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Von Balthasar-la Vida en Dios

Von Balthasar-la Vida en Dios

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LA VIDA EN DIOS
HANS URS VON BALTHASAR LA GRACIA 1) Ser cautivado por Dios; 2) a)La Gracia; 2,b) el pecado; el hombre capaz de abrirse a la gracia; 3) Juan 15: permanecer en Cristo. 1) Ser cautivado por Dios: Un momento de gracia está en toda belleza. Surge el asombro cuando se nos muestra más de lo que se habría tenido derecho. La gracia que está en todo ente lo ilumina y le da plena forma, y en vista de esta gracia, que es no es sólo belleza sino gloria, más que despertar asombro, genera el arrebato y la adoración: "En toda belleza hay un momento de gracia: se me muestra más de lo que tenía derecho de esperar, por eso se produce el asombro y la admiración de que "haya" ser en una abundancia que fluye inmensurable, pero que se vierte en entes y ahí llega a realidad perfecta; también en mí, que no me debo a mí, sino a él (para mi eterno asombro). Pero los entes consuman, precisamente por el acto de ser, su individual iluminarse y mostrarse (como agradecimiento porque un fundamento primero los "deja ser") en una "forma" cuyos momentos "se ponen" unos a otros, recta y manifiestamente, desde la unidad: lo coincidente en la unidad es tanto la luz como la forma (tratándose de acontecimiento). La gracia entitativa que actúa en todo es peraltada cualitativamente allí donde al Absoluto se ilumina y se forma acabadamente en los seres finitos; ante esta gracia por antonomasia, que ya no manifiesta belleza, sino gloria, ya no se requiere sólo admiración y encanto, sino adoración" (BALTHASAR, Hans Urs von, Epílogo, Madrid 1998, 62). "Supuesto que el alma tenga la fortuna de que el Uno venga hacia ella o, mejor aún, que le revele su presencia, después que ella se hubiere separado de las cosas presentes y se hallara dispuesta haciéndose tan bella y semejante a él como lo fuera posible...entonces puede ocurrir que el Uno se le ofrezca de repente, y ya nada se interponga entre ellos, porque ya no son dos sino uno solo, sin distinción; mientras el no esté presente (una imagen de ello son los amantes y amados terrenales, que desean fundirse en un abrazo), el alma ya no siente su cuerpo,...ya no se ve ella misma, sólo a El. No lo cambiaría por nada, aunque se le prometiera el cielo entero, pues sabe con certeza que no hay nada mejor ni preferible; ella no puede subir más alto; todo lo demás, por sublime que fuere, la obligaría a rebajarse...Y aquí no cabe el error: pues ¿qué hay más verdadero que la verdad?" Plotino reviste también esta unión con el ropaje literario del entusiasmo, pero es más importante el del amor que, como se ha dicho, distingue claramente entre el eros celeste y el terreno, y expresa con casto recato el amor por el divino Uno. Desviarse de Dios, perderse en las cosas inferiores, es para Plotino infidelidad, prostitución, pero él no llama a Dios esposo, sino padre; el alma descarriada que "reconoce su vergüenza, se purifica de lo terrenal y se encamina de nuevo al padre, es bienaventurada". Generalmente habla sólo de "toque", pero de un toque con el que "lo abrazamos con toda nuestra persona y no queda en nosotros parte que no haya tocado a Dios". Lo que este anhelo corteja y para lo que todo nombre resulta deficiente, lo describe Plotino, balbuceando con Platón, como belleza "indescriptible", como belleza que de verdad "desarma, deja perplejo y hasta hace desdichado" y, finalmente, como "Superbelleza", como "exceso de belleza". Estos términos no son, como los posteriores neoplatónicos, hipérboles caprichosas, sino expresiones exactamente ponderadas y empleadas con moderación, y constituyen, por su parte, el principio y soporte de la estética de Plotino. Que el Uno está por encima de la belleza –ésta tiene su propio sitio en el individual nous –es una afirmación

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continuamente presente. El Uno "no cesa de ser bello"; si lo bello nos despierta y excita e inflama nuestra apetencia, es porque el Bien está ya anteriormente presente, el amor por él es innato y subsisite incluso en el sueño, y estamos tan acostumbrados a ello que apenas si lo notamos. Lo bello es más puro, pero también más peligroso, pues nos atormenta y puede arrancarnos inadvertidamente del Bien, como el enamorado que rapta a la novia de la casa paterna. "Lo bello asombra; en cambio, el Bien siempre es deseado, o, mejor aún; el que aún no ha visto al Uno lo desea como el Bien, pero el que lo ve puede admirarlo por su belleza, está lleno de gozoso asombro, de una conmoción sin daño alguno, ama el verdadero Amor, se ríe de penosas apetencias y de todo otro amor, y desprecia lo que antes consideraba bello. Así le ocurre al que ha experimentado la aparición de un dios o demonio: la belleza de cualquier otro cuerpo ya no le resulta válida como antes...". ha llegado desde la belleza mundana, desde el espíritu que encierra en sí "toda forma bella", al "más allá y al manantial y origen de lo bello", y "tiene lo bello como un manto que lo envuelve". "Pues toda belleza es posterior al Uno y deriva de él como la luz del día viene del sol" Esto descubre la última estructura de lo bello: su peculiaridad está en el dominio del nous, que es el reino de la forma, de la mutua transparencia del sujeto y el objeto, de la diferencia y de la identidad. Pero esta peculiaridad la tiene sólo como epifanía del misterio del ser mismo, y por ende, como señal y reclamo de este misterio: es realidad que irradia (horizontalmente), pero el resplandor que hace brillar a lo irradiado viene (verticalmente) de arriba. De esta estructura partíamos al comienzo del primer volumen: forma y spelndor. Ambos los secciona Plotino en una especie de anatomía de la belleza, pero de modo que la belleza no puede existir ni entenderse a sí misma sin la Superbelleza –a la que llamamos aquí "gloria"-. El fascinosum que irradia la belleza sobre todos los niveles del espíritu, del alma, de la naturaleza, se refiere a la belleza misma pero se refiere en ella a algo que está por encima de ella: la estructura de lo bello se inscribe en la estructura formal de la teología. Lo que está "en" no resulta devaluado por lo que está "encima de", no se considera "mera apariencia"; pero lo que aparece brillando presupone la existencia del Uno, de cuyo centro parten y a-parecen todos los rayos. Para Plotino el nous y el alma no son sólo esencias radiantes por su propia estructura accidental; antes bien sus estructuras son producto de la irradiación: lo "engendrado" por el Uno es necesariamente espíritu, que necesariamente anhela conocer al "padre", es "re-flexión" y con ello objectación del objeto y, por tanto, dualidad en la unidad del ser espiritual, y de esta suerte re-flejo (Ab-Glanz). La reflexión de la luz que emana, engendra para Plotino la forma o la determinación del ser en su condición y, lo que es lo mismo en el reverso, la determinación del pensar en cuanto éste depende de lo que aparece para posesionarse de sí. El interminable juego entre sujeto y objeto, velación y revelación, admiración de lo otro y descubrimiento de lo propio, eros e identidad –maravillosamente descrito en el cuento de Novalis Los mozalbetes- es la pieza central de la belleza, pero que sólo puede interpretarse en la luz unificadora del Bien, que le presta su alegría, su brillo y su ser inagotable. Pero el Bien es reconocido asimismo por los intérpretes como Superbello, pues ninguna forma singular colma el deseo del alma: la forma es indicio de lo sin forma" (BALTHASAR, Hans Urs von, Gloria. Una estética teológica. Parte tercera: Metafísica. Vol 4. Edad Antigua, Madrid, 1986, 275-278). "El Cántico tiene precisamente estrofas, o al menos versos, de la inventiva simbolista más sublime. Tal, por ejemplo, la incomparable estrofa undécima: "¡Oh cristalina fuente, si en estos tus semblantes plateados, formases de repente los ojos deseados, que tengo en mis entrañas dibujados!" Es notable desde luego que el comentario explique la fuente cristalina por fe, si bien queda por precisar qué entiende Juan de la Cruz por este término, y que "los semblantes

sea voluntario o involuntario..137). que es del amor. Parte segunda: Formas de estilo. La quemadura que ha producido la herida puede curarse.. todavía más a fondo y más vivamente consumida por el fuego de la Gloria. del amor entre Cristo y la Iglesia. pero todavía oscuros. del despojo absoluto de todas las cosas. El predicador es . de todo placentero abandono a ellas. lícito o pecaminoso. el Tú de los ojos deseados! ¡Si de repente. Y la espada tiene que hendir hasta la división de los huesos y la médula. una poesía de tamaña altura no puede considerarse separadamente de la santidad. Vol 3. en los dogmas de fe. Es asimismo notable que los "ojos deseados" sean los "rayos divinos" o las "verdades eternas". Su quehacer se desenvuelve en la zona contigua siguiente. añade el comentario. hasta la separación del alma de sí misma. de la afirmación de todo lo que el hombre de este mundo percibe como renuncia a la realidad estética. Hans Urs von. Gloria. abrieses los tuyos! El comentario hace bien refiriéndolo todo. para llegar al canto de laudes del alma. Estilos laicales. 137-138). Parte segunda: Formas de estilo. de la decepción de todo encanto inmanente de las criaturas. Una poesía que debe testimoniar todo esto tiene que partir de este desgarro. Nos hallamos más cerca de Francisco de Asís. que brillan ya desde ahora. en el Espíritu Santo. Este no es más que la periferia de aquel. de la herida y de la curación. más cerca todavía de la espada inexorable de la palabra evangélica que pretende por amor al Uno el odio de todo lo demás. Gloria. Precisamente esta poesía debe cumplir la renuncia a lo "estético" para ser un testimonio auténtico. la hondura sin fondo de la mirada. "Nos hallamos aquí lejos de Buenaventura y de toda ascensión neoplatizante. porque sólo cuando se mantiene la dimensión de la revelación objetiva del Dios trino en el Hijo encarnado adquiere su verdadera profundidad y riqueza la mirada en la mirada del Espíritu Santo y queda protegida de identificaciones errátiles. Madrid 1986.. Una estética teológica. Además de todo esto. escalonada desde la copia hasta el original. como grito del alma sometida a vivisección en medio de la noche. Expresamente menciona Juan de la Cruz la flecha incendiaria del serafín que traspasó a Francisco y a Teresa más allá del dolor y del deleite.-3- plateados" sean los "artículos" o "proposiciones de fe" concretas. exaiphnes. que en este mundo son de plata y en la otra vida mostrarán su calidad oculta de oro. Hans Urs von. En ningún caso busca este poeta místico suplantar la palabra revelada misma. al contenido objetivo del Credo. cristalina y diáfana pero de fondo insondable. asomase la verdad mirada. El amante lleva en el corazón una imagen del amado y "el amor transformante crea tal semejanza entre los dos que cada uno de ellos parece ser el otro y ambos uno solo". Todo es hermoso y verdadero. que aflorara en la móvil y esplendente superficie de las aguas y de la fuente misma.El centro del acto místico está muy por encima del centro del acto poético. por delimitación y definición. Si esto es verdad. por oscuras e imperfectas que sean todavía. Vol 3. pero se cura quemando más profundamente" (BALTHASAR.. en este sentido cualitativamente distintivo. Una estética teológica. ante mis ojos y en mis ojos. que aludida se encuentra ya en el ojo y en la fuente del alma! Videntem videre! ¡Si Tú ente mí y en mí. "La última crítica con que se cierra la Subida inacabada (quizá se perdió el final) se refiere a la predicación y constituye la mejor muestra de cómo entiende el sí y el no.]. apunta a volver a ella. en la del Espíritu Santo existencialmente intérprete en el alma y más aún en el seno de la Iglesia esposa. Y la santidad. no hace sino de la imitación de Cristo. 136. engendrada por ella y aludiendo a ella. de la práctica de los consejos evangélicos. si bien la concepción poética proviene de la concepción más íntima de la experiencia mística. para que la promesa del ciento por uno se pueda cumplir ya en la tierra. Estilos laicales. Madrid 1986. pero ¡qué desesperadamente renqueante y rezagado respecto a la visión! ¡Qué maravillosa es la condicional "si" nostálgica y toda abierta! ¡Si ocurriera. hay otro dibujo. efectivamente. Que estos ojos estén "dibujados" en el corazón del hombre significa que el corazón posee ya estas verdades en las virtudes infusas. de la vida y de la muerte: "¡Oh cautiverio suave! ¡Oh regalada llaga!". entre Dios y el mundo en la cruz" (BALTHASAR. en su irisación y. [.

Gloria. su absolutamente otro. tanto más desearía exaltar esta gloria como la que se eleva por encima de sí misma y de todo lo creado. 134). mayor es el fruto que hace. sino en ello.. Pero cuando esta luz fluida se distingue y se revela. Las maravillas oratorias de un predicador resuenan en los oídos de los oyentes como una música concertada o sonido de campanas. no ante ello... En lugar de "gloria del Señor". La percepción de la forma.. su sublimidad y soberanía en sí mismo y en su donación –en virtud de toda analogía del ser.-4- un "instrumento" de Dios para llevar su palabra a los hombres. La falta de envidia de esta luz la hace en sumo grado amable. o mejor. De donde por más alta que sea la doctrina que predica y por más esmerada la retórica y subido el estilo. Estilos Eclesiásticos. Una estética teológica. ". bajo este aspecto. porque. puede hablarse de "divinidad de Dios": resulta así evidente que el objeto formal de la percepción creyente de la revelación no puede ser otro que Dios en cuanto Dios y no en cuanto el horizonte para el "de dónde" y el "hacia dónde" del mundo.Y dos disposiciones ha de haber: una del que predica. "La belleza de Dios es. Parte segunda: Formas de estilo. tanto menos se inclina el hombre a contentarse con el goce sensible y puramente actualista y tanto menos reflexiona sobre su propio acto o estado. sino que determina la estructura formal de la Escritura.. se trata esencialmente del encuentro del hombre con la divinidad de Dios o gloria de Dios. a la que se entrega entusiasmado" (BALTHASAR. Vol 2. Esto.vibra el hombre todo. Estilos laicales. en términos bíblicos. por bajo que sea su estilo y posea su retórica y su doctrina común". Madrid 1986. pero también el fuego tiene virtud de quemar y no quemará cuando en el sujeto no hay disposición. Así. Hans Urs von. "Ante lo bello –mejor dicho. en términos de la filosofía griega. "Cuanto el predicador es de mejor vida. Gloria. confiere a todo verdad y ser. Una estética teológica. puesto que. En ese ritmo encaja la categoría fundamental agustiniana del frui. Gloria. 165). Cuanto más total es la experiencia. en todos los revestimientos humanos del hablar y del obrar de Dios en el ámbito de la Sagrada Escritura.toda "visión" del Dios viviente presupone un "éxtasis" de la criatura por encima de sí misma y de sus capacidades cognoscitivas naturales: para la criatura esto se llama "gracia" y don de la capacidad para aceptar la gloria del Señor en su donación. Vol 1. Porque aunque es verdad que la palabra de Dios de suyo es eficaz. Cuanto más puede una criatura entrar en el espacio abierto de Dios. Hans Urs von. que ciertamente existe. Vol 3.. Madrid 1986.. Esta gloria de Dios. que por sí misma alumbra todo (lucifica lux). pero su voz no tiene "virtud para resucitar al muerto de su sepultura"" (BALTHASAR. Una estética teológica. que en el mundo del pecado no es posible entre las criaturas" (BALTHASAR. En este sentido se puede estar de acuerdo con Oetinger cuando dice: "la gloria no constituye sólo el contenido primario. el amor de las criaturas a Dios late todavía más profundamente al ritmo de la unidad. se siente también aferrado y poseído. es objeto de la filosofía o de la "teología natural" y que. y en virtud de toda capacidad sobrenatural de la criatura misma de encontrarse con la gloria de Dios.. Y cuanto más profundamente alcanza una auténtica comprensión y . digna de amor y de imitación..es exactamente lo que constituye lo específico y propio de Dios. 223224). en términos cristianos. y la relación de amor se disfrute reposado y floreciente.Ordinariamente es el provecho como hay disposición por parte del que enseña". que él sólo puede comunicar de manera que en la comunicación misma permanezca lo que le es "propio". la belleza "arrobadora" de la luz espiritual. Parte segunda: Formas de estilo. entre Dios y la criatura. la relación de verdad se transforma en relación de amor. como libertad y amor. pero "su fuerza y eficacia no la tiene sino del espíritu interior.. su eros. María en el Magnificat. Ya en Platón es lo que provoca la actitud suprema del hombre. en la relación con Dios.no hace de suyo ordinariamente más provecho que tuviere de espíritu. tanto más comprende la gracia como gracia. Hans Urs von. eso en virtud de lo cual él se distingue eternamente de todo lo que no es Dios. significa que cuanto más profundamente puede una criatura encontrarse con la gloria de Dios. porque le arrebata la realidad de lo bello. y otra del que oye. Madrid 1985. No se limita a "encontrarlo" a aferrarse..

cuando es esa relación indisosiable que evita inexorablemente las tendencias desintegradoras de la existencia y obliga a los vacilantes a trascenderse a sí mismos a través de la forma. el espíritu centellea e irradian la forma exterior –del modo y la medida en que se realiza esto depende si se trata de belleza "sensible" o "espiritual". y que por eso lo vendió todo. Hans Urs von. Vol 6: Antiguo Testamento. La fidelidad de los esposos sólo se entiende desde la interioridad. por aquello que se revela en la forma. sino a la forma que. pero. a la ley biológica de la fecundidad y de la familia. 13-14). los elige. Madrid 1985. sólo a través de la forma puede verse el relámpago de la belleza eterna. La percepción de la forma. surge el rayo de lo incondicionado y derriba al hombre. Una estética teológica. Una estética teológica.. que se entrega no sólo al tú querido. gustosa y despreocupadamente. en el amor auténtico? En la promesa matrimonial. se deciden en un acto de toda su persona.. todo privilegio en el pueblo santo. Vol 6: Antiguo Testamento. lo es en su revelación. en todo el universo inundado de su gloria" (BALTHASAR. en su ley. lo es sobre todo en el hombre que alcanza su gracia. tanto más clara se le manifiesta la trascendencia del amor de Dios por encima de toda comprensión: (Ef 3. desde el ser elegido. está dispuesto a enloquecer por amor a la belleza. por lo tanto.6). etc. no esquizofrénicas. ¿Acaso podríamos entender algo de la vida de Pablo si no le concediésemos que. 17). en el camino de Damasco.19).) "¿Qué hay de más fuerte y que con más radicalidad configure la forma de vida que el matrimonio. Parte cuarta: teología. haciéndole caer postrado en adoración. transformándolo en un creyente y seguidor de Cristo. Madrid 1988.más que desde la profanidad. de suerte que partiendo de las raíces biológicas penetre todos los estratos del ser y lleve a . sin la forma el hombre no puede ser arrebatado ni caer en éxtasis. Vol 1. de encanto o dignidad-. Madrid 1988. lo es en su Iglesia. (Partimos de la base que estamos ante personas sanas. Pues bien. en su palabra. y el mundo intentará explicar su estado apelando a leyes psicológicas. La Biblia está llena de afirmaciones sobre la gloria de Dios. "Arrebatar y extasiar es virtud exclusiva de lo que tiene forma.-5- reconocimiento de la divinidad de Dios. Hans Urs von.13). en todo caso. sólo verdaderamente tal cuando es el ámbito que engloba y supera todas los deseos de evasión del individuo.. en el diálogo. los entusiastas de la belleza natural y los extasiados por la belleza cristiana. sino a una forma con la que se identifican en lo más íntimo de su personalidad. en toda su obra. Gloria. coronada de espinas y crucificada" (BALTHASAR. Una estética teológica. se destaca la forma de Jesús y se dibujan sus contornos de manera inconfundible. han de aparecer necesariamente ante el mundo como insensatos.. Sufren por amor a ella y su compadecer queda ampliamente compensado por su ser-enardecidos por la suprema belleza. los esposos no confían en su fidelidad a sí mismos. y cómo de repente. elegida. de un modo indescriptible. Parte cuarta: teología. Pero ellos saben lo que han visto y no se preocupan lo más mínimo por lo que dicen los hombres. y realizar gozosamente su servicio como "pobre de Yahvé"? Unos y otros. oyen y palpan. pero también los demás) describe continuamente cómo en el encuentro. Juan (sobre todo. Este "abandonarlo todo para seguirle" sería una pusilámine huída del mundo si no se produjese con aquel entusiasmo loco que conoció Platón a su manera y que también conoce todo aquel que. en su mensaje de gracia y en su acción salvífica. el ser arrebatado es el origen del cristianismo. 34-35). La gloria es una afirmación fundamental a lo largo de toda la Escritura: Dios mismo es glorioso. "succumbat ergo humana infirmitas gloriae Dei et in explicandis operibus misericordiae ejus imparem se semper inveniat"" (BALTHASAR. En esto consiste la verdadera dificultad de la tarea pendiente. y existe esencialmente "para alabanza de la gloria" (Ef 1. como la contemplaron los profetas en las visiones con las que fueron llamados. contempló la suprema belleza. desde el misterio. en citas y pasajes mucho más numerosos que los conocidos por la mayoría de los creyentes. Los apóstoles son arrebatados por aquello que ven. Gloria. Por ella. "La "gloria" no se puede definir. o la psicología. para comprar la perla única. Gloria. a las arenas movedizas de su libertad. cuando no fisiológicas (Hechos 2. Hans Urs von. toda la sabiduría mundana y divina. Hay momentos especiales en que la luz se abre paso.

se lleva a sí mismo. Pero sí. que no puede hacer comprender el hecho de su existencia de otra manera que compartiendo el camino: "Venid y lo veréis" (Jn 1. morir y resucitar. de la que emana la belleza de la existencia humana. en el instante en que habla con Dios. desde el punto de vista cristiano. Una estética teológica. de repente. La invitación proviene tanto del Espíritu como del Hijo. Sólo en el venir y el ir juntos se produce la verdadera visión. de la esfera del Espíritu Santo" (BALTHASAR. Dicho provecho puede ser puramente interior. Vol 1. no podrá exponer ni transmitir adecuadamente las ideas y tareas recibidas en el Espíritu. está confiada a la vigilancia cristiana" (BALTHASAR. en efecto. lo que es lo mismo. ""Oraré con el espíritu.en una visión abstracta que no pase inmediatamente a la invitación y a la voluntad de seguimiento. pero también puede ser dispuesto como instrucción dada por Dios a la Iglesia (como se puede ver en una Catalina de Siena). Mediante su obediencia. "El Espíritu. ésta no se puede seguir desde fuera (como la curva de un avión). Vol III. la unidad aquí avistada de oración con el Espíritu (glosolalia) y oración con la mente (profesía) pertenece al contexto de los carismas. Madrid 1988. como se ha dicho ya a propósito de la "teología": hasta el hablar más racional sobre lo divino dentro de la Iglesia puede resultar fructífero si procede de la oración o. Orar hasta que. La percepción de la forma. El puente se encuentra en la voluntad del hombre. Hoy más que nunca. una consecuencia absolutamente actual para las palabras de un "místico" dentro de la Iglesia: puede ser "que Dios hable a la Iglesia a través de un orante en un ‘lenguaje’ que no sea entendido por la Iglesia de su tiempo. Pero. Madrid 1985. que ésta no quiera ni tampoco pueda aceptar. su luz. al caer de rodillas ante el Señor: "Has de ver cosas mayores" (Jn 1. Entonces. Hans Urs von. El Espíritu. único modo de que . renunciar al entendimiento. Gloria. Pues. y la vida del esposo sólo puede ser comprendida (como ha descrito Claudel con tanta energía en su Oda V) desde el misterio de la interioridad. Esto llevará mucho más lejos de lo que piensa Natanael. que en la fe se somete a la voluntad de Dios y de ese modo hace también dócil la voluntad humana. 371-372). Si no lo hace.. que de una u otra manera han de ser fructíferos para la Iglesia: " A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común (de la Iglesia)" (1 Cor 12. De ahí se puede sacar. de otro modo que.39). Lo dicho habrá de ser explicado". Pero también es actual para el propio "místico" individual: "En la explicación se otorga la plenitud de Dios.50). trasplanta las cosas a su yo racional sin por eso pretender minimizar al Espíritu. no puede. introduce desde el principio en la totalidad del fenómeno de Jesucristo: en su vivir. tampoco el "místico" es nunca una persona aislada. despreciando y atropellando esta forma. si se otorgan gracias de oración que redundan en beneficio de la Iglesia por caminos indeterminables (como testimonia Teresa de Lisieux).. que necesita su exclusividad. pero oraré también con la mente" (1 Cor 14.7). 30). co-morir y co-resucitar. entonces su razón toma parte en el Espíritu". "la teoría del creyenete no puede quedarse . superado por la fe.15). se distribuye de forma tan desbordante al hombre. por un lado. Pero. en cuanto que la contemplación pura a través de la obediencia asegura la posibilidad de la acción y sólo mediante ella llega a ser plenamente lo que Dios quiere: un bien para todos. que ya no es accesible a partir de la profanidad de la existencia humana.. como enseñan Pablo y Juan. ni llega a verdadera contemplación. ¿a qué se reduce el individuo que.El hombre debe orar hasta que el entendimiento quede tan captado por el Espíritu que siga como hermano gemelo al Espíritu hasta donde éste sea requerido".-6- alcanzar las alturas de la gracia y del Espíritu Santo.. Por eso la teoría que lo acompaña no se produce. sino sólo midiendo juntos a pasos el trecho cubierto. Hans Urs von.. su visión. toda fecundidad y toda libertad descansan en la interioridad de la forma. Teológica. en un inmediato co-vivir. contrae vínculos sólo sujetos a los estrechos límites de su psicología? Tan sólo arena movediza e infecundidad inexorable. sin embargo.. que éste se olvida a sí mismo. también la protección de esta forma. el hombre también es capaz de garantizar al Espíritu Santo la aptitud de su entendimiento. El Espíritu de la verdad.

El arrobamiento debe entenderse aquí. 77-78). "Para seguir la guía de Dios. a pesar de todo. y en esto está un misterio de su amor.16)" (BALTHASAR. Una estética teológica. siempre suavemente persuasiva (suasoria) y jamás constrictoria. "(Ireneo) habla de la "suave y pacífica quietud del reino de Dios". y esta libertad no es eliminada por la guía. Gloria. os lo repito. 210).. Gloria. Madrid 1988. También Dios lo hace. Madrid 1986. cosa que sólo se expresaría de modo imperfecto mediante el vocablo "creer". Madrid 1985. Vol III. el hombre tiene que ser libre. Una estética teológica. Hans Urs von. Una estética teológica. ". una vez más. Hacia una posibilidad de..el vuelo desde sí mismo hacia Dios no tiene el sentido de un "olvidarse-a-sí-mismo" (Flp 3. coherederos de Cristo" (Rm 8. de una misericordia de Dios que "paulatina y lentamente" interviene en el mundo. como si el hombre se perdiera a sí mismo. dar la espalda a sus exigencias: esto no podemos hacerlo como cristianos. Gloria. Nuevo Testamento. de un movimiento de todo el ser del hombre. Ciertamente la alegría. Parte segunda: Formas de estilo.el apóstol de los gentiles queda atrapado por la fascinación de este amor que consume: este amor le ha "rodeado" (2 Co5. Más bien. a la verdad divina. "el Espíritu testimonia a nuestro espíritu que somos hijos de Dios". El Espíritu de la verdad. porque el Espíritu Santo es un Espíritu de revelación. tiene la profundidad del abandono de Dios. como los "santos". Gloria. Parte segunda: Formas de estilo.14) y al haber el amado muerto por él y por todos. Una estética teológica. La angustia por un Dios como fuego devorador (Dt 4. Por el mismo motivo tiene que tener el hombre un saber primario sobre su condición de criatura y sobre su Creador. En el grito del Espíritu "¡Abba! (¡Padre!)". El cristiano sale así del ritmo del mundo. Hans Urs von.movimiento provocado por la visión de lo mostrado por Dios.13). también la cristiana. Vol 7. y de este testimonio vital deduce Pablo lo que en él va implicado: "Y si hijos. Estilos eclesiásticos. con Dios y en Dios. donde se alternan alegría y dolor y se encamina hacia algo arcano para todos y para sí mismo. 194). Vol 2. de "la costumbre del Espíritu de habitar entre los hombres y reposar e ellos". Hans Urs von. ¿Significa esto entonces que un cristiano no puede ya gustar ingenuamente de la alegría terrena que Dios le ofrece. o que ya no puede gozar más que con mala conciencia? Una idea así sería contraria al gozoso mensaje paulino: "Estad siempre alegres en el Señor. ". por más que la fe se encuentre aquí en su verdadero Sitz-im-Leben o contexto vital. también herederos. Parte cuarta: teología.-7- se garantice la entrada en el ámbito de explicación del Hijo" (BALTHASAR. 66). herederos de Dios. de que para la libertad del hombre todo ha sido dispuesto por Dios "no forzosamente sino a base de la libre voluntad". Y lo podemos tanto menos cuanto más sitio hagamos en nosotros. Pero desviar intencionadamente la mirada de la profundidad. una sensibilitas para Dios" (BALTHASAR. que le saca de sí y a través de la contemplación le conduce al Dios invisible. 433). La percepción de la forma. "porque Adán jamás se desligará de las manos de Dios"" (BALTHASAR. suadela y consilium. Hans Urs von. y no siempre es necesario que los más profundos estén expresamente presentes en la conciencia. no como respuesta psicológica a la contemplación de lo bello-mundano. Hans Urs von. excluirla explícitamente de nuestra alegría. Vol 2. estad alegres" (Flp 4. decir sí al dolor en la alegría y a un dolor que. en la experiencia del Espíritu se le comunica la más profunda experiencia de sí mismo.. por consiguiente.4).24) se transforma en el servicio y en el respeto de la gracia del amor de Dios: "porque nuestro Dios es fuego devorador" (BALTHASAR. los ha envuelto en la misma muerte a él y a todos. en un sentido estrictamente teológico y. le es inmanente y le ilumina en su ser. Madrid 1986. Los cristianos la contemplan en la fe y dicen sí a la muerte que lleva consigo. Vol 1. de que debe "esperar el tiempo del progreso" y "no debe infringir la ley del ser humano". de que el hombre debe ofrecer a Dios a través de los tiempos un cor molle et tractabile y disponerse en la sucesión temporal con paciencia. ". Los judíos rehusaron mirar la gloria de Dios porque se creía que traía la muerte.. de que todo ocurre con suasio. .. habla al espíritu humano.. tiene distintos niveles de profundidad. Teológica. Madrid 1989. Estilos eclesiásticos.

los profetas y mártires de la fe. 113). Moisés. ante todo y sobre todo vive. Antiguo Testamento.Lo que Pablo describirá como extremismo de la fe –"y vivo.la ontología teológica del éxtasis. el hombre alcanza en ese rapto a Dios y a sí mismo.. Parte cuarta: teología. significa ser atraídos a la esfera de la gloria entre el Padre y el Hijo tal como apareció en Jesucristo..-8- sino como movimiento de todo el ser del hombre (motivado por la luz de la gracia divina proyectada en el misterio de Cristo). Israel vive en el ámbito de la alianza ofrecida e inaugurada por Dios y debe reconocer como propios los existenciales de este ámbito: "Sed santos. Gloria. Parte cuarta: teología. José.en el Nuevo Testamento hay que entender el éxtasis como un ser arrebatado del hombre por la gloria de Dios –por su amor-. ". su auténtica relación con el prójimo (sólo realizable en Cristo). La tercera parte.2)" (BALTHASAR. Una estética teológica. sino que es Cristo quien vive en mí" (Gál 2. de modo que aquél no permanezca como mero espectador. sino que se convierte en colaborador de la gloria. los jueces carismáticos. El Espíritu Santo nos hace despojarnos del yo y unirnos al Otro: "Estética teológica era. Una estética teológica. Madrid 1989. Gloria. a la vez. Hans Urs von. Gloria. Isaac. "... las formas de vida de los elegidos: la existencia profética propiamente dicha es la existencia de un hombre expropiado.. Una estética teológica. En la percepción estaba ya el "rapto" o éxtasis": la salida de nosotros por la fuerza que sobre nosotros ejerce la llamada que nos llega. Parte cuarta: teología. El Espíritu Santo nos permite vivir la vida plenamente (GS 22). Madrid 1985. no significa alienación de sí mismo del ser finito. ." (BALTHASAR. dotadas de tal fuerza de manifestación que sus situaciones. pero no yo. Abrahán. Hans Urs von. Madrid 1989. a través de la fe. desde siempre. haciéndonos así capaces de "glorificar" con nuestra vida la gloria que se nos ha dado y que se ha hecho nuestra" (BALTHASAR. esa autenticidad que.20)-. soy santo" (Lv 19. vividas escondidas. Gloria. por la fuerza del amor divino que viniendo a nosotros nos hace capaces de recibirlo. Una estética teológica. que trata de la glorificación existencial. mostrará por tanto. 159). cerrado en sí mismo.. Esa inserción es gracia y es obra de el Espíritu Santo.en una especie de confiscación o éxtasis de sí mismo. conquista el acceso a su autenticidad. Hans Urs von. por tanto. 315). sino que significa superación de nuestro extrañamiento ante el amor absoluto en el que yo (o también el nosotros) finito. invisibles y. Vol 1.. descubre su profundidad (que él no puede alcanzar con sus solas fuerzas) y. escenas y encuentros cobran un perfil claro e inconfundible y adquieren un poder arquetípico sobre toda la historia de la fe" (BALTHASAR. Gloria. "Extasis". La percepción de la forma. que le saca de sí mismo y a través de Cristo le lleva a Dios" (BALTHASAR. y por lo mismo se convierte en "material" a plena disposición de la acción divina. "percepción" de la forma en que la palabra de Dios viene a nosotros. se había pensado para él" (BALTHASAR. hasta el Precursor y la "Esclava del Señor". para reencontrarse en su autenticidad más allá de sí mismo en el infinito. Una estética teológica. Hans Urs von. Gloria. Hans Urs von. la reciprocidad entre teología y antropología: en la medida en que el hombre es "expropiado" por el amor trascendental de Dios. "Una vez más queda claro que Israel existe –cualquiera que sea la perspectiva teológica desde la que se conciba su existencia. ". sobre todo. Antiguo Testamento. Nuevo Testamento. Una estética teológica. Jacob. Madrid 1988. vuestro Dios.. Parte cuarta: teología. 37-38). 158). Vol 7. Madrid 1985. Hans Urs von. porque yo. Nuevo Testamento. Vol 1. Liberado de la alienación del pecado. son casos de vidas vividas en el Espíritu Santo. sino en nosotros. en la cual se recapitula la plasticidad conyugal y femenina de la hija de Sión y se manifiesta al más alto nivel lo que es el arte de Dios o la santidad "formada"... se entrega y nos piensa. Madrid 1988. sin embargo. La percepción de la forma. Vol 6. de toda pretensión de darse forma a sí mismo. que hace brotar la vida del amor no ante nosotros o sobre nosotros. Vol 6. hasta el punto de convertirse en sujeto capaz de percibir la verdadera trascendencia. Yahvé. Vol 7. 28)..

. a un acto de amor. Israel emplea diversos términos que se aproximan todos desde distintas vertientes al mismo misterio. Madrid 1985. Parte cuarta: Teología. "Cuando Moisés suplicó a Dios poder contemplar su gloria. también sobre la tierra. La participación sobrenatural de la naturaleza divina crea (no es más que otra palabra para expresar la misma realidad) una nueva connaturalidad del alma con las cosas divinas. Dios misericordioso (rahum.este orden no puede ser otro que el trinitario. 169). [. que es obra del Espíritu Santo" (BALTHASAR. desde la lejanía de su cielo. Hans Urs von.-9- 2) La gracia y el pecado: 2.la acción de la gracia. Madrid 1988. Sería erróneo. por hnn.6). la percepción de la forma.a) La gracia: "Gracia en su máxima potencia es capacitación del agraciado con la posibilidad de acoger. hen). de ser él mismo en la tierra" (BALTHASAR. y ésta se traduce inmediatamente –en cuanto nueva inclinación y disponibilidad. generar y producir el fruto regalado hasta que el cielo parezca necesitado de la tierra y la tierra se convierta en útero del cielo. presentar aquí brevemente su interconexión.] no pueden trazarse fronteras rígidas entre las virtudes infusas.7) del cielo es adecuada a su naturaleza. Vol 1. atribuir a estos términos una univocidad conceptual como la que han de tener los términos de la ciencia profana. Pero el significado de la gracia es. conviene pues. Una estética teológica. Teodramática.9. sobre todo. la expresión "tardo a la cólera" expresa el hecho de que la gracia no es una parte de una revelación doble. y que por eso.. tanto en su dimensión he hecho como de derecho. que es el amor increado. Hans Urs von. Una estética teológica. sino que inclinándose él hacia la tierra levanta al hombre hacia sí y le asegura un espacio en su propio ámbito. sino que más bien la cólera está en función de la gracia. que posee un amor creado. Tendremos que reflexionar después qué tipo de enajenación (pobreza: 2 Co 8. Madrid 1992.. que no descubra su debilidad sino su plenitud y la libertad de ser cielo.. puesto que todos ellos tienen su propio centro en el misterio de gracia del Dios que se revela" (BALTHASAR. mediante una acción de "rapto". y los "dones del Espíritu Santo" que serían su desarrollo consciente. estos dones están contenidos en el don de la gracia y en la nueva inclinación y disponibilidad que viene dada con ella. Una estética teológica. Antiguo Testamento. confiera a la criatura una nueva "cualidad".44). y el otorgar a esta inclinación una primacía cada vez mayor en la propia vida es algo que está reservado al que cree y ama " (BALTHASAR. Ontológicamente. Toda la revelación de Dios es gracia. que es a la vez transformación ontológica y elevación del hombre e inhabitación personal del Espíritu Santo en él. más allá de todas sus cualidades y de todas sus posibilidades. Para describir este proceso inefablemente misterioso. pues "nadie puede venir a mí si el Padre no lo trae" (Jn 6. "Con ello no se excluye que el Espíritu Santo. En esta experiencia. Como destinatario de la gracia.el orden que sigue la fundamentación óntica. es decir. Hans Urs von. Moisés consigue ver la "espalda" de la gloria de Dios (Ex 33. La gracia que atrae: ". 131). Israel obtiene así acceso a Dios y espacio y derecho de residencia junto a él. Gloria. Vol II. por tanto. tardo a la cólera y rico en amor (hesed) y fidelidad (emet)" (Ex 34. Las personas del drama: el hombre en Dios. aunque nunca del todo. Madrid 1985. que tiene su centro vivo en la cáritas. Vol 6. "¿Puede el cristiano experimentar en sí la presencia de gracia del Espíritu Santo? El problema básico aparece ya en la prueba de santo Tomás de que el Espíritu Santo sólo puede actuar en nuestra naturaleza espiritual si nosotros tenemos de antemano una capacidad creada de amor. Yahvé. . kénosis: Flp 2.. Vol 1.23) al pasar delante del hombre. pueda mover el alma del hombre. se superponen en parte. 224). éste: no que Dios. Dios lo ocultó en la cavidad de la roca y pasó delante de él exclamando: "Yahvé.. Gloria. por rehem) y clemente (hannum. Gloria. Hans Urs von. la percepción de la forma.. ". y sólo la luz del Padre que ilumina el Hijo puede llevar al creyente al encuentro unitivo con él. 145)..

no es que el hombre quede privado de ellas. [. Vol 1. Así dispone todo de manera suave. También podría ser un "habitus acquisitus". Una estética teológica. Si por ejemplo. [. Lo que convierte al hombre y le capacita para este movimiento existencial hacia Dios es la gracia. la percepción de la forma.. Vol III. por así decirlo. 163). sino a la manera como un modelo significativo puede influenciar poderosamente nuestra orientación interior hacia Dios. El vidente puede descansar en la conciencia de haber visto y renunciar a una visión propia distinta de la divina como si el ver-a-Dios estuviera incluido en el ser-visto-porDios" (BALTHASAR. el gusto por él. le otorga el sensorium de Dios. "La historia de la conersión de Agustín es la historia de la transformación de una sensibilidad centrada en el amor carnal en otra orientada hacia el amor divino: "En el hombre que se convierte a Dios. Gloria. están inclinados en virtud de su propia capacidad.10 - lo mismo que Dios mueve a todos los seres a sus acciones. Hans Urs von. "Pelagio no tendrá inconveniente en reconocer que la remisión de los pecados por Cristo es totalmente (gratis). pues él da a todos la capacidad y fuerzas (naturales) que los hacen inclinarse a aquello a lo que él mismo los mueve. es algo que los Padres vieron claramente. El Espíritu de la verdad. Madrid 1985. Gloria. que comunica al que está en camino el sentido de lo divino y de su revelación en la historia. de un sentimiento situado bajo el signo permanente de una disponibilidad pasiva para participar del sentir del Espíritu santo" (BALTHASAR. Y una vez . o que nos incite a pedir para no caer en la tentación. y.. "no sabe. pero –y ésta será la objeción de Agustín. 225-226).tras esta remisión ya no hay ninguna gracia interior que ayude al hombre a evitar nuevos pecados. ante todo. Hans Urs von. Que esta transformación no es ante todo fruto del esfuerzo humano. sabe con seguridad que ama a otra persona. de tomar sus decisiones. Vol 1. el deleite (delectatio) y las delicias (deliciae) se transforman. Madrid 1985. a las que. Teológica. sino espotáneamente (sponte).] Agustín concede incluso al pecador la posibilidad. La luz interior de la fe y la revelación histórica se encuentran. Gloria.. Madrid 1988. El Espíritu inicia paulatinamente al hombre en la conciencia de la gratuidad del don a través de la alternancia de "consuelo" y "desesperación".. En principio. sino que éstas cambian de orientación". que tiene el amor.. no nos referimos ahora a la doctrina de los "sentidos espirituales" que desarrollaremos más tarde. sus . se reconocen y se refuerzan recíprocamente" (BALTHASAR. pues. sin embargo. Hablamos sólo de una participación del sentir global del hombre en el modo en que Dios mismo experimenta lo divino. pero nadie puede saberlo con certeza. Hans Urs von.] Cuanto más en propiedad es dado al hombre (en proporción directa al desposeimiento de sí en que vive) tanto más claro y puro es su carácter de don. a fin de que no aspiren a ello obligados. 376-377). la percepción de la forma.. "La visión humana de Dios es como un eco del haber-sido-visto-por –Dios previo y fundamental. la comprensión del gusto de Dios.] El amor infundido en el hombre por el Espíritu Santo que inhabita en él. la percepción de la forma. [. 291-292). y esta inseguridad se produce "debido a la semejanza entre el amor natural y el dado por gracia"Tampoco la delectatio con que realiza el acto "es prueba suficiente".. con seguridad absoluta que eso sea caritas (es decir. Una estética teológica. Así aprenderá por propia experiencia a no atribuirse a sí mismo el don del Espíritu y. Madrid 1985. Hans Urs von. Tomás recapitula claramente lo que también la escolástica antes y después de él ha dicho con una expresión parcialmente diferente" (BALTHASAR. no obstante. a transferirlo cada vez más desde el ámbito sensible a la esfera central y personal y a dejarse sumergir en ella.más sigue siendo visto Cristo sobre todo como exemplum. Una estética teológica.. Vol 1. pero mientras que no dé entrada a la gracia salvadora. Pero ¿podrá distinguir el hombre así movido si es movido en virtud de su inclinación natural o por un impulso sobrenatural del Espíritu? La respuesta que da Tomás es clara: "¿Quién tiene amor sobrenatural puede suponer. sino que se debe a un acto libre y decisivo de Dios. no en un sentido puramente exterior. en el marco que le queda (fuera del amor divino)... un amor movido por el Espíritu Santo)". basándose en indicios verosímiles. salvo que Dios mismo se lo revele". Se trata.

donde el partido de los poderosos (reyes. Madrid 1992. pertenecientes a su alianza. Madrid 1995. y en la que el trato con ellos es estigmatizado como fornicación o adulterio (caída del pacto de amor matrimonial con el verdadero Dios).. Teodramática. Hans Urs von. incluso su impertinencia en la oración de petición (Lc 11.16). Vol IV. El último acto. El pecado se muestra como un desgajamiento del poder divino (que es y exige el bien). en la que los ídolos son proyecciones de sus deseos que sustituyen al Dios incómodo. sino que existe allí donde un hombre ha quedado lejos de él. Vol V.10-13).15.. forma parte esencial de la fe. desde el momento en que prefiere atesorar sus propios bienes (el poder y el Mammon) antes que reunir con Cristo. la del don y de la conservación de la libertad finita por Dios" (BALTHASAR.11 - decisiones no serán más que nuevas variantes del amor propio. Madrid 1995. contra las advertencias de los profetas. "Pecado significa aquí claramente: rechazo consciente y total de la Palabra y del Espíritu. conforme al pensamiento antropocéntrico de Pelagio. 275). Las "cosas buenas" que se piden a Dios en el espíritu de la alianza. Vol IV. una salida voluntaria de la esfera en la que acaece el "permanecer" entre Dios y hombre"(BALTHASAR. el único que el hombre es capaz de provocar con sus propias fuerzas y que merece. entonces es que oran ya asistidos por el Espíritu Santo que ora en ellos (Rm 8. Hans Urs von. es decir. Vol II. grandes terratenientes. 18. como también en las injustas relaciones a nivel económico que reinan en el mismo país. De ahí la afirmación de Jesús en Marcos: "Por eso os digo: cualquier cosa que pidáis en vuestra oración. e igualmente los presuntos sabios y los jueces . Precisamente de este olvido surge su idolatría. y el que escuche las peticiones que se le dirigen. que aparecen precisamente allí donde.. 275). cortesanos. La acción. b) El pecado: "Tengamos la osadía de hacer la siguiente afirmación: la autodestrucción de la humanidad es el único fin del mundo imaginable. Así la humanidad ha decidido sobre sí misma" (BALTHASAR. Significa. La acción. tal como es el caso corriente en el marco de la alianza. Ratzinger añade: "Cristo jamás procuró daño a nadie. puede interpretarse como una forma de poner a prueba su fe. Hans Urs von. Vol V. Madrid 1977.J. se ha "saciado" y por eso ha olvidado a Dios.). El desenmascaramiento de este pecado fundamental es descrito con las más crasas imágenes: "Les pondré su vergüenza delante de sus ojos y nadie los arrebatará de mi mano" (Os 2. y este hecho de que se presentan ante Dios no como seres completamente indigentes. se dan profundas diferencias. si se expresan en el espíritu del Hijo (la alianza hecha carne entre Dios y el hombre). pues. ". dentro de estas semejanzas reales. La perseverancia que se espera del hombre. 445). Las personas del drama: el hombre en Dios.. por pertenecer a la alianza.. nace mediante el permanecer en lo propio"" (BALTHASAR. y que se reciben infaliblemente (Mt 7. no son (en Lucas) otra cosa que el "Espíritu Santo" de Dios que el Padre del cielo no puede denegar a sus hijos que le suplican (Lc 11. Teodramática.Israel se ha enamorado de su propia belleza (que le ha sido otorgada por Dios y para Dios).24)" (BALTHASAR. sino como seres ya aceptados y queridos. Teodramática. Teodramática. Hans Urs von. "La estructura fundamental de la libertad humana se mantiene de un modo claro: el polo de la autonomía se apropia del polo de la trascendencia divina. El hecho de que Dios espere la oración del hombre forma parte del respeto que Dios tiene hacia la libertad y responsabilidad de la criatura espiritual. todas las formas quedan reducidas a una sola. Hans Urs von. Teodramática.12). Si son realmente sus hijos. 294).7-11). creed que os la han concedido y la obtendréis" (Mc 11.. radica en su fidelidad a la alianza. Madrid 1977.. "el pecado que lleva a la muerte" (1 Jn 5.La desgracia suprema no es impuesta por él. 352-353). El último acto. para ejercer su propio poder como puro poder: tanto en la política de los reyes de Israel que por la confianza en Dios.26s.2-7). es decir. buscan establecer alianzas de poder con las grandes potencias bajo el dominio de éstas. Esto no obstante.5-8.

12 - sobornados) subyugan y explotan al pueblo pobre.5.13). le eleva por encima de su especie natural y le aparta para un cara a cara con Dios. Is) que ha determinado la constitución esencial del hombre" (BALTHASAR. 2. en el fondo. en la Edad Media este tema sólo se puede tratar convenientemente si primero se tiene en cuenta la lucha librada en esta época en torno al concepto de persona. 160). Sin embargo. puede darse durante la vida e incluso antes. ni siquiera proclamado como héroe o rey en representación del "gran-yo" del pueblo ante Dios. Is 49. el individuo que la acoge adquiere una nueva categoría. Vol V. esencialmente único e incomparable. apuntes de un interrogante posterior puramente filosófico. El Espíritu de la verdad. que escapa toda definición –y esto sucede. a partir de la época de los Padres –por decirlo de forma sucinta-. Las personas del drama: el hombre en Dios.15. es verdad. el único por excelencia. al hombre. en una relación "sobrenatural" directa con Dios y recibe una vocación personal y la capacidad de ser fiel a la misma. por otra parte. Algo del resplandor de este carácter único de la divinidad se proyecta sobre el ser y la faz del elegido.. junto al aspecto trinitario y el cristológico. incluya en sus consideraciones el antropológico. se deriva una segunda cosa: puesto que la palabra que Dios dirige al hombre es siempre a un tiempo participación de la esencia divina. c) La persona humana es concreta e irrepetible. sin embargo. "en el seno materno" (Jr 1. cuyo contenido forma parte del proyecto de Dios sobre el mundo" (BALTHASAR. presupone el primero) cristológico (en Calcedonia). 133134). tan sólo mientras dura esta luz que las ilumina de lo alto-" (BALTHASAR. era persona en este sentido. En esta época se encuentran también. resplandece también su unicidad. de ahora en adelante. Vol III. se dirige a ella otorgándole un nombre también único (por haber sido elegido por Dios). Hans Urs von. entera. el "otro nombre" (Is 65. aun cuando. el cambio de nombre (Gn 17. Jn 1.21). 62.3. de que Dios haya impreso su sello en la esencia más honda del hombre. 374). situación que. Os 2.3). Esta doble repercusión del pecado radical en la dimensión antropológica (en la política y en la sociedad) muestra hasta qué punto el Dios de la alianza es también el verdadero Dios de la creación (Dt. La persona brilla con un resplandor singular en el individuo cuando Dios. que hasta aquí era un individuo natural formando parte de una especie. la de persona irrepetible.14. Lc 1. Is 60. La necesaria unión de ambos aspectos generó la novedad señalada por Lonergan. antes del cristianismo. Vocación con sentido específico significa siempre equipamiento para una misión en el mundo. impide que la posición originaria de . Hans Urs von. Teodramática. no le arranca del mundo.1.5. todo esto está indicando que el hombre.32. sino que le capacita para realizar la tarea confiada por Dios en medio de sus hermanos los hombres. El hombre es capaz de abrirse a la Gracia: "El tema de esta sección es la condición personal del Espíritu Santo. que en adelante va a deslizarse aparentemente hacia lo filosófico. El último acto. cfr.17). Hans Urs von. Ga 1. Vol II. Madrid 1992. Madrid 1998. Teodramática. como se ve en los diversos episodios de la Biblia.28ss. se transmitieron dos enfoques teológicos sobre la persona: el uno trinitario (en Nicea). Este acontecimiento. Teológica. Madrid 1977. Esta categoría sólo cobra plena luz en el ámbito bíblico-cristiano. está condicionada en última instancia por el hecho de que. Pero la Edad Media permanece orientada de forma principalmente teológica en una investigación sobre el particular. Y se comprobará con asombro que apenas se aleja del misterioso "tropos tes hyparxeos" patrístico. el otro (que. de que esta imagen haya sido restaurada y orientada según el modelo en Jesucristo. "Del hecho de que tenga lugar la libre autocomunicación de Dios. El "nombre nuevo" (Is 62. "Ya el hecho de que el hombre según la Biblia sea imagen de Dios.41. un "nombre nuevo que sólo sabe el que lo recibe" (Ap 2. Precisamente cuando la persona humana es iluminada por la doble luz teológica. Y esta lucha.42).4. de que desde entonces se pregunta qué es "persona en general".

lo que tiene lugar mediante la inhabitación del Espíritu Santo en él como en una morada de las personas divinas (Jn 14. Teológica. Hans Urs von. pero con ello también para los designios salvíficos de Dios con el mundo. Verdad de Dios. Madrid 1997.19. Hans Urs von. Orígenes se permite en este caso hablar incluso de una analogía de la eucaristía: en la medida en que un hombre pertenece a Cristo. en él recibe no sólo la gracia de la nueva filiación divina. según Gregorio de Nisa. pues. el sujeto finito.. Madrid 1997. La verdad propia de la criatura no es tanto la posesión de la verdad absoluta cuanto la disposición a la siempre renovada recepción de la misma. en el que el hombre es expropiado y requisado para la vida divina. LA VIDA EUCARÍSTICA "En Cristo el hombre creado puede llegar a ser por la gracia una persona (teológica). gracias a su trato con la verdad. tal como la desarrolla de forma clásica la segunda "imagen visionaria!. En esta universalización es configurado con Cristo.. pero con todas las cosas en sí: "¡El esplendor blanco ara activo!". Toda aproximación a la verdad divina lo hará consciente de la distancia que lo separa de ella. es decir. del nacimiento con el Hijo del seno del Padre. En la desprivatización aquel que ha llegado a ser propiedad de Dios se convierte en el homo ecclesiasticus que no sólo en su psicología sino también en su talante vital adquiere trazos eclesiales. sin que esto impida una bienaventuranza en Dios" (BALTHASAR. ". desde su obediente estar-a-disposición (potentia oboedentialis)ante la verdad divina. Pero esta abertura. se torna claro a la criatura sólo a partir del fundamento último de la verdad del ser creado. un hijo del Padre que de una manera cualitativamente única ha llegado a participar en la misión de Cristo. Su autoconciencia la recibe siempre allí donde a partir de la indiferencia del prestar oído a la posible verdad. Vol III. hay en la esencia del hombre una trascendencia que es la más originaria de todas. dice Blondel. Aquí cabría repetir una vez más lo que se dijo más arriba acerca de la personalización y socialización simultánea del hombre en posesión de la gracia. Todo lo "privado" desaparece en este proceso. a modo de aureola.23. de una . precisamente ésta. "Dios". Teodramática.13 - Dios en el hombre sea afectada por ninguna negación posterior. "es una certeza inmediata. de la coposesión del Espíritu Santo. se pone al servicio de la verdad mundana. tampoco la posee la criatura por sí misma: también lo que en ella parece contraponerse con más fuerza a la forma divina de la verdad y del ser es sólo comprensible a partir de una analogía con la verdad divina misma. a la par que reconoce en cada encuentro finito con los objetos del mundo la siempre mayor extensión de la verdad divina" (BALTHASAR.17). un lenguaje que se conoce sin [haberlo] aprendido". que (como por lo demás ya Ireneo) lo hace proseguir por toda la eternidad. cuya esencia es abrirse siempre hacia lo más grande. Vol II.. también esta abertura es obra y regalo de la verdad de Dios. En la medida en que uno llega a ser persona en Cristo.. sino también la de una misión que tiene su modelo en la misión de Cristo y que constituye una parte de la misión de la Iglesia. Vol II. sin la que nada sería cierto. "La trans-substanciación se rodea. Se ve allí cómo la pequeña hostia aumenta de tamaño hasta extenderse sobre todas las cosas para contraerse luego. 99). pues el ser imagen remite por sí mismo a un modelo inalcanzable. puede ser distribuido con Cristo como sustancia nutritiva del cuerpo místico (BALTHASAR. Y por eso. una autosuperación hacia lo infinito. Ef 3. que todo lo abre.en Teilhard es central la eucaristía. adquiere también en él un espacio eclesial para cobijar en sí a los demás.. ". Las personas del drama: el hombre en Cristo. Hans Urs von.el carácter abridor y prometedor de la verdad sólo se torna íntimamente comprensible como expresión de la insuperable analogía entre Dios y criatura: cuanto más se adentra el sujeto creado en la certidumbre de la verdad por el conocimiento tanto mayor ha de parecerle la distancia que media entre su propia norma medida y la divina norma medidora. se va abriendo a través de ésta cada vez más hacia la verdad divina. La abertura completamente infinita de la verdad. Madrid 1993. Teológica. 1 Co 6. 53-54). Así. una iluminación originaria. 483). Verdad de Dios. Gregorio tiene por tan esencial este recorrido hasta Dios y adentro de Dios.

cuando. Hans Urs von. quizá allí donde muy pocos osan presentarse. 414-415).14 - divinización real.Y la forma de intercambio de esta última está totalmente marcada por la forma de la primera y contenida en ella. Teodramática.se comunican los unos a los otros: no en una corporeidad biológica.forman igualmente una comunión aún más amplia. la hostia total. Las personas del drama: el hombre en Cristo. Nuestro intercambio no es sólo un intercambio de espíritu a espíritu. no sólo mediante acciones externas librando al otro de una carga. La communio eucharistica (hasta de un modo analítico. una vez más ha sido Reinhold Schneider quien ha descrito un gran número ." (BALTHASAR. pero en nombre de la Iglesia y de su representación real: el que da testimonio. "La encarnación jamás concluida transforma (todas las cosas). sino "desde dentro"... El que se ofrece a llevar con Cristo el peso de sus hermanos. somos los unos para los otros no sólo hermanos. los dos. llegamos a ser miembros los unos de los otros. 382). entra en la Palabra misericordiosa del Padre. en una ciudad descristianizada y dominada por los comunistas. Teodramática. "Existe todavía otra situación dramática que puede ser llevada por el individuo hasta su punto más álgido y encontrar aquí una solución: esa dimensión trágica de la misión universal de la Iglesia que consiste en tener que penetrar como levadura en la cultura profana. él solo puede realizar en miles de personas la obra que debiera haber hecho toda la Iglesia. sino pneumática.. EL MARTIRIO Y LA CRUZ ". y con ello correr el riesgo extrema de mundanizarse en medio de esta cultura..un individuo como Pedro Claver." (BALTHASAR. con verdadera infalibilidad. sino que hay una esfera en la que nuestros cuerpos –en un plano muy superior a la unión sexual. se puede llegar a compartir el peso de la culpa y de la incapacidad ajenas.. en la eucaristía de Cristo.. de lo que la Iglesia es en su esencia más íntima. sí. con una claridad en la palabra y en el gesto que hacía enmudecer incluso al adversario más lleno de odio. Sólo fusionándose con el ofrecimiento del Hijo. mostrar a los sacerdotes desorientados el camino cristiano a seguir. entonces. Las personas del drama: el hombre en Dios. en su cuerpo eucarístico. Teodramática. con o sin misión expresa. fundada en la resurrección del Señor y en su presencia eucarística. 155). llegará a lo sumo a experimentar en su vida que su gesto de disponibilidad es un gesto lleno de sentido y fecundo. en el archipiélago Gulag. Vol III. Alfredo Delp y tantos otros han dado testimonio en los campos de concentración. Vol II. sino in persona Ecclesiae. deben llegar a fijar las líneas casi invisibles de contacto y de separación.. aunque menguada. pero siempre con el compromiso de su existencia. frente a frente y en un tenso tira y afloja.surge algo completamente nuevo en antropología: la posibilidad de obrar a favor del otro. Maximiliano Kolbe. Hans Urs von. De este modo. Vol V. Madrid 1993. No es raro que la situación se agudice hasta llegar a una confrontación personal entre el representante de la comunidad política y un santo en particular. El testimonio. Hans Urs von. sino que. co-extensiva con la historia de la humanidad. mientras nuestros cuerpos separados por una distancia insuperable. puede decirse) se convierte en communio sanctorum. El último acto. Madrid 1997.. "En Cristo. En el mundo sólo hay una celebración de la misa. En un país no cristiano una madre Teresa puede colocar para la Iglesia un signo visible en el mundo entero.. .. Esto significa que la eucaristía en su acción universal es sólo la expresión y revelación de la fuerza divina de unificación que obra en cada átomo-espíritu del mundo". "la comunión de todos los tiempos. verdadera. obra y "gesticula" no para sí misma. La Iglesia se concentra en este individuo que se presenta en su nombre. o incluso ninguno fuera de él. pero nunca sabrá ni cómo ni dónde este ofrecimiento produce sus frutos. Madrid 1992. es el universo" (BALTHASAR. queda preservada a su vez de toda indiscreción subjetiva y de toda violación objetiva de la intimidad ajena. de todo el cosmos" Todas las comuniones sacramentales forman juntas una única. el martyrion. una Magdalena Delbrel puede. en los tribunales. con la sangre o sin ella. habla. se da siempre por Cristo.

Y. Las personas del drama: el hombre en Cristo. En este contexto hay que citar. Pero si Dios quiere que una persona "sufra por un pecado. La tristeza cristiana y eclesial está en orden cuando es participación en la tristeza del Señor. de la amistad y del amor"(BALTHASAR. redime al mundo en la crzu. como un punto álgido. además. En modo alguno se dice que el Hijo experimente esa gloria y alegría al llevar el pecado.. Vol III. "El amor que Dios nos tiene en su Hijo es tan grande que abarca no sólo las alegrías. tanto más alegre es en todos sus sufrimientos.. un sí en la gloria del amor. el Padre "puede no dar respuesta alguna porque quiere regalar al Hijo la alegría consumada: la alegría de estar muerto para él en el abandono". que no es aminorado por aquella.. Vol III. pronuncia "un sí en la tristeza. Como en la cruz la muerte vivida es objetivamente vida. ". Muerte y vida constituyen en nosotros una unidad como las cabezas de Jano.. cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros. recibiréis fuerza para ser mis testigos. Hans Urs von. Raramente lo realiza la Sagrada Escritura en solitario: "Vosotros. aunque el sentimiento de alegría permanece velado".entre paréntesis dentro de la alegría que lo envuelve. sino también los sufrimientos del amor". Y en el Señor conocemos que el sufrimiento pertenece a la forma más profunda del amor". "ellos nos devuelven a Dios y multiplican el gozo". lo hace "en la alegría del Padre y también en la propia alegría de obsequiar con un regalo al Padre. 422). toda la oscuridad del sufrimiento está como. sino que se abre hacia Dios". Todo amor. en medio de esa alegría está todo el sufrimiento de la cruz.11). renuncia y aceptación.existe para este verdadero individuo. Hans Urs von. Ante el grito de abandono.. el famoso análisis del Polyeucte de Corneille por Charles Péguy..En la cruz hace él visible la unidad de muerte y vida: él tomó la vida humana para morir en la cruz. Teodramática. El Hijo tiene "participación plena en las posesiones del Padre. en el que el martirio por la fe se abre paso cortando hasta los lazos más estrechos de la alta estima cultural. Cuando "con la mirada puesta en la cruz habla de su alegría" (Jn 15. la promesa del Señor justamente para la hora del testimonio: "Y cuando os lleven para entregaros. Los sufrimientos nos mantienen ágiles para el amor".15 - de tales confrontaciones. . Dios exige de nosotros ambas cosas: morir y vivir. Las personas del drama: el hombre en Cristo. pase de mí este cáliz": son palabras de angustia que se convierten en la cruz en palabras de abandono. que sufra quizás hasta el extremo". Teodramática.. para hacer que la alegría del Padre sea plena.el ejemplo de un solo cristiano que tome en serio su fe. En el amor se lleva el sufrimiento "con gozo. sino el Espíritu Santo" (Mc 13. Cuando é. sin embargo. Porque no seréis vosotros los que hablaréis. en la alegría de la entrega". Sufrimiento y alegría: "tenemos que abordar la dificultad de percibir la base de la alegría en el sufrimiento supremo del Señor. 417). no os preocupéis de qué vais a hablar. Madrid 1993. Hasta la tristeza que se siente junto a la tumba puede ser alegría "de que el amado haya ido a Dios y de que se goce en el Señor". lo hace porque se alegra de "poder servir a Dios y a los hombres". Hans Urs von.. puede ser alegría verdadera si no se cierra de modo egoísta. puede realmente bastar para eclipsar muchas otras cosas no convincentes o que provocan el rechazo. Madrid 1993."Mediante los sufrimientos somos reconducidos de continuo al amor. en el Monte de los Olivos." (BALTHASAR. y muere en la cruz para poder resucitar en el Padre".. Sin embargo. pero. así el sufrimiento extremo es subjetivamente alegría. 416). "Si es posible. Madrid 1993. Vol III.8). pero eso no impide que la alegría sea el presupuesto permanente para toda experiencia de abandono. Entendidos y aceptados como expresión del amor. que..hasta los confines del mundo" (Hch 1. aun aislado por la Iglesia circundante. también en su alegría". por consiguiente. Teodramática.11): en la paradosis exterior será más poderosa la interior.. entonces él mismo se lo dará a entender.. . ". "Cuanto más verdadero es el amor. Las personas del drama: el hombre en Cristo. y será de nuevo un poder sufrir en la alegría del Señor".. también el terreno y físico. cargado con el peso extremo del sufrimiento." (BALTHASAR. aunque se trata del sufrimiento jamás sobrepasado por otro". sino hablad lo que se os comunique en aquel momento.

el primitivo sentimiento religioso que religaba a los hombres al theion. Gloria. fruto de fuerzas personales y naturales a la vez. en la relación del hombre con el universo.. la generación y el nacimiento. necesitó mucho tiempo. "El fundamento de toda vida espiritual es. se va profundizando hasta adquirir la conciencia de que el hombre debe su existencia. al Dios Padre Creador de todas las cosas.16 - Llevan a la "proximidad al Hijo doliente". en cuyo término patria (tronco familiar) está resonando con una fuerza impresionante el eco de la línea paterna como el origen y poder de comunicar los valores de la naturaleza y de la persona. "un ordinario apetito de imitar a Cristo en todas sus cosas. Vol V. se "secularice" . Efectivamente. el hombre mismo. la manipulación y el control técnico de la dimensión sexual. si se consigue. "Pero en la gravedad del sufrimiento se conoce al Hijo desde una profundidad nueva. Estilos laicales. Madrid 1986. La cuestión era entonces: ¿dónde debía buscar esta libertad su propia norma.). la emancipación general de los lazos naturales. perdernos totalmente por Cristo e "inclinarse a escoger por Cristo todo lo más desabrido. ". La imitación procede en la humildad de quien sabe y no olvida haber sido "la causa de la Pasión y muerte de Cristo". 252).. Madrid 1997. y en el caso en que el mundo. pueden ser la base de una autoridad ejercida y aceptada por amor. llegue a conseguir su definitivo esclarecimiento por la revelación bíblica en vistas a Cristo. ahora de Dios. nos recibe también libremente como sus hijos.." (BALTHASAR. por el Hijo Eterno. Teodramática. renunciando a cualquier y quedándose vacío de él por amor de Jesucristo. dicha pretensión resultaba inaceptable para el imperio pagano cuasi-religios. Vol 3. El primero está señalado en la actitud de Pablo que "dobla las rodillas ante el Padre. de quien sabe que. Una estética teológica. Por otra parte.y desear entrar en toda desnudez y vacío y pobreza por Cristo de todo cuanto hay en el mundo". de quien recibe su nombre toda patria en el cielo y en la tierra" (Ef 3. el cual en esta vida no tuvo otro gusto ni le quiso que hacer la voluntad de su Padre. porque esta nueva situación privaba a la gente de esa protección natural. Pero. no sobrepasaremos las profundidades de este mysterium Christi. aún después de ser cristiano. 170). como lugar en que se hallan indisolublemente asociadas la dimensión natural y la humana. para salvaguardar su dignidad y su libertad. El último acto.la pretensión de Jesús de concentrar en sí todo lo religioso: "Nadie puede ir al padre sino por mí". que esa la garantía del orden social mediante su inserción en el orden cósmico. al principio. En este sentido (y en la línea del cuarto mandamiento) se llegará a respetar este enraizamiento cuasi-religiso de los valores personales más profundos en el terreno abonado de la naturaleza. en el caso de que un día llegue a ser objeto de la técnica? En este supuesto. cuando la concentración de todo lo religioso se acumule sobre su persona. como lo otro de Dios. 13. lo cual llamaba él su comida y manjar".14s. Y esta mortificación comienza por "siempre inclinarse: no a lo más fácil sino a lo más dificultoso. Naturalmente que. Hasta. según Subida I. y esto es amor de Dios" (BALTHASAR. Mientras vivimos. tanto a nivel natural como personal. tenía la obligación de instituir las normas políticas. Hans Urs von. que. no a lo más gustoso sino antes a lo que da menos gusto. Hans Urs von. La desacralización del Estado. cuando "se alce el cuchillo" sobre nuestras cabezas. no a lo más sabroso sino a lo más desabrido. Dico de otra manera: con Cristo. ahora del mundo. Pero en el caso en que lo "numinoso". a fin de no perderse en el puro capricho y amenazar con ello la libertad misma? Tal vez en la familia. negarle al Estado el carácter sacral significaba ser ateo. ¿puede seguir siendo la naturaleza base fundante. no quedarían libres más que dos caminos. nombre que se daba a los primeros cristianos. no a lo más alto y precioso sino a lo más bajo y despreciado. responsabilizarse de las mismas y modificarlas en la medida en que lo exigía el bien común. Parte segunda: Formas de estilo. ¿no va a terminar robando a la familia esta capacidad de ser terreno abonado para todo aquello que se quiera llamar organización sociopolítica (con la autoridad correspondiente)? Después de Cristo. no tendremos conciencia de ser víctimas inocentes. no a lo que es descanso sino a lo trabajoso...

El "si" de Jesús a la obra creadora del padre. mientras la espada del amor . donde considera la muerte absolutamente infame del esposo. inclina Cristo la cabeza para besarte.. en consecuencia. No sólo debe verlo. y. constituye la unidad de cuerpo y alma. la unidad de la creación y de la redención en el corazón divino-humano del salvador).. del Alfa y la Omega. estas bodas debían celebrarse en la Pasión". hasta servir de plataforma a la humilde encarnación de la Palabra divina. la pérdida del corazón que. con la que pueda. de cosmos e idea." (BALTHASAR.. Hans Urs von. abstractas y desencarnadas. Esto es lo que los cristianos debieran percibir siempre inmediatamente. extiende los brazos para abrazarte.. el único que Francisco leyó ininterrumpidamente. Todo se hace y se cumple inevitablemente por mí: "Dios es escarnecido. la lanza hace brotar de su costado agua y sangre.La cruz es el verdadero libro para instruirse.imagen. ". mirándote. "no podía tener una esposa inmaculada sin haberla primero formado de su costado. este "sí". el de la pérdida del lazo transmisor que continúa la vida. choca también contra un ciego impulso de lanzarse hacia un Omega sin su verdadero lugar (utópico) al que no corresponde ningún Alfa: lo que sería una usurpación luciferina del absoluto poder creador. en este caso irremediablemente el rechazo de esta relación conduce al hombre a la pérdida de todo sentimiento de dependencia: toda forma de dependencia del padre y de la madre aparece entonces como una alienación de la libertad. sería simplemente el punto cero) y. proyectar su mundo. incluso trinitario. sino "penetrar por la puerta abierta de la herida del costado hasta su corazón"... cuando oyen hablar de un "mundo mundano". llega a adquirir su intensidad infinita. 415-417). el cordero inmaculado es sacrificado. El destino del mundo descubre su sentido a partir del principio y e fin. a la par. para que tú seas honrado. la pérdida de una medida innata al hombre. para que tú seas liberado. crucificado.. bajo la propia responsabilidad.de Cristo crucificado ante Francisco estigmatizado..¡Oh. y no encuentre a nadie más que a ti" En la cruz se realizan las bodas entre Dios y la criatura: "En la cruz. Señor Jesucristo!.. está el camino abierto hacia una dialéctica insaciable que se balancea entre una libertad como anarquía y una libertad dispuesta a dejarse desposeer por un totalitarismo absoluto so pretexto de llegar así al reino de la total autonomía y por ende a la verdadera libertad. para que tú tengas refrigerio. en el hombre. te tenga constantemente ante los ojos crucificado. Fue "el día de la boda". Si se da por supuesto que en la intimidad insondable de la relación de Jesús con su Padre.17 - /en el buen sentido del término). El otro camino es el de la pérdida de los lazos naturales. La acción. hiere mi corazón con tus heridas.. para que tú seas consolado. que "debemos tomarla sobre nosotros como el libro de la sabiduría. adecuado al hombre. Teodramática. flagelado. humano. que pone este "no" en el centro de su antropología. en su vertiente escatológica. Todo cristiano debe "desear conformarse cabalmente al Crucificado". a fin de que. y su búsqueda de todos los seres extraviados en el laberinto del mundo a fin de volverles al hogar (es decir. el costado abierto para dejarte entrar". se opone de modo irreductible un materialismo que desvaloriza la materia hasta convertirla en puro medio de sus estructuras de poder. sus manos están abiertas para remunerarte. y nadie alcanza a entender la revelación sino mediante la cruz. para meditarlo" El cristiano debe "ver constantemente con los ojos del corazón a Cristo moribundo en la cruz". que por mi amor nada te perdonaste. choca frontalmente contra el "no" a cualquier tipo de ligadura (re-ligio) al principio originario (que.. Madrid 1995. A la idea de una "carne" que nace del espíritu y que puede ser portadora de espíritu. toda la religiosidad natural es asumida y superada. entoncs necesariamente la relación con el principio paterno. para que tú seas alimentado. los pies están clavados para tenerle quieto. Desde entonces. el cuerpo está distendido para dársete por entero. dondequiera me vuelva. en la teoría "principio-esperanza".. como "el genuino amor de Cristo conformó a su imagen al amante" Francisco. Marx. embriaga mi espíritu con tu sangre. no hace sino sacar la última consecuencia de su idea racionalista y anticristiana de la libertad concebida como autonomía absoluta.

al Crucificado crucificada. En contra de la ilusoria tradición de que una carmelita debería morir una mors mystica en el éxtasis del amor. respecto de todos los hombres. Desde aquí puede también hacer. "Y es en la fuerza del Espíritu Santo."(BALTHASAR. 17. sino para aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Cor 5. parte cuarta: Teología. Desde aquí vive en la verdad perfecta.13). Una estética teológica. Hans Urs von. Sí. Madrid 1997. también como hombre. "No se puede hablar de la cruz como algo aislado. para que también la vida (de la resurrección) de Jesús se revela en (su) carne mortal" (2 Co 4. 403). Madrid 1986. Vol V. exponer e interpretar a lo largo de toda su vida la voluntad del Padre. es "entregado de continuo a la muerte. al vivir exclusivamente de cara a esta hora. Esta imitación suya es posible porque obedecer a Dios y cumplir su voluntad pertenecen a la estructura fundamental de la criatura. El que se había humillado es ensalzado y se ha mostrado como lo que era desde siempre. De ahí esta simultaneidad desconcertante de glorificación y pasión que aparece en Pablo: "En toda ocasión y por todas partes llevamos en el cuerpo la muerte de Jesús. para que también la vida de Jesús (resucitado) se manifieste en nuestro cuerpo" (2 Cor 4. Madrid 1993. por último.. según el Apóstol. verá si mi doctrina es de Dios o si hablo yo por mi cuenta" (Jn 7. al Herido herida. porque "si uno murió por todos. Gloria.si él es "mártir" sólo en la "hora" con el "solemne testimonio que rindió ante Poncio Pilato" ( 1Tm 6. Y lo que aquí es visible especialmente en los cristianos –su ser determinados de forma existencial por la escatología primaria de Jesucristo. cómo estaba autorizado para asumir sobre sí el pecado del mundo y expiarlo. Una estética teológica. Gloria. más aún. Parte segunda: Formas de estilo.. sin embargo. que ya "tenía antes de que existiera el mundo" (Jn 1. sin embargo. Madrid 1989. porque los cristianos auténticos "se transforman en imagen del Crucificado por la fuerza del dolor compasivo hacia la Pasión del Señor"" (BALTHASAR. Estilos eclesiásticos. cuánta razón tenía él en su pretensión al aparecer en nombre y con la autoridad de su Padre divino. la anciana priora padece.1). 268-269) Antropología martirial desde el viernes santo: así permanecer en Dios siendo niño. Desde aquí puede tener verdaderamente una "doctrina". en Diálogos de carmelitas siguiendo a Gertrud von Le Fort. Hans Urs von.es cierto. Teodramática."(BALTHASAR. Teodramática. entonces todos han muerto. .5). la acción. Así expresa.17). ante el espanto y escándalo de toda la comunidad. ". según las palabras del salmo. esta doctrina se les revelará como la verdad: "El que quiera cumplir su voluntad (del padre).porque la fecundidad cristiana sólo tiene su origen en la disponibilidad kenótica del hijo hacia el Padre.Pablo lleva al menos ya "los estigmas de Cristo" en (su) cuerpo. 56 "El verdadero significado de una vida marcada por el sello de la cruz ha sido delineado por Bernanos en numerosas obras y. por el peso absoluto de toda su existencia concentrado en la hora. Nuevo Testamento. 178-179). Vol III. Hans Urs von. Vol 2.. Vol IV.14. obtiene "la gloria del Hijo único del Padre". que es para él el "viñador" (15. cuando llega a ser capaz de seguir a Jesús y de beber el cáliz del Señor (Mc 10. en la historia y en la tradición.39)." (BALTHASAR. Hans Urs von."(BALTHASAR. y si otros tratan de realizar junto con él su disponibilidad y obediencia. Madrid 1995. como aparece en Dios mismo. como "asistió María al Mártir martirizada.11). 2324). él mismo es esta verdad perfecta.18 - compasivo traspasó su alma. al Traspasado traspasada". es intratrinitariamente la Palabra del padre. tal imitación sólo es posible mediante Jesús –"sin mí no podéis hacer nada" Jn 15.15). ya que. que le ha sido enviado a partir de la resurrección y de la ascensión de Cristo. Las personas del drama: el hombre en Cristo. Y.5. es desde siempre martys.. testigo. una verdadera muerte de cruz en el más espantoso abandono de Dios.11). El último acto. En ella se revela quién es de verdad Jesús. Teodramática.. Vol 7. él murió por todos a fin de que (o ‘de modo que’) los que viven no vivan ya para sí mismos. al provenir del Padre. hay que contemplar y expresar a la vez su reverso y su sentido íntimo que aflora en la resurrección. el primer abismo en el segundo: "El abismo de la Pasión de Cristo llama al abismo de la com-pasión cristiana. Hans Urs von. que no es propiamente la suya. ".

de buen humor. "En un despojo grandioso. para describir la aceptación del miedo ante la muerte por parte de la hermana Blanche que. en la gracia. sino que se introduce uno en sus profundidades más íntimas. entre las posibilidades a favor de otro. Vol IV. Sin engolamientos ni rigideces. pero que por su orgullo es humillada. sin temores.. mártir de Cristo. lo que admira en la caballeresca medieval y en la clasicidad cristiana de Corneille es la salud y el gozo de la donación de sí. fuera armas. ""El heroísmo es esencialmente una virtud. Bernanos (Dialogues des Carmelites. Madrid 1995. La existencia como "juego noble" ante Dios. pero en soledad. que huele siempre a resentimiento (ressentiment). y será la única que deberá renunciar a la muerte para tener que seguir viviendo. es hecha entonces capaz al fin de afrontar la muerte en paz. Una estética teológica. Este es. en el paso del Cid al Polyeucte " el avance del heroísmo juvenil y caballeresco a un heroísmo y una caballería. casi de costumbre y familiaridad. Teodramática. este cuerpo.. 333). sin gemidos ni ‘jeremiadas’. y por fin la hermana Constance. mediante una picadura anestesiante. Y una santidad que se forja por entero en lo oculto de la vida cotidiana y del pequeño Nazareth. que asume el papel de María. El último acto. Vol V. un estado. a pesar del miedo que la domina. 395-396). después la subpriora Mar´´ia de la Encarnación. sin metas prefijadas... esperanza y amor. de la santidad". Lo que engrandece al jugador es la voluntad de juego. la nueva priora. su carácter particular de pasión. de bienandanza. que muere de una muerte extraña..la fascinación llega a paralizar el organismo cristiano hasta un punto tal que la avispa maligna. sin nada del conflicto acedo entre "deber y pro-pensión": a lo sumo el conflicto corneilliano entre honor y amor Y con la naturalidad del arrojo humano libre. pero sin nada de la aflicción kantiano-kierkegaardiana. En primer lugar. En el transcurso de este proceso no sólo se produce un acercamiento total a la cruz de Cristo. Nada de amontonar demostraciones. la de ser verdadera representación vicaria de otro morir" (BALTHASAR. aunque con toda seguridad santos más antiguos conocieron y practicaron ya esta forma de amor. una gesta de salud. temible y escandalosa. Lidoine. ". Quien sólo quiere vencer es mal jugador. desvitalizado desde dentro. Parte segunda: Formas de estilo. Teodramática. de esta manera. falsas virtudes. Saben perfectamente que "todo es gracia": tal es la última palabra del Cura rural moribundo. de dominio de sí. antes de proceder a las grandes batallas y a los grandes martirios" (BALTHASAR. Raramente sucede que los representantes de la buena causa estén despreocupados. la acción. deposita su huevo en el interior de este organismo. está la antigua priora. que primero obliga a la comunidad a comprometerse con voto a ofrecer su vida. sin la problemática del "mérito". con garbo. Sólo fe. una acción de gallardía. Polieucto. en actitud de ofrenda por los demás. como respeto a las cosas más serias. en tercer lugar. de fecundidad.. es decir. que ofrece su sufrimiento y su muerte en representación vicaria por su parroquia. 463-464). Madrid 1986. madrid 1997. Hans Urs von. Lo que Péguy admira en los antiguos mártires cristianos y en los grandes doctores de la Iglesia. que en la ofrenda de su vida se mide con el representante máximo de la sabiduría antigua. Nada de clámides de virtud. Sobre todo sin quejumbres. Sin pretensiones de vencer a toda costa." (BALTHASAR. Hans Urs von. con lo que entonces los actores no pueden ser acusados de ningún tipo de hybris. Le gusta más jugar sin vencer que vencer sin jugar" Así ve Péguy al héroe cristiano. de diversa intensidad.19 - pero que posee también entonces la fertilidad de la cruz. Nada de apilar muebles. Fuera ropajes. Gloria.. 1949) ha dividido sutilmente la temática del relato en cuatro cuadros. de gozo ya hasta de jovialidad. de nuestras pobres. de espontaneidad. y. venida de fuera. . Vol 3. haciendo el nuevo trabajo por amor a Dios y a los hombres en el retiro de la choza de los pastores y de la oración de Domrémy. "Es mérito de Gertrud von Le Fort y de Georges Bernanos el haber incluido expresamente la muerte. por así decirlo. Estilos laicales. Madame Croissy. sirve . que dará su consentimiento por y en lugar de la hermana Blanche que se resiste al mismo. de cortesía. Hans Urs von. casi de larde.

que fuego! ¡Qué dulzura!". Si hubiera visto algo mejor. Al contrario. a poner la ayuda al desarrollo y la teología de la liberación por delante de la actividad misionera. Se alcanza de Él tanto cuanto se espera""(BALTHASAR. sin posibilidad de vuelta atrás. aun después de la vuelta a su seminoche oscura.. Y la respuesta de Dios no se hace esperar: "Algunos días después de mi ofrenda al Amor misericordioso. Historia de una misión. para que el amor quede plenamente satisfecho es menester que se abaje hasta la nada y que transforme en fuego esta nada".. tan ardiente que pensé morirme. que se digne darle en el cielo sus divinas llagas. oh Dios mío. Teresa la estimula constantemente a nuevo crecimiento. me llevarás al foco del amor y me hundirás en fin en este abismo ardiente. Y.. 340-341). tres deseos: que el Señor permanezca siempre en ella como en una hostia.que quieren ver hasta dónde llevaré mi confianza. Teresa de Lisieux. El día de la Santísima Trinidad. La acción. apoyándose en todos los modelos que ella conoce por los devocionarios. De tes feux digne m’embraser. "Sí. extraño. tenga como norma el impulso divino en el hombre y nunca más el prurito de un tirano en el cielo?" (BALTHASAR..". de manera que por dondequiera se trasluce su personal deseo de prontitud.Me parecía que una fuerza invisible me sumergía enteramente en el fuego. expresa. al pie de la letra. como el fuego que todo lo transforma en sí mismo. Hubiera podido expresar otras peticiones. "Teresa pide permiso para consagrarse como víctima a la divina misericordia en una especie de acto litúrgico. Pues la misericordia en todas sus direcciones y dimensiones es infinita. . Y Teresa está convencida de que las llamas de su corazón bastan para incendiar al mundo. se siente "a cada momento como penetrada y envuelta por este amor que me renueva y purifica. "Yo quiero ser la presa de tu amor y espero que un día. haciendo que se desborden en mi alma las olas de vuestra ternura infinita que están encerradas en Vos. 413). llegue yo a ser mártir de vuestro amor". la que se sobrepuja continuamente a sí misma: "Yo creo –dice ella de Dios y de los santos. Teodramática. comenzaba en el coro el vía crucis. abatiéndote sobre mí. en definitiva. no puede ser nunca demasiado grande. por sus recuerdos y vidas de santos. de ser utilizada y consumida. Hans Urs von. Y después que ha ofrecido todo lo que tiene. lo hubiera deseado. Todo desemboca en una apoteosis de la entrega. Hans Urs von. si se toma en serio la encarnación de Dios en Jesucristo. ¡Oh. como indudablemente es legítimo tomarlo. La fórmula de consagración. y la ha formulado. los merecimientos de los santos y el tesoro de la Iglesia. a sí misma y. que le quite la libertad para el mal. si hay que tomarlo. Pero. además. El segundo esencial. el tercero irreflexivo e infantil. "Crean en la verdad de mis palabras: nunca se tiene demasiada confianza en Dios. cuando me sentí de repente herida por un dardo de fuego. sin embargo.. y que así. Ella quiere la confianza extrema. la confianza que se arroja en sus brazos. es decir. sin seguridad. como en los cuentos de hadas. suplicándoos me consumáis sin cesar. el primero. Barcelona 1964. pronuncia la consagración que cuidadosamente ha formulado con aquella diligencia.. Así tu amor es mi esperanza y hacia él quiero volar y en él quemarme". de ahora en adelante. Miles de pretextos inducen a los cristianos a cambiar su proyecto de esperanza escatológica por el de una esperanza terrestre. que es tan potente y misericordioso.".20 - al enemigo de plataforma perfecta. yo esperaría en Él". Pero no en vano ha penetrado en mi corazón la palabra de Job: "Aun cuando Dios me matara. Deseos desiguales." Así lo resume ella misma: "Me ofrezco como víctima a vuestro amor misericordioso. Desde este día. se desborda la corriente de su amor. sólo quiere expresar una cosa: el salto en el abismo del amor. al que se entrega sin remedio. "Consume mis imperfecciones. Vol IV. Madrid 1995. "La ciega esperanza en su misericordia. 9 de Junio de 1895. el insecto se lanza hacia el fuego. ¡por qué no descubrir un "ateísmo en el cristianismo" que. Y ahora es la imagen del fuego la que retoma constantemente: "Atraído por su brillo. con aquella perfección a que aspira una buena alumna.. en lugar de realizar las "obras corporales de misericordia" desde el espíritu de las "bienaventuranzas". por encima de todo esto. del salto en el abismo de la misericordia que está siempre realizándose y jamás se convierte en pasado.

ser y vida identificados en la santidad cristiana. si tal fuese la voluntad del Señor. Es a la vez vida maternal y esponsal. todo lo contrario de una pasividad que renuncia a colaborar y deja que "Dios haga lo que quiera". que conformada a Cristo. incluso. esta voluntad y cooperación no consisiten en el trabajo de dos yuxtapuestos. de la voluntad y de la fantasía) pueda recibir verdaderamente la impronta de la forma.. más aún.10. es igualmente legible y comprensible. la "disponibilidad activa" es la arcilla húmeda en la cual y sólo en la cual puede imprimirse la forma de Cristo. María es el arquetipo de la Iglesia. Es vida femenina que en todo caso espera. en realidad. a la manera. En el modelo mariano puede hacerse patente tanto la transferibilidad de la forma de Cristo como el modo de la transferencia. sirviéndose de ella sin miramientos. Es.2). cuando se trata de examinar las condiciones de esta configuración. lleva a Cristo. El Ecce ancilla Domini de María remite a la distancia entre el Señor y la sierva.29. por así decirlo. una vez terminada la labor de éstos. y luego haciéndola objeto de su más alta consideración glorificánola. siendo precisamente el modelo de nuestra "conformidad con Cristo" (Rm 8. y.21 - MARÍA Y LAS CUATRO TRADICIONES "María es cabalmente cristiforme y cristófora. La vida de María ha de ser el prototipo de lo que el ars Dei puede formar a partir de una materia humana que no le oponga resistencia. es el supuesto indispensable para que la materia humana (donde se incluyen todas las fuerzas activas del espíritu. Los tres ciclos del Rosario las hacen presnetes en la anámnesis de la Iglesia y de los cristianos. Ahora bien. Estas condiciones que. ningún proyecto. nos conducen al misterio de la "cooperación" posible y necesaria entre Dios y la criatura. más que la masculina. en su forma y en su fuerza configuradora divina). la vida de María no posee ninguna forma propia y autónoma. . su cristianía. abandonada. naturalmente. la pone de manifiesto como la imagen al arquetipo. que de acuerdo con las últimas parábolas de Cristo es la actitud cristiana auténtica. universalmente válidas y significativas. su imagen interior está y ha de estar ante los ojos de los cristianos. como se ve en que el Señor manda en todo y la sierva obedece en todo. Por eso. para. En la medida en que la Iglesia es mariana. que no quiere conocer más ley configuradora que Dios mismo y el fruto que Dios le da para llevarlo. forma pura. examinarla y rematarla. olvidada. ni se aparta de los demás cristianos y de de los otros hombres. son de la "santidad" cristiana. está pronta a hacer lo que se le ordena.21). La sierva está en una actitud de atención constante al menor gesto de su señora (Sal 122. El "aguardar despierto". a la vez que irrepetibles. por el esposo. que la exime de las objeciones protestantes. en que un maestro proyecta un cuadro y da las pinceladas fundamentales. En ella esculpe Cristo la forma que necesita. es legible y comprensible sin más. por Cristo y por Dios. para aceptar íntegramente todo el plan de trabajo del Señor y poner sus fuerzas corporales y espirituales a disposición de este plan. y renuncia a todas las ideas y objeciones propias. Con todas las fuerzas de que dispone. Su actitud es un "aguardar al Señor". pero en ninguno puede imprimirse tampoco al margen de su voluntad y cooperación. Flp 3. inolvidables. si es preciso. La obediencia creatural y criatiana caracteriza toda la existencia: llega hasta la muerte. Las situaciones de esta vida son inimitables. entre Cristo y los suyos. encargando a los discípulos lo secundario. Y. cristiforme y cristóforo. Esta actitud que no impone ningún plan.. sino . La labor de Dios y la del hombre jamás se sitúan en el mismo plano. a ser postergada. porque ni la forma de María reemplaza a la de Cristo (al contrario. En la medida en que el creyente es mariano. Es vida definitivamente puesta-a-disposición. cuya capacidad de entrega abarca desde lo físico hasta la cima de lo espiritual. alumbrarlo. ninguna idea propia y bien intencionada que puedan constituir un obstáculo. nutrirlo y criarlo. Ningún hombre puede imprimir en sí la imagen de Cristo por sus propias fuerzas. por ejemplo. pues. en la más estrecha conexión formal con la vida de Cristo. . utilizándola y derrochándola hasta extremos incomprensibles.es posible calibrar más la importancia de la mariología dentro de un estética teológica. hasta la muerte en la cruz.. Es vida virginal. ser configurada por el hombre.

como explicador del Padre. Estanislao y Berchmans. Si esto es válido para todos los bautizados.. Una estética teológica. su disponibilidad exclusiva para Dios en cuerpo y alma.42). ". Lc 11. Teológica. discurre a la sombra y a la luz de su forma única. "Si al final. Vol 1. 429). el Único." (BALTHASAR. sino que. Vol 1. Pero. pero al Espíritu Santo le compete ante todo formar personas verdaderamente santas dentro de la plenitud de los dones divinos y eclesiales. Madrid 1985. La percepción de la forma. Con ello se demuestra del modo más claro que Jesús sigue siendo también. logró vivir en Roma sin hacerse notar." ( BALTHASAR. Madrid 1998. "Estos ejemplos me parecen estar diciendo que no nos van la celebridad y el esplendor. Madrid 1995. se ha pedido a los cristianos que sean "guardianes de la gloria". Hans Urs von. 365). al ser utilizada por Cristo. 73-74). del Dios trino. a medida que aumenta la fragmentación. "La relación dialógica con el explicador se realiza de la forma más pura allí donde la palabra de Jesús es acogida con una escucha de asentimiento puro (en el "escuchar y cumplir". sino su última aceptación y respuesta –en la obediencia-. 301-302). La acción. en su plena condición humana." ( BALTHASAR. la respuesta más adecuada consiste entonces en la acción afirmativa del hombre. sino (más allá de ello) de acuerdo con el espacio que ha otorgado en sí a las experiencias arquetípicas. 501-502). Vol II. hasta el punto de que. que no debemos buscar externamente the common place y desear que la belleza de la hija del ."(BALTHASAR. "." (BALTHASAR. Una estética teológica. Lc 10. se deforma su sentido para convertirlo en un fenómeno humanista al que se le otorga un reconocimiento con los premios correspondientes. Y más allá de los límites de la comunidad eclesial no se hace notar su eficacia. Ignacio.. esto sólo es posible partiendo de una inmersión siempre nueva en el corazón de lo que bíblicamente es la gloria del Espíritu Santo" (BALTHASAR.desde una perspectiva eclesial no hay que asombrarse de que los creyentes posean a través de María experiencias que no han hecho personalmente. se "elige la mejor parte". La percepción de la forma. Si éste es el fundamento. Vol III. Hans Urs von. Nos situamos aquí por encima del plano de los criterios psicológicos: el cristiano no será juzgado en su experiencia cristiana de acuerdo con lo que ha sufrido y soportado.. entre las cuales ocupa un puesto importante la experiencia de la maternidad de María. uno de los cardenales dijo no haber observado en él ninguna cualidad que fuese superior a la de un buen cura. "Una persona fervientemente piadosa no es por ellos santa. lo es de un modo especial para los que a imitación de la Madre del Señor ponen su vida a disposición de la Palabra de Dios. Hans Urs von. al llevar la cruz junto a él. Hans Urs von. Gloria. que no la ofusca.28. Vol 6: Antiguo Testamento. Por consiguiente. Lo mismo vale para Luis. Una estética teológica. se trata de una experiencia de Dios basada en un despojo previo de la experiencia humana fundamental. Madrid 1988. Y la situación de contemplación orante es por ello la más apropiada para el explicador de Dios. en tanto que ésta no es simplemente la escucha de una instrucción. O si surge realmente un gran fuego de renovación católica.. Teológica.. por tanto. y tales personas precisan de la santidad eclesial objetiva para entregarse plenamente a la causa de Jesucristo y. Gloria. LOS SANTOS Y LA AUTÉNTICA TEOLOGÍA "Las verdaderas fuerzas regeneradoras de la Iglesia son los santos. Madrid 1997. viene bañada en la luz que irradia de él. La experiencia de Dios hecha por María tiene como fundamento su virginidad. Verdad de Dios. Vol IV. sino que les han sido comunicadas de un modo gratuito. ellos solos pueden revitalizar amplios espacios que parecían haber muerto. se van achicando estos amplios espacios. al menos raramente de una manera perceptible. Hans Urs von. Parte cuarta: Teología. con ocasión de su canonización.22 - que acompaña estrechísimamente a la forma de Cristo. el totalmente otro y. Teodramática. Gloria.ocurre con los santos. Madrid 1985. El Espíritu de la verdad. Hans Urs von. 25). uno de los hombres más extraordinarios que han existido. también ha de ser la condición para la participación de la experiencia mariana en la Iglesia.

.. su franqueza no es más que un reflejo exacto y obediente. Este criterio se acredita hasta en el retiro del claustro donde el creyente adopta hasta tal punto una actitud y un sentir esponsales exclusivamente orientados hacia el divino esposo que se deja expoliar por Dios (siempre en favor de la Iglesia y del mundo) de todos los privilegios de la intimidad personal. y con la que emprende el análisis de su propia existencia ante toda la Iglesia y ante el mundo. mirando firmemente a Dios solo e imitándolo. La percepción de la forma. la autoconciencia de Pablo y la comprensión de su carácter irrepetible forman parte también de su propia manera de seguir a Cristo. Vol 3. Vol 1. Hans Urs von. en el sentido de Teresa de Jesús y de Teresa de Lisieux. nuestra madre". que procede de Dios.. y así "reina amorosamente en el corazón de la Iglesia. La percepción de la forma.. en el plano eclesial. Parte segunda: Formas de estilo. sea interior" (BALTHASAR.). Gloria. 166).40) y para los discípulos (1 Co 13. de publicar la esfigie que se han formado. No obstante. por definición. a través de ella. Hans Urs von. el arquetipo. Gloria.Dionisio. sino únicamente la de aquel que le ha enviado". Una estética teológica. ". la verdad de Dios. Hans Urs von.23 - rey... Una estética teológica.. Hans Urs von. Madrid 1985. tendrá siempre algo de escandaloso." (BALTHASAR. que convierte la propia existencia en materia moldeable. "no se preocupan de atraerse las miradas humanas". que se ha convertido toda ella en ministerio y servicio.. Vol 1. Pero lo dicho vale también sin restricciones para el teólogo. sin duda alguna. en el sentido en que lo entiende el Carmelo. Esta autoconciencia es vocación en cuanto ministerio y expropiación de sí en cuanto función" (BALTHASAR." (BALTHASAR. 495). Antropología basada en la santidad.. Cita muy importante.17. lo mismo que la Iglesia esconde sus sacramentos. Estilos laicales.. elegido y personado por Dios. Y santo es uno en la medida en que deja vivir a Cristo en sí y se puede "gloriar" de Cristo. Parte segunda: Formas de estilo.. 4. "Por inmediata e intensamente que el amante se sienta y se sepa llamado e interpelado. que exige el seguimiento. los santos. Madrid 1986. y Pablo no se muestra a sí mismo.sólo el santo. de la pretensión única de Cristo de ser él mismo. "Por "artistas divinos" entiende .. ni como "arquetipo oculto que hay que hacer consciente" (Jung). ser extraído de las profundidades del hombre mediante ningún análisis. Una estética teológica. 231). Vol 2. que en la visión del mundo será de verdad teólogo a condición de conformarse a los santos. que. Esta aparente hybris sólo puede tener sentido desde la perspectiva cristiana en la medida en que Cristo "no busca su propia gloria. el amor al prójimo es para el cristiano el criterio por antonomasia del amor a Dios y tiene su arquetipo en el amor eclesial de los miembros de Cristo entre sí y en la primacía de los puntos de vista globales sobre los particulares. En la medida en que muestra en sí mismo la existencia del ministerio cristiano –como existencia en la vocación al apostolado de Cristo desde el seno materno-. Madrid 1986. etc. Vol 1.. La percepción de la forma. Una estética teológica. del mundo. Gloria. Al igual que para Cristo (Mt 25. Opuesto a una antropología cerrada: "El santo es la apología de la religión cristiana. Sea cual sea el lugar en que estos ideales humanos soterrados se desentierren y tras una purificación y restauración concienzudas se expongan . 369).A su belleza arrebatadora. Gloria. uno de los criterios fundamentales de la autenticidad de su sentir es su desposeimiento de sí dentro de la totalidad de la Iglesia y. que actúa de acuerdo con lo que piensa y comprende. Madrid 1985. Madrid 1985. del alma. Antropología moldeable en Cristo: ". 1 Jn 3. Ahora bien. en su existencia viviente. Hans Urs von.20. la franqueza con la cual Pablo demuestra en sí mismo la santidad cristiana con vistas a demostrar la verdad dogmática. Estilos eclesiásticos. para una ética antropológica cerrada. justamente en el arcano del eros divino. Gloria. por penetrante que sea: ni como "imagen perdida que hay que restaurar" (Plotino)." (BALTHASAR. sino muestra la existencia de Cristo en su propia existencia. 209-210. y en general. es teólogo cristiano en el pleno sentido del vocablo. Una estética teológica.el Logos de Dios. no puede corresponder sino una sumisión de todo el hombre. no puede.

entonces no es la entrada del hombre a sí mismo. utilizando todas sus energías físicas y anímicas. Pero sólo en la fe el hombre es artista y obra de arte al mismo tiempo. y de hecho lo es. en material idóneo para edificar esta casa. y. la que se convertirá en una experiencia que es la única que puede reclamar su entera obediencia. sobre todo. en sus mejores y más elevadas posibilidades. que le es inalcanzable en el plano natural.. Vol 1. 203-204). puede corresponder plenamente a Dios. más aún. ninguna de ellas puede reemplazar a la otra y reclamar para sí la . Gloria. en el encuentro con el eros divino! Aquí tampoco puede tratarse de las oscilaciones de la simpatía cósmica. siguiendo el modelo de Cristo."(BALTHASAR. Madrid 1985. sin embargo. se necesitan la una a la otra y se remiten recíprocamente y. la percepción de la forma. ya en el ámbito intramundano. aunque esta profundidad y esta globalidad de lo humano pueda ser puesta al servicio de una experiencia cristiana. la cual no es otra cosa que un tener-por-verdaderos un cierto número de dogmas. en justa ruina para componer este verso. Spittler ("Prometheus") y Claudel ("La Muse qui est la Gráce").. como santidad de vida en la Iglesia (mariana) de los santos..no es un estado. sino un proceso ( a ellos alude ya el prefijo "ex"). Vol 1. ambas representaciones de Cristo están íntimamente ligadas. Hans Urs von. entre otros. en ponerlo en consonancia con este sonido. cuando el espacio interno de una bella música o pintura se nos abre y nos cautiva estemos presentes "con todos nuestros sentidos". en la Nueva Alianza. está ligada a la unión hipostática y sólo puede ser imitada por la Iglesia. Con ello aparece ya abiertamente toda la gloria y la problemática de la experiencia cristiana de la fe. ". sino de las de una sum-pa+eia divina. ¡escuchadle!". la recrean. A esta reaccioón se había aludido ya de antemano en el Sinaí al concluirse la Alianza: "Sed santos porque yo soy santo". no desde el de la vida. ¡Cuánto más ocurrirá esto en el caso del eros humano y. puede llamarse también obediencia.24 - en los museos de la humanidad. Si. en convertirlo en violín proporcionado a este plectro. Si la fe es sintonización de toda la existencia con Dios y adaptación a él. la experiencia humana de la totalidad y de la profundidad no es la vía que se abre a la experiencia cristiana de la fe.. nunca pueden ser la imagen que el Dios libre ha extraído de sí y ha enviado al mundo: "Este es mi Hijo muy amado. Una estética teológica. y así ha ocurrido siempre en la vida de los grandes creadores y todas las renuncias que exigía la inexorable musa estaban guiadas por el impulso sublime que tendía a plasmarla en el ámbito visible. Dios mismo se ha apropiado de ella en la imagen del hombre Cristo. de este modo. Hans Urs von. Gloria. Esta identidad es absolutamente singular. la experiencia –sobre ellos volveremos más tarde. mientras que en Cristo vida y doctrina se identifican. No olvidemos cuán estricta es también la obediencia que exige la belleza mundana. en otorgarle la capacidad de reaccionar precisamente a este experimento divino.. aunque en un primer momento lo hayamos percibido mediante una o varias facultades sensibles y luego. ella tampoco puede ser una cura posterior. El artista tiene la idea que ha de realizar y no se concede el menor respiro hasta que su espíritu creador agota todas sus energías al servicio de ella. sino la introducción en el Hijo de Dios. Madrid 1985.. en cuanto formada por hombres. Es el hombre entero el que vibra y se convierte entonces en espacio que responde y en "caja de resonancia" de lo bello que en él acontece. han expresado la analogía entre creación estética y fe religiosa. cómo el hombre. tanto al artista creador como a los que contemplan y gozan de su obra. en la Iglesia. Jesucristo. 202-204). Por consiguiente.el magisterio eclesiástico puede representar la verdad de Cristo sólo desde el punto de vista de la doctrina.. Y en seguida se verá con toda claridad que la fe en su pleno sentido cristiano sólo puede consistir en esto: en hacer de la totalidad del hombre un espacio que responda al contenido divino.lo bello exige siempre una reacción del hombre total. Una estética teológica. Aunque. La primera preocupación es también la última. operada y configurada por Dios. Por consiguiente." (BALTHASAR. El servicio a lo bello puede convertirse en la más dura ascesis. a través de un dualismo: como doctrina (infalible) en el ministerio apostólico y petrino. la percepción de la forma. ". de tal manera que la primera preocupación sería una fides quae propia de un intelecto dócil.

Esto es posible sin más a través de la permanente contemplación de la forma objetiva de la revelación. pero no puede introducirla por la fuerza en los corazones de los creyentes. sino un punto de partida. "Permítasenos. a la cual está remitido siempre el cristiano por la luz subjetiva de la fe. la fórmula de Calcedonia. en cambio.. Madrid 1985. un principio metodológico y heurístico para una cristología a desarrollar? ¿Y acaso no puede decirse lo mismo de gran número de cánones y definiciones eclesiásticas.. Procede de la unión hipostática y comunica gratuitamente algo de su forma arquetípica. Hans Urs von. en su fraternidad nos transformamos en imagen suya. no son propiamente teología. Sólo a partir de esta dimensión cabe contemplar la "forma" estrictamente teológica en su belleza específica. la percepción de la forma. sólo en ella se hace posible el acto que la tradición agustiniana describe como fruitio. la esperanza y la caridad. el Hijo. "confesiones" y "enarrationes"? Ciertamente. La Iglesia docente puede representar la verdad. pero en una acepción peculiar de la ciencia que sólo concuerda analógicamente con las demás ciencias (incluida la filosofía). la percepción de la forma. Madrid 1985. hubo algunos que supieron aunar ambos estilos (como Gregorio Nacianceno en sus discursos dogmáticos). Gloria. 192-193). por lo general. Frente a la forma de la revelación que le es mostrada. Vol 1. Hans Urs von. es decir. elaborada con tanto esfuerzo en toda su exactitud. El verdadero santo es siempre aquel que se confunde lo menos posible con Cristo. y que es el único que puede poner de manifiesto el contenido teológico y sobre todo constituir esa anticipación escatológica dada en la fe y exigida por ella" (BALTHASAR. Esta teología ha de considerarse ciencia auténtica (en el sentido tomista). Gloria. los dos estilos van por separado y el centro de gravedad. 194). pero. pero también apoyándose en la forma . son casi todas ellas "diletantes" (según el ideal actual de la ciencia) y han sido creadas por "enamorados" y "entusiastas" de la palabra de Dios. y no. las que han ejercido un influjo realmente poderoso a lo largo de la historia. nos volvemos hijos de Dios. ésto sólo puede lograrse si se evita toda confusión ética o mística de los miembros con la cabeza y toda identificación que suprima la distancia a partir del sentido y de la obediencia de la fe. la percepción de la forma. se halla más bien en la rapsodia que en discursos llenos de definiciones y distinciones. Madrid 1985. ¿Acaso se atreverá alguien a afirmar que los Padres de la Iglesia sólo permanecieron en el plano teológico cuando polemizaban y definían.25 - representación del Cristo total. cuando se desahogaban libremente en rapsodias. pues sólo así puede devenir trasparente a él del modo más convincente" (BALTHASAR. sino directrices seguras conforme a las cuales ha de desarrollarse la teología y que permiten una interpretación y una comprensión correctas de la revelación divina? Lo mismo vale. qué un Juan de la Cruz (doctor de la Iglesia)? ¿Qué es. para esa forma de la teología que. fiel a su principio propio. es decir. toda gracia es siempre cristiforma. a otro nivel. Una estética teológica. Hans Urs von. Ciertamente. 72). Vol 1. porque el carácter específico de la teología se explica en virtud de una participación gratuita –inmediata en el acto personal de fe pero mediada por la Iglesia en la proposición auténtica de la fe.. orientados más bien hacia el exterior. el santuario interior de la teología. Vol 1."(BALTHASAR.expresar una vez más nuestra opinión de que las grandes teologías cristianas. Esto quiere decir que a través de la vida cristiana ejemplarmente vivida puede y debe hacerse "formalmente" visible para el mundo algo del misterio de la unión hipostática. Una estética teológica. el individuo es libre de aceptarla o de rechazarla.en el conocimiento intuitivo de Dios mismo y de la Iglesia gloriosa. La verdadera teología comienza justamente allí donde la "ciencia exacta de la historia" se transforma en ciencia de la fe propiamente dicha (lo que supone el acto de fe como matriz del comprender). a su vez. En Cristo. cuando cumplían a la medida de su tiempo las exigencias de la moderna actitud científica. Gloria. ¿Es un teólogo Ignacio de Antioquía? ¿Lo es Orígenes en sus homilías y comentarios? ¿Ambrosio en la interpretación de Lucas? ¿Agustín en sus escritos no polémicos? ¿Lo son los Victorinos? ¿Y Ruperto? ¿Y Buenaventura en sus escritos breves? ¿Y qué son las Jerarquías de Dionisio. Una estética teológica. en hermanos.

Hans Urs von. se puede comprender por qué ha de fracasar toda tentativa de deducir el influjo histórico de Cristo a partir de las formas institucionales y visibles de la Iglesia. "La caridad no busca su interés" (1 Cor 13. Teodramática. sino de la revelación divina que dimana del padre de las luces.. a la hora de su tematización y clarificación metodológicas. la eficacia de aquellas magnitudes en las que a nivel empírico se constatan numerosas insuficiencias y carencias.73-74). "Hay santos que no sólo permanecen escondidos para sí mismos (como en el caso de todo verdadero santo). 174). prescindiendo de que hablen poco o mucho de lo bello y que. y su término es "la plenitud de la bienaventuranza".5). no podrá resultar más que decepcionante. 260). . es decir. Gloria. sino de que estos últimos se desarrollen también en el interior de la forma científica rigurosa. No se trata. la percepción de la forma. como las de Anselmo. a fin de que la fuerza configuradora del espíritu humano y su genialidad reciban la impronta del poder modelador del Espíritu santo. ilumina y unifica. en efecto. Vol 1.. de las decisiones de sus representantes oficiales. "La Iglesia de Cristo. o. Parte segunda: Formas de estilo. Hans Urs von. Y esto. Estilos eclesiásticos. "La teología no parte de la investigación humana. por ende. Vol 2. comparada con la de Cristo. se desarrolla en estricto acuerdo con las reglas de la escolástica. Una estética teológica. Vol 2. Una estética teológica. Hans Urs von. si no hubiesen sido arrebatados y alcanzados (en sentido cristiano) en la unidad del entusiasmo y de la santidad" (BALTHASAR. La obra de Tomás de Aquino. 35). Vol III. Cristo no "santifica" por otro motivo. Hans Urs von. Gloria. sobre santidad objetiva y subjetiva." (BALTHASAR. Barcelona 1964. de que el habitus acquisitus scientiae sea abandonado a toda costa a favor de un habitus infusus y donum Spiritus. Una santidad que se buscara a sí misma. pero que sin darse cuanta han producido los mayores frutos en la historia en virtud de sencillos actos de oración y de entrega de sí mismos que sin embargo. puesto que el ministerio es también una forma del carisma. lo que es lo mismo. pero llevan en sí la impronta sobrenatural. en que Él ha dado su vida por nosotros. sería una intrínseca contradicción. "Para Dionisio. vive para la comunidad de la Iglesia. sino porque también sus discípulos "sean santificados en la verdad" (Joh 17. como lo esel paso del habitus fidei vivae al donum Spiritus Sancti intelligentiae et scientiae.20). valorados "psicológicamente" parecen no ser "nada especial". sobre ministerio y carisma o. Jamás hubieran poseído tamaña fuerza modeladora –abstracción hecha una vez más de la inteligencia humana y del kairós histórico. A este respecto es necesario hacer notar que el tránsito de la forma escolástica a la forma libre y espiritual debe ser fluido. [. subjetivamente. sobre carisma objetivo y subjetivo. Si esto es verdad y si ahí radica el centro de su influjo histórico. de la eficacia constatable (a nivel de culto. Si la eficacia del mismo Cristo y la de sus seguidores más auténticos se pierde en lo inaprensible. si su talento no hubiese sido informado por la fuerza creadora del Espíritu. conforme a las palabras de Pablo.26 - científica de las demás ciencias. Una estética teológica. Teresa de Lisieux. Luego también nosotros debemos dar la vida por nuestros hermanos" (1 Joh 3. con la que "llegamos a colmarnos con la plenitud de Dios" (BALTHASAR. Madrid 1985. Estilos eclesiásticos. 15-16)..19). Las personas del drama: el hombre en Cristo.16). "abarca el universo como en compendio". Gloria. no vale la pena hablar como teólogo si no es bajo la gracia que purifica. sean conscientes o no del momento estético. Hans Urs von. insensible. La santidad. está fundada sobre los apóstoles y profetas (Eph 1. y que. que se tomara a sí misma por fin. Buenaventura o Alberto Magno." (BALTHASAR. Madrid 1993. más exactamente." (BALTHASAR. es idéntica a aquel amor que prefiere Dios y los hombres a sí mismo. irradian la belleza de la fuerza humana que configura y modela. de comportamiento ético o presencia política) de sus miembros registardos. su procedimiento "no está limitado a las reglas humanas del proceso deductivo. Parte segunda: Formas de estilo.] "En esto conocemos el amor. sino también para el mundo. Historia de una misión. de la definición y de la distinción". Madrid 1986.ni hubiesen tenido una influencia histórica tan avallasadora. Madrid 1986.

.. en el mejor de los casos." (BALTHASAR. que intentar leer y entender. Historia de una misión. como si el mayor deleite (delectatio) en la causa de Dios. que el Espíritu Santo nos propone. conocen la deficiencia de su servicio a su misión y hay que creerlos en lo que tan enérgicamente afirman. Lo más importante en el gran santo es su misión. es un servidor suyo. Barcelona 1964. un método convenientemente modificado: no tanto el desarrollo psicológico del individuo. en que lo iluminador no es la persona. casi exclusivamente bajo categorías históricas y no haberse dado cuenta. no menos que de la teología especulativoescolástica y la teología de los santos. En los tiempos modernos. se fecundaban y atestiguaban.397). Lo capital en ellos no es su personal acción heroica. tampoco con la doctrina de la gracia tal y como el concilio de Orange (529) la desarrolla a partir de presupuestos agustinianos (DS 370. para daño grande de ambas. Teresa de Lisieux. en que los grandes teólogos eran también santos. Los santos. sino que los relegan con sus opiniones a una especie de ala lateral de "la espiritualidad" o. Historia de una misión. y nadie puede hallar su llamamiento a la santidad fuera de la oración. de que su tema era también. sólo en raros casos son ahora teólogos. Habría que dejar en la penumbra lo que ellos quieren y deben dejar en la penumbra: su pobre personalidad. Sólo el que personalmente está en el ámbito de lo santo. su cuerpo. Habría que poner a plena luz: su misión." (BALTHASAR. 22-23). ) ". de "la teología mística".27 - "Nadie es en tanto grado él mismo como el santo. al presentar a los santos. puede entender e interpretar la palabra de Dios. alma y espíritu. conscientes de nuestra flaqueza y confiados hasta la audacia en su bondad de padre" (BALTHASAR. Barcelona 1964. su exposición de Cristo y de la Sagrada Escritura. Teresa de Lisieux. dicho concilio trata continuamente del Espíritu Santo. y principalmente. Habría. La moderna hagiografía ha contribuído lo suyo a esta rotura.. sino el testimonio. El hombre que lo recibe y lo lleva. Barcelaona 1964. debiera automáticamente alzarse con la victoria. mirado desde abajo. su vida y su acción. de ahí que los teólogos no los tengan en cuenta.2) "El encuentro entre la libertad del Espíritu divino y la libertad del hombre no se ha de soslayar. empero. Orange formula mucho más exactamente el pensamiento de Agustín: la naturaleza caída no puede llevar a cabo la libre elección de lo divino sin la iluminación e inspiración del Espíritu Santo. Historia de una misión. miradas desde arriba. Hans Urs von. 249). que se ajusta al plan de Dios y pone a su disposición su ser eterno. Todos los santos. Este tema. sino que vino para dar testimonio de la luz". Hans Urs von. mediante cuyo donum gratiae se da antes que nada la posibilidad de realizar una elección por Dios o contra él. Pero esta gracia del Espíritu en modo alguno forzará nuestra libertad. como dirá más tarde Jansenio "caricaturizando" el pensamiento de Agustín. Toda la teología de la Iglesia vive de aquella época. el ministerio: "Él no era la luz. teológico. a través de su existencia de santos. LIBERTAD 1. teología y santidad se han vuelto independientemente. un débil y hasta en las supremas realizaciones un desfallecido servidor. 17).necesidad de una interacción lo más íntima posible de jerarquía y santidad. Historia de una misión. cuanto una especie de fenomenología sobrenatural de las grandes misiones. sino la decidida obediencia con que se entregan de una vez para siempre por esclavos de su misión y que ya no entendieron su existencia entera sino como función y envoltura de esas misión. la misión dada por Dios a la Iglesia" (BALTHASAR. En sus primeros grandes cánones. Hans Urs von. Aquí vida y doctrina se interpretaban recíprocamente. la misión. que va de los apóstoles a la Edad Media. si no es muy raramente. Teresa de Lisieux. pues. sino en una disposición del corazón que nos hace humildes y pequeños entre los brazos de Dios. Nos dice Teresita: ""La santidad no consiste en esta o la otra práctica. Barcelaona 1964. ellos justamente. Hans Urs von. "Como uno ha de averiguar. Teresa de Lisieux. el nuevo carisma otorgado por el Espíritu a la Iglesia. ha de tratar de escuchar en la oración y meditación la voluntad de santidad de Dios. exige. que da a todos "suavitatem in consentiendo et credendo .

. que no se puede traspasar sin correr el peligro de traicionarla.. 34).6).Agustín. potestas datur. debe ser.. y Dios tampoco fuerza a nadie que se resiste a permitir que su arte sea eficaz en él.. 1..el Espíritu Santo da al hombre la libertad para poner el acto de la fe dentro de esta misma libertad manifestada" (BALTHASAR.ve que la libertad humana (de elección) sólo llega a su libertad más alta mediante la libertad divina. Hans Urs von. estudiamos. únicamente es posible mediante la precedente "inspiración del Espíritu Santo". Hans Urs von. en tanto que éste debe realizar un esfuerzo para aceptar este don y hacer que se convierta en su acto propio. Vol V.frente a Cristo. Madrid 1997. Pablo precisará: junto con Cristo morir al mundo y resucitar al reino de Dios. El Espíritu de la verdad. el hombre se decide libremente. incluido él mismo. pero seguir la llamada divina o negarse a ella es cosa de nuestra propia voluntad". Agustín habla de suasio.. de Ireneo a Orígenes.. realizar el vuelco de polos pasando del primer Adán al segundo Adán (1 Cor 15. en Agustín. Madrid 1998. "comprada" por el hombre (Ap 3.28 - veritatis". Por consiguiente. en Cristo. 1.. para someterse así a la misericordia y la gracia divinas". 1.. no obstante. Para ello se requiere el Espíritu divino de santidad. por cuanto éste vive en la acción pura de revelar al Padre. y éste "será tanto más libre cuanto más lo sane el Espíritu. sino que la libertad creada sólo se puede consumar en la absoluta. 239-240)... 232-233). Teológica. otorgada en el Espíritu"(BALTHASAR. el único que.. para ser redimidas también por él" (BALTHASAR. El que entra en el seguimiento de Cristo tiene que abandonarlo todo. Teodramática. ninguna criatura puede ni debe atribuirse una santidad sustancial. En este punto tiene la teológica su límite. El Espíritu de la verdad.se esclarece también el enigma de porqué una libertad creada (¡si verdaderamente es liberta!) no se puede liberar a sí misma respecto a Dios..5) ".. En el concepto de santificación es donde esto resulta más fácilmente comprensible: sólo Dios es santo. trabajamos.. Teológica. 193). queremos. Vol III..16 ss. que éste sólo consigue realmente en la conformidad con la libertad del amor divino habita en él. en este punto se demuestra de forma definitiva que la obediencia de amor cristológica es más sabia que toda sabiduría sin obediencia" (BALTHASAR. consentio autem utique volentis est. que es idéntica al amor. como subrayaban de forma definitiva los antiguos tratados antiarrianos. Así. a fin de liberarla de la obstinación en su propia "absolutidad". por ende tampoco mediante una conversión conseguida con sus propias fuerzas para tener parte en la santidad divina.6) ".4) ". y libre es él cuando se abre con sencillez a la luz de Dios. 1. nos esforzamos.). describieron como aconsejar. non necessitas. Madrid 1998. del Agustín clásico (si prescindimos de ciertos endurecimientos de sus últimos escritos) sólo se puede concluir la equilibrada doctrina de que el Espíritu con su gracia libera al hombre para su verdadera libertad humana. "Siempre nos toma la delantera su misericordia.. Hans Urs von. De nuevo se ha de recordar aquí que la libertad de Dios no se puede contraponer a la creada como la "otra". insinuar: "La luz no fuerza a nadie violentamente a someterse a ella..bíblicamente: como comprensión de la condición derivada (donada) de la libertad creada. para él y por medio de él. Hans Urs von. 1 Cor 8. vigilamos. "que corrige nuestra voluntad de la infidelidad a la fe". Teológica. pero el segundo. de inspirata gratiae suavitas per Spiritum Santum. puede "ungir" al espíritu finito con santidad divina. El último acto. como inculca incansablemente el segundo concilio de Orange. El Espíritu de la verdad. "Si alguno dice que se nos confiere divinamente misericordia cuando sin la gracia de Dios creemos.el Espíritu dirige nuestra mirada hacia el Hijo. pedimos.3) ". de hecho.22).18). La gracia del Espíritu libera al hombre para su propia libertad de elección. tratar de persuadir. Vol III. Hasta el mero anhelo de algo así.. buscamos. llamamos. . oramos. cuando ""u ojo es sencillo""(Mt 6. Y así. cuando aquello de donde procede se hace eficaz en ella. deseamos. aun cuando la fe es un puro don del Espíritu Santo.Pero. y no confiesa que por la infusión e inspiración . la actividad "atrayente" del Espíritu no dista mucho de lo que los griegos. Madrid 1998. están creadas las cosas del mundo desde siempre (Col 1. Vol III.21 ss..

en una libertad circunscrita a los límites de este mundo. Teodramática. Hans Urs von. Hans Urs von. sólo puede plenificarse más allá de sí misma"(BALTHASAR. Las personas del drama: el hombre en Cristo. Vol III. que dice: ‘¿Qué tienes que no lo hayas recibido?’ y: ‘Por la gracia de Dios soy lo que soy’" (DS 375. el espíritu es vida a causa de la justicia" (Rm 8. no se ha dado a sí misma (tiene por tanto que deberse a alguien). Madrid 1998. y condiciona la ayuda de la gracia a la humildad y obediencia humanas y no consiente en que es don de la gracia misma que seamos obedientes y humildes. como se debe. en virtud de lo cual ha introducido una "historia de liberación" que ya es irreversible. en dirección hacia Dios. Vol IV. 129).. o la de la actitud de agradecimiento continuo por el propio ser dirigido a la libertad absoluta. Vol III. Vol III. a fin de que "el pecado fuera condenado en la carne". Gál 5. 42). de aquí resulta que el cristiano. la libertad finita.él (Jesús) ha cambiado como ningún otro la historia del mundo al haber liberado al hombre del theion ligado a la naturaleza. por ello tampoco recobra nunca del todo su propio fundamento y su propio ser . Vol IV. Madrid 1995. La acción.. se ve liberado de una libertad circunscrita a sus propios límites y recibe.9) "El hombre puede libremente elegir cuál es la libertad que prefiere: la de un puro origen a partir de sí mismo. debe continuar viviendo en medio de las limitaciones de la antigua. Y todo esto en la paradoja de que. El Espíritu de la verdad. Las personas del drama: el hombre en Cristo.3) del Adán caído. Teodramática. superando la libertad de Adán. con lo que soporta no tener ni razón suficiente ni objeto satisfactorio para esta libertad autogobernable y por ello tiene que conformarse con el disfrute de su autonomía. referida a sí misma. porque si Adán fue creado realmente libre.8) ". del Hijo. aunque no se la pueda negar un momento de absolutez. todas estas cosas. 376)" (BALTHASAR. En el cumplimiento de esta analogía se consuma lo que anidaba ya en germen en la libertad creada. 34). Teodramática. 1.36. [. en cuanto "criatura nueva". 1. quiere decir que no fue creado en aquel estado de esclavitud que caracteriza al hombre caído. al presente. hasta que la "esperanza" llegue a transformarse en la visión de la "cosa misma": "Si Cristo habita en vosotros. Hans Urs von.10)" (BALTHASAR.. sino que fue creado en un estado de libertad rescatada por el Logos creador y. capaz de una trascendecia efectiva sobre lo intramundano. es decir.. resiste al Apóstol. Ahora bien. no es dueña de su propio fundamento y tampoco de su autorrealización. consiguientemente.10) ". posee el Espíritu Santo que le confiere una total disponibilidad en el marco de la absoluta libertad divina. puesto que el Logos mismo ha tomado "la semejanza de la carne pecadora" (Rm 8.. Hans Urs von..] La auténtica historia de la liberación acontece cuando se produce una palabra adecuada a la palabra de Jesús en un seguimiento confiado e incondicional (en el caso de María como núcleo más central de la Iglesia y en la multitud de santos verdaderos que circundan)" (BALTHASAR. Madrid 1993. 1.7) "El hombre regenerado en Cristo participa análogamente en la libertad de Cristo: liberado para una responsabilidad a realizar ante Dios y el mundo. aunque autoposesión. Teológica. . a sus ventajas y a sus grandes obras. la cual ya desde siempre ha abierto a la finita el espacio en el que pueda realizarse a sí misma: en Christoi"(BALTHASAR.. 269-270). Madrid 1993.29 - del Espíritu Santo se da en nosotros que creamos y queramos o que podamos hacer.1). la libertad de los hijo de Dios (Jn 8. aunque el cuerpo haya muerto ya a causa del pecado. 448-449). Madrid 1995. Teodramática. 1. Hans Urs von. La acción.

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