia y del grupo denominacional. Los hombres de las iglesias tardaron relativamente ms tiempo y se mostraron un poco ms renuentes a formar organizaciones separadas. En 1906 aparecieron grupos espordicos de hombres que formaron organizaciones de grupos de hombres de distintas denominaciones que se unieron en el movimiento misionero de los laicos; teniendo como propsito principal el promover y sostener las misiones extranjeras. Bajo la direccin de lderes capacitados, los laicos de los Estados Unidos y Canad visitaron los campos misioneros, asistieron a reuniones misioneras, y respondieron al reto de los jvenes misioneros voluntarios de poner sus dlares a la altura de sus vidas. Muchos hombres bautistas influyentes se unieron al movimiento. Reconociendo su significado, la Convencin del Sur les dio su respaldo y nombr un comit para que le diese su carcter y su direccin denominacional. En 1916 se nombr un secretario con oficinas generales en Knoxville, Tennessee. Diecisis aos ms tarde se le cambi el nombre a la organizacin por el de Sociedad de Hombres Bautistas del Sur, con su oficina general en Memphis. Ms tarde se organizaron tres grupos de distintas edades: los hombres bautistas (adultos), los jvenes bautistas, y los muchachos (Embajadores del Rey). Una vez ms tuvo lugar el mismo proceso: la adopcin y la denominacionalizacin de una organizacin que haba tenido su origen fuera de la iglesia. La adicin ms reciente a la acumulacin de organizaciones de la iglesia, que hemos descrito anteriormente, es el Ministerio de la Msica para la iglesia. La msica siempre ha sido una parte inseparable de las actividades de la iglesia. La religin del Antiguo Testamento era una religin de canto y en el Nuevo Testamento tienen mucha importancia el canto y la msica. Durante los primeros aos de la existencia de la iglesia bautista, la msica era ms bien informal y espontnea. Cuando lleg a desarrollarse el coro de la iglesia, empez a sentirse la necesidad de que hubiese alguna clase de organizacin. A medida que se fue reconociendo la importancia de la msica para todos, la junta de Escuelas Dominicales nombr a B. B. McKinney editor de sus publicaciones musicales. En 1937 la Convencin Bautista del Sur nombr un comit para que estudiase las necesidades de un programa musical para las iglesias. Y as empezaron a surgir programas de msica para cada estado. En 1941, la Junta de las Escuelas Dominicales aadi a su cuerpo

directivo un director de las actividades y publicaciones musicales, el cual se convirti oficialmente en el Departamento de Msica de la iglesia.

Problemas de las Distintas Relaciones

Era inevitable que surgiesen problemas con respecto a estos retoos adoptados de las iglesias. Surgi la cuestin debern ser las nuevas organizaciones independientes de las iglesias, o interdependientes dentro de la iglesia, deberan estar bajo el dominio de la iglesia? Cul debera ser la relacin de unas organizaciones con las otras? Debera haber separacin absoluta, competencia, tolerancia, separacin, correlacin? Puesto que una iglesia, de acuerdo con el Nuevo Testamento es un cuerpo unificado y no puede prosperar si se halla dividido, la relacin evidente entre cada una de sus partes no es otra ms que la de correlacin. Y, cmo ser posible alcanzar este fin? La respuesta descansa sobre las actitudes y las intenciones de los lderes denominacionales y de la iglesia. En el nivel de la iglesia local, las soluciones se encuentran en el concilio de la iglesia, compuesto por los representantes de las distintas organizaciones de la iglesia y por la iglesia en conjunto. Reunindose en un concilio cooperativo para tomar consejo, estos grupos buscan la manera de obedecer el mandamiento divino:
Nada hagis por contienda o vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros (Fil. 2: 3, 4).

En el nivel denominacional, las soluciones se deben encontrar igualmente en el correspondiente Concilio de InterDepartamentos, reuniendo a los lderes responsables de las juntas de la Convencin y a los diversos departamentos para tener conferencias y llegar a acuerdos. La conclusin a que hemos de llegar es clara: la direccin, si no se trabaja en cooperacin, trae la frustracin en la compleja organizacin de la iglesia y de la denominacin. Esta verdad necesita ser reconocida y enfatizada por cada miembro de la iglesia que tenga a su cargo alguna responsabilidad. Y con este espritu cualquier iglesia marchar hacia adelante, venciendo todas las dificultades.

La Pregunta Acerca de las Actitudes Personales

Cul ser la actitud que usted, como lder habr de asumir con respecto a las diversas organizaciones?

Usted puede dar por seguro que su organizacin es la ms importante en la iglesia; y que por lo tanto debe recibir prioridad. Puede que esta opinin suya sea completamente sincera, pero sin embargo, dar por resultado casi inevitable el surgimiento de la friccin. Tal vez usted considera a las dems organizaciones como competidoras, o rivales, cada una buscando opacar a la otra. Aunque es verdad que la competencia es la vida del comercio tambin puede llegar a ser la muerte del compaerismo. Las divisiones de la iglesia que se convierten en dainas surgen a menudo de las innecesarias rivalidades entre las diversas organizaciones. Usted puede ignorar a las dems organizaciones en su exceso de celo por la suya propia. Si ste es el espritu que prevalece, cada organizacin coger su rumbo, con la inevitable debilidad que es el producto de la desunin. Puede ser que usted se d perfecta cuenta de la interdependencia de las distintas organizaciones, pero no tiene manera de incrementar esta interdependencia. En este caso tal vez mejore el espritu de la iglesia, pero faltar la verdadera cooperacin. El remedio para cualquiera de estos tipos de fragmentacin de la iglesia, es el cultivo consciente del espritu de cooperacin con los medios prcticos de ponerlo en accin. Bajo la direccin del pastor, de los miembros del concilio, los diconos y los oficiales de la iglesia, los lderes de las distintas organizaciones se vern a s mismos como miembros de un equipo, como partes de un conjunto, que es la iglesia misma. As, la iglesia se contempla como un todo funcionando por medio de sus organizaciones mientras adora y proclama su mensaje, ensea y adiestra, alista y utiliza a toda su membresa, extendiendo su alcance desde Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra.

Prerequisitos y Valores Determinados

El desarrollo del espritu de colaboracin no debe ser dejado al azar. Hay condiciones previas que son necesarias para su inicio y para su crecimiento. El espritu de colaboracin se basa en la confianza tanto por parte de los lderes en s mismos como en los seguidores hacia sus lderes y cada uno en su compaero de equipo. Cuando se ha perdido la confianza, todo se ha perdido. Puede suceder que los lderes cometan equivocaciones y que los seguidores cometan disparates. Pero si en todo ello reina un fondo de sinceridad, se podrn perdonar sus debilidades y se podr empezar de nuevo. La confianza es la primera base esencial que se debe procurar y lo ltimo que se debe arriesgar. Cuando los que dirigen y los que los siguen genuinamente confan los unos en

los otros, su unidad podr sufrir algn descalabro ocasional, pero nunca llegar a romperse. El espritu de equipo, si ha de ser duradero, tiene que girar alrededor del inters de alguna causa digna. Un adiestrador muy conocido en el ftbol dijo, refirindose al fracaso de su equipo que no logr ganar un juego:
Nosotros no podemos tener un equipo ganador mientras que cada uno de los jugadores parece pensar que es poca la diferencia entre ganar o perder.

La causa ms importante en el mundo es la causa de las misiones cristianas. Cualquiera que sea la empresa de que se trate en la iglesia, ella debera estar vitalmente relacionada con el xito de esta misin. Cualquier tarea particular puede ser considerada en s misma como pequea o de poca importancia, pero si se contempla en la perspectiva de ganar a los perdidos, construir una iglesia fuerte para que se enfrente con un mundo duro y llevar a cabo la comisin de Cristo, esto llega a ser lo suficiente para motivar la forma ms alta del espritu de equipo. El espritu de equipo reclama y pide lo mejor de la capacidad humana. Es muy difcil que se despierte el entusiasmo por algo mediocre, entusiasmarse por algo que no sea lo mejor que puedan dar de s los lderes y los que los siguen. En la mayor parte de los hombres y de las mujeres hay facultades latentes que nunca han sido puestas en actividad, pero que estn dispuestas a responder cuando las circunstancias as lo exijan. El espritu de equipo alcanza niveles superiores cuando tanto el lder como el grupo descubren potencialidades escondidas que salen al exterior al realizar un esfuerzo unido. El espritu de equipo surge del espritu creador y lo promueve. El grupo responde ante el reto de su lder y ste ante el reto de su grupo. Nuevas ideas y nuevas soluciones para los distintos problemas nacen del espritu de equipo, al mismo tiempo que ste se va desarrollando. Pocas cosas son ms excitantes para el espritu humano que el ocuparse en una actividad creadora. El espritu de equipo se mantiene al contemplar como se llega al final de los planes porque existe una cierta tendencia a perder inters en una empresa que parece que no se acaba nunca. Tal vez no se alcance el xito tal como el mundo lo mide, pero si la tarea se mueve hacia adelante, de acuerdo con la oracin: Venga tu reino. Hgase tu voluntad, la dedicacin permanente se mantiene an en frente de los desalientos y el fracaso aparente. No temis, manada pequea, dijo Jess a sus discpulos, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino (Luc. 12:32). Ms tarde, bajo terribles persecuciones, ellos fueron sustentados por la promesa:

Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos d los siglos (Apoc. 11:15).

Una iglesia nunca podr estar derrotada mientras tenga el espritu de colaboracin y est sostenida por la certeza de la consumacin del reino final de Cristo.

Prdida y Recuperacin
De la misma manera que el espritu de equipo se puede alimentar y mejorar en sus puntos ms fuertes por medio de la prctica, tambin se puede perder si hay actitudes y comportamientos equivocados. El espritu de colaboracin se inhibe si hay reconcentracin por parte de alguno del grupo. El jugador estrella tal vez llegue ocasionalmente a ganar un juego, pero l no puede producir un equipo ganador. El obrero de la iglesia que est concentrado en s mismo es un contrapeso; ya se trate del pastor o del secretario de la clase. El equipo logra alcanzar mucho ms que lo que puede lograr el esfuerzo individual, por muy brillante que sea el que lo haga: Pablo nos advierte: Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a s mismo se engaa (Gal. 6: 3); y se puede aadir que no engaa a nadie ms que a s mismo. La falta de consideracin puede ahogar el espritu del equipo. La falta de consideracin para los sentimientos de los dems puede ser fatal para la direccin del grupo. El amor propio herido a menudo busca la revancha y entonces queda destruida la unidad del grupo. El espritu del equipo puede verse minado por las injusticias. Y esto sucede cuando el lder, con el fin de hacer pesar su opinin o conseguir sus propsitos, echa mano de astucias que se parecen a las tretas de los polticos. Tal vez alcance el xito, pero ste significar el fracaso del equipo. Las injusticias se siguen recordando mucho despus de haberse alcanzado la finalidad buscada. Cuando los seguidores pueden llegar a decir del lder: No fue justo al aprovecharse de nosotros, ya la nica unidad que perdura es la de los rebeldes que lo rechazaron. El proverbio lo declara bien descarnadamente:
Los labios mentirosos son abominacin a Jehov; pero los que hacen verdad son su contentamiento (Prov. 12:22).

Pablo establece la garanta del lder contra la destruccin del compaerismo:

Procurando hacer las cosas honradamente, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres (2 Cor. 8:21).

El espritu de equipo se debilita cuando hay falta de preparacin. El que dirige y los que son dirigidos por l necesitan contribuir al xito de la tarea con sus pensamientos y con su oracin, con los cuales se garantiza el buen empleo del tiempo y la direccin de las energas. La pregunta se responde a s misma: Si la trompeta diere sonido incierto, quin se preparar para la batalla? (1 Cor. 14: 8). El espritu del equipo se destruye si hay demasiada crtica. Los jefes que saben alabar los esfuerzos hechos obtienen mejores resultados que los que no hacen ms que reprender. La apreciacin despierta mucho ms entusiasmo que la desaprobacin. Un sencillo muchas gracias puede ser una mejor recompensa que un premio en dinero. El espritu de equipo no puede florecer en una atmsfera de crtica capciosa. Pablo casi agota los recursos del lenguaje en su llamamiento a los cristianos filipenses para que tengan unidad y espritu de colaboracin.
Si hay alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn efecto entraable, si alguna misericordia, completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unnimes. sintiendo una misma cosa. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, el cual se despoj a s mismo se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte (Fil. 2: 1, 2; 5-8).

Aqu tenemos la manera de obtener y mantener esa unidad en la iglesia, por la cual Jess or al Padre: Para que sean uno. As como nosotros somos uno . . para que el mundo conozca (Juan. 17:22, 23). Hagamos nuestra la oracin de John B. Robbins:
Concdenos que sintamos tu presencia Que estemos todos conscientes de ti, Sea tu santo amor el que nos una El que hace que los hombres libres sean. Libres para entenderse mutuamente, Libres para aceptarse como hermanos. Libres para edificar unos con otros, Libres, oh Dios, pero unidos siempre a ti.

Algo Sobre qu Pensar y Algo Sobre qu Orar

Midiendo su iglesia por el rasero de este ideal de vital unidad cmo la calificara usted? Por debajo del trmino medio, como trmino medio o por encima de esa medida. Examinndose usted a s mismo qu calificacin se dara?

Se inclina usted a hacer las cosas solo, o se considera usted como un buen miembro de equipo? Examnese con imparcialidad. Constituye usted una ayuda o un estorbo para el espritu de equipo? Considera usted que el trabajar junto con otros es ms efectivo y rinde mejores resultados que trabajar solo por su cuenta? Acostumbra usted orar por la unidad de fe y accin que edifique el cuerpo de Cristo (su iglesia) en su nacin y en el extranjero?

7. Nuevos Mtodos Para La Actualidad

La educacin, que en un tiempo se consider como encerrada entre las cuatro paredes de una escuela, hoy se manifiesta en una variedad de aspectos y situaciones. Tal vez el desarrollo moderno ms significativo en el campo educacional es el cambio de opinin sobre cmo, cundo, y dnde y para quin se deben proveer los medios educativos. La iglesia debe recuperar su derecho a que se le considere una institucin educacional y el punto vital ser la seleccin y la preparacin de sus lderes. La iglesia tiene un campo bien definido de oportunidades en la educacin continuada de los jvenes y de los adultos. Su misin no es la de invadir el campo de la educacin general, pero har muy bien con atenerse a su especialidad, la religin. Aqu ella tiene casi su monopolio. Pero si ha de estar a la altura de su responsabilidad, la iglesia ha de concentrar sus esfuerzos en la preparacin de sus lderes y proveer para ellos una variedad de mtodos para aprender a dirigir. Las iglesias del da de hoy son ms afortunadas que sus predecesoras en las provisiones de material para la preparacin de sus dirigentes, que se halla a su alcance. En el mundo de hoy, con sus cambios rpidos y radicales, la educacin que va ms all de los acostumbrados aos escolares, se ha hecho ya una necesidad. Si la iglesia se queda estacionada, mientras el resto del mundo sigue hacia adelante es ir a un fracaso seguro. El encontrar maneras nuevas y mejores de descubrir y desarrollar a sus dirigentes, no es asunto meramente opcional, sino que ms bien es una necesidad imperativa.

El Cambio de los Tiempos Requiere el Cambio en los Mtodos

No hace mucho tiempo, las escuelas de preparacin, tanto las centrales como las regionales, atraan grandes multitudes de los miembros de las iglesias que acudan para estudiar una variedad de libros de texto y escuchar los discursos de inspiracin. A medida que esas ocasiones fueron perdiendo popularidad, vino a surgir la conferencia. Esta fue el resultado del esfuerzo de identificar ms ntimamente los libros de texto y las conferencias con las necesidades reales de las diversas situaciones que se presentaban en las iglesias. Reconociendo la creciente dificultad de mantener la asistencia a los estudios de los lderes de las distintas iglesias, muchas de stas han concentrado sus esfuerzos en la organizacin local de las clases. Y an as, la invitacin para unirse a un grupo para el estudio de determinado libro, a menudo no encuentra la acogida entusiasta con que en tiempos pasados se reciba una invitacin de esa clase.

Cul es la causa de ese cambio? La vida se ha hecho ms complicada y su ritmo ms acelerado. Han surgido otras cosas atractivas que vienen a competir por el tiempo que tenemos libre como el radio, la televisin, los peridicos, las revistas, las actividades de la comunidad, los clubes, las organizaciones cvicas, los deportes, las diversiones y los viajes. Las escuelas superiores, las universidades y otras instituciones educacionales ofrecen cursos de estudio vocacionales y no vocacionales. Un nmero cada da mayor de estudiantes adultos se est matriculando en estos cursos. Las escuelas pblicas, a su vez, aumentan cada da ms sus exigencias en sus tareas dejndoles poco tiempo libre a los nios y a los jvenes para poder dedicarlo a otros intereses.

Estudio Individual y Estudio en Grupos.

El estudio de los libros en el hogar presenta una alternativa al estudio en grupo. Se puede promover un curso planeado para un estudio de esa clase, ofreciendo varias recompensas al finalizarlo. Puesto que la lectura debe ser dirigida, si ha de tener algn valor prctico educacional, los cursos por correspondencia se han encontrado que son tiles. A la par con el uso del texto o de los textos, se hacen diversas sugerencias para las lecturas que ayuden a la solucin de determinados problemas, aplicando lo que se lee a las situaciones locales. Se pueden distribuir cuestionarios que indiquen las reacciones y el adelanto del alumno. El estudiante serio y consciente puede sacar mucho provecho de esta clase de ejercicios de aprendizaje. No obstante, el estudio individual y por correspondencia carece del elemento importante de la participacin del conjunto, Un libro de texto puede informar y estimular al lector; el director del curso por correspondencia puede hacer preguntas y dirigir la investigacin para hallar las respuestas, pero ni uno ni otro pueden proporcionar el inters que surge del intercambio en una situacin en que sea un grupo el que trabaje. En el dilogo, la mente reacciona ante otra mente, unas ideas hacen surgir otras, unas experiencias evocan otras y los distintos recursos se combinan para encontrar las soluciones a los diversos problemas. En El Milagro del Dilogo Reuel Howe escribe lo siguiente:
Este (el dilogo) puede hacer surgir determinadas relaciones y puede dar un nuevo impulso a una relacin que ya estaba muerta.

El seala que en el dilogo creador de Cristo una persona (Jesucristo) mantiene su promesa de estar presente y entonces el milagro de la direccin por medio de l y del Espritu Santo tiene lugar. En vez de que el grupo sea la suma total

de todos los presentes, se convierte en una unidad vital con alcances que ninguno de sus miembros podra poseer por s solo.

La clnica para resolver los problemas.

Originalmente, ese vocablo sugera las instrucciones que el mdico da al pie de la cama de su paciente. Entonces se rene a un grupo de especialistas mdicos para estudiar los sntomas del enfermo y despus de la consulta en conjunto, recetan. Usando este trmino en una situacin de una iglesia, la clnica se refiere a la reunin de los especialistas en los diversos aspectos de la vida de la iglesia y de su trabajo, los cuales se ocupan no tanto del libro de texto mismo, sino de su aplicacin en los distintos casos. Es evidente el valor superior de la clnica. Es verdad que no se prescinde del uso de los libros de texto, pero ellos adquieren vida mientras sirven de gua en la reunin que trata de las necesidades reales en las situaciones que la vida trae.

El taller obtiene resultados positivos.

Este mtodo no es ms que una variante de la clnica. Por regla general, se destina a los lderes que se encuentran en una situacin real. Trabajar significa hacer un esfuerzo para alcanzar determinado objetivo; taller es un lugar donde los obreros trabajan en su ocupacin u oficio. En un taller, los trabajadores no solamente hablan acerca de su trabajo sino que lo realizan. Paul F. Douglas dijo que el propsito del taller era el de
dar a las personas la oportunidad de unir sus esfuerzos y sus corazones juntos, como iguales, para la consecucin de algo digno del esfuerzo.

El procedimiento del taller es relativamente sencillo. Se presenta algo que necesita consideracin y ejecucin, ya sea la revisin del calendario de la iglesia o la aprobacin del presupuesto de la misma; un programa de ampliaciones o de alistamiento; la mejora de los procedimientos para ensear y adiestrar; cmo aumentar la asistencia a los cultos y cmo mejorar stos en su aspecto de adoracin; los planes para los servicios a la comunidad y la colaboracin en la accin social. En los talleres se vitalizan los programas de misiones y de evangelismo, se busca la solucin de los problemas de compaerismo; se afinan los detalles de la coordinacin y correlacin de las diversas actividades; se robustece el espritu de colaboracin en la iglesia y se llega a un programa amplio de reclutamiento de directores y de preparacin de los mismos.

Los recursos y las experiencias del grupo, al unirse, sirven de mucho para hacerle frente a las distintas necesidades. Las reas de responsabilidad se distribuyen de manera que no se obstaculicen las unas a las otras ni haya malos entendidos. En caso necesario, se pueden rendir informes a la iglesia en conjunto para que sta los confirme y tome accin. De esta manera, las decisiones que se tomen y los planes que se hagan, tendrn una mayor probabilidad de ser puestos en prctica que si el lder es quien toma la determinacin y se lo notifica al grupo.

Discusin para el intercambio de ideas.

El mtodo de discusin es muy valioso para el adiestramiento de los que han de dirigir. En puridad de verdad, no es un mtodo sino el principio bsico del mtodo. En lo que concierne a casi todas las proposiciones importantes que se relacionan con el trabajo de la iglesia, siempre hay la probabilidad de que surjan diferencias de opinin. Se puede pasar por alto el desacuerdo o tal vez el lder lo ponga arbitrariamente a un lado; o por el contrario, tal vez se discuta y decida por el voto de la mayora; pero an as la decisin puede dejar herida en las mentes y en los corazones de los que estn en contra de la decisin y producir escisiones ms tarde. Evidentemente, ninguno de estos procedimientos es satisfactorio. En una sociedad libre, la resolucin permanente en caso de desacuerdo es ms satisfactoria si se llega a ella por medio de la discusin. Si se siguen procedimientos adecuados, tanto el lder como el grupo, adquirirn experiencias valiosas y llegarn a conclusiones de provecho, si se usa el mtodo de discusin. Este mtodo comprende
(1) un lder que dirige la discusin pero que se abstiene de dominar la discusin o de tomar partido por un grupo o por el otro; (2) los participantes que observan las reglas del decoro cristiano y buscan luz antes que el calor de la friccin, (3) una proposicin claramente presentada con una presentacin igualmente clara de las opiniones contrarias; (4) los objetivos de la discusin claramente definidos; (5) los puntos de vista claramente expresados, respaldados por la experiencia y la sana lgica; (6) las alternativas imparcialmente presentadas y repetidas, (a medida que la discusin avanza, no por el gusto de discutir sino para servir a los mejores intereses de la iglesia y de la causa de Cristo; (7) la conclusin a la cual se llegue por acuerdo de la mayora pero no por la

imposicin del lder y con el debido respeto hacia aquellos que no hayan sido debidamente convencidos, si hay algunos.

La discusin, de acuerdo con estas lneas generales, tendr un valor educacional para el lder del grupo. De esta manera, tambin se evitan por medio de la decisin y la accin los resultados que antagonicen a algunos. Los que se acostumbren a usar el mtodo de la discusin podrn utilizarlo en las reuniones de los distintos grupos cuando se les pida que lo hagan.

Desempeando el papel de alguien para personalizar la dificultad.

El mtodo de desempear un papel, o sea, ponerse en el lugar de otra persona, puede ser empleado con mucho provecho y de una manera interesante. Por ejemplo, al enfrentarse con una cuestin problemtica, se le podra preguntar a los miembros del grupo: Qu hara usted si se encontrara en esta situacin, si usted fuera la persona de quien se tratara? Tal vez el pastor, el superintendente de la escuela dominical, el director de la Unin de Preparacin, o algn otro oficial de la iglesia o presidente de algn comit o aun un miembro disgustado o tal vez uno de afuera. Cada persona a quien se le asigne una parte as debe representarla de la manera ms realista posible. Por ejemplo, supongamos que se trata de un problema de procedimiento y surge la pregunta: Cules son los pasos que usted tomara si esta responsabilidad fuese suya? Aquellas personas que nunca antes se han enfrentado seriamente con las dificultades reales que son inherentes al desempeo de un puesto, las vern con un enfoque muy distinto al procurar desempear el papel que se les ha asignado. El problema tal vez sea el de las relaciones de unos con otros, del lder con el grupo, del maestro con la clase, de unos miembros para con los otros, de un grupo con otro. El director o el maestro es el que preside mientras que los miembros previamente seleccionados actan como si se hallaran ante la dificultad que se discute y llegan a las conclusiones que ellos creen que tendern a mejorar las relaciones mutuas. La preparacin para la visitacin y para el testimonio cristiano puede hacerse por medio de la representacin de los diversos papeles. El visitador o el que va a dar testimonio se dirigir a un miembro del grupo, previamente elegido, y los dos mantendrn una conversacin lo ms aproximada posible a la que tendran en una situacin verdadera. Las objeciones habrn de surgir y stas recibirn sus contestaciones; tambin se presentarn distintas dificultades y se oirn las sugerencias de cmo deben resolverse las variadas cuestiones.

Qu pasa si fracasa el ensayo? Cul es el prximo paso si se alcanza el xito? Repasando las distintas etapas, el lder evaluar los puntos fuertes y los dbiles de la discusin y as robustecer la confianza y la capacidad necesarias cuando llegue el momento de enfrentarse con la experiencia real. Roger Bellowship en su libro La Direccin Creadora, dice que
el desempeo de papeles se hace con el fin de presentar experiencias concretas, sencillas, de la vida diaria, en las cuales tanto el que se est preparando como el que dirige se hallan interesados. Las otras soluciones sustituas para los problemas que surgen de estas experiencias, salen a la superficie con el uso de esta tcnica. Tanto el director como los miembros del grupo ejercen influencia los unos sobre los otros con un mismo ideal hacia el material que estn representando.

Aprendizaje para aprender por medio de la asociacin.

El mtodo del aprendizaje por medio de la observacin, cuando se trata de aprender a dirigir puede ser muy til. El lder de grupos pequeos cuya experiencia haya sido limitada, puede obtener gran provecho al observar cmo se desenvuelven otros lderes en situaciones semejantes. Su deseo estar plenamente justificado si pide que se le exima de su responsabilidad durante un tiempo para poder visitar otras iglesias y observar cmo otros directores se desenvuelven en su trabajo. De esta observacin l puede sacar lecciones, tanto positivas como negativas: cmo desempear mejor sus funciones y los escollos que debe evitar. El lder que se est preparando, puede formar una sociedad con alguno que est ya desempeando el puesto para el cual l se est adiestrando. A veces l se limitar a observar y otras veces, ser l el que dirija mientras el director efectivo observa y despus comparte con l su critica constructiva. El mtodo del aprendizaje es uno de los ms antiguos por los cuales un novicio en un oficio era llevado hasta el nivel de maestro. Jess us este mismo mtodo cuando adiestr primeramente a los doce y despus a los setenta. Primero los instruy, despus los observ en accin y entonces los mand por su cuenta a adquirir experiencia, Y cuando regresaron, los alab y los corrigi. Los aprendices que tienen inters y buena voluntad, as enseados es casi seguro que sern buenos lderes,

Dramatizacin para darle vida a las situaciones.

El mtodo dramtico, aunque es un poco excitante, puede ser de provecho para los lderes. Se ha llamado a la representacin la verdad o la ficcin en accin. Difiere del desempeo de un papel en que una historia, ya sea real o

imaginaria, es la que se pone en escena y hay un reparto de papeles en que cada uno desempea el suyo. En la Europa medioeval eran muy populares las representaciones religiosas, tales como la de Poncio Pilato y Judas y los dramas de pasin, reviviendo los sufrimientos, muerte, pasin y resurreccin de Cristo. Ms tarde, esas representaciones teatrales cayeron en descrdito a causa de los abusos; en la actualidad la televisin y el cine han trado el teatro a los hogares y a las comunidades, ejerciendo una poderosa influencia, ya sea para bien o para mal. Si esto se lleva a cabo bajo una direccin capacitada, el uso de pelculas cuidadosamente seleccionadas y la presentacin de obras teatrales sanas pueden descubrir y desarrollar la clase de directores que encuentren diversas y variadas maneras de expresarse.

El proyecto de aprender haciendo lo necesario.

El mtodo de proyectos combina muchos elementos de valor para la educacin de los lderes. Se basa en el sencillo principio de aprender haciendo y es especialmente til para desarrollar a los que han de dirigir en el servicio de la comunidad. Sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores, nos advierte Santiago, el apstol prctico (Stg. 1:22). Jess describi al hombre que construy su casa de tal manera que pudiera resistir los embates de la tempestad como a Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace (Mat. 7:24). Hay muchos servicios de la comunidad en los cuales pueden ser tiles los grupos de la iglesia: los presos en las instituciones penales; los enfermos en los hospitales, los nios en los orfanatos; los recluidos en los hogares de ancianos, los menos privilegiados en los barrios bajos y los miembros desdeados de las razas minoritarias. Existen causas en las comunidades que estn necesitando que se les impulse, como el mejoramiento de las escuelas, de las bibliotecas, mejores hogares para los pobres, mejores condiciones sanitarias; y mejores relaciones raciales. Hay personas en quienes es necesario ejercer influencia que no pueden o no quieren asistir a los cultos de la iglesia: los invlidos que no pueden salir; los que se ven obligados a trabajar los domingos, los que no forman parte de ninguna iglesia, con los cuales se puede establecer comunicacin por medio de una misin; los que no conocen nada acerca del evangelio. que pueden ser atrados a un estudio bblico en clases celebradas en casas particulares; los no salvos que pueden ser visitados y ganados para Cristo donde quiera que se hallen.

Al llevar a cabo proyectos de esta clase, a menudo surgen lderes en los lugares en que menos se esperan. Y como consecuencia, esto redunda en beneficio para ellos mismos y en provecho para la iglesia.

Variacin de Mtodos
De todos estos distintos mtodos cul puede considerarse como el mejor? La respuesta depender en gran parte de la iglesia en que se desenvuelvan: su estado de desarrollo, su tamao y los recursos de sus dirigentes, su situacin y las facilidades de transporte; su espritu de unidad y de progreso; su celo evangelista y misionero; su compromiso con el sacrificio del servicio y el testimonio en lo nacional y en el extranjero. La experiencia nos indica que el punto mejor para empezar es el uso bien planificado de los libros de texto para el estudio de la iglesia, preparados consistentemente para los individuos y para los grupos de la iglesia local y sobre una base amplia para la cooperacin de otras iglesias. Sin embargo, es evidente que hay necesidad de planes suplementarios, de acuerdo con las sugerencias que hemos hecho anteriormente, con las combinaciones y modificaciones apropiadas a la situacin local. El mtodo ms ineficiente sera el uso exclusivo de cualquiera de los mtodos que hemos bosquejado! Ya Pablo advirti: Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:21). Jess fue el que propuso la prueba final:
As, todo buen rbol da buenos frutos pero el rbol malo da frutos malos As que, por sus frutos los conoceris (Mat. 7:17-20).

Las personas que ocupan los puestos claves en cualquier iglesia son el pastor, los miembros de la directiva, los presidentes de las diversas organizaciones y sus asociados. Su servicio ms fructfero en la extensin y mejoramiento de la direccin es en el rea de la supervisin. La supervisin concienzuda comprende varios aspectos esenciales:
(1) un supervisor que est bien empapado con la tarea que tiene a su cargo; (2) las relaciones cordiales entre el supervisor y aquellas personas a quienes se propone ayudar; (3) la comprensin de los propsitos de la supervisin no la crtica sino la consulta constructiva; (4) la observacin del lder supervisado en accin; (5) las notas mentales tomadas por el supervisor acerca de los puntos dbiles y fuertes, con mayor nfasis sobre los elementos positivos; (6) y las medidas tomadas cooperativamente para alcanzar las mejoras planeadas.

Qu mejor servicio puede prestar el pastor, como jefe de la directiva y sus subalternos, que esta ayuda constructiva a aquellos que la necesitan para mejorar sus condiciones como directores? La supervisin nunca debe interpretarse como un alarde de superioridad sino ms bien como una amistad con un propsito definido. La explosin demogrfica ha aumentado inmensamente las oportunidades y las responsabilidades de la mayora de las iglesias. Las multitudes a quienes no se ha llegado todava exceden, con mucho, al personal de las iglesias destinado para esta labor, para buscarlos, proclamarles el evangelio, educarlos, ganarlos para Cristo y alistarlos para el servicio. Se calcula que por trmino medio, de cada diez personas con las que se ponga en conexin la iglesia, habr por lo menos, una con capacidad para alguna posicin directiva. De dnde han salido? Evidentemente no caen del cielo, sino que surjen de la multitud. El alcance de la iglesia y su efectividad, dependen por lo tanto, en gran parte, de su acierto para descubrir, reclutar y desarrollar los lderes potenciales. En todas las iglesias hay miembros que podran prestar servicios en puestos directivos si se les invitase de una manera atrayente y se les diera el necesario adiestramiento. Con la aprobacin de la iglesia y bajo una competente orientacin, se podra organizar una clase o unidad especial formada por un grupo de personas cuidadosamente seleccionadas, con posibilidades para dirigir pero que de momento no estuviesen prestando servicios activos. Ese grupo muy bien podra ser una unidad especializada de la Unin de Preparacin. Podran reunirse una vez a la semana a una hora conveniente, tal vez el domingo por la noche, y continuar esa clase de futuros lderes durante uno o dos trimestres, siendo su propsito fundamental familiarizar a los componentes de la clase con las necesidades que la iglesia tiene de quien dirija y las cualidades requeridas para desempear las responsabilidades de los diversos puestos por cubrir. Se puede traer a personas de iniciativa de las distintas organizaciones de la iglesia para que presenten las necesidades actuales, las obligaciones y las oportunidades de prestar ayuda. En algunas ocasiones, los miembros de dicho grupo pueden prestar servicios como sustitutos por algn obrero que se halle ausente y as tienen la oportunidad de adquirir experiencia en el campo en que precisamente, ms adelante, habrn de trabajar. De esta manera, el comit de nombramientos de la iglesia tendr a su disposicin una lista con los nombres de las personas que estn suficientemente familiarizadas con los puestos que

hay que desempear y se reducir al mnimo las negativas para servir y el riesgo del fracaso por falta de preparacin. Si se contina con este plan ao tras ao, la iglesia podr contar con un conjunto de personas capacitadas, de las cuales se podr echar mano cuando hagan falta lderes para ensanchar y mejorar todos sus servicios.

Las Inversiones de la Iglesia a la Manera de Cristo

Una iglesia puede hacer muchas clases de inversiones, pero es dudoso que ninguna de ellas pueda rendir tan grandes dividendos como la provisin y la promocin de las oportunidades amplias y variadas para el reclutamiento y adiestramiento de los lderes. El dedicarle una atencin mxima a esta inversin ya no es cuestin de preferencia, si en algn tiempo lo fue. Porque una iglesia no puede alcanzar un nivel superior al de su dirigencia y sus lderes no pueden llegar mucho ms all de lo que su preparacin les permita. La iglesia que considera asunto de secundaria importancia el preparar sus lderes y aumentar el nmero de stos, ser deficiente en el desempeo de la comisin recibida de su jefe supremo y de sus obligaciones para consigo misma, para su comunidad y para el mundo. Jesucristo reconoci esta verdad cuando inaugur su misin redentora. Inmediatamente despus de anunciar su propsito empez a reclutar hombres a los que habra de adiestrar para dirigir. El predicaba, curaba, enseaba y evangelizaba, Pero todo esto lo hizo en presencia de aquellos a quienes de esta manera estaba adiestrando para que siguiesen su ejemplo. En su ferviente intercesin, justamente antes de ir hacia la cruz, teniendo a sus discpulos como el centro de esa oracin, Jess or: Como t me enviaste al mundo, as yo los he enviado al mundo (Juan. 17:18). El no los envi sin preparacin, puesto que l les haba consagrado ms de su tiempo tan precioso que el que haba dedicado a ninguna otra cosa.

Algo Acerca de qu Pensar y Algo Sobre qu Orar

Por qu el proceso de la educacin debe continuar a travs de toda la vida? Cul es la significacin que tiene para la iglesia el movimiento de la educacin para los adultos? Disponemos de suficientes lderes (siervos de la iglesia) para suplir nuestras necesidades y cumplir con nuestras obligaciones? Contamos con un plan adecuado para reclutar y adiestrar a los futuros lderes?

Qu oportunidades ofrecemos para el ms completo desarrollo de aquellos a quienes la iglesia llama para su servicio? Son estas oportunidades lo suficientemente atrayentes y variadas para proporcionarles la mayor efectividad a los lderes actuales y futuros? De los mtodos para la preparacin de los lderes que han sido descritos anteriormente, cules estamos usando? Cules estamos poniendo a un lado? Estn el pastor y la directiva, los diconos y los oficiales de la iglesia, los jefes de los distintos departamentos y sus ayudantes preparados y dispuestos para echar a andar un programa ms amplio y ms variado de reclutamiento y adiestramiento de dirigentes? Si la iglesia se muestra negligente para proveer de todas maneras mejores mtodos para el adiestramiento de los lderes, tanto presentes, como futuros cules habrn de ser las consecuencias?

8. El Costo Y Sus Recompensas

Qu precio tiene? es la pregunta que el cliente hace al dependiente. Cuando ste contesta, entonces el presunto comprador se pregunta a s mismo: Ser demasiado alto el precio? Vale lo que me piden? Puedo pagar ese precio? El que vende se pregunta: Cunto ganar en esta venta? Cmo puedo inclinar al cliente para que compre? Estas son preguntas justificadas en nuestro sistema de libre cambio. El que compra quiere sacarle a su dinero lo ms que se pueda; el vendedor est con la vista en la mayor ganancia que le sea posible sacar. En el campo del servicio cristiano, el lder tiene el derecho de preguntar: Cul es el precio? y cules son las ganancias? Y la iglesia muy bien puede hacerse la siguiente pregunta: Qu atractivos podemos ofrecer para alistar suficientes obreros para las diversas empresas? Cualquier persona que tiene alguna responsabilidad en la iglesia o que est pensando en aceptar una, debe comprender que el dirigir comprende riesgos y tentaciones. Santiago nos advierte No os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor condenacin (Stg. 3: 1). La atencin se enfoca ms sobre el que dirige que sobre los dems. El lder ejerce mayor influencia y est ms sujeto a la crtica que los otros miembros del grupo. Por lo tanto, l tiene que vigilarse a s mismo con mayor cuidado. Hay que tener en cuenta el orgullo por el lugar que se ocupa. La eleccin para desempear un cargo en la iglesia no confiere superioridad personal alguna. Jess advirti a sus seguidores contra el orgullo por el puesto que se ocupa, diciendo:
Pero vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos (Mat. 23: 8).

Es fcil para un director caer en el error de darse importancia porque ocupa un puesto de consideracin. El orgullo es un pecado cardinal, del que a menudo no nos damos cuenta y, por lo tanto, ms peligroso. El lder puede sentirse tentado a laborar en favor de sus propios intereses. Con motivo de su posicin, tal vez se considere a s mismo una persona privilegiada y consciente o inconscientemente, tal vez use su posicin en la iglesia para favorecer sus propsitos personales. Judas es un ejemplo extremo:

hizo uso de su lugar entre los doce como el medio de conseguir dinero. Jess dijo en cierta ocasin: de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos (Mar. 7:21). El dirigente cristiano ha de estar constantemente en guardia para evitar encontrarse con que est haciendo uso de su posicin en la iglesia con fines egostas. El lder de la iglesia corre el peligro de hacerse autoritario. El deseo de mandar es inherente a los humanos. Cualquier puesto de responsabilidad lleva en s una cierta cantidad de autoridad. El peligro estriba en que el sentido de autoridad puede conducir al deseo de dominar. El manda-ms de la iglesia es un tipo bien conocido, reconocido por los dems, pero rara vez por el mandams mismo. Jess conden este amor por la posicin y el poder, enfocando su desdn por los fariseos, de los cuales deca que aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab (Mat. 23: 6, 7). Y termin el Seor con estas palabras: Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido (v. 12). El dirigente que ama el poder, probablemente lo alcanzar, pero perder la aprobacin de Cristo y tambin, en ltimo trmino, el respeto de sus compaeros cristianos. Siempre se corre el peligro de la falta de sinceridad. La imagen que nos hacemos de un lder de la iglesia es propiamente la del hombre bueno, sincero y recto, que vive lo que profesa ser. A pesar de lo que de l se espera, el lder puede sentirse tentado a actuar de distinta manera en el hogar, en sus negocios, en la poltica o en las funciones sociales. Esta conducta puede llegar al punto que merezca el reproche de Jess:
Ay de vosotros porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muerto y de toda inmundicia (Mat. 23:27).

El lder que responde a esta descripcin se destruir a s mismo. Tambin el lder puede sentir la tentacin de la envidia. Los celos surgen cuando el prestigio de una persona se ve amenazado por el de otra. No es fcil ver que una persona recibe la alabanza y la honra que uno desea para s mismo. De ah surge la tendencia de desacreditar al objeto de esos celos. Y por consiguiente, entonces se inventan toda clase de excusas para justificar la actitud celosa. Si no se ataja a tiempo este sentimiento, puede echar a perder la felicidad y la utilidad del servicio de esa persona. Aunque est justificada la animosidad contra la persona que nos ofende, la recomendacin de Jess queda vigente:

Amad a vuestros enemigos, y orad por los que os ultrajan y os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos (Mat. 5:44, 45).

La desobediencia a este mandamiento habr de envenenar la vida. La responsabilidad del que dirige lleva consigo el riesgo de la ansiedad. El que es buen director procura mirar hacia adelante y hacer planes para el futuro, pero si estas cualidades van acompaadas del temor y la ansiedad se convierten en debilidad. La carga de la direccin, cualquiera que ella sea, a menudo es superior a lo que una persona puede sobrellevar por s sola, pero siempre tiene el recurso de recurrir al que permanece a su lado: el Espritu Santo. Si no se cuenta con l es entristecerlo y perder la fortaleza, el valor, la paz y el aplomo que su comunin infunde. El peligro de la duda es uno que est siempre presente. Un estudiante le dijo a su profesor cuando se estaba discutiendo la duda: Yo nunca he tenido una duda. Y a esto el profesor le replic: Eso quiere decir que probablemente nunca has tenido un pensamiento. La duda es el lapso entre una pregunta y su respuesta. En cierto sentido, la duda es una parte del proceso de pensar. La persona que tiene siempre todas las respuestas en la punta de la lengua pocas veces tiene razn. La duda se resuelve definiendo la dificultad, examinando las soluciones posibles desde el punto de vista de la experiencia, la razn y la revelacin, escogiendo la solucin que parece mejor y despus ponindola a prueba para confirmar si es correcta o no. Las dudas religiosas tienen sus respuestas en la fe en accin. El que quiera hacer la voluntad de Dios. conocer (Juan. 7:17). El dudar y no hacer nada para combatir la duda, el dejar que la duda se convierta en crnica promueve la parlisis en la direccin.

El Costo Inicial: Consagracin Total

Los requisitos de ingreso para capacitarse para una direccin cristiana consisten en una completa consagracin. Si no se paga el precio, la direccin funcionar como si estuviera coja. El esfuerzo a medias en cualquiera empresa de que se trate, produce el fracaso a la corta o a la larga. Algunos lderes nominales, en algunas organizaciones de la iglesia, dan a su tarea lo que les sobra de su tiempo o de su energa. Puede ser que no estn dispuestos a dar lo mejor de s, pero que tampoco lo estn para dejarle su puesto a otros. Y as, no solamente hacen raqutico su propio crecimiento sino que obstaculizan a aquellos por los cuales han aceptado determinada responsabilidad. La Biblia se expresa de una manera muy clara acerca de la condenacin de los que tienen una lealtad dividida.

Jess no dej lugar a dudas en cuanto a su llamamiento a una plena dedicacin. Ninguno, declar l, puede servir a dos seores (Mat. 6:24).
No todo el que me dice: Seor. Seor entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre (Mat. 7:21).

Jess le dijo al joven rico que vino buscndole:

Anda, vende lo que tienes, y dalo a los pobres y ven y sgueme (Mat. 19:21).

Cristo en Getseman hizo la entrega plena de s mismo:

Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t (Mat. 26:39).

Cuando Pedro y Juan se vieron amenazados con fuertes castigos si no cesaban de testificar por Cristo, ellos respondieron:
Juzgad si es justo delante de Dios obedecer a vosotros antes que a Dios, porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (Hech. 4:19, 20).

Y Esteban, vindose cara a cara con la muerte, predic a Cristo. La relacin contina a travs de la historia cristiana: los lderes que han trabajado para Cristo han estado dispuestos a pagar el precio de una dedicacin plena por amor a l. El que haga la labor de dirigir por Cristo no podr alcanzar la medida plena si no tiene el espritu de la rendicin de s mismo.

El Costo Personal: El Sacrificio

Jess les habl muy claramente a aquellos que no podan ser sus discpulos. A los que llam a su servicio les dijo:
El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m; el que ama hijo o hija ms que a m, no es digno de m; y el que no toma su cruz y sigue en pos de mi, no es digno de m (Mat. 10:37, 38).

En otra ocasin les dijo:

El que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo (Luc. 14:27).

A los dos hombres que no estaban plenamente decididos y queran demorarse en hacer su consagracin, el Seor les dijo:
Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrs, es apto para el reino de Dios (Luc. 9:62).

Cuando l envi a los setenta en su misin, les dijo: Os envo como corderos en medio de lobos (Luc. 10: 3). Precisamente antes de la crucifixin. Jess les advirti a los doce:
Os entregarn a los concilios, y en las sinagogas os azotarn; y delante de gobernadores y de reyes os llevarn por causa de m, para testimonio a ellos (Mar. 13: 9).

Acerca de Saulo, (Pablo) convertido y comisionado por Cristo, ste ya resucitado, dijo:
Yo le mostrar cunto le es necesario padecer por mi nombre (Hech. 9:16).

Haciendo el recuento del precio que l haba pagado por ser un lder cristiano, Pablo escribi una larga lista de aflicciones,
en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en crceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos (2 Cor. 6: 4, 5).

En las Epstolas Generales y en el Apocalipsis, el soportar el sufrimiento aun hasta la muerte, se describe como el distintivo del cristiano. Uno no puede leer el Nuevo Testamento y poner en duda que el camino del discipulado y del dirigente cristiano es el camino de la cruz. Y estas dificultades que se hallan en el camino de la cruz, antes que constituir un elemento disuasivo han sido un reto que ha trado al servicio de Cristo y de su iglesia, dirigentes de la ms alta calidad.

El Costo Intangible: La Dedicacin

Afortunadamente, la persecucin religiosa ha terminado en todo el mundo, excepto en unas pocas regiones distantes. Quiere decir esto que en la actualidad es ms fcil ser un lder por la causa de Cristo? O es el costo de una clase distinta pero tan real como lo fue anteriormente? El ser un lder cristiano cuesta esfuerzos mentales. El estudio de la Biblia es mucho ms que una lectura casual del texto. La Biblia fue escrita en otros tiempos, en otras lenguas, en moldes de pensamiento distintos a los que se nos han hecho familiares en estos tiempos. La Biblia es una revelacin progresiva. Dios se revel a si mismo y sus propsitos a medida que el pueblo se fue capacitando para recibir y comprender sus revelaciones. La Biblia es aplicable a la vida en la actualidad, pero su aplicacin requiere interpretacin. Cualquiera que sea la posicin del dirigente, l necesita relacionarla con la revelacin bblica; y para hacer tal cosa se hace necesario un constante estudio de la Biblia. Adems se requiere el estudio concentrado

de los materiales disponibles y los elementos auxiliares relacionados con la tarea que se desempee. Ningn lder cristiano que tome su trabajo en serio est exento del estudio constante. El lder cristiano tiene que pagar el precio de la disciplina personal. Siempre est latente la tentacin de tomar por el camino ms fcil. El negarse a si mismo en el sentido que se le da en el Nuevo Testamento significa decir que no a si mismo y decir que si a Cristo. El sacrificio no es hacer algo que sea pesado y desagradable sino dedicar gozosamente lo mejor que uno tiene a aquello que es superior a uno mismo. No nos equivoquemos: la autodisciplina de esa clase es el camino estrecho y no es fcil de transitar. La dedicacin del lder cristiano comprende un cierto dominio sobre s mismo que Pablo describa con estas palabras:
Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo yo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado (1 Cor. 9:27).

El ser un lder cristiano comprende la prctica de la oracin. La oracin tiene un alcance mucho mayor que la repeticin de palabras conocidas. La oracin surge del llamamiento que clama por la ayuda divina para enfrentarse con la necesidad. La oracin es traerle a Dios los problemas del lder y escuchar las soluciones que l d. La oracin es la intercesin por las personas que se hallan turbadas y que necesitan ms ayuda que la humana. La oracin cuesta, pero uno que ore de esta manera debe estar dispuesto a ser el instrumento de Dios para contestar la oracin.

El Costo Tangible: El Tiempo y el Dinero

Las tareas del lder cristiano cuestan tiempo y energa. Amas la vida? Entonces no malgastes el tiempo, porque ese es el material de que la vida est hecha, dice uno de los personajes de Benjamn Franklin. Cada uno de nosotros dispone de la misma cantidad de tiempo y ni un minuto ms. Al distribuir su tiempo, el lder cristiano debe separar con firmeza la participacin regular que exige el desempeo digno de su tarea. El tiempo y la energa estn ntimamente relacionados. Y repetimos otra vez que cada uno tiene su cuota limitada de tiempo y de energa y si se gastan en una direccin no podrn gastarse en la direccin contraria. El servicio cristiano, para ser valioso, requiere que se reserve una proporcin digna de energa para desempearlo. El desempear la funcin de lder cristiano cuesta dinero. Y el dinero tambin se obtiene a cambio del empleo de la vida. En una economa que gira alrededor del dinero, su uso es una prueba de devocin y lealtad. La mayordoma cristiana es reconocer que Dios tiene derecho a una proporcin de nuestras

entradas (normalmente una dcima parte) la cual pertenece a Dios y debe usarse de acuerdo con la voluntad de su propietario y siguiendo los propsitos de Jesucristo. El lder cristiano tiene la obligacin de poner el ejemplo de mayordoma en el dinero tanto como en el resto de su vida.

El Precio: El Crecimiento
La tragedia humana es el fracaso en el crecimiento. El nenito que sigue siendo un nene hasta el fin de su vida es la causa de la desesperacin de sus padres. El adulto que sigue comportndose como un nio frustra su propia felicidad y la de otros. La vida vaca que va creciendo y volvindose ms vaca cada vez es que no pas de grado y se ha convertido en un fracaso. La personalidad malformada, retorcida, rebelde, va derecha al desastre y es una amenaza para la sociedad. El alto precio de la vida consiste en crecer como Jess creci en sabidura, y en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres (Luc. 2:52). La personalidad alcanza su potencial mximo por medio de los procesos del crecimiento. La personalidad no crece separada de las tensiones. La tensin surge cuando hay una brecha entre el esfuerzo y la meta propuesta. Uno puede abandonar el esfuerzo, disminuir el ideal, o seguir el ejemplo de Pablo y prosigo a la meta, al precio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:14). Si el esfuerzo se afloja o se abandona el deseo del premio, la vida se hace esttica y la personalidad se deteriora. El lder cristiano dirige por lo que l es y por la manera en que est cambiando. Tiene, por lo tanto, que cumplir con las condiciones del continuado crecimiento. Scrates hizo el resumen del imperativo humano en cuatro palabras: Concete a ti mismo. Tennyson escribi lo siguiente:
Tenerse respeto a si mismo; conocerse a si mismo, controlarse a s mismo, esto conduce a la vida del soberano poder.

Los determinantes bsicos de la personalidad propia son la herencia, el ambiente, la historia, la determinacin personal y la providencia. Nadie puede eludir de una manera absoluta la influencia de su herencia; el ambiente en el cual uno nace y crece moldea poderosamente la personalidad; los legados que nos hayan dejado nuestros antepasados se convierten en parte de nuestra vida; y las decisiones personales se entrelazan con el haz y el envs de nuestro propio ser. Shakespeare dijo: Hay una divinidad que moldea nuestros fines por mucho que nosotros los cepillemos con rudeza. Para comprenderse uno mismo es necesario revisar frecuentemente todos estos factores que se cruzan y entrecruzan y cada uno desempea su papel para determinar nuestra personalidad.

La manera de crecer es llegar a comprender a los dems. El lder har bien al preguntarse con respecto a cada uno de los que forman su clase o grupo: Qu tiene este individuo en comn con los dems miembros del grupo? Cules son las diferencias que lo distinguen? Cul es la razn por la cual presenta determinadas reacciones? Cules son sus necesidades evidentes? Cmo se pueden resolver las mismas? Si esa persona no es salva cmo se le puede guiar hacia Cristo? Si ya es cristiana cmo puede desarrollarse y robustecerse su carcter? El lder encontrar que l mismo est creciendo, al mismo tiempo que ayuda a otros a crecer, El lder se ver llamado a cultivar la compasin. Cuando Jess contempl a las multitudes alrededor de l
tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor (Mat. 9:36).

La compasin es una palabra fuerte y significativa que denota ms que piedad o simpata. El tener comisin significa ponerse en el lugar de otros, sufrir con ellos y conmoverse ante la necesidad de su condicin. La compasin de Jess lo llev a tomar una determinacin. Llam a sus discpulos a su alrededor, los instruy y los envi a Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios (Mat. 10: 8). Esa clase de ministerios requera una compasin profunda y los discpulos crecieron en esa compasin a medida que obedecan la comisin recibida y procuraban imitar el ejemplo de su compasivo Seor. El lder cristiano, que sirve de esa manera a las necesidades humanas, desarrolla una ternura de corazn que se convierte en un maravilloso ingrediente de felicidad. El camino del crecimiento es el camino de la renunciacin. Jess estableci este profundo principio de la vida:
Todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida, por causa de m, la hallar (Mat. 16:25).

Esto requiere la seleccin de los ms altos valores antes que los inferiores, De muchas direcciones nos llegan los llamamientos para hacer las inversiones de la vida. Qu ser aquello que nos ha de guiar en esta vida que constantemente se est expandiendo? Cules sern las decisiones que podrn empequeecer y eventualmente destruir la vida? La respuesta es clara: la ms elevada seleccin es perder la vida de uno en el servicio por los dems, en que por amor a Cristo se olvida uno de s mismo. Esta es la manera ms segura de crecer hacia lo mejor que la vida tiene.

El camino del crecimiento es la eterna bsqueda de la competencia. El lder debe darse cuenta de que cualquier cosa que haga podra hacerse mejor. Jess nos dej metas muy altas:
Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mat. 5:48).

Al igual que el horizonte, el ideal se aleja a medida que a l nos acercamos. Pablo experimentaba esta urgencia hacia la perfeccin no alcanzada:
No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess (Fil. 3:12).

Browning dice que el hombre debe procurar alcanzar ms de lo que pueda agarrar, de lo contrario, para qu es el cielo? Aqu se presenta una paradoja: el descontento con lo que se ha alcanzado nos impulsa a mayores conquistas; el descontento con el crecimiento personal nos lleva a un mayor crecimiento. La vida adquiere ms valor para aquel que siempre se est esforzando por escalar mayores alturas.

La Recompensa: El Enriquecimiento de la Vida

Jess dijo: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Juan. 10:10). La vida abundante es al mismo tiempo una ddiva y una conquista. No se puede alcanzar aparte de Cristo pero l no la concede si no se la merece. La salvacin es una ddiva pero para conseguir el galardn en la vida cristiana, es preciso esforzarse. El lder cristiano se ver especialmente bendecido en los privilegios que brinda el enriquecimiento de la vida, tanto la suya como la de los dems. La recompensa del que dirige es el enriquecimiento de su conocimiento. El predicador aprende ms de teologa y del evangelio que aquellos a quienes les predica. El dicono o el oficial de la iglesia aprende ms acerca del gobierno y las normas de la iglesia que aquellos a quienes l sirve. Los oficiales y maestros de la escuela dominical aprenden ms acerca de la Biblia que los mismos miembros de la clase. El que dirige una organizacin que presta algn servicio aprende ms a servir que los que estn sentados contemplando. El director de msica de una iglesia adquiere un conocimiento y maestra en la msica de la iglesia, superior a la de aquellos a quienes l dirige. Los lderes son llamados a dar ms de s mismos, pero tambin reciben ms. La recompensa del que dirige es una mayor comprensin de los dems. El lder que lo es de verdad, siente ms inters por los dems que por s mismo. El se da cuenta de que cada persona es nica en el sentido de que en el mundo no

existen dos personas que sean iguales exactamente. El comprende que cada persona es un universo de posibilidades, sin embargo, estas potencialidades no pueden ser activadas aparte de la conexin con otras personas. Cualquiera clase o grupo, grande o pequeo, proporciona a su director un laboratorio ilimitado de investigacin. Cules son las peculiaridades que presenta cada miembro? Qu es lo que tiene este miembro en comn con los dems miembros? Cmo y por qu responde cada uno de una manera caracterstica? Cules son las capacidades, necesidades y recursos peculiares de cada uno? Cul ser la mejor manera de guiarlos a Cristo o de enfocar el cultivo de una mayor devocin en ellos? Las respuestas a tales preguntas surgirn de la conversacin y del compaerismo, los cuales harn ms rica la vida del lder y de cada uno de los miembros a quienes se esfuerce en servir. El lder se enriquece por medio del amor. Por encima de todas las acumulaciones de riquezas, superior a toda posesin o poder, cualquier satisfaccin de lo que se desee, se halla el poder de amar y la recompensa de sentirse amado. El amar y ser amado no son reacciones automticas. Uno debe aprender el arte de amar y ser digno de ser amado. El amor cristiano es darse en provecho de otro. El amor cristiano es amor a los que son indignos de ser amados, as como a los que se lo merecen. El hombre ms pobre es aquel que no es amado y el ms rico es el que es ms amado. El amor no pide nada en pago sino el privilegio de amar. Hay una llave que puede abrir la puerta del amor en el corazn ms endurecido. El lder cristiano tiene que buscar esa llave hasta que la encuentre. En esa bsqueda y en ese hallazgo, el lder aprende el arte de amar y se gana como recompensa el amor de otros. Qu mayor premio, al final de la jornada, que el que se diga: El nos am y nosotros lo ambamos a l. El que dirige se siente ms rico por la lealtad constante a un elevado propsito. La vida sin finalidad es una vida vaca. Muchos permiten que los aos de su vida vengan y vayan sin otro propsito ms elevado que el de comer, dormir, trabajar, distraerse, satisfacer sus necesidades temporales y satisfacer sus apetitos sexuales. Para esta clase de persona, cuando llega el ocaso de la vida, sta no es ms que una manzana de piel arrugada y un gusano roedor en el centro. Vaya a visitar un hogar de ancianos o una comunidad donde haya muchos ciudadanos retirados y observe a los dos grupos: los que han vivido con un propsito y una meta y han conservado su entusiasmo por la vida, y aquellos que han vivido sin grandes propsitos y no les ha quedado ningn

inters por el cual vivir. aunque tengan bastante de qu vivir. El gozo del lder que es til a sus semejantes consiste en ser como la manzana sana que se va haciendo ms dulce y ms madura a medida que se acerca el momento de caer de la rama. La riqueza ms preciada del que dirige es la sensacin de que tiene la aprobacin de Dios, la presencia de Cristo y la direccin y consuelo del Espritu Santo. El siervo de la Palabra llega a aprender que l no puede llevar a cabo la tarea solo y que tampoco no tiene que llevarla solo. El sabe que nunca est solo y que hasta sus mismos fracasos pueden ser convertidos en xitos por sus compaeros y auxiliares divinos. Cuando sintamos que se nos hace objeto de crticas y eso le sucede a menudo al que dirige, podemos hacernos la pregunta de Pablo: Quin acusar a los escogidos de Dios ? Quin nos separar del amor de Cristo? (Rom. 8:33, 35). La respuesta es: Dios es el que justifica (v. 33). En todas estas cosas somos ms que vencedores por aquel que nos am (v. 37).

La Satisfaccin: El Ser Dignos

Esta es la satisfaccin de ser tiles. El vaco de la vida generalmente surge cuando tenemos una sensacin de inutilidad. La felicidad consiste en servir a nuestros semejantes sin abrigar la esperanza de que nos paguen por ello. En la parbola de los talentos, a los dos siervos se les llam benditos porque hicieron lo mejor que pudieron con los medios que tenan a su alcance; lo malo que hizo el siervo reprobado fue que no hizo nada. La buena fortuna del que dirige consiste en que tiene ms oportunidades que los dems para ser til. La compensacin que se recibe por ser fiel a la responsabilidad es recibir ms responsabilidad. Tal vez usted se sienta tentado a exclamar: Cunto ms hago, ms esperan que yo haga! Magnfico! Ya est usted recibiendo su recompensa. En la parbola de las minas, al hombre que duplic el dinero que se le haba entregado no se le retir con una pensin esplndida, se le hizo gobernador de diez ciudades. El xito no es una finalidad en s mismo, es ms bien un paso de adelanto hacia un mayor xito. La vida digna de ser vivida no es esttica sino que se est expandiendo constantemente. El gozo del que dirige es tener la confianza de que sus amigos esperan de l mayores y mayores esfuerzos. La recompensa del lder es una sensacin de regocijo y de que significa algo su labor. Esto no es egosmo, lo cual es estar posedo de s mismo. La ms alta significacin de la vida de uno es sentir que nuestra vida es de importancia no para nosotros mismos, sino para nuestros semejantes. Los hombres son capaces de soportar sangre, sudor y lgrimas si tienen la firme creencia de que vale la

pena el esfuerzo. La direccin cristiana, aunque se ejerza desde un puesto humilde, trae consigo grande satisfaccin. La satisfaccin del que dirige es ver cmo se desarrolla su capacidad creadora. La vida tiene para muchos la propensin de hacerse rutinaria. La vida es tan aburrida, es una queja que se oye a menudo. El estar en Cristo es ser una nueva criatura, con posibilidades excitantes y un fresco enfoque aun de los deberes ms rutinarios. El compaerismo con otros cristianos animados de parecidos propsitos, y el privilegio de ganar a otros para Cristo y su servicio estimulan hacia nuevas maneras de pensar y actuar, lo cual constituye uno de los ms vivos placeres de la vida. Inconmensurable es la satisfaccin de la apreciacin y la gratitud. El que alguien se nos acerque para decirnos sinceramente; Aprecio mucho lo que usted est haciendo o si nos dicen usted me ha dado una gran ayuda y le estoy muy agradecido hace que se considere que cualquier esfuerzo que se haya hecho vale la pena y aun vale la pena el hacer esfuerzos mayores. Aunque la apreciacin y la gratitud no se expresen con palabras, se sienten, y el corazn del que dirige se ensancha mucho ms de lo que pudiera hacerlo ante cualquier xito material.

Pagando el Precio Recibiendo la Recompensa

Mucho ms satisfactoria que la aprobacin humana es la aprobacin de Cristo: Bien, buen siervo y fiel entra en el gozo de tu seor (Mat. 25:21). Esta recompensa lleva en s la cualidad de la eternidad, puesto que en el juicio traer consigo la bienvenida de Cristo el juez: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (v.34). Jess nos hace la advertencia: contad el costo, pagad el precio y cosechad la recompensa. Ese es su reto y nos asegura que hasta un vaso de agua fra que se haya dado en su nombre, habr de recibir su recompensa. Y tambin nos garantiza que la vida perdida por amor de l se salvar. Su afirmacin es que el jefe mayor es el siervo de todos. Y nos hace la promesa: S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida (Apoc. 2:10). Y concluimos con estas palabras: cualquiera que sea el costo, se ver muy sobrepasado por las recompensas. Confiad en l para obtener los resultados anhelados, seguidlo a donde os dirija y la gracia, la misericordia y la paz del Trino Dios sern con vosotros. Se le atribuye a Elizabeth Barrett Browning la siguiente conclusin:

Son las vidas ms dulces aquellas que se ligan al santo deber Como estambres de hilo irrompible elevados por noble querer. Tal vez nunca oiga el mundo los clarines ni al vuelo las campanas sonarn Guarda el libro de la vida su recuerdo y por siempre su brillante historial Y t mismo te vers recompensado Por todos los servicios que hayas dado.

Algo Sobre qu Pensar y Algo por lo Cual Orar

Est justificado que el individuo y la iglesia planteen la pregunta sobre los costos y las recompensas cuando se trata de la direccin cristiana? Las demandas que Jess hizo con respecto al discipulado ayudan u obstaculizan al llamamiento de los que han de dirigir en la causa de Cristo? Cul de los riesgos y las tentaciones que son inherentes al cargo de director le preocupa ms? Con qu recursos cuenta usted para enfrentarse con ellos y contrarrestarlos? Es su dedicacin a la responsabilidad que la iglesia le ha confiado completa y sin reservas? Si no lo es, qu puede usted hacer para remediarlo? Encuentra usted que su crecimiento como cristiano y como colaborador de la iglesia es satisfactorio? Cules son las recompensas de crecimiento continuado que est usted buscando? Qu progreso le estn produciendo sus deberes y relaciones en la iglesia? Cmo puede progresar ms? Cree usted que merece las recompensas que Jess ha prometido a aquellos que le sirvan a l y a su iglesia fielmente? Hgase esta pregunta, qu me falta an? Y entonces decida cmo puede suplirse esta falta.

Escala Para Clasificarse

Marque en las columnas SI, NO, HASTA CIERTO PUNTO la respuesta que le parezca ms correcta o ms aproximada concerniente a s mismo.

SI

NO

HASTA CIERTO PUNTO

1. Me doy cuenta de la necesidad de ms lderes y mejor preparados. 2. Estoy conforme con la afirmacin de que yo puedo aprender a dirigir. 3. Estoy de acuerdo con que se me necesita para dirigir. 4. Yo creo tener un concepto satisfactorio de lo que significa dirigir. 5. Creo que la direccin cristiana se extiende a la accin cristiana 6. Comprendo que mi iglesia me necesita para algn servicio especial. 7. Mi concepto original del liderato no se extenda para incluir personas de trmino medio. 8. Yo acepto en este momento el concepto revolucionario de Jess en lo que atae al que dirige. 9. Estoy dispuesto a seguir la orientacin de este ideal radical con respecto a la direccin. 10. Ahora comprendo cmo, histricamente, el ideal de la jefatura en el Nuevo Testamento, lleg a secularizarse. 11. Reconozco que el concepto secular con respecto al que dirige se ha infiltrado en las iglesias de hoy. 12. Puedo describir los modos en que se est poniendo en peligro el ideal del siervo en lo que a la direccin se refiere. 13. Estoy dispuesto a comprometerme al ideal del siervo en lo que concierne a la jefatura. 14. Comparando mis calificaciones encuentro que mis puntos fuertes sobrepasan a los dbiles. 15. Mis puntos dbiles no me impiden automticamente el aceptar la responsabilidad de la direccin. 16. Mis debilidades estn comprometidas con otros y pueden subsanarse. 17. Adoptando el punto de vista del siervo se adelantara mucho en la solucin de los problemas de los lderes en las iglesias. 18. El progreso en cualquiera empresa requiere que se hagan planes. 19. La direccin efectiva demanda la preparacin constante. 20. Estoy buscando la gua divina en mi preparacin. 21. Yo hago buen uso de los mejores auxiliares impresos. 22. Estoy bien familiarizado con el plan de mi denominacin para el adiestramiento de sus lderes.

23. Espero seguir los pasos progresivos que conduzcan a recompensas crecientes. 24. Apruebo la correlacin de las organizaciones de las diversas iglesias para el adiestramiento de los lderes. 25. Reconozco que el estudio concienzudo y la prctica de la direccin cristiana me prepararn para desempear otros deberes. 26. Necesito conocer ms exactamente el trabajo que yo puedo desempear en la iglesia. 27. Creo que puedo definir con exactitud el objetivo de la responsabilidad de mi iglesia. 28. Estoy de acuerdo con que la clara definicin de los objetivos es esencial para el xito en un puesto directivo. 29. Tengo la conviccin de que el bienestar de las personas es una meta bsica para un lder cristiano. 30. Estoy dispuesto a rechazar los mtodos inapropiados para dirigir y adoptar el principio cristiano de la responsabilidad compartida. 31. Me considero a m mismo como un miembro fiel de un equipo de cooperacin con la iglesia. 32. Estoy dispuesto a ceder mi manera de pensar siempre que se trate de la ventaja de la iglesia en general. 33. De una manera consistente siempre he buscado el acuerdo en mis relaciones en la iglesia. 34. Reconozco que la unin en el esfuerzo es esencial en una iglesia que sigue la intencin de Jess. 35. Comprendo el fondo histrico de la independencia de las distintas organizaciones de la iglesia. 36. Deseo ayudar a alcanzar una mayor correlacin entre estas organizaciones. 37. Estoy decidido a mantener la unidad del Espritu en mis relaciones como lder. 38. Aunque soy adicto a los principios inmutables, estoy dispuesto a usar nuevos mtodos de acuerdo con el cambio de las circunstancias. 39. Me gustara que nuestra iglesia pusiera en prctica algunos de los mtodos descritos y que en la actualidad no se estn usando. 40. Apruebo que se organice una clase o grupo especial para el pre-adiestramiento de los posibles lderes. 41. Estoy convencido de que nuestra iglesia debe ampliar el programa de educacin de lderes si se ha de poner a la altura de las necesidades actuales. 42. Reconozco que nuestra iglesia en conjunto debera aceptar la responsabilidad de seleccionar y adiestrar a sus lderes. 43. Comprendo que la direccin cristiana lleva en s riesgos y pruebas. 44. Puedo darme cuenta en m mismo de las tentaciones del lder descritas en el captulo 8. 45. He hallado las maneras de enfrentarme con las tentaciones que me asaltan como lder y vencerlas. 46. En lo que de m dependa, estoy dedicado a Cristo y a la

responsabilidad que como lder he aceptado en mi iglesia. 47. Espero con agradecimiento las recompensas que me pertenecen por mi fiel servicio cristiano. 48. Estoy dispuesto a pagar con gozo el precio del desempeo de mis deberes como lder cristiano. 49. Con toda confianza espero que el Cristo vivo sea conmigo mientras procuro seguirle a donde me indique. 50. Con plena esperanza busco la gua del Espritu Santo en todos mis planes y servicios.

Escala Para Calificarse A Si Mismos Los Lideres Y Los Que Se Preparan Para Serlo.
Cuente el nmero de veces que ha marcado SI en la primera columna. Esa es su CALIFICACION POSITIVA. Cuente el nmero de veces que usted ha marcado NO en la segunda columna. Esa es su CALIFICACION NEGATIVA. Cuente el nmero de veces que usted ha marcado HASTA CIERTO PUNTO en la tercera columna. Esa es su CALIFICACION DUDOSA. Estudie los puntos POSITIVOS de sus cualidades como gua. Cuntos de ellos se deben sinceramente a sus propios mritos? Cuntos se deben en gran parte a la ayuda y a la influencia de otras personas? Cuntos se deben enteramente a la gracia y a la bondad de Dios? Cules son sus conclusiones? Considere sus puntos NEGATIVOS de sus cualidades como gua. Cuntos de ellos se deben a faltas suyas que pueden corregirse? Cuntos se deben a influencias ajenas o a tradiciones que usted haya heredado? Cuntos se deben a circunstancias fuera de su dominio? Qu es lo que usted piensa hacer con respecto a esto? Cuente el nmero de veces que usted ha marcado en la columna HASTA CIERTO PUNTO. Por qu cree usted que est justificado su juicio dudoso sobre ese punto? Le gustara poder cambiar su juicio de DUDOSO a SI o NO? Por qu? Cul es su conclusin?

Haga que Otra Persona Sea la Que lo Califique

Pdale a otra persona que lo conozca a usted bien y que simpatice con sus esfuerzos que lo califique de acuerdo con la escala anterior. Cmo se compara con la calificacin que usted se dio? Hasta qu punto le ayuda a verse como lo ven los dems? Qu es lo que le indica, como su necesidad, para progresar un liderato mximo y efectivo?

Califique Usted a Otra Persona

Escoja a una persona en el grupo de lderes a quien usted conozca bien; de acuerdo con su buen juicio, califquelo a l o a ella de acuerdo con la escala anterior. Cmo se compara esta calificacin con la que usted mismo se dio y la que le dio otra persona? Qu aliento (o desaliento) le produce esto? Cmo puede usted ayudar a su colaborador a mejorar como lder?

Califique la Direccin de la Iglesia en Conjunto

Evidentemente ste es un clculo sobre bases educacionales, por lo tanto, examine la lista anterior con referencia a la direccin general de su iglesia (o a la de su organizacin particular). Encuentra usted que la calificacin tiende a ser ms positiva, negativa o dudosa? Qu es lo que ello le indica con respecto a la necesidad de mayor discusin, evaluacin, y determinacin de capitalizar sobre los puntos fuertes y robustecer los dbiles que han quedado sealados? Cul sera el mejor mtodo adaptado para este procedimiento?