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A redao deste texto foi objeto de um curso proposto aos estudantes do mestrado de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

Em primeiro lugar, quero sublinhar tratar-se de uma abordagem psicanaltica organizada segundo uma perspectiva sinttica que achei poder definir em torno da noo de "diagnstico". Sem dvida nenhuma, a questo de diagnstico remete-nos diretamente dimenso de um "embarao tcnico" no campo do inconsciente, to logo o clnico seja confrontado, na urgncia que se sabe, aos meandros da prtica. Trata-se, antes de mais nada, de uma dificuldade de "balizamento", sabendo que o termo usado numa acepo quase que exclusivamente topogrfica. (...) Mesmo se essas balizas em nada prejulgarem a natureza da pertinncia da prtica, nem por isso deixaro de ser balizas metapsicolsicas que nos permitem circunscrever certas entidades nosogrficas estveis, por pouco que esta perspectiva seja remetida ao contexto coerente da referncia empregada a fund-la: o inconsciente. (...) No que diz respeito a este curso, trata-se, mais precisamente, de introduzir essa noo de diagnstico, numa perspectiva estrutural. Como tal, essa perspectiva impe que nos prolonguemos no descritivo dinmico e econmico das principais estruturas psicopatolgicas: estruturas histrica, obsessiva, perversa. As estruturas psicticas foram deliberadamente deixadas de lado, em razo de sua complexidade, que exigiria um maior espao de tempo para este curso.
J.D.

Jol Dor

Estruturas e clnica psicanaltica


Traduo Jorge Bastos e Andr Telles Reviso tcnica Carmen Mirian Da Poian

Livrarias Taurus-Timbre Editores, Rio de Janeiro, 1991

Jol Dor 1991

Direitos adquiridos para a lngua portuguesa por Livrarias Taurus-Timbre Editores Livraria Taurus Av. Atalfo de Paiva, 1.321-b, Leblon Rio de Janeiro, RJ, 22440 Tel.: (021) 239-5994 Livraria Timbre R. Marqus de So Vicente, 5 2 , lj. 2 2 1 , Gvea Rio de Janeiro, RJ, 22451 Tel.: (021) 274-1146

Sumrio

Prefcio, Introduo,

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Diagnstico e estrutura
I. A noo de diagnstico em psicanlise, 13 II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais, 17 III. A funo paterna e as estruturas psquicas, 24 Segunda parte

Primeira parte

A estrutura perversa
IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses, 33 V. O ponto de ancoramento das perverses, 39 VI. Diagnstico diferencial entre as perverses, a histeria e a neurose obsessiva, 44 1. Na neurose obsessiva, 44 2. Na histeria, 45 VII. O perverso e a lei do pai, 48 VIII. A me flica, 57 IX. Novo diagnstico diferencial entre as estruturas neurticas e as perverses, 55 1. Na neurose obsessiva, 55 2. Na histeria, 58 Terceira parte

A estrutura histrica
X. Estrutura histrica e lgica flica, 65

XI. XII. XIII. XIV.

Os traos da estrutura histrica, 68 A mulher histrica e sua relao com o sexo, 75 A histeria masculina, 85 A relao com o sexo no histrico masculino, 90

Quarta parte

A estrutura obsessiva
XV. XVI. XVII. XVIII. Notas, A problemtica obsessiva, 97 Os traos da estrutura obsessiva, 100 O obsessivo, a perda e a lei do pai, 105 O obsessivo e seus objetos de amor, 110

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Bibliografia das obras citadas, Bibliografia de referncia, 121

Prefcio

A redao* deste texto foi objeto de um curso proposto aos estudantes do mestrado do Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Agradeo muito especialmente a Luiz Alfredo Garcia-Roza, Teresa Pinheiro e a seus colegas" pela boa vontade da homenagem ao me confiarem este curso, sabendo este apresentar-se, desde o incio, em condies certamente confortveis para mim, mas suscetvel de criar dificuldades para o auditrio de estudantes ali presente. De fato, a opo tomada foi de apresentar integralmente o contedo do curso em lngua francesa. Fiquei particularmente grato a esta proposta, sobretudo no dispondo eu dos meios para me exprimir em portugus do Brasil, e isto me fazia supor que me dirigia a um auditrio que dominava bastante bem minha prpria lngua. Alm do mais, devo reconhecer que me vi confrontado com uma assemblia das mais vigilantes e muito bem preparada para as dificuldades que supe a transmisso de articulaes tericas e clnicas j bem delicadas de se formularem em francs. A acolhida calorosa e intelectualmente exigente feita a este ensinamento conforta-me na idia de ter conseguido a transmisso do essencial do seu contedo. Se fosse necessria uma prova seria a das mltiplas solicitaes que me foram feitas, no s de deixar disposio da UFRJ, mas tambm aos estudantes que ali encontrei, o trao substancial de minhas intervenes. Agradeo muito. Mais especialmente agradeo a Carmen Mirian Da Poian, que pressentiu o interesse dessas solicitaes permitindo, quando da minha recente estadia no Rio, a concluso, nos melhores prazos, junto s Livrarias Taurus-Timbre, da soluo editorial que convinha a esta expectativa. Da, meu agradecimento, igualmente, aos editores.
* Mesmo em se tratando da formalizao escrita de um curso, conservei certas figuras de estilo que lembram e retomam o perfil da alocuo original. ** Joel Birman, Anna Carolina Lo Bianco Clementino, Vera Lcia Silvia Lopes. 7

Introduo

A ttulo introdutrio, gostaria de indicar algumas razes que me levaram a organizar a trama deste curso em torno do tema "Estruturas e clnica psicanaltica". Em primeiro lugar, quero sublinhar tratar-se de uma abordagem psicanaltica organizada segundo uma perspectiva sinttica que achei poder definir em torno da noo de "diagnstico". Sem dvida alguma, a questo do diagnstico remete-nos diretamente dimenso de um "embarao tcnico" no campo do inconsciente, to logo o clnico seja confrontado, na urgncia que se sabe, aos meandros da prtica. Trata-se, antes de mais nada, de uma dificuldade de "balizamento" sabendo que o termo utilizado numa acepo quase que exclusivamente topogrfica. Torna-se regra, neste nvel, ser confrontado a certas confuses nas referncias clnicas que podem, inclusive, s vezes, parecer inexistentes. Certamente, no h expediente radical que contorne essa dificuldade. Sabemos todos que ela depende, em larga medida, de um tempo inevitvel de experincia a se adquirir. Depende igualmente de "ferramentas" subjetivas de que se dispe para fazer frente a esta prtica. Ao menos com respeito a essas duas ocorrncias, ensinamento algum poderia vir a substituir a elaborao psquica que elas exigem. Mas nem por isso impossvel "balizar o terreno". A expresso metafrica mas remete muito diretamente ao posicionamento de balizamentos clnicos rigorosos. Mesmo se essas balizas em nada prejulgarem a natureza da pertinncia da prtica, nem por isso deixaro de ser balizas metapsicolgicas que nos permitam circunscrever certas entidades nosogrficas estveis, por pouco que esta perspectiva nosogrfica seja remetida ao contexto coerente da referncia empregada a fund-la: a investigao do inconsciente.
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Essas balizas metapsicolgicas que evoco exigem uma distino em dois nveis diferentes. De um lado, aquelas suscetveis de intervirem na "elaborao do diagnstico" na accepo bem especfica que este termo requer no campo psicanaltico. Por outro lado, trata-se de se ater a balizas suscetveis de intervirem no quadro da conduo da cura e da dinmica que da resulta. So, ento, por assim dizer, "intransmissveis" fora do trabalho de elaborao que pode ser feito por qualquer um em sua prpria prtica. No me inscrevo, no que diz respeito a este curso, no projeto de uma transmisso exaustiva. Trata-se, mais precisamente, de introduzi-los nessa noo de diagnstico, numa perspectiva estrutural. Como tal, essa perspectiva impe que nos prolonguemos no descritivo dinmico e econmico das p r i n c i p a i s e s t r u t u r a s psicopatolgicas: estrutura histrica, estrutura obsessiva, estrutura perversa. As estruturas psicticas foram deliberadamente afastadas deste trabalho, no s em razo de sua complexidade, mas tambm, e talvez sobretudo, tendo em vista o tempo que me foi deixado para levar a termo este ensinamento.

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Primeira parte

Diagnstico e estrutura

I. A noo de diagnstico em psicanlise

Gostaria de traz-los a essa problemtica do diagnstico no campo psicopatolgico com uma incurso clssica em certas concepes freudianas. Bem cedo, desde 1895 ou seja, desde o nascimento da psicanlise Freud levantou esta questo. Fao aluso ao estudo de 1895 intitulado "Psicoterapia da histeria" . A propsito das dificuldades "tcnicas" que encontrava na aplicao do mtodo teraputico de Breuer, por deteco e abreao, com os histricos, Freud viria a tirar um certo nmero de concluses importantes. Por um lado, parecia-lhe difcil obter uma idia pertinente de um caso de neurose sem t-lo submetido ^ra uma anlise aprofundada. Mas acrescentava, por outro lado, que antes, inclusive, de estar apto a apreender o caso em detalhe, era necessrio estabelecer um diagnstico para determinar a orientao do tratamento. Com outras palavras, Freud tinha perfeitamente apontado, desde o incio de sua obra, a ambigidade em torno da qual se coloca o problema do diagnstico no campo da clnica psicanaltica: estabelecer precocemente um diagnstico para decidir quanto conduo da cura, enquanto a pertinncia deste diagnstico s receber confirmao aps um certo tempo de tratamento. Esta dimenso paradoxal constitui, de fato, toda a especificidade do diagnstico em psicanlise. Isto nos impe esclarecer esta noo, colocando-a em perspectiva com a significao que toma no universo da clnica mdica. Um diagnstico um ato mdico mobilizado por dois objetivos. Primeiramente, um objetivo de observao^ destinado a determinar a natureza de uma afeco ou uma doena, a partir de uma semiologia. t,m segci"7 um objetivo Hf rffiwifirnnn, qne permite localizar um estado patolgico no quadro de uma noso2 3

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jrO gfafia. O diagnstico mdico , ento, sempre colocado numa \ / dupla perspectiva: a) em referncia a um diagnstico etiolgico; b) em referncia a um diagnstico diferencial. Alm disso, o diagnstico mdico se prope no s a estabelecer o prognstico vital ou funcional da doena, mas ainda a escolher o tratamento mais apropriado. Para isto, o mdico dispe de um sistema de investigao mjjjjivariada^Ele pe em curso, primeiramente, uma (investigao anamne'sticqyiesnada a recolher os fatos comemorativos da doh^elojvjs_iamia^ntrevista. Apia-se, em seguida, em umsQnvestigao armada^csnaa a reunir informaes, procedendo ao exame direto do doente, com a ajuda dos mediadores tcnicos, instrumentais, biolgicos, etc. Uma determinao assim, do diagnstico, no campo da clnica psicanaltica, torna-se, de antemo, impossvel, pela razo da prpria estrutura do sujeito. A nica tcnica de investigao de que o analista dispe a sua escuta. Tanto quanto caduca a noo . de investigao armada, permanece essencialmente verbal o maia/ terial clnico fornecido pelo paciente. Ser, ento, de imediato na ' dimenso do dizer e do dito que se delimitar o campo de investigao clnica. Ora, como sabemos, esse espao de palavra est saturado de "mentira" e tem o imaginrio como parasita. De fato, o lugar onde vem se exprimir o desdobramento fantasmtico; tambm aquele em que o sujeito d testemunho de sua prpria cegueira, j que no sabe realmente o que diz atravs do que enuncia, do ponto de vista da verdade do seu desejo, do ponto de vista, ento, daquilo que subtende o sintoma em seu trans vesti mento. Por esta razo, o estabelecimento do diagnstico se subtrai aos dados empricos objetivamente controlveis. Sua avaliao essencialmente subjetiva, na medida em que s se sustenta a partir do discurso do paciente, e toma apoio na subjetividade do analista que ouve. Existindo a uma diferena radical para com o diagnstico mdico, no existem, entretanto, pontos de balizamento estveis nesse campo intersubjetivo? No estamos num campo de interaes puramente empticas ou de influncias sugestivas. A psicanlise se definiu, precisamente em sua especificidade, to logo Freud conseguiu arrancar suas intervenes prprias do domnio da sugesto. Cabe, pois,
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pensar que uma certa topografia__das afeces psicopatoi&icas pode, no entanto, se definir. Essa topografia advm principalmente de um certo modo de balizamento que deve levar em conta as propriedades mais fundamentais do seu objeto: a causalidade psquica e, mais particularmente, o carter imprevisvel dos efeitos do inconsciente. Desde o incio, a relao lgica que existe entre um diagnstico e a escolha do tratamento uma relao singular. No remete a uma relao de implicao lgica como o caso na clnica mdica. O analista deve estar apto a se apoiar em certos elementos estveis, tanto na elaborao do diagnstico quanto na escolha da conduo da cura, que da depende. Como veremos, esse balizamento necessita, entretanto, de uma grande vigilncia. Donde o perigo da psicanlise selvagem denunciada por Freud numa crtica bem pertinente. Neste curto estudo, Freud nos d uma ilustrao brilhante da prudncia que se deve ter quanto ao diagnstico, e dos perigos que resultam de uma interveno que se apoiasse na causalidade lgica operando no campo mdico. Mostra-nos, notavelmente, o quanto a "interpretao selvagem" apia-se sempre numa racionalizao causalista precipitada e fundada num encaminhamento hipottico-dedutivo que no considera a distncia que separa o dizer do dito. O ato psicanaltico no pode se apoiar prontamente na identificao diagnostica como tal. Uma interpretao psicanaltica no pode_se constituir, em sua aplicao, como pura e simples conseqncia lgica de um diagnstico. Se tal fosse o caso, poderamos dispor de tratados de teraputica analtica, da mesma maneira como as diferentes disciplinas mdicas se utilizam todas de tais obras em seus respectivos campos. A sagacidade precoce de Freud permite-nos, assim, alguns aprendizados preliminares neste problema do diagnstico. O primeiro desses aprendizados consiste em evidenciar a di4 5

menso potencial do diagnstico. Na clnica analtica, o ato mente posto em suspenso e relegado a um devir. quase impossvel d e t e r m i n a ^ mm segurana, uma avaliao diagnostica sem

diagnstico necessariamente, de partida, um ato deliberadaoapoio de um certo tempo de anlise. Mas preciso, no entanto, circunscrever, o mais rpido possvel, uma posio diagnostica para decidir quanto orientao da cura.
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O segundo aprendizado vem do prprio fato dessa potencialidade. Por tratar-se de uma avaliao diagnostica relegada ao devir de uma confirmao, essa potencialidade suspende, ao menos por um tempo, a entrada em ao de uma interveno com valor diretamente teraputico. O terceiro aprendizado, que resulta dos dois precedentes, insiste no tempo necessrio observao, anterior a qualquer deciso ou proposta de tratamento. o tempo dedicado ao que habitualmente chamamos "entrevista preliminar" ou ainda, para retomar a expresso freudiana: "tratamento de experincia". Por pouco que seja um tempo de observao, esse tempo preliminar permanece inscrito, desde o seu comeo, no dispositivo analtico:
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"Essa experincia preliminar j constitui, no entanto, o incio de uma anlise e deve-se conformar s regras que a regem; a nica diferena pode ser a de o psicanalista deixar falar sobretudo o paciente, sem comentar sua fala alm do absolutamente necessrio para o prosseguimento do seu relato."

Desde o incio, Freud sublinha a imporXnci^dojiispQsitivado discurso livre, logo nas entrevistas preliminares. De fato, a est o ponto fundamental que subtende o problema da avaliao dignstica, que se deve circunscrever na ordem do "dizer" do paciente, e no ao nvel dos contedos na ordem do seu "dito". Da resulta uma mobilizao imperativa da escuta. Este nico instrumento de discriminao diagnostica deve ter prioridade
sobre o saber nosogrfico e as racionalizaes causalistas.

A este respeito, Maud Mannoni consagrou um excelente livro, no qual insiste nesta mobilizao imediata da escuta:
" E por que a primeira entrevista com o psicanalista mais reveladora nas distores do discurso que no seu prprio c o n t e d o . "
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De um modo geral, os desenvolvimentos que ela dedica s primeiras entrevistas, ilustram, de maneira muito pertinente, essa problemtica ambgua, mas inevitvel, do diagnstico no campo da psicanlise, tal como Freud muito cedo nos advertia.

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II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais

Em toda prtica clnica, usual procurar estabelecer correlaes entre a especificidade dos sintomas e a identificao de um diagnstico. Felizmente, os sucessos teraputicos dependem, em forte escala, da existncia dessas correlaes. Se este dispositivo causalista mostra-se, todavia, eficaz, porque o corpo responde a um processo de funcionamento tambm regulado segundo um idntico princpio. Existe um certo tipo de determinismo orgnico. Quanto mais o conhecimento deste determinismo for aprofundado, mais o nmero de correlaes entre as causas e os efeitos se multiplica. Por outro lado, mais a especificao dos diagnsticos igualmente se afina. Mesmo sendo este princpio uniformemente observvel nos diversos campos da clnica mdica, no o , absolutamente, no espao da clnica psicanaltica. Esta diferena se d por conta do determinismo particular que opera no nvel dos processos psquicos, ou seja, a causalidade psquica, que procede por outras vias. O sucesso da teraputica mdica depende, em larga escala, da regularidade, da fixidez das ocorrncias causais que intervm ao nvel do corpo. No que concerne causalidade psquica, por menos que haja igualmente determinismo, este no obedece quelas linhas de regularidades. Em outras palavras, no existem agenciamentos estveis entre a natureza das causas e a dos efeitos. No sendo, pois, possvel estabelecer previses como de uso nas disciplinas biolgicas e, mais especificamente, mdicas. No campo cientfico, uma previso s observvel porque se apoia em uma lei. Ora, uma lei nada mais que uma explicao objetiva e generalizvel que d conta de uma articulao estvel entre causas e efeitos. A causalidade psquica no objeto de leis, pelo menos no sentido emprico e restrito que o termo toma nas cincias exatas. Outra maneira de dizer que a psicanlise no
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uma cincia, em razo da prpria ausncia de legalidade entre as causas e os efeitos que invalidam, por exemplo, qualquer previso estvel. Ser necessrio, ento, partir deste estado de fatos que nos
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obriga a constatar no haver inferncias estveis entre as causas psquicas e os efeitos sintomticos na determinao de um diag-

nstico. Esta constatao essencial na medida em que se inscreve de encontro ao funcionamento habitual dos nossos processos mentais. Pensamos espontaneamente numa ordem cartesiana de racionalidades que nos leva, de ordinrio, a estruturar nossas explicaes segundo linhas de pensamento sistematicamente causalistas no sentido do discurso da cincia. Rejeitar esta ordem de pensamento por implicaes lgicas constitui, ento, sempre um esforo particular a se produzir na entrada do trabalho psicanaltico. Isto no quer dizer que uma articulao assim no tenha que se submeter a certas exigncias de rigor. Nem tudo possvel ao sabor das fantasias de cada um. Nem tudo possvel, sob pretexto de ser preciso desligar-se da racionalidade lgica formal. Um guia subsiste como fio condutor a se seguir: o dizer daquele que se escuta. no dizer que algo da estrutura do sujeito localizvel. Ora, com a estrutura que se deve contar para se estabelecer um diagnstico. As correlaes que existem entre um sintoma e a identificao diagnostica supem a entrada em cena de uma cadeia de procedimentos intrapsquicos e intersubjetivos, que dependem da dinmica do inconsciente. Esta dinmica jamais se desenvolve no sentido de uma implicao lgica e imediata entre a natureza de um sintoma e a identificao da estrutura do sujeito que manifesta este sintoma. O conhecimento atual que temos desses procedimentos inconscientes invalida, de antemo, uma possibilidade assim, de relao causai imediata. Basta a observao de qualquer aspecto do processo inconsciente para se dar conta de nada haver a se esperar de um tal determinismo. Algumas ilustraes elementares permitem que se justifique este ponto. Reportemo-nos aos argumentos desenvolvidos por Freud a propsito do procedimento primrio. Com ele, somos levados ao mago da lgica desconcertante dos processos inconscientes. Para citar apenas um aspecto, interessemo-nos um momento por esse "destino das pulses" que Freud designa: retorno sobre a
prpria
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pessoa:

" O retomo sobre a prpria pessoa se deixa melhor apreender to logo se considere o masoquismo como, precisamente, um sadismo retornado sobre o prprio eu e que o exibicionismo inclua o fato de olhar o prprio corpo. A observao analtica no deixa qualquer dvida quanto a este ponto: o masoquismo goza, tambm, com o furor dirigido sua prpria pessoa, o exibicionismo partilha o gozo daquele que o olha se despir."
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Fica perfeitamente claro que o alcance de um processo deste tipo invalida a idia de uma relao causal direta entre um diagnstico e um sintoma. A atividade sdica sintomtica supe esta lgica contraditria do retorno sobre a prpria pessoa. Ora, este processo de retorno no permite a aplicao de uma explicao causal imediata. Prolonguemos mais adiante as conseqncias desta observao. Suponhamos que esta lgica contraditria seja uma lgica estvel no nvel dos processos inconscientes. Imaginemos assim equivalncias fixas: masoquismo sadismo exibicionismo -* voyeurismo Mesmo que existisse a estabilidade dessas equivalncias, ela no permitiria, a partir de manifestaes sintomticas, deduzir um diagnstico seguro. De fato, todos os dados cotidianos da experincia clnica desmentem uma certeza assim. Suponhamos que o sintoma voyeurista implique logicamente o exibicionismo; suponhamos admitido, assim, o "retorno sobre a prpria pessoa" como lei fixa. A partir da, pode-se, por isto, deduzir um diagnstico de perverso a partir da observao de um sintoma como o exibicionismo? No assim que se passa. O ensinamento que tiramos da clnica mostra-nos que o componente "exibicionismo" pode, igualmente, estar muito presente na histeria. Como prova, basta essa disposio espetacular do "dado a ver" nos histricos. Examinemos um outro exemplo: a atividade sintomtica da ordem e da arrumao. Em alguns sujeitos, esta atividade, que toma propores bem inquietantes, torna-se uma verdadeira enfermidade do agir. Ora, tradicionalmente, as investigaes freudianas familiarizaram-nos com a idia de que esta particularidade sintomtica do comportamento devia ser colocada por conta do neurose obsessiva. Freud explica-o em trs textos fundamentais.
componente ertico anal, que uma disposio constitutiva da
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A partir dessas explicaes, pode-se concluir, diante de um determinado sintoma, um.diagnstico de neurose obsessiva? Quanto a isto, ainda devemos nos mostrar bem prudentes. A experincia clnica mostra-nos regularmente a existncia bem ativa deste sintoma em certos casos de histeria. De fato, em algumas mulheres histricas, este sintoma desabrocha com facilidade, em particular na intendncia domstica. Sabemos bem tratar-se de um sintoma "de emprstimo conjugal". Em sua disposio para adiantar-se ao desejo do outro, uma mulher pode, com efeito, muito facilmente tomar por emprstimo este sintoma do companheiro masculino obsessivo, em funo de um processo de identificao histrica. Uma vez mais, este exemplo mostra no existir soluo de continuidade direta entre uma cartografia de sintomas e uma classificao diagnostica. Essa descontinuidade entre a observao do sintoma e a avaliao diagnostica impe que se recentre o problema diferentemente, sobretudo luz da especificidade dos processos inconscientes, que no podem ser objeto de uma observao direta sem que se exija a participao ativa do paciente, quer dizer, uma participao de palavras. Encontramos, assim, uma das prescries freudianas mais fundamentais, que aparece na entrada do edifcio analtico: "o sonho a via real que leva ao inconsciente". Mas esta prescrio s tira sua eficcia na medida em que um sujeito encaminhado a sustentar um "discurso" com referncia a seu sonho. E o discurso que e'a via real. Sem ele, no haveria decodificao possvel para a passagem-ao-ato do inconsciente. Quanto a isto, relembremos algumas direes de pensamentos formuladas por Lacan na perspectiva do seu famoso "retorno a Freud":
"E como, mesmo um psicanalista de hoje, no se sentiria ele vindo a tocar a fala, quando sua experincia recebe dela seu instrumento, seu marco, seu material e at mesmo o zum-zum de suas incertezas? (...) toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica descobre no inconsciente."
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Alis, desde 1956, num texto: "Situao da psicanlise e formao do psicanalista" , Lacan no deixava de insistir na incidncia da palavra na experincia do inconsciente:
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"Para saber o que se passa em anlise, deve-se saber de onde vem a palavra. Para saber o que a resistncia, preciso saber o que faz tela ao advento da fala (...) por que eludir as questes que o inconsciente provoca? Se a associao dita livre nos d acesso a elas, ser por uma liberao que se compara dos automatismos neurolgicos? Se as pulses que a se descobrem so do nvel dienceflico, e mesmo do rinencfalo, como conceber >que elas se estruturem em termos de linguagem? Pois se desde a origem na linguagem que se fizeram conhecer seus _ efeitos, suas astcias, que aprendemos desde ento a reconhecer, no y>/ J denotam menos, em sua trivialidade assim como em suas finezas, um "~OCp_ procedimento linguageiro". t
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Para voltar mais diretamente problemtica do sintoma, evoquemos esta frmula de Lacan, tirada do "Relatrio de Roma" (1953):
"(...) o sintoma se resolve inteiro numa anlise da linguagem, porque ele prprio estruturado como uma linguagem, ele linguagem, da qual a palavra deve ser liberta".
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Na medida mesmo em que a formao do sintoma tributria da palavra e da linguagem, o diagnstico no pode deixar de se vm, ento, num s registro. No constituem, todavia, elementos confiveis nesta avaliao diagnostica, seno condio de se os poder desligar da identificao dos sintomas. A identidade de um sintoma nunca seno um artefato a ser colocado por conta dos efeitos do inconsciente. A investigao diagnostica precisa, ento, se prolongar aqum do sintoma, isto , num espao intersubjetivo, aquele que Freud definia como comunicao de inconsciente a inconsciente, com sua clebre metfora telefnica.
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ver a concernido. As referncias diagnosticas estruturais ad-

mBmmmmt

Este espao intersubjetivo , em outras palavras, aquele ordenado pela articulao da palavra. , ento, no desdobramento do dizer que se manifestam essas referncias diagnosticas estruturais, tais quais incises significativas do desejo que se exprimem naquele que fala. Essas referncias nada mais so que indcios que balizam o funcionamento da estrutura subjetiva. Como tais, s podem fornecer informaes quanto ao funcionamento da estrutura porque representam "painis de significao" impostos pela dinmica do desejo. De fato, a especificidade da estrutura de um sujeito se caracteriza, antes de mais nada, por um perfil
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(predeterminado da economia do seu desejo, que governada por juma trajetria estereotipada. So semelhajTiesJiajeJxjrijas^estabi\lizadas, que chamarei, por assim dizety traos estruturais} As referncias diagnosticas estruturais aparecem, ento, como indcios codificados pelos traos da estrutura que so, eles prprios, testemunhas da economia do desejo. Donde a necessidade, para precisar o carter operatrio do diagnstico, de se estabelecer claramente a distino que existe entre os "sintomas" e os "traos estruturais". Se se quer claramente poder utilizar um "diagnstico" na clnica psicanaltica, convm acentuar a diferena essencial que existe entr^^toma)e(fracos estruturais^ fcil pr em evidncia essa diferena a partir de um caso clnico qualquer. Eu, longa e minuciosamente, encaminhei uma ilustrao assim a partir de uma experincia da clnica da histeria, tirada de minha prtica pessoal, em meu livro Estrutura e perverso, a que vocs podem se remeter. Lembrem-se o quanto Freud insistia em nos dizer que o sintoma sempre sobredeterminado, na medida em que est sempre diretamente ligado ao do processo primrio sobretudo a condensao. No caso clnico a que lhes remeto, fcil ver o quanto a condensao mostrou-se operante ao nvel dos elementos significantes que estruturaram o sintoma (sintoma de automutilao). Conseqentemente, o sintoma se apresenta deveras como um material significante que diz muito mais sobre isso do que parece de imediato. E boa ocasio para se verificar a tese de Lacan que descreve o sintoma como metfora, quer dizer, uma substituio significante. Nessas condies, podemos compreender em que a natureza do sintoma tem sempre apenas um valor significativo to aleatrio quanto imprevisvel. Enquanto formao do inconsciente, o sintoma se constitui, com efeito, por sucessivas estratificaes significantes. Ora, nessa estratificao, a "seleo" dos significantes no obedece a qualquer princpio de escolha estvel. E a ao simultnea dos processos metafricos e metonmicos" que opera esta seleo. Os componentes significantes constitutivos no sintoma mantm-se, ento, diretamente tributrios das "fantasias" do inconsciente. Ao lado, todavia, da indeterminao relativa da escolha dos significantes que intervm nesta formao do inconsciente, existe uma determinao incontornvel: trata-se de uma
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determinao cujiQntetidnviuk) material significante se efetua apesar do sujeito. Esta intendncia caracterstica do funcionamento da estrutura, ou seja, de um certo modo de gesto do desejo. A avaliao diagnostica deve, pois, permanecer ligada referenciao desta intendncia, nica a pr em jogo traos notveis e estveis. O problema do diagnstico parece, ento, tributrio de uma nova questo. Qual a constncia, se que existe, desses traos estruturais que s podem supor uma certa estabilidade na organizao da estrutura psquica?

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III. A funo paterna e as estruturas psquicas

em funo dos amores edipianos que se constitui, para todos, a entrada em cena de uma estrutura psquica, ou, como assinalava Freud, a "escolha" da sua prpria neurose. Esses amores edipianos nada mais so que o desenvolvimento, com estardalhao, da / relao_[ue_o sujeito trava com a funo flica, ou seja, com a \ ^Tuno paternaDSe esta relaofevetor de orderi> no sentido de organizao , , igualmente, portador de desordem, pois a estrutura psquica apresenta a particularidade essencial de ser determinada uma vez por todas. Como um fator de ordem pode ser diretamente articulado a um fator de desordem? Como compreender que a estrutura psquica constitui, ao mesmo tempo, uma etapa decisiva na economia psquica propriamente dita, enquanto esta economia pode se mostrar como principal agente das desordens psicopatolgicas? Para tentar responder a essas questes, sugeri uma analogia metafrica com certos argumentos tomados de emprstimo aos dados contemporneos da biologia molecular, concernindo autoconservao das estruturas biolgicas. No me deterei aqui na evocao desta referncia, amplamente desenvolvida em meu livro Estrutura e perverso . Semelhante analogia no tinha outro objetivo seno tentar circunscrever via metfora os princpios mais constitutivos que intervm na organizao das estruturas psquicas. Uma coisa introduzir seus elementos mais gerais atravs de uma analogia metafrica, uma outra coisa captar em torno de que esta economia do desejo pode induzir, sob a influncia da funo flica, tipos de estruturas diferentes. Pois justamente quanto discriminao desses tipos que devemos refletir, se quisermos tirar alguns ensinamentos precisos do ponto de vista do diagnstico, na clnica. Neste sentido, a memria dos amores edipianos ganha toda importncia, visto ser nessas vicissitudes
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que o sujeito negocia sua relao com o falo, isto , sua adeso conjuno do desejo e da falta. Claro, isto implicaria retomar em detalhe toda a dinmica edipiana, que se joga, como sabem, na dialtica do ser e do ter, ou seja, esse momento que leva o sujeito, de uma posio em que est identificado com o falo da me, a uma outra posio onde, renunciando a esta identificao, aceitando, ento, a castrao simblica, ele tende a se identificar, seja com o sujeito suposto no t-lo, seja, pelo contrrio, com aquele suposto t-lo. Como podem imaginar, esta operao se d no decorrer deste progesso d^simbolizao, designado por Lacan: ijnetfora do Nome^dq^> (^PaL^No retomarei aqui a descrio desta dialtica edipiara, proponho que tomem o desenvolvimento que consagrei a isto, a partir de Lacan, em meu livro Introduo leitura de Lacan? De imediato, preferiria antes acentuar certos momentos particulares dessa dinmica edipiana, a saber, esses momentos determinantes para o sujeito, em que as apostas do desejo mobilizadas pela relao com o falo mostram-se particularmente favorveis cristalizao de organizaes estruturais. Outra forma de se dizer que essas diversas estruturas so determinadas por um ou outro desses diferentes momentos cruciais. Assim acontece para com a organizao das estruturas perversas, obsessivas, histricas e psicticas, das quais se pode referenciar a posio, a partir de fatores favorveis que intervm nas interferncias dos desejos recprocos da me, do pai e da criana, em relao ao objeto flico. Como j insisti vrias vezes, essa estruturao psquica constitui uma organizao definitiva. Avanando no terreno desta questo espinhosa, quero salientar o seguinte: uma coisa a estrutura ser irreversivelmente determinada, outra, ser a economia do seu funcionamento sujeita a "variaes de regime". No devemos nos esquecer, simplesmente, de que somos sempre, como sujeitos, efeitos do significante. na intendncia desses efeitos significantes que a estrutura trabalha e ns em nada a dominamos. No mximo, podemos imaginariamente subscrevera idia de termos nossa pequena palavra a dizer neste domnio. Da o porqu todos estarmos condenados a aderir estrutura do fantasma.. Mas, dizendo esta palavra, nada mudaremos, visto que trazemos imediatamente o desmentido no momento mesmo em que a articulamos. Lembro-lhes o alcance deste famoso adgio
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freudiano, contemporneo da descoberta da psicanlise: "O eu no senhor em sua prpria casa". Devemos tomar cuidado com as conseqncias irreversveis implicitamente enunciadas nesta frmula. Ningum obrigado a subscrev-la, mas, seguramente, a partir desta descoberta freudiana realiza-se a evidenciao de uma verdade que adere precisamente estrutura do desejo daquele que o enuncia. Mesmo se, como gostava de repetir Lacan, esta verdade pode apenas se "semi-dizer", ela no deixa de estar ali, na medida em que apela s ordens da estrutura e do desejo, que se esforam por a encontrar sua prpria expresso. Para insistir ainda na dimenso irredutvel da estrutura de lngua a saber, o simblico lembremos que esta ordem tanto mais determinante quanto mais a eleio dessa estrutura, por um sujeito, for justamente aquilo por onde ele advm ao simblico. O advento ao simblico, lembro, o advento do sujeito propriamente dito, que ganho no terreno de uma conquista que precisamente aquilo atravs do que se elabora a estrutura psquica. Essa organizao estrutural, que se constitui nos arcanos da dialtica edipiana, permanece marcada pelos dois tempos fortes o falo. Nesta dinmica da passagem do ser ao ter se testam, com efeito, algumas cartadas decisivas do ponto de vista da inscrio da criana na funo flica. No que regula o curso do dipo. a funo flica supe quatro protagonistas: a me, o pai, a criana e o falo. Constituindo este ltimo termo o elemento central em torno do qual vm gravitar os desejos respectivos dos trs outros. Neste sentido, enunciava Lacan a quem quisesse ouvi-lo, para fazer psicanlise, era preciso saber, ao menos, contar at trs. Nesta alfabetizao numrica mnima, entretanto, saber contar at trs implica saber contar at trs, a partir de um, portanto, at quatro. De fato, sendo, este elemento um, o falo, trata-se da referncia nica que permite ao sujeito regular seu desejo com referncia ao desejo de um outro. O falo enquanto ele este elemento "um" , portanto, ao mesmo tempo, o elemento que se inscreve fora da continuidade dos desejos, j que em relao a ele que uma continuidade de desejo pode se constituir; mas tambm ele o elemento que ordena a possibilidade de uma tal continuidade, visto que, fora de sua presena, o desejo no se desenreda do seu ancoramento inaugural. E, alis, deste ponto de ancoramento que se deve partir,
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representados pela dimenso do ser e a dimenso do ter para com

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se quisermos localizar rigorosamente esses momentos decisivos que evoquei precedentemente. Trata-se, com efeito, antes de mais nada, de circunscrever esses momentos onde a economia do desejo da criana telescopeia a funo flica e a se negocia, na medida de uma inscrio. Essa funo flica se caracteriza, prioritariamente, pela incidncia que o significante flico, no decorrer da evoluo edipiana, vai ter, para a criana. Do ponto de vista da estrutura, o primeiro momento decisivo aquele em que se inicia, para ela, o questionamento da identificao flica. Trata-se a de uma vivncia identificatria primordial onde a criana radicalmente identificada com o objeto nico do desejo da me, o objeto do desejo do
Outro, o seu falo.

Um tal requestionamento fundamental para a criana, pelo menos em nome dessa razo essencial de que ir, afinal, encontrar, a "figura paterna". No se trata, claro, da figura paterna enquanto "presena paterna", mas enquanto instncia mediadora do desejo. De fato, a intruso desta figura do pai introduzir, na economia do desejo da criana, um certo modo de vetorizao que , propriamente dito, o que se designa como funo paterna, que nada mais seno a funo flica, com toda ressonncia simblica que supe. A funo flica s operatria na medida em que vetoriza o desejo da criana em relao a uma instncia simblica mediadora: o pai simblico. Outra forma de dizer que devemos nos guiar em relao a esta distino fundamental introduzida por Lacan, entre pai real, pai imaginrio e pai simblico. Quanto a isto, envio-os uma vez mais, a um de meus trabalhos: O pai e sua funo em psicanlise? onde esforcei-me em demonstrar o quanto tal distino mostra-se crucial do ponto de vista de sua incidncia na organizao da estrutura do sujeito. Essa distino introduzida por Lacan, entre pai real, imaginrio e simblico, no pura e simples duplicao da trilogia Simbli(t)pai realce o pai na realidade do seu ser, isto , o pai hic et nunc, seja ou no o genitor. Ora, no "aqui e agora" de sua histria, esse pai real nunca o que intervm no curso do complexo de dipo. O que intercede, (/pai imasinno>. Encontramos a, em toda sua significao, o termo imago, no sentido que Freud lhe atribui. O pai nunca captado ou apreendido seno sob forma
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co, Imaginrio, Real (S.I.R.).

dessa imago paterna, isto , uma figura do pai tal como a criana tem interesse de perceber na economia do seu desejo, mas tambm, tal como consegue uma representao a partir do discurso que a me lhe sustenta. Na medida em que essa distncia circunscrita, entre a dimenso do pai real e a figura do pai imaginrio, a consistncia do pai simblico ressalta ainda mais, no sentido em que sua interveno estrutural na dialtica edipiana se especifica no fato nico de ser puramente significante, a que se resume fundamentalmente a (^funo paterna^omo tal. Mas por que esta funo paterna estruturante, isto supe sua interveno no registro da castrao. Em outros termos, quando se aborda a questo do pai no complexo de dipo, deve-se ser vigilante quanto ao sentido que convm dar a esta "entidade paterna". Deve-se saber JjaJizar a_ economia do desejo da criana, de acordo com o seu engajamento com o pai imaginrio ou simblico. Essa discriminao supe, no mnimo, que estejamos sempre aptos a situar os riscos edipianos fora da realidade, neste sentido mesmo de que o dipo e'e permanece sempre uma mobilizao imaginria, na criana. Antes de mais nada, a trajetria imaginria que ela "se oferece" para resolver subjetivamente o enigma colocado pela diferena dos sexos. A dinmica edipiana representa, efetivamente, esse percurso imaginrio que a criana levada a construir para encontrar uma resposta satisfatria a essa questo. Resulta da uma conseqncia clinicamente importante: o pai real parece perfeitamente secundrio nos riscos desejantes edipianos. O que permite, alis, esclarecer todas asambigidades chamadas por expresses como^presena p~te~rn^ ou mesmo (carncias paternas^Quando esses atributos so postos em relao com a dimenso do pai real, no tm quaisquer alcances significativos e operatrios frente funo fundamentalmente estruturante dc(j)7~simbllc>)e fato, que o pai real esteia ou no presente, seia ou no carente, isto permanece completamente secundrio no que, edipiana mente, est em jopo. Em contrapartida, se a presena ou ausncia paternas concernem mais diretamente ao pai imaginrio ou ao pai simblico, esses atributos tornam-se, ento, essencialmente determinantes. Em outras palavras, uma evoluo psquica perfeitamente estruturante para a criana pode muito bem ter lugar fora da presena de qualquer pai real. Por outro lado, isto supe, numa figura
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assim, que as dimenses do pai imaginrio e do pai simblico estejam constitutivamente presentes. Isto no um paradoxo. Pelo contrrio, trata-se a de uma exigncia de palavras, de discurso, ou seja, de uma exigncia significante: o pai sempre deve ser significado criana, mesmo no sendo esta confrontada presena real do pai. . U qui, para a criana, estruturante, que ela possa fantasmar um pai, isto , elaborar a figura de um pai imaginrio, a partir da qual ela investir, ulteriormente, a dimenso de um pai simblico. No caso extremo em que o pai real ausente ou "designado inexistente" na realidade, nem assim deixa a funo estruturante de ser ainda potencialmente operatria, na medida mesmo em que esta referncia a um "outro" (heteros) significada no discurso materno como uma instncia terceira mediadora do desejo do Outro. [constitui um balizamento sem o qual no s a dimenso do I complexo de dipo permanece amplamente ininteligvel, mas,^ t a m b m r e f r a t r j a ao sentido e ao a l c a n c e Ho a t o psicanalticc , ento, essencialmente, em torno da dimenso do pai imaginrio que a criana encontra o pai no dipo, como elemento perturbador, suscetvel de repor em questo a certeza de sua identificao flica. Um requestionamento assim nunca , de fato, institudo. No poder intervir seno porque j estava ali, implicitamente presente, no discurso da me. A falta de imediatamente agir, a criana, entretanto, pressente que a me se significa a ela como objeto potencial do desejo do pai. No mais, este pressentimento que leva a criana a uma sobreinterpretao concernindo ao seu prprio status junto me. Quando comea a adivinhar que a me no deseja apenas a ela, a criana transforma imaginariamente essa constatao em um jogo de rivalidade. Esfora-se em ocultar que a me possa desejar o pai e, ao mesmo tempo, investe o pai como objeto de desejo rival junto me. Em outras palavras, mento da identificao flica da criana no pode ser compreendido fora deste espao da rivalidade flica propriamente dita: "to be or not to be o falo" (Lacan). Fcil captar a importncia dos significantes neste momento decisivo, j que atravs do discurso que a criana percebe haver balizas que lhe permitem vetorizar seu desejo numa direo em
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''A distino entre o pai real, o pai imaginrio e o pai simblico

o pai torna-se um objeto flico rival junto a ela. O requestiona-

que poder promover o seu desdobramento rumo a um outro horizonte. Mas, da mesma forma, esta direo pode se fechar, falta de significantes conseqentes, para remeter, mais adiante, a interrogao desejante da criana para a questo da diferena dos sexos. A funo dos significantes intervm, aqui, como uma operao dinamizadora poder-se-ia dizer quase uma funo catalizadora. Na medida em que o discurso materno deixa em suspenso o questionamento da criana quanto ao objeto de desejo da me, esta questo se reaviva empurrando sua interrogao para mais adiante. Esta "suspenso significante" diante do enigma da diferena dos sexos capital, no sentido em que impe, criana, interrogar o desejo materno para alm do lugar onde sua identificao flica tem um ponto de repouso. O discurso da me assegura-lhe, ento, um apoio favorvel para novas investigaes que a levaro a um horizonte ainda mais enigmtico, anunciando a ordem da castrao. Outra forma de dizer que os significantes maternos revelam-se determinantes em mobilizar a criana para outro espao que no aquele do desejo imediato que ela negocia com a me. Por pouco que este impulso da criana encontre o menor suporte para se suspender, toda sua dinmica desejante tende para um estado em que a entropia se superpe ao esforo psquico que ela deve produzir para combat-la. Desta suspenso induzida em torno do requestionamento da identificao flica, pode resultar um enquistamento de toda a economia do desejo, que contribuir para a instalao de uma fixao psquica irreversvel. E em torno de uma aposta assim que se organiza, efetivamente, uma estruturao perversa, cuja origem encontramos precisamente nos traos sob os quais poderemos nos basear para estabelecer um diagnstico no campo da clnica psicanaltica.

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Segunda parte

A estrutura perversa

IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses

Vocs certamente tm na lembrana que o poblema do processo perverso foi examinado por Freud sob diversos aspectos e em diferentes momentos do desenvolvimento de sua obra. institui uma distino entre as inverses e as perverses propriamente ditas. Esta diferena tem seu fundamento na plasticidade do mecanismo pulsional e em sua aptido a se prestar a "desvios" em relao ao fim e ao objeto das pulses. As inverses corresponderiam a desvios concernindo ao objeto da pulso, enquanto que as perverses remeteriam a um desvio quanto ao fim. Alm desta discriminao, que Freud toma emprestada excetuando-se a pulso da psicopatologia clssica de sua poca, ele insiste, todavia, em inscrever o processo sexual perverso no desenvolvimento normal da sexualidade, ao menos no que tange sexualidade infantil e sua perversidade polimorfa? da qual ele nos explica as ressurgncias na economia libidinal do sujeito adulto. A argumentao freudiana nos leva a um primeiro ponto de demarcao decisivo entre neuroses e perverses. Remeto-os ento clebre se bem que problemtica frmula:
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A partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade? Freud

"A neurose , por assim dizer, o negativo da perverso".

Esta proposio parece insistir sobre um ponto essencial da economia pulsional. Os sintomas neurticos resultam sempre de um certo recalcamento dos componentes pulsionais da sexualidade. De tal maneira, que Freud levado a supor que o carter sintomtico da neurose representa:
"[...] uma converso de pulses sexuais que deveriam ser chamadas perversas (no sentido amplo da palavra) se pudessem, sem se afastarem da conscincia, encontrar uma expresso em atos imaginrios ou reais".
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Esta demarcao freudiana entre processos neurtico e perverso importante, ao menos, como veremos adiante, porque j pressupe uma diferena do ponto de ancoramento destas estruturas no contexto da dialtica edipiana. Em 1915, a elaborao terico-clnica do processo perverso encontra uma base suplementar em um estudo que Freud intitula: "Pulses e suas vicissitudes". Designadamente, Freud define dois "destinos pulsionais" caractersticos do processo perverso: a "inverso em seu contrrio" e o "retorno sobre a prpria pessoa". As propriedades pulsionais que estes dois mecanismos supem permitem introduzir uma unidade mais fundamental a respeito das perverses. De fato, a noo de modificao quanto meta e quanto ao objeto da pulso autoriza uma generalizao metapsicolgica decisiva. Com efeito, a distino introduzida em Trs
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ensaios sobre a teoria da sexualidade entre "inverses" e "per-

verses", torna-se, seno intil, pelo menos inconseqente. O conjunto dos processos pulsionais que as caracterizam constitui, precisamente, uma das dimenses essenciais do processo perverso. A partir desta generalizao, comea ento a se desenhar para Freud a perspectiva de uma estrutura perversa que falta definir para alm dos parmetros estereotipados at a indicados por certos modos de realizaes sexuais. Muito seguramente, Freud assim orienta suas investigaes no caminho da busca de um mecanismo metapsicolgico inaugural da perverso, especialmente a partir da elaborao de noes tais como a denegao da realidade com sua incidncia quando da castrao e a clivagem do eu, como propriedade intrnseca do funcionamento do aparelho psquico. , alis, com estas duas ltimas noes que somos trazidos de volta dialtica edipiana. O desenvolvimento do complexo de dipo tem seu ponto de partida na noo de atribuio flica da me. Esta atribuio do falo tem, com efeito, sua origem em torno da questo da diferena dos sexos que , de sada, para a criana, uma questo enigmtica. Toe o curso imaginrio do complexo de dipo constituir o desenvolvimento da resposta que a criana tentar trazer a este enigma. Remeto-os, quanto a isto, a um texto essencial: "A organizao genital infantil":
" N o decorrer destas buscas, a criana chega descoberta de que o pnis no um bem comum a todos os seres que se lhe assemelham (...) Sabemos como elas reagem s primeiras impresses provocadas
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pela ausncia de pnis. Negam esta ausncia e crem ver, apesar de tudo, um membro: lanam um vu sobre a contradio entre observao e preconceito; achando que ele ainda est pequeno e que crescer dentro em pouco, chegam lentamente a esta concluso, de um grande alcance afetivo: antes, em todo caso, ele estava a com certeza, tendo em seguida sido retirado. A ausncia de pnis concebida como o resultado de uma castrao e a criana encontra-se agora no dever de enfrentar a relao de castrao com sua prpria pessoa".
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A atribuio flica a concepo de alguma coisa que deveria ter estado l e que , portanto, vivida como falta. Por esta razo,
o objeto flico um objeto estritamente imaginrio. Podemos

ento dizer que, em Freud, a questo da castrao est, de roldo, dimenso do rgo: o pnis ou a ausncia do pnis. Passo agora muito rapidamente sobre a seqncia da explicao freudiana. A criana no renuncia de bom grado representao da me flica, sem a qual estaria abruptamente confrontada com o real da diferena dos sexos. Ora, este real, a criana no tem nenhum interesse psquico em acolh-lo como tal, isto , como pura diferena. Com efeito, o real desta diferena precisamente aquilo atravs de que lhe seria necessrio aceitar uma conseqncia insuportvel: a dimenso imaginria de sua prpria identificao flica. Ela deveria, portanto, de uma certa maneira, renunciar a se constituir como nico e singular objeto do desejo da me. A vetorizao de seu desejo para com o Outro mobiliza esta proteo fantasmtica que recusa o real da diferena dos sexos em benefcio de uma construo que se apoia sobre a sobre uma concepo da diferena dos sexos elaborada sobre o modo: ser castrado ou no ser castrado. , alis, por esta razo fantasmtica que Freud especifica que o confronto com a castrao no pode deixar de ser angustiante para a criana. Uma tal construo imaginria no pode, de fato, seno favorecera crena na ameaa de castrao: ela poderia realmente ser castrada assim como sua me talvez tenha sido.
elaborao imaginria de um objeto suposto faltar: o falo, e irredutivelmente ligada dimenso imaginria do falo, e no

E a, portanto, que Freud situa a emergncia da angstia de castrao, e, por via de conseqncia, a origem de certas reaes defensivas destinadas a neutraliz-la. Estas construes p s q u i c a s defensivas testemunham no apenas a recusa da criana em aceitar a diferena dos sexos, mas tambm o trabalho psquico que ela deve operar precocemente para contornar ou se subtrair
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incidncia da castrao. Freud nos indica que estas construes psquicas vo, em uma larga medida, predeterminar c orientar o curso da economia psquica segundo certas modalidades que atualmente designamos em termos de estruturas psquicas. Esquematicamente, lembremos que Freud distingue trs possibilidades de solues diante da angstia de castrao. Dois tipos de solues em que o sujeito s aceitar a incidncia da castrao sob a reserva de continuamente transgredi-la. Uma outra soluo em que o sujeito aceitar a obrigatoriedade da castrao a ela se submetendo, de bom ou mal grado, mas desenvolvendo toda uma nostalgia sintomtica diante da perda sofrida. No primeiro caso, somos levados s perverses: no segundo eso, nostalgia sintomtica dos histricos e obsessivos.

Do ponto de vista freudiano, ^estrutura perversa parece, ento, encontrar sua origem em torno de dois plos: de um lado, na angstia da castrao; de outro, na mobilizao de processos defensivos destinados a contorn-la. A este ttulo, ele evidencia dois processos defensivos caractersticos da organizao do funcionamento perverso: a fixao (e a regresso) e a denegao da realidade. Segundo ele, trata-se dos dois mecanismos respectivamente constitutivos da homossexualidade e do fetichismo. A homossexualidade resultaria, essencialmente, de uma reao de defesa narcsica diante da castrao, no decorrer da qual a criana fixaria eletivamente a representao de uma mulher provida de um pnis, a qual persistiria no inconsciente de uma maneira ativamente presente no dinamismo libidinal ulterior. Uma leitura atenta do texto "As teorias sexuais infantis" evoca imediatamente uma observao: a organizao do processo perverso, sobre a vertente da homossexualidade, est implicitamente relacionada por Freud homossexualidade masculina. Isto manifesta, sem equvoco, que a homossexualidade masculina se origina certamente de uma estrutura perversa enquanto que a questo subsiste de saber se acontece o mesmo com a homossexualidade femi ina. Este problema particularmente importante do ponto de vista do diagnstico. De fato, a prpria idia da existncia de uma estrutura perversa na mulher bastante problemtica, quando, ainda assim, incontestvel que possamos observar manifestaes perversas nos comportamentos femininos. Em suma, a homossexualidade masculina inscreve-se em um dispositivo psquico radicalmente diferente daquele que preside homossexualidade feminina.
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Isto se encontra ainda melhor confirmado pelo outro aspecto do funcionamento perverso evocado precedentemente: o fetichismo. Clinicamente, ele aparece como uma disposio exclusivamente masculina. O processo defensivo em ao mais complexo do que o que encontramos a propsito da homossexualidade. Ele se funda essencialmente sobre a denegao da realidade, ou seja, a recusa de reconhecer a realidade de uma percepo traumatizante: a ausncia do pnis na me e na mulher. A estratgia de defesa instalada pela denegao da realidade est associada a um va. Esta operao se desenrola em dois tempos: de um lado, a denegao da realidade propriamente dita, isto , a manuteno de uma atitude estritamente infantil diante da ausncia de pnis feminino. Se bem que percebida pelo sujeito, esta ausncia rejeitada no intuito de neutralizar a angstia de castrao. Mas diversamente do que se passa na homossexualidade, a fixao da representao da me flica mais lbil e autoriza assim uma situao de compromisso. J que a mulher na realidade no tem pnis, o fetichista vai, por outro lado, encarnar o objeto suposto faltar em outro objeto da realidade: o objeto fetiche, o qual se torna encarnao do falo:
" O fetiche o substituto do falo da mulher (da me) no qual acreditou a criancinha e ao qual ns sabemos por que ela no quer renunciar".
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mecanismo correlato: a elaborao de uma formao substituti-

Por sua mediao, o objeto fetiche institui assim diversos dispositivos de defesa: a) ele permite antes de tudo no renunciar ao falo; b) permite em seguida conjurar a angstia de castrao dela se protegendo; c) permite finalmente escolher uma mulher como objeto sexual possvel enquanto suposta possuir o falo. A, est portanto uma soluo que evita ao f e t i c h i s t a a s a d a h o m o s sexual. Finalmente, ltimo elemento de reviso, a elaborao progressiva da explicitao do processo perverso levar Freud, a partir do fetichismo, a isolar a noo de /clivagem do eu,psio , a dimenso de uma clivagem intrapsquica essencial descrio da estrutura psicolgica do sujeito. De fato, o funcionamento do fetichismo evidencia um mecanismo psquico singular: a coexistncia de duas formaes psquicas inconciliveis entre si: de um lado, o reconhecimento da ausncia de pnis na mulher; de outro, a denegao da realidade deste reconhecimento. H algo a com37

pletamentc contraditrio entre o fato de que a realidade denegada pelo sujeito sobre um fundo de ausncia e que a instaurao do objeto fetiche permanece a testemunha mais eloqente do reconhecimento permanente desta ausncia. Ora, observa Freud, estes dois contedos psquicos contraditrios em relao realidade coexistem no aparelho psquico sem jamais influenciaremse reciprocamente. Da a hiptese freudiana de uma clivagem psquica que no cessar de se confirmar enquanto instncia intrnseca estrutura do sujeito como tal. Remeto-os aos diferentes trabalhos que Freud consagrou a este problema, especialmente de um modo indireto, a partir da clnica das psicoses."

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V. O ponto de ancoramento das perverses

Voltemos dialtica edipiana, onde a identificao flica inaugural colocada em questo pela intruso de um pai imaginrio, fanlasmado pela criana como objeto flico rival de si prpria junto me. Este duelo flico apresenta a seguinte particularidade: ele realiza a marca de uma ingerncia nos negcios do gozo materno. De fato, a criana descobre, atravs desta figura paterna, um concorrente flico junto me, como objeto nico e singular de seu gozo. Ao mesmo tempo, a criana descobre correlativamente duas ordens de realidade que vo doravante interrogar o curso de seu desejo. Em primeiro lugar, acontece de o objeto do desejo materno no ser exclusivamente dependente de sua prpria pessoa. Por conseguinte, esta nova disposio abre, para a criana, a expectativa de um desejo materno que seria potencialmente outro, diferente daquele que ela tem por ele. Em segundo lugar, a criana descobre sua me como uma me ausente, ou seja, uma me que em nada satisfaz a criana, identificada com o que acredita ser o nico objeto de seu desejo, portanto, com o falo. No terreno desta dupla ocorrncia, a figura do pai entra na lia, em um registro que no pode ser outro seno o da rivalidade. Reencontramos a pista desta rivalidade mais tarde, sob a forma de um trao estrutural estereotipado Ha perverso:>o desafio] Com o desafio, somos irremediavelmente levados a encontrar este outro trao estrutural: (a transgressoV, como seu complemento inseparvel. O que institui, e ao mesmo tempo conforta, o terreno da de um pressentimento, cujas conseqncias aparecero como irreversveis, sobre a questo da diferena dos sexos. Trata-se, com efeito, para a criana, de antecipar um universo de gozo novo por trs desta figura paterna, que lhe aparece como radicalmente
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rivalidade flica imaginria, o desenvolvimento sub-reptcio

estranha, na medida em que ela a supe como um universo de gozo que lhe interdito. Outra maneira de dizer que no caso, trata-se de um universo de gozo do qual ela est excluda. Este pressentimento o meio pelo qual a criana adivinha a ordem irredutvel da castrao, da qual, de uma certa maneira, ela nada quer saber. Da mesma forma, isso pode constituir para ela o incio de um novo saber sobre a questo do desejo do Outro. Neste sentido, podemos compreender como se constitui uma vacilao em torno do problema de sua identificao flica. Da mesma forma, percebemos como a angstia de castrao pode se atualizar em torno desta incurso paterna que impe criana, no apenas uma nova vetorizao potencial de seu desejo, mas os riscos de gozo que a se encontram amarrados. No curso evolutivo desta situao edipiana, uma semelhante jjestase do desejo e de seus riscos inevitvel. Por mais que o seja, no deixa de ser uma incidncia decisiva. efetivamente com o sinal desta incidncia que o perverso lana a sorte de sua prpria estrutura. Permanecendo cativa desta estase do desejo, a criana pode a sempre encontrar um modo definitivo em relao funo flica. De fato, para ela, tudo se d em torno deste ponto de Jpscula que vai, ou no, precipit-la para uma etapa ulterior, onde pode se abrir uma nova promoo na economia do desejo, que poderamos designar como uma dinamizao rumo assuno da castrao. O perverso no cessa de fazer desta assuno da castrao a base, sem nunca conseguir a se engajar como parte integrante na economia de seu desejo. Dito de outra forma, sem nunca conseguir a assumir essa parte perdedora, da qual se poderia dizer que assim o , justamente, porque \he falta ganhar. Trata-se, no caso, muito evidentemente, deste movimento dinmico que propulsiona a criana para o real da diferena dos sexos, subtendido pela falta do desejo, diferena que promovida mais como algo de simbolizvel do que sobre o modo da lei do tudo ou nada. De uma certa maneira, com isso designamos este ponto de bscula que escapa ao perverso, na medida em que ele se encerra precocemente na representao de uma falta no simbolizvel. justamente uma tal falta no simbolizvel que vai alien-lo em uma dimenso de inesgotvel contestao psquica, operada atravs da mobilizao da denegao, ou ainda da renegao concernindo castrao da mae.
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Em outros termos, trata-se de um momento em que se obtura, para o futuro perverso, a possibilidade de acesso ao limiar da castrao simblica, que tende a fazer advir o real da diferena dos sexos como a nica causa do desejo. Evidentemente, a falta* signilicada pela intruso paterna justamente o que assegura ao desejo sua mobilizao em direo possibilidade de uma nova dinmica para a criana. Em torno deste ponto de bscula, o que est implicitamente colocado em questo o problema do significante da falta do outro: S(^(). Tocamos aqui na sensibilizao da criana concernindo dimenso do pai simblico, ou seja, o pressentimento psquico que a criana dever enfrentar para abdicar de sua representao do pai imaginrio. Somente o intermedirio deste significante da falta no Outro suscetvel de descolar a figura do pai imaginrio de sua referncia a um objeto flico rival. O significante da falta no Outro logicamente o que ir levar a criana a abandonar o registro do ser em benefcio do
resistro do ter.

A passagem do ser ao ter no pode se produzir seno na medida em que o pai aparece para a criana como tendo aquilo que a me deseja. Mais exatamente, como sendo suposto ter o que a me suposta desejar junto a ele. Esta atribuio flica do pai justamente o que o institui como pai simblico, ou seja, o pai enquanto representante da Lei para a criana, portanto o pai enquanto mediao estruturante do interdito do incesto. Acontece que precisamente desta sombra carregada do pai simblic" Qlir " p p r w p r c r . <~-Z q , i r U o p a r t i r d o mnmi^|n_pm que se coloca para e l e g n e s t a p de reconhecer algo da ordem da falta no Outro. Esta renepan. isto , esta contestao, tem por objetivo recusar qualquer possibilidade de simbolizao desta falta. Por conseguinte, encontramos em ao um processo estereotipado do funcionamento perverso pelo qual uma vertente concernindo ao desejo da me concomitantemente encontrada e negada. Em outros termos, a criana se encerra na convico contraditria s e g u i n t e - d e u m la^jo. a intruso da figura paterna deixa entrever criana que a me, que no tem o falo, deseia o pai porque ele o "" ou porque ele o "tem": por outro lado, se a me no o tem, talvez no entanto o pudesse ter? Para fazer isto, basta lho atribuir e manter imaginariamente esta atribuio flica. E esta manuteno imapinria^ q u e anula a diferena dos sexos e a falta que ela atualiza. A coexistncia destas duas opes, em
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relao ao objeto flico, impe economia do desejo um perfil que constitui a prpria e s t r u t u r a Ho f n n e i n n u m e n t o p e r v e r s o ste perfil ordenado por uma lei do desejo que no permite ao sujeito assumir nela a possibilidade para alm da castrao. Trata-se de uma lei cega que tende a se substituir lei do pai, ou seja, a nica lei suscetvel de orientar o desejo da criana rumo a um destino que no obturado antecipadamente. Outra maneira de dizer que o que obtura a assuno do desejo perverso a lei que o sustenta: uma lei do desejo que se emprega para nunca ser referida ao desejo do outro. De fato, apenas a lei do pai impe ao desejo esta estrutura que faz com que o desejo seja fundamentalmente desejo do desejo do outro. Na medida em que a lei do pai denegada como lei mediadora do desejo, a dinmica desejante fixa-se de uma maneira arcaica. Confrontada com o fato de dever renunciar ao objeto primordial de seu desejo, a criana prefere renunciar ao desejo como tal, isto , ao novo modo de elaborao psquica que exigido pela castrao. Tudo se passa ento como se a angstia de castrao, que estimula a criana a no renunciar ao objeto de seu desejo, a imobilizasse aqui, num processo de defesa que a torna precocemente refratria ao trabalho psquico que ela deve produzir para compreender que , precisamente, a renncia ao objeto primordial do desejo que salvaguarda a possibilidade do desejo, dando-lhe um novo estatuto. , com efeito, o novo estatuto induzido pela funo paterna que institui um direito ao desejo, como desejo do desejo do outro. Em razo de sua economia psquica particular, o perverso encontra-se subtrado a este "direito ao desejo", e permanece imperativamente fixado em uma gesto cega na qual no cessar de procurar demonstrar que a nica lei do desejo a sua e no a do outro. Isto permite compreender melhor os diferentes expedientes do funcionamento perverso e os traos estruturais que o
caracterizam.

A ttulo destes traos estruturais, mencionemos logo o desafio e a transgresso, que constituem as duas nicas sadas para o desejo perverso. A denegao, a renegao mesmo, tem essencialmente como objeto a questo do desejo da me pelo pai. Neste sentido, , antes de tudo, denegao da diferena dos sexos. Entretanto, como Freud havia muito justamente indicado, esta renegao no pode
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se fundar seno na medida em que o perverso reconhece, de uma certa maneira, este desejo da me pelo pai. Uma coisa no pode ser denegada seno porque algo j se sabe previamente. sua maneira, o nerverso. ento, bem reconhece o real da diferena dos sexos, mas recusa suas implicaes, cuja principal quer que esta diferena seja, precisamente, a causa significante do desejo. O perverso esfora-se assim por manter o risco de uma possibilidade de gozo que poderia fazer a economia desta causa significante. Nesta provocao incessante que a sua, assegura-se ele, assim, de que a Lei est certamente l, e que ele pode encontr-la. Neste sentido, a transgresso aparece como o elemento correlato e inevitvel do desafio. No h meio mais eficaz de se assegurar da existncia da lei do que o de se esforar por transgredir as interdies e as regras que a ela se remetem simbolicamente. no deslocamento da transgresso das interdies que o perverso encontra a sano, ou seja, o limite referido metonimicamente interdio do incesto. Quanto mais o perverso desafia, ou mesmo transgride a Lei, mais experimenta a necessidade de se assegurar ter ela, realmente, origem na diferena dos sexos e na referncia interdio do incesto. Em torno deste ponto, certas confuses diagnosticas merecem ser assinaladas, principalmente em relao histeria e neurose obsessiva.

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VI. Diagnstico diferencial entre as perverses, a histeria e a neurose obsessiva

O desafio e a transgresso podem perfeitamente ser observados em outras estruturas que no a estrutura perversa, particularmente na neurose obsessiva e na histeria. No entanto, a transgresso no se articula ao desafio da mesma maneira. 1. Na neurose obsessiva O desafio est manifestamente presente em certos comportamentos sintomticos dos obsessivos. Lembremos desde logo, a este respeito, a propcia compulso dos obsessivos ao engajamento em todas as formas de competio ou de ordem de domnio. O conjunto destas situaes permanece subtendido pela problemtica de uma adversidade (real ou imaginria) a desafiar. No entanto, mesmo esta dimenso do desafio estando ativamente presente no obsessivo, percebe-se que por isso mesmo qualquer possibilidade de transgresso quase impossvel. Nesta mobilizao geral em que o obsessivo desafia a adversidade, ele no parece poder faz-lo seno na perspectiva de um combate regular. De fato, um obsessivo bastante preocupado com as regras do combate e com a menor desobedincia regra. Isto nos leva a observar que o obsessivo faz esforos desesperados para tentar ( sua revelia) ser perverso sem jamais consegui-lo. Quanto mais o obsessivo se faz o defensor da legalidade, mais ele luta, sem o saber, contra seu desejo de transgresso. O que o obsessivo ignora, ou no quer saber, em torno da questo do desafio, que ele o nico protagonista concernido. Ele tem necessidade de criar para si uma situao imaginria de adversidade para se engajar no desafio. Uma tal adversidade lhe permite
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desconhecer que quase sempre ele que lana a si prprio desafios. Igualmente, ele os prope na medida em que pode, para este efeito, desenvolver um grande dispndio de energia. A transgresso posta em ao pelos obsessivos c o equivalente de sua "fuga adiante" concernindo questo de seu prprio desejo. No raro que neste processo de fuga adiante o desejo corra mais rpido que o obsessivo, que nada quer saber disso. O sujeito ento ultrapassado pela entrada em ao deste desejo, que ele sofre, na maior parte do tempo, de um modo passivo. Nestes momentos em que o sujeito , de alguma forma, raptado por seu prprio desejo, no raro que a atualizao deste desejo encontre sua expresso em um agir de transgresso. A maior parte do tempo, trata-se de uma transgresso insignificante, mas pelo fato de ser dramatizada pelo sujeito que seu aspecto espetacular pode ento evocar a transgresso perversa. Freqentemente, um elemento motor alimenta esta dramatizao: o acting-out que a prpria dimenso onde o obsessivo se autoriza a ser agido por seu desejo, com todo o gozo que da deriva. 2. Na histeria Sobre a vertente estrutural da histeria, podemos igualmente colocar em evidncia esta dimenso do desafio. Na histeria, a transgresso sustentada por um questionamento agudo concernindo dimenso da identificao, ela mesmo atrada pelo risco da lgica flica e seu corolrio concernindo
identidade sexual.

E sempre em torno da ambigidade mantida pelo histrico sobre o terreno de sua identidade sexual que algumas expresses do desejo histrico assumem com facilidade o perfil perverso. Evoquemos rapidamente, a respeito desta ambigidade perversa, a freqente realizao de encenaes homossexuais nos histricos. Lembremos igualmente a satisfao perversa dos histricos em "fazer advir a verdade". Nisto, encontramos a posio clssica dos histricos da qual Lacan fala atravs desta percuciente expresso tirada de Hegel: "A bela alma". De fato, no h histeria, sem que advenha, a um dado momento ou outro, esta disposio que consiste em fazer advir idealmente a verdade, mesmo ao preo de desvelar, ante um terceiro, o jogo do desejo do outro. Sobretudo,
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em toda situao terceira em que o desvclamento de uma verdade sobre um, pode, pelo contrrio, desmobilizar ou interrogar o desejo do outro. Mas ainda a, na histeria, a dimenso da transgresso est contaminada pelo que faz dela a mola nas perverses. Alm disso, mesmo existindo, incontestavelmente, um desafio histrico, permanece ele sempre um desafio toa, j que nunca sustentado pela colocao em causa, fundamental, da lei paterna que relaciona a lgica flica ao significante da castrao. Na histeria, o significante da castrao simbolizado. O preo a se pagar por esta simbolizao manifesta-se essencialmente no registro da nostalgia flica. De resto, certamente esta nostalgia que d histeria todo o peso de sua invaso espetacular e transbordante. No mximo, teremos uma dramatizao "potica", num "estado de graa" fantasmado. Ora, ns bem o sabemos, um estado de graa tem interesse psquico apenas porque exclusivamente imaginrio. A partir do momento em que a coisa toma corpo na realidade, a exibio histrica se atenua, e o histrico, assaltado nas ltimas defesas de sua mascarada, escapole com uma pirueta. O histrico tem uma afeio particular pela dimenso do semblante, na medida mesmo em que a que ele pode entrar no desafio e sustent-lo. Como tal, o desafio est inscrito em uma estratgia de reivindicao flica. Para citar apenas um exemplo caracterstico, evoquemos o fantasma cannico da mulher histrica identificada com a prostituta. dentro de um formidvel desafio que esta ou aquela histrica percorre o trottoir, ou pra seu carro num lugar estratgico, at o momento em que lhe dada a oportunidade de responder ao "curioso imprudente": "eu no sou quem voc est pensando". Um outro registro do desafio histrico feminino v-se facilmente posto prova na contestao flica que freqentemente governa a relao com um parceiro masculino. Trata-se, no caso, de todas estas situaes em que a histrica desafia seu parceiro masculino, significando-lhe: "sem mim, voc nada seria". Outra maneira de dizer: "Eu te coloco no desafio de me provar que voc tem realmente o que suposto ter". Por menos que o parceiro aceite imprudentemente esta demonstrao, a histrica logo aumenta a aposta do desafio.
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Na vertente da histeria masculina, o desafio est igualmente alojado sob o smbolo da atribuio flica. Tudo se passa como se o sujeito no investisse na dimenso do desafio seno na condio de ser convocado pelo desejo do outro. E nesta dialtica particular do desejo que o homem histrico se lana, a si prprio, num desafio insustentvel. Este desafio resulta de uma converso cessariamente, no histrico masculino, a aptido para administrar a prova de sua virilidade, junto a uma mulher. Neste sentido, o homem histrico se entrega, a si prprio, neste impiedoso desafio de s poder desejar uma mulher atravs do fantasma onde ela sucumbir, com a demonstrao de sua virilidade. Em um tal dispositivo, portanto o gozo da mulher que se torna o indcio mesmo de sua capitulao diante da super-potncia flica. No espantoso que o homem histrico se deixe levar por um tal desafio insustentvel. Com a carga, para ele, de responder atravs de comportamentos sintomticos que bem conhecemos: a
ejaculao precoce e a impotncia*. inconsciente entre desejo e virilidade. Ser desejvel implica ne-

* Examinaremos esla problemtica de maneira mais detalhada quando abordamos a descrio estrutural da histeria, cf. infra, cap. XV, p. 97.

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VII. O perverso e a lei do pai

No perverso, a problemtica da denegao se organiza de modo diferente. Enquanto na histeria e na neurose obsessiva, a posse imaginria do objeto flico que desafiada, nas perverses, fundamentalmente a Lei do pai. O desafio da Lei do pai, no perverso, situa-se essencialmente na vertente da dialtica do ser. No obsessivo, como no histrico, o desafio concernindo posse do objeto flico se situa, em contrapartida, na alternativa do ter ou no ter. Esta primeira classificao, todavia, no bastante precisa para que seja clinicamente operatria. Devemos insistir no carter imperativo segundo o qual o perverso far intervir a lei do seu desejo, ou seja, como nica lei do desejo que ele reconhece, e no como um desejo que estaria fundado na lei do desejo do outro, que , inauguralmente, a Lei do pai. E sempre deste ponto de vista que se deve compreender que o pai "faz a lei" (Lacan) para a me e a criana. Permanentemente, o perverso esforar-se- para ento desafiar essa Lei do pai, com tudo aquilo que ela impe enquanto falta a simbolizar (castrao). Desafiando esta Lei, ele recusa, em definitivo, que a lei do seu desejo seja submetida lei do desejo do outro. O perverso pe, ento, em ao duas opes: de um lado, a predominncia da lei do seu desejo como nica lei possvel do desejo; por outro lado, o desconhecimento da lei do desejo do outro como a que viria mediar o desejo de cada um. Todo gozo perverso se constitui nesse espao entre os dois, sustentando-se numa mesma estratgia impossvel mas cujo interesse essencial o de suscitar, junto a um terceiro, a convico de que, talvez, ela no o seja. O perverso, pois, levado a colocar a Lei do pai (e a castrao) como um limite existente para melhor demonstrar, em seguida, que ela no um limite, neste sentido de se poder sempre assumir o risco de ultrapass-la. O perverso tira, efetivamente, todo bene48

fcio voluptuoso de seu gozo nesta estratgia de ultrapassagem. Para isto, necessrio, evidentemente, um cmplice, imaginrio ou real, isto , uma testemunha ofuscada pelo truque fantasmtico em que o perverso se encerra frente castrao. Dentre esses testemunhos potenciais, a me constitui o protagonista seno inaugural, pelo menos privilegiado. Explicarei isto mais adiante. A propsito desse testemunho cmplice, cuja presena mostrase indispensvel para o desdobramento do agir perverso, lembrolhes esta breve passagem, evocada por Jean Clavreul:
" claro que enquanto portador de um olhar que o Outro ser o parceiro, isto , antes de tudo o cmplice, do ato perverso. Tocamos, aqui, no que distingue radicalmente a prtica perversa, onde o olhar do outro indispensvel, porque necessrio cumplicidade sem a qual no existiria o campo da iluso, e o fantasma perverso que no s se acomoda muito bem com a ausncia do olhar do outro, mas necessita para ter xito, se satisfazer na solido do ato masturbatorio. Se o ato perverso se distingue sem equvoco do fantasma, ser, ento, nesta linha em que se inscreve o olhar do Outro que discerniremos a fronteira, olhar cuja cumplicidade necessria para o perverso, enquanto denunciador para o normal e para o neurtico".
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na medida desta cumplicidade implcita do Outro que o perverso pode mobilizar seu desafio como modo de acesso ao gozo. A estratgia perversa permanece sempre fixa qualquer que seja a variedade de suas efetuaes. Ela consiste sempre em desencaminhar o outro com relao s balizas e aos limites que o inscrevem diante da lei. Como bem observa Jean Clavreul:
" O que permanece mais importante para o perverso o fato de que o Outro esteja suficientemente engajado, inscrito num balizamento conhecido, sobretudo de respeitabilidade, para que cada nova experincia ganhe figura de devassido, isto , para que o Outro se veja extrado do seu sistema, e para que aceda a um gozo onde o perverso detm, em toda instncia, o controle".
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Em meu livro, Estrutura e perverso, dei um exemplo perfeitamente significativo desse desafio, que consistia, no caso, em desencaminhar algo da vida privada de um analista. Paradoxalmente, a relao que o perverso mantm com a Lei do pai, se manifesta principalmente, por um modo de relao especfica para com a me e, para alm, com todas as mulheres. Isto no espantoso, tendo em vista que a renegao do perverso
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incide diretamente sobre a questo do desejo da me pelo pai, ou seja, a coisa essencialmente inadmissvel por excelncia. Como era de se esperar, a renegao se faz acompanhar por construes fantasmticas que se elaboram a partir de certos materiais tirados das teorias sexuais infantis concernindo castrao. Como sabemos, trata-se sobretudo da ausncia de pnis da me, que s se pode explicar pela castrao que o pai lhe teria inflingido. Este elemento persistente das elaboraes imaginrias infantis est na origem do horror particular da castrao que se observa em todo perverso. Horror maior, na medida em que subtendido pelo fantasma de uma castrao real. Este problema supe uma dialtica delicada entre diferentes elementos fantasmticos concernindo castrao da me (e das mulheres), e este outro elemento, constitudo pelo desejo da me pelo pai. No perverso, existe uma oscilao constante entre essas duas sries de materiais. Ou o pai carrega a responsabilidade de ter submetido a me ordem do seu desejo ele lhe ter, assim, imposto essa lei inqua do desejo, que faz com que o desejo seja sempre submetido lei do desejo do outro ou, pelo contrrio, a prpria me faltosa, por ter desejado o desejo do pai. Sobre ela, ento, que ser projetada a acusao de ser cmplice da castrao, que no se colocaria se a me no estivesse comprometida com o pai, do lado do seu desejo. Essa dupla construo fantasmtica concernindo castrao, vai predeterminar certos prottipos de relaes caractersticas que o perverso exprimir frente a homens e mulheres. Essa dupla opo fantasmtica permanece sobredeterminada pelo horror da castrao. Que se trate do pai inquo, submetendo a me lei do seu desejo, ou da me tendo a fraqueza de aceitar esta lei, num caso como no outro, que fazem figura de verso e reverso, a coisa
inadmissvel, pois consiste em ratificar a falta, quer dizer, a castrao.

Em reao a este "horror", vem se opor essa outra elaborao fantasmtica, atravs da qual o perverso imagina a me toda-poderosa do lado do desejo, isto , no carente. A crena imaginria nessa me no-carente implica na neutralizao do Pai Simblico enquanto representante da funo paterna. Dito de outro modo, o pai no suposto ter o que a me deseja. Conseqentemente, o perverso pode continuar a sustentar o fantasma de ser o nico objeto de desejo que faz a me gozar.
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VIII. A me flica

Voltemos, por um instante, a este momento decisivo do complexo de dipo que designamos como estado favorvel ao ponto de ancoramento das perverses. Falar de "ponto de ancoramento" supe, evidentemente, a interveno de certos fatores determinantes, suscetveis de induzir uma ambigidade em torno da questo da identificao flica. Uma tal ambigidade pode se exprimir na conjuno de duas sries de determinaes que eu sintetizaria da seguinte maneira:
de um lado, a cumplicidade libidinal da me; de outro, a complacncia silenciosa do pai.

A cumplicidade ertica materna manifesta-se o mais freqentemente no terreno da seduo, de uma "verdadeira seduo", e no de um "fantasma de seduo", que seria adotado pela criana. Esta seduo materna exprime-se sobretudo atravs das respostas que traz s solicitaes erticas da criana. Respostas que a criana inevitavelmente recebe como testemunhos de reconhecimento e encorajamento. Neste sentido, a resposta materna um verdadeiro chamado para o gozo, na medida em que mantm a atividade libidinal do filho junto me. No entanto, este apelo sedutor permanece hipotecado com um pesado equvoco. De fato, a criana tanto seduzida quanto encorajada pelo que sua me lhe permite tanto "tocar", como "ver" e "ouvir". Mas, da mesma maneira, atormenta-se com o mutismo materno sobre a questo de desejo concernente ao pai. Mesmo se na cumplicidade ertica que a me divide com a criana, esta ltima se certifica da ausncia de mediao paterna com respeito ao desejo da me, o pai no deixa de aparecer a como um intruso. Sobretudo se levarmos em conta que, se a me nada confirma criana de seu desejo pelo pai, ela igualmente no se subtrai possibilidade. Muito ao contrrio, faz com que freqentemente subsista um
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perturbador equvoco sobre o lugar do pai em seu desejo. Alis, na medida desta ambigidade que se desenvolve toda a atividade libidinal da criana junto me, que ela se esfora por seduzir sempre mais, na esperana de levantar esta dvida em relao intruso paterna. E aqui, no prprio campo da rivalidade flica, que sua tentao de tornar derrisria a instncia paterna encontra sua origem e sua expresso caracterstica atravs do desafio. De resto, esta derriso da instncia paterna verifica-se de um modo implcito muito freqentemente encorajada pela me: o silncio, ou de um modo mais decisivo ainda se a me a isto se refere. Com efeito, acontece freqentemente de a me lanar a instncia paterna mediadora de seu desejo na "mentira". Podemos falar de mentira no sentido da criana assim ser levada a perceber a inconsistncia que a prpria me empresta a esta mediao. Atormentada ento fica a criana na medida desta dupla priso. Priso seduo materna e, em seguida, a uma interdio que, certamente, a me lhe significa, mas ao mesmo tempo sempre fazendo-a saber ser inconseqente. Da o incio da transgresso. Uma tal ambigidade materna s tem incidncia determinante junto criana, por que recehe de volta um certo reforo do lado da posio paterna. Este reforo desenvolvido principalmente pela complacncia de um pai que se deixa de bom grado despossuir da representao de sua funo simblica. Se, nesse caso, podemos falar da complacncia silenciosa do pai, em referncia aptido que ele demonstra em delegar sua prpria palavra atravs da palavra da me, com toda a ambigidade que a coisa supe. Abordemos aqui um ponto clnico fundamental concernindo questo do diagnstico diferencial com a organizao dos processos psicticos. No caso das perverses, a significao da Lei e' mantida. Se bem que ela seja delegada de maneira problemtica iniciativa materna, a criana no submetida a uma lei materna do desejo que .,.io seria referendada como Lei do pai. Outra maneira de dizer, para retomar a expresso de Lacan, que a me do perverso no uma me "fora da Lei": uma me flica. Com efeito, a criana permanece certamente confrontada com uma significao do desejo que referendada em Nome-do-Pai. Isso no quer dizer que esta significao do desejo submetido lei do desejo do outro no seja essencialmente significada do lado paterno. A compla52

cncia paterna mantm o equvoco na simples medida em que permite ao discurso materno fazer-se "embaixador" da interdio. Da a ambigidade investida psiquicamente pela criana entre uma me sedutora que encoraja a criana a faz-la gozar, e uma me ameaadora e proibidora que se faz "cafetina" da palavra simblica do pai. Este entre-dois em que a criana se v presa tem como conseqncia nela alimentar o fantasma da me todo-poderosa, ou seja, da me flica. A imago desta me flica vai assim predeterminar a relao que o perverso manter posteriormente para com outras mulheres. Mulheres s quais ele no renunciar, pronto a buscar encontrlas na pessoa de outros homens, como o caso na homossexualidade. Podemos evidenciar assim certos traos estruturais que se organizam por pares opostos, para exprimir radicalmente esta relao ambgua do desejo do perverso ao desejo do outro. Assim acontece com a alternativa evocada anteriormente concernindo me ausente e me castrada. Regularmente, o perverso oscila entre a representao destes dois objetos femininos fantasmados, dos quais ele no cessa de buscar, na realidade, as encarnaes melhor apropriadas. Da mesma forma, a mulher pode lhe aparecer simultaneamente como uma virgem ou uma santa ou ainda como uma puta repugnante. A mulher que encarnar a me flica ser fantasmada como uma mulher totalmente idealizada. Nesta idealizao, descobrimos que o perverso continua a se proteger da me como objeto de desejo possvel. No apenas esta mulher, idealizada toda-poderosa, virgem de qualquer desejo enquanto objeto puro e perfeito, mas ainda, por essa mesma razo, objeto intocvel, fora de alcance, porque proibida. Ela constitui, para ele, o prottipo mesmo do ideal feminino, do qual ele nada pode esperar alm de benevolncia e proteo. Como exemplo, mencionemos o papel privilegiado que representam algumas mulheres junto a homossexuais masculinos. Mas a mulher tambm pode encarnar a me repelente, repugnante porque sexuada, isto , uma me tanto desejvel como desejante em relao ao pai. Ento, esta mulher/me relegada condio de prostituta, ou seja, condio de um objeto abjeto oferecido ao desejo de todos j que no reservado apenas ao desejo do perverso. a mulher marcada pelo horror da castrao.
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Compreende-se esta abjeo pelo sexo feminino, no perverso, enquanto sexo castrado e fantasmado como uma ferida repelente e perigosa, da qual preciso se afastar sob pena de perder seu prprio pnis, cedendo ao desejo. Mais ainda, sexo feminino que preciso maltratar ou sadizar porque to infame que d gozo. A mulher desejvel e desejante constitui-se assim como um objeto a se evitar de modo absoluto se se quer evitar a perdio, fundamentalmente portanto, a perda e a falta.

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IX. Novo diagnstico diferencial entre as estruturas neurticas e as perverses

Se possvel, nesta relao antinmica com a mulher, isolar traos de estrutura caractersticos da perverso, mais uma vez propcio esclarecer alguns pontos diferenciais de diagnstico em relao s estruturas neurticas. 1. Na neurose obsessiva A problemtica particular do desejo pode levar um_obsessivo a certos comportamentos estereotipados em relao s mulheres, que podem fazer lembrar, primeira vista, a atitude dos perversos para com elas. Mencionemos, por exemplo, o culto reverenciai que alguns dentre eles podem colocar em ao em suas relaes femininas. Este culto parece se sustentar, em certos casos ao menos, por uma idealizao radical da mulher tal como observamos nas perverses. O ddalo das precaues oratrias e materiais que eles desenvolvem para cortejar as mulheres que desejam pode muito rapidamente tomar a forma de uma venerao que lembra a relao com a mulher idealizada intocvel. No entanto, esta conduta de distanciamento traduz, aqui, o prprio movimento da dinmica obsessiva do desejo: esta distncia introduzida porque o obsessivo nada quer saber de seu desejo. Se a mulher desejada intocvel porque o obsessivo no quer reconhecer que a deseja. Ela no entretanto colocada distncia, como uma mulher purificada de todo desejo, fora de alcance porque impossvel. Ela no parece proibida pelo fato de abrigar o fantasma de uma mulher flica todo-poderosa, que seria preciso manter. No caso presente, o sujeito deve sobretudo se proibir de saber que ele prprio a deseja sob pena de se sentir comprometido.
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Uma outra dimenso da lgica obsessiva parece igualmente colocar em evidncia a mulher como um objeto idealizado. Trata-se da tendncia que tm certos obsessivos em encerrar a mulher de seu desejo nos "arquivos", a coloc-la sob uma redoma, como um precioso objeto de coleo que deve ser mantido fora de qualquer aproximao, isto , relegado ao nvel de um objeto de posse e, acidentalmente, de consumo. Ainda a, a mulher venerada de um modo quase intocvel. O essencial sendo que esteja eternamente l. O sujeito termina inclusive por no mais toc-la. Encontramos nesta disposio bastante freqente da neurose obsessiva uma das vertentes arcaicas do despotismo infantil que d livre curso pulso de conquista, isto , pulso de dominar o objeto. Quanto mais a mulher levada dimenso de objeto no desejante e indesejvel, mais o obsessivo se tranqiliza em sua problemtica da posse do objeto. alis nesta asfixia do desejo do outro que ele consegue melhor manter a lgica de seu prprio desejo. Enquanto substituto materno, a mulher deve permanecer inteiramente preenchida pela presena do sujeito que , desse modo, identificado a seu falo. Neste "colocar de molho", o obsessivo chega ento a lixar o compromisso que regula seu desejo. Alm disso, este "colocar de molho" releva mais exatamente de um colocar em ordem, at mesmo de um acertar o passo. Para que seu objeto subsista deste modo quase-inanimado, isto , no desejante, o obsessivo est prestes a se entregar a um verdadeiro culto. Este culto um dos piores que se pode render a uma mulher, j que tende a neutralizar previamente qualquer veleidade nela desejante. Para chegar a, o sujeito vai alimentar o fantasma persistente de tudo fazer por ela, de tudo lhe dar, para que nada falte a ela. A coisa no tem preo, contanto que o objeto no se mexa, nada reivindique, qe seja portanto sem demanda. A mulher fica assim prisioneira desta terrvel lgica: "um lugar para cada coisa e cada coisa em seu lugar". Este , com efeito, o reflexo exterior do universo dos objetos de investimentos desejados pelo obsessivo. Quando a dinmica do desejo est quase morta, a e somente a, o obsessivo goza silenciosamente do infortnio de seu desejo. Mas, evidentemente, a coisa nunca assim. Como ela no est completamente morta, cedo ou tarde, o obsessivo fica condenado ao sofrimento da desordem. De fato, desde que o objeto de culto
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venerado, intocvel (e intocado) comea a se mexer, ento a desordem comea. A partir do momento em que a mulher se significa como desejvel para o olhar do outro, o universo suposto inamovvel do obsessivo pe-se a vacilar. Nestas condies, o objeto no tem mais nada a ver com um objeto idealizado. Por isso, ele no aparece como um objeto de perdio, um objeto de repulso infame e repugnante, como o caso para o perverso. Ao contrrio, a mulher ento um objeto que pode escapar, que pode se perder e que foge ao controle. Da os lastimveis empreendimentos de reconquista do objeto perdido. Ao contrrio do perverso, que se esquiva e maltrata seu objeto repugnante, o obsessivo no sabe mais o que sacrificar para se fazer perdoar. Torna-se assim, facilmente, mrtir acabrunhado e culpado, pronto a pagar tudo, a tudo suportar, para que as coisas voltem ordem inicial. Em nome desta ordem mortfera, o obsessivo pode-se fazer mais histrico do que nunca, com o nico fim de que o objeto retorne a ele e no lhe escape mais. Trata-se de neutralizar magicamente a falta: o objeto feminino devendo reintegrar seu lugar de objeto inerte e sem desejo. A experincia mostra no entanto que os melhores sacrifcios de nada servem. A falha introduzida pelo surgimento do desejo do outro reconduz inexoravelmente o obsessivo ordem da perda, ou seja, da castrao. A, est, alis, a diferena crucial que agita o obsessivo em relao ao perverso. Com efeito, o obsessivo no dispe do "estepe" de que dispe o perverso: ele no pode de nenhum modo se apoiar sobre a denegao da castrao, ou seja, esta representao imaginria atravs da qual o perverso consegue alimentar o motor de sua satisfao. Se a mulher idealizada na neurose obsessiva, s o em razo de uma fantasmatizao mgica que nunca uma muralha intransponvel. O primeiro alerta do desejo do outro sempre decisivo, j que obriga o obsessivo a recolocar em causa os benefcios secundrios de sua neurose: apelo boa lembrana da castrao e da falta no Outro. A onde o perverso alimenta a iluso do ideal feminino do qual o arteso, o obsessivo se esgota em restaurar este ideal que no para ele seno um vestgio nostlgico da pr-histria edipiana: nostalgia da identificao flica que ele teve de trocar, de bom ou mau grado, pelo desconforto do ter, imposto pela lei do pai. Neste sentido, os obsessivos
so apenas romnticos do "ser".
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2. Na histeria Da mesma forma, pode-se fazer aparecer igualmente certos elementos diferenciais concernindo s mulheres a referncia entre a
histeria masculina e as perverses.

No entanto, na histeria masculina, as coisas so bem mais pitorescas e ricas do que o so na neurose obsessiva. A relao com as mulheres, que pode evocar sob certos aspectos a do perverso com seu objeto, ambgua porque existe, nesta estrutura, um pendor favorvel s manifestaes perversas. A relao do homem histrico com o outro feminino , desde logo, alienada o mais freqentemente em uma representao da mulher como mulher idealizada, isto , erigida sobre um pedestal inacessvel. Todavia, no se trata de uma "virgem" intocvel e no desejante, ou ainda de um objeto de venerao assptico de todo desejo. Ao contrrio, esta mulher colocada sobre um pedestal como um objeto precioso justamente porque desejvel e desejante. Neste sentido, ela intervm, principalmente para o histrico, como um objeto de fazer valer. A mulher deve ser impiedosamente sedutora, sempre oferecida ao olhar fascinado e invejoso do outro para que o sujeito possa investi-lo idealmente. Importa para ele que a mulher no saia nunca desse lugar, com o risco de ser imediatamente destituda de seus trunfos sedutores. Nesse caso, ela se torna, ao contrrio, um objeto ameaador, um objeto odioso de detestao que preciso destruir na medida em que deve expiar o fato de ter cado do pedestal onde a economia libidinal do histrico o havia instalado em prol de seu conforto prprio. Existe, evidentemente, todo um jogo sutil a se compreender entre a mulher idealizada sobre o modo do fazer valer e esta mulher bruscamente decada e responsvel por todos os males. A encontramos a relao ambivalente que o histrico mantm com o falo. Para o histrico masculino, a mulher constitui, de fato, o objeto por excelncia que lhe permite descobrir-se em relao posse do objeto flico. Como veremos em seguida, esta problemtica flica permanece diretamente circunscrita ao modo de no t-lo. No se sentindo investido ao nvel da atribuio flica, o histrico masculino responde com facilidade aos desejos de uma mulher sobre o modo de no ter o pnis, ou de no t-lo completamente, donde este quadro sintomtico familiar: a impotncia e/ou a ejaculao precoce.
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a partir da que podemos compreender a natureza desta reviravolta na representao da mulher. Enquanto ela objeto sedutor e brilhante destinado ao fazer valer, tudo vai bem, j que est em posio de objeto de admirao flica oferecido ao olhar de todos. O histrico pode assim se confortar em seu sintoma, que consiste em se pensar despossudo do falo. Este falo, atravs desta mulher, ele o tem sempre sua disposio qual objeto de posse ciosamente guardado, se bem que proposto sem limite admirao dos outros. De resto, quanto mais cobiado deste modo, mais o histrico paradoxalmente dele recebe a confirmao de que s o na medida em que realmente o falo que cobiado atravs dele. Assim, enquanto um tal objeto uma propriedade inalienvel, tudo vai muito bem no que diz respeito posse flica. Com bastante evidncia, isto supe, em contrapartida, que o dito objeto no seja excessivamente desejante, com o risco de ver os negcios ideais se complicarem. Se a mulher se pe a desejar, e sobretudo se ela deseja seu mais fiel admirador histrico, ento comeam as chateaes. Com efeito, o desejo da mulher remete ento, abruptamente, o interessado, questo da posse do objeto flico. Se ela deseja, que lhe falta algo que o outro suposto ter. Ora, todo o problema se situa a. Por conseguinte, o objeto feminino torna-se preocupante, para no dizer perseguidor, j que condena impiedosamente prova da atribuio flica. Neste instante, o conforto da fascinao balana e todo o cortejo sintomtico que acompanha as trocas sexuais se desencadeia. As dificuldades comeam verdadeiramente quando o objeto feminino idealizado no apenas se manifesta como ausente, mas pe-se ainda a reivindicar imperativamente sobre o modo do desejo: um desejo que o leva, como para todos,.em sua corrida ao objeto a. Em uma tal perseguio, o histrico masculino desde logo se desqualifica em razo da posio sintomtica que ele concede ao falo. E nesta dialtica que o objeto feminino se transfere da situao idealizada onde se encontrava, para uma posio ainda mais detestvel, j que se manifesta como um objeto suscetvel de ser perdido. Nestas condies, todo o imaginrio da "propriedade" vacila; a encarnao idealizada do objeto flico empreende a fuga. Compreende-se porque maltratar um tal objeto inconscientemente destruir a marca da falta no objeto feminino. Nestes momentos de desmoronamento, o histrico ento confrontado com o signifi59

cante da falta deste outro feminino. Parece lgico que o histrico oscile em uma atitude ambivalente estereotipada que no faz seno traduzir a permanncia de sua ambivalncia para com o falo, a saber, uma atitude sucessivamente hostil e expiatria em relao ao objeto. De qualquer modo, o objeto deve ser dominado. Da a hostilidade ostentatria que o histrico alimenta a seu respeito, para assegurar sua posse. Mas muito rapidamente, o histrico superado por seu prprio empreendimento de destruio, o que o leva a uma reviravolta expiatria e quase mgica atravs do que ele se esfora, novamente, por atrair para si as boas graas do objeto. Nesta reviravolta, podemos observar a atualizao de um dos traos mais fundamentais da estrutura histrica: a alienao do
desejo em prol do desejo do outro. O que importa, com efeito,

colocar-se ento ao servio deste outro para reinstaur-lo em seu pedestal, de onde ele caiu. Nesta situao expiatria, o perdo no tem preo e o histrico se oferece como vtima pronta a tudo sacrificar por seu objeto idealizado. As foras morais da humilhao so a ainda mais desejadas porque podero santificar a ferida narcsica imaginria intolervel, atravs da qual o histrico se apresenta como um objeto indigno por excelncia. A natureza desta indignidade, ns a conhecemos bem: o histrico, que no est altura do parceiro feminino adulado, requer a absolvio feminina diante do desastre fantasmtico operado pela ausncia do objeto flico. Esta indignidade testemunha a desgraa de no possu-lo aos olhos daquela que sempre pode reparar este defeito. Os argumentos expiatrios so sem limites, j que o que importa, antes de tudo, dar a ver at que ponto o sacrifcio no tem nenhum preo ao olhar daquela que ele ama. Com toda razo, trata-se certamente de uma confuso trgica entre o desejo e o amor. Tudo se passa, com efeito, como se a dimenso do amor para o objeto feminino devesse se oferecer como garantia exclusiva do desejo. Quanto mais o histrico masculino ama, mais ele se premune da dimenso do desejo. De fato, quanto mais o amor se desenvolve sem limites, mais o lugar da falta no Outro ocultado. Isto explica porque o histrico se apresenta freqentemente como um heri sacrificado no terreno de seu amor pelo outro feminino: ou seja, um antigo combatente queixoso e desconhecido em nome de todos os sacrifcios suportados e rendidos em honra de sua dama.
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Para reconquistar o objeto perdido, o histrico masculino est pronto a tudo. Encontramos a a vertente cega que alimentada em toda neurose: quanto mais o sacrifcio amoroso se pe em cena, mais invalida no outro as veleidades do desejo. E na dimenso deste mal-entendido que o histrico paga o tributo de sua inscrio na funo flica, mantendo, assim, a insatisfao de seu prprio desejo. Em outros termos, quanto mais a dvida expiatria cara, mais a lgica histrica do desejo encontra a seu lugar. Um ltimo ponto merece ser salientado a propsito da articulao entre a destituio do objeto feminino idealizado e sua transformao em objeto de destruio. Neste deslizamento, observamos, na maioria das vezes, um processo completamente estereotipado que parece intervir como uma embreagem metapsicolgica e que se manifesta sob a forma de uma atualizao de violncia, ou seja, da perda, nico motor que d ao desejo sua dimenso viva. Por trs do carter espetacular da violncia (tanto moral como fsica) identificamos a atualizao de um processo bem conhecido: a crise de histeria. Ela sempre intervm como descarga libidinal dos investimentos erticos do objeto do desejo. Com efeito, podemos tomar este acesso de violncia como uma "crise de histeria la Charcot", que se apresenta sob uma forma abortada, o que no a impede de preencher o mesmo papel. Encontramos, se bem que sob uma forma diminuda, os principais grandes momentos da crise clssica de histeria. O perodo das sndromes precursoras freqentemente anunciado por uma logorria bastante interpretativa. O perodo clnico geralmente metaforizado por uma crise elstica espetacular. Quanto ao perodo resolutorio, manifesta-se geralmente pela estereotipia dos desmoronamentos emotivos, das lgrimas, dos gemidos, e outras lamentaes diversas. De resto, esta fase resolutoria inaugura sempre a etapa seguinte: o tempo expiatrio do perdo. E fcil compreender que, sob diferentes aspectos, a economia desejante do histrico masculino pode, primeira vista, pregar em favor da perverso. Todavia, esse quadro clnico, que evoca certos sintomas perversos, no participa em nada de uma estrutura perversa. A diferena estrutural absoluta entre estas duas organizaes psquicas se situa, essencialmente, em relao ao modo de inscrio do histrico na funo flica.

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Terceira Parte

A estrutura histrica

X. Estrutura histrica e lgica flica

Como fizemos para com a estrutura perversa, proponho que tentem cernir os traos estruturais fundamentais da histeria, isto , pondo em evidncia, na dialtica do desejo e vista do jogo flico, o que se pode considerar como "pontos de ancoramento" das organizaes histricas. Convm ento apontar os pontos de cristalizao em que esta lgica flica inflete segundo um modo especfico e preponderante que se fixa, no presente caso, em torno da problemtica do ter e do seu correlato no ter. Por menos que se trate, na histeria, de um fato estrutural, nem por isso a passagem do ser ao ter deixa de constituir um acontecimento geral da dialtica edipiana. Trata-se, portanto, de uma dimenso que intervm no horizonte de todos os processos de organizao psquica. O modo estereotipado de se encarregar do jogo constitudo por esta problemtica do ter que ser representativo da estrutura histrica. Como sabemos, a passagem do ser ao ter determinada principalmente pela intruso paterna. O pai imaginrio a se manifesta intervindo especificamente como pai privador e frustrador. Do mesmo modo, aparece criana como um pai proibidor? , efetivamente, porque o pai reconhecido pela me como aquele que lhe "faz a lei" (Lacan), que o desejo da me se revela criana como um desejo inscrito na dimenso do ter. Enquanto o pai privador arranca a questo do desejo da criana da dimenso do ser (ser o falo da me), este pai conduz inevitavelmente a criana para o registro da castrao. Esse pressentimento da castrao aquilo atravs do que a criana descobre no ser, no s o falo, mas tambm no o ter, exemplo da me, que descobre, ao mesmo tempo, desejar a criana ali mesmo, onde suposta estar. O pai tem, assim, acesso

a sua plena funo de pai simblico, ainda mais que a me reconhece a palavra do pai como a nica suscetvel de mobilizar o seu desejo. Com efeito, nesta nova mobilizao do desejo da me, tal como aparece criana, esta ltima no pode deixar de instituir o pai imaginrio num lugar onde ele depositrio do falo. - p ' Insisto particularmente neste reviramento da dialtica do ser ao ter na organizao da estrutura histrica. Sobre este ponto e sua incidncia no complexo de castrao, Lacan nos traz um esclarecimento precioso:
"Para t-lo, preciso ter sido colocado que no se pode t-lo, que esta possibilidade de ser castrado essencial na assuno do fato de ter o falo. A est o passo que se deve dar, onde deve intervir, a qualquer momento, eficazmente, realmente, efetivamente o pai".'

-v>f O jogo histrico ) por excelncia, a questo desse "passo a da?*"' na assuiitTa conquista do falo. atravs dessa conquista que a criana se subtrai rivalidade flica na qual ela se instalara to bem que havia, at imaginariamente, alojado o pai. A assuno desta conquista do falo , na verdade, o que Freud designava pela expresso declnio do complexo de dipo. Fcil ento compreender que um declnio assim permanea, pois, diretamente suspenso questo da atribuio flica paterna, ou seja, o momento preciso em que a lgica do desejo histrico vai se iniciar. Como bem observa Lacan, preciso que o pai, a um dado momento, d a "prova" dessa atribuio. Ora, precisamente, toda a economia desejante do histrico se esgota sintomaticamente na Mais uma vez, o ensino de Lacan esclarece consideravelmente esta fronteira psquica a propsito da qual o histrico tropea neurticamente:
" no que ele (o pai) intervm como aquele que tem o falo e no como quem ele que se pode produzir isto que reinstaura a instncia do falo como objeto desejado pela me e no s apenas como objeto de que o pai pode priv-la"?

colocao prova desse "dar a prova ".

De fato, o histrico interroga e contesta infatigavelmente a atribuio flica numa oscilao em torno desta "alguma coisa" que vai se desenvolver sob o fundo de uma indeterminao entre duas opes psquicas: de um lado, o pai tem, de direito, o falo, e por esta razo que a me o deseja junto a ele; por outro lado. o pai s o tem por dele privar a me. sobretudo esta ltima opo

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que alimemt&rcfair^locaao a prova constante, mantida pelo histrico com relao atribuio flica. Aceitar que o pai seja o nico depositrio legal do falo engajar seu desejo para com ele maneira de no t-lo. Por outro lado. contestar esse falo enquanto no o tendo o pai seno por ter dele desapropriado a me abrir a possibilidade de uma reivindicao ~=^> permanente concernente ao fato de a me poder tambm t-lo, ou mesmo ter ela o direito a ele. Neste nvel da dialtica edipiana^^ompreendemos facilmente como toda(gm^igicl^e^odaCmbvaln^i^sustentadas pela me e pelo pai quanto a inscrio exata da atribuio flica, podem aparecer como fatores favorveis organizao do processo histrico. Se pude dizer que os obsessivos so uns nostlgicos do ser, pode-se igualmente dizer que os histricos so uns militantes
do ter.

Nesta reivindicao do ter, identificamos, evidentemente, alguns dos traos mais notveis da histeria. Uma observao, todavia, deve ser feita: a diferena dos sexos no se d sem algumas incidncias. Segundo o sexo do histrico, a reivindicao ganhar contornos fenomenologicamente diferentes. Isto no impede que, fundamentalmente, esta busca (qute), ou mesmo conquista (conqute), inscreva-se numa mesma .dinmica: apropriar-se do atributo flico de que o sujeito se estima injustamente desprovido.. Que se trate, para a mulher histrica, "de bancar o homem", como dizia Lacan, ou, pelo contrrio, para o histrico masculino, atormentando-se na busca de dar provas de sua "virilidade", a coisa em nada muda. De um lado como de outro, est em questo a adeso a um fantasma mobilizado pela posse suposta do falo; donde, em ambos os casos, a confisso implcita de que o sujeito no o poderia ter.

XI. Os traos da estrutura histrica W**7 ^ dt

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Temos o costume de dizer um lugar comum que percorre toda a literatura psicanaltica que o sujeito histrico apresenta uma inclinao favorvel aos sintomas de converso. Da mesma forma, a histeria se caracterizaria tambm pela predominncia da formao de sintomas fbicos o mais freqentemente conjugados com estados de angstia. Todas essas indicaes apresentam, efetivamente, algum interesse diagnstico. No deixam de ser incertas na medida em que participam apenas de uma classificao de sintomas. Ora, vimos que esses sinais clnicos permanecetr^sempre insuficientes para a determinao rigorosa de um diagnstico. Intervm apenas a ttulo de informaes provisrias que podem ser fortalecidas pelo
balizamento de traos estruturais.

Uma coisa ter presente no esprito a semiologia padro do quadro clnico histrico. Outra coisa assegurar-se de que uma semiologia assim teria apenas um valor nosogrfico. Admite-se comumente que a clnica histrica se divide em trs grandes quadros: histeria de converso histeria de angstia histeria traumtica D > ponto de vista dessa classificao nosogrfica, cada tipo de histeria se distingue dos outros na base de uma semiologia essencialmente fundada na especificidade dos sintomas, a exemplo de qualquer classificao psiquitrica. Na clnica psicanaltica esta especificao permanece secundria. Efetivamente, em qualquer um desses trs tipos, a economia do desejo histrico mantm-se fundamentalmente idntica. Uma identidade assim s pode ser balizada segundo ndices mais pro68

fundos que contribuiro para precisar a estrutura: os traos estruturais. Quer se trate de um paciente que privilegia a converso somtica; quer se trate, ao contrrio, de um sujeito histrico engajado de maneira predominante nos sintomas fbicos e nos componentes de angstia, tanto num caso como no outro, a interveno teraputica ter eficcia apenas se conseguir desmobilizar a economia neurtica do desejo, ou seja, se lev-la ao nvel estrutural para alm das manifestaes perifricas (os sintomas). Alm disso, no devemos perder de vista que a expresso sintomtica histrica est igualmente presente em outras organizaes estruturais. Da a vigilncia que sempre devemos ter para com a decodificao rigorosa dos traos da estrutura em detrimento do despistamento dos sintomas. ^ sty^rvCJ^ -

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A propsito destesHteos estruturais^devemos mencionar imediatamente o que se poderia chamar a alienao subjetiva do hist-

na presena de um dos elementos mais constitutivos do funcionamento da estrutura histrica. Para da compreender o carter especfico, devemos novamente partir da problemtica do ter, que representa o prprio epicentro da questo do desejo histrico. & Se, fundamentalmente, o objeto do desejo edipiano, o falo, JqJ^. aquilo de que o histrico se sente injustamente privado, ele no ' pode delegar a questo de seu desejo a no ser quele que suposto t-lo. Neste sentido, o histrico no interroga a dinmica de seu desejo seno junto ao Outro, que sempre suposto deter a resposta ao enigma da origem e do processo do desejo em questo. Isto j permite compreender em que o outro serve de suporte privilegiado aos mecanismos identificatrios. A identificao dita histrica'- encontra assim sua origem no princpio desta alienao. F.stp. s"p"rt^ iHpptificatrio tanto feminino quanto masculino^ Uma mulher histrica pode, por exemplo, identificar-se com facilidade a uma outra mulher se esta ltima supostamente conhece a resposta ao enigma do desejo: como desejar quando se est privado daquilo a que se tem direito? A partir do momento em que uma mulher desejante se apresenta como "no o tendo", mas desejando-o apesar de tudo junto quele que suposto t-lo,

rico em sua relao com o desejo do Outro. De fato, estamos a

esta mulher aparece de imediato, para o histrico, como aquela que lhe trar a soluo para sua questo. Da a identificao subseqente da histrica com seu "modelo". Que fique claro que esta identificao sempre um artifcio neurtico, uma cegueira que em nada contribui para a soluo esperada. Muito ao contrrio, ela s faz redobrar a economia neurticamente insatisfeita do desejo. De fato, como dizia Lacan, ela oculta o "passo a dar" que consiste em aceitar desde logo no ter o falo, para se permitir os meios posteriores para sua posse. Com efeito, aceitar no t-lo potencialmente poder identificarse com aquela que no o tem mas que o deseja junto quele que suposto t-lo. Todavia, a identificao histrica pode, igualmente, se constituir a partir do modelo daquela que no o tem e que, por via de consequncia, se dedica a reivindic-lo. Observamos a uma vertente identificatria que eu no hesitaria em chamar: identificao militante, ou ainda, identificao de solidariedade. Esta disposio leva s mesmas cegueiras de antes, j que denega, uma vez mais, a condio que sela a relao do sujeito ao desejo do falo. . Emtodososcasos, os processos identificatrios atestam o mais / / das vezes a alienao subjetiva do histrico em sua relao com - W / o desejo do outro, especialmente sob a forma desta sujeio do ^ desejo ao que se pode supor, pressentir, at previamente imaginar, que seja o do outro. Esta sujeio, por excesso de imaginrio, constitui um terreno favorvel a todas as indstrias de sugesto. A influncia e a sugesto operam sempre, com efeito, sob o exerccio conjunto de duas condies. Em primeiro lugar, preciso que o outro que sugere tenha sido investido de imediato pelo histrico em um lugar privilegiado. preciso, por outro lado, que o histrico reconhea em si os meios de poder responder ao que ele acredita que este outro espera dele. O lugar privilegiado de que falamos o do Senhor, sempre institudo como tal pelo histrico, na medida em que ele suposto saber aquilo que o histrico se esfora por desconhecer sobre a questo de seu desejo. Neste sentido, cada um pode se encontrar, em um momento oportuno, investido nesta funo de Senhor. As coisas se complicam bastante amide; sobretudo quando o entronizado nesta posio no apresenta alguma aptido ao exerccio do domnio. Da a observao bastante pertinente de Lacan: "o histrico tem necessidade de um Senhor sobre o qual possa reinar".
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No entanto, basta que o outro responda a alguns dos atributos que o histrico lhe atribui fantasmaticamente, para que se torne imediatamente o "eleito" diante do qual o histrico vai ento poder desenvolver a cegueira prpria aos impasses de seu desejo. Nestas condies, por mais que o "eleito" acolha esta posio fantasmtica por algumas manifestaes reais de domnio, o histrico redobra ento imediatamente sua economia neurtica. Podemos aprofundar um pouco mais adiante esta dimenso da alienao do desejo do histrico no desejo do outro, atravs do exame de alguns casos alegricos correntes. Mencionemos, por exemplo, a dimenso do fazer valer que governa as relaes de trocas inter-subjetivas de certos pares. Sujeitos histricos apresentam, de fato, esta disposio singular que consiste em fazer abstrao de todas as manifestaes pessoais com o nico fim de reforar as de seu parceiro. Estes histricos se o l n c a m em c e n a , de preferncia, como os defensores incondicionais das idias, das convices, das opes... do outro. Estatisticamente, este fervor em se colocar a servio do outro manifesta-se com mais freqncia na histeria feminina. Sujeitos assim colocam ento toda sua arte e seus talentos para se regozijarem com o prestgio que o outro suposto disso receber. Da mesma forma, os homens que se prestam a esta mascarada identificam-se eles prprios com o estatuto "de objetos que fazem brilhar", ou que pem em destaque, a que os condenam as histricas. Alm disso, este carter sacrificial obedece igualmente a um outro aspecto essencial da histeria: a dimenso do dado a ver. Este processo se realiza em favor de um deslocamento. Colocar-se a servio do outro sempre tentar mostrar-se a si mesmo atravs do outro e, assim, beneficiar-se de seu "esplendor". Um tal modo de dependncia traduz sempre o fato de abdicar alguma coisa de seu prprio desejo em benefcio de um outro. Trata-se portanto de uma captura, que dupla: encantar-se a si prprio na expresso de seu desejo, mas igualmente emboscar o outro com ele se confundindo e fazendo valer sem cessar o desejo que se cr ser o seu. Esta disposio histrica tem encarnaes completamente estereotipadas. Assim, para agradar e tentar preencher o que ele imagina ser o prazer do outro, o histrico se engajar de bom grado na cruzada da abnegao sacrificial. Historicamente, en71

contramos a, sob uma forma derivada, a funo do missionrio. No esqueamos o destino de Anna O... (Berta Pappenheim) que a levou a fundar este clebre grande corpo de benfeitorias: as assistentes sociais. Em uma vertente mais masculina, evoquemos do mesmo modo os "antigos combatentes" que alimentam seus benefcios secundrios de neurose, prevalecendo-se de todos os sacrifcios que aceitaram para o bem da famlia, do trabalho e de alguns valores igualmente seguros.

Por menos que a dimenso do ter subtenda de maneira permanente a economia histrica do desejo, nem por isso deixam de existir certas tendncias nas quais, precisamente pela falta do ter, o histrico vai privilegiar sua identificao com o ser. O processo de identificao aparente com o falo no em nada contraditrio em relao posio precedente. Pelo contrrio, inclusive uma conseqncia lgica da relao do histrico_com_o ter. Neste sentido, podemos ainda identificar a(jn~trao de estrutur^baracterstico da histeria. Em todo sujeito histrico persistem, de forma mais ou menos invasora, os vestgios de um queixa arcaica que se desenvolve sobre o fundo de uma reivindicao de amor concernente me. De fato, o histrico se viu freqentemente como no tendo sido amado o bastante pelo Outro, como no tendo recebido todas as provas de amor esperadas da me. Esta frustrao de amor inscreve-se sempre em referncia ao jogo flico. O histrico investe-se assim, nesta frustrao, como um objeto desvalorizado e incompleto, ou seja, como um objeto derrisrio para o desejo da me face ao que poderia ser, pelo contrrio, um objeto completo e ideal: o falo. .1 faw^A incidncia mais manifesta desta relao desvalorizada com * o objeto do desejo da me localiza-se no nvel da identidade do s histrico. Esta identidade sempre insatisfatria, frgil, ou, dito U-JpMA de outra forma, parcial, em relao a uma identidade plenamente realizada, ou seja, ideal, Da os esforos to vos quanto insaciveis que o histrico desenvolve para se esforar em realizar esta identidade. E fcil compreender a que tipo de fantasma responde esta atividade laboriosa do histrico para subscrever seu ideal de
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identidade. Trata-se de tentar tornar-se o objeto ideal do Outro que o histrico supe jamais ter sido. A medida desta suposio traduz a determinao particular que o sujeito ir impor ento economia de seu desejo. Muito cedo, Freud chamou nossa ateno sublinhando quej?_ ts. Ele se fecha, de fato, em uma lgica psquica sem par: para manter seu desejo, o sujeito esfora-se por jamais lhe dar um objeto substituto possvel, a fim de que a insatisfao que da resulta remobilize, assim, sempre mais longe, o desejo, nesta aspirao rumo a um ideal de ser. Na medida em quelaquiio que o histrico persegue , antes de ^tudo, ordenado por esta identificao com o objeto ideal do desejo ^ do Outro, podemos da concluir que todos seus esforos so ento colocados a servio da identificao flica. No portanto espantoso observar a aguda afinidade que o histrico demonstra para com todas as situaes onde esta identificao imaginria suscetvel de ser encenada. Encontramos a o que habitualmente convencionado chamar-se o narcisismo flico dos histricos. Sabendo que este narcisismo flico ordinariamente se inscreve no limiar da problemtica da diferena dos sexos, com seu acme resolutorio na aceitao da castrao, esta estratgia histrica
intervm ento para tentar frustrar a questo do ter, ou seja, o inevitvel encontro com a falta. histrico deseja sobretudo que seu desejo permanea insatisfei-

Este "narcisismo flico" se exprimir favoravelmente sob uma forma espetacular e imoderada: o dado a ver, isto , posto em cena. Trata-se sobretudo, para o histrico, neste pitiatismo, de se oferecer ao olhar do Outro como encarnao do objeto ideal de seu desejo. Para fazer isto, o sujeito a se identificar tanto por seu corpo como por sua palavra. O essencial sendo aparecer como um "objeto brilhante" que fascina o Outro. Todas as oportunidades de seduo em que o histrico pode se engajar apiam-se sobre este "brilho flico". Com efeito, na histeria, a seduo sempre fundamentalmente colocada a servio do falo, mais do que colocada a servio do desejo. Em outros termos, trata-se mais de fortalecer a identificao imaginria do falo do que desejar o outro. Apesar e contra tudo, preciso fazer desejar o outro, fazer-lhe desejar este objeto fascinante que se d a ver como o objeto que poderia preencher sua falta. Mas importa mais ainda deixar o outro em suspenso nesta mobilizao. En1

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quanto o outro corre atrs de um tal objeto, o histrico pode assim manter o fantasma de sua identificao flica. E ns bem sabemos que, a partir do momento em que o outro deixa de apenas "correr", e se mostra mais empreendedor em seu desejo, expe-se, na maior parte das vezes, a ser dispensado de forma clara e devida. Os histricos tm, com efeito, um grande domnio do "fim de noreceber". Se, do ponto de vista da identificao com o objeto da falta no Outro, a problemtica permanece idntica nas mulheres e nos homens histricos, j que se trata da relao com a castrao, em contrapartida, segundo o sexo do sujeito, as estratgias neurticas nos traro perfis diferentes. Com efeito, caso se trate de uma mulher ou de um homem, a relao com a dimenso do ter ser mobilizada, seja na vertente do no ter, seja na vertente de ser suposto t-lo. Esta bi-partio em relao ao registro do ter vai ento encontrar caminhos de realizao bastante estereotipados de acordo com o sexo do interessado. E principalmente em torno do problema da relao com o sexo que vo se desenhar mais

nitidamente um perfil histrico tipicamente feminino e tipicamente masculino.

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XII. A mulher histrica e sua relao com o sexo

Enquanto subtendida pelo desejo, a relao com o sexo do outro sempre desejo do falo no outro. Uma mulher pode assim encontrar, junto a um homem, o que ele absolutamente no tem. Mas, reciprocamente, algo da dimenso flica projetada na mulher que mobiliza o desejo de um homem junto a ela. Em um caso como no outro, trata-se, deveras, para cada um dos protagonistas respectivos, de ser suposto ter o que o outro no tem. Outra maneira de dizer que a dimenso da falta governa a relao com o sexo. De uma certa maneira, constituir-se como podendo ser o falo do outro sempre recusar aceitar o encontro com a falta: temos a a posio fantasmtica estereotipada do histrico. Inversamente, o reconhecimento da falta sempre reconhecimento da castrao do outro. Isto permite compreender a circulao do desejo entre uma mulher e um homem, a qual imperativamente suspensa pelo reconhecimento recproco da castrao no outro. No homem, esta circulao inicia-se na medida em que ele se apresenta mulher na dimenso do: "eu no tenho o falo "; para a mulher, naquilo em que ela se apresenta, na dimenso do: "eu no sou o falo ". A partir disso, compreendemos imediatamente como o sujeito histrico se inscreve em uma problemtica impossvel em sua relao com o sexo do outro. Impossibilidade sintomtica atestada pela insatisfao do desejo que alimentada pelo fato de o histrico no reconhecer nunca estas duas expresses da castrao. Examinemos, sem mais delongas, estes dois aspectos sintomticos da relao com o sexo, primeiramente na histeria feminina; depois, no captulo seguinte, na histeria masculina. * * * Esta relao com o sexo muito amplamente sobredeterminada por um certo nmero de registro da realidade, onde a lgica
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histrica do desejo vai encontrar pontos de apoio favorveis. Se bem que estes pontos de apoio da realidade so, enquanto tais, diferentes, no deixam de ser menos eletivamente escolhidos, na medida em que servem a um mesmo objetivo: o ideal ao qual o histrico sacrifica sem calcular. Em nome deste ideal, parece evidente que o cuidado de perfeio vai mobilizar a mulher histrica sem descanso. Trata-se, alis, mais exatamente, de uma exigncia na relao com a perfeio que encontrar, justamente, seus suportes privilegiados em certos esteretipos culturais e ideolgicos, a comear por esta coluso
entre o belo e o feminino.

Uma coisa constatar na mulher histrica o quanto o cuidado com o belo um constante perseguidor, outra coisa ver como o belo vem encaixar-se no feminino ao preo de suplant-lo. Curiosamente, observamos, na maior parte do tempo, que esta preocupao com a beleza, sujeitada ao ideal de perfeio, permanece, na maior parte do tempo, expressa de um modo negativo. Existe uma coleo de apreciaes favoritas destinadas a circunscrever esta reivindicao: "no sou bastante isso"; "sou muito isso"; "sou feia"; "meu corpo deveria ser assim", "meu rosto deveria ser assado"; etc. So frmulas inmeras vindo justificar esta exigncia de beleza que atormenta a histrica, incessantemente. A primeira vista, o que est em jogo a, na histrica, no nada muito diferente do que observamos em todos ns: a colocao prova do narcisismo comum a todos. Na histrica, esta colocao prova narcsica simplesmente toma propores extremamente invasoras. A histrica hipostasia, de modo absoluto, a dimenso ordinria do narcisismo. Ela faz isso, na medida em que a fantasmagoria pessoal da beleza est habitualmente ligada quilo atravs do que cada um quer ou pode agradar. Ora este querer agradar ao outro no est, em si, de forma alguma, sujeito necessidade de uma exigncia totalitria de beleza, isto , a uma perfeio tal que a apreciao do julgamento do outro sobre ns possa fazer o papel de lei. Naquilo que este querer agradar permanece tributrio de certas manifestaes de consideraes provindas do outro, ele no exige que seja necessrio atingir um summum de perfeio para da receber a garantia. A histrica no apreendeu completamente esta discriminao. Com efeito, subsiste sempre a secreta esperana de chegar a atingir este auge de perfeio. Neste ponto, o jogo histrico cego
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demais, isto , fiel a si mesmo: interpelar o outro de tal maneira que ele fique to completamente fascinado quanto subjugado. Neste caso, a empreitada desenfreada da histrica significa aderir ao fantasma persistente de um outro que poderia ficar completamente siderado pela encarnao desta perfeio. Felizmente, isto no acontece nunca em relao a um outro sexuado. A histrica o juiz mais tirnico desta asceno pelo lado do ideal da perfeio. Nada ser belo o bastante para neutralizar o rastro das imperfeies, para apagar os vestgios dos defeitos. Esta exigncia desptica, inevitavelmente, chama as manifestaes sintomticas, onde a mais impressionante a indeciso permanente da histrica em relao a qualquer coisa. Quer se trate das coisas mais ordinrias da vida cotidiana, ou de negcios menos banais que engajam a ordem das coisas a um termo mais longo, a estratgia sintomtica permanece idntica, concernindo, por exemplo, escolha de uma roupa, de um par de sapatos, de uma marca de pasta de dentes, ou, at mesmo, de um parceiro amoroso. Quando, assim mesmo, a escolha acaba por se fazer, tanto por desgaste como por cansao, o objeto eleito continua sua carreira de incerteza, dvidas e arrependimentos. As negociaes interminveis que da resultam apenas redobram a hesitao inicial: nenhum objeto escolhido ser suscetvel de garantir ou de preencher sua funo de maneira melhor apropriada do que aquele que foi precisamente relegado. Evidentemente, ao nvel da escolha de um parceiro amoroso que o problema da hesitao vai culminar. Neste terreno, a histrica sofre, com efeito, por no se ter nenhum critrio ideal de garantia. Levando-se em conta a natureza do investimento concernido, a histrica se tortura vontade em seus negcios amorosos. Ela no deixa de atualizar, a neste espao, os traos mais caractersticos de sua estrutura. Estar ali sem realmente estar constitui, para a histrica, em sua relao com o outro, uma porta de sada salutar, para o caso de no se tratar de uma boa opo. Esta disposio ganha toda sua importncia do ponto de vista da economia do desejo histrico, cuja constante permanecer insatisfeita. Nesse sentido, pode-se dizer que a busca infernal da perfeio vem justamente nomear, para traduzir seu prprio negativo: a
convico permanente da imperfeio. Compreendemos ento

por que a histrica pactua facilmente com a dimenso do fazer


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parecer, atravs do que esfora-se para mascarar imperfeies com que se sente psiquicamente afetada. Tudo presta para servir de mscara: roupas, enfeites, representaes, identificaes ostensivas. Tudo vem a propsito para tentar tornar mais atraente ao olhar do outro algo que se presume no s-lo. A encontramos o elemento mais essencial de sua inconsistncia, de sua labilidade. Em torno desta problemtica, imperfeio fsica se ligam, igualmente e com facilidade, a imperfeio moral e intelectual. Do mesmo modo que no est segura de uma perfeio fsica, a histrica no se acha tranqila em sua consistncia intelectual. A imperfeio nunca se limita apenas ao dado-a-ver do corpo. Estende-se igualmente inteligncia e ao esprito. De maneira que o "fazer parecer" intervir neste novo registro segundo as mesmas tcnicas de camuflagem. Por trs desta expresso favorita: "eu no sei nada", a histrica traduz seu abatimento pelo fato de jamais ser o bastante inteligente ou culta ao olhar do outro. Esta disposio freqentemente assume o aspecto de um autntico complexo de perseguio pelo lado do intelecto. Esta queixa permanente encarna-se em inibies sintomticas, das quais conhecemos bem os leitmotiv: "leio livros, no guardo nada"; "no compreendo nada de tudo que me ensinam", etc. A relao com o saber constitui um terreno eminentemente favorvel atualizao dolorosa das imperfeies. De fato, muito mais difcil restaurar as falhas intelectuais por artifcios ou operaes ilusrias, como pode ser o caso pelo lado dos defeitos fsicos. Nada melhor que uma histrica para denunciar tais artifcios quando estes tentam iludir pelo lado do saber. Deste ponto de vista, as histricas so os juzes e os censores mais implacveis: nenhuma lacuna poderia ser dissimulada na medida em que a relao com o saber no suporta nenhuma fraqueza. A histrica subscreve sem restrio este fantasma totalitrio: "ou se sabe disso; ou, se este no for o caso, nada se sabe". Desde logo, pretender saber, assim mesmo, alguma coisa, quando no se pode dar a prova de que se sabe tudo, a indignidade, a prpria impostura. Evidentemente, este argumento "fascista" estende-se, alm de ao saber propriamente dito, queles que so supostos domin-lo, assim como aos lugares onde ele ensinado. Dessa forma, a histrica levada a se persuadir antecipadamente de que no conseguir nada dominar do saber por menor que seja. Em tais condies, existe a soluo que tudo quita, o "fazer
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parecer": tentar desesperadamente ser o reflexo do saber de um outro. Para ter acesso ao pensamento de um outro, ela se torna seu apoio incondicional numa empreitada de adeso imaginria, e toma o partido de tornar-se dele o puro e simples eco. Uma vez mais, identificamos este trao estrutural da histrica que consiste em estar l sem todavia estar realmente do lado de seu desejo. Fazendo-se porta-voz do saber de um outro, ela neutraliza suas prprias lacunas. Esta "megafonia" subtendida pela preocupao constante em agradar ao outro e em constituir-se como objeto que poderia preencher sua falta. Agradar ao outro primeiramente pensar como ele, em seguida falar como ele, e, no melhor dos casos, se o terreno estiver pronto, pensar e falar como ele, mas em seu lugar. Uma semelhante inconsistncia pactua com o projeto de se dissolver no desejo do outro e de s existir como seu puro reflexo. Atravs desta disposio, encontramos, est claro, a servido privilegiada que a histrica mantm para com o sujeito eleito para o lugar de Senhor, institudo, previamente, como aquele que no pode no saber tudo. E sob esta condio que a histrica se esfora por se fazer o reflexo do pensamento dele. Donde esta aptido caracterstica do discurso histrico em se fazer discurso do discurso de um outro. Neste sentido, ele pode se fazer discurso de todos, j que discurso de emprstimo. Em nome desta subscrio incondicional da perfeio, uma outra manifestao caracterstica da histrica merece ser examinada: o problema da identificao com a mulher que atormenta toda histrica na medida em que ela a joga a questo de sua identidade feminina. lugar-comum constatar que a histrica fixa sempre este ou aquele modelo feminino para tentar assumir sua prpria feminilidade. Historicamente, evoquemos o caso de Dora que era subjugada pelas qualidades e encantos de Madame K.. Muito cedo, Freud pressentira, nos avatares deste processo identificatrio, uma das constantes mais fundamentais do funcionamento histrico. Lembremos de imediato que nesta dimenso que surge e se desenvolve qualquer homossexualidade histrica, que mais ligada ao processo da identificao do que dimenso da escolha de objeto amoroso. Se a histrica to facilmente se deixa subjugar por uma outra mulher investida como modelo, porque esta ltima suposta poder responder questo crucial da histrica: o que ser uma
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mulher? Por causa desta questo central, a homossexualidade histrica no consiste em eleger uma mulher como objeto de amor ideal. Pelo contrrio, nesta promiscuidade homossexual, a histrica busca, antes de mais nada, ser como ela, pensar como ela, viver como ela, fazer amor como ela, ter os mesmos homens que ela, etc. Em outras palavras, trata-se, essencialmente, de "vampirizar" esta outra, que ela supe ter conseguido, perfeio, sua identidade feminina. Este modo de "vampirizao" do modelo feminino permite compreender certos aspectos das relaes que as mulheres histricas mantm com os casais. A apropriao completa do modelo feminino requer, no mnimo, o compartilhar das suas escolhas e preferncias, at o fim. No h, ento, a, seno um "passo a dar", para lhe roubar seus parceiros amorosos. A experincia mostra o quo facilmente certas histricas libertinam os parceiros masculinos das suas amigas. Ainda mais que o companheiro da outra mulher ser sempre mais bem "equipado" do que o seu prprio. A questo da escolha certa volta carga: o outro homem tem sempre algo a mais ou melhor que o que est em uso. E o que se passa com o outro homem ou com a roupa ou os sapatos que no haviam sido escolhidos: revelam-se infinitamente mais satisfatrios do que o que se tinha pego. Donde a mesma encenao, a mesma queixa, e as mesmas desiluses. E verdade que o problema de escolha de um parceiro amoroso aquele em que a mulher histrica lanar, o mais distante possvel, sua adeso ao ideal de perfeio. Por esta razo, o desafio ter um lugar essencial. A histrica tenta reter aquele de quem ela possa se assegurar que responder, de antemo, a todas as suas exigncias. Com esta estratgia, a histrica deixa de ver que selecionou, malgrado ela, o meio de nunca encontrar homem algum altura da situao esperada. Donde o gosto imoderado de certas mulheres histricas na escolha de um parceiro impossvel: quanto mais inabordvel, melhor se poder sustentar a iluso de que o feliz escolhido no ser decepcionante. Compreende-se assim esta propenso favorvel, das histricas, em apontar sua escolha para um parceiro "estrangeiro", no s, aqui, no sentido comum do termo, mas sobretudo em razo do seu carter radicalmente "outro" {heteros). Quanto mais estrangeiro, mais ser mantido imaginariamente como parceiro inacessvel. Se alm do mais seu estatuto de "estrangeiro" o mantm, na
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realidade, numa distncia importante ou mais ou menos permanente da histrica, ele se torna o parceiro dos sonhos. Por outro lado, to logo o "estrangeiro" se faa mais cotidiano, mais imediato, suas aptides ideais caem em queda livre: torna-se de imediato to decepcionante quanto os outros. Donde este fantasma histrico, fartamente alimentado, de ser a mulher de um navegador de longo curso (" formidvel, pois to bom quando a gente se rev..."), ou de ser a companheira de um engenheiro preso vrios meses do ano nos confins da Antrtica. Esses tipos de figura so bem pouco freqentes, mas neste tema, pode-se imaginar toda uma srie de variaes livres. A mulher histrica pode se alinhar com solues mais pragmticas, que consistem em proteger a representao imaginria do homem ideal, escolhendo um parceiro amoroso engajado alm. E tanto ele aparecer como o nico conveniente que, justamente, ser j o homem de uma outra mulher. A histrica pode ento se desconsolar, como convm, j que, de todos os parceiros masculinos, o nico que a interessa , precisamente, este, impossvel. Nessas diversas atribulaes que a histrica desenvolve com relao a seus parceiros amorosos, podemos pr em evidncia uma constante especfica: a queixa surda ou, pelo contrrio, francamente folclrica, que mantm, com relao aos homens. Percebe-se que tudo que pudesse fazer papel de critrio de seleo transforma-se em seu contrrio. Apesar de tudo, existe um terreno eletivo para recolher a expresso da queixa histrica: o da criteriologia sexual. Conscientemente ou no, a mulher histrica mantm, no mais das vezes, uma vigilncia especial ao nvel da performance sexual, tanto no aspecto positivo quanto no negativo. O importante no isto. E preciso sobretudo que a coisa dita sexual seja objeto de um discurso de reivindicao. A histrica pode, desse modo, sempre querer o homem de uma outra mulher, porque suposto ser mais potente, mais experimentado, at mesmo mais infatigvel. Mas, da mesma maneira, sua queixa poder mostrar uma criteriologia esportiva do mais alto nvel. Uma reivindicao dessas funciona bem na medida em que geralmente encontra uma resposta favorvel do lado masculino. Donde esta lamentvel competio flica das mulheres histricas que vem encorajar a derriso masculina da corrida virilidade. De um lado, retemos as reivindicaes histricas estereotipadas:
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"ele no sabe me fazer gozar"; "ele no faz amor o bastante comigo"; "tem o membro grande demais" ou, segundo o caso, "pequeno demais"... Por outro lado, tomamos conhecimento da suscetibilidade masculina infantil, convocada por essas reivindicaes no terreno de um requestionamento flico. Angustiado no nvel da sua fantasmagoria viril, o homem no pode deixar de acrescentar um pouco, ao nvel da "performance": deve dar a prova de que a coisa no como sua parceira diz. Nesta competio trgica, os mal-entendidos deplorveis atingem os mais altos nveis, pois o homem, interpelado em sua virilidade, quer, antes de mais nada, dar a prova de que no "impotente". A histrica saber, ento, tirar partido da recrusdescncia dos esforos do parceiro para fazer disto um novo objeto de decepo: "ele quer sempre fazer amor comigo, sem nem mesmo perguntar se tenho vontade..." Nessas relaes selvagens, se, de um lado, a mulher histrica no sabe realmente o que reivindica com suas queixas sexuais, deve-se convir que, de outro lado, seu parceiro masculino permanece na mesma cegueira, cultivando um total desconhecimento do que uma mulher lhe pede. A histrica que se queixa de no estar sexualmente satisfeita, mais freqentemente, sem se dar conta, adotou uma posio masculina. Adere ao universo imaginrio da competio flica. Sua queixa sexual atesta diretamente a iluso dos critrios de consistncia ou de inconsistncia sexuais que os homens deram a si prprios com relao ao ideal da perfeio viril. De fato, os homens que se vem presos, contra a vontade, no medo da falha ou da insuficincia sexual, so freqentemente levados a adotar uma atitude "artificial" e de "fazer de conta" com relao a qualquer reclamao feminina que pudesse lhes ser feita quanto a isto. Ora, as mulheres conhecem muito bem os truques, as mentiras, as precaues laboriosas que os homens usam para evitar o confronto com semelhante ameaa ao narcisismo. Se a reivindicao sexual da histrica toma um perfil desses, porque est segura de encontrar, nos homens, respostas favorveis e convenientes. Quanto mais a histrica se queixa de insatisfao sexual, mais ela mobiliza a insatisfao sexual masculina. Inversamente, quanto mais o homem se ofusca na sua segurana sexual, mais ele d prova, com suas performances, de ter a histrica razo por esperar sempre mais. bem conhecido este
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dilogo de surdos tragicmico, do qual os combatentes saem bem extenuados. Resumindo, a histrica s sustenta este tipo de reivindicao porque a pe prova a certeza de sua insatisfao. A mulher histrica no pode fixar sua escolha no primeiro homem que se apresente, visto ser necessrio que a escolha se mantenha potencialmente passvel de reviso. Ela sempre, ou quase, recheada de tentativas e erros que vm a calhar para sustentar mais adiante a "hesitao histrica". O companheiro selecionado s o , no mais das vezes, porque se segue a uma desdita, ou a uma ruptura sentimental. A histrica no deixar de lhe significar s ter sido escolhido por despeito, que um parceiro de "segunda mo". Chegamos a ao paradoxo psquico que sustenta a dimenso desejante do histrico em sua relao com o outro. Por um lado, o outro "eleito" s o tendo em vista as exigncias de perfeio que o prendem numa relao de investimento privilegiada. Por outro lado, este eleito revela-se, de antemo, desinvestido deste lugar privilegiado, pelo menos no sentido de que a histrica lhe significa que ele toma o lugar de um outro que contou muito, um outro at mesmo inacessvel, que melhor lhe conviria. Um parceiro assim sempre, ento, escolhido por falta de um outro. Nesta problemtica, a dimenso do corpo se torna prioritria para a histrica. Ela "d" o seu corpo ("dei-me a ele"). Esta dimenso imaginria do dom induz a posio sacrificial da histrica, amplamente sustentada pela ideologia scio-cultural flica contempornea. Pelo vis de uma tal ideologia, a mulher histrica aparece imaginariamente como aquela atravs da qual o homem pode vir a ser, aquela pela qual a incompletude do homem pode receber um objeto de satisfao to perfeito quanto possvel. No surpreende, ento, que a histrica escolha "o homem importante", isto , aquele junto ao qual ela se achar indispensvel para, justamente, apoiar alguma coisa dessa importncia: "se eu no estivesse aqui..."; "sem mim voc no seria nada..."; etc. Neste ponto, devemos dar preciso quanto natureza particular da relao imaginria que existe entre o "homem importante" e o "pai" da histrica. Um erro comum consiste em pensar que a histrica busca sempre um homem que substitua uma imagem paterna. O homem procurado e eventualmente encontrado nunca uma pura e simples reproduo do pai. O que a histrica busca num homem um pai completo, ou seja, um pai tal como
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nunca existiu. Atravs da escolha de um parceiro masculino a histrica quer, antes de mais nada, preencher as ausncias imaginrias do pai. Ela est disposta a emprestar-lhe tudo o que faltava ao pai: ser mais forte, mais bonito, mais potente, etc., do que foi o pai. E, alis, neste sentido, e somente neste, que um homem assim pode ser o Senhor que a histrica busca. Em torno desta problemtica se organiza toda a consistncia do fantasma de prostituio familiar s mulheres histricas. Este fantasma se sustenta na posio sacrificial para com um s homem, mais que para com todos. A prostituta pode se vender a todos os homens na estrita medida em que a mitologia fantasmtica pede que ela se d a um s: o protetor que est em posio de Senhor. Ele "senhor" dos corpos. Mas no a qualquer ttulo! No em nome do domnio de tcnicas ou de aptides especiais em possuir mulheres e em faz-las gozar. O nervo do fantasma histrico da prostituio passa sobretudo pelo fato de que o "senhor dos corpos" aquele que falta. E o motivo por que a prostituta lhe paga. Ele precisa dela e do seu dinheiro para estar completo. E quanto mais paga, mais ela o investe como tal. E, alis, por esta razo que este fantasma to facilmente mobilizado no contexto da situao analtica. H a uma posio subjetiva bem especfica da histrica para com um homem, na medida em que existe algo que falta a ele. Esta posio diferente da relao com o outro, que assinalamos precedentemente, onde a histrica oferecia sua perfeio a um Senhor suposto to perfeito quanto ela. Aqui, a histrica suposto deter o que falta ao outro e a ele o oferece. Por menos que esta "oferenda" ganhe uma certa dimenso, camos bem perto de uma posio psictica. De fato, basta que a convico de deter algo que falta ao outro torne-se uma certeza, para que se possa observar como a histrica pode bascular, num momento delirante fugidio. Se isto s acontece excepcionalmente, porque o Senhor nunca ocupa realmente o lugar designado pela histrica. No est mais altura e rapidamente revela-se um Senhor decepcionante. No mais assumindo, ento, as exigncias ideais consentidas pela histrica, torna-se apenas um objeto de insatisfao.

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XIII. A histeria masculina

ses ps-traumticas e as neuroses de guerra permitem apreender

A histeria masculina no tem a mesma historia que a histeria feminina, mas enquanto estrutura psquica, esta afeco neurtica interessa tanto ao homem como mulher. Evidentemente, a histeria masculina permanece, ainda em nossos dias, consideravelmente reforada pelo auxlio de uma dissimulao mdica, que principalmente diagnostica. A medicina resiste muito em identificar, no homem, esta afeco neurtica que, assim, se beneficia de toda uma srie de camuflagens. Como exemplo destes artifcios, encontramos freqentemente a busca de uma razo exterior ao sintoma, a evidenciao de uma "causa honrosa". Tudo se passa como se importasse ir buscar no outro, ou na circunvizinhana exterior, uma causalidade que no existe seno em si mesmo. Neste sentido, compreendemos por que uma das etiologias mais freqentemente citadas para servir de muralha a esta dissimulao o traumatismo. Por pouco que o traumatismo de ressonncia psquica se encontre associado a um traumatismo fsico, a histeria masculina ento torna-se ainda mais mascarada. Citemos, por exemplo, a ocorrncia dos acidentes do trabalho, at mesmo ainda fatos de guerra, e dispomos de categorias clnicas codificadas para nos encarregarmos do travestimento da causalidade que governa a expresso dos sintomas. As neuroa duplicidade desta mascarada.

Para melhor exorcizar a culpabilidade pressentida pelo sintoma, basta perverter o quadro clnico com algum "reconhecimento oficial" rendas, penses, inclusive alguns ttulos honorficos ento a histeria masculina assim reconhecida, indenizada, decorada, pode melhor se estampar, j que a considerao social constitui, para ela, o mais seguro meio de no ser nunca desalojada nas molas propulsoras de sua neurose.
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Claro, nem todas as histerias masculinas tiram proveito de um travestimento desta natureza. Mas a insistncia que certos homens pem em mostrar as seqelas psquicas de seu traumatismo deve fazer pensar na histeria, sobretudo quando estes traumatismos no esto diretamente relacionados com seqelas fsicas caractersticas. Do ponto de vista da sintomatologia clnica, a histeria masculina no consegue se distinguir da histeria feminina. No mximo, ns a vemos apresentada de outra forma, isto , percebida nas referncias de um discurso mdico que emascula os transbordamentos imaginrios habitualmente consentidos expresso invasora da histeria feminina. A histeria masculina no tem trinta e cinco sculos de histria a seu favor! Por exemplo, as grandes crises histricas chamadas "grandes crises la Charcot" ou "grandes ataques da Salptrire" aparecem quase inexistentes no contexto da histeria masculina. Ela cede o passo a manifestaes menos espetaculares do tipo mal-estar, lipotimias, estados de fadiga difusos... Existe, no entanto, uma expresso sintomtica que evoca metaforicamente, na histeria masculina, a "grande crise": o acesso de clera freqentemente acompanhado de crises elsticas e cuja causa freqentemente alegada em nome da contrariedade. As ditas contrariedades aparecem o mais das vezes como benignas e ligadas a obrigaes ordinrias da vida cotidiana. Entretanto, estas inevitveis obrigaes so sistematicamente expressas em detrimento de si, de uma maneira suficientemente importante para traduzir um mal-estar que no pode ser neutralizado de outra forma seno atravs da descarga psquica de um acesso de clera Outra maneira de dizer que esta crise de clera uma verdadeira confisso de impotncia que traveste uma descarga libidinal. Enquanto no encontrvamos no homem certas expresses caractersticas da histeria feminina (anestesia, paralisia, contraturas, perturbaes sensoriais, manifestaes polivalentes de converses), indentificvamos certos aspectos de temores orgnicos que evocam algumas vezes a hipocondria: temores e afeces cardacas com todos os sinais precursores ad hoc, afeces articulares, dispepsias diversas, perturbaes neuro-vegetativas mal circunscritas, etc. Em contrapartida, o lote ordinrio das algias de converses mltiplas to freqente no homem como na mulher. A elaborao psquica e a funo disfarada dos sintomas tm papis comparveis para os dois sexos.
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Por exemplo, esta preocupao com o "dar a ver", com o "dar a ouvir", evocada anteriormente, permanece bem presente na histeria masculina. Todavia, lembremo-nos que na mulher histcontrapartida, no homem, o "dar a ver" concerne ao corpo inteiro. Atravs deste "dar a ver", o que fundamentalmente trazido baila o desejo de aparecer, o desejo de agradar, no final das contas, uma demanda de amor e de reconhecimento. Isto explica, na histeria masculina, esta tendncia essencial seduo. O homem "se" mostra como tal mais do que mostra alguma coisa. Da os inevitveis comportamentos de ostentao. Para fazer isto, so idnticos os meios no homem e na mulher: os artifcios so prioritrios. Na histeria masculina, a seduo se constitui como o suporte privilegiado de uma negociao de amor. Para se certificar de ser amado por todos, o histrico masculino oferece seu prprio amor sem se poupar. Trata-se, est claro, de um amor de fachada, na medida em que o homem histrico incapaz de se engajar alm da seduo. J que no pode renunciar a ningum, importa-lhe antes de tudo receber o amor de todos. Todavia, querer ser amado por todos sobretudo no querer perder nenhum objeto de amor. Encontramos a um dos componentes preponderantes da histeria: a insatisfao. Em nome de sua estratgia de amor, o histrico masculino partilhado entre diversos outros junto aos quais engaja-se com facilidade no mesmo tempo. Encontramos aqui a hesitao permanente do histrico observada em outros setores: ao nvel da escolha de uma atividade profissional, de uma deciso importante a tomar, da escolha de um parceiro a conservar, etc. E portanto sempre o interesse que o outro demonstra para com um objeto que se torna, como tal, objeto de desejo para o homem histrico. Da a posio potencial de vtima que o predispe a quaisquer empreitadas de sugesto. Como contrapartida, o histrico desenvolve de maneira permanente aquela lamentao de no poder se aproveitar do que possui: "a carreira do outro teria sido mais conveniente", "a mulher do outro teria sido seguramente mais satisfatria, j que mais desejvel", "a roupa que no compramos teria sido mais adequada", etc. Podemos dizer que a divisa do homem histrico a de colocar em primeiro lugar sua incapacidade de gozar, ou a de no tirar proveito do que ele tem, em
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rica o "dar a ver" sempre dar a ver alguma coisa do corpo. Em

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prol da lamentao pelo que no tem. Todavia, mesmo obtendo o que no tem, se tal possibilidade lhe for dada, isto levar de qualquer modo a um fracasso, j que sua estratgia destinada a manter a insatisfao. Existe, de fato, um trao de estrutura prprio histeria mascuhistrico consegue obter o que cobiava no outro, imediatamente apressa-se em fracassar. O terreno das carreiras profissionais constitui um espao particularmente privilegiado na medida em que os fracassos a podem se realizar de uma maneira bastante espetacular sobre o modo vitimista oferecido ao olhar de todos. Disposmos a de uma terminologia bem especfica para ratificar o que, no fim das contas, no seno um trao da estrutura
histrica: a neurose de fracasso ou a neurose de destino. lina: o fracasso ou o comportamento de fracassado. Quando o

A neurose de fracasso uma especificao nosogrfica introduzida por Ren Laforgue que queria valorizar esta configurao psquica especfica atravs da qual sujeitos demonstram ser, revelia, os artesos de sua prpria desgraa, no sentido em que parecem no poder suportar obter o que parecem mais desejar: o fracasso diante do sucesso. Tudo se passa como se o sucesso desencadeasse um mecanismo de auto-punio para que a satisfao seja recusada. Esta compulso repetio do fracasso lembra diretamente o que Freud designava como neurose de destino. Esta estratgia sintomtica evidencia o indefectvel retorno de um encadeamento de acontecimentos dramticos. Mas este retorno tal que o sujeito pode lograr-se a si prprio sobre sua participao pessoal: " o destino", "foi a fatalidade mais uma vez". Como Freud observou muito bem, esta existncia de fracasso modelada previamente pelo sujeito, mas de tal maneira que a repetio de determinaes inconscientes toma sempre a envergadura de acontecimentos exteriores imprevisveis. Existem certos paliativos e certos processos de supercompensaes ante esta sndrome de fracasso. Descubramos desde logo como este fracasso diante do sucesso se estabelece. Na maior parte do tempo, observamos a coalizo de duas sries de elementos incompatveis. De um lado, uma tendncia ostensivamente mobilizada pelo histrico de mostrar suas ambies, seus dons, suas potencialidades de xitos. De outro, uma tendncia vitimista que consiste em imputar realidade exterior o fracasso da reali2

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zao da primeira tendncia. Em outros termos, tudo se passa como se o indcio ou o elemento suscetveis de dar crdito promoo do sujeito funcionassem como sinais destinados a desencadear o mecanismo de compulso repetio. A partir do momento em que o histrico obtm a garantia de que a promoo de seu desejo virtualmente realizvel, ele se torna imediatamente inapto a assumi-la. Resulta da o estabelecimento de estados ansiosos, depressivos, at mesmo neurastnicos, idnticos aos que encontramos na histeria feminina. na base desta inaptido inconscientemente orquestrada pelo histrico que pode se desenvolver toda uma srie de processos de supercompensao cujas duas opes mais habituais so o alcoolismo e a prtica dos txicos (nem todos os alcolatras e toxicmanos so por isso histricos). Devemos compreender qual a funo exata destas prticas txicas no terreno da histeria masculina. Desde logo assinalemos que o alcoolismo masculino freqentemente um alcoolismo neurtico que se elabora sobre um fundo de histeria. lcool e droga permitem, com efeito, assegurar ao histrico uma nota compensatria em seu ser masculino, como veremos mais tarde a propsito de sua relao sexuada com o outro. Trata-se de tentar aparecer "como um homem" l onde precisamente o histrico se queixa de jamais poder chegar a s-lo. O mediador "txico" permite assim ao histrico dar o troco ao outro, quer se trate de uma mulher ou de um homem. Em relao a uma mulher, isso lhe permite cultivar a iluso de realmente deter o que ele acredita esperar ela dele (possuir o objeto flico). Em relao a um homem, autoriza, igualmente de modo ilusrio, a se apresentar diante dele como um rival possvel, isto , igual a ele, enquanto suposto ter aquilo de cuja falta se queixa o histrico. Nos dois casos, identificamos bem esta ambivalncia histrica que subtende toda sua problemtica sexual: existir para si e parecer sob o olhar do outro; ou ainda desejar para si prprio e desejar apesar de si atravs da avaliao do que o outro supostamente espera do ponto de vista de seu desejo.
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XIV. A relao com o sexo no histrico masculino

A problemtica singular que o histrico masculino mantm com o sexo inscreve-se logicamente nesta dimenso da relao com o outro em que o sujeito se esfora em querer agradar a todos. Todavia, esta relao com o outro feminino de antemo alienada em um certo tipo de representao da mulher como mulher idealizada e inacessvel . Da o freqente desenvolvimento de comportamentos de evitao para com uma confrontao direta e pessoal com a mulher no terreno sexual. Resulta da a instituio de manifestaes perversas das quais uma das mais freqentes a mscara ou a encenao homossexuais. No se trata de uma homossexualidade verdadeira, que se fundaria sobre uma escolha de objeto de amor exclusivamente masculino. No mximo, assistimos a uma pardia homossexual na medida em que suscetvel de induzir compensaes secundrias tranquilizadoras. Sendo o outro semelhante a si, ele protege assim a diferena dos sexos. Isto no quer dizer que o feminino se torna, em funo disso, uma preocupao ausente no homem histrico. Muito pelo contrrio, est bem presente, mas suportvel na condio de ser assim mediatizada. Esta mediao freqentemente acompanhada de uma compulso masturbao subtendida por fantasmas de conotao perversa, especialmente encenaes erticas de mulheres homossexuais. O exibicionismo constitui igualmente uma outra manifestao perversa freqentemente mobilizada pelo histrico masculino, como encenao do corpo (e no como desvelamento do sexo como o caso nas verdadeiras perverses). Atravs deste exibicionismo, o histrico reitera algo do teatralismo provocador da pardia homossexual. O fazer parecer sustentando-se sempre pelo olhar do outro ento aquilo atravs de que o sujeito pode
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gozar fanlasmaticamente o juzo que supe desaprovador ou hostil a seu respeito. Por menos que o outro se deixe prender por esta captura imaginria, o gozo faz-se optimum. De fato, qualquer escndalo, qualquer denncia, priso ou acusao intervm aqui como provas que justificam que a encenao mentirosa funcionou bem. Alm desta camuflagem perversa que destinada a manter o objeto feminino distncia, o histrico recorre freqentemente a uma outra manifestao sintomtica: a impotncia que vem, alm disso, reforar uma compulso ao fracasso. Que esta impotncia seja total ou que se apresente sob a forma abortada da ejaculao precoce, o princpio que governa esta defesa na relao com o sexo do outro permanece idntica. Apia-se num mesmo mecanismo imaginrio que leva o histrico a confundir o desejo e a virilidade. Esta confuso tem sua origem numa interpretao particular que o histrico desenvolve face demanda de uma mulher. Uma demanda dessas nunca acolhida por ele como solicitao desejante que se dirigisse a um desejo de homem. Pelo contrrio, sempre percebida pelo histrico como injuno que lhe impe dar prova de sua virilidade. Em outros termos, tudo se passa como se a relao desejante se fundasse na necessidade de se dever justificar "ter" o que a mulher demanda, isto , o falo. O histrico masculino no se sentindo depositrio deste objeto, responde mulher: no tenho o pnis, donde sua impotncia. A confuso entre o desejo e a virilidade traduz, assim, uma confuso quanto natureza do objeto, entre o rgo e o falo. Para o histrico masculino, ter o pnis implica logicamente, em sua economia desejante, possuir inevitavelmente o falo. Uma das ilustraes mais caractersticas desta problemtica histrica nos dada pelo caso de figura caracterstica do playboy. Para a maioria deles, cada primeiro encontro com uma mulher nova, singularmente, se solda pela expresso da sua impotncia. Isto no to enigmtico quanto parece primeira vista, desde que se distingam os mecanismos inconscientes que esto operando. No playboy, pode-se pr em evidncia a conjuno de diversos traos sintomticos que contribuiro para induzir este processo de impotncia. Existe, desde j, uma relao inconsciente com a me, muito pregnante. Deste ponto de vista, podemos considerar a impotncia como uma resposta demanda incons2

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ciente da me: ele se prende ainda a ela. Por esta razo ele se expe em numerosas experincias, onde o fracasso sexual mais ou menos parcial testemunho de que nenhuma mulher pode mobilizar o seu desejo. Outra maneira de significar que o histrico no tem o falo, pelo menos na medida em que sua me pde lhe dar a entender que ela o tinha, talvez. Da mesma forma, ela pode ter lhe dado a entender ser ele este falo. Encontramos a uma configurao flica freqente, pela qual homens foram colocados, em criana, em situao de objetos de compensao da carncia materna. A impotncia se revela, ento, como um compromisso entre aquilo atravs do que uma mulher pode gozar ( a prova flica supostamente exigida pela mulher) e a fidelidade me, apresentando-se a uma mulher como um objeto de representao e no como um objeto de "consumo" possvel. Na realidade, este processo se traduz pela obsesso permanente do playboy: ter determinada mulher, depois, outra ("aquela ali, eu a terei..."). A mulher , ento, investida como um trofu que permite, no plano de uma exibio ostensiva da virilidade, sustentar a rivalidade com os outros homens, isto , aqueles que o histrico est certo que tm o falo. Existe ainda uma outra forma de encarnao desta posio histrica associada impotncia, o fisiculturismo. O fisiculturista est em representao flica permanente: falta de ter o falo, ele assinala metaforicamente, com o corpo, que ele o . Aqui, a confuso pnis/falo diferente. O pnis imaginariamente representado pelo corpo inteiro. Donde esta necessidade de justificar, de confirmar, incessantemente, a potncia do msculo. O trabalho do msculo evoca, metaforicamente, a ereo, que, com freqncia, desagradavelmente se ausenta em tais sujeitos. O fantasma flico se organiza, ento, de modo singular: por no gozar com um pnis comum, uma mulher pode gozar com o pnis musculoso, bastando olhar para ele. O gosto desmedido dos fisiculturistas pela exibio explica-se, ento, pelo fato de que esse "mostrar-se" do corpo, que se entrega a todos os concursos, no passa de uma competio de ereo de pnis. A ejaculao precoce que no seno um orgasmo precipitado se origina num processo psquico um pouco diferente daquele da impotncia, se bem que se inscreva na mesma problemtica. A ejaculao precoce d testemunho de um perigo imaginrio ao nvel do ato sexual com uma mulher. Mesmo sendo
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possvel, este ato sexual comporta sempre um risco: o de no poder demonstrar mulher que o homem tem o falo, e que pode, ento, assumir seu ato at o fim. O desfecho sempre o mesmo: uma mulher s poder gozar se o homem lhe administrar a prova do seu domnio flico. Compreende-se o porqu desta performance imaginria ser fortemente ansigena. Aqui, ser a angstia que ir, simultaneamente, entrar em curto-circuito e precipitar o processo. O objetivo esperado, que particularmente ameaador, o gozo feminino. Ora, para a histeria masculina, apenas aquele que tem o domnio absoluto do falo pode assumir o gozo feminino, quer dizer, domin-lo. O gozo da mulher , com efeito, sempre percebido como um fracasso diante do poder flico vitorioso. No tendo o atributo que lhe permitiria conquistar esta vitria, o histrico s pode se sentir sujeitado ao poder daquele que o tem. Inconscientemente, ele se fecha nessa dimenso imaginria de capitulao diante desse poder flico. Do mesmo modo, ele inconscientemente identifica-se com a parceira feminina e goza por ejaculao precoce, como imagina gozar uma mulher, sucumbindo ao poder flico. Quanto mais se assegura de que o gozo da mulher no pode resistir ao poder flico, mais instala a si prprio na posio de quem no o tem, e mais gozar de modo precoce. Encontram-se nesses homens construes fantasmticas significativas: os verdadeiros homens viris. Esses homens a quem basta penetrar as mulheres para que elas gozem instantaneamente; ou mesmo o fantasma do super-homem que sabe fazer gozar todas as mulheres, aquele que acerta as contas com qualquer frigidez feminina, que faz com que as mulheres gozem repetidamente, aquele a quem as mulheres pedem por piedade ou que suplicam que pare, sucumbindo num desmaio do gozo...

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Quarta parte

A estrutura obsessiva

XV. A problemtica obsessiva

Como fiz para com as perverses e a histeria, abordarei a estrutura obsessiva a partir do processo de atualizao do desejo do sujeito diante da funo flica. Tradicionalmente, no campo psicanaltico, apresenta-se muitas vezes a estrutura obsessiva como uma organizao psquica que teria a particularidade de ser, de muitas maneiras, oposta da histeria.- Por mais cmodo que seja esse tipo de perspectiva, nem por isso deixa de ser ambguo. Essa oposio no s relativa, mas tambm bastante inadequada. Apia-se apenas na base de certas observaes fenomenolgicas e, de forma alguma, em
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traos

estruturais.

A principal dessas observaes consiste em pr em evidncia uma ocorrncia especfica que poderia dar crdito a esta oposio. pela me. Se bem que este fato parea incontestvel em todas as problemticas obsessivas, em nada constitui elemento pertinente, que permitisse opor to facilmente o obsessivo ao histrico. Prova disso seria tratar-se tambm de elemento conjuntural muito freqentemente identificvel cm organizaes perversas. Do ponto de vista do diagnstico, no podemos apoiar-nos neste elemento de observao. Trata-se, todavia, de componente certamente valioso para a abordagem da lgica obsessiva. Pr em evidncia que o obsessivo um sujeito que se sentiu amado cm demasia por sua me apontar algo especfico do ponto de vista da funo flica. De fato, o obsessivo se manifesta freqentemente como um sujeito que foi particularmente investido como objeto privilegiado do desejo materno, ou seja, privilegiado em seu investimento flico. Donde esta frmula j evocada; os obsessivos so osjiostlgicoji do ser. Esta nostalgia tem seu principal apoio na lembrana de
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Ao contrrio do histrico, o obsessivo sente-se amado demais

um modo particular de relao que o obsessivo manteve com sua me. Seria, sem dvida, mais exato dizer: que sua me manteve com ele. Descobre-se sempre na histria dos obsessivos a meno a uma criana que teria sido a preferida pela me, ou que, pelo menos, pde, num dado momento, sentir-se privilegiada junto a ela. Nos jogos do desejo mobilizados pela lgica flica, esse "privilgio" desperta necessariamente, na criana, um investimento psquico precoce c preponderante que consiste, para ela, em se constituir como objeto junto ao qual a me supostamente ir encontrar o que no consegue encontrar junto ao pai. Em outras palavras, a criana presa nesta crena psquica: a me poderia encontrar nela o que supostamente espera do pai. Estamos a confrontados com um dos pontos decisivos da aposta flica na dialtica edipiana: a passagem do ser ao ter, onde a me aparece criana como dependente do pai no sentido de que este ltimo "faz a lei" do ponto de vista do seu desejo. Ns bem sabemos, trata-se a de uma vivncia psquica pressentida c interpretada pela criana. Se o pai suposto fazer lei me, sob a condio de que a me, ela prpria, suposta desejar o que no tem o que o pai possui. , pela prpria definio, do investimento simblico do pai que se trata, investimento este que se fecha com a atribuio flica. sempre neste deslocamento do atributo flico que se efetua a passagem do "ser" ao "ter". Ora, urri deslocamento desses no pode se realizar seno na medida em que alguma coisa conseqente foi significada criana no discurso materno, declaradamente que o objeto do seu desejo, do desejo da me, estritamente dependente da pessoa do pai. Somente a significao dessa dependncia pode mobilizar a criana na dimenso do ter. Por menos que certas ambigidades sejam significadas, no discurso da me, a propsito da "localizao" do objeto do desejo, a criana, ento, poder se instalar imaginariamente num dispoponto crucial na determinao da estruturao obsessiva. No se trata, por assim dizer, de uma suplencia ao objeto do desejo da me. Se este fosse o caso, estaramos em presena de linhas de determinaes favorveis organizao de perverses, ou mesmo de psicoses. Trata-se, antes, aqui, de suplencia satisfao do desejo da me. O que faz supor que essa satisfao
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sitivo de suplencia satisfao do desejo materno. A est um

foi designada criana como falha. Toda a ambigidade evocada precedentemente reside justo em torno desta dependncia do desejo da me, e malgrado ela, pode se reduzir a duas significaes que no se recobrem completamente. De^mjadp, ajmjana perebequa a me c dependente do pai do ponto de vista do seu desejo; mas, por omrojado, no parece receber por inteiro do pai o que suposta esperar. Esta lacuna na satisfao materna induz, junto criana que se faz testemunha disto, a abertura favorvel para uma suplencia possvel. A criana confrontada com a lei do pai, mas mantm-se tambm subjugada pela mensagem de insatisfao materna. Neste ponto, uma preciso merece ser dada: a me no aparece, aos olhos da criana, como radicalmente insatisfeita. No mximo, trata-se de uma vacncia parcial desta satisfao, a partir da qual a me vai tentar uma suplencia, buscando um complemento possvel junto criana. E neste sentido, c apenas neste sentido, que o obsessivo objeto de um investimento particular que lhe d a repito, o privilgio nunca passa de suplencia satisfao falha do desejo materno. Se a criana logicamente levada lei do pai pela referncia do discurso materno que a inscreve o seu desejo, essa suplencia no deixa de constituir um apelo de oferecimento para uma persistncia da identificao flica. Da mesma forma, existe sempre no obsessivo uma incerteza constante entre o retorno regressivo a uma identificao assim, e a obedincia Lei e s implicaes que esta supe. Por mais que este retorno ao ser seja fortemente cobiado em vista da satisfao falha do discurso materno, ele nunca plenamente conseguido. J essa "nostalgia" sintomtica revela certos traos estruturais caractersticos da economia obsessiva do desejo. Da mesma maneira, visto que o reconhecimento do pai simblico se suporta com certas ambigidades, ele ser tambm objeto de notveis manifestaes. Essa dvida permanente se ilustra sobretudo pela atitude de fuga adiante que o obsessivo no pra de atualizar em vista do seu desejo.
convico de ter sido a criana preferida, privilegiada. Mas,

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XVI. Os traos da estrutura obsessiva

A partir deste posicionamento, podemos mais precisamente abordar os esteretipos estruturais postos em ao na neurose obsessiva e, conseqentemente, sua demarcao com relao problemtica dos sintomas. Particularmente, possvel isolar, do ponto de vista do desejo, certos traos estruturais que determinam o seu curso. Evoquemos j, quanto a isto, o carter imperioso da
necessidade e do .dever que vm margear a organizao obcecan^ te do prazer. Evoquemos tambm a enfermidade da demanda e a

ambivalncia como traos associados a dispositivos de defesa sintomticos como:

C as formaes obcecantes, o isolamento e a anulao retroativa, J a ritualizao, ] as formaes reacionais, o trio: culpa, mortificao, contrio, \ e o conjunto de quadro clnico habitualmente designado, \ desde Freud, pela expresso "Carter anal" .
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Partamos deste ponto indutor da neurose obsessiva: o signo do desejo insatisfeito da me, que inscreve a criana, junto a ela, na relao singular precedentemente evocada. A marca da falha na satisfao do desejo materno se apoia precocemente na criana, ajudada pela relao dual privilegiada que ela mantm com a me. Logo cedo, a criana percebe os indcios significantes. O fundo dos investimentos erticos que subtendem ordinariamente essa relao dita "dual" melhor se presta circulao desta mensagem, visto a relao estender-se prioritariamente no terreno da satisfao das necessidades e da necessidade de cuidados, ou seja, no contexto de um acesso ao corpo da criana que s pode, da, induzir e favorecer o gozo.
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Naquilo que este gozo permanece inevitvel na relao da me com a criana, pode esta encontrar um certo nmero de indcios catalizadores em favor da economia libidinal da me. neste sentido que a falha da satisfao do desejo materno se torna predeterminante. Quanto a isso, reportemo-nos s explicaes trazidas por Freud concernindo etiologia sexual da neurose obsessiva, das quais s retomo as articulaes mais essenciais. Um dos primeiros elementos desta abordagem tem sua origem na teoria da seduo, a qual, alis, inauguralmente apresentada por Freud como tendo um papel preponderante na concepo psicanaltica geral da etiologia das neuroses. Entretanto, muito rapidamente, Freud amenizou bastante essa incidncia da seduo, como se v em sua carta a Fliess, de 21 de setembro de 1897 , onde parece inclusive recusar suas primeiras posies. No se trata, no entanto, a, de um puro e simples abandono. No mximo, ele renuncia ao alcance sistemtico da funo da seduo enquanto elemento indutor da problemtica neurtica. Em outras palavras, a incidncia da seduo deve ser minimizada no cortejo dos mecanismos indutores das neuroses. O "destino" desta teoria freudiana da seduo na etiopatogenia das neuroses foi minuciosamente analisado por Jean Laplanche e Jean-Baptiste Pontalis no clebre Vocabulrio de Psicanlise, a que os remeto . Mesmo que no possamos reter a seduo como um elemento etiolgico constitutivo da neurose obsessiva, ela nem por isso deixa de se constituir como mediador favorvel. Historicamente, devemos lembrar-nos de que a especificao freudiana da neurose obsessiva contempornea daquela da histeria. Desde 1894/1895, Freud isola e dispe a patologia obsessiva na classe das psiconeuroses de defesa, para acentuar o fato de que, neste terreno neurtico, os processos de defesa so postos frente, isto , no primeiro plano das manifestaes sintomticas. Face neurose obsessiva, o tema da seduo ento introduzido por Freud de uma maneira perfeitamente caracterstica. As obsesses aparecem como exprobaes disfaradas que o sujeito se faria a si prprio, com relao a uma atividade sexual infantil produtora de prazer. O que faz, todavia, a especificidade propriamente obsessiva dos seus sintomas o modo de inscrio psquica dessa atividade libidinal infantil face ao desejo da me. Segundo
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Freud, tratar-se-ia de uma agresso sexual tendo sucedido a uma


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fase de seduo. Nessa ocasio, as moes pulsionais libidinais retornam ulteriormente sob uma forma travestida, sobretudo como representaes e maneiras obcecantes. Esses elementos obcecantes no constituem seno sintomas primrios de defesa, contra os quais o Eu reage de forma precisa mobilizando processos secundrios de defesa.,E neste sentido que poderamos principalmente identificar o isolamento e a anulao retroativa sobre os quais voltaremos adiante. Da mesma forma, se a seduo no intervm mais enquanto elemento indutor etiologicamente prioritrio, tem, no entanto, um papel certo na relao que se desenvolve entre a me e a criana. O que Freud pressentira nesta vertente da seduo materna, aparece, com efeito, como ocorrncia determinante na medida em que podemos exatamente localizar o ponto de impacto: a falha da satisfao do desejo materno, precocemente significada criana. Como veremos, _o significante desta falha que induzir, junto criana, uma vivncia psquica singular, sentida como seduo. Com toda evidncia, neste espao de configurao relacional, ^^sempre a me que desperta e mantm a criana no registro do seu gozo libidinal. Esta fase de erotizao inevitvel, j que encontra seu suporte favorito por ocasio da repetio dos contatos fsicos mantidos no terreno dos cuidados e da satisfao das necessidades. Deste ponto de vista, a criana no pode deixar de
ser objeto de uma seduo ertica passiva, por parte da me. Por

menos que a criana esteja presa nesse gozo em favor de uma falha da satisfao do desejo da me, que lhe significada, essa seduo passiva ento se redobra e o gozo que da resulta vivenciado como agresso sexual. A criana, ento, no mais ter a escolha de gozar sem se sentir parte integrante de um gozo privilegiado da me O excesso de amor testemunhado por todos os sujeitos obsessivos tem sua origem no dispositivo onde a seduo ertica materna constitui um apelo para suprir sua insatisfao. A criana , de algum modo, chamada a suprir uma falha no gozo materno, o que nela induz a uma incitao passividade sexual, o que testemunha fartamente toda a produo fastasmtica cotidiana dos obsessivos masculinos. Encontramos na maior parte deles, com efeito, os vestgios nostlgicos desta seduo agressiva passiva que se exprime atravs dos fantasmas preponderantes: "ser seduzido por uma mulher sem ter nada pretendido"; ou ainda "ser
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violado por uma mulher"; sob uma forma ideologicamente mais caricatural, tambm fantasma da "enfermeira" que cuida e que goza fazendo gozar sexualmente seu "doente" por ocasio dos cuidados. Esta atitude de disposio passiva ao gozo constitui uma das estereotipias mais notveis da estrutura obsessiva atravs da qual o sujeito evoca nostlgicamente sua identificao flica. De fato, com este "passivo flico" que a criana, futuro obsessivo, vai abordar a passagem decisiva do "ser" ao "ter". E alis por esta razo que seu acesso ao universo do desejo e da lei constitui para ela um processo problemtico, como o mostra muito justamente a relao particular que ela mantm com o pai, e, alm dele, com toda figura de autoridade que reativa a imago paterna. A passagem do "ser" ao "ter" logicamente vivida pela criana na dimenso da insatisfao, j que negada em sua identificao flica tendo em vista a intruso paterna. portanto fcil compreender em que esta "passagem" constitui um obstculo especialmente problemtico para o futuro obsessivo. L onde deveria normalmente confrontar-se com a insatisfao, fica precisamente presa da satisfao na relao de suplencia que mantm com a me. O obsessivo no cessar, posteriormente, de lembrar a que ponto esta experincia, precoce mas privilegiada, de prazer com a me, constitui para ele umobstculo na economia de seu desejo. Esta absoro materna prematura no permite criana mediatizar seu desejo. A criana permanece, com efeito, prisioneira do desejo insatisfeito da me. Mais exatamente, conviria dizer que o desejo da criana por ela que vai despertar, de volta, seu prprio desejo insatisfeito, na medida em que doravante lhe permitido supri-lo. Por conseguinte, todo o processo do desejo vai fazer curto-circuito na criana. Habitualmente, a dinmica do desejo se desenvolve segundo um ritmo ternrio. O desejo se separa da necessidade para entrar, em seguida, na demanda. No caso presente, a partir do momento em que o desejo e separado da necessidade, ele imediatamente tomado pela me insatisfeita que encontra a um objeto de suplencia possvel. O perfil todo particular do desejo obsessivo se explica pelo carter apressado desta posse. O desejo carrega, com efeito, sempre o selo exigente e imperativo da necessidade, na medida em que, desde seu surgimento, a me no lhe concede o tempo de se suspender na espera da articula103

quista, que lhe bem caracterstica, resulta, em grande parte, da impossibilidade em que ele se acha de poder demandar. Esforase, assim, em fazer adivinhar e articular pelo outro o que deseja e no consegue ele prprio demandar. De um modo mais geral, esta doena participa da servido voluntria na qual se encerra com tanta facilidade o obsessivo. Paradoxalmente, esta impossibilidade de demandar o leva a dever tudo aceitar, tudo suportar. Como no consegue estar na medida de poder formular uma demanda, sente-se obrigado a assumir todas as conseqncias implicadas por esta atitude, principalmente ocupando o lugar de objeto do gozo do outro. Outra maneira

pela doena na expresso de sua demanda. A passividade maso-

o de uma demanda. Partindo disto, podemos localizar dois traos de estrutura essenciais. Por um lado, o desejo do obsessivo comporta sempre a marca impiedosa da necessidade. Por outro lado, o obsessivo tomado

de lembrar que uma tal atitude passiva constitui um convite favorvel a se fazer sadizar pelo outro. A queixa repetitiva da qual o obsessivo se beneficia num fundo de sadizao aquilo por meio de que ele poder, de volta, assumir seu prprio gozo sintomaticamente mortfero. O indcio deste gozo fortemente atualizado atravs das manifestaes reacionais que se resumem, no essencial, a laboriosas ruminaes contra a adversidade. Isto se explica ainda mais pelo fato de esta disposio do obsessivo em se fazer o objeto do gozo do outro ser uma ressurgncia de seu status flico infantil no qual ele se acha encerrado como criana privilegiada da me. Isto reaparece sob a forma sintomtica caracterstica aculjm^ que evoca indiretamente este privilgio quase incestuoso da criana junto me com respeito castrao. Em razo desta fixao ertica pela me, o obsessivo continuamente tomado, de maneira aguda, pelo temor da castrao. Com bastante evidncia, trata-se a de uma referncia castrao simblica, cujas manifestaes mais espetaculares vo se exprimir em torno da
problemtica da perda e da relao com a lei do pai. ,

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XVII. O obsessivo, a perda e a lei do pai

O obsessivo no pode perder. Esta negociao psquica, totalmente intolervel, ressoa de maneira bem invasora em todos os nveis da vida cotidiana. Do mesmo modo que o obsessivo apresenta uma disposio favorvel a se constituir como tudo para o que o outro no lhe escape de maneira nenhuma, isto , para que ele no perca nada. A perda de alguma coisa do objeto s pode, com efeito, remet-lo castrao, ou seja, para o obsessivo, a uma falha em sua imagem narcsica. Inversamente, ultrapassar a castrao sempre tentar conquistar e manter um status flico junto me e, mais geralmente, junto a qualquer mulher. Como a Lei do pai permanece, todavia, onipresente no horizonte do desejo obsessivo, a culpa irremedivel, esta ambivalncia alimentada entre a nostalgia flica e a perda implicada pela castrao que inscreve o obsessivo numa posio estruturalmente especfica
com relao ao pai. outro, deve despoticamente tudo controlar e tudo dominar, para

Sendo a imago paterna onipresente, ela s pode atrair a rivalidade e a competio to prezadas pelos obsessivos. Sujeitos assim no largam uma atividade incessante para se substiturem ao pai (e a qualquer figura suscetvel de represent-lo). Donde a necessidade imperativa de "mat-lo", para ocupar seu lugar junto me. Esses desejos de morte arcaicos reaparecem de maneira quase permanente na problemtica obsessiva, e sempre da mesma maneira: ter o lugar do outro investido inconscientemente como um representante potencial da referncia simblica paterna. Esta preocupao com o "ter o lugar" do outro traz o obsessivo a todas as lutas de prestgio, a todos os combates grandiosos e dolorosos. Por ocasio desses enfrentamentos, o obsessivo no deixa nunca de reafirmar, assim, a existncia salvadora da castrao. Tanto o Senhor lhe insuportvel, na medida em que
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suposto deter o que o obsessivo ambiciona, quanto deve assim mostrar-se e assim permanecer. Como vimos anteriormente, neste terreno que podemos identificar certos comportamentos de desafio. Se o obsessivo, todavia, tem necessidade de encontrar um Senhor, no nunca da mesma forma que o histrico , que procura um. No histrico, o desafio para com o Senhor sempre governado por uma estratgia de destituio, enquanto que para o obsessivo, preciso, ao contrano, que o Senhor permanea como tal, e at o fim. Todo o sentido da competio e da rivalidade est orientado para este objetivo. Tentar tomar o lugar do Senhor sempre se esforar para assegurar que este lugar cobiado ilegtimo, ou seja, que o Pai no poderia ser suplantado. Este Senhor inabalvel continua, assim, metaforicamente, a proibir c a condenar a erotizao incestuosa da relao com a me, na qual o obsessivo est preso. Est claro que esta colocao prova do Pai/Senhor constante e objeto de uma perplexidade. Por um lado, existe a Lei do pai qual preciso tudo sacrificar, at mesmo se sacrificar. Por outro lado, esta mesma Lei deve ser regularmente frustrada e dominada por sua prpria conta. Donde, uma luta inexorvel que se desloca sobre mltiplos objetos de investimento. Encontramos a os traos especficos da personalidade obsessiva que Freud mencionara to bem com sua famosa expresso "carter anal " . Lembremos, para guardar, a perseverana e a obstinao como os dois veculos privilegiados dos investimentos obsessivos. No preciso dizer que o motor destes veculos animado pela inexpugnvel energia que o obsessivo engaja para atingir o domnio do gozo (lugar do pai). Deste ponto de vista, os obsessivos so potencialmente grandes conquistadores. Os meios mais furiosos so mobilizados para conquistar, cada vez mais, este domnio fantasmtico. Ademais, nada ser o bastante. A partir do momento em que atinge um objetivo, o obsessivo j embarca em uma nova corrida para atingir um outro. alis freqente constatar-se com que desenvoltura ele vira as costas para o que acaba de obter dando-lhe um grande pontap a partir do momento em que tem o seu domnio. Em cada uma destas "performances", o obsessivo desconhece regularmente ter feito a experincia da castrao que sempre, exatamente para ele, retorno ordem da fronteira que limita a
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iluso de qualquer totalizao, de qualquer domnio da globalidade. Isto explica porque o obsessivo manifesta to poucas atraes para com a coisa conquistada. Nada vale mais que um novo objeto a conquistar, um trofu suplementar a levar em conta nesta interminvel ascenso rumo ao controle absoluto do gozo. Deste ponto de vista, os obsessivos so virtuoses da escalada: quanto mais os caminhos a abrir so austeros e complicados, mais o percurso valer a pena. O obsessivo adere fundamentalmente a um fantasma persistente: em gozo sem falta, ao qual necessrio chegar custe o que custar. Adeso que d a ilustrao direta do fantasma da boca que beija a si mesma*. Como Freud observava, o obsessivo um mercenrio impenitente engajado numa luta sem fim para se assegurar do controle onipotente do objeto. Por esta razo, o obsessivo dispe de uma panplia prodigiosa de vantagens secundrias da neurose. Uma outra manifestao realmente notvel da neurose obsessiva se localiza ao nvel da transgresso. Como vimos , o obsessivo est sempre perplexo neste terreno, em razo de sua
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do gozo do objeto no pode, com efeito, seno confront-lo com a transgresso. Em contrapartida, a pregnncia da Lei, e a necessidade de a ela se referir para escapar culpa pelos mpetos libidinais inconscientes, arrasta inevitavelmente o obsessivo a uma situao de conflito. De fato, realmente excepcional que ele transgrida alguma coisa na realidade. Seu "flerte" com a transgresso se desenvolve, o mais freqentemente, na encenao fantasmtica, onde ele pode lhe dar livre curso. Um dos nicos registros em que a transgresso real pode se adiantar ao fantasma o terreno sexual e o das relaes amorosas, onde ento ela se realiza, principalmente ao modo do acting-out. A figura da transgresso, no obsessivo, se realiza, com maior frequncia, luz de seu contrrio, O obsessivo aparenta continuamente um grande rigor moral. Sua adeso incondicional para com as regras e as leis brandida de maneira ostentatria. Com facilidade, ele se faz defensor das virtudes e do bem-fundamentado das normas estabelecidas. Seu escrupuloso cuidado com a honestidade em qualquer assunto d tambm a plena medida da comovente ingenuidade que demonstra em certas circunstncias:
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ambivalncia especfica face Lei do Pai. O controle onipresente

"antes morrer do que ceder uma polegada de terreno". Fica claro que esta posio legalista, atravs da qual o obsessivo pactua com o grandioso e o martirologio, s tomada na medida inversa do desejo inconsciente de transgredi-la. Assim como se pode considerar serem os santos os mais formidveis especialistas na questo do gozo, so os obsessivos os mais desvalorizados moralistas e os devotos mais cegos em relao a esta questo. A sua obstinao em proteger a ordem e as virtudes s se compara completa falta de discernimento sobre o que esto protegendo. alis nesta ocasio que vemos se desenvolverem as manifestaes de defesa mais caractersticas dos obsessivos. Pensemos, por exemplo, no isolamento, que tem como misso essencial desconectar um pensamento, uma atitude, um comportamento, da seqncia lgica em que se inscrevem. O elemento psquico, assim isolado de seu contexto, eTao mesmo tempo, neutralizado afetivamente. O objetivo da operao o de dissociar os afetos de uma representao, ligada a certos materiais recalcados. Este processo de isolamento sefaz sobretudo atravs de pausas e de rituais estereotipados. a uma arma de defesa radical e sistemtica que devemos o perfil excessivamente controlado dos obsessivos, ou seja, esta atitude inepta que consiste em todas as circunstncias at mesmo e sobretudo nos cataclismas a permanecer senhor de si. A ponderao aparente dos obsessivos no tem outra consistncia seno este controle permanente exercido sobre um fundo de isolamento. Uma das provas mais espetaculares da permanncia deste processo se observa no quadro do tratamento analtico: a aplicao quase constante do no respeito regra fundamental. Com efeito, o obsessivo resiste galhardamente ao processo da associao livre que poderia frustrar este mecanismo de isolamento. Atravs da associao livre, o sujeito chamado a ceder a toda tentao de controle e de domnio do seu dizer, portanto sobre o surgimento improvisado dos efeitos que poderiam a se encontrar associados. O obsessivo no encontra outra sada a no ser resistir a isso firmemente, em benefcio da narrativa e da racionalizao. Esta defesa tem seu eco mais manifesto em uma atitude favorita. O obsessivo, de fato, um escrutador espantoso, um prodigioso observador da ordem das coisas e do mundo, inclusive de si prprio j que se objetiva abstratamente da ambincia exterior que o cerca. A delicadeza e a assiduidade que pe a servio desta
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aptido observao sustentam-se apenas sobre a base dessa dissociao do registro dos afetos. De resto, quando ela existe, a capacidade de humor dos obsessivos no se deve a nada a no ser densidade do compromisso do qual se sabem, apesar de tudo, parte integrante: compromisso entre os registros dos afetos interiorizados e isolados, e contudo a necessidade de testemunhar algo disso. O humor, que no mais das vezes vem do desdm, constitui uma maneira cmoda de descarregar os afetos, sem nunca deixar este posto de observao sobre si mesmo. O obsessivo fala de si a partir deste posto de observao neutro, onde ele se diverte com este outro que ele prprio. Ele dispe igualmente de uma outra arma eficaz de defesa contra os afetos: a anulao retroativa. Por este mecanismo, ele recusa pensamentos ou atos, e tenta fazer como se no tivessem acontecido. Encontramos a o cuidado constante de minimizao caro aos obsessivos. Alm da coisa testemunhar uma cegueira prodigiosa, decide tambm o tipo de avaria a que eles se expem. A anulao retroativa um processo compulsivo de grande eficcia, j que consiste em colocar em cena, ou em ato, um comportamento diretamente oposto quele que o sujeito acaba de afirmar. O obsessivo obtm nisso toda uma srie de vantagens secundrias do lado do controle e do domnio. Como Freud havia mencionado em diversas ocasies, a anulao retroativa coloca em evidncia um dos elementos conflitivos permanentes em que se debate o obsessivo: ou seja, a oposio arcaica entre o amor e o dio para com o objeto de investimento. ~No mais das vezes, a vertente do dio que se esfora por anular a componente do amor. Trata-se a de um mecanismo duplo de investimentos e de desinvestimentos caracterstico da economia do desejo obsessivo: escapar do seu desejo e anul-lo o quanto puder a cada vez que se encontra engajado autenticamente. Esta dialtica especfica da estrutura obsessiva exprime-se por manifestaes ainda mais estereotipadas quando concernem aos objetos amorosos.

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XVIII. O obsessivo e seus objetos de amor

No espao de investimentos dos objetos de amor, o obsessivo freqentemente d o melhor de si mesmo, isto , paradoxalmente tudo e absolutamente nada. "Tudo", no sentido que ele pode tudo sacrificar; "nada", na medida em que no aceita perder. No se trata a de duas disposies incompatveis. Muito ao contrrio, nesta medida que se estabiliza qualquer estratgia desejante do obsessivo. De fato, esta estratgia gira essencialmente em torno da questo do gozo do outro, diante do que convm tudo controlar, isto , neutralizar todos os sinais exteriores. Da mesma forma, para que nada saia do lugar, nada deve gozar, o desejo deve estar morto. Nestas condies, j que o obsessivo no d nada, ele no perde nada. Em contrapartida, ao menor sinal exterior de gozo observado no outro, ele est pronto a tudo sacrificar e a tudo dar para que as coisas voltem a seu estado inicial. Se a problemtica da perda to central na lgica obsessiva, porque remete diretamente falta. Nada perder, ou seja, evitar ser confrontado com a questo da falta, consiste ento em neutralizar o desejo de uma certa maneira, j que este precisamente constitudo e continuamente relanado pela falta como tal. De maneira que o desejo, assim amordaado, no mais legislvel pela articulao da menor demanda. Compreende-se porque, em nome de um tal dispositivo de neutralizao, o objeto desejado investido de uma maneira singular. Ele est hipotecado, at mesmo consignado, em uma posio tal que ocupa preferencialmente o lugar do morto. O obsessivo no cessa de instalar seu objeto de investimento amoroso neste lugar magnfico onde, para ser amvel e ser amado, o objeto deve
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se fazer de morto. A mquina desejante do obsessivo s gira a todo vapor nesta condio. Condio nica que permite a seu desejo no encontrar nenhuma inquietao. Se o outro est "morto", ele no deseja; o obsessivo fica assim tranqilo na medida em que o desejo c sempre desejo do desejo do outro. O imperativo constante que o anima em sua relao amorosa se deve ao fato de que o outro no deve nada demandar, pois se o outro demanda, Da mesma forma, o obsessivo vai colocar em ato tesouros de energia para que ao outro no falte nada, e no seja portanto levado a sair de seu lugar. O universo do outro deve permanecer assim escrupulosamente ordenado. E atravs desta ordenao totalitria que o obsessivo controla e domina a morte desejante do outro. Os exemplos no deixam, no discurso do obsessivo masculino, de vir ratificar esta condenao morte: "no lhe falta nada", "ela tem tudo em casa", "ela no precisa trabalhar", etc. Na medida em que o obsessivo parece se ocupar de tudo, sua parceira feminina cumulada e nada tem a demandar. Seu objeto est portanto presumivelmente ao abrigo de todo desejo. De fato, tais sujeitos mantm um gosto imoderado pelo encarceramento amoroso. Dispendem tudo, sem moderao, para que o outro resida em uma priso de primeira classe. O embalsamento e a mumificao do outro no tm preo. um luxo diante do qual o obsessivo no recua nunca j que nada bastante bom para que o outro amado seja honrado em seu lugar de morto. No apenas o outro deve aceitar sua morte, mas ainda seria mal visto o fato de no se mostrar contente com tudo que se fez por ele com este objetivo. O obsessivo , de fato, muito sensvel ao reconhecimento das homenagens que presta ao seu parceiro amoroso. Seria o cmulo que, assim, ele no se mantivesse feliz em seu estado de morto: seria a mais inqua das ingratides. Nesta ocasio, como em outras, o obsessivo est muito preocupado com a justia. Ora, no existir maior injustia que uma mulher que no demonstre reconhecimento diante desta solicitude mortfera que deve tanto agrad-la! De uma maneira geral, a estratgia obsessiva consiste em se
apropriar de um objeto vivo para transform-lo em objeto morto, que ele deseja.

e cuidar para que assim permanea. Na maior parte do tempo, somente assim que poder manter algum comrcio amoroso com
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ele. A fim de melhor chegar a isso, ele pode igualmente enobrecer seu objeto de amor enfeiando-o, isto , transformando-o em objeto cada vez mais indesejvel, o que garante, de uma certa forma, que esteja bem morto. Alm disso, esta destituio desejante apresenta igualmente a vantagem de ancorar a posse imaginria do objeto contra o olhar de um rival sempre potencial. Sobre este ponto, salientamos o recato de certos obsessivos para com seu parceiro. Ele sempre solidamente reacionalizado por uma srie de princpios educativos e mundanos, em nome do bom gosto e da boa aparncia. Assim, certas mulheres so condenadas a no descobrir a menor parcela de seu corpo fora das normas do bom decoro. Verifica-se que as normas de bom decoro ideais, para certos obsessivos, significam fechar as mulheres em "armaduras" vestimentas tais em que quase nada se mostre. E por menos que um "rival" ouse ainda lanar o menor olhar sobre esta couraa, teremos, ento, a prova de que a mulher incorrigivelmente venal. Nem todos os obsessivos tomam necessariamente o partido de tornar seu objeto de amor indesejvel. Alguns, pelo contrrio, so bastante sensveis erotizao do corpo do outro. Mas esta erotizao no todavia tolervel a no ser que o outro seja relegado ao nvel de objeto. Um objeto que se mostra e cujo brilho no pode seno refletir-se imaginariamente sobre o proprietrio. No entanto, aqui mais que em qualquer outra situao, o objeto deve ento ser totalmente apagado, isto , radicalmente morto. E com esta nica condio que ele pode existir eroticamente. De qualquer forma, o objeto ertico partilha a mesma funo que o carro esporte, sabendo que seu papel ideal a imobilidade, a fim de que atravs dele se possa admirar seu proprietrio. Outros obsessivos apresentam o mesmo tipo de relao para com a frmula feminina "esportiva", mas no registro do veculo de competio intelectual. Trata-se de um deslizar metonmico que vai da "carroceria" para o "motor". Neste tipo de figura, estamos em presena de uma erotizao do crebro do "animal de concursos", que s tem direito existncia se renuncia, para sempre, a qualquer esperana do lado da sensualidade do corpo. Em todos os casos, o objeto est morto. Mas, cedo ou tarde, o obsessivo no deixar de fazer a experincia crucial de um objeto morto que no suporta mais representar este papel. O prprio desses mortos que, quanto mais se lhes d a morte, melhor eles
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ressuscitam. Inevitavelmente, essas ressurreies, por menores que sejam, sempre anunciam grandes cataclismas no obsessivo, que conhece, ento, o amargo gosto da derrota infantil. Nada to reconfortante e amvel quanto um morto feminino, nada mais inquietante e odioso que uma mulher viva, isto , que pode gozar. O obsessivo agenta tudo, sem fazer contas e sem se poupar, exceto uma coisa: que o outro goze sem ele, sem que esteja ou possa ter estado, de alguma forma, concernido. O outro no pode gozar sem o seu consentimento, sem ser autorizado. O que radicalmente intolervel que uma mulher ouse contestar, contrariando todas as convenes estabelecidas, uma situao to confortvel de morte. E o mundo de ponta-cabea. Um morto no deve gozar. Um morto que goza um traidor, pois, se goza, porque deseja. Com que direito? O direito que quer, necessariamente, que o desejo de cada um esteja sempre submeteido lei do desejo do outro, coisa que o obsessivo, justamente, se esfora em no querer nem ouvir falar. Na existncia do obsessivo, o gozo do outro se traduz sempre por uma certa agitao atravs da qual ele tenta retomar em mos o controle das operaes. Est pronto a sacrificar tudo, para que as coisas voltem ordem da morte do desejo. Para que o outro volte a ser seu objeto um morto que no goza o obsessivo desenvolve uma generosidade sem limites e se prontifica para toda homenagem, todos os esforos, todas as tarefas. Engaja-se nos projetos mais inesperados para reconquistar o objeto que, escapando, envia-o perdio. Por ocasio dessas estratgias de "recuperao", o obsessivo pode, alis, mostrar-se mais histrico que um autntico sujeito histrico. Pode, com efeito, de forma caricatural, identificar-se com o objeto que ele imagina ser aquele do desejo do outro. claro que esta subservincia produz, de hbito, o efeito inverso ao esperado. No com isso que conquista o objeto. Este reviramento servil tem como conseqncia afastar ainda mais o objeto, na medida em que lhe demonstra que o obsessivo no quer nada perder. Quanto mais esfora-se em ser tudo para o outro, mais o obsessivo significa a si como nada sendo. Ora, o que importa, falta, o desejo no se sustentaria. O obsessivo, ento, se desqualifica, na prpria medida em que no deixa advir o tempo da falta e o lugar que lhe cabe, na dinmica do desejo. Os reconhecimen113

para o outro, que um lugar seja dado para a falta, pois, sem

tos de domnio, todos os consolos e outros pactos de boa vontade nada mudaro. O parceiro feminino no se engana mais com isto exceto quando encontra, nessas tarefas de reabilitao, um terreno favorvel para a expresso das vantagens secundrias para a sua neurose pessoal. Alis, o que observamos bastante freqentemente em certas parceiras femininas histricas. Muitas vezes, uma neurose chama outra, no sentido de uma complementariedade dos sintomas.

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Notas

I. A noo de diagnstico em psicanlise 1. Desenvolvi detalhadamente esta problemtica em meu livro Structure et Perversions, Denol, Col. L'Espace analytique, 1 9 8 7 . A ser lanado pela Editora Artes Mdicas (Porto Alegre) em 1 9 9 1 . 2. S. FREUD e J. BREUER, "Psicoterapia da histeria" in Estudos sobre a histeria, Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud (ESB), Rio de Janeiro, Imago, vol. 2, p. 3 1 1 . 3. Cf. ibid. 4. Cf. S. FREUD, "A propsito da psicanlise dita selvagem", in A tcnica psicanaltica, ESB, vol. 1 1 , p. 2 0 7 . 5. Ibid. 6. Cf. S. FREUD, "O incio do tratamento", in A tcnica psicanaltica, ESB, vol. 1 0 , p. 1 6 3 . 7.- Ibid. 8. M. M A N N O N I , A primeira entrevista em psicanlise, Rio de Janeiro, Campus, 1 9 8 1 . . II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais 1. Consagrei a este problema a redao de um trabalho: L'a-scientificitde la psychanalyse. Tomo I: L'alination de la psychanalyse. Tomo II: La paradoxalit instauratrice, Paris, Editions Universitaires, 1 9 8 8 . [A ser lanado no Brasil por Artes Mdicas em 1 9 9 1 . ] 2. S. F R E U D , "Pulses e suas vicissitudes", in Metapsicologia, ESB, vol. XIV, p. 1 3 7 .
3 . S. F R E U D , cf. 1 ) "Carter e erotismo anal" ( 1 9 0 8 ) , ESB, vol. 9 , p. 1 7 5 . 2)

"A disposio neurose obsessiva. Uma contribuio ao problema da escolha da neurose" ( 1 9 1 3 ) , ESB, vol. 9, p. 1 7 3 . 3) "As transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal", ESB, vol. 1 7 , p. 1 5 9 . 4. J. L A C A N , "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud", in Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1 9 8 8 , p. 2 2 3 . 5. J. L A C A N , "Situaes da psicanlise e formao do psicanalista", ibid., p.
189.

6. Ibid. 7 . J. L A C A N , "Funo do campo da fala e da linguagem em psicanlise", ibid., p. 1 0 1 .


115

8. Cf. S. F R E U D , "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise", ESB, vol. 1 2 , p. 1 4 9 . 9. J. D O R , cf. "Symptmes et traits structuraux. Illustration de leur diffrenciation dans un cas clinique d'histrie" in Structure et perversions, op. cit.,
pp. 4 1 - 6 6 .

1 0 . J. D O R , cf. cap. X, "O sintoma como processo metafrico", in Introduo leitura de Lacan, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1 9 8 9 , pp. 6 3 - 6 7 . 1 1 . J.DOR, cf. cap. VI, "Metfora-metonimia e supremacia do significante",
ibid., pp. 4 1 - 5 0 .

III. A Funo paterna e as estruturas psquicas 1. J. D O R , cf. cap. V, "Structures psychiques et fonction phallique", in Structure et perversions, op. cit., pp. 7 7 - 8 6 . 2. J. D O R , cf. cap. XII, "O estdio do espelho e o dipo" e cap. XIII, "A metfora paterna Nome-do-Pai A metonimia do desejo", in Introduo leitura de Lacan, op. cit., pp. 7 7 - 8 8 e pp. 8 9 - 9 5 .

3. J. D O R , cf. cap. IV, "Le pre rel, le pre imaginaire et le pre symbolique: la fonction du pre dans la dialectique oedipienne", in Le Pre et sa fonction en psychanalyse, Paris, Point Hors Ligne, 1 9 8 9 , pp. 5 1 - 6 5 . [A ser lanado por Jorge Zahar Editor este ano.] 4. J. D O R , cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses avatars", ibid., pp. 6 7 105.

5. J. D O R , cf. cap. I: "Introduction: la fonction du pre en psychanalyse", ibid.,


pp. 15-24.

IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses 1. S. F R E U D , Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ( 1 9 0 5 ) , ESB, vol.
7.

2. Cf. R. von KRAFFT-EBING, Psychopatia Sexualis ( 1 8 9 6 ) , Paris, Payot, 1 6 edio, 1 9 3 1 . 3. S. F R E U D , cf. 2 parte: "A sexualidade infantil", in Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ibid., p. 1 1 7 e mais particularmente: "A disposio perversa polimorfa", ibid., p. 1 7 2 . 4. Ibid. 5. Ibid. 6. S. F R E U D , "Pulses e suas vicissitudes", in Metapsicologia, op. cit. 7. S. FREUD, "A organizao genital infantil" ( 1 9 2 3 ) , ESB, vol. 7, p. 2 1 3 . 8 . Cf. S. F R E U D , " A S teorias sexuais infantis", ibid. 9. Fiz uma exposio de uma observao de manifestaes perversas em um caso de fobia feminina (histrica), in Apertura, vol. 5, 1 9 9 1 , pp.
!

95-100.

1 0 . S. FREUD, "O fetichismo", ESB, vol. 2 1 , pg. 1 7 9 . Cf. tambm cap. VIII de L'abrg de psychanalyse, Paris, PUF, 1 9 6 7 , pp. 8 0 - 8 1 . 1 1 . S. F R E U D , cf. particularmente os estudos que desenvolve a partir de 1 9 2 3 . "A perda da realidade na neurose e na psicose" ( 1 9 2 4 ) , ESB, vol. 1 9 , p. 2 2 9 . Cf. tambm "Clivagem do ego no processo de defesa", ESB, vol. 2 3 , p. 3 0 9 .
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V I . Diagnstico diferencial entre as perverses, a histeria e a neurose obsessiva 1 . Examinaremos esta problemtica de forma mais detalhada quando abordarmos a descrio estrutural da histeria. Cf. infra, cap. XIV. VII. O perverso e a lei do pai 1. J. CLAVREUL, "O casal perverso", in O desejo e a perverso, Campinas, Papirus Editora. 2. Md. 3. J. D O R , cf. cap. XIV, "La jouissance perverse et le tiers complice. Le secret et l'agir", in Structure et Perversions, op. cit., pp. 2 0 0 - 2 0 2 . I X . N o v o diagnstico diferencial entre as estruturas neurticas 1. Cf. infra cap. XVIII. 2. Cf. infra, cap. XIV. X. Estrutura histrica e lgica flica 1. J. D O R , cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses avatars", "Fonction paternelle et structure histrique", in Le Pre et sa fonction en psychanalyse, op. cit., pp. 7 9 - 8 4 .

2. J. LACAN, Les formations de l'inconscient ( 1 9 6 7 - 1 9 5 8 ) , indito, seminrio de 22 de Janeiro de 1 9 5 8 (grifo meu). 3. lbid. (grifo meu). X I . Os traos da estrutura histrica 1. Cf. S. FREUD, "A identificao" in "Psicologia de grupo e anlise do ego", ESB, vol. 1 8 , p. 8 9 . 2. Cf. S. FREUD, "Sonho da aougueira", in ,4 interpretao dos sonhos, ESB, vol. 4 . XII. A mulher histrica e sua relao com o sexo 1. S. FREUD, "Fragmento de uma anlise de histeria (Dora)", ESB, vol. 7. XIII. A histeria masculina 1. Cf. supra cap. IX. 2. Cf. R. LAFORGUE, Psychopathologie de l'chec, Paris, Payot, 1 9 3 9 . 3. Cf. infra, cap. XIV. XIV. A relao com o sexo no histrico masculino 1. Cf. supra, cap. IX. 2. Fiz uma exposio de uma observao clnica sobre tais manifestaes perversas em um caso de histeria masculina em meu trabalho Le pre et sa fonction en psychanalyse, op. cit., cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses
avatars", pp. 9 5 - 1 0 5 .

117

X V . A problemtica obsessiva 1. No h dvida que a estrutura obsessiva no apenas uma organizao psquica que encontramos nos homens. Se bem que seja bem mais rara nas mulheres, ela no deixa de existir, com todo o seu cortejo de manifestaes sintomticas estereotipadas tais como se as observa na neurose obsessiva masculina. Por razes de sntese, abordarei aqui apenas a neurose obsessiva no homem. XVI. Os traos da estrutura obsessiva 1. Cf. supra, cap. II, nota de p de pgina n 3. 2. Cf. S. F R E U D , "Carta a Fliess n 69 de 2 1 - 9 - 1 8 9 7 " , in Correspondncia completa Freud-Fliess, Rio de Janeiro, Imago, 1 9 8 6 . 3. J. LAPLANCHE e J.-B. PONTALIS, "Seduo (Cena de -, Teoria da -)" in Vocabulrio de Psicanlise, So Paulo, Martins Fontes.
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XVII. O obsessivo, a perda e a lei do pai 1. 2. 3. 4. Cf. supra, cap. VI. Cf. supra, cap. VI. Cf. supra, cap. II e cap. XVI. S. FREUD, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, op. cit., "A criana se satisfaz com seu prprio corpo; sua atitude auto-ertica (...), 'Pena que eu no consiga me beijar', ele poderia dizer" (grifos do autor). 5. Cf. supra, cap. VI.

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Bibliografa das obras citadas

CLAVREUL, " O casal perverso", in O desejo e a perverso, Campinas, Papyrus Editora. D O R , 1. Introduo leitura de Lacan. Tomo I: O inconsciente estruturado como uma linguagem. Porto Alegre, Editora Artes Mdicas, 1990. . Structure et perversions, Paris, Denol, coll. L'Espace analytique, 1987. . L'a-scientificite' de la psychanalyse. Tome I: L'alination de la psychanalyse. Tome II: La paradoxalit instauratrice, Paris, Editions Universitaires, 1988. . O pai e sua funo em psicanlise, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1991. . "Manifestations perverses dans un cas de phobie", in Apertura, vol. 5, 1991, pp. 95-100. F R E U D , S./BREUER, J. "Psicoterapia da histeria" (1895), in Estudos sobre a histeria, ESB, vol. 2. F R E U D S , S. Carta a Fliess de 21-9-1897, in Correspondncia Completa de Sigmund Freud para Wilhelm Fliess 1887-1904, Rio de Janeiro, Imago, 1986. . A interpretao dos sonhos (1900), ESB, vols. 4 e 5. . Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ESB, vol. 7. . "Fragmento da anlise de um caso de histeria (Dora)" (1905), ESB, vol. 7. . "Carter e erotismo anal" (1908), ESB, vol. 9. . "Psicanlise selvagem" (1910), ESB, vol. 11. . "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise", ESB, vol. 12. . "O incio do tratamento" (1913), ESB, vol. 10. . "A disposio neurose obsessiva" (1913), ESB, vol. 12. . "Pulses e suas vicissitudes" ESB, (1915), vol. 14. . " A s transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (1917), ESB, vol. 17. . "A Psicologia de grupo e a anlise do e g o " (1921), ESB, vol. 18. . "A organizao genital infantil", (1923) ESB, vol. 19. . "Neurose e Psicose" (1924), ESB, vol. 19. . "A perda da realidade na neurose e na psicose" (1924), ESB, vol. 19. " O fetichismo" (1927), ESB, vol. 21. 119

FREUD, S. "Clivagem do ego no processo de defesa" (1938), ESB, vol. 23. . "Esboo de psicanlise" (1939), ESB, vol. 23. KRAFFT-EBING, R. (VON) Psychopatia Sexualis, Paris, Payot, 16 edio, 1931. L A C A N , J. "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise" (1953) in Escritos, So Paulo, Editora Perspectiva. . "Situao da psicanlise e formao do psicanalista" (1956), in Escritos, op. cit. . "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud" (1957), in Escritos, op. cit. . Les formations de l'inconscient (1956-1957), seminrio indito. LAFORGUE, R. Psychopathologie de l'chec, Paris, Payot, 1939. LAPLANCHE, J./PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Martins Fontes, 1 0 edio, 1988. M A N N O N I , M. A primeira entrevista em psicanlise, Rio de Janeiro, Campus, 1981.
! !

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Outros lanamentos Taurus-Timbre


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Capa Gustavo Meyer