DICCIONARIO DE TEOLOGA BBLICA RAVASI Y OTROS. (Tomado de e-sword: http://esword-espanol.blogspot.

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CANTAR DE LOS CANTARES Ct 1-8 Sumario: 1. El libro ms santo de todos. II, Oscilaciones hermenuticas: 1. Estructura fluida; 2. Alegora, rito, drama, canto nupcial? III. Siguiendo el esplendor del Cantar 1. Una breve ojeada; 2. Dos pasajes ejemplares. IV. El Cantar y la tradicin. 1. EL LIBRO MAS SANTO DE TODOS. Rabbi Akiba (muerto el ao 135 d.C.) haba dicho: El mundo entero no es digno del da en que se le dio el Cantar a Israel. Todos los libros de la Biblia son santos, pero el Cantar es el ms santo de todos. Un siglo ms tarde, uno de los mayores exponentes de la exgesis cristiana del siglo ni, Orgenes, le haca eco en sus Homilas al Cantar Dichoso el que penetra en el Santo, pero mucho ms dichoso el que penetra en el Santo de los santos. Dichoso el que comprende y canta los cantares de la Escritura, pero mucho ms dichoso el que canta y comprende el Cantar de los Cantares (PG 13,37). La tradicin juda -aunque con algunas vacilaciones- y la cristiana han acogido este Cantar por excelencia (la expresin hebrea Cantar de los cantares es un superlativo de excelencia) como la celebracin no slo del amor de una pareja, sino que ha transcrito el simbolismo nupcial en clave teolgica siguiendo un procedimiento que haba utilizado ya la profeca, desde Oseas (c. 2) hasta Jeremas (2,2; 3,lss), desde Ezequiel (c. 16) hasta el Segundo y el Tercer Isaas (Is 54; Is 62,1-5). El texto se converta de este modo en el compendio cifrado de la relacin de alianza y de amor que exista entre Yhwh y su pueblo. Pero el punto de partida del Cantar es profundamente terreno y humano; es como el desarrollo de aquel primero y eterno cntico de amor que asoma en los labios del hombre de todos los tiempos y de todas las tierras (el ha- adam, el Hombre) cuando encuentra a su mujer: Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada iSSahhembra porque ha sido tomada de ,s-hombre(Gn 2,23). Como escriba L. Alonso Schkel, l y ella, sin un verdadero nombre, son todas las parejas de la historia que repiten el milagro del amor. El amor humano puede convertirse en paradigma para el conocimiento de Dios, que es amor (1Jn 4,8; 1Jn 4,16); y es entonces el amor humano en su realidad total, en su corporeidad y espiritualidad, en su entramado de eros, de poesa, de gozo, de espritu, de vida, el que sostiene la estructura simblica del Cantar. El amor humano en s mismo habla de Dios: si existe el amor, existe Dios; en la vida terrena, el que ama conoce a Dios (1Jn 4,8) y lo irradia revelndolo a la humanidad. As pues, en el centro del Cantar est el amor de dos jvenes que expresan con sencillez, con naturalidad y con calor su pasin y su intimidad: Gritos de jbilo y algazara, los cantos del esposo y de la esposa Jr 7,34; Jr 16,9; Jr 25,10). Precisamente por la absoluta universalidad de esta experiencia, el poeta convoca a todo cuanto hay de bello escrito sobre el tema: son innegables las influencias egipcias, mesopotmicas y cananeas -es decir, laicas-. Se convoca tambin a la naturaleza: los paisajes, las flores, las plantas, las vias, los collados en su simbolismo riqusimo y multicolor. La atmsfera es la de primavera:

entusiasta y feliz. El horizonte est poblado de animales: palomas, gacelas, leones, zorras, leopardos, mientras que los perfumes y las esencias aromticas impregnan todo el aire, que se carga de sensualidad. La misma corporeidad est presente con toda su fuerza, con su esplendor y con sus secretos: las deliciosas descripciones del cuerpo femenino en el captulo 4 y del masculino en el captulo 5 se transforman en una especie de alfabeto de las maravillas del mundo y del gozo de vivir. II. OSCILACIONES HERMENEUTICAS. Puesto bajo el patronato de Salomn segn una constante de la literatura sapiencial, el Cantar tiene una superficie lingstica muy fluida: junto a arcasmos que pueden remitir a la antigua poca monrquica, se descubrenelementos posexlicos, como los aramasmos(en 1,6.7.11.17; 2,9.11.13; 3,2.8; 5,3; 6,11; 7.3; 8,5), oel uso de trminos persas (en 1,12; 3,9; 4,13; 4.14; 5,16; 6,11). Obra arcaica de redaccin pos-exlica o ms bien obra posexlica (quiz incluso del tardo posexilio, siglos iv-ll a.C.) con fuentes antiguas o conscientes arcasmos? La mayor parte de los exegetas parece inclinar se ahora por la segunda parte de este dilema, pero el Cantar sigue siendo un escrito pluriforme y mvil. Como escriba O. Loretz [1 Bibliografa], es de esperar que en los cantos de amor del Cantar lo viejo se mezcle con lo nuevo, lo arcaico con lo moderno. 1. Estructura fluida. Aunque son muchos los que utilizan este trmino, no es justo definir el Cantar como una obra antolgica, ya que no puede ser catalogado como reco-pilatorio y escolar el movimiento libre y ramificado de la poesa amorosa. Esta poesa asume esquemas hereditarios, pero les da siempre un espritu nuevo; su funcin es siempre la de tender hacia lo inefable y lo total, y el mundo semita lleva a cabo esta funcin a travs de la acumulacin horizontal de los smbolos, de los vocablos, de las emociones. Por otra parte, el Cantar, como Jb, parece ser en muchos aspectos una obra abierta, un work in progress, a cuya consumacin y enriquecimiento se invita tambin a los lectores, de manera que la redaccin asume casi el significado de una primera redaccin. No impresionan entonces las reiteraciones (2,6 y 8,3; 2,17 y 8,14), los estribillos (2,7; 3,5; 8,4), los duplicados y la repeticin de imgenes. El mismo planteamiento musical, propio de la estilstica y de la mtrica hebrea, da origen a aproximaciones sorprendentes de trminos y de imgenes que no tienen ninguna consistencia en una versin. El recurso a unos 50 hapax quiere hacer ms sofisticado y ms noble el modo con que se expresa la fascinacin interior, mientras que paradjicamente el metro elegiaco de la qinah (3+2 acentos) sirve de base a una poesa que es toda ella alegra, fastuosidad y luz. La repeticin integral de una escena, el nocturno de 3,1-4 y 5,2-7, tiene ciertamente la fuerza del crescendo y de la tensin. Por estos y por otros datos resulta evidente la dificultad de definir un plan de lectura orgnico dentro de la obra: junto a seales estructurales muy claras hay dispersiones absolutamente libres. A veces las escenas se confan a secuencias progresivas, mientras que otras veces se repliegan dentro de s mismas en una especie de melopea oriental dirigida por una espiral potica y sonora casi infinita. Observabajustamente D. Colom-bo [1 BibI.]: Cada una de las partes representa una variacin del nico tema que sugiere palabras y cantos: el amor humano entre dos jvenes que se buscan y se esconden es fuente para ellos de gozo ilimitado y de dolor candente (p. 27). Sin embargo, precisamente por una lgica potica subterrnea que parece sostener el desarrollo del poema, todos los exe-getas se dejan llevar por la tentacin de sealar o bien estructuras claras o al menos filones

musicales en los que se entrelazan variaciones y contrapuntos. Podramos presentar decenas y decenas de propuestas estructurales hechas por diversos autores. Slo citaremos algunas de las ms significativas, para mostrar la fluidez de la construccin del texto potico del Cantar. El esquema septenario ha tenido mucho xito (D. Buzy, R. Gordis, R.E. Murphy, D. Lys, etc.). Ac aqu, por ejemplo, cmo distingue Lys sus siete poemas nupciales: 1)1,2-2,7; II) 2,8-17; III) 3,1-5,1; IV) 5,2-6,3; V) 6,4-7,10; VI) 7,11-8,4; Vil) 8,5-14. J.Ch.Exum, por el contrario, est convencida de que es posible aislar en el texto del Cantar un cuadro puntual de referencias. Ac aqu una vi-sualizacin simplificada de su propuesta: A) 1,1-2,6: canto de entrada. B) 2,7-3,5: primer canto del cor-pus de la obra. C) 3,6-5,1: segundo canto. B) 5,2-6,3: tercer canto, paralelo al primero. C) 6,4-8,3: cuarto canto, paralelo al segundo. A) 8,4-14: canto final. M.H. Segal propone la idea de una estructura interna, ligada a un crescendo musical que se basa en dos movimientos progresivos: el primer haz temtico avanza hasta 5,1, en un flujo cada vez ms intenso, que alcanza su cima en 5,1 con la unin entre los dos jvenes; a partir de 5,2 se recogen los motivos de la primera fase amplindolos, acelerndolos, incrementndolos, intensificndolos. No cabe duda de que estos ocho breves captulos exigen an mayor estudio; por ahora lo decisivo es creer en el rigor de su poesa, que tiene su propia lgica autntica, pero posee adems aquella ductilidad que impide toda cristalizacin demasiado geomtrica de una materia literaria incandescente como es la del Cantar. 2. Alegora, rito, drama, canto nupcial? Quiz uno de los problemas ms discutidos y uno de los interrogantes que ha obtenido respuestas ms abundantes y variadas haya sido el del registro exacto segn el cual hay que leer el Cantar. Una justificacin explcita o inconsciente de la carga ertica de la obra ha movido ya desde muy antiguo a una fuerte corriente exegtica a leer el Cantar como una alegora compleja. El smbolo perda su gancho concreto y se transformaba en metfora de valores espirituales. A esto ayudaba adems la aplicacin teolgica tradicional del simbolismo nupcial, realizada por el profetismo. As, para el Targum el Cantar es una reedicin esmaltada de la historia de Israel desde el Sina al destierro de Babilonia, al retorno y, finalmente, a la llegada de la era mesinica. Es clsico el esquema segn el cual los dos protagonistas del Cantar no son sino Yhwh e Israel; es ejemplar en este sentido el comentario propuesto por los tres autores Robert, Tournay y Feuillet. Es verdad que muchos de los elementos del Cantar son alusivos a la realidad de Israel, a su templo, a la tradicin davdica, etc.; pero este velo impide reducir la entidad en s de la obra a una simple parbola teolgica. La interpretacin alegrica se desencaden libremente con la ex-gesis patrstica, cuando la mujer del Cantar adquiri los rasgos de Mara, de la Iglesia, del alma justa, anteriormente negra por el pecado y luego hermosa por la gracia (1,5), mientras que todas las alusiones al vino se convertan en otras tantas referencias a la eucarista. El Cantar como expresin ritual de un acto de culto de la fertilidad: las liturgias cananeas, fenicias, mesopotmicas de la fecundidad con sus hierogamias entre parejas divinas (Tammuz-lstar/ Adn-Astart) constituiran el trasfondo sobre el que se desarrolla el Cantar, que sera entonces un texto sincretista cuyos dioses son quiz dd, Amado, y

Salomn-Salem. Ac aqu cmo H.H. Roowley [1 BibI.] describe el ritual de la fertilidad de Tammuz-lstar: Un hombre representaba al dios y una mujer a la diosa. En forma de drama ritual se representaban la muerte del dios, su bajada al mundo infernal, la bajada de la diosa en su busca, el deterioro invernal de la naturaleza, la liberacin del dios, el retorno a la tierra y a la vida. El rito culminaba con las bodas y la unin sexual entre la pareja que representaba al dios y a la diosa, con el acompaamiento de una danza ritual y de orgas licenciosas, cuya finalidad era, sin embargo, la realizacin del milagro anual de la reproduccin en la naturaleza (p. 224). Pero la liturgia original cananea se ha convertido totalmente en el Cantar en una celebracin del seoro de Yhwh sobre la naturaleza. Posteriormente, en una ltima etapa redaccional, el texto se vio secularizado, transformndose en un canto del amor humano sic et simpliciter. Esta reconstruccin, que se apoya en escasos elementos reales del texto (entre otras cosas, en el Cantar est prcticamente ausente el nombre de Yhwh y la obra se muestra profundamente humana en su punto de partida), ha sido reelaborada en sentido muy distinto en el comentario de M. Pope, para quien la relacin habra de establecerse con las liturgias fnebres orientales, que conocan formas orgisticas (Am 6,4-7; Jr 16,6-9). Se explicara entonces la mencin de la casa del vino en Cant 2,1, con otras alusiones a la embriaguez. Tambin sera significativa la conexin amor-muerte de 8,6. Sin embargo, es evidente que la debilidad de estos smbolos, que pueden tener muy bien una ptima explicacin en otro sentido (rosthnatos, por ejemplo), no es capaz de explicar la riqueza policroma del Cantar. Para otros exegetas es posible hojear el Cantar como si fuera una expresin dramtica; como una especie de pieza teatral recitada por actores diversos con la intervencin de un coro, con cambios de escena, con entreactos y con un montaje un tanto surrealista, pero bastante vigoroso. El y ella, los dos protagonistas, entablan un dilogo que puede tener una trama y tambin un desenlace. Ac aqu cmo un autor ha propuesto la secuencia dramtica entre los dos, idealizados en el rey Salomn y en la pastorcilla Sulamitis. El rey se encuentra con la muchacha y se enamora perdidamente de ella a travs de diversos pasos, que del nivel sexual van pasando, a travs del eros, hasta el espiritual. Llegados a palacio, en Jerusaln, celebran las bodas en un idilio dulcsimo. Pero hay incluso quienes no se contentan con esta reduccin a lo esencial y piensan en un tringulo: Salomn, la pastorcilla y su novio. Salomn, apoderndose de la muchacha, se la lleva a palacio, pero intilmente; el corazn de la pastorcilla sigue latiendo por su amado, y el rey se ve obligado a reconocer la fuerza del amor, superior a todos los lujos y a todos los xitos. Es obvio que estas reconstrucciones no nacen del texto, sino que se sobreponen a l; el texto sigue siendo mucho ms sobrio y recatado, aunque se desenvuelva en una forma muy viva y dialgica, muy lejos, sin embargo, de una escenificacin dramtica. Llegamos as a la interpretacin ms clsica, la de los cantos nupciales, propuesta ya por uno de los representantes ms inteligentes de la escuela exegtica antioquena: Teodoro de Mopsuestia (muerto en el 428). En 1873, J.G. Wetzstein, cnsul de Prusia en Damasco, intent comparar las ceremonias nupciales de los beduinos y de los campesinos sirios con las que se vislumbran en el Cantar: fiestas de siete das (Jg 14,lOss), coronacin del esposo y de la esposa con el ttulo de rey y reina, la mesa llamada trono, la danza de los dos campos (7,2), los himnos para describir la belleza de la esposa y la fuerza del esposo. A propsito de este ltimo punto hay que recordar que existe en la poesa rabe un gnero literario conocido como el wasf: poemas erticos impregnados de simbolismos atrevidos, pero adems con un valor alegrico; con ellos podran relacionarse Cant 4,1-7; 5,10-16; 6,410; 7,2-10; cf Gen 6,2; 12,11-14; 24, 16; 26,7-8; 29,17; Dt 21,11; 2S 11, 2ss; 13,1; 14,27; 1 R l,3ss; Est 1,11; 2,7; Jb 42,15; Ps 45,12). A pesar de la distancia cultural y cronolgica, se puede admitir la permanencia de algn acto y esquema potico constante. Pero el Cantar es quiz simplemente poesa amorosa, sin ninguna referencia puntual a una celebracin nupcial ya su aparato ritual.

Por el contrario, es interesante destacar que el poeta ha recurrido al rico arsenal de la poesa nupcial y ertica (incluso sagrada) del antiguo Oriente, especialmente de Egipto. De la coleccin de estos cantos que ha hecho G. Nolli escogemos este pasaje de los Cantos de la gran alegradora del corazn (papiro Chester Beatty 1), que hay que comparar con Cant 4,lss y 7,2ss; Unica, hermana sin par, bella sobre todas, he aqu que ella es como Sotis (la hermosa Sirio), resplandeciente al comienzo de un buen ao. De claridad excelente, radiante de piel, hermosa de ojos al mirar, dulces sus labios al hablar, no tiene palabras de ms. Larga de cuello y radiante de pecho, de verdadero zafiro sus cabellos, sus brazos vencen el oro, sus dedos son como lotos; esbelta de talle, estrechamente ceida en la cintura, sus piernas muestran su belleza; noble al andar cuando camina sobre la tierra, venci a mi corazn con su caminar. Por ella el cuello de todos los hombres se vuelve a mirarla; feliz el que la abrace por completo!No faltan otros paralelos, incluso iconogrficos (Gerleman); pero la sobriedad del Cantar y la espiritualidad de sus pginas impiden cualquier desviacin sexual o sacral, como se subray anteriormente al hablar de la interpretacin cultual. El Cantar es ciertamente un himno mltiple y variopinto al amor humano; pero lo es de una forma ya abierta a una trasposicin teolgica, aun cuando sta, como se ha dicho (/supra, 1], aparezca sobrentendida y no explcita en el texto. El Cantar es la celebracin del amor nupcial en su valor de plenitud humana y de significacin. III. SIGUIENDO EL ESPLENDOR DEL CANTAR. La lectura exegtica del Cantar requiere un gran esfuerzo a nivel lingstico, estilstico y sobre todo simblico. Ms fcil resulta la aproximacin a su mensaje inmediato; como escriba Lutero, ap-petitus ad mulierem est bonum do-num Dei. El Cantar es una invitacin a alegrarse del esplendor de los dones de Dios. Y entre estos dones brilla el amor humano, que da color y sabor a toda la existencia: el panorama palestino, rido y desolado, smbolo de la cotidianidad, se transforma en el Cantar en un mundo primaveral y luminoso, precisamente porque el amor logra convertir la cotidianidad en armona y en esplendor paradisaco. El Cantar es una invitacin a vivir de forma sencilla y natural la relacin con el cuerpo y con los sentimientos, es una invitacin a prolongar el eros en el amor de entrega, es una invitacin a superar el temor y el silencio, que todava permanecen en el amor, yendo en busca del amado, en la esperanza y el perdn, para un abrazo nuevo y todava ms exultante. 1. Una breve ojeada. Sigamos el tenue hilo de la trama potica en esta breve y escueta ojeada del Cantar, recordando que sus colores brillantes y su soberbia arquitectura tienen que conquistarse a travs de un paciente manejo del original. Una estrofa inicial llena de pasin (Ct 1,2-4) parece constituir el prlogo ideal en el que, como en la sinfona de una pera lrica, se enuncian y se condensan los temas que tendrn un desarrollo ms amplio en la composicin posterior. La mujer, su amado y el coro se presentan desde ahora con mpetu lrico sobre el trasfondo implcito de la naturaleza. La seccin siguiente (1,5-2,7) se articula de varias maneras en intervenciones de la esposa (Ct 1,5-7), del coro (Ct 1,8), del esposo (Ct 1,9-11) y en un vivaz dueto final (Ct 1,12-2,7). El esposo y la esposa se comparan con una pareja real, pero es en su belleza y en la embriaguez de su gozo donde se concentra el poeta. Las imgenes tpicamente orientales (las tiendas de Quedar, los pabellones de Salomn, los bronces, las vias, los rebaos, las yeguas de la carroza del faran, las perlas engarzadas, los pendientes de oro y plata, el perfume de nardo, de mirra, de ciprs; las palomas, los cedros, los cipreses, los narcisos de

Sa-rn, los lirios de los valles, el manzano, la bodega, las gacelas y las ciervas del campo) se van sucediendo en una serie barroca cargada de asonancias verbales. En Ct 2,8-3,4 -texto sobre el que volveremos [1 mfra, III, 2]- el amado est para llegar a casa de la novia, al amanecer, tras una noche de espera y de lejana. La esposa sabe que han pasado ya las largas y plidas jornadas lluviosas del invierno; ha vuelto la anhelada primavera, smbolo de la cercana y del amor, con la tibieza de su brisa, con el brotar de nuevas hojas, con el perfume de las flores, con las vias y las higueras germinando, con el arrullo de la trtola y las veloces carreras de las zorras. Se reconstruye ahora retrospectivamente (Ct 3,1-4) el ansia de la larga espera nocturna por calles desiertas o recorridas tan slo por la ronda de los centinelas, para hacer resaltar el gozo infinito de la actual presencia. En efecto, vuelven a sonar los pasos conocidos, que aceleran los latidos del corazn. Sus palabras: Levntate, amor mo; hermosa ma, ven! (vv. 10.13) son una invitacin al abandono total del amor en la intimidad personal de su entrega. En Ct 3,6-5,1 una voz fuera de escena describe el movimiento de un cortejo nupcial (3,6-1 1), en el que resuena la voz del esposo que celebra el hechizo de su amada en una lrica prolongada y finsima (4,1- 15). Detrs del velo nupcial ve brillar los ojos encantadores y vislumbra el negro de sus cabellos, con los que contrasta la blancura de sus dientes. Las imgenes se sobreponen y explotan en colores y sonidos, con el gusto de la poesa semtica: cinta de prpura son los labios, mitades de granada las mejillas, torre de David que se eleva hasta el cielo el cuello de la amada; sus senos libres bajo el vestido recuerdan al poeta el saltar de los cervatillos. Un canto embriagador que sube hasta alcanzar la cima en 4,815, donde el amor ronda ya con el misterio y lo inefable. En Ct5,2-6,3, mediante una especie de flash-back, la esposa recuerda la pasada bsqueda del amado, escrutando la ciudad y cayendo en tropiezos. As pues, el amor tuvo tambin sus momentos oscuros, sus crisis, sus ausencias. Pero ahora ha quedado ya todo muy lejos: Si encontris a mi amado, decidle que enferma estoy de amor (2,7; 3,5; 5,8), repite el estribillo. Comienza entonces el himno de amor de la esposa por su amado, un himno lleno de una constelacin de smbolos, destinados a exaltar la fascinacin fsica del hombre. Sin embargo, el smbolo que sirve para coordinar toda la descripcin es muy alusivo: el templo. De Ct 6,4-8,4 asistimos a una serie de coloquios amorosos muy difusos y libres. Prcticamente se trata de dos grandes celebraciones: de la esposa, hecha por el esposo (6,4-7,9), y del esposo, hecha por la esposa (7,10-8,3). Vuelven los modelos de poesa ertica y las fantasas orientales. La esposa lanza una clida invitacin a marcharse solos por el campo a gozar de la primavera y de su amor (7,12-14). Un solo contratiempo: la esposa no puede manifestar en pblico su afecto por el joven, porque ste no ha sido introducido todava en la casa de mi madre (8,2), es decir, no se ha celebrado an el rito oficial del matrimonio. Pero el amor est a punto de ser sellado definitivamente (Ct 8,4-14): el esposo, impaciente ante la espera, despierta a la esposa abandonada entre sus brazos y se dispone para la celebracin oficial de la boda. Y la esposa pronuncia una ltima y altsima declaracin sobre la indestructibilidad del amor (8,6-7), texto sobre el que luego volveremos [1 mfra, III, 2]. Un difcil apndice (8,8-14) pone en escena a los hermanos de la esposa, que intentan retrasar la boda; pero al obstculo que ellos plantean se sobrepone el canto de la esposa, totalmente decidida a abandonarse por completo a la experiencia embriagadora del amor con el amado. 2. DOS PASAJES EJEMPLARES. Para iluminar, aunque slo sea muy en resumen, la tonalidad de fondo del Cantar, escogemos dos estrofas significativas.

La primera es la de Ct 2,8-14. El amado est para llegar a la casa de la novia al amanecer, tras una noche de espera: es como si llegara la primavera con su tibia brisa, el rumor de las hojas nuevas, el perfume de las flores y el arrullo de las trtDIAS. Sale de los labios un grito sofocado: Una voz... Es mi amor! (y. 8). El ha saltado por los montes y collados para llegar a la meta decisiva, lo mismo que Israel 483 6 en su retorno de Babilonia (Is 52,7-9). Ahora se ha apoyado en la ventana: su acecho ante las celosas, su movilidad, lo hacen parecido a un cervatillo, celebracin de la juventud (y. 9). Su voz es una invitacin a disfrutar de la primavera tras la oscuridad lluviosa del invierno. Toda la regin se convierte en un cuadro de colores, de ores (la vid y la higuera son los smbolos bblicos del bienestar y de la paz), de arrullos de trtDIAS: Levntate, amor mo; hermosa ma, ven! (vv. 10.13); es una invitacin al abandono total al amor sobre el fondo de una nueva creacin. El verdadero Ieitmotiv del libro est en la insistencia en el pronombre personal de primera y segunda persona, en los relativos adjetivos posesivos (yo-t, mo- tuyo) yen la locucin amado-amada ma(l, 13.14.16; 2,3. 8.9.10.13.16.17; 4,16; 5,2.4.5.6.8.9.10. 16; 6,1.2.3; 7,10.11.12.14; 8,5.14). La ltima imagen dela percopa es de tipo animal (y. 14): el esposo compara a su amada con la paloma que hace su nido en las hendiduras de la roca (Jr48,28). Pues bien, a nivel etolgico este animal es expresin de la premura recproca, especialmente en el perodo de la incubacin; en la literatura oriental era muchas veces el signo de la fidelidad. Todo el problema se centra en los ojos y en la voz, en la luz y en el sonido. La esposa es la paloma que est escondida, y el esposo le implora que le revele su rostro y le haga or su voz. Esto le basta, porque el Cantar es la exaltacin de la intimidad en la comunicaA cin del amor. Es muy clebre el segundo pasaje que queremos presentar: Ct 8,6-7, el verdadero final del Cantar. La celebracin del amor y de su eternidad alcanza aqu su cumbre; ahora se realiza plenamente la posesin mutua, por la que mi amado es para m y yo soy para mi amado. No hay nada capaz de quebrar este amor, que parece participar de la esfera intangible e indestructible de Dios. La esposa con su declaracin presenta su entrega completa: Ponme como sello sobre tu corazn, como sello sobre tu brazo. El sello para certificar documentos representaba casi a la persona misma y su identidad (Jr 22,24; IR 21,8; Gn 41,42; Jb 41,7): en el amor se especifica uno mutuamente, convirtindose en un solo ser, sin el cual el uno no puede existir separado de la otra.Asta pertenencia mutua no puede verse rota ni siquiera por la muerte, descrita en la Biblia como una fiera de fauces desencajadas que se lo traga todo (Pr 2,8-19; Pr 27,20). La anti-vida y la vida chocan en un duelo implacable; ros y thna-tos se enfrentan y ambos gritan: Dame, dame!; nunca se hartan y nunca dicen: Basta! (Pr 30,15). Pero el amor vence incluso a la muerte. Las suyas no son llamas livianas, sino verdaderas flechas (y. 6) indomables; ms an, son una llama de Yhwh, una llama divina. Por primera vez se menciona en el Cantar el nombre divino, que tiene quiz un valor superlativo (como para indicar llama eterna), pero que puede definir tambin el sentido divino y trascendente del amor, ya que el fuego es un smbolo clsico de Dios (Ex 3,2; IR 18). El smbolo del fuego suscita por anttesis el del agua (y. 7); pero de un agua catica, signo primordial de la nada, de la muerte y de la anticreacin (SaI 69,2-3; Gn 1,1-2); signo de la violencia destructora de las naciones (Is 8,7-8; Is 17,13; Is 42,15; Is 44,27; Jr 46,7-8; Jr 51,55). La fuerza de la nada y del odio no puede romper el entramado divino del amor, su calor no puede verse apagado por el fro de la muerte. El amor no conoce obstculos insuperables, el amor no conoce ocaso (Rm 8,35-39). Aguas inmensas no podran apagar el amor. Del mismo modo, tampoco pueden crearlo las riquezas, ya que, como la sabidura, tiene un valor infinito y gratuito: Quien ofreciera toda la hacienda de su casa a cambio del amor sera desgraciado (y. 7). El amor es personal, eterno, infinito, divino, libre y gratuito.

IV. EL CANTAR Y LA TRADICION. La tradicin juda y la cristiana, como hemos dicho [1 supra, 1], ha sometido el Cantar a una hermenutica teolgica destinada a transformar la parbola del amor de los dos esposos en una metfora del amor de Dios a su pueblo. El judaismo introdujo entonces el Cantar entre los cinco Megiidi, es decir, entre los cinco rollos usados en las grandes solemnidades litrgicas, reservndolo para el da de pascua. De esta manera se afirmaba la relectura exdica del Cantar, atestiguada ya por el Targum, la versin-parfrasis aramea del texto bblico hebreo. Dentro de las peripecias esponsales de los dos protagonistas se vislumbraban las etapas de la historia de la salvacin de Israel: el xodo de Egipto, la edificacin del templo de Salomn, el primer destierro en Babilonia, el retorno del destierro y la reedificacin del templo, el ltimo destierro de Israel en el mundo, la llegada del mesas y la resurreccin. El Cantar se converta en epopeya de la historia de la salvacin y en epitalamio del dilogo de amor entre Dios e Israel. Este hilo conductor teolgico penetra tambin en la hermenutica cristiana. Es curioso que el Cantar no se cit nunca en el NT. Algunos autores han querido ver de vez en cuando ciertas alusiones al Cantar (quiz Ap 3,20 corresponde a Ct 5,2-3 y Jn 20,1-18 puede remitir sutilmente a Ct 3,1-4). La entrada triunfal del Cantar tiene lugar sobre todo n la literatura patrstica y medieval. La lista sera interminable: desde Hiplito romano a Orgenes, desde Jernimo a Agustn y Ambrosio, desde Teodoro de Mopsuestia a Teodoreto de Ciro, desde Gregorio de Elvira a Casiodoro y el Venerable Beda, desde Bernardo a los dos comentarios espreos atribuidos a Toms de Aqui-no, etc. Ya hemos citado [1 supra, 1] un texto de Orgenes. Ac aqu otro, relativo al mtodo seguido por la ex-gesis alegrica patrstica. Para Hiplito romano la introduccin de la esposa en las habitaciones del rey (Ct 1,4) es la entrada en la Iglesia despus de las bodas bautismales con Cristo. Los dos pechos de la esposa son el AT y el NT, mientras que en 4,6 la colina del incienso es el destino del cristiano, que es exaltado despus de haberse dejado crucificar en la carne, como Cristo se dej crucificar en el Calvario. Esta lectura libre fue adoptada tambin por la mstica y por la tradicin eclesistica. Es obligado citar los Pensamientos sobre el amor de Dios, de santa Teresa de vila (1577), en donde el dilogo esposo-esposa es el que se establece entre Dios y el alma. Por el contrario, para san Juan de la Cruz el dilogo es entre Cristo y el alma, como demuestra su Cntico espiritual, estupendo poema mstico compuestoentreel 1578ye1 1591. En esta lnea de aplicacin de cuo alegrico hay que colocar tambin la cita de Ct 3,6 (,Qu es eso que sube del desierto como columna de humo, perfume de mirra y de incienso y de todo aroma de perfumes?), que hace la constitucin apostlica Munificentissimus Deus, de Po XII (1950), a propsito de la asuncin de Mara a los cielos. Tambin es sabido que la autopre-sentacin de la esposa del Cantar como mujer negra (Ct 1,5-6) estimul en el arte cristiano, desde el siglo vi hasta el xn, la representacin de muchas Vrgenes negras, atribuidas muchas veces al evangelista Lucas (en Europa se cuentan por los menos 275 ejemplares). Pero con la reforma litrgica del Vaticano II el Cantar ha recobrado su espritu nupcial original, entrando, con dos percopas sacadas de los captulos 2 y 8, en el leccionario para la celebracin del matrimonio. Esto, sin embargo, no ha cancelado la lectura mstica tradicional; en efecto, estas mismas percopas se encuentran tambin insertas en el lec-cionario para la profesin religiosa. El amor humano y el amor divino estn siempre ntimamente entrelazados y se alimentan mutuamente.

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