Asociacin Civil Cultural Seguidores de Ifa

LETRA DEL AO 2010

La Letra Oficial de IFA para Venezuela Edicin 2010 Ivo Illinois Morales Daz Otura Trupon () Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare La UNESCO Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la ciencia y la Cultura. Proclamo el 21 de Octubre de 2005 al SISTEMA DE ADIVINACION DE IFA PATRIMONIO CULTURAL UNIVERSAL. El Sistema de Adivinacin Ifa, que recurre a un gran corpus de textos y de frmulas matemticas, sus races se remontan al Antiguo Egipto, se extendi en las comunidades Africanas, y llega a Amrica con los Negros africanos, esclavos de los conquistadores. Su gran desarrollo fue en la Cuba, de ah, se desprenden la principales Casas de Ifa, para nuestro Continente. La palabra Ifa refiere a la entidad mstica Ifa u Orunmila, que consideramos como la divinidad de la sabidura y del desarrollo intelectual. La adivinacin Ifa no depende de una persona que tiene poderes misteriosos o profticos, sino de un sistema de signos que son interpretados por un adivino, el sacerdote Ifa o babalawo, literalmente "El padre de los Secretos y/o de la adivinacin". Se aplica el sistema de adivinacin Ifa cada vez que se ha de tomar una decisin individual o colectiva importante. En cuanto a la estructuracin de IFA en el pas, tenemos que la Historia seala como las primeras familias de Ifa en Venezuela la del seor Adalberto Herrera Alfonso Awo ni Orunmila Oturatiyu quien efectu el primer Ifa en el pas, la del seor Roberto Lara Awo ni Orunmila Ogunda Kete (), la de Ivo Morales Awo ni Orunmila Otura Trupon (), la de Buenaventura Pez, Awo ni Orunmila Osawo la de Johnny Prez Awo ni Orunmila Ogbe Di. Como los 5 los awoces fundadores de IFA en Venezuela. Estos babalawos citados como jefe de familias de Ifa en Venezuela todos tienen sus races provenientes de Cuba; as Adalberto proviene de la casa de Lus Chala Izquierdo,

Iwori Meyi de la familia de Bernardo Rojas, Ireteuntendi, Roberto Lara () de la casa de Miguel Febles, Ivo Illinois Morales Daz que provino de la casa de Juan Chiquito ahijado de Bernardo Rojas, Buenaventura Pez de la casa de Papito Obeate, Johnny Prez de la casa del Marinero y Frank Cabrera, Awo ni Orunmila Ogbe She. Como se vera, la descendencia religiosa de casi todos los babalawos consagrados en Ifa en el pas provienen de una de estas familias de Ifa, antes sealadas. As entre los primeros 16 Ifaces efectuados en Venezuela estn: Jos Manuel Pereira, ocanache, Nelson Augusto, obetumaco Ismael N. Bautista, ogunda kete, Alberto Galvis, Ocanajio (), Javier Castillo, Odimoluo (), Marcos Belisario, Obetua Julio Prado, Iworiogunda, Henry Briceo, Obedi, Jimmy Augusto, Rolando Vallejo, Antonio (Tony) Padilla, Alfredo Mata Obedi, Miguel Prepo, Ramoncito baba eyiogbe el nieto de Ventura, Aguilera, y Hctor Ramos. ASOIFA, Asociacin Civil Cultural "Seguidores de If" viene realizando esta actividad desde el ao 2003, todos los primeros de Enero de cada ao, reuniendo en su seno a Babalawos, Santeros, Espiritista, Paleros, Aleyos y todos aquellos Estudiosos identificados con el sistema religioso Ifa-Orunmila. Este evento nacional agrupa todas las casas y familias religiosas del pas, practicantes de la Tradicin Religiosa de IFA. En los estatutos de ASOIFA esta establecido la condicin apoltica de esta institucin as como tambin su obligacin de orientar y aconsejar a todo el colectivo nacional transmitiendo de manera oportuna, veras, imparcial, las recomendaciones para minimizar los eventos negativos que puedan ocurrir durante todo el ao. Es un compromiso tico religioso que todos los babalawos hacemos en el momento de nuestra juramentacin como tal nos obliga, a tener en todo momento de nuestro ejercicio religioso un respeto por la verdad independientemente de simpata o antipata personales que podamos tener como ciudadanos de un pas libre y democrtico. Es importante que el pas tengan presente que Ifa advierte y no condena, esto significa que ante toda prediccin que Ifa realiza, esta presente su buena fe de que los

hechos pronosticados: si son negativos su impacto sea reducido al mnimo, y si son positivos esta condicin sea llevada al mximo. Los signos de Ifa se manifiestan para ser interpretados en parbolas razn por la cual es muy importante valorar la interpretacin frente a las circunstancias del pas. Lo mas importante es que una vez obtenido los signos presagios es la orientacin para resolver las situaciones negativas (Osogbos) deber hacer ebbo tal como lo dice ifa para vivir el Ir del signo

Todo el que haga Ebbo ser salvo, dice IFA.

En reunin celebrada el 12 de Noviembre, el Comit Organizador por ASOIFA de la Letra del Ao 2010 acord por unanimidad escoger al ya fallecido Awo Ivo Illinois Morales Das, como epnimo de dicha Letra. Naci en la Habana Cuba sobre el ao 1937, en el seno de una familia humilde de la barriada de Marianao donde curso sus estudios primarios. Ya adulto y al paso de los aos, entro en contacto con la santera por mediacin de una novia que la practicaba; fue investido de Kari Ocha Yemaya en los inicios de la dcada de los 70, y aos ms tarde fue consagrado en Ifa por el muy conocido Awo: Juan Chiquito. Irosoumbo obteniendo el odun Otura Trupon. Fue uno de los organizadores y ejecutor del primer Ifa que se efecto en el pas, en el que fungi de Oyubon, de Jos Manuel Pereira, Okana She, consagrado por Adalberto Herrera el da 29 de Noviembre de 1986. La primera consagracin como padrino que efectu fue sobre Rolando Vallejo, Osa Meyi y sobre Antonio Padilla, Osa Fun, ambos radicados actualmente en la ciudad de Miami, EEUU. Particip e intervino en numerosas consagraciones de Ifa que se efectuaron en el Venezuela, en especial en los primeros 20 Ifaces, en unas como Oyubon, otras como director en la consagracin, as como Ob de otras ceremonias de Ifa. El primer cuchillo que entreg fue a Alfonso Herrera Iroso Batuto, durante la ceremonia del tercer Ifa en

Venezuela, donde fueran consagrados como Awo: Nelson Ogbetumaco e Ismael Nieto Bautista Ogunda Kete (Ibae Ibayen Tonu Timbelese Oloddumare). Ivo I. Morales, est reconocido como Pionero y Fundador de Ifa en Venezuela. As como uno de los babalawos de mayor conocimiento y de una limpia y brillante trayectoria religiosa en el pas. Falleci el 11 de Febrero del 2004 de un ataque cardiaco, paz a sus restos y que Oloddumare lo tenga en su seno. El lugar donde se realiz esta importante ceremonia fue el Parque Naciones Unidas, ubicado en el Paraso, Caracas, Venezuela. Reconocimiento pblico al Babalawo Freddy Fernndez Awo ni Orunmila Ogunda Meyi, quien durante muchos aos, nos ha permitido realizar en sus instalaciones, nuestras reuniones y estos magnos eventos, sin percibir pago alguno. Bendiciones y Salud para Freddy Fernndez, as como a todo el personal directivos, secretariados, administrativos, voceros y dems personas que de una u otra forma han colaborado con la asociacin sin fines de lucro. Despus de cumplir con todos los requisitos Ceremoniales dimos inicios a la obtencin de la Letra del Ao. En escogencia pblica el menor presente en el lugar y que tuvo la alta responsabilidad de Atefar la Letra del Ao para Venezuela fue el Babalawo Jos Ignacio Galindo Oche Nilogbe, quien recibi La Consagracin de Ifa el pasado 21 Diciembre de 2009 del Oluo Siguayu Misahil Uzcategui Edibre de la Casa de Ifa Julio Prado Iwori Gunda ahijado de Adalberto Herrera Otura Tiyu. El conocimiento a Eggun fue a cargado del babalawo Moiss Paiva Ogbe Wale. Luego un grupo de tamboreros cubanos dio un Oro Seco a Oddudua. Se soltaron dos eyel, una funfun y una yele dundun a afefe, a cargo de los babalawos Oscar Mndez Ogbe Tua y Carlos Guedez Odi Moni. A Eshu le dio conocimiento del babalawo Jos Moya Ika Roso. Y el obi a Oddudua fue realizado por los babalawos Elicer Isturis y Oscar Mndez.

ASPECTOS

ASPECTO GENERAL.

ODUN TOYALE (Signo Principal): OGBE WALE. 1 TESTIGO: OGBE TUA. 2 TESTIGO: OGBE ATE. IRE ASHEGUN OTA COROODIO. (VENCIMIENTO DE LOS ENEMIGOS). ELESE ODDUDUA: (EL SANTSIMO). ONICHE: EUNYEN DE OCHO COSTILLAS DE RES ASADAS Y LUEGO ENTERRADAS. ONICHE ARA: PARALDO NORMAL (CONSULTAR CON SU PADRINO BABALAWO). ONICHE ILE: EBBO MISI CON ABERICUNLO (BALDEAR LA CASA CON OMIERO CLAVO DE POZO O ESPANTA MUERTO). OKOBIACHE (HACER LAS OBRAS A LA BREVEDAD POSIBLE)

Ebbo del Ao: Ta ni kueleso.

GOBIERNA: ODDUDUA ACOMPAA: OBATALA DEFIENDE: ESHU BANDERA:

"Anlisis del Aspecto General".

Refranes:

Ogbe Wale:
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El que escupe para arriba la saliva le cae en la cara.

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No se puede ser candil de la calle y oscuridad de su casa. Un extrao no se afecta de los sucesos familiares. Todos no servimos de maestros. El momento de la creacin ha llegado. Por grande que sea un rbol no es igual a un bosque. La verdad y solamente la verdad, se pone arriba de la verdad. La casa te deja fastidiado de ti mismo y se vuelve fastidio de los dems. Ya viv, ya com, canta la codorniz cuando est repleta. Una flecha no mata un pensamiento. La tierra se pudre pero no se muere. Un mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respeto y prestigio. La jicotea siembra frijoles, pero no tiene tiempo de recogerlos. El que pida un fsforo debe pedir primero un tabaco, si no se ir con la candela sin recompensa. El cangrejo construye su casa pero no tiene tiempo de ponerle el techo. Debes dar antes de recibir. Da una cosa y toma otra. Cdigo tico de If: El Awo siempre sabr diferenciar el fango de la arena.

Ogbe Tua:
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Ogbe Ate:
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No hay lengua en la vida que Oloddumare no la castig. Divisa la corona, pero no la alcanza. Mientras la comida no est cocida, no se le saca del fuego para comer. Un hombre trabajador rara vez est necesitado. El que puede hacer algo mejor que lo que hace y no lo hace, es el mayor de los vagos. La lengua perdi la cabeza. El que tiene sus brazos y no trabaja, es el padre de la haraganera. La comadre compr escoba nueva. Cdigo tico de If: Orunmila siempre hace algo por las mujeres.

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Dice Ifa: Que no se puede trabajar despus de las seis de la tarde, porque sacar agua en canastas. Cuidarse de falsos testimonios. Buscar la forma de que nadie sepa sus debilidades, para que no las vayan a divulgar en pblico. Aqu se sufre mucho por causa de los hijos, pues no son lo que se espera de ellos. Se le tienen que inculcar valores para que no tomen conductas o caminos indebidos. Este signo indica que los proyectos de la persona siempre estn en el aire, pues se hace ilusiones vanas. La persona vive a su manera y no oye consejos y hay que dejarlo para que adquiera experiencia en la vida. Dado que en este signo no se considera a nadie y solo la persona se cree importante. Ogbe Wale a causa de su forma se queda solo en la vida social y religiosa. Todas sus consagraciones son flojas, cudese de recibir consagraciones y santos de casas de procedencia dudosa, apguese a su padrino de Ifa y consulte con Orula la certeza de los caminos religiosos a seguir. If de vicios y de prostitucin el cual se le recomienda precaucin y proteccin para evitar enfermedades de transmisin sexual. Si es mujer, cuidado con caer en prostitucin. Se recomienda evitar infidelidades porque quien lo haga ser descubierto y tendr problemas conyugales. Marca: Ardenta y dolores en las plantas de los pies. Se padece de la vista, de cncer en los huesos, del corazn, del hgado y se recomienda hacerse chequeos mdicos. Para cuidarse la salud todos los integrantes de la casa deben limpiarse con un pedazo de hgado de res con corojo, luego ponerlo encima de Oggun con una vela encendida y cuando se termine la vela drsela a un perro para que se la coma. En este oddun naci la teja de Eggun, se le deben hacer muchas atenciones a los muertos para mantener la estabilidad social, religiosa y familiar.

En este If fue donde Oshn comi gallina por primera vez, ya que Elegua le entreg la gallina a Oshn porque ella quera empollar los huevos en un tendedero y estos le caan encima a Elegua molestndolo. Se le debe dar de comer un pollo a Elegua y dos gallinas a Oshn. Evitar guerras y pleitos con los vecinos, se debe buscar la integracin y no entrar en disputas por ningn motivo. Marca guerra dentro de su propia casa, siempre debe buscar la unin familiar y limar las asperezas que existan en su casa. Aqu habla la historia donde Obatala le concedi al alacrn el poder en la punta de su cola ponindole la aguja y la ponzoa. El alacrn no qued conforme y quiso que Obatala le pusiera alas y Obatala se neg a ello. Esta historia advierte de ambiciones desmedidas, que se debe ser agradecido y no ascender atropellando a los dems. Se debe saludar a Elegua tocando el piso tres veces antes de salir y de llegar a la casa.

Pataki (Historia):
Ogbe Wale era un hombre muy adicto a tener muchas mujeres y no progresaba en su reinado, pues los ob (rey) vecinos lo aventajaban a pesar de tener menos ash que l. Un da Ogbe Wale sali de paseo y se top con un viejo que le dijo: Si quieres progresar y tener poder debes ponerle esta ot (piedra) a tu add (corona). Y le entreg la ot. El viejo era Ashikuel. Ogbe Wale sigui de paseo y se encuentra con otro viejo que le dijo igual que el anterior y le dio otra ot; ese viejo era Osain; sigue el paseo y ms adelante se encuentra con otro viejo y le hace y le dice lo mismo, ese viejo era Orun. Ms adelante y llegando al final del paseo, se encontr con otro viejo y sucede la misma operacin; este viejo era Oduduwa. Cuando Ogbe Wale entra en el palacio all lo estaba esperando Olofin quien le entrega la quinta piedra y las puso todas en su add y fue consagrado en Aragbo. Cuando todos los ob vecinos vieron a Ogbe Wale con aquella add de la cual relucan las cinco ot, ya no pudieron llamarlo ms ob sin corona, pues saban el poder

que Ogbe Wale haba adquirido y desde ese da Ogbe Wale se estableci con una sola mujer.

CONCLUSIN:
Este ao traer profundos cambios en todos lo ordenes estructurales del pas que sern para bienestar comn. Recalcamos la necesidad del cumplimiento y observancia de los consejos y obras que tiene bien a darnos Oddudua por que son por Venezuela y para Venezuela. No nos anima algn fin poltico y si religioso. Por unanimidad se acord Reunin Extraordinaria de todos los babalawos asistentes y aquellos que se deseen incorporar para el da domingo 31 de Enero de 2010, 10:00 AM, en el Parque Naciones Unidas, a objeto de planificar las obras que deben realizarse para minimizar los desastres ambientales que ocurrirn en Venezuela este ao.

ASPECTO POLITICO.

1 TESTIGO: OSA WORIWO. 2 TESTIGO: OTURA LENI. IRE. Refranes:

Osa Woriwo:
o o

Lo que se escribe con tinta, trabajo cuesta para que se borre. Mas vale maa que fuerza. No dejes camino por vereda. Viajeros del cielo y de la tierra siempre al final de la jornada se encuentran.

Otura Leni:
o o

Este aspecto viene en Ir, la porfa conducir a los polticos a grande desastres as como no analizar a fondo las situaciones que se presenten pueden crearles serias dificultades en sus decisiones futuras. Desaparicin fsica de un poltico de grandes dimensiones que causar lgrimas y luto en el seno de la poltica. Muchos polticos hacen uso y abuso de los santos para lograr de una forma insincera sus propsitos y no obtendrn nada sino se apoyan en los viejos que los pueden guiar para encontrar el camino del triunfo.

ASPECTO ECONOMICO.

1 TESTIGO: OTURA NICO. 2 TESTIGO: IWORI BOGBE. OSOGBO. Refranes:

Otura Nico:

La sabidura es la belleza mas refinada del babalawo.

o

Un tigre despus de pasar una noche con hambre con todo eso es ms fuerte que un perro muy bien alimentado.

Iwori Bogbe:
o

Lo que el viento se llevo. Hojas del rbol cado juguetes del viento son. La sabidura de otro previene al jefe de ser llamado tonto.

Guerra declarada entre el sector empresarial y el gobierno. Anuncia grandes fracasos por actuaciones muy ligeras en el orden econmico que otras anteriores colocaron al pas al borde de un desastre total. Las masas suean con mejoras econmicas tratando de imponerlas, habr quien se quede ciego por le dinero, loco por el dinero y con grandes limitaciones fsicas y materiales por el dinero. Estos no quieren dependencias econmicas, quieren ser libres y lo lograran. Se tapa a

Chango con hojas de caimito y de canutillo para evitar perdidas de dinero y adems se coloca una rama de caimito detrs de la puerta principal de la casa. Darse frecuentes baos con canutillo para el desenvolvimiento. Se le ponen a Oggun tres totumas, una con agua, otra con miel y la ultima con caa clara.

ASPECTO LABORAL.

1 TESTIGO: OGBE ROSO. 2 TESTIGO: OGBE TUA. IRE. Refranes:

Ogbe Roso:
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El ojo del hombre va a dios, solamente entre las lgrimas. El hacer el padre por el hijo, es hacer por si mismo. Debes de dar, antes que recibir. Una flecha no mata un pensamiento.

Ogbe Tua:
o o

Ifa advierte serios conflictos laborales por divisiones en su seno, continas prrrogas de contratos colectivos. Falta de responsabilidades y de un verdadero inters por solucionar cuestiones laborales. Desaparicin fsica de un lder de masas de trabajadores que obligar a nuevos replanteos sindicales. Sectores laborales pueden llegar a salirse de sus controles cayendo en desaciertos y violencias colectivas.

ASPECTO SOCIAL.

1 TESTIGO: OSHE NILOGBE. 2 TESTIGO: OGUNDA BIODDE. OSOGBO.

Refranes:

Oshe Nilogbe:
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Nadie sabe bien que tiene hasta que lo pierde. Para sentenciar un juicio hay que or las dos partes. Por causa del tarro se abre la sepultura. Si el esclavo muere, solo su madre lo llora. Si muere un hombre libre todo el mundo lo comenta. Esta es la ley injusta de los hombres.

Ogunda Biodde:
o o

Pesa una maldicin sobre el pas, este es un oddun de traiciones entre sociedades donde las grandes masas se enceguecen. Nacen los soplones, todos vamos a ser espiados. Se le hacen ofrendas a Obatala y atender mucho a los espritus. A Elegua se le colocan tres tabacos amarrados con cinta roja y cinta negra, adems se le debe dar de comer un chivo. Se bate quimbomb en un papel en el que estn escritos todos los osogbos, se le coloca a Orula con dos velas encendidas y se le pide que aleje todas las cosas malas.

ASPECTO RELIGIOSO.

1 TESTIGO: BABA EYIOGBE. IRE. Refranes:

Baba Eyiogbe:
o o o

Un solo rey gobierna su pueblo. Dos amigos inseparables se separan. Rey muerto, rey puesto.

Urge que los religiosos unifiquen y consoliden sus conceptos y valores para que se organicen correctamente, de lo contrario adems de divisiones habr desapariciones fsicas o espirituales. Hacerle diversas ofrendas a Orula, Olokun, Obatala y Yemaya.

ASPECTO AMBIENTAL.

1 TESTIGO: OSALOFOBEYO. 2 TESTIGO: IWORI TURA. OSOGBO. Refranes:

Osalofobeyo:
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Despus de frita la manteca vamos ver los chicharrones que quedan. Sabe el precio de todas las cosas, pero no sabe el valor de ninguna. La cabeza puede tropezar con los pies. La boca que come sal, come azcar, come bueno y malo.

Iwori Tura:
o o

Muertes y desolaciones causadas por desastres naturales y deficiencias organizativas, enfrentamiento entre lo bueno y lo malo que motivarn el surgimiento de nuevas concepciones en sentido general. Se han de efectuar obras encaminadas a aminorar condiciones geogrficas y ambientales. En cada regin, sector o inl se le debe dar de comer a la tierra y al elemento principal de la localidad sea el mar, el ri, la montaa, etc...

ANALISIS: LOGROS Y FRACAZOS DE LAS LETRAS DE AO.

VER LETRA DEL AO 2010 Las primeras Letras de Ao que se realizaron por Ifa, correspondieron a las efectuadas en Cuba. No podemos ignorar que en frica nunca se efectu tales ceremonias por distintas razones porque sus vidas estaban encaminadas al logro satisfactorio de sus cosechas y con este propsito realizaban ceremoniales inspirados para tales fines en determinadas fechas, que no tenan nada que ver con las fechas de primero de Enero del mundo occidental, adems estas actividades eran de carcter local y respondan al asentamiento regional donde habitaban y merodeaban las distintas tribus que manifestaban sus diferentes interpretaciones religiosas. Como sus asentamientos estaban muy alejados e ignorados por el mundo occidental, no se tena el menor conocimiento de sus actividades grupales y mucho menos de la existencia de sus expresiones religiosas y hasta se desconoca de la presencia de esas tribus en el mundo: es decir que sus vidas estaban circunscritas a regiones totalmente aisladas. Fue en Cuba cuando los criollos descendientes de los negros esclavos con la asistencia y apoyo de Remigio Herrera Adechina, Eulogio Rodrguez, Oluguere, o Carlos Ardevi Ojuani Boc y otros, los que recogiendo las intenciones tribales de asegurar sus sustentos y por ende de sus existencia en sus remotas aldeas, que idearon y estructuraron la obtencin de un odun por Ifa que permitiera predeterminar los acontecimientos que sobrevendran con la llegada de un nuevo ao y que ceremonias efectuar para contrarrestar los males y dificultades que pudieran presentarse. Tenemos por conocido que fue alrededor del 1906, cuando se efecto la primera letra de ao obtenida en Cuba bajo el gobierno de Don Tomas Estrada palma. La continuidad en la realizacin de tal evento fue efectuada bajo la direccin de Bernardo Rojas, Ireteuntedi, y otros awoces ms entre los que figuraban Jos Asuncin Villalonga, Secundino Crucet, Juan Antonio Airosa, Bernab Menocal, Miguel Febles etc. Cuando esta solemne responsabilidad recay en Miguel Febles, se decidi que sera el da 1 de Enero la fecha de determinar los oduns que influiran en los futuros acontecieres en el ao en cuestin. Creemos firmemente que es un equivoco pretender que la letra de ao que se obtenga ha de regir al mundo entero, puesto que las condiciones econmicas, polticas y

sociales existente en cada pas son diferentes de unos pases a las de otros puesto que poseen otras caractersticas, por ejemplo creer que las condiciones presentes en EEUU sea igual a la que se vive en Marruecos, es un imposible, carece de toda lgica pues cada pas tiene caractersticas inherentes a ste que son diferentes a las de otros. Venezuela como otro pas ms del orbe debe gozar del conocimiento de los acontecieres futuros, teniendo en cuenta su manera de ser, sentir y pensar de la totalidad de sus integraciones estructurales como nacin. Es por ello entendemos que para una mejor interpretacin y solucin de las situaciones que amenazan la estabilidad, la tranquilidad, la evolucin de Venezuela, es que decidimos colocar en diferentes aspectos los temas mas importantes que nos aquejan actualmente, basndonos que al obtener la Letra del Ao en la ciudad de Caracas es porque es en sta donde emanan las orientaciones directrices, los controles e influencias hacia todos los puntos, sectores y regiones del pas por ser la capital comercial y poltica de toda la nacin; pero es pertinente destacar y no podemos olvidar que dentro de lo dicho anterior existen situaciones propias de cada regin; por ejemplo puede existir en Caracas una falta de agua por sequas o por otra ndole que no existan en otras ciudades y regiones del pas por lo tanto hay que ajustarse a las realidades existentes de cada zona. Con todo lo expuesto no seria absurdo pensar que existan aciertos de situaciones reales existentes en determinadas zonas o regiones, por lo que no deja de ser efectiva cualquier Letra del Ao que sea obtenida fuera de Caracas y si tambin tenemos en cuenta que los escritos contenidos en los oduns de IFA, no contemplan todos los aspectos recurrentes en un pas, puesto que han sido inteligentemente elaborados en un orden individual o personal que no abarca globalmente acontecimientos y situaciones futuras como un todo, nos hace recapacitar que es indispensable determinar en hallar una letra u odun en un fin de ao que sea capaz de abarcar todas las reales existencias en todas las regiones, ciudades, sectores etc. componentes de un pas; por eso clasificamos Las Letras referentes al 1 de ao en: LETRAS DE ORIENTACION PARA UNA REGION y otras LETRA DE ORIENTACION PARA CADA CASA RELIGIOSA; de ah que introdujramos los aspectos religioso, poltico, econmico, social, laboral por ser comunes a todas las zonas y sectores. No existe odun alguno que contemple los aspectos sealados anteriormente -el poltico, el religioso, el econmico, el laboral-,

solo nos queda realizar una interpretacin que trate de ajustarse partiendo del odun general que se obtuvo como odun principal en la Letra del Ao, que quedar sujeto a lo que piense cada cual de acuerdo a su inteligencia, cultura, intereses etc. Y esta ser la verdad?...... Creemos que nos acercamos ms a la realidad estableciendo los aspectos que nos permitir alcanzar con mayor amplitud el conocimiento de las situaciones que hayan de presentarse y como hacerle frente a las dificultades generales en el mbito nacional. No obstante ASOIFA entiende que para que una Letra de Ao pueda ser verdaderamente la Letra Oficial de un pas debe producirse una coordinacin de integracin entre todas las Letras obtenidas en una reunin para tales efectos; para lograr una integracin entre todas las Letras obtenidas para establecer una sola. La primera letra de Ao que se obtuvo para Venezuela se realiz en Ocumare en la casa de Flix Cancio Baba Eyiogbe (que ibae), dirigida y organizada por Lzaro Alfonso Armenteros Irete Kutan (que ibae), Ivo Morales Daz OturaTrupon (que ibae) Buenaventura Pez, (que ibae), Pedro Pablo Arredondo (que ibae) con las presencia de Johnny Prez y otros pocos awoses ms. Se efectu sobre el ao 1987; la segunda Letra de Ao obtenida en el pas se desarrollo en casa de Pedro Pablo Arredondo, en Valencia, tambin dirigida por Lzaro Irete Kutan con la asistencia de los awoces fallecidos: Ivo Morales, el Tiny, Pablo Roberto Lara, Buenaventura Pez, Ismael Nieto Bautista, Alberto Galvis y la presencia de Adalberto Herrera, Johnny Prez, Alfonso Herrera, Jos Pez, Jos Manuel Pereira; la tercera se celebr en casa de Tony Crdoba, Osa Eure bajo sus auspicios, con la participacin de Lus Ramos, Adalberto Herrera, Alfonso Herrera, Marcos Belisario, Julio Prado, Nelson ObbeTumaco y los ya fallecidos Ivo Morales, Ismael Nieto Bautista. Luego de este comienzo se obtuvieron en los aos posteriores letras por Johnny Prez por varios aos consecutivos, despus al surgir ASOIFA, Johnny Prez haciendo un gesto de humildad y de amor religioso conjuntamente con Roberto Lara se integran a dicha Asociacin, y por los aos 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, ASOIFA, se encarga en la obtencin de la Letra en esos aos, consecutivamente para Venezuela.

Si creemos que todos hemos cometido errores en mayor o menor grado. Pero entendemos que fueran motivados por celos inspirados por la buena fe religiosa que ha imperado. Otra vez ms ASOIFA hace un llamado a la necesaria UNIDAD RELIGIOSA. Iboru Iboya Ibocheche.

Resumen de algunos aciertos en la Letra del Ao para Venezuela por el odun OGUNDA BIODE.
El mundo se vio fuertemente amenazado y en algunos pases afectados severamente por la propagacin endmica de la fiebre porcina al ingerir carne de cerdo, que fue alertada en el odun Ogunda Biode y nos preocupa que no se ponga la debida atencin a los consejos, advertencias que obtengamos respecto a estas orientaciones. Hemos sido testigo de dobles discursos efectuados por personalidades pblicas y privadas donde mezclaron constantemente asuntos y cuestiones reales con promesas engaosas, causando grandes desesperanzas en las masas, que a la perdida de sus bienes materiales sufrieran el dolor por el incumplimiento de las promesas que les efectuaran, lo que trajo aparejada a estas el suicidio poltico de algunos dirigentes gubernamentales. En lo laboral, Venezuela se ha visto conmocionada por las protestas de trabajadores que reclaman sus pasivos, sus permanencias en puestos de trabajo, del pago de sus salarios y de sus aumentos salariales, la falta e incumplimientos de los contratos colectivo de trabajo, Etc. En el rea poltica, muchos funcionarios gubernamentales han desaparecido del escenario poltico por su falta de honradez en el manejo del erario pblico y otros han perdido prestigio al no respetar acuerdos y convenios establecidos. Se increment el hasto en las relaciones polticas y sociales por parte de diversos sectores populares, por la ambicin de llegar al poder en unos y las intenciones de ganancias desmesuradas en

otros, pertenecientes a los sectores pblicos y privados que propiciaron un incremento generalizado en el hasto de los sectores populares. En lo religioso, se han intensificado las separaciones religiosas y enfrentamientos por cuestionamiento de las practicas y actividades ejercidas por grupos, casas, asociaciones etc. haciendo odos sordos a los avisos y orientaciones que recibiramos en la Letra del Ao, Estas penosas situaciones se han visto acompaadas de acciones deshonestas aplicadas por falsos religiosos. En lo econmico, se soslayaron las advertencias y la avaricia ha sido el punto mas sobresaliente dentro de este aspecto, en el que tanto el estado como el sector empresarial se han limitado a la obtencin de grandes dividendos monetarios ignorando las grandes necesidades del pas; estas actitudes han provocado un deterioro en el desarrollo econmico, que ha sido utilizado satisfactoriamente por pases vecinos estableciendo convenios negativos a la balanza comercial nuestra. La venta petrolera con los EEUU que goza de los acuerdos soterrados entre esta nacin y Venezuela se vio ms favorecida de lo esperado por un ligero aumento en su demanda, lo que se reflej en que la Crisis Econmica Mundial no nos golpeara tan fuertemente. Cuando se aconsejo actualizarse, con esto se plante la necesidad de adquirir conocimientos e informacin de lo que ocurre en el mundo para evitar caer en desaciertos que traeran perjudiciales situaciones al pas. En el rea social tampoco fueron atendidos nuestros consejos y advertencias en cuanto a no descuidar los programas sociales y tener en cuenta la salud a todos sus niveles; las grandes masas se han visto afectadas por cambios inesperados que alteraron sus estndares laborales y econmicos.

LOS GUERREROS
ELEGGU: Es el Rey de lo caminos, enviado de Olofin para hacer cumplir su palabra y mandatos.

Es el primer Santo que se atiende por ser el mensajero y santo de confianza de Orula. Cuando se cre el mundo Dios cre 200 Divinidades Favorecidas y Elegua vino con ellos siendo la Divinidad 201, todas las dems divinidades llegaron con los instrumentos que les entreg Dios, excepto Elegua quien es un fenmeno independiente. Elegua se atiende los das lunes, por ser el Primer Da de Trabajo y necesitamos de su ash (bendicin) de la siguiente manera: Se coloca una vela blanca, se le sopla aguardiente y se le pueden hacer ofrendas de guayabas, sardinas, coco, maz, aguardiente, juta y pescado ahumado, tortas, caf. OGN: Dios de La Guerra y Herrero. Representa el trabajador incansable. Por problemas de convivencia se retir al monte y no haca mas nada que trabajar incansablemente, poco a poco se fue convirtiendo en un ermitao y desadaptado social, de aqu nace la violencia, se retir al monte para escapar de los problemas que lo agobiaban, luego cuando dio a conocer su habilidad con el hierro en su pueblo fue endiosado. Como vive junto a Elegua disfruta de la misma vela, de igual forma se le sopla aguardiente y tabaco. Se le frotan o lubrican las herramientas con manteca de corojo. A este santo se le puede ofrendar aguardiente, Manteca de corojo, patilla, caa de azcar, pia. OCHOSI: Dios de la Justicia y de la Cacera. Accidentalmente caus la muerte de su madre y como consecuencia se convirti en el Dios de la Justicia, cazando y buscando a los prfugos de La Ley, de all nace el proverbio: "La Justicia es Ciega" y no perdona las injusticias. Ochosi vive junto a Oggun en su caldero y se debe esta unin a la incapacidad que tena Oshosi al despresar los animales que cazaba y Oggun le regal un cuchillo de

hierro convirtindose inmediatamente en amigos inseparables, por esta razn lo que se le ofrece a Oggun automticamente Ochosi lo recibe o viceversa, porque "En la Unin est La Fuerza". La atencin de Oshosi es de igual manera que la de los anteriores Guerreros y se le ofrece Ans (licor) y alpiste.

OZUN: El Bastn de la Vida. Representa la constancia y la templanza frente a las adversidades de la vida. Es un Santo que representa la fase espiritual de cada uno de nosotros, por esto siempre debe estar en pie, si llegara a caerse est avisando algo malo, inmediatamente debe consultarse al pie de Orula y rogarse la cabeza "El Gallo duerme de Pie". Para atender a este Orisha de vez en cuando se le puede untar manteca de cacao y cascarilla, se le pone tambin un racimo de uvas.

ORULA: El Sabio Adivino. Representa la sabidura de la vejez, es el mximo exponente de los preceptos de Ifa. Su principal misin es engendrar el bien en la mayor cantidad de seres humanos a travs de If y sus consejos, se cree que Orula estuvo cuando cada uno de nosotros escogi su destino en la tierra antes de nacer, por lo mismo conoce nuestro presente, pasado y futuro (La Palabra de Orula nunca cae al piso). Orula fue la nica deidad que pact con Ik (La Muerte) haciendo que sta respetara a sus hijos (Ild y Collar de Orula). A continuacin se narra Un Pataki (Historia) porque Orula es el nico Santo con la potestad determinar El ngel de La Guarda de cada persona.

En una tierra donde vivan todos los Santos y Obatala era el Gobernador, los dems Santos se reviraron contra el porque en esa tierra todos los Santos determinaban El ngel de La Guarda con caracoles, cada Santo con su caracol y as pasaba el tiempo. Un da Chang empez a notar que haba mas hijos de Obatala que de otros Santos, Chang reuni a los dems Santos y les cont su pensamiento y estos le dieron la razn. Inmediatamente acordaron ir a casa de Obatala y cuando llegaron a su casa, ste sali y pregunt que suceda, Chang se adelant y le dijo: "Mire Padre mo, nosotros queremos saber porque cuando usted Consulta a un Aleyo y determina El ngel de La Guarda no salimos nosotros Dueos de ninguna Cabeza?". Obatala respondi: "Lo que pasa es que en mi casa yo lo determino as". Chang dijo: "Padre eso no es legal, vamos a casa de Orula para que nos diga como resolver este problema". Obatala dijo: "Uds. tienen razn porque Orula NO HACE SANTOS NI ES ANGEL DE LA GUARDA DE NINGUNA PERSONA y es el nico Santo imparcial y as como Uds. desconfan de mi yo desconfo de Uds. por eso mientras exista el mundo Orula determinar El ngel de La Guarda de cada persona". TO IBAN ESHU. NOTA: Por esta razn no se debe determinar El ngel de La Guarda con caracol, pues Orula es quien est facultado para ello y no es El ngel de La Guarda de nadie, por lo que es imparcial y justo al momento de sacar El ngel de La Guarda de una persona. A continuacin es explicado el papel de La Apeteb de Orula: Apeteb de Orula es toda aquella mujer que llega a Ikof, cuando Orula se enfermaba nicamente ellas lo cuidaban y curaban, por esta razn las design como nicas autorizadas para atenderlo y colocarle sus atributos y ofrendas. Las bendiciones que tiene una Apeteb de manos de Orula son comparables a las de un babalawo. El Ikof de Orula puede comer chiva y se puede hacer It, de ser necesario (para cualquiera de estas ceremonias tiene que contar con su padrino babalawo). La Apeteb no puede llegar a ser babalawo, por eso es que las ceremonias de Ikof tienen diferencias con la ceremonia de Awofaka, y el secreto de Orula que se le entrega a las mujeres (Ikof) es diferente al de los hombres (Awofaka). El Awofaka de Orula es una mano de Orula que se le entrega a los hombres y en este caso el hombre puede

seguir avanzando hasta llegar a ser babalawo (depende del Oddun [Signo]) de ser necesario y ser entonces cuando goce de todos los privilegios de Ifa. Es importante mencionar que ninguna de estas deidades es para hacer dao ni beneficiar lucrativamente a quien los posea, solamente a travs de If tendremos una gua y sabremos como alcanzarlos. "Orula no nos da riquezas materiales, nos da un Oddun para alcanzar un mejor vivir."

CUANDO EL SOL CAE TODOS GRITAN: "ES LA MUERTE!!", PERO IF LES RESPONDE "NO SE ASUSTEN ES SOLO LA NOCHE QUE LLEGA EL, SOL NO MUERE". El Saludo a Orula es: "ORULA IBORU, ORULA IBOYA, ORULA IBOSHESH". El Saludo a su Padrino es: "OLUO IBORU, OLUO IBOYA, OLUO IBOSHESH". El Saludo a su Oyugbona es: "OYUGBONA IBORU, OYUGBONA IBOYA, OYUGBONA IBOSHESH". El Saludo a todos los babalawos es: "AWO IBORU, AWO IBOYA, AWO IBOSHESH".

ORIGENES HISTORICOS DE LOS SANTOS

Continuando nuestra bsqueda sobre los orgenes de los santos, haremos una breve exploracin de estos a modo de una pequea ilustracin de algunos de los santos como Obatala, Ocdua, Agayu, Yemaya, Chango y Oggun.

OBATALA.- El nombre dividido en tres partes resulta: OBA significa rey, la T viene de ti que significa de, y ALA se entiende como blanco; por lo que se

traduce como "EL REY DE BLANCO". Este nombre sugiere un origen egipcio y nos lleva al descubrimiento que Obatala fuera anteriormente un Dios reverenciado en las riveras del ro Nilo. Segn el Doctor Favelo, Obatala ha sido descrito como el "alfarero" o persona que trabaja con arcilla, barro etc. (Orisa-popo, Alamorere), el prototipo de Obatala es sin lugar a dudas Khnum, al que se le dieron ttulos idnticos y similares a los de Obatala, en la Mitologa Egipcia. Khnum se describe a si mismo como el alfarero que forma a los hombres y modela a los dioses; Por esta razn se le conoce como "el creador de todo lo existente" el padre de los padres, la madre de las madres, el creador del reino celestial y de la tierra. (Sic) Por todo lo anterior expuesto esta claro que todas las ideas asociadas con Khnum y aquellas que se les atribuye a Obatala son idnticas en casi todos los detalles, llegando a la conclusin de que Obatala es el superviviente del Dios Khnum del Antiguo Egipto donde las reverencias y adoraciones sobre Obatala sealan como por ejemplo en la ciudad de Elephantine, as como en otras ciudades tambin la fuerte influencia de la cultura del Antiguo Egipto sobre la Cultura Yoruba primitiva.

ODUDUWA.- Es una de las mas importantes deidades yorubas. Se considera como la progenitora de la raza yoruba, quienes se consideran "descendientes de Oduduwa". A un yoruba que haya rendido algn servicio a su pas o ha mostrado en alto grado, algn atributo humano notable se le confiere este titulo como un obsequio u honor. Algunos describen a Ocduduwa como una entidad masculina y otros como femenina. Se le considera una existencia relacionada con Olorun, la deidad suprema; es la mujer de Obatala, y por esta unin se considera como la unin del cielo y la tierra; se simboliza con dos calabazas blancas muy unidas entre si, una sobre la otra por eso se le conoce como Ita Agbe- madre de las calabazas-. La diosa Oduduwa es tambin superviviente de una antigua deidad egipcia. Debe considerarse que Oduduwa, Oddudua, Odua, se refieren a una sola persona, el primero en una forma larga y la tercera una forma

contrada de la segunda. El nombre dividido en dos partes: odu significa jefe y dua viene de la palabra duat que significa del otro mundo; por lo tanto Oddudua significa "seor o seora del otro mundo". Este ttulo fue primeramente adjudicado a Ra y a Osiris y despus a otros dioses y diosas del otro mundo. Otro nombre de Oddudua es Yemu-u o Yemuh; esta palabra significa "el mut viviente o la madre mut" la palabra Ye, procedente de la parte oeste de frica significa "el viviente o madre"; la palabra Mut, es el nombre egipcio antiguo de una diosa. Es una costumbre yoruba omitir la t siempre que sea posible; por ello la palabra Mu-u o Muhu siendo sustituida la h por t, cuya omisin une dos vocales. Vale la pena destacar que as como los yorubas hablan de la "madre Mut", los antiguos egipcios hablaban de mut o madre. El otro factor es que la unin de Obatala y Odua es considerada como la unin del cielo y la tierra. Una concepcin similar exista en la religin de los antiguos egipcios y que una de sus deidades es Mut y la otra Shu o Khnum o Sab. Todo lo anterior muestra que Oduduwa deriva su nombre del ttulo de Osiris o Ra como Dios del otro mundo y que es la superviviente o reencarnacin de la diosa Mut. La similitud entre la deidad egipcia y la yoruba, que justifica la identificacin existente entre ellas, es una evidencia adicional que sostiene la teora de una conexin muy cercana entre la religin del antiguo Egipto con la religin de los Yorubas. (Sic)

YEMAYA y AGGAYU.- Yemaya viene de Yemoja deidad femenina, representa el agua, la palabra Ye- MO- ja. Es una contraccin de Yeye omo-eja: madre de los peces, siendo usada la palabra omo en un sentido genrico. (sic) Yemaya y Aggayu se casaron y tuvieron un hijo Orungan, que cometi incesto con su madre, que perseguida por este al caer boca arriba empezaron a brotar de su cuerpo corrientes de agua. Que configuraron las siguientes deidades salidas de su cuerpo: Olosa diosa del lago, Olokun, dios del mar, Dada, de las plantas, Chango, dios del trueno, Oggun, dios del hierro, Oya, diosa del ro Nger, Osun diosa del ro Oshn, Ob diosa del ro Ob, Orisa-oko dios de la agricultura, Ochosi, dios de los cazadores, Ode dueo de las montaas, Aye saluga, dios de la salud, Olorun dios del sol, Sopono, dios de la viruela, muchas

de las deidades que proceden de Yemaya pueden ser reconocidas en los nombres de deidades egipcias como derivados de palabras egipcias. (Sic) O-lo-sa, dios de la laguna. Sa en el lenguaje antiguo egipcio significa laguna o lago. O-lo-kun, dueo del mar. Khu (egipcio antiguo) quiere decir alma. Dada viene de Da, nombre del Dios del len egipcio, O-shu de Shu del antiguo Egipto, O-so-si u O-shu-osi, Shu y Osi son nombres de deidades antiguas egipcias, as como otras divinidades mas. Aggayu viene de Aginju, representa la tierra, Aginju o Agamju significa "un desierto", que se ve que los primeros yorubas que vivan en el desierto, no tenan idea sobre la naturaleza de la tierra. Probablemente el nombre fue adaptado de los habitantes de la selva despus que los yorubas dejaron las frtiles tierras del Egipto, Como conclusin podemos decir que Aginju y Yemoja son descendientes o se derivan de las deidades egipcias antiguas.

SANGO.- Se ha sugerido que Sango no es estrictamente de origen yoruba. Sango es el dios del rayo, del trueno, es tambin conocido por Jakuta, "el lanzador de piedras" tiene tres esposas Oya, Sun

/ (Oshn) y Ob; lo acompaan Ozumare -el arco iris - y Oru -el trueno-. No han sido hallados algn indicio que en el Antiguo Egipto llevara tal nombre o un nombre de la cual la palabra pueda ser un derivado, pero aparece en la Historia de Caldea y significa "uno que esta atado a un santo" o el representanta o vicepresidente de un santo. Segn estudiosos del tema hay una relacin entre la palabra yoruba Sango y la palabra caldea Sangu, que requiere mejores investigaciones; el otro nombre de la deidad es Jakuta, que seala sin dudas, un origen egipcio. La palabra ka-ku-ta significa "el alma viviente de Ptha", que es el dios egipcio que se encuentra

unido a una piedra; la palabra yoruba para piedra es, Okuta, "el alma de Ptah, de aqu que el significado literal de yakuta en yoruba es "el guerrero con la piedra". Luce probable que la adoracin hacia Sango fue originalmente de Ptah y que fuera modificada posteriormente.

OGGUN.- En algunas partes es adorado por individuos o pueblos y en Ilesa es adorado como un dios nacional, es el dios del hierro y de la guerra. A Oggun se le efectuaban sacrificios humanos, prcticas que desconozco si persisten en nuestros das, su animal sagrado es el perro quien es sacrificado con carneros, chivos. Aves de corral. Los sacerdotes para darle el perro le amarran las patas delanteras y lo cuelgan amarrando la patas traseras y lo van estirando hasta al punto de partirse el sacerdote lo sacrifica de un solo tajo de la espalda. La palabra O- gu-n, es una forma modificada de la palabra egipcia Khu, que era el nombre con que se conoca a Horus, el dios patrn de varias provincias en el Egipto Antiguo. Este es el mismo Dios Babilonio conocido como Khur. Siendo Oggun dios de la guerra y as como los seguidores de Horus eran trabajadores del hierro, tambin Nin-ip era el dios del hierro en Babilonia, que tiene mucho en comn con Khur -el Horus de Edfu, que era servido de herreros. La identidad de detalles similares llega a la conclusin que Oggun es el sucesor o descendiente de Horus, el dios patrn de los faraones egipcios.

REFLEXIONES
Hemos sealado en escritos anteriores unas pequeas reseas sobre los orgenes de nuestras expresiones religiosas en cuanto a Ifa y a la Ocha, pero tambin entendemos que tales manifestaciones religiosas al ser practicadas como nos fueron enseadas por el Ifa-Ocha cubano-africano, nos hemos vistos forzados a efectuar ciertos y determinados ajustes de acuerdo a nuestra idiosincrasia venezolana, es a partir de ah donde notamos como viene surgiendo espontnea y naturalmente una nueva concepcin de sello venezolano; y este fenmeno religioso que surge va de acuerdo a nuestra manera de ser, pensar y de actuar. Estas expresiones son nada ms y nada menos que la unificacin de nuestras races en las proyecciones de Ifa y de la Ocha provenientes de Cuba. No es el deseo de establecer diferencias y mucho menos separaciones, sino que es una fuerza espontnea que siempre ocurre al irse produciendo la climatizacin de las diversas corrientes del pensamiento que rodando por el mundo van arribando a cada pas del orbe; tal como sucediera cuando al salir de la antigua Mesopotmica, estas prcticas fueran adaptadas a las condiciones imperantes en Egipto y de ese pas al llegar a establecerse tambin en las costas occidentales del frica en regiones como Dahomey, Benin, Nigeria, costa de Marfil, E.T.C... Sus practicantes tambin ajustaron los conocimientos recibidos a sus formas y maneras; como al igual aconteciera en Cuba. Resulta muy prudente sealar esta situacin porque a medida que el tiempo transcurre existe la tendencia de un aumento de esta simbiosis, confiamos y queremos que no se piense que se esta constituyendo en el pas una nueva interpretacin dentro del mismo Ifa-Ocha. Resulta innegable la existencia de cultos religiosos autctonos como por

ejemplo: el culto a Maria Lionza y otros cultos indgenas, negarlos y tratar de desconocerlos seria intil porque de una forma u otra se seguir produciendo sus integraciones con otras corrientes religiosas existentes. Estamos presenciando como los nombres de los santos de Ocha y hasta de Ifa, estn siendo usados en ritos espirituales, as como los collares de santo, omos agregada a la Moyuba de santo, nombres de entidades espirituales nativas y autctonas del pas, conocemos de visitas efectuadas a Yaracuy con fines espirituales por santeros y santeras. En Cuba se fusion a los conocimientos de Ifa, de gran ascendencia yoruba, prcticas y rituales arara como Ozain, Asowano, E.T.C, que fueron estructurados en consonancia a los preceptos y valores de Ifa; la misma Ocha surgi de un desprendimiento de Ifa e integr para si prcticas espirituales definidas Aqu hemos venido observando como se han ido incluyendo rituales en los santos, de entidades religiosas nativas de una forma paulatina, creemos que esta prximo a producirse un fenmeno similar al acontecido en Brasil con la creacin de Candomble y la Macumba. Repito no pretendemos discrepar con nadie y mucho menos de polemizar, simplemente estamos efectuando un sealamiento de un fenmeno religioso que se ha presentado en otras latitudes con mayor o menor intensidad. ASOIFA atendiendo las situaciones anteriormente planteadas considera necesario a ms de sealar este fenmeno apuntado anteriormente, dar un alerta en cuanto a la mixtificacin de Ifa se refiere para tratar de mantener la mayor pureza en nuestras prcticas religiosas para as evitar cualquier descomposicin que pueda presentarse. Por ello aconsejamos ser muy vigilantes y celosos en nuestras actividades dentro de Ifa-Ocha evitando la perdida de la esencia religiosa que nos diera origen. IBORU IBOYA IBOCHECHE

REFLEXIONES II
Cuando los primeros esclavos babalawos llegaron a Cuba, eran poseedores de muchos secretos, que se llevaron a la tumba. Es de pleno conocimiento de todos los babalawos la existencia de los Templos de Ifa de Lagos, Benin y en otros sitios mas donde se desarrollaron diferentes expresiones de Ifa. Cuesta trabajo creer que esos

primeros babalawos que introdujeron Ifa en Cuba, desconocieran la existencia de esos templos donde los awoces se reunan a depurarse, recibir poderes y conocimiento en cuanto a Ifa se refiere. La construccin y creacin de un Templo de Ifa es compleja y nada fcil en especial por la gran diversidad de los elementos que conlleva su ejecucin y constitucin, estos primeros awoces llegados desconocan por un lado las existencia en el pas de los materiales necesarios para efectuar sus prcticas religiosas, a mas de encontrar la inexistencia en el nuevo pas, de elementos de fcil adquisicin en sus tierras y se vieron con dificultades imposibles de superar para la construccin de un Templo de Ifa en Cuba para as efectuar las ceremonias que anualmente realizaban en sus respectivos templos. Hoy en da gracias a los adelantos tcnicos logrados se hace relativamente fcil la obtencin de tales elementos que sean capaces de generar iguales condiciones energticas como las existentes en aquellos antiguos predios, que puedan ser empleadas para enriquecer los poderes energticos de los awoces en Latinoamrica. En ocasiones cuando se efectan estudios de Ifa, nos luce que ha faltado o falta algo concerniente no solo a la unidad, calificacin e integridad religiosa sino tambin como cierta carencia en nuestras formaciones sacerdotales. Los babalawos de Latinoamrica estamos requeridos de llenar esos espacios aun desconocidos y necesarios; ya es la hora. No podemos sustraernos al reconocimiento de la existencia de tales Templos ni de sus fines, que aun hoy perduran y que nos resultan vedados unas veces por discriminacin religiosa aduciendo hacia nosotros diferencias religiosas asumidas por la adaptacin que efectuaran nuestros primeros maestros de Ifa a su llegada a nuevos terruos y otras veces por intereses de lucros econmicos y hasta personales. Se nos pretende discriminar exigiendo la renuncia al legado de conocimientos y consagraciones heredados por nuestros antepasados religiosos, que han resultado en extremo tiles; y pretendiendo ocultar y desconocer el desencanto y desilusin que han recibido aquellos que con la esperanza de recibir los poderes y protecciones que no han logrado hallar,

fueran ilusionados al frica inspirados en sus mas puras y mejores intenciones y lo que en ella han encontrado es la perdida de sus vidas al regreso a sus hogares.. Dentro de nuestras amplias y largas manifestaciones y prcticas en las que se han desenvuelto nuestras ejecuciones de Ifa, han ido surgiendo a lo largo de ese tiempo fuerzas, entidades espirituales y poderes en la Amrica que se han fundido con las entidades que provinieron del frica, conformando los grandes poderes que estn emanando de Cuba y que al ser dispersado por la Amrica han dado lugar al surgimiento de un Ifa Latinoamericano, y que determinara con su proliferacin: que Ifa fuera reconocido Patrimonio de la Humanidad, reconocimiento mundial no logrado por frica y si por Amrica. Cuba esta cumpliendo la misma misin que siglos atrs realizara el continente Africano en su momento y estamos viendo que acontece lo mismo que sucedi en las costas occidentales de frica, al llegarles Ifa del bajo Egipto, de acuerdo con sus idiosincrasias en esos lejanos tiempos; ahora se expresa y se desarrolla Ifa con las adaptaciones e interpretaciones acorde con la forma de pensar, actuar y sentir de cada pas. Debemos y tenemos que proponernos y lograr la instauracin de un Templo de Ifa en Latinoamrica donde concurran los babalawos sin distinciones y podamos recibir las vibraciones de los grandes poderes de Ifa que aun nos falte por obtener. Con tal objetivo debemos proceder en: 1.- La unin de todos los awoces en existencia. 2.- No continuar con prcticas personalistas, ni de lucros econmicos. 3.- Establecer lazos serios de comunicacin entre las distintas casas de Ifa en el pas. 4.- Superar cuestiones discriminatorias en cuanto a las diferentes expresiones de Ifa en existencia y/o de conocimientos

REFLEXIONES III
Al cumplir 29 aos de haber sido investido como sacerdote de Ifa en Cuba, no haba imaginado que me iba a encontrar que los afanes de lucro personales e intereses polticos tuvieran cabida en el seno de Ifa; es notable como se han ido introduciendo conceptos falsos y errneos, como han mezclado a Ifa en cuestiones y fines polticos; es

decir como estn tergiversando los valores, prcticas y conceptos de Ifa tratando de apartar a Ifa de sus verdaderos fines y objetivos. Es una lastima que en especial aquellos que hayan jurado dedicar su vida en aras de brindar su ayuda, proteccin y orientacin al necesitado, se presten a caer en tan miserable condicin echando a un lado los juramentos que a este ofrecieran en su consagracin sacerdotal. Es un bochorno, un asco, una bajeza que entiendo que Onibarabaniregun que lo ve todo pasara su cuenta en su debido momento. Hay que mantenerse atento, de publicaciones tendientes a desviarnos que puedan enredarnos en sus malsanas intenciones. Debemos de hallarles respuestas a estas interrogantes: Si en frica los conocimientos eran impartidos de "boca a boca" porque no se tena la capacidad para leer y escribir, es bueno saber: Quien escribi el Cuerpo Literario de Ifa? Dnde, cuando y quien lo realizo? Por qu se pretende desconocer que el origen de Ifa fue entre los rabes? Dnde fueron concebidos y escritos los primeros contenidos de los oduns de Ifa acorde a nuestras realidades? Si los babalawos africanos viven o vivan en otros paises lejos de sus patrias por ms de 20 aos alejados de la actual frica, y por ende de Ifa; Qu los motiva venir a la Amrica? Y Cmo y cuando efectuaban prcticas de Ifa? Por qu desconocen los conocimientos heredados de los antiguos babalawos africanos llegados a la Amrica? Por qu pretenden desconocer los poderes de solucin que contienen nuestros saberes y conocimientos de los conflictos y situaciones que la vida diaria nos presenta cuando por nuestro mayor desarrollo no han sido y no son contemplados en frica y que van de acorde a nuestras realidades que no son las existentes en frica?

Qu argumento lgico pueden esgrimir para opacar la superioridad del ache de cada babalawo para que este sea sustituido por el "iyerosun"? Cul es la verdadera causa de la muerte de los religiosos que rechazaron sus consagraciones efectuadas en la Amrica y fueran a frica a recibir y ampliar supuestos conocimientos existentes en esa? Qu se persigue con la intromisin de la poltica en el seno religioso por sacerdotes africanos? Creen que mostrando ttulos profesionales o de encumbradas posiciones religiosas, obtenidas no se sabe donde, cuando, como y por quien podrn deslumbrar a los credos tontos en Amrica? Habrn entendido que la discriminacin hacia el africano no ha sido por el color de su, piel y si por sus atrasos socio-culturales, cuando la muestra es que Amrica los ha recibido con los brazos abiertos? Por qu pretenden abrogarse subrepticiamente la posesin y contenidos de los conocimientos de Ifa originarios, creados e interpretados en Cuba, si los niegan? Por qu no pudieron o supieron establecer la coherencia que Ifa requera capaz de que fuera admitida generalmente como si se logro por el aporte a Ifa por Cuba y Amrica que culmino en el reconocimiento mundial de Ifa? Por qu no crean un fondo mundial para ayudar a los paises altamente necesitados con los dineros conseguidos en actividades y festejos religiosos que realizan aqu que resultan ser fortunas en dlares que se llevan en sus bolsillos? Por qu establecen prcticas discriminatorias contra los babalawos Americanos en lugar de buscar la unin fraternal entre todos? Por qu si sus intenciones son tan nobles, no llevarlas a paises altamente necesitados de ayuda como los existentes en Asia y aun en la misma frica, cuando ya existe en Amrica la presencia de Ifa?

Por qu pretenden desconocer el legado de conocimientos heredados por nosotros de los propios ascendientes africanos, cuando existe una esencia comn? Creern estos awoces africanos saber mas que esos antiguos sacerdotes de Ifa? Los babalawos provenientes del extranjero deben tener presente: 1. No somos los tontos e ignorantes que suponen que seamos; que entendemos sus intenciones y fines. 2. Que Ifa ha vivido tres etapas: la primera su nacimiento, la segunda su desarrollo y la tercera su evolucin. 3. Su Nacimiento fue en la Mesopotamia entre los ros Eufrates y Tigris, entre las tribus rabes y se traslado a Egipto instalndose en el Bajo Egipto, desde donde se expandi por toda frica 4. El desarrollo se logro en las costas occidentales del continente africano en pequeas localidades donde surgieron variadas expresiones de Ifa atendiendo a la idiosincrasia de
5. Cada lugar como en Lagos, Oy, Benin, Ife y otros; es decir all se le dio forma

a Ifa
6. Su evolucin se produjo en Cuba, cuando se le dio contenido a Ifa cuando se

fueron adaptando e interpretando la esencia de Ifa a las realidades del mundo occidental y se publicara el primer libro de Ifa: EL DICE IFA de Juan Arango en el ao 1962 en Cuba, donde se dio a conocer por primera vez los consejos, orientaciones y situaciones de cada odun o signo de Ifa, obras y las ceremonias a efectuar para la solucin de las problemticas que se hubieran de presentar.
7. No

olvidar

que

gracias

los

awoces

Americanos

se

lograra:

Estructurar en un solo contenido las variadas manifestaciones de ifa establecidas en

8.

Remotos y esparcidas localidades en el occidente del continente africano para darla para la Humanidad. a el Conocer al mundo civilizado acorde a las vivencias de este como un todo til Bien de la Humanidad y que fuera reconocido como Patrimonio Universal de

9. Los awoces Americanos agradecemos al frica la llegada de los primeros

conocimientos de Ifa con la instauracin de la esclavitud. Por otra parte es pertinente sealar cuestiones aparentemente casuales o coincidentales o causales: 1. La vestimenta que muestran los sacerdotes africanos de Ifa es similar a la que ostentan las tribus rabes. 2. La existencia de muchos vocablos y frases rabes en Ifa, Ocha y palo como por ejemplo, el saludo entre los rabes de SALA MALECUN. La forma que tienen los rabes de saludar a la Meca, es la misma que tienen los babalawos al saludar a Orunla.

REFLEXIONES IV LA OCHA NACI EN CUBA.

En nuestras reflexiones en cuanto al porque en frica no existen expresiones de la Ocha similares a la de Cuba y analizando el desenvolvimiento de la Osha-Ifa que se realiz en Cuba, rememorando comentarios y conversaciones escuchadas en Cuba entre babalawos viejos como a Adalberto Abreu, Miguel Febles, Elpidio Crdenas y otros, hemos llegado a las siguientes conclusiones: Cuando Obadimeyi cre la figura del "italero" que se traduce como la persona especializada en efectuar el Ita a quien era coronado en santo, esta se efectuaba con los conocimientos que Adechina, Luguere, o Carlos Ardevi y otros awoces haban establecido para tal ceremonia, porque dicho ya de paso, en esos tiempos eran los awoces, los que asentaban la Ocha, y confrontaban el obstculo de estar extremadamente cargados de ocupaciones religiosas y por consecuencia se les dificultaba prestar la necesaria atenciones a las prcticas y consagraciones en la Ocha, e incumplan en reiteradas ocasiones con esos compromisos religiosas y en especial por las reiteradas exigencias que surgan inesperadamente en las actividades derivadas de estas coronaciones; esto forz a que se pensara en crear un personaje que basndose en el conocimiento de Ifa fuese designado a sustituir al babalawo en unos cuantos aspectos en los asentamientos de la Ocha. He ah cuando se produce la participacin de Obadimeyi; dada la cantidad numerosa de situaciones que se presentaban dando a cada

instante mayor contenido en la Ocha, se hizo mas difcil la participacin completa del babalawo en esta, quedando reducida su participacin en la seleccin de los otaces del santo, determinacin del santo a coronar, el registro y el Ebbo de entrada al mismo, su participacin en la matanza, a su presencia el da del Ita y a su supervisin a lo largo del ceremonial de asiento. De esta forma el babalawo por exceso de trabajos, fue abandonando sus responsabilidades en cuanto a las cuestiones del santo se refiere lo cual dio lugar a que la Ocha se fuera independizando de su tutela, inicindose as un cuerpo paralelo e independiente a Ifa pero sustentado en los preceptos de este.

Tal vez no sera muy arriesgado concluir diciendo que el iworo no es mas que un babalawo en menor escala que en su constante estudio y dedicacin religiosas se nutre a cada paso de conocimientos de Ifa que le permite efectuar en gran medida soluciones de problemas que antes estaban solamente atribuidas a los babalawos. Entendemos esta situacin real como el producto de la natural evolucin que constantemente se produce en la vida y es una de las tantas evoluciones que se produjeran en Cuba con el legado trado de frica con las interpretaciones y soluciones adecuadas a las condiciones existentes en Cuba. Si observamos detenidamente vemos que la Ocha aun habindose desprendido de Ifa, se apoya en los fundamentos de Ifa mantenindose de esta manera la armoniosa y necesaria relacin entre iworos y awoces. Hasta nuestros das desconozco la totalidad de los basamentos que sirvieran de apoyo para la constitucin de las Reglas de la Ocha que fueran creadas en Cuba, que entre ellas tiene el asentamiento del alaleyo correspondiente acompaado de 5 Orishas ms. Estas "nuevas" expresiones que datan de no menos de una centuria, han mostrado a lo largo de su establecimiento religioso su fructfera condicin positivista a lo largo del tiempo en que fuera puesta en prctica esta versin Las Reglas de la Ocha Cubana se ha diseminado por todo el mundo civilizado, lo cual demuestra en su aceptacin universal la utilidad que le brinda a la humanidad sus prcticas. Esto hace despertarnos lstima con aquellos santeros y santeras que no han sabido comprender ni entender lo que el mundo entero asimila y entiende como enormemente til y se han dejado confundir por

ambiciosos que en sus pases de orgenes no han sabido imponerse ni convencer a sus compatriotas frente al control total del mundo islmico en ellos. Hemos tenido conocimientos de santeros y babalawos que han ido a frica, y se han visto literalmente asaltados y asediados por los pocos babalawos que aun perduran en frica viviendo en pauprrimas condiciones econmicas que estn sorprendidos de los altsimos progresos personales, profesionales, sociales y econmicos alcanzados por sus congneres en Venezuela y en Cuba.

Y les ruegan a los visitantes que los ayuden a salir de frica para Amrica; es decir que gracias al desarrollo y existencia del Ifa Latinoamericano, de la Ocha en la Amrica es que han sobrevivido la expresiones religiosas venidas del frica y oriundas entre las tribus arbigas. Conocemos de madres de santos radicadas en Venezuela que siguiendo el mal intencionadas orientaciones de los actuales "religiosos" extranjeros, se han desprendido de sus santos, sumiendo a sus descendencias religiosas y a ella misma en la ms profunda miseria espiritual y econmica. Se dice que somos seres humanos y que nos diferenciamos de las bestias y el resto de la fauna en existencia porque Razonamos, pero no debemos de olvidar que para Razonar hay que Pensar; por lo tanto PENSEMOS, para no llegar a ser bestias. En Cuba se produjo la asimilacin en la Ocha-Ifa de las energas espirituales ancestrales, cuestin que no supieron efectuar en el frica, lo cual brind mayor cantidad de soluciones a los problemas e inquietudes que se presentaban diariamente. En el frica los conocimientos y prcticas se circunscriban a pequeos poblados que expresaban (aun actualmente sucede igual) una interpretacin en cada aldea de los conocimientos y provinieran del bajo Egipto con las tribus rabes; de hay la existencia de la variadas expresiones de Ifa de las que actualmente tenemos conocimientos de sus existencias en dicho continente.

QUE ES HACER IFA

Hacer Ifa no significa: Ifa es: Sacrificar nuestras vidas en un cumplimiento cabal de un sacerdocio, que significa tomar y cargar las penas, pesares y dolencias de los seres humanos como las de uno mismo y ejecutar con un verdadero amor las actividades, que conlleven la solucin o mejora de tales males. Ifa es desprenderse de uno mismo para entregarse a los dems. Ifa es devocin de lo que se hace, en el que se requiere en muchas ocasiones tener templanza, moderacin en el carcter para saber controlarse y no dejarse arrastrar por debilidades, violencias, indecisiones y situaciones equivocas o mal intencionadas de terceros. Se obtiene Ifa con el perseverante estudio del mismo, con la constante ayuda al prjimo. Yo que estoy al cumplir veinte nueve aos de la Consagracin que recibiera de Ifa, no me siento ni soy aun un verdadero Sacerdote de Ifa, porque aun no he podido sustraerme totalmente a vivencias humanas tales como la ira, la comprensin, la tolerancia y otras mas, que son baluartes imprescindibles para estar plenamente ubicado como un completo Sacerdote de Ifa. Tener el mundo a tus pies. Estar protegido e inmunizado de cuanta calamidad exista en el mundo. El tener poder para realizar los antojos y caprichos nos vengan a la mente o nuestros deseos por mas puros y nobles sin efectuar las obras pertinentes. Hacer dao con el conocimiento adquirido. Estar exento de ataques, enfermedades, enviaciones de corrientes y fuerzas negativas, de constante peligros de muerte. Creer que solo con pensar positivamente sobre un aspecto determinado se lograr la obtencin de lo que se pens. Ampararse en su seno para cometer fechoras.

Ifa no se hace por muchas consagraciones que se tenga o se efecten, Ifa se hace en el hacer diario que nos va enmarcando en posiciones que estn determinadas por nuestras conductas y actuaciones. Ifa es recurso, es efectuar obras de acuerdo a las necesidades y problemticas que se nos presenten, empezando por uno mismo. Solo realizando las obras de limpiezas requeridas se puede ir obteniendo con el tiempo la superacin espiritual necesaria e imprescindible.

Si no se est seguro de poder lograr alcanzar ciertos grados de elevacin espiritual, NO DEBE DE HACER IFA, Ifa es un compromiso muy serio con el que todos no estamos aptos para recibirlo. Se recibe porque esta en el ambiente, en el quehacer diario, en el tiempo. Cuando se recibe la Consagracin, no se tiene Ifa, se ha obtenido el permiso para tocar la puerta de entrada a los mundos del saber y ser nuestra actitud la que pueda hacer que Ifa permita nuestra entrada en su mundo. Qu es Ifa? ...... es todo, es amor, es sacrificio, es templanza, es devocin, es estudio, es comprensin, es compromiso, es tolerancia, es humildad, es ayuda al prjimo, es perseverancia, es moderacin, es fe, es esperanza, es caridad, entre otras virtudes; es por eso que Ifa es TODO, porque en ella se funden las virtudes de la perfeccin humana. Para tocar la puerta de Ifa, no se requiere haber sido un derroche de honradez y si poseer la ms sana intencin inspirada por un noble sentimiento de amor y ayuda al prjimo. Para m que es Ifa? Aun no lo se, quiero acercarme mas a l, quiero tener el tiempo necesario para poder fundirme en el seno de su sabidura.

Religiosos acordaron realizar Ceremonias para alejar Desastres de la Naturaleza en Venezuela

Con la asistencia de ms de cien Religiosos "Seguidores de IFA" (Babalawos, Santeros Paleros, Espiritistas), se realiz el Primer Concilio Ecumnico del ao 2010, en esta oportunidad, fue para organizar las diferentes Ceremonias, que se deben realizar, en comn atendiendo los Presagios de la LETRA OFICIAL DE IFA PARA VENEZUELA Edicin 2010, donde se alerta sobre graves desastres naturales, que puedan desatarse en nuestro pas. No haban transcurrido tres das, de haber mostrado los designios del Orculo en Internet: www.asoifa.net y publicada por prensa de Circulacin Nacional en el prestigioso diario Ultimas Noticias del Domingo 4 de Enero de 2010, y en las ya bien conocidas revistas: MAYOMBE,OCHA E IFA dirigida por el Awo Nelson ObaraCasica y por EBO ESOTRICO, por el Iworo Vctor Moya cuando se produjeran varios temblores en diversas zonas del pas, con posteriores rplicas, temblores menores, lluvias, inundaciones y deslaves. Este Domingo 31 de Enero de 2010, los "Seguidores de IFA", con la asistencia de miembros de distintas regiones del territorio Venezolano, dejaron a un lado sus compromisos personales, comprendiendo que lo importante es: VENEZUELA y sus pobladores, nos incentivara a que nos reuniramos en el parque Naciones Unidas, El Paraso, Caracas; lugar cedido gentilmente, por nuestro Secretario de Finanzas Freddy Fernndez Awo ni Orunmila: Ogunda Melli, quien adems, ofreci un suculento almuerzo a los presentes: Olofin te Bendiga Freddy.

El cronograma de Ceremonias escogidos fueron los siguientes:

LITORAL: La Guaira. Mare Mare, Viernes 5 de Febrero 10 AM responsable: Ricardo "Pipo" Osarete Telf. 0424-321-88-53, para el control de maremotos o tsunamis.

LA TIERRA: Valles del Tuy. Sbado 13 Febrero Lus Felipe Aponte Okana Dila 0414-238-52-72, para evitar y disminuir movimientos telricos. RIO-MAR: Valencia. Sbado 20 Febrero. Daniel Araujo 0414-417-89-89, para alejar inundaciones y deslaves. LA LOMA: Caracas, Domingo 21 Febrero. Jos Dos Santos Ojuni Alakentu 0414-272-59-24, para hacerle llegar a todas las entidades superiores existentes nuestras splicas y ofrendas.

EBBO para Venezuela. Una vez culminados los Ceremoniales, se realizar un Ebbo Catero con el que se complementar con la ayuda y protecciones espirituales, lo cual ser anunciada oportunamente.

Cursamos una invitacin para a estas Ceremonias a todos los Religiosos, sus ahijados y amigos de IFA. La ENTRADA ES DE CARCTER LIBRE, SIN COSTO ALGUNO. En el marco de la Reunin, se aprob por Unanimidad la propuesta del Presidente de ASOIFA awo. Adalberto Herrera Alfonso, crendose : EL CONSEJO NACIONAL DE MAYORES DE IFA y El CONSEJO CONSULTIVO DE MENORES DE IFA EN VENEZUELA; para este fin, se cre una Comisin Ad Hoc que recibir los Credenciales de los Postulantes, que en prxima reunin sern sometidas a la consideracin en Asamblea General por ASOIFA para su aprobacin. IBORU IBOYA IBOCHECHE

RECOMENDACIONES DE ASOIFA
En vista a loa acontecimientos y amenazas que se ciernen sobre el pas y que fueran anunciados por ASOIFA, en la letra del presente ao, entendemos conveniente orientar a todos nuestros seguidores y compatriotas lo siguiente: Con los movimientos telricos aconsejamos bajar a estera a Aggayu encenderle dos velas moradas y pedirle por el cese de tales alteraciones terrestres y en nuestro caso le ofrecimos 9 codornices para alejar esos desastres geolgicos. En apariencia han desaparecido, pero no debemos de confiarnos pudieran reaparecer en cualquier momento, por lo cual es pertinente tener en cuenta estas obras con Aggayu. Por otra parte frente al inminente peligro de que la propagacin de la fiebre porcina llegue a Venezuela tal como pronostica la letra de ao Ogunda Bede, nos apoyamos en una obra concerniente a detener tal flagelo para el pas efectuando la bajada de Orunmila a estera encenderle dos velas blancas, presentarle una totuma que contenga un papel pergamino o de pan que tenga escrito FIEBRE PORCINA y cubrir este papel con un batido compuesto de caa clara, manteca de corojo y ruedas de quimbomb bien batidos en una licuadora y pedirle a Orunmila y a los espritus protectores del pas que

alejen esa epidemia del pas y en el mundo; en caso que se llegara a presentar, recurrir a Olokun dndole obi preguntndole si ofrecindole un carnero en el mar se detendra y alejara la fatal epidemia.

LOS EGGUNS
En un osode tenemos que tener presente cuando se pregunta sobre los Egguns. Qu tipo de Eggun es? Qu quiere? Existen diversos tipos de Egguns, ellos son:

Eggun Chebo - Espritus protectores de la persona, que estn con uno desde el nacimiento, pero tambin espritus que se adquieren a o largo de la vida, que llegan unos por simpata, otros son adquiridos por tratados que se efecten con ellos, otros por amistad o por familiaridad etc.

Eggun Ara - Son espritus que tienen consaguinidad con uno: pueden ser abuelos, bisabuelos, tatarabuelos, padre, madre, hijo, hermano, ancestros que guardan consaguinidad.

Eggun Ore - Son espritus de amistades o conocidos de uno que pueden hacer presencia en momentos determinados. Eggun ORI - Es el espritu que gua el pensamiento de la persona, y corresponde al que esta fungiendo en esos instantes como gua espiritual o lder momentneo del resto de espritus protectores que se tiene.

Eggun Epin - Es el espritu familiar o consanguneo que hace de lder o gua del resto de los espritus familiares. Eggun Awo - Son los espritus que teniendo coronado Ifa, hace su presentacin para hacerse cargo de alguna situacin. Pueden ser awoces que estn presente en la moyuba que uno efecta o no, puede ser cualquier awo que tal vez uno desconozca su existencia y por estar uno consagrado en Ifa, haga su presentacin

para ayudar, en todos estos casos se inquiere quien es el awo preguntando por nombres u odun de Ifa.

Eggun Merinlaye - Son los espritus de los 4 puntos cardinales. Eggun Ni INLE - Son los espritus que viven en una casa y son por lo tanto, espritus del lugar donde permanecen, si no crean perturbaciones son protectores del sitio en alguna forma, si por el contrario son perturbadores, nos obliga a determinar que se hace para sacarlos, pudiendo ser entre otras cosas: un kuarardo al ile, eyebele a ilecun fumi.

Eggun Buruku o Burubuku - Son los espritus oscuros enviados. Eggun Ni Aronu - Espritus muy elevados de mucha luz.

Eggun Igondo - Son espritus protectores de la persona

que estn atrasados y necesitan atenciones espirituales.

Adems de los citados pueden hacer su presencia espritus como: iworos, mallo veros, paleros, necesitados pidiendo ayuda, indios, congos, europeos, chinos, rabes, hindes, vikingos, etc. Es bueno hacer la observacin, que mas de un 50% de los problemas que confronta las personas que se consultan provienen de problemas o trastornos espirituales, debemos alertar que un buen nmero de afecciones espirituales se reflejan muchas veces como enfermedades que tienen sus curaciones por medio de obras que el awo puede realizarle a la persona, preguntando siempre a Orunmila respecto a la obra a emplear. Siempre es pertinente para establecer un equilibrio en el cuadro espiritual persona, mandarle a colocar la bveda espiritual. Muchas veces con solo poner las asistencias de agua puede lograrse la solucin de un porcentaje elevado de trastornos espirituales. No debe de olvidarse que al colocar la bveda deben dedicarse un vaso a los espritus guas y protectores de la persona, otro a sus familiares fallecidos y los dems vasos y asistencias van de acuerdo a la interpretacin que haga el awo consultante. En los casos que exista un fallecido muy allegado a la persona que se consulta como: el otro conyugue, el padre, la madre, hermano, alguna amistad E.T.C... que est molestando a la persona, es recomendable antes de efectuar un paraldo, mandarle a hacer la elevacin espiritual del espritu que molesta por 7 das o por 9 comenzando

desde el suelo colocando un vaso de agua con blsamo tranquilo, miel de abejas perfume, agua bendita y un veln encendido, rezarle 7 Padre Nuestro y Ave Mara y pedir la elevacin del espritu obsesor, esta operacin se realizara por los 7 o 9 das consecutivos en el que cada da se eleva el vaso y el veln a niveles superiores pidiendo su elevacin y adelantos espirituales, el ultimo da de la elevacin deben de situarse el vaso y el veln a un nivel por encima de la cabeza de la persona que hace la obra; al concluir las elevaciones se bota el agua que contiene el vaso y se apaga el veln. Si a lo largo de las elevaciones el veln se acaba, se le pone otro.

SOBRE LOS OTACES (GNESIS)

Las representaciones de los Ochas y Orichas son efectuadas por medio de piedras a las que se les llaman otaces (una sola es llamada OTA y no OTAN como se esta pretendiendo deformar este vocablo). Estas representaciones se han realizado coincidentalmente con el concepto ya establecido actualmente por la ciencia moderna que: en el mundo en que vivimos todo esta impregnado de energa; que permanecen alojadas en los poros, se entiende que existen variadas fuerzas energticas, entre las que se encuentra la energa espiritual que en ciertas y determinados estados se une a otras fuerzas complementando de esta forma, una caracterstica especial en una piedra; de ah que no todas las piedras puedan ser consideradas aptas para tales representaciones. La Teora Atmico molecular plantea: que los cuerpos en su totalidad estn compuestos por partculas y estas poseen poros y estos estn ocupados por lo que generalmente se conoce por ter csmico, los cuales son de distintas clases que lo ubica con una caracterstica propia y distinta a otros elementos de similar categora, lo cual los clasifica con una determinada condicin. La energa espiritual, esta compuesta por la esencia espiritual (nima) de seres humanos ya fallecidos que se agrupan identificndose con una entidad superior a la que responden, de ah que una OTA corresponda a una entidad especifica por tener en sus poros nimas seguidores de un Osha u Oricha en comn.

Los Orichas y Ochas son las diversas manifestaciones que tiene Oloddumare (Dios Padre) para manifestarse entre nosotros, de ah la existencia de Chango, Obatala, Oshn, Yemaya, Elewa y el resto de Ochas y Orichas conocidos en el globo terrqueo. La acumulacin de las entidades espirituales (nimas) que han de energizar una piedra determinada se produce por el hecho de que esas nimas coinciden en su totalidad con el tipo de manifestacin que Oloddumare tuviera a bien expresar en un momento determinado.

En Ifa-Ocha a estas proyecciones que identifican una comunidad de animas con un Ocha u Oricha determinado, se le conoce como que una persona es hijo del santo tal, as Obatala tiene un sin numero de nimas que corresponden a este Ocha, porque son hijos de ese santo, exactamente sucede con el resto de Ochas y Orichas existentes. Una OTA, esta cargada de un sin nmero indeterminado de nimas comunes al mismo santo, la cual nunca manifiesta la suma total de la energa acumulada de las nimas que la integra, porque de hacerlo hara que el cuerpo humano no pudiera soportar el caudal total de las mismas hacindolo explotar, por lo que entendemos que ningn ocha ni oricha baja en el cuerpo o a la cabeza de algn mortal y si creemos que el que se posesiona es un ser de los que contiene la OTA correspondiente a un ocha determinado o algn espritu protector del posedo que se presenta con las mmicas y movimientos corporales similares al Osha u Oricha al cual pertenece. Las otaces tienen sus sitios para ser escogidas para despus determinar a que Osha u Oricha corresponden; el lugar ideal es el mar, porque la composicin molecular de este as como el de la arena, limpia y purifica a las nimas que desde este elemento sea adquirida; otros sitios son en los lugares que correspondan a los sitios donde acostumbre permanecer el Oricha que se busca. Por ejemplo a Obatala, independientemente que puede ser adquirido en el mar como ya dijimos, puede tambin ser encontrado en la cima de una altura, o al pie de esta, o alrededor de una Ceiba, que es donde tambin pueden ser encontrados todos los Orichas u Ochas; a Chango adems de hallar su OTA en el mar como ya hemos sealado, se le puede adquirir al pie de una Ceiba, de una

palma, de un algarrobo, de una mata de pltanos, y se procede con los dems orichas de iguel maneras teniendo conocidos los hbitat de cada uno de los que se solicite. Cuando se le adquiere, se requiere la purificacin de las nimas que estn en las otaces por ser muchas ellas seres oscuros; para ello se recurre al uso de ciertos y determinados elementos capaces de aumentar sus fuerzas energticas depurando muchas de las cargas negativas que estas entidades espirituales posean que han sido obtenidas por acciones negativas realizadas, a su paso por la vida y que al abandonar este plano terrenal y llegar a los pies de Oloddumare este los confinara a permanecer cierto tiempo enclaustrado en una piedra para expiar sus malas acciones pasadas. Ya liberado de una gran cantidad de los males que arrastraba, esa anima alojada en la OTA, ha obtenido una energa especial que le permitir darle mucha ayuda, proteccin, pureza y evolucin espiritual a la persona a la que le haya sido impuesta (coronada); luego sern estos seres y los espritus protectores del iniciado los que conjuntamente saldrn en representacin del Ocha u Orisha correspondiente a aplicar sus poderes energticos para el logro de las peticiones que se le hayan efectuado con la ejecucin de las prcticas religiosas previamente pedida por esta entidad. No pretendo establecer discusin ni polmica alguna y si expresar mis opiniones, ideas y conceptos adquiridos por diferentes vas siendo las principales relacionados con Ifa-Ocha y contactos con determinadas entidades espirituales superiores

CATEGORIAS Y NIVELES.
En el plano astral Los Egguns son de cuatro categoras, a saber: simples, generales, universales y santorales. Las etapas de evolucin espiritual de los seres humanos van de acorde con cada una de las categoras anteriormente sealadas, cuando el Eggun sale a ocupar otra categora superior, condiciona la manera de pensar, actuar y hasta fsica del ser humano; es por ello que en ocasiones vemos oduns que al verlos en otras personas repetidos, aparecen con iguales actitudes y vivencias a otras por un igual signo; luego en el que hacer sacerdotal que este impregnado de la buena voluntad y actuacin, estas condiciones permitirn que el Eggun al continuar logrando su superacin actual le permita alcanzar

un nivel superior hasta elevarse a un plano universal, es decir que el Eggun al llegar a esta categora, tendr una dinmica capaz de hallar y brindar mejores y mayores soluciones y ayudas al humano por los conocimientos adquiridos en su paso a esta nueva estada superior. Podr llegar a la categora santoral despus que sea capaz el humano de saber y poder elevarse a un plano de pureza total que redundara en la llegada de sus espritus protectores a la categora santoral que lo situar en una vecindad tan cercana a Oloddumare que le permitir a este Eggun realizar acciones en extremo increbles en que ser poseedor de energas muy poderosas que estarn influenciadas por las presencia de entidades espirituales en evolucin. Con esto queremos decir que su fuerza espiritual lo sita en un nivel santoral a la misma altura que poseen los Ochas y Orichas conocidos por nosotros. Hagamos un ejemplo: Jos Prez esta asistido por un nmero indeterminado de espritus que son sus protectores; al darles las atenciones y correspondientes que ese mundo espiritual exige, ha iniciado la superacin y evolucin de estos que son hasta ese momento Egguns de un nivel simple; pasado este paso, los Egguns de Jos arriban a ser Egguns que ocupan un nivel general, en el que pueden manifestarse espiritualmente en el plano tierra con voz y presencia etrea y a su vez mostrar el grado de su potencialidad espiritual al sucederse en un mismo odun o signo en frecuentes consultas. Las vivencias de situaciones comunes tenidas por Jos llegan a ser idnticas a otras personas al ser registradas y esto obedece a que los Egguns en su necesaria depuracin crean y llevan a la persona a pasar por las mismas acciones y situaciones sufridas por ellos cuando eran seres vivos. Luego para llegar a la categora universal supone que Jos al llevar su ayuda como religioso consagrado a los necesitados ha evolucionado a sus espritus protectores mediante obras y trabajos a estas personas necesitadas donde sus espritus protectores han participado directamente en las ejecuciones de tales trabajos religiosos. Aunque estamos haciendo referencia a esta evolucin dentro de Ifa-Ocha, esta evolucin sealada puede ser realizada o mejor dicho alcanzada por nuestras acciones y actitudes efectuadas al calor de otras expresiones religiosas, como tambin alcanzarlas inconcientemente mediante posiciones y decisiones cargadas de las mas puras intenciones, deseos y ayudas de las que uno como ser humano pueda brindar a la Humanidad.

Por ello cuando decimos que Dios hizo al hombre a su igual y semejanza y vemos como el hombre realiza cuestiones realmente maravillosas e increblemente sorprendentes, es porque Dios anida en el interior de cada humano y cuando este como humano ha sabido superarse espiritualmente mediante sus mas elevadas y limpias acciones, nuestro Dios interno se manifiesta al mundo dando a conocer los poderes secretos e internos con que anima a cada ser humano. De aqu resulta comprender. Que todo el mundo no tiene que ser miembro de una congregacin religiosa, que solamente basta con el accionar hacia el exterior los ms puros y limpios de nuestros sentimientos internos.

Dios est en nosotros, nosotros somos Dios.

PROYECTOS Y VIDA.
Cuando en el transcurrir de la existencia de una persona esta se convence de haber logrado ciertos fines y lo intil de continuar manteniendo vivos objetivos inalcanzables, podemos decir que se ha llegado al fin de nuestras vidas. Mientras se mantenga alguna esperanza, se vive; pero cuando el ser humano se carga de desencantos, desilusiones y desesperanzas muere internamente. No se requiere tener muchos aos para estar en posesin de tales sentimientos, basta con no sentirse obligado o amarrado a algo, o a alguien. He ah donde surgen los valores filiales y otros por afinidades fraternales, porque al calor de esta, nacen ilusiones, deseos, fines, proyectos a ejecutar para la preservacin de descendientes y anexos afines, para el disfrute de una slida estabilidad social, personal y econmica. Estas condiciones es imprescindibles para todo ser humano q requieren el mayor cuidado y cultivo de estas para evitar caer en profundas abulias que nos conduciran al Por qu vivir? Existen favores que por sus magnitudes emocionales y sus ulteriores consecuencias, solo pueden ser pagadas devolviendo el favor recibido con acciones de similares proporciones sentimentales a las recibidas y no con dinero. La vida establece amarras, que son de obligatorio cumplimientos, sin estas ligaduras la existencia no tiene razn de ser y se caera a la nada. Se puede llegar a vivir cargado de aos pero lleno de aoranzas

para la ejecucin de un proyecto, de una idea, de alcanzar un objetivo; pero no se puede llegar a obtener algo til cuando aun siendo joven no se es capaz de crear valores morales para tener Razones de Vida. Es necesario efectuar un replanteo de nuestros planes con cierta periodicidad para reordenar conceptos estableciendo los cambios necesarios para una mejor ejecucin de los fines que se persiguen.

Hay que evitar a toda costa daar las expectativas que nos tengan otras personas porque perderamos sus consideraciones y respetos; el incumplimiento, la desconsideracin, la indiferencia, el desconocer o burlarnos de los valores humanos de quienes nos rodean es situarnos en bajos peldaos en la escala de las categoras humanas y lo perderamos todo. La condicin humana requiere, que seamos consecuente con unos, con otros y con nosotros mismos; si estas condiciones faltaren estaramos ubicados dentro de la mas abyecta miseria humana.

CUESTIONAMIENTO A LOS PRACTICANTES DE LAS SUPUESTAS CREENCIAS DE LOS AFRICANOS RADICADOS EN EL PAIS.
CUALES Y DONDE ESTAN LAS PROTECCIONES Y PODERES DE LOS SANTOS ADQUIRIDOS EN FRICA POR LOS INCAUTOS E INFELICES QUE HACIENDO RENUNCIA DE LOS SANTOS Y PODERES QUE LES FUERAN ENTREGADOS EN LA AMERICA, NO LOGRAN EVITAR LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE DE LOS QUE VAN A LAS ALDEAS AFRICANAS? PORQUE SI FRICA EN GENERAL ESTA TAN SUMIDA EN LA DESOLACION, MISERIA, HAMBRUNA Y MUERTE, NO SE QUEDAN EN SUS TIERRAS A IMPARTIR LOS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS Y PODERES QUE AFIRMAN POSEER DE IFA? QUE RAZONES LOS MUEVE A VENIR A AMERICA A COBRAR SUS "TRABAJOS, CONFERENCIAS Y DEMAS ACTIVIDADES EN DOLARES?! PORQUE IFA TUVO QUE ESPERAR SALIR Y EXPANDIRSE DE CUBA PARA QUE FUERA RECONOCIDO COMO PATRIMONIO UNIVERSAL? QUIEN REPARTE Y AVALA LOS TITULOS CON QUE ELLOS MISMOS SE PRESENTAN? PORQUE COPIAN LOS CONOCIMIENTOS DE IFA-OCHA DE AMERICA Y LES AGREGAN ABSURDAS INTERPRETACIONES Y OBRAS DE SUS MUNDOS SUBDESARROLLADOS?

SI EN SUS PAISES LA RELIGION PREDOMINANTE ES LA MUSULMANA, A DONDE HAN IDO A PARAR SUS PRESUNTOS CONOCIMIENTOS DE IFA, QUE NO HAN PODIDO EVITAR QUE IFA ESTE REDUCIDO A MINUSCULOS GRUPITOS QUE LUCHAN POR SUS SUBSITENCIAS EN ALEJADAS, OSCURAS Y DESCONOCIDAS ALDEAS? PORQUE A LA LLEGADA DE EXTRANJEROS A SUS TIERRAS LOS ASEDIAN PIDIENDOLES QUE LOS AYUDEN A SALIR DE SUS PAISES RUMBO A LA AMERICA? SEGUIREMOS SIENDO TAN ESTUPIDOS CREYENDO QUE EN FRICA PODEMOS ADQUIRIR CONOCIMIENTO ALGUNO, CUANDO NO HAN PODIDO SALIR DE UNA EXTREMA POBREZA Y VEMOS COMO CONSTANTEMENTE VIENEN A ESTA HUYENDO DE SUS PAISES DE ORIGENES EN BUSQUEDA DE LAS BIENAVENTURANZAS EXISTENTES EN AMERICA? NOSOTROS PRACTICAMOS LA TOLERANCIA RELIGIOSA CON LAS DIFERENTES CREDOS DE OTRAS RELIGIONES DISTINTAS A LA NUESTRA, COMO RESULTA POSIBLE ACEPTAR LA DISCRIMINACION RELIGIOSA QUE ELLOS IMPONEN AL CONSIDERAR FALSAS NUESTRAS YA COMPROBADAS CONDICIONES RELIGIOSAS EN IFA-OCHA? QUE INTENSION SECRETA LOS MUEVE A TRATAR DE OCULTAR QUE EL NACIMIENTO DE IFA PROVIENE DE LAS TRIBUS ARABES Y DE ESTABLECER HEGEMONIAS DE RANGOS RELIGIOSOS PARA ELLOS SIN HABER SIDO OTORGADOS EN CONCENSOS EN QUE PARTICIPEN REPRESENTACIONES DE AWOCES DE DIFERENTES PAISES? A este cuestionario debemos de hallarle las respuestas adecuadas a las realidades que nos rodean para no seguir haciendo de "TONTOS UTILES".porque es una necesidad por nuestra condicin humana y una obligacin religiosa.

DEBERES Y DERECHOS DE AHIJADOS Y PADRINOS

Para los ahijados: 1. Cumplir a cabalidad los requerimientos y lineamientos que Ocha-Ifa exigen. 2. Mantener buena presencia en el vestir, tener buenas costumbres y trato afable y humilde con el prjimo en sus contactos religiosos. 3. Estar pendiente de tener buenas relaciones con su padrino dentro del respeto y consideraciones que la tica y la lgica religiosa establece.
4. Comunicar con tiempo, la celebracin de su coronacin, ofrecindole al ngel

de la Guarda de su padrino o madrina: dos cocos, dos velas y un derecho - si no tiene posibilidades econmicas, ofrecer un derecho simblico con su presencia. 5. Asistir en las celebraciones y eventos que efecten sus padrinos sin necesidad de una previa invitacin; entre ellas las fechas festivas de coronacin de los respectivos santos coronados por cada uno de ellos. 6. Socorrer y auxiliar a sus padrinos en casos de necesidad de estos. Estas ayudas conllevan consultar a su padrino en ausencia determinando la obra u obras a realizar y en el caso que se requieran gastos monetarios, actuar de acuerdo a las circunstancias y posibilidades existentes. 7. Alertar a sus padrinos de traiciones y otras acechanzas que puedan cernirse sobre ellos, as como comunicarles los consejos, enseanzas que otras personas puedan brindarle con aparente buena fe. 8. Recibir exclusivamente las enseanzas religiosas pertinentes que le ofrezca su padrino, con la excepcin que este seale algn otro religioso para su aprendizaje. 9. En caso de presentarse divergencias con el padrino que sean insalvables, debe recurrir a su segundo padrino - el Oyubon u Oyubona- para que este ltimo haga

uso de sus responsabilidades como tal, por existir desavenencias y desacuerdos insalvables. 10. El ahijado podr ser sometido a un CONSEJO DISCIPLINARIO, solo en casos de cuestiones muy graves, como son las ya sealadas anteriormente en este documento. 11. Siendo Yabo solo efectuar visitas a otros religiosos que no pertenezcan a su familia de santo acompaada por su Oyubona en el caso de que sea simplemente santero y si es babalawo con la anuencia - permiso- de su padrino. 12. Recordarle al padrino las obras pendientes por It, ya que por tener otros ahijados y por estar pendiente a las mltiples ocupaciones de su sacerdocio, pueden ser olvidadas por l.
13. Siendo Yabo cumplir rigurosamente las normas que enmarcan el Yaborage;

entre otras la vestimenta y de actuaciones no acordes con su estatus.

As como existen deberes y derechos por parte de los ahijados, tambin existen derechos y deberes de los padrinos y madrinas con sus ahijados. Estos son:
1. La entrega al ahijado de los santos que recibiera en su coronacin, incluyendo sus caracoles y su libreta de It, siendo santero y como babalawo su ifa y las correspondientes instrucciones al respecto. 2. Velar por un normal desarrollo religioso de su ahijado, evitando lo mas posible inmiscuirse en cuestiones muy personales del ahijado, en el caso de que fuere necesario hacerlo, tener un tacto respetuoso y discrecional de lo que se trate. 3. Propender a una enseanza inspirada en una fuerte unidad religiosa en el seno familiar y con otras manifestaciones afines. 4. Cumplir con las celebraciones del aniversario del ahijado con su presencia, en esta conmemoracin y es el que funja como segundo padrino- el Oyubon u Oyubona- quien corre con la responsabilidad de darle coco a los santos del ahijado o ahijada. 5. Mostrar con una actitud digna de un sacerdote condiciones de humildad, devocin, desinters econmico, respeto, consideracin, sacrificio y ayuda, como el ejemplo a seguir por su ahijado. 6. Ayudar, socorrer, auxiliar al ahijado en caso de cualquier situacin de enfermedad, accidente o de otra ndole que se le presente; efectuando las consultas y obras pertinentes. 7. Realizar las obras pendientes sealadas en el It, al ahijado en tiempo y forma.

8. Proceder a realizar cuanta aclaracin y duda tenga el ahijado y si dado el caso resultare imposible al padrino satisfacer la exigencia recurrir a instancias superiores que sean capaces de dar respuestas a las preguntas y dudas existentes. 9. Tratar a todos sus ahijados por igual con el mismo respeto, estima y consideraciones dignas de la investidura sacerdotal que se tiene. 10. Los padrinos y madrinas deben evitar caer con sus ahijados y ahijadas en relaciones pasionales. Pedimos disculpas por los pocos sealamientos que hacemos en relacin a los deberes y derechos que le asisten tanto a padrinos como ahijados, teniendo por sentado la existencia de otros muchos deberes y derechos que pudiramos nombrar, pero queremos dejar abierta la posibilidad de recurrir a los principios que la moral religiosa que Ocha-Ifa nos presenta as como ticos que la vida y la sociedad nos exigen.

PRINCIPIOS (Para santeros, paleros y babalawos)

Vemos con gran preocupacin como muchas personas reciben coronaciones religiosas con nimos y fines de lucro personales, haciendo un mal uso de los poderes a ellos conferidos por padrinos y madrinas de reconocidas trayectorias morales. Por ello se hace necesario que los religiosos practicantes de la Religin de IFAOCHA, as como los practicantes de otros cultos animistas como paleros, espiritistas, cartomnticos E.T.C tengan a bien cumplir a cabalidad las normas de una conducta religiosa que se avenga a las necesidades y obligaciones que las leyes de higiene y nuestro sacerdocio nos impone. Por ello nos propusimos la ardua tarea de intentar configurar este texto en que se resuman los condiciones morales que debe mostrar un sacerdote:
1. Estar debidamente registrado en el Registro de alguna Asociados Religiosos,

para poder estar legalmente representado por el Cuerpo Legal de dicha Asociacin as como para recibir los beneficios que su estatus le confiere.
2. Atender al prjimo y al necesitado de acuerdo a su actividad religiosa, sin

establecer diferencias ni discriminacin alguna. 3. Cumplir cabalmente con las ordenanzas y disposiciones en cuanto a la practica de una higiene consona a la higiene y cuidados ambientales se refiera. 4. En cuanto a los donativos o Derechos al santo que recibiere sean justos y razonables.
5. Ejercer su practica sacerdotal con la decencia y el decoro que esta nos impone,

evitando consumos de licores alcohlicos y otros somnorificos entre otras.

6. Mantener y promover el respeto y obediencia a las Leyes y Normas vigentes en el pas.

7. Orientar al consultado y referirlo al sacerdote indicado cuando las situaciones y

circunstancias religiosas no estn dentro de la competencia y posibilidades de uno. 8. Establecer y mantener un respeto mutuo entre unos y otros, evitando confrontaciones entre practicantes religiosos, as como con otros sacerdotes que tengan otras prcticas y /o creencias religiosas.
9. Mantener la reserva necesaria de los resultados de las consultas por ser aspectos

de ndole personal de cada consultado. (se refiere al secreto sacerdotal). 10. No instigar ni crear estados de opinin contraria a otros sacerdotes que resulten ser dainas y perjudiciales a su imagen religiosa. Mantener un constante aprendizaje dentro del campo que nos concierne .para as cada DIA brindar un mejor servicio y desempeo en nuestra funcin socio-religiosa.
11. Realizar las consultas haciendo uso de vestimentas acordes con la ms elemental

decencia.
12. Ser veraz, humilde y sincero con los entrevistados alejados totalmente de la

falsedad la mentiras otro cualquier inters mezquino. 13. Confirmar las consagraciones religiosas a efectuar a personas que as lo soliciten, debiendo cumplir con los requisitos siguientes: 1. Que la entidad religiosa as lo indique. 2. Que el aspirante muestre una verdadera vocacin.
3. Efectuar una investigacin de las conductas del aspirante, mediante

investigaciones al pie del santo o entidad que se haya de emplear, para ese fin, e indagaciones respecto a sus condiciones tico-morales dentro del seno familiar y en su entorno social y laboral, para as poder determinar si es apto para recibir la altsima responsabilidad que le sea transferida por el que pueda llegar a ser su padrino o madrina.
14. No ensuciar las vas pblicas abandonando animales, vsceras E.T.C, que a ms

de atentar contra el Ornato publico, se descomponen pudiendo llegar a desatar fuertes estados epidmicos.

15. Sugerir a las autoridades municipales, el lugar o lugares donde puedan realizarse

el botadero de animales y dems, en los casos que estos no siendo aptos para el consumo humano no puedan ser donados a personas necesitadas.

MANIFESTACIONES DE IFA
Es aun un secreto que Ifa se manifiesta en diversas formas y etapas una de ellas es cuando a una persona se le entrega Ifa, otra cuando estudia los primeros aos, generalmente 7 aos, otra al pasar de 16 aos trabajando Ifa dentro de los cnones que este establece, lo cual lo desemboca al pasar los 21 aos de haberlo recibido en otra expresin de Ifa. Es por eso que al ser investido como sacerdote y cursar los pertinentes estudios en cuanto a los saberes y conocimientos de Ifa se refiere, la limpieza, honradez, sacrificio y dedicacin entre otras cualidades necesarias, le va creando a su alrededor una aureola espiritual que al rodearlo hace que el awo pueda hacer uso de poderes y fuerzas vibratorias que le permitan ser realmente un religioso capaz de realizar grandes transformaciones tanto en su vida como en las personas que socorre. Con esto queremos sealar que el simple hecho de ser babalawo, no nos hace ser realmente un sacerdote de Ifa. Al establecer estas afirmaciones no pretendemos creer en nuevas rectificaciones y ceremoniales el hecho consiste, en ceirse fielmente a los preceptos que desde tiempos inmemoriales Ifa ha establecido. Vemos con dolor como santeros y babalaos, han sido envueltos en profundas dudas y grandes confusiones que los incitan al abandono de las reglas religiosas estipuladas y comprobadas hasta la saciedad. No queremos pensar que en el fondo de estas desviadas y extraas especulaciones religiosas haya un fondo de ambiciones econmicas y si el intento de lograr el control e influencias en Ifa ya perdida por los babalawos africanos.

Tenemos que sealar que nada en la vida permanece esttico, que todo esta sujeto a cambios, a adaptaciones, a transmutacin de valoraciones atendiendo a las pocas y lugares, a interpretaciones; negar esta necesaria y constante evolucin de las cosas es negar los avances y desarrollos que en el mundo se han producido.

Cuando los negros esclavos fueron trados a Amrica, trajeron consigo los valores y creencias religiosas conocidas y practicadas en sus paises de origen, no tardaron en comprender que en el nuevo pas al que fueron llevados por la fuerza no existan un sin numero de objetos y cosas que abundaban en sus paises, esto conllevo a que establecieran adaptaciones y sustituciones necesarias a sus expresiones y prcticas religiosas, como por ejemplo las semillas de kola, el tarro o cacho de elefante las semillas de aira y otros objetos mas: es decir que el cambio de escenario trajo aparejado una transmutacin religiosa de acorde a la idiosincrasia y caracterstica del nuevo lugar donde tenan un nuevo asentamiento en sus vidas. Segn se afirma la introduccin de Ifa en el frica procedi de los rabes y por lo tanto hubo que adaptar estas expresiones religiosas a las condiciones existen all, toda estas transmutaciones las vemos incluso en nuestros das cuando vemos que aunque fueron babalawos cubanos los que lo introdujeran en EEUU, Venezuela, Panam, Puerto Rico y en otros paises mas, las manifestaciones de Ifa aunque manteniendo esencias comunes se diferencian en algunas expresiones en formalidades religiosas atendiendo a las costumbres, creencias y condiciones geogrficas de cada pas. No creemos posible retrotraernos en el tiempo ni en el espacio buscando en frica lo que adems de esta haberlo perdido, all no encontraremos los conocimientos, secretos, poderes y valores acordes con nuestros tiempos e idiosincrasia que nos inspira a una digna actitud religiosa de humildad, desinters, ayuda y sacrificios religiosos. Solo nos resta decir, Ifa no ha de desaparecer de la faz de la tierra cuando unos quieran ni mientras exista al menos un babalawo en el mundo y si cuando se produzca la desaparicin de nuestro bien vilipendiado globo terrqueo.

ALERTA
Es pertinente efectuar ciertos sealamientos en cuanto a las cuestiones de Ifa y por ende de Ocha con el propsito de a mas de aclarar dudas sirva para dar a conocer cuestiones que se han mantenido y aun se mantienen desconocidas por la generalidad de los seguidores de las prcticas Ocha-Ifa. Debemos sealar primeramente que las prcticas de Ocha y de Ifa, que venimos efectuando en el rea del Caribe y en los EEUU, vienen fundamentadas en las interpretaciones en cuanto a estas se efectuaran en frica y en Cuba; es por lo tanto cierta la expresin de afrocubana a estas expresiones religiosas por estos lares. Esta sincretizacin que se efectuara se debi entre otras razones porque muchos de los elementos existentes en frica resultaban inexistentes en Amrica, en especial en Cuba. Por citar algunos de ellos diremos que la semilla de Aira, muy prdiga en frica fuera sustituida en Cuba por la Guanina, ante la carencia de elefantes fue sustituido el colmillo de elefante usado en Nigeria por los babalawos como Irofa por el cacho de venado que existe con cierta abundancia en Amrica, la confeccin del Ache en forma personal de cada awo, no como en frica que el Ache es colectivo empleando el Iyerosun y as otras cuestiones mas dentro de la que entra el uso del coco, que aqu en estas tierras lo empleamos para comunicarnos con entidades diversas lo cual ha llegado a establecerse como otra forma de adivinacin muy exacta y eficaz, etc. Fue en Cuba donde se le dio coherencia al expresar los contenidos de cada signo u Odun de Ifa acorde con nuestra idiosincrasia latinoamericana, los cuales al ser analizados e

interpretados y se complementaran estos signos con obras que permitieran la solucin de muchos males algunos presentes en esas letras que no saltaban a la vista desde el mbito religioso nigeriano, como tampoco sus posibles soluciones. Resulta evidente que los patakies y las explicaciones de los Oduns existentes del lado da ac, discrepan sobre manera de las interpretaciones africanas respecto al mismo Odun, y cuando establecemos comparaciones entre uno y otro el de frica nos luce vaco de contenidos y desacorde a nosotras realidades, es decir que si Ifa vino en su forma de frica, fue en Amrica donde se le dio su contenido y que despus de la dispora que se produjera en Cuba con la llegada del comunismo estos conocimientos se difundieron por todo el mundo. Destaquemos que no fue solamente nigerianos los que trajeron Ifa a Amrica sino tambin otros africanos de diversos orgenes como de Dahomey, Benin, Costa de Marfil etc. Es bueno destacar que esa adaptacin de los Oduns venidos de Nigeria, Benin, Dahomey etc., fueran los mismos africanos que al iniciar en Cuba la prctica religiosa por ellos trada, fueron legando sus interpretaciones de esos Oduns a los criollos que ellos consagraban; y entre ambos fueron dndole a Ifa mas forma y contenido, por ello es bueno destacar las contribuciones que para tales efectos realizaran los pioneros de Ifa y de Ocha como: Remigio Herrera, Eulogio Gutirrez, a Carlos Ardebi, Latuan, Rosala Gramosa, Montserrat Gonzlez, y otros babalawo, baba lochas e iyalochas de orgenes tambin africanos quienes dieron origen a las diferentes casas de santos presentes hoy en da y que no existan ni existen en frica, pues la Ocha sigue en frica dependiente de Ifa. Cuando citamos Ifa, no debemos de olvidar que la Ocha es un desprendimiento de Ifa, as que por lo tanto al hacer los sealamientos de Ifa, estamos incluyendo la Ocha. Obadimeyi al iniciar las consagraciones de Italeros en Cuba, y estos al ir efectuando nuevas consagraciones de Ocha, alejo de los dominios del Ifa Americano lo que dentro de Ifa en frica se haba creado ya, al crear el cargo de italero, colocando al babalawo fuera de lo que fueran las consagraciones de la Ocha, quedando este como supervisor de las consagraciones, de la presentacin de la navaja y la tijera, determinar el ngel de la

guarda de cada cual, ser el responsable de los sacrificios mayores a los santos, efectuar el registro de entrada al santo, as como el correspondiente Ebbo de Entrada al mismo. No debemos de extraarnos que tal cosa sucediera en cuanto que son notables las grandes diferencias en los modos y formas de vida entre el mundo africano y la Amrica despus de la Conquista; es decir que Ifa se ajusto a la manera de vivir, pensar y actuar de nuestra Amrica incluyendo nuestros diarios y diversos acontecieres.

Entre los anales existentes que hacen referencia a la existencia de Ifa desde tiempos casi remotos, se hace mencin de la existencia en la antigua Mesopotmica, justamente entre los ros Tigris y Eufrates donde tribus nmadas y seminmadas como los Sumeros, los Acadios y otros efectuaban prcticas religiosas muy similares a las que se realizan en Ifa, de esto estamos hablando de mas de 4,000 aos antes de Cristo y que esas tribus en su deambular llegaron a Egipto donde esparcieron sus conocimientos y prcticas religiosas similares o iguales a Ifa, y es a partir del Egipto donde se disemina por el continente africano estas expresiones religiosas, quedando fuertemente asentadas en las costas occidentales de frica y de algunos territorios aledaos a esta costa. Al hacer estas observaciones queremos sealar nuestra preocupacin y extraeza que ltimamente estn llegando a Venezuela grupos presuntamente africanos con la firme intencin de destruir ritos, consagraciones y creencias religiosas surgidas hace cerca de dos siglos y pretendiendo establecer nuevos y discutibles conceptos. No sabemos que los anima, pero entendemos que no estn empleando la mejor manera y forma tratando de destruir y demeritar consagraciones efectuadas dentro de los ms rigurosos cnones Religiosos, establecidos desde unos cuantos cientos de aos ya. CUIDADO con prcticas con cierta apariencia real y resulten engaosas no se dejen confundir. ALERTA!!!

SIMILITUDES YORUBA-CRISTIANISMO

El secreto de cmo representar a los Osha y Orichas aparece en la Biblia, en Gnesis 28, 11-14; en Gen 28, 18-22 ; Gen 31, 13; en Gen35, 14. Ah se narra como Jacob tomo una piedra (ot) y verti leo sobre ella, e hizo lbacion (derram vino), haciendo un pacto con Yahv. Esta piedra ser para mi casa de Dios y de todo cuanto me dieres te dar un diezmo. * En xodo 20, 22 - 26, encontraremos las instrucciones de Dios para hacerle sacrificios a la tierra o sobre los Otaces. * En Gen 8,20-21, se especifica que los espritus pueden oler nuestras ofrendas y que todos los espritus se alimentan y energizan con sangre. Se lee Lev 17,14 y act. 15, 20-29 que coincide con un pataki en Osa Meyi. * En Met 8, 2. Se seala el sacrificio que efecta un enfermo de lepra, que al curarse, se le dijo que hiciera un sacrificio de animales que esta claramente expuesto en Lev 14 con 2 corderos (carneros), dos aves, aceite y harina ante sacerdotes autorizados. * En Gen 31, 19; Jue 17, 5; Y 18,11; Os 3; Ez 21, 19 y Zac 10, 2 se interpreta que Eshu (Elewa), estn representados por Efod, y los Terafin. Para la mentalidad occidental producto de un adoctrinamiento religioso de ms de 2000 aos, resulta lastimoso el sacrificio de animales para preservar la salud de un ser humano o para su estabilidad en este mundo competitivo. Pero son estas mismas personas las que exterminan animales para fines personales, para utilizar y exhibir sus pieles, disecndolos o para exhibir sus cabezas en muros u otros adornos o vestimentas. Resultara muy sano y agradable que los que profesen otra religin, lo cual es altamente meritorio, con los fines de alcanzar un mejor destino y acercarse a Dios, respetaran las dems religiones y en especial Ifa, La Regla de Osha, y dems ramas de la Religin Yoruba, con el mismo respeto que respetan la suya.

LAS FLORES Y SU ASH

Las flores por si misma tienen un campo de energa y por ello podemos obtener cosas maravillosas con estas energas. Entre las energas que esta posee estn: poder, belleza y perfume y por medio de estas podemos lograr el equilibrio perdido, balancear y equilibrar las vibraciones del aura, que se traduce en lograr la armona y el equilibrio espiritual. Las flores poseen su aura, la cual acta sobre otras auras y otros campos relacionados con el ser humano, actuando sobre los sentidos; as al tener cada flor su energa propia, ejerce su poder en muchas aplicaciones mgicas. LA ROSA: tiene un perfume especial, que irradia unin y amor. Por eso se le considera la flor de las uniones, de la elevacin espiritual y de la evolucin al recibir sus vibraciones. EL TRBOL: representa lo sagrado, lo mgico, infunde poder sabidura y amor. En la prctica mgica puede ser empleada para efectuar fuertes uniones maritales. JAZMN: acta sobre las actividades cerebrales y anmicas, alejando los pensamientos negativos y afianzando un carcter firme y seguro, haciendo el logro de olvidar lo indeseable al escaparse uno de realidades indeseables. LILA: sus radiaciones resultan muy positivas para las personas romnticas, haciendo desaparecer excesivas emociones que por excesos en su intensidad resultan dolorosas, haciendo eliminar la pena y la depresin sentimental.

LA GARDENIA: su empleo aumenta la sexualidad, al tiempo que nos protege hacindonos invulnerable a los maleficios y a la brujera. EL AMARANTO: puede emplearse para oxigenar el cerebro, mantenindonos en estados muy saludables y con agilidad propia de la juventud. LA MARGARITA: no permite realizar profundas concentraciones mentales, que nos creen saludables relajaciones.. Nos mantiene en blanco la mente. EL LIRIO: es para irradiar pureza y amor que nos eleva a planos superiores cuando las tribulaciones de la vida diaria nos atormenten. EL GIRASOL: es muy fuerte en su energa, nos transmite valor, fuerza vital masculina, equilibrando nuestro ego, nos induce a la accin. EL TULIPN: pone su fuerte y penetrante perfuma, resulta la creacin de algo mstico y mgico a nuestro alrededor al imbuirnos de firmeza y honestidad en nuestras decisiones, puede usarse mucho para poderes mgicos.

SIGNIFICACIONES CURIOSAS

El gato: Smbolo de buena suerte y de proteccin en viajes. Los sacerdotes egipcios le tenan un gran aprecio y lo consideraban muy vinculado con el dios Anubis. Las araas y escorpiones: Para proteger en especial de picaduras de insectos, serpientes etc. Los cuernos: Para fertilidad y fecundidad. El pez: Para acrecentar las riquezas y bienes materiales. La lechuza: Para la sabidura y poseer equilibrio y mesura. El trbol de cuatro hojas: La primera hojita de abajo a la izquierda del tallo para fama y celebridad, la siguiente arriba y a la izquierda, para obtener riquezas, la tercera arriba a la derecha para obtener fidelidad hacia uno, la cuarta abajo a la derecha salud y felicidad. La herradura: Para suerte, fortuna, proteccin y fama; tiene que ver con la posicin de esta que debe ser en Luna creciente que significa fuerza y poder, para ello debe de colarse la herradura de 7 clavos con la abertura mirando hacia la izquierda. La Cruz Gamada o Svstica: Fue empleada por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial. Es de origen chino y en el antiguo Egipto lo identificaban con el dios

Thot y con los viejos brujos hindes, es para atraer la buena; suerte existen dos versiones una masculina y otra femenina, siendo esta ltima muy usada para hechizos y ritos de magia negra Los ngeles que rigen cada da de la semana son: El lunes: Gabriel, el martes: Camael, el mircoles: Rafael, el jueves: Sachiel, el viernes: Anael, el sbado: Caffiel, y el domingo: Michael. Estos ngeles guardan cierta relacin con el Judasmo.