Decanato de Post Grado Doctorado en ciencias de la Educacin

APORTES FILOSFICOS Y LA PRODUCCIN DOCTORAL Fenomenologa de Husserl, Nosotrismo Latinoamericanos al Positivismo en Venezuela, Filosofa de la Produccin Humana

Participantes: Balza Edgar Gudez Amarilex Facilitador: Dr. Edgar Castillo Linero Arilis Ortuo Irian Rojas Luis Taipe Jonathan

Valle de la Pascua, 01 de Diciembre de 2012

FENOMENOLOGA DE HUSSERL

Edmund Gustav Albrecht Husserl, Nace el 08 de Abril del ao 1859 en Prossnitz (Moravia), actualmente Republica Checa, fue un filsofo matemtico y judo que dio inicio al enfoque fenomenolgico. Su punto de partida fue la crtica al psicologismo emprico. Estudio Matemticas y asisti a las clases de Brentano en la Universidad de Viena entre 1884-1896. Husserl propone su Fenomenologa Trascendental como una ciencia de las esencias, entendiendo que cada persona tiene experiencia y percepciones distintas de acuerdo a sus recuerdos, vivencias, sentimientos y deseos. Es decir, desarma la oposicin entre empirismo y racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo. Adems, cuestiona la filosofa positivista por el nfasis dado a la viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y neutro y tambin cuestiona el mtodo experimental como nico camino vlido para investigar al ser humano, buscar el conocimiento de l.

Es importante destacar que el trmino de Fenomenologa procede de Lambert, Kant, Hegel, entre otros. Pero la concepcin de la misma, se debe a Husserl acogiendo un acercamiento metodolgico particular que persigue un anlisis descriptivo de los fenmenos mentales. Por lo que se puede sealar que La fenomenologa se caracteriza, entonces, por ser puramente descriptiva y su mtodo consiste en la descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los hechos sin acudir a su esencia, en las cuales se involucran aspectos culturales, intelectuales y emocionales. Sus estudios se inspiran en los hechos que se manifestaron a principios del siglo XX, esto producto de la Crisis Europea, Husserl, seal que la humanidad esta perdiendo su horizonte, la experiencia cotidiana que l llama El Mundo de la Vida esta siendo amenazada por el reduccionismo cientfico, inherente a las ciencias positivas. En virtud a lo antes sealado, cabe sealar que el mtodo fenomenolgico de Husserl, es un proceso bastante complejo que consta, principalmente de los siguientes aspectos a considerar; La epoj fenomenolgica: ella explica la necesidad de someter a una vigilancia rigurosa todo aquello que pueda enturbiar la posibilidad que tenemos de captar lo que se muestra tal como se muestra, (nuestras opiniones y creencias, nuestros supuestos, todas las doctrinas tradicionales, las enseanzas recibidas, nuestra creencia en la realidad del

mundo, cuestionamiento de si lo percibido es real, supuestos tericos que lo justifican, afirmaciones de las ciencias de la naturaleza, etc). La epoj eidtica: se pone entre parntesis todo aquello que no es fenmeno y, de ste, todo lo que no constituye su esencia, su sentido, su forma, su idea. Como consecuencia de ello, la realidad fenomnica pierde todas las caractersticas individuales y concretas de manera que quede como resultado solamente el elemento necesario.

La epoj transcendental: ella seala que la conciencia natural no es crtica, ya que, al estar nosotros vueltos hacia el mundo, entregados a los objetos que hacen parte de ste, y ocupados por el mismo, contamos con l sin plantearnos problemas sobre su carcter o la funcin que desempea en el proceso de la experiencia. Sin embargo, como consecuencia de la epoj eidtica, se hace posible la apertura de la consciencia a un mundo en razn de la vida trascendental del yo, es decir, del conjunto de vivencias o fenmenos originarios, que son datos absolutos a toda posicin de trascendencia que llevan a la aprehensin del origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser.

La Construccin intersubjetiva del sentido del mundo: dado que el mundo est ya presente en la consciencia, a travs de los nemas, el conocimiento de estos nos lleva a la reconstruccin del mundo que antes se haba puesto entre parntesis, lo cual ocurre por tres pasos sucesivos: la constitucin del mundo material (la cosa), del mundo animal (el cuerpo) y del mundo espiritual (el espritu). De esta forma se constituye un mundo circundante subjetivo; pero lo anterior supone, a su vez, la constitucin de los otros yoes que se refieren con idntico sentido que el mo a las cosas, de modo que, puesto que los diversos mundos circundantes subjetivos entran en contacto, se conforma un mundo objetivo. Desde esta perspectiva, en el estudio del significado de la fenomenologa de Husserl, se puede decir a manera de resumen que el considera que los filsofos se han apartado del verdadero problema que es examinar los datos mnimos en su condicin pura a fin de sostener datos acerca de la realidad y de la existencia del sujeto y del objeto, es decir, es necesario observar las cosas tal y como ellas se manifiestan, ir a las cosas mnimas.

NOSOTRISMO LATINOAMERICANOS AL POSITIVISMO EN VENEZUELA El Positivismo fue un movimiento que se impuso en Europa entre 1830 y 1880. Su creador fue el francs Augusto Comte, quien entendi la historia como el paso por tres estados especficos, donde el ltimo representa el estado del saber y la ciencia positiva en contraposicin a lo religioso y metafsico. Se trata del enfoque emprico- inductivista de las ciencias naturales trasladado a las ciencias sociales. La caracterstica fundamental es el orden y progreso. En Latinoamrica se entroniza hacia 1870 como doctrina oficial de muchos gobiernos entre los que se destacan el de Antonio Guzmn Blanco en Venezuela. La introduccin del positivismo en Venezuela es casi inmediata luego de la publicacin de la obra de Comte y Spencer. Plaza (1990) y Carmona (2000) coinciden en sealar que el Positivismo comienza a desarrollarse en la Universidad Central de Venezuela en 1863 con Adolfo Ernst y su ctedra de Historia Natural y en 1866 con Rafael Villavicencio y su ctedra de Historia Universal. En torno a ellos se form un grupo de alumnos que integraron la Sociedad de Ciencias Fsicas y Naturales establecida en 1867. En 1882 se cre la fundacin del Instituto del Saber. Mediante estas instituciones se dan a conocer en el pas las doctrinas evolucionistas y positivistas, publicadas en el diario La Opinin Nacional. El positivismo en Venezuela se caracteriz por tres etapas o momentos: El primer momento: Se caracteriza por una juventud que desarrolla su pensamiento en la poca del liberalismo guzmancista. Son liberales y democrticos, utilizan la teora positivista como instrumento crtico contra los valores y creencias tradicionales. Este primer momento de divulgacin del positivismo se prolonga hasta el ao 1908 y coincide con los gobiernos de Guzmn Blanco, Rojas Pal, Andueza Palacios, Joaqun Crespo, Ignacio Andrade y Cipriano Castro. Sus exponentes son: Adolfo Ernst, Rafael Villavicencio como difusores y, Elas Toro, Luis Razetti, Ramn Briceo Vsquez, Delgado Palacio y Vicente Marcano como alumnos continuadores, por otro lado aparece Lpez Mndez como el positivista autodidacta. A esta etapa tambin corresponde la obra juvenil de Gil Fortoul y Lisandro Alvarado. El segundo momento: Se caracteriza por el contacto de exponentes positivistas con el positivismo europeo, debido a su permanencia en algunas ciudades por los puestos diplomticos ocupados para diferentes gobiernos del llamado Liberalismo Amarillo venezolano. Vallenilla Lanz y Lpez Mndez fueron a Francia. Gil Fortoul viaj A Italia, Inglaterra y Francia. El tercer momento: Se caracteriza por la justificacin que hace el positivismo de los regmenes dictatoriales. Gil Fortoul, Manuel Arcaya, Vallenilla Lanz y Csar Zumeta. Segn estos autores en Venezuela no puede aplicarse teoras extraas sobre la libertad y dems especulaciones de las doctrinas liberales y democrticas ya que el rgimen de la fuerza constituye una necesidad sentida por el pueblo venezolano. Es Vallenilla Lanz quien expone

la tesis del gendarme necesario. Este tercer momento se conoce como Positivismo y Gomecismo del cual Pino (2005) realiz las siguientes consideraciones: Los intelectuales prximos a Gmez se sienten poseedores de un nuevo mtodo cientfico. La ideologa positiva se coloca al servicio de la dictadura y la justifica. Si el gomecismo significa la privanza absoluta y arbitraria de un hombre, el positivismo es el ropaje erudito de esa realidad. Los positivistas que justificaron el gomecismo estaban consciente de la necesidad de elaborar un nuevo conocimiento. Para ellos el estudio metdico iba a desenterrar al pas de la imprevisin y la inestabilidad, ya que la cultura de antao la juzgan de imprecisa superflua e impropia, a pesar de ser pieza inmediata de la evolucin a la cual tanto decan considerar en sus escritos. Poca preocupacin de los positivistas por mostrar un pensamiento lgico y coherente. Predomina el factor poltico en el manejo de los conceptos. Encuentran en el pasado venezolano una predisposicin a la belicosidad y a la desintegracin, resultado de la influencia del instinto, la raza, el clima. Sin embargo al proponer soluciones no hay otra salida contraria sino el espritu de la dictadura. En Venezuela, los diferentes representantes del Positivismo abogan por modificaciones educativas que debiesen darse desde las perspectivas metodolgicas y de proyecciones que la educacin debe tener en la formacin de un ciudadano til y productivo para la Sociedad. Actualmente el pas, se encuentra en pleno proceso de desarrollo del Enfoque Humanista: nuevo diseo curricular, proyectos pedaggicos de aulas, proyectos pedaggicos comunitarios; sin embargo, las investigaciones que se realizan mantienen un patrn positivista: son cuantitativos-medibles, porque los datos que se extraen de la realidad, tienen que ser validados utilizando mtodos estadsticos. Esta herencia del paradigma positivista nos mantiene prendados al pensar y actuar de manera disgregada bajo el disfraz del ordenamiento, codificacin y cuantificacin de datos experimentales y/o documentales y de las observaciones conductuales como requisitos metodolgicos indispensables para el alcance de nuevos conocimientos. Dentro de este escenario hemos llegado al extremo de justificar el individualismo, defendindolo por su supuesta asociacin a la introspeccin y exploracin de la propia conciencia como ejercicios necesarios para la bsqueda de la verdad que habita en el mundo interior/exterior. Sin embargo, interesante sera explorar este rasgo de individualismo-egocentrismo en su conexin con la postura predominante de nuestros cientficos, que marginan el valor de la complejidad en la relacin hombre-naturaleza-sociedad, no visualizando la potencialidad fctica de las ciencias en su conjunto como condicin para el progreso social.

Como contraparte a esta realidad, se erigen las propuestas pedaggicas de vanguardia que demandan el poder del talento y del instinto de solidaridad humana para fomentar en el aprendiz de las ciencias el reconocimiento de la naturaleza compleja de los fenmenos naturales y sociales, pero sobre todo, de la fusin hasta hoy negada entre el pensamiento con sentido individualista y el pensamiento con sentido socializador. Guardando las distancias que demarcara cada realidad socio-temporal, queda claro que as como los pedagogos de la Escuela Nueva/Moderna, inspirados por un ardiente deseo de paz, defendieron el alcance de la educacin como medio para superar las rupturas sociales, hoy las propuestas educativas post-modernistas igualmente se alimentan de la pertinencia de aquellos principios pacificadores, libertarios y emancipadores de la educacin para los hombres. Entonces, asumida como parte natural de este vaivn de la historia, podra considerarse una postura de reconsideracin de los elementos valiosos de los currculos actuales junto a la apropiacin de estas tendencias pedaggicas innovadoras. En este sentido, comencemos por reconocer que aun cuando tanto dentro de la universidad como fuera de ella se sucedan fuertes resistencias al cambio, no existen impedimentos definitivos a la prctica de este pensamiento integrador para alcanzar la anhelada interconexin y dilogos curriculares entre las denominadas ciencias bsicas y ciencias humansticas, como base de partida para alimentar esa nueva visin sobre el concepto de competencias en el contexto de la formacin acadmica de nuestros cientficos, sean stas referidas al campo profesional de las ciencias experimentales o al de las ciencias sociales

FILOSOFA DE LA PRODUCCIN HUMANA

Comprende el lenguaje, los signos, la tecnologa, las artes y el diseo. En una palabra, estructura una filosofa del trabajo entendido en su ms amplio significado. No olvidemos que "el trabajo es el elemento fundamental de la produccin".

El lenguaje: Objeto de estudio de la lingstica que consiste en la capacidad humana de asociar significados a determinados conceptos, asociacin de carcter convencional e intencional; elemento de la construccin del pensamiento humano y considerado uno de los principales medios de comunicacin existentes.

Predominante elemento de la Comunicacin, por su parte, la expresin corresponde a un discurso comunicativo, donde el que habla produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo, otorgndole un sentido que quiere comunicar al que escucha (funcin comunicativa). Seales de pensamiento: Las expresiones en el discurso comunicativo funcionan como seales de los pensamientos del que habla, es decir, seales indicativas de las vivencias psquicas que pertenecen a la intencin comunicativa y que dan sentido al discurso, aun cuando no estn unidas fenomnicamente con las vivencias exteriorizadas, es decir, aunque no cuentan con la intencin de presentar "pensamientos" en modo expresivo.

Impacto de la sociedad: El conocimiento en el hombre y, de manera especfica, en la constitucin de una conciencia individual que se vincula con un entorno, que slo es conocido cuando se comunica, mediante el uso del lenguaje. Para Husserl, la concepcin de unidades ideales de significacin, a travs de la aprehensin de las expresiones en la relacin establecida entre un hablante y un oyente, permite crear un acervo comn de seales (el lenguaje) y, por ende, conocer la realidad.

La significacin de las expresiones reside en la asociacin compatible entre el objeto representado y el signo con el cual se le vincula, posibilitando la adecuacin real de la imagen de la cosa mentada a la imagen suya. Su comprensin est apoyada o animada en representaciones significativas, que otorgan claridad y exactitud a la expresin.

Expresin objetiva: Desde el punto de vista metodolgico o de investigacin, el estudio de la accin debe hacerse desde la posicin del actor. Puesto que la accin es elaborada por el actor con lo que l percibe, interpreta y juzga, uno tiene que ver la situacin concreta como el actor la ve, percibir los objetos como el actor los percibe, averiguar sus significados en trminos del significado que tienen para el actor y seguir la Por su parte, la expresin corresponde a un discurso comunicativo, donde el que habla produce un discurso en funcin de manifestarse acerca de algo, otorgndole un sentido que quiere comunicar al que escucha. (funcin comunicativa). Segn el autor, la comprensin de la expresin contiene la relacin de tres elementos que permiten otorgarle referencia objetiva, a saber: los contenidos de los actos (situacin objetiva); la notificacin en general (actos de dar y cumplir sentido); y la referencia al objeto (expresin acerca de algo).

El interaccionismo simblico es una de la orientaciones metodolgicas que comparten las ideas bsicas del proceso hermenutico, o interpretativo. Trata de comprender el proceso de asignacin de smbolos con significado al lenguaje hablado o escrito y al comportamiento en la interaccin social. La observacin e interpretacin: El mtodo bsico de toda ciencia es la observacin de los datos o hechos y la interpretacin (hermenutica) de su significado. La observacin y la interpretacin son inseparables: resulta inconcebible que una se obtenga en total aislamiento de la otra. Toda ciencia trata de desarrollar tcnicas especiales para efectuar observaciones sistemticas y garantizar la interpretacin. De esta forma, la credibilidad de los resultados de una investigacin depender del nivel de precisin terminolgica, de su rigor metodolgico (adecuacin del mtodo al objeto), de la sistematizacin con que se presente todo el proceso y de la actitud crtica que la acompae. Blumer (1969, p. 12) puntualiza, adems, que el IS se apoya en tres premisas bsicas que constituyen su enfoque metodolgico: 1. Los seres humanos actan en relacin con los objetos del mundo fsico y de otros seres de su ambiente sobre la base de los significados que stos tienen para ellos. 2. Estos significados se derivan o brotan de la interaccin social (comunicacin, entendida en sentido amplio) que se da en medio de los individuos. La comunicacin es simblica, ya que nos comunicamos por medio del lenguaje y otros smbolos; es ms, al comunicarnos creamos o producimos smbolos significativos. 3. Estos significados se establecen y modifican por medio de un proceso interpretativo: el actor selecciona, modera, suspende, reagrupa y transforma los significados a la luz de la situacin en que se encuentra y la direccin de su accin ; los significados son usados y revisados como instrumentos para la gua y formacin de la accin. La interaccin, con la comunicacin en su centro, est ligada al lenguaje. El hombre, al comunicar, est instalado en el lenguaje y desde l se comunica. Por tanto, el lenguaje est en la base de la comunicacin humana, es el vehculo privilegiado de la interaccin social.

TECNOLOGIA INVESTIGACIN

Definiciones: Segn Carmona (2001). La tecnologa no es una ciencia en s misma, sino slo la aplicacin prctica de las posibilidades cientficas o tcnicas para lograr las caractersticas de desempeo en los productos y procesos. Asimismo, Dussel citando a Marx, seala que la tecnologa no es un fin en s, sino un medio- para. Es un momento ms filosfico, ya que se descubre la mediatividad de los instrumentos con respecto a sus fines.

Importancia de la tecnologa en la investigacin: Seala Martnez (2006) la importancia recae en el hecho de que por medio de esta se realizan descubrimientos en la ciencia.

Utilidad y propsito de la tecnologa en la investigacin: La tecnologa es til en la investigacin porque ayuda y permite establecer contacto con la realidad a fin de que se conozca mejor. Por otra parte, Hernndez (1999) seala: que el propsito es ofrecer infinitas posibilidades como medios al servicio del bienestar a que aspiran los pueblos, ya que son instrumentos de progreso y necesitan un impulso sin precedentes en esta hora. Las TICs: Las TICs son aquellas tecnologas que permiten transmitir, procesar y difundir informacin de manera instantnea. Pueden ser: Tradicionales: la radio, la televisin, la prensa, entre otros. Nuevas: conjunto de medios y herramientas como los satlites, computadora, internet, celulares, correo electrnico, etc. Caractersticas: Optimizan el manejo de la informacin y el desarrollo de la comunicacin. Permite actuar sobre la informacin y generar mayor conocimiento e inteligencia. Abarcan todos los mbitos de la experiencia humana y modifican los de la experiencia cotidiana: el trabajo, los estudios, comprar y vender, el aprendizaje, entre otros. LAS TICs EN LA EDUCACIN Estudiantes: Bibliotecas y fuentes de informacin, contina actividad intelectual, alfabetizacin digital y audiovisual, ayuda para la educacin. especial. Profesores: Fuente de recursos educativos, mayor contacto con los estudiantes, liberan al docente de trabajos repetitivos. LAS TICs EN EL AMBITO LABORAL, SOCIAL Y FAMILIAR Informacin y comunicacin, servicios, negocios y comercio, entretenimiento.

LAS ARTES Y EL DISEO El arte es entendido generalmente como cualquier actividad o producto realizado por el ser humano con una finalidad esttica o comunicativa, mediante la cual se expresan ideas, emociones o, en general, una visin del mundo, mediante diversos recursos, como los plsticos, lingsticos, sonoros o mixtos. El arte es un componente de la cultura, reflejando en su concepcin los sustratos econmicos y sociales, y la transmisin de ideas y valores, inherentes a cualquier cultura humana a lo largo del espacio y el tiempo. Se suele considerar que con la aparicin del Homo sapiens el arte tuvo en principio una funcin ritual, mgica o religiosa (arte paleoltico), pero esa funcin cambi con la evolucin del ser humano, adquiriendo un componente esttico y una funcin social, pedaggica, mercantil o simplemente ornamental. De all, se llama filosofa del arte a la rama de la filosofa que se dedica al estudio del arte desde un punto de vista trascendental, absolutamente general, lo que supone el anlisis no slo de la actividad artstica moderna, sino tambin una comprensin de la relacin entre la actividad humana y la realidad o la funcin de la obra artstica. La fenomenologa; Nos traen tambin los fenomenlogos a la discusin de la teora del arte por el arte. Si aceptamos con ellos que la misin del arte es hacer arte, no podemos aceptar, en cambio, la forma en que ese arte se manifiesta, porque entonces ya no es arte, sino fantasmagora de arte. La filosofa del arte en Grecia: Las teoras filosficas acerca del arte son tan antiguas como la propia filosofa, y tienen su origen en el mundo griego, donde se llamaba al arte techn. Posteriormente, los romanos heredaron el concepto, que tradujeron como ars. La filosofa del arte de Platn giraba alrededor del concepto de accin esencialmente humana. Lo artstico era aquello que distingua la creatividad del hombre de las determinaciones de la naturaleza, destacando por encima de todas las formas de expresin artstica la del razonamiento. As, tambin era arte para Platn conocer, discutir, la poltica, la ciencia o la guerra, ya que aqul consista para l en toda actividad humana ordenada a partir de unas reglas concretas. Aristteles sigui, en cierta medida, las posturas de Platn, aunque introdujo ciertas innovaciones en su consideracin de la actividad artstica. Para el filsofo que escribi la Potica, el arte consiste en el hbito de producir una cosa cualquiera a partir de unas reglas y del dominio de la razn. La filosofa del arte de Aristteles es una de las ms determinantes de la historia del pensamiento, ya que la interpretacin de su Potica transform radicalmente la visin que el Renacimiento tuvo de la actividad artstica.

La filosofa del arte en la edad media: Una de las contribuciones ms importantes de la edad media a la filosofa del arte fue la distincin entre las artes liberales y las artes mecnicas, que tienen su origen en la consideracin aristotlica del trabajo fsico como actividad propia de esclavos. La edad media termin sealando como artes liberales la gramtica, la retrica, la lgica, la aritmtica, la geometra, la astronoma y la msica, esta ltima comprendida como teora de la armona. La filosofa del arte en la edad moderna: A partir del Renacimiento, el concepto de arte sufri una metamorfosis definitiva. El establecimiento de un nuevo paradigma filosfico, religioso, econmico y cultural, unido a la lectura crtica de la Potica de Aristteles, condujo a la consideracin de la actividad artstica desde una perspectiva esttica, condicionada por la belleza. Los pintores, los escultores, poetas o msicos trataron de diferenciarse de los artesanos y de los cientficos destacando cmo lo que ellos producan era belleza. La filosofa del arte en la contemporaneidad: El desarrollo indiscriminado de nuevas formas artsticas a partir de los inicios del siglo XX cuestion de raz el viejo concepto de arte como expresin de la belleza. El cine o el cmic, que actualmente son formas de arte tan vlidas como la pintura o la escultura, hacen uso de medios mecnicos y no por ello dejan de ser arte. Por otro lado, el arte vanguardista de determinados autores contemporneos expresan todo menos belleza. Una de las obras ms relevantes dentro de la filosofa del arte es la desarrollada por el filsofo espaol Jos Ortega y Gasset. El pensador madrileo seal cmo lo artstico haba sido irremediablemente transformado desde el momento en el que los artistas pidieron para s la autonoma absoluta para expresar lo que considerasen oportuno. La funcin del arte. El arte como imitacin. Se trata de la concepcin ms extendida de la funcin del arte hasta bien entrada la modernidad. Aristteles fue uno de los primeros pensadores que mejor supo expresarla, y consiste en la afirmacin de que el arte debe apuntar a la imitacin de la naturaleza o de las ideas. El arte como creacin y como accin. Segn la perspectiva romntica, el arte no debe limitarse a reproducir lo que ya se halla presente en el mundo, sino que adems debe generar nuevas realidades a travs de la intuicin de la verdad y de las esencias. El arte como expresin. Es una de las teoras ms actuales, ya que se ajusta mejor que ninguna otra a la realidad artstica de las vanguardias.

El arte como pedagoga. Se trata de una de las ideas ms antiguas en torno a la funcin del arte, ya que se halla presente en el pensamiento de Platn. El arte como propaganda. El arte tambin puede servir para embellecer o hacer llegar las ideas de un producto o un sistema poltico. El arte como entretenimiento. Por ltimo, cabe hablar de una funcin que destaca por encima de todas las dems en la actualidad, que es aquella segn la cual la nica funcin que tiene el arte es la de entretener. Esta perspectiva de la actividad artstica es propia de las democracias contemporneas, y exige de las expresiones estticas un nivel expresivo mediano, que sea accesible para la mayor parte de las personas. EL DISEO Diseo: es la traza o delineacin de cualquier elemento relacionado con el ser humano, sea un edificio, un vestido, un peinado, etc. Utilizado habitualmente en el contexto de las artes aplicadas, ingeniera, arquitectura y otras disciplinas creativas, el diseo se define como el proceso previo de configuracin mental de una obra, mediante esbozos, dibujos, bocetos o esquemas trazados en cualquier soporte. El diseo tiene un componente funcional y otro esttico, ha de satisfacer necesidades pero ha de agradar a los sentidos. Comprende multitud de disciplinas y oficios dependiendo del objeto a disear y de la participacin en el proceso de una o varias personas o especialidades. De igual forma, el diseo es considerado como el estudio de las circunstancias del usuario y su entorno para la comprensin diagnstica de necesidades y requerimientos con los cuales poseer elementos para silogizar y generar estrategias de teleognesis, teleogensicas. En tal sentido, el proceso de disear, suele implicar las siguientes fases: 1. Observar y analizar el medio en el cual se desenvuelve el ser humano, descubriendo alguna necesidad. 2. Evaluar, mediante la organizacin y prioridad de las necesidades identificadas. 3. Planear y proyectar proponiendo un modo de solucionar esta necesidad, por medio de planos y maquetas, tratando de descubrir la posibilidad y viabilidad de la(s) solucin(es). 4. Construir y ejecutar llevando a la vida real la idea inicial, por medio de materiales y procesos productivos.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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