Les dangers des passions et des dsirs malsains

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Ibn Al-Qayyim

Traduction et adaptation : Karim Zentici : Rvision : Abu Hamza Al-Germny :

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

Lislam la porte de tous !

1429-2008

Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs misricordieux

Les dangers des passions et des dsirs malsains

Que les Prires et les Salutations dAllah soient sur notre Prophte Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons !

Daprs des paroles dibn el Qayam el Jawziya : Lhomme dtient en lui deux forces : une au niveau de la pense et une au niveau de la volont et des actes. Son bonheur consiste parfaire ses deux forces. Parfaire la pense consiste connatre Son Crateur et Bienfaiteur travers Sa cration, Ses Noms et Attributs, et la voie qui mne Lui. Lindividu doit galement avoir connaissance des sentiers gars, et avoir conscience de ses dfauts et de sa faiblesse. Parfaire sa volont consiste remplir ses devoirs envers Son crateur. Il nest pas possible de mener bien ce cheminement sans laide du Tout-Puissant. Il lui est donc indispensable que le Seigneur le guide sur le droit chemin et quIl lpargne de lgarement (caractristique aux chrtiens) en se corrompant au niveau du savoir et du Courroux divin (caractristique aux juifs) en se corrompant au niveau des actes.1 Si lindividu arrive spargner des preuves des ambiguts (shubuht) au niveau de la religion et des passions (shahawt), il tend vers la perfection, le succs et la batitude, en se voyant en retour guider sur le droit chemin et jouir de la Misricorde divine. Cest pourquoi, le Coran oppose souvent dun ct entre la misricorde, le succs, le bonheur, la bonne voie travers le savoir utile et la lumire et de lautre ct entre le chtiment, le malheur, lgarement et les tnbres.2 Lhomme est prouv par deux vices : lun au niveau de la pense ce qui est la pire des deux formes (les ambiguts) et lautre au niveau des actes (les passions). Il peut aussi bien tre prouv par lune de ces deux formes que par les deux la fois. Les ambiguts (shubuht) proviennent dun manque de savoir et de perspicacit. Celles-ci prennent plus dampleur si elles sont accompagnes dune mauvaise intention et si lon se laisse entraner par les mauvaises pulsions (el haw). En suivant ces mauvaises pulsions en effet, on sloigne du droit chemin. Ce genre dpreuve mne la mcrance et lhypocrisie. Les ambiguts (shubuht) sont caractristiques aux hypocrites et aux innovateurs qui font la confusion entre le vrai et le faux, entre le droit chemin et les sentiers gars. La seule faon de simmuniser contre ce genre dpreuve, cest de rester fidle la Tradition prophtique tous les niveaux. Ce genre dpreuve provient dune mauvaise comprhension, dune mauvaise information,

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Voir : Fawid el Fawid (p. 115-116). El muntaqa mi ighthat e-lahfn (p. 416-419).

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de la mconnaissance dun texte, dune arrire-pense, ou des mauvaises pulsions ; soit la personne est aveugle au niveau du savoir, soit elle est corrompue au niveau des intentions. Lautre preuve consiste sabandonner ses passions et ses dsirs. Ainsi, lorigine de toutes les preuves, lindividu met en avant soit sa pense au dpend de la religion soit ses passions au dpend de la raison. Dans le premier cas, ce sont les ambiguts shubuht et dans le deuxime cas, ce sont les passions (shahawt). Seule la certitude (qui sacquiert par le savoir NDT) est mme de pallier aux ambiguts (shubuht) de mme que seule la patience (qui sacquiert par la crainte dAllah NDT) est capable de remdier aux passions (shahawt). Cest pourquoi, Allah dit : qui se recommandent la vrit et qui se recommandent la patience .3 Dans un autre verset, le Trs-Haut dit : Nous avons fait dune partie deux des exemples (Imam) guids par Notre Ordre, en raison de leur patience et, car ils taient convaincus par nos Signes (ou Versets).4 Certains anciens assument quavec la patience et la conviction, on obtient lautorit dans la religion.5 Or, il est plus facile de patienter face aux passions que den subir les consquences. Les passions entranent en effet la souffrance et la punition ; la privation dune jouissance pourtant bien plus considrable ; une perte de temps lorigine de futurs remords ; la perte dun membre quil est plus utile de garder ; le gaspillage dargent, une lsion lhonneur que lon na pas intrt perdre ; la suppression dun bienfait qui procure une jouissance bien plus considrable et bien plus noble ; lopportunit dattirer les mauvaises langues contre soi ; le souci, lanxit, la tristesse, et la peur qui sont des sentiments bien moins avantageux en comparaison aux jouissances phmres que procurent les passions ; loubli de la connaissance pourtant plus agrable lesprit que la jouissance des passions ; la rjouissance des ennemis et la tristesse des amis ; lobstruction des voies de la prosprit venir ; un dfaut qui ne veut plus partir, car les uvres forgent la personnalit et le comportement.6 Par ailleurs, Allah () a install la haine entre lange et le dmon, entre la raison et les passions, entre les mauvais penchants (e-nafs el ammratou bissou) et le cur (ou lme paisible : e-nafs el mutma-inna ndt.). Il met ainsi Sa crature lpreuve en procurant chacun des rangs, des armes et du renfort. Dans une lutte constante et acharne, tantt le bien lemporte, tantt le mal lemporte. Quand le droulement de la bataille tourne en faveur du bien, lindividu peut alors jouir du bonheur, de la rjouissance, de lpanouissement, dun merveilleux butin et dune vie heureuse. Mais quand les vnements tournent en faveur du mal, sinstallent alors la tristesse, la mlancolie, le souci, lanxit et le malheur.7 La pense est lorigine du bien et du mal qui peut provenir de lindividu. Elle se situe avant lintention qui vient avant la motivation, lambition et laction. Il existe toute sorte de pense ngative comme le fait de former dans son esprit des plaisirs et la faon de se les procurer.8 Quiconque se laisse dominer par ses mauvaises penses, court sa perte. Elles peuvent se transformer terme en vains espoirs comme un mirage lhorizon. Lme la plus vile et la plus dfaitiste est celle qui se satisfait des illusions. Il ny a pas pire pour lindividu que de se lancer dans des penses imaginaires qui engendrent la paresse, linaction, la ngligence, le remord et lenvie. Il est frustr de ne pas avoir accs aux plaisirs quil a concoct dans son esprit. Seule la bassesse peut le conduire se sentir laise dans ce genre
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Par les temps ; 3 voir : el muntaqa mi ighthat e-lahfn min masyad e-shatn (412-415).

La prosternation ; 34 5 Voir : Ruddat e-Sbirn (p. 115-120).

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Fawid el Fawid (p. 387). Idem. (P. 409). 8 Idem. (P. 348).

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de pense. Lme noble est celle qui refoule toute pense imaginaire qui vient traverser lesprit. Le temps est prcieux et il sen va plus rapidement que les nuages. Cest pourquoi, il ne faut pas le perdre dans des rveries inutiles une tape suprieure aux mauvaises penses, il y a le passage lacte.9 Ainsi, cause des pchs, on manque de russite, notre pense est corrompue, on narrive pas saisir la vrit, le cur se corrompt, la rflexion salourdit, on gaspille son temps, on fait fuir les autres, un mauvais climat sinstalle entre le serviteur et le Seigneur, les invocations ne sont pas exauces, le cur se durcit, on perd la baraka dans les biens et la dure de vie, on est priv du savoir, on revt lhabit de la bassesse, on est humili par lennemi, on a la poitrine serre, on est prouv par les mauvaises frquentations qui font perdre notre temps, on sombre dans les soucis, la tristesse, le dsespoir et on a une vie malheureuse Les pchs font oublier le rappel dAllah de la mme faon que leau cultive le jardin ou que le feu brle les aliments. Il se produit le phnomne inverse pour la personne dvoue au Seigneur.10 Ladultre (a lui tout seul) engendre la pauvret, la discorde entre les hommes, il diminue la dure de vie, noircit le visage, disperse le cur, loigne de lange et rapproche du dmon11 Que les Prires et les Salutations dAllah soient sur notre Prophte Mohammed ainsi que sur sa famille et tous ses Compagnons ! Traduit et adapt par : Karim ZENTICI Relu par Abu Hamza Al-Germny

Publi par le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

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Lislam la porte de tous !

Voir : e-D wa e-Daw (p. 249-260). Fawid el Fawid (p. 462). 11 E-D wa e-Daw (p. 251).
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