Prlogo

Investigar la realidad social es tanto como investigarnos a nosotros mismos. Para profundizar en el sentido ltimo de lo que nos rodea, hemos de tener voluntad y pretensin de conocernos, as como disposicin, flexibilidad y apertura mental para indagar sobre nuestra realidad ms ntima, cueste lo que cueste y lleguemos hasta donde lleguemos. Ms an, cuando el objetivo tremendo de pretender conocer la realidad social va parejo con el empeo por intentar transformarla, cmo cambiarla, si a la par no nos cambiamos? Si no vinculramos nuestro deseo de cambio social con cierto sentimiento de insatisfaccin personal con lo que hemos llegado a ser y con la conviccin esperanzada de que existe un amplio horizonte de posibilidades aguardndonos, sin creer en todo cuanto est en nuestra mano poder conseguir an, habida cuenta de todo lo logrado hasta ahora, se podra acaso arrojar una mirada insatisfecha alrededor,^ como corresponde que haga todo investigador social, sin caer derrotados inmediatamente por el desnimo, el escepticismo y la desesperanza ms profunda? Sin esta conciencia personal de todo cuanto hemos andado hasta llegar a este instante preciso en nuestra biografa, sin esta memoria consciente, serena y a la vez permanentemente insatisfecha, del camino recorrido hasta ahora, podramos continuar navegando hacia Itaca, esa patria comn, siempre lejana, siempre prxima? A estas alturas de la vida y de la historia, cuando tantas columnas que creamos firmes y seguras se han derrumbado, cuando tantas luminarias se han apagado definitivamente, la esperanza irrenunciable de alcanzar la meta que anhelamos no nos oculta ya que es, finalmente, el viaje, el objetivo verdadero, el que realmente se encuentra a nuestro alcance, el nico norte del que merece la pena no apartarse: seguir viajando, viajar siempre, continuar cada da navegando, cada vez ms cerca, cada vez (siquiera un poco) ms sabios. Y para navegar, adems de impulso, intencin y deseo, se necesitan herramientas, conocimientos de navegacin, tiles que nos ayuden a interpretar los signos, a anticipar los peligros, a aprovechar los vientos. Este libro contiene algo de todas estas cosas. En su interior se esconden las herramientas e instrumentos de navegacin ms necesarios, as como la descripcin, detallada y con ejemplos, de las circunstancias en las que nos puede ser ms preciso utilizarlos. Sin duda es un libro til e interesante para quienquiera que pretenda iniciarse en el arte de navegar investigando sobre la realidad social. Como caja de herramientas, contiene prcticamente todas las que en algn momento podemos llegar a tener que utilizar. La presentacin que se hace de las mismas es clara y ms que suficiente para empezar a
familiarizarse con ellas (tambin resultar til para todos aquellos que tengan que volver a recordarlas porque las hayan olvidado a fuerza de no usarlas). Los alumnos de Trabajo Social, de Sociologa, de Educacin Social y tantos otros, encontrarn en l aquello que con frecuencia necesitan aprender en su plan de estudios.

Pero adems de las herramientas, de las tcnicas y los procedimientos de investigacin, este libro incluye aqu y all -unas veces de forma explcita y otras de manera discreta y como dndolas por sobreentendidas-, una saludable y copiosa dosis de buenas razones por las cuales merece la pena dedicarse a investigar la realidad social. Como adems me consta que esas mismas razones son las que llevan a sus autores a vivir como viven y a actuar como actan, nos encontramos con que la credibilidad que merece el texto no nace slo de la profusin de citas de autoridad que contiene -y que sin duda son todas las que corresponden a un manual que cumple estricta y rigurosamente con las exigencias acadmicas, tal y como debe ser-, ni tampoco de la buena acogida de los lectores y del xito editorial que supone en este tipo de libros verse obligados a lanzar una nueva edicin revisada, sino que descansa, tambin y sobre todo, en el reguero de experiencias reales y concretas de cambio social sobre las que se sustenta y a las que alimenta, experiencias de trabajo y compromiso con la humanidad en las que un mayor conocimiento de la realidad social en la que vivimos se ha traducido en mayores cotas de felicidad y bienestar para muchas personas, precisas y determinadas, con nombre y apellidos, personas que a la postre han encontrado, gracias a este libro, que la vida les^resultaba algo ms fcil y digna. Una de esas personas soy yo mismo, usuario agradecido del mismo en mis clases de la Universidad y en mi trabajo como investigador; investigador investigado, observador observado, participante comprometido en el mismo juego al que juegan, seriamente, Ma Jos Rubio y Jess Varas. Que esta nueva edicin disfrute de una larga, feliz y venturosa travesa.

Presentacin
No bay palabra verdadera que no sea una visin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. (Paulo Freir.)

la importancia que tiene el anlisis de la realidad en los procesos de intervenn social ha llevado al desarrollo de reflexiones tericas, procedimientos metodolgicos y tcnicas de investigacin que intentan aportar sistematicidad y reursos a una labor tan compleja como apasionante. La tarea de educadores, trabajadores sociales, socilogos y agentes sociales en general, necesita permanentemente de las aportaciones que una investigacin ontinua proporciona a sus intervenciones. El anlisis de la realidad ejerce funcioles en la planificacin de la accin social, permite definir objetivos y priorizar acuaciones; pero, tambin en el proceso de implementacin como control ejecutivo r mecanismo de retroalimentacin informativa; finalmente, la evaluacin tambin Jebe ser considerada un proceso de anlisis de la realidad. Entendido as, no es de extraar la importancia que esta actividad ha llegado a alcanzar en la intervencin social. El anlisis de la realidad es el medio ms importante para garantizar la eficacia y efectividad de estos programas. Olvidarnos de esta dimensin o realizarla de modo superficial o mecnico no puede traer ms que consecuencias negativas, ya sean en forma de activismo ineficaz o de costes humanos y econmicos que no tienen ninguna rentabilidad social. El anlisis de la realidad es una tarea difcil que exige conocimientos tericos y tcnicos, pero tambin exige creatividad intelectual e imaginacin sociolgica en quienes la realizan; es decir, sistematicidad, intuicin y atrevimiento. Nuestra intencin es ofrecer en este libro informacin terica y recursos prcticos para llevar a cabo esta labor. La primera parte est dedicada a cuestiones de epistemologa y teora de la ciencia, hemos intentado transmitir de modo sencillo las caractersticas del conocimiento cientfico en sus orgenes, las teoras actuales sobre la ciencia y los paradigmas o dispositivos tericos o de investigacin que actualmente orientan la investigacin social. El racionalismo aplicado entendemos que es la epistemologa ms adecuada ya que integra dialcticamente las ideas y los hechos, el idealismo y el empirismo, impidiendo del mismo modo caer en la especulacin terica o en el experimentalismo y la acumulacin de datos sin sentido. Al final de esta parte apuntamos como nuevo paradigma cientfico el enfoque sistmico, producto de la convergencia entre la investigacin filosfica y social de la Teora de Sistemas y la investigacin cientfica en la fsica cuntica y en la biologa.

En la segunda parte, se relaciona el anlisis de la realidad con el proceso de intervencin social, considerando que la mutua dependencia de ambas dimensiones encuentra su mejor expresin en una investigacin-accin continuada que proponen tanto el modelo dialctico de intervencin social, como el sistmico. La investigacin-accin participativa es tratada de un modo especial a k> largo de todo el libro, pues entendemos que es la estrategia ms adecuada para realizar un anlisis por los agentes sociales implicados en procesos de transformacin social. En esta parte tambin atendemos a los distintos mbitos de anlisis y de intervencin en los que se pueden ver implicados los agentes sociales, ofreciendo una descripcin de los mismos (socio-comunitaria, organizaciones y grupos, e individual) y de las variables e indicadores que se pueden considerar para ser investigados en cada uno de ellos. La tercera parte dio origen a este texto, a partir de ella se vio la necesidad de incluir las anteriores. Es una gua prctica para realizar el anlisis de la realidad en la que se desarrollan de modo secuencia! cada una de las fases que ste contiene. Uno de los principales problemas de este apartado es que ese proceso secuencial tiene un carcter lgico didctico. En la prctica concreta, alguna de estas fases puede no seguir este orden lgico, interfiriendo unas en otras y produciendo ms bien un proceso en paralelo. En todo caso, la ejecucin de cada una de las fases es siempre necesaria. La ltima parte est dedicada a los mtodos y tcnicas de investigacin, a tas herramientas concretas que permiten la recogida y el anlisis de informacin. Este apartado tiene un carcter eminentemente prctico, mostrando gran nmero de ejemplos para ilustrar de modo especfico la tarea de construir y aplicar estas tcnicas. Ejemplos, todos ellos, extrados de investigaciones sobre problemas sociales concretos, que consideramos de mucha utilidad para los agentes sociales a quienes se dirige este libro. Finalmente queremos sealar que este libro es el resultado de distintas experiencias personales de los autores en tres mbitos: la intervencin social, la investigacin social y la prctica docente. La participacin en asociaciones juveniles y programas de educacin social, la cooperacin en programas de desarrollo comunitario en Centroamrica, la investigacin social y de mercados en distintas empresas, la labor de formacin en distintos cursos y programas dirigidos a educadores sociales y la investigacin y el asesoramiento a entidades pblicas e instituciones privadas desde institutos de sociologa y desde el Departamento de Sociologa y Trabajo Social de la Universidad Pontificia de Comillas forman parte de estas experiencias. En todos estos mbitos hemos encontrado personas que nos han aportado sus conocimientos y experiencias, y que en cieno modo tambin han contribuido a la realizacin de este libro. A todos aquellos con quienes hemos colaborado, compaeros docentes, tcnicos en investigacin, trabajadores sociales, educadores, alumnos, adolescentes y familias..., les agradecemos sus aportaciones que sin duda se vern aqu reflejadas.

Primera parte: ciencia y conocimiento de la realidad Capitulo 1

EL CONOCIMIENTO CIENTFICO DE LA REALIDAD

Desde el amanecer de la racionalidad, los filsofos han discutido la imagen de la naturaleza en la que estamos inmersos. Somos, como imagin Karl Popper, espectadores de una pelcula que se hizo de una vez para siempre? Nosotros no sabemos quin ser asesinado ni quin ser el asesino. Pero el productor s lo sabe. O estamos en un mundo en el que el futuro no ha sido dado, en el que el futuro es una construccin que siempre est en marcha? Creo... que la segunda idea es la correcta. Pero eso significara que ahora podemos vencer el dualismo al que me he referido antes. Esto reduce la distincin entre las ciencias puras, con su pretensin de certeza, y las ciencias humanas, con sus lmites a la previsibilidad. Esta reduccin de contradicciones no implica, como ocurri a menudo en los intentos de unificacin emprendidos en el pasado, una concepcin de las humanidades como mecnicas, sino ms bien una concepcin de la naturaleza como activa y creativa. Ilya Prigogine. Fsico y qumico. Premio Nobel de Qumica en 1997.

El proceso de investigacin social se realiza sobre unos planteamientos epistemolgicos que es necesario conocer antes de abordar los procedimientos y tcnicas de investigacin. Estos principios intentan dar respuesta a preguntas como: Qu es el conocimiento y cmo se produce?, qu es la realidad?, cmo podemos conocerla? La humanidad no ha pensado siempre de la misma manera ni ha interpretado la realidad como ahora lo hacemos. Es clsica la distincin de Augusto Comte entre los estadios teolgico, metafsico y positivo, presente tanto en el individuo como en la especie humana. El estadio teolgico, o ms bien religioso o mtico, busca las causas y principios de las cosas (la realidad) a partir de atribuciones sobrenaturales; atribuyen un poder mgico a las cosas (fetichismo) o, finalmente, en una fase superior consideran un nico dios (monotesmo) que crea y gobierna toda la realidad. En este estadio de pensamiento predomina la imaginacin y se corresponde a la infancia de la humanidad. El estadio metafsico tambin intent conocer la esencia de las cosas, los fundamentos y causas del ser, recurriendo es este caso, a conceptos abstractos. En este estadio, el pensamiento se acerca ms a las cosas ya que considera las causas, principios y esencias inherentes a las cosas mismas, no se atribuye a estados sobrenaturales. Finalmente en el estadio positivo o real, la imaginacin y la abstraccin quedan superadas por la observacin. Las cosas se consideran como expresiones de datos, como algo dado o positivo. El positivismo busca los hechos y sus leve?. no las esencias o principios En la actualidad, a pesar del predominio de la ciencia, tambin existen, y estn en auge, modos de explicacin mgicos o supersticiosos de los sucesos personales o sociales (astrologa, videncia, tarot...) basados en la sugestin y en la manipulacin de la incertidumbre personal. Por otro lado, las formas de entender el conocimiento y la naturaleza encuentran variaciones culturales: ios filsofos y ciencias orientales, rabes o precolombinas difieren y, habra que decir, complementan el etnocentrismo intelectual de Occidente Estas variaciones culturales y diferencias histricas en el modo de entender el conocimiento y la naturaleza no han impedido que el discurso cientfico, el

modo en que la ciencia interpreta y analiza la realidad, se haya convertido en un discurso dominante y haya aportado grandes progresos al desarrollo humano. Ahora bien, desde sus orgenes el discurso cientfico ha sufrido modificaciones que intentan superar una visin demasiado empirista, esttica y mecnica del universo. La elaboracin o descubrimiento de principios y leyes inmutables que expliquen la realidad ha sido el objetivo fundamental de la ciencia, pero tal finalidad resulta un lmite para Ja propia ciencia, puesto que la naturaleza aparece como algo dinmico y modificable. Esta nueva concepcin del quehacer cientfico, pluralista y dinmico, abierta a la creatividad y la innovacin y no una concepcin dogmtica, mecanicista o reproductora y confirmadora de teoras institucionalizadas, es la que pretendemos postular en los siguientes captulos.

QU ES LA CIENCIA?
La palabra ciencia etimolgicamente significa saber. En principio podemos entender la ciencia como el conjunto deconocimientos que la humanidad ha acumulado a lo largo de la historia. En esta concepcin se incluirn todos los saberes relativos a la naturaleza, al hombre y a la sociedad. En este sentido, podemos identificar ciencia con cultura. Para Aristteles la ciencia, la verdadera ciencia, era episteme, un saber demostrativo que implicaba el conocimiento de qu son las cosas y por qu son las cosas, sus causas y principios. Sin embargo, la ciencia, el conocimiento cientfico, ha ido configurndose como un saber especfico y diferenciado. Se trata por tanto de un modo de conocimiento de la realidad que pretende diferenciarse tanto de la magia y la religin como de cierta filosofa especulativa. La magia implica un conocimiento de la realidad de tipo metafrico por el cual se puede manipular e incidir sobre la naturaleza mediante la realizacin de rituales que simulan o imitan el modo en que suceden los fenmenos, para atraerlos o contrarrestarlos. Este tipo de pensamiento, considerado propio de culturas y sociedades poco evolucionadas, PIAGET (1981) lo relaciona, ontogenticamente, con la etapa evolutiva sensoriomotriz del nio. En esta etapa el nio advierte la relacin causal entre sus movimientos fsicos y los efectos que produce en el entorno e intenta reproducirlos repitiendo movimientos similares al margen de los factores y elementos mediacionales que los produjeron. La religin, por su parte, ofrece una explicacin trascendente de la realidad, atribuyendo el origen y la causa de todo a una entidad suprema creadora del universo. La vinculacin a este modo de conocer surge por un proceso de eleccin libre, una experiencia ntima y personal, difcilmente comunicable y que no se puede demostrar. La religin no se sita al margen de la racionalidad, pero pretende trascenderla. La filosofa es un modo de pensamiento racional que busca conocer la realidad en sus principios y fundamentos. Adems, la filosofa implica un modo de vida que se origina en el deseo de saber. Pero no se trata de un saber parcial sobre realidades particulares como las ciencias, sino de un saber radical y universal

que permite ofrecer orientaciones para la vida individual y fundamentos para las ciencias particulares. Para muchos pensadores lo fundamental de la filosofa es su dimensin critica; lo fundamental de la filosofa no es establecer sistemas y teoras, sino hacer crtica del pensamiento, del lenguaje (QUINTANILLA,1979). Esta actitud crtica de la filosofa repercute en la ciencia, dando lugar a la filosofa de la ciencia, pero tambin el pensamiento cientfico puede corregir una filosofa excesivamente especulativa. Esta diferenciacin entre filosofa y ciencia ha llevado a una separacin pactada entre ambos campos del saber; es Jo que Prigogine y Stengers denominan la antigua alianza. Una alianza que ser certificada en la ciencia moderna por Keppler, Galileo y Newton, y en la que la filosofa ... abandona en la ciencia el campo del saber positivo, para reservarse la meditacin sobre la existencia humana... (PRIGOGINE-STENGERS, 1990, p. 101). La ciencia se ocupar del mundo y de la naturaleza en su dimensin positiva, mientras que la filosofa se dedicar a cuestiones abstractas, existenciales y metafsicas. En este sentido, la ciencia moderna se define como un modo especfico de conocer la realidad basado en un procedimiento que privilegia la experimentacin y la observacin, la referencia a hechos cuantificables y accesibles a los sentidos. El conocimiento cientfico busca explicar los fenmenos de la naturaleza refirindose a causas demostrables empricamente y a componentes materialmente tangibles y medibles por diferentes procedimientos y tcnicas. La ciencia busca establecer los principios y leyes naturales permanentes que rigen el funcionamiento del universo, para, a partir de este conocimiento, predecir nuevos acontecimientos. Sin embargo, esta concepcin atemporal e inmutable de la naturaleza ser cuestionada por la ciencia contempornea al incidir en fenmenos irreversibles que muestran una naturaleza creadora, no esttica y dada para la eternidad. Se trata de una nueva visin de la naturaleza, una concepcin dinmica de la naturaleza y del mundo, en la que los procesos de creacin y trasformacin son fundamentales y dan origen a una complejidad y multiplicidad de acontecimientos en constante renovacin y diversificacin (PREZ DE LABORDA; 1985). La fsica cuntica abre los caminos a un nuevo encuentro y dilogo entre la ciencia y la filosofa, a una nueva alianza al mostrar que lo que investigamos no es, como en la mecnica clsica, la realidad objetiva, sino la naturaleza tal y como se nos presenta a travs de los aparatos de medida (PREZ DE LABORDA; 1985: 62); adems frente al determinismo clsico, nuestro conocimiento de la realidad es limitado e incierto, pues, como muestra el principio de incertidumbre de Heisemberg, no podemos conocer a la vez la posicin y la velocidad de una partcula, cuanto mayor sea la precisin de uno de los datos ms impreciso ser el otro.

2.

LA CIENCIA COMO PROCESO DE INVESTIGACIN

Otra forma de definir la ciencia es considerarla en su dimensin activa, por su labor, mediante la pregunta qu es lo que hace la ciencia o, mejor dicho, el cientfico? El cientfico investiga. La ciencia se caracteriza por ser un modo de

produccin de conocimientos basado en la investigacin. El concepto de investigacin etimolgicamente est relacionado con el trmino vestigio, huella. Investigar, por tanto, sera un modo de conocer algo siguiendo las huellas o vestigios que esta cosa deja. El predominio de las ciencias naturales sobre las Ciencias Sociales ha llevado a definir la ciencia como una actividad experimental. La ciencia permite conocer la realidad realizando experimentos; es decir, provocando artificialmente situaciones y fenmenos que producen unos resultados concretos o.dejan unas huellas a partir de las cuales se deducen ciertas conclusiones. El concepto de investigacin tiene un carcter ms amplio e incluira diferentes mtodos para alcanzar el conocimiento de algo, la experimentacin sera uno ms de esos modos de encontrar huellas para llegar a conocer algo. El proceso de investigacin incluye tres elementos: - El objeto (naturaleza o realidad)! - La metodologa o proceso de investigacin. - El anlisis y la teora que permite comprender e interpretar los hechos. La figura 1.1 representa los elementos que intervienen en el procedimiento cientfico y la mutua interrelacin que se establece entre ellos. Las flechas muestran una relacin bidireccional entre todos los elementos. Esto quiere decir que el objeto determina la metodologa y a su vez sta determina al objeto. Cada tipo de objeto exige un mtodo adecuado para ser investigado y una forma de analizarlo. No se investigan de la misma manera, por ejemplo, los fenmenos meteorolgicos que el comportamiento humano; se utilizan estrategias y tcnicas distintas, as como marcos tericos y anlisis diferentes. Lo mismo sucede con los fenmenos y las situaciones sociales; como veremos en captulos posteriores, una metodologa cuantitativa ofrecer una visin distinta de un fenmeno de la que puede proporcionar una metodologa cualitativa, pues ambas tienen distinta finalidad, aunque sta pueda ser complementaria, y definen de modo diferente el objeto de estudio y los objetivos de la investigacin. En toda investigacin cientfica hay que definir el objeto de estudio, elegir el mtodo de investigacin ms adecuado para abordar dicho objeto tal y como ha sido definido y establecer el modelo de anlisis, todo ello de forma coherente. Por objeto entendemos toda realidad, fenmeno o situacin social o natural que puede ser investigado. Los objetos de la investigacin cientfica no estn dados, sino que deben ser definidos o construidos por el propio cientficoinvestigador. El objeto de investigacin se construye (BOURDIEU et alt., 1976), se trata de responder a la pregunta qu quiero conocer, investigar? El mtodo de investigacin es el procedimiento que vamos a seguir para desentraar los aspectos y las relaciones que configuran el objeto de estudio. Mtodo significa camino. Hace referencia a los pasos que debemos dar, en un

orden determinado, para alcanzar un objetivo. A pesar de que para investigar cada objeto concreto se ha de utilizar un procedimiento especfico, podemos considerar que existe un nico procedimiento general en la ciencia: el mtodo inductivo-deductivo. Al referirnos a los mtodos concretos es preferible hablar de estrategias de investigacin o procedimientos de investigacin. Esta confusin terminolgica en cuanto al concepto de mtodo, no acaba aqu y es conveniente aclararla porque afecta a trminos como metodologa, tcnicas y estrategias o procedimientos de investigacin. Por metodologa se entiende el estudio del mtodo cientfico y hace referencia a las distintas perspectivas o modos de entender el mtodo cientfico y su procedimiento; en definitiva, las teoras sobre el mtodo. Las tcnicas, por su parte, hacen referencia a instrumentos concretos de investigacin, herramientas que forman parte del proceso investigador y son tiles para Ja recogida de datos y su posterior anlisis. El anlisis de los datos consiste en interpretar los datos, extraer su significado; est relacionado con las teoras sobre la realidad. El anlisis de los datos permite elaborar, modificar o refutar teoras. La finalidad del anlisis de datos es integrar stos en un marco terico previo expresado a travs de las hiptesis, y as ofrecer una explicacin o comprensin del objeto de estudio. Para llevar a cabo el anlisis de los datos se pueden utilizar distintos enfoques en funcin del tipo de datos, del objeto de estudio y de la metodologa utilizada: anlisis estadsticos, anlisis hermenuticos, anlisis del discurso, anlisis de contenido, anlisis comparativo, etc. El anlisis es un proceso de pensamiento, mientras que las teoras son elaboraciones conceptuales que interpretan y/o explican la realidad. Cualquier tipo de anlisis se hace dentro de un marco terico y de una perspectiva metodolgica. La teora est antes del proceso investigador (permite definir el objeto de estudio) y despus (orienta el anlisis de los datos).

3.

DEL SENTIDO COMN AL SABER CIENTFICO

El mtodo cientfico es el procedimiento por el cual podemos pasar de un saber cotidiano oficiado por el sentido comn a un saber riguroso y contrastado con la realidad, a un saber cientfico. Descartes afirma en el Discurso sobre el Mtodo que el buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo..., pero no basta con tener la mente bien dispuesta, sino que lo principal es aplicarla bien (DESCARTES, 1983: 43). El sentido comn es el medio por el cual aprehendemos la realidad configurndola como un conjunto de objetos comunes para todos. Como afirma M. Beltrn, el sentido comn logra un mundo intersubjetivo en el que los objetos, ciertamente, pueden ser vistos desde diferentes perspectivas, pero como existentes y con el mismo contexto para todos (BELTRN, 1991: 23). A nuestro juicio el sentido comn no es sino el referente cultural o lingstico que permite la comunicacin intersubjetiva, algo que preexiste a los individuos y que es compartido por todos. Sobre la base del sentido comn se articulan dos saberes: el saber cotidiano yel saber cientfico. Cualquier individuo tiene un saber sobre la realidad, un saber cotidiano que le permite comprender los

sucesos, atribuirles causas y predecir consecuencias. Esto nos permite adaptarnos a las circunstancias de la vida cotidiana. Ante un cla nublado y lluvioso tomamos la precaucin de coger el paraguas, ante un semforo en rojo nos paramos..., prevemos consecuencias; si cogemos una gripe lo atribuimos al da lluvioso que olvidamos el paraguas... Nuestro conocimiento de Ja naturaleza y de las relaciones sociales est guiado por este saber cotidiano. El saber cotidiano est guiado por expectativas e intereses concretos y tiene muy poco en cuenta los datos sobre los que se elabora. No es una actividad sistemtica y controlada, sino un proceso intuitivo, sometido a mltiples sesgos psicolgicos y orientado

por una finalidad adaptativa, por las necesidades y motivaciones personales del individuo. Nuestro comportamiento est guiado por las expectativas que sobre la conducta-propia y la de los dems tenemos. Estas expectativas si se confirman en la interaccin, se mantienen; si no, son modificadas por otras que nos permiten predecir con mayor exactitud las consecuencias de nuestras acciones y las de los dems. El saber cotidiano se sustenta sobre lugares comunes que dan estabilidad a la percepcin y al conocimiento habitual. Como cdigo cultural compartido ofrece un sistema de interpretacin de la realidad que no compromete ni pone en cuestin sus fundamentos, pues es, simplemente, la base de la comunicacin, el lugar donde los individuos se encuentran. Y probablemente el saber cientfico sea un saber que genere desencuentro en cuanto articula nuevos cdigos, nuevas interpretaciones de la realidad. Para ello es necesario rechazar radicalmente el lenguaje comn y las nociones comunes (BOURDIEU et alt., 1976: 28). Durkheim denominaba a estas nociones comunes, presentes en la cultura compartida, nociones previas o prenociones: Es preciso que (el cientfico) se libere de esas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo; que sacuda de una vez para siempre el yugo de estas categoras naturales a las que un prolongado hbito acaba, muchas veces, por volver tirnicas. (DURKHEIM, 1982: 56). El saber cientfico pretende conocer las leyes y principios que organizan y dinamizan la realidad, por qu suceden las cosas y por qu se producen los cambios. En principio, la ciencia busca regularidades a partir de una recopilacin sistemtica de datos y de un anlisis de los mismos utilizando para ello operaciones, instrumentos y tcnicas apropiadas. El saber cientfico requiere el conocimiento de unas estrategias o mtodos y la capacidad de aplicar unas tcnicas y de elaborar instrumentos adecuados para buscar informacin y analizarla. Es un procedimiento sistemtico que requiere conocimientos tericos y tcnicos especficos. stos se adquieren mediante una formacin acadmica. Pero no debemos confundir el saber acadmico con el saber cientfico. Muchas veces, el aplicar mtodos y conocimientos aprendidos por memorizacin y reiteracin en la universidad poco tiene que ver con la investigacin cientfica, con el espritu cientfico. El saber cientfico se diferencia tanto del saber cotidiano como del saber acadmico. En contra del saber acadmico, el saber cientfico se sustenta en una pedagoga prctica y crtica que hace prevalecer el espritu creador e inventivo frente a la reproduccin de investigaciones y experimentos y a la aplicacin mecnica de tcnicas orientadas por intereses tericos de moda probadores de hiptesis acadmica y polticamente convenientes.

EL ORIGEN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

4.

La gnesis del pensamiento cientfico tiene sus races en la Filosofa. En concreto vamos a situarla a partir del denominado problema de los

universales. Siguiendo a Julin MARAS (1980: 132), el origen de la fsica moderna y del pensa-

por una finalidad adaptativa, por las necesidades y motivaciones personales del individuo. Nuestro comportamiento est guiado por las expectativas que sobre la conducta-propia y la de los dems tenemos. Estas expectativas si se confirman en la interaccin, se mantienen; si no, son modificadas por otras que nos permiten predecir con mayor exactitud las consecuencias de nuestras acciones y las de los dems. El saber cotidiano se sustenta sobre lugares comunes que dan estabilidad a la percepcin y al conocimiento habitual. Como cdigo cultural compartido ofrece un sistema de interpretacin de la realidad que no compromete ni pone en cuestin sus fundamentos, pues es, simplemente, la base de la comunicacin, el lugar donde los individuos se encuentran. Y probablemente el saber cientfico sea un saber que genere desencuentro en cuanto articula nuevos cdigos, nuevas interpretaciones de la realidad. Para ello es necesario rechazar radicalmente el lenguaje comn y las nociones comunes (BOURDIEU et alt., 1976: 28). Durkheim denominaba a estas nociones comunes, presentes en la cultura compartida, nociones previas o prenociones: Es preciso que (el cientfico) se libere de esas falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo; que sacuda de una vez para siempre el yugo de estas categoras naturales a las que un prolongado hbito acaba, muchas veces, por volver tirnicas. (URKHEIM, 1982: 56). El saber cientfico pretende conocer las leyes y principios que organizan y dinamizan la realidad, por qu suceden las cosas y por qu se producen los cambios. En principio, la ciencia busca regularidades a partir de una recopilacin sistemtica de datos y de un anlisis de los mismos utilizando para ello operaciones, instrumentos y tcnicas apropiadas. El saber cientfico requiere el conocimiento de unas estrategias o mtodos y la capacidad de aplicar unas tcnicas y de elaborar instrumentos adecuados para buscar informacin y analizarla. Es un procedimiento sistemtico que requiere conocimientos tericos y tcnicos especficos. stos se adquieren mediante una formacin acadmica. Pero no debemos confundir el saber acadmico con el saber cientfico. Muchas veces, el aplicar mtodos y conocimientos aprendidos por memorizacin y reiteracin en la universidad poco tiene que ver con la investigacin cientfica, con el espritu cientfico. El saber cientfico se diferencia tanto del saber cotidiano como del saber acadmico. En contra del saber acadmico, el saber cientfico se sustenta en una pedagoga prctica y critica que hace prevalecer el espritu creador e inventivo frente a la reproduccin de investigaciones y experimentos y a la aplicacin mecnica de tcnicas orientadas por intereses tericos de moda probadores de hiptesis acadmica y polticamente convenientes.

EL ORIGEN DEL PENSAMIENTO CIENTFICO

4.

La gnesis del pensamiento cientfico tiene sus races en la filosofa. En concreto vamos a situarla a partir del denominado problema de los

universales. Siguiendo a Julin MARAS (1980: 132). el origen de la fsica moderna y del pensamiento matemtico sobre el que se sustenta la ciencia, podemos encontrarlo a las posiciones nominalistas -especialmente Ockamsobre los universales. La universales hacen referencia a los conceptos o nombres comunes que represen tan a una generalidad de individuos o elementos. Los conceptos mesa, rbol hombre... representan a todos los posibles rboles, mesas y hombres concretas que existen o puedan existir. El problema de los universales se plantea al preguntarnos por la naturaleza de estos conceptos: Qu son realmente estas categoras? Existen, tienen algn valor? A estas preguntas se han dado diferentes respuestas; en los extremos estn Imposicin realista y Imposicin nominalista. El nominalismo no acepta que los universales sean considerados como reaJmente existentes, son meros actos fonticos. En este sentido, el nominalismo es empirista, slo se consideran reales las cosas sensibles. OCKAM (1280-1349) aadir una dimensin ms al nominalismo aJ situarlo en el plano de los signos. Los universales, los nombres comunes son signos, en cuanto que estn en el lugar de las cosas a las que significan. Ockam introduce en el pensamiento el conocimiento por medio de los smbolos, es el gran artfice de una gran renuncia: d hombre va a renunciar a tener las cosas y se resignar a quedarse solo con sus smbolos. Esto es lo que har posible el conocimiento simblico matemtico y la fsica moderna. [...] La fsica aristotlica y la medieval queran conocer el movimiento, las causas mismas; la fsica moderna se contenta con los signos matemticos. Segn Galileo el libro de la naturaleza est escrito con signos matemticos; tendremos una fsica que mide variaciones de movimiento, pero renuncia a saber lo que el movimiento es. (MARAS, 1980: 132). Nuestra investigacin gentica nos lleva a otro personaje, Francis BACON (1561-1626), un poltico isabelino defenestrado que tras su cada se dedic a cultivar la ciencia en lugar de las influencias. En este pensador encontramos un nuevo modo de conocimiento y una nueva forma de entender la relacin del hombre con la naturaleza. Tres son los aspectos a considerar: el conocimiento cientfico como medio para dominar la naturaleza, la induccin basada en la observacin y la crtica de los idola que impiden el verdadero conocimiento. En cuanto al primer aspecto se atribuye a Bacon la frase Saber es Poder, y sta podra ser la finalidad del conocimiento cientfico: conocer la naturaleza para dominarla. Sin duda Bacon qued admirado por los grandes descubrimientos de su poca como la brjula, la plvora o la imprenta
(GARCA-BORRN, 1985: 43-51).

En segundo lugar, Bacon propone un nuevo mtodo para abordar el conocimiento de la naturaleza, un mtodo fundado en la observacin de los hechos. Su mtodo inductivo se aleja de la llamada induccin por enumeracin. No se trata tanto de acumular un gran nmero de datos, no todos, sobre un hecho para luego generalizar sobre ese hecho, pues puede que alguno de los datos individuales no se corresponda con la generalizacin. Para llegar a leyes generales es necesario, no slo observar, sino tambin hacer experimentos, comprob.v variaciones y cambios de los fenmenos que

observamos. Slo mediante la observacin y Ja experimentacin podemos inducir de los fenmenos individale leyes generales (BERTRAND RUSSELL, 1978: 164).

Finalmente, sealar su teora de los idola o prejuicios que confunden e impiden un pensamiento con rigor. Los dolos de la tribu son errores cometidos por cualidades inherentes a la naturaleza humana: considerar que las cosas son como las percibimos por los sentidos, hacer atribuciones causales de carcter finalista (las nubes se forman para regar las cosechas); los dolos de la caverna que son los errores provenientes de las caractersticas psicolgicas individuales que llevan a interpretar los fenmenos de acuerdo con factores personales; los dolos del mercado o de la plaza pblica que provienen del propio lenguaje instituido a veces errneamente y los dolos del teatro, sustentados en la autoridad y la tradicin, en el prestigio pblico. Si estos son los antecedentes de la ciencia moderna, sus verdaderos creadores sern Kepler, Galileo y Newton. Estos tres cientficos y pensadores consolidan los principios del mtodo cientfico y una concepcin esttica e ideal de la naturaleza que slo ser superada por la ciencia contempornea a partir de Einstein y Plank, de la teora de la relatividad y la fsica cuntica. Podemos considerar que los principios que sustentan la ciencia moderna son los siguientes: 1. La observacin de los datos que ofrece la naturaleza permite un conocimiento cieno y directo. 2. La experimentacin es el procedimiento ms adecuado para conocer cmo se producen los fenmenos naturales. 3. El mtodo para conocer la naturaleza es el mtodo inductivo-deductivo, o bien, si se renuncia a la induccin, el hipottico-deductivo. Ambos procedimientos integran la observacin y la experimentacin. Galileo considera que se deberan elaborar mentalmente los experimentos para a continuacin ejecutar y probarlos en la realidad. 4. La naturaleza se entiende como una realidad esttica y permanente, idntica a s misma. Un slo hecho puede expresar una ley universal dado que la naturaleza es en todo tiempo y en todo lugar la misma, y por tanto se comporta del mismo modo. 5. La finalidad de la ciencia ser presentar las leyes de la naturaleza en frmulas y expresiones matemticas. Formulacin ideal que refleja la concepcin esttica y permanente de la naturaleza. El objetivo de la ciencia ser interpretar la realidad matemticamente; es decir, expresar enunciados generales a partir de hechos particulares. La mejor manera de presentar los enunciados generales es mediante frmulas matemticas. Se trata de crear un mundo matemtico y geomtrico. En su afn matematizador, Kepler afirmar que nada puede conocer el hombre ms que magnitudes o por medio de magnitudes (MARAS, 1980: 194).

Vemos en estos planteamientos la influencia del modelo platnico de entender la ciencia (PREZ DE LABORDA, 1985); un modelo que intenta encontrar tras el mundo sensible y cambiante de las apariencias, el mundo verdadero de la razn; el mundo inteligible, modlico e inmutable que encuentra su formulacin ms certera en la matemtica.

Cap. 2

EL PROCESO DE CONOCIMIENTO CIENTFICO

A lo largo de los mltiples debates que se han producido durante siglos sobre cul debe ser el modo correcto de hacer ciencia, parece que, independientemente de los problemas filosficos, tericos y metodolgicos que siguen existiendo, hay una aceptacin prctica de que el mtodo inductivodductivo es el que representa, de un modo ms bsico y operativo, la manera de investigar, de hacer ciencia. Consideramos el mtodo inductivo-dductivo como un modelo instrumental que describe de un modo concreto, esquemtico y coherente el quehacer cientfico. Se trata de un punto de partida con una finalidad operativa; es decir, que tiene la intencin de orientar a quien quiere hacer investigaciones concretas. Posteriormente se introducirn los planteamientos que cuestionan o hacen ms complejo este modelo y que caen dentro del mbito de la teora de la ciencia. No pretendemos mostrar este modelo como definitivo para que determine cmo se debe hacer ciencia, es un punto de partida que a su vez resulta prctico y que resalta la necesidad de cierta sistematicidad y rigor en la tarea de investigar. De hecho, no dudamos en presentar conjuntamente las crticas a los fundamentos de este mtodo: la experimentacin y la observacin.

EL MTODO CIENTFICO

1.

-El mtodo se contrapone a la suerte y al azar, pues el mtodo es, ante todo, un orden manifiesto en un conjunto de reglas... El mtodo no es necesario, pero se ha hecho observar que: (1) ni la suerte ni el azar suelen conducir al fin propuesto; (2) un mtodo adecuado no es slo un camino, sino un camino que puede abrir otros... (FERRATER MORA, 1979). Con esta cita pretendemos introducir la cuestin del mtodo cientfico. El proceso de investigacin cientfica supone la elaboracin y la contrastacin de teoras. Tradicionalmente se ha considerado, a pesar de las crticas al inductivismo, que toda investigacin comienza con un proceso de induccin por el cual los datos sobre sucesos particulares, los enunciados particulares, permiten la elaboracin de enunciados generales. As la observacin de que muchos alumnos con baja motivacin para el estudio presentan fracaso escolar, permite afirmar que la baja motivacin est relacionada con el fracaso escolar, a pesar de

no haberse investigado a todos y cada uno de los alumnos que presentan baja motivacin. De igual modo, la observacin de que en muchas zonas marginales y empobrecidas de pases desarrollados se dan fenmenos de drogadiccion y delincuencia, permite afirmar que ciertas formas de drogadiccion y delincuencia estn relacionadas con la marginacin y la pobreza, a pesar de que no se hayan investigado todas y cada una de las zonas marginales y empobrecidas de 1os pases desarrollados. Los enunciados generales se formulan como leyes o hiptesis en el entramado conceptual de una teora. Es decir, la formulacin de enunciados generales partir de enunciados particulares permite la elaboracin de teoras cientificas por induccin. En un segundo momento estas teoras, o las hiptesis y las leyes que generan, son puestas a prueba en un proceso deductivo que va de lo general a 1o particular. Siguiendo nuestros ejemplos, se tratara de comprobar si un alumno grupo de alumnos que presentan baja motivacin presenta tambin fracaso escolar o si existe el fracaso escolar independientemente de la motivacin; ene otro ejemplo la cuestin sera comprobar si en la zona marginal y empobrecidi de determinada ciudad se dan procesos de delincuencia y drogadiccin, o si en una zona no marginal y no empobrecida se dan procesos de delincuencia y marginacin.

1.1.

El momento inductivo: la elaboracin d teoras

Uno de los fines de la investigacin es la elaboracin de teoras que den cuenta de los fenmenos naturales o sociales. En este proceso se considera que el mtodo inductivo es el cientficamente adecuado. La induccin procede de Jos datos y enunciados particulares a las leyes o afirmaciones generales. En la induccin, por lo general, no se tienen en consideracin la totalidad de los datos referidos a un fenmeno o situacin, sino slo una muestra, experimental o estadstica, de ellos, a partir de los cuales se formulan las leyes y teoras cientficas. De modo ideal, este mtodo utilizara cualquiera de las tcnicas y estrategias de recogida de informacin que actualmente existen: observacin, experimentacin, metodologa estadstica, metodologa cualitativa... Mediante estas tcnicas y procedimientos el investigador podra pasar de la informacin factual, de los datos empricos a la configuracin de teoras abstractas, a leyes generales. El mtodo inductivo considera que la investigacin cientfica procedera sin interferencias tericas, como tabula rasa. Simplemente se dirigira a la realidad, sin contaminacin de ideas previas o prejuicios, y obtendra informacin aspticamente, utilizando tcnicas de investigacin igualmente inocentes. Como veremos ms adelante, la induccin ha sido fuertemente criticada por las distintas teoras de la ciencia quedando desterrada como fase

especfica del proceso de investigacin. La induccin resultara imposible en cuanto que toda investigacin utiliza unas tcnicas y no otras, y parte de unas ideas previas, de una

formacin, de una perspectiva terica concreta que es precisamente Jo que la induccin trata de construir. Como afirma G. Bachelard: Es [...] imposible hacer de golpe, tabla rasa de los conocimientos usuales. Frente a lo real, lo que cree saberse claramente ofusca lo que debera saberse (BACHELARD, 1983: 16). En cierto sentido, las teoras ya estn dadas en la cultura, en la tradicin terica, en el lenguaje. No se pueden elaborar nuevas teoras si previamente no se produce una ruptura con la tradicin terica, con la formacin, con el lenguaje comn. En efecto, se conoce en contra de un conocimiento anterior (p. 15). As pues, antes de llegar a los hechos o para llegar a ellos es necesaria una ruptura epistemolgica, una crtica del saber inmediato. Para el inductivista, se accede a los hechos de modo directo a travs de la observacin y la experimentacin. Pero, como veremos, para el racionalismo aplicado, el hecho se conquista contra la ilusin del saber inmediato (BOURDIEU et alt., 1976: 27).

El momento deductivo: la contrastacn de hiptesis y teoras

Una vez elaboradas las teoras, stas deben ser puestas a prueba mediante la contrastacin con la realidad, buscando nuevos hechos que confirmen o refuten las leyes establecidas por induccin. Las teoras son sistemas conceptuales para Ja interpretacin de la realidad o de una parte de ella. Estn constituidas por conceptos relacionados entre s que a su vez forman leyes que configuran una abstraccin de la realidad, son una abstraccin de la realidad que permiten interpretarla y actuar sobre ella. Para M. Bunge, las teoras son tejidos de leyes por medio de Jas cuales entendemos y prevemos los acontecimientos (BUNGE, 1989; 487). WAKTOFSKY (1976: 326-327) considera que Jas leyes son generalizaciones efectuadas sobre la base de un nmero, normalmente elevado, de casos particulares que muestran cierta regularidad y uniformidad en la asociacin de determinadas propiedades. (Como ejemplo, la ley de Newton sobre la gravedad dice que todo cuerpo atrae a todos los dems cuerpos con una fuerza proporcional a la masa de cada uno de ellos.) El procedimiento que pone a prueba las hiptesis y teoras se denomina mtodo hpottico-deductivo. Se trata de confrontar las afirmaciones y leyes de una teora, que son de carcter general y universal, con los fenmenos particulares que aparecen en la, realidad. La deduccin implica contrastar con Ja realidad las explicaciones y predicciones que ofrecen las teoras. Dado que ninguna teora abarca la totalidad de los hechos y situaciones en que los hechos pueden aparecer, sta debe ofrecer explicaciones de los hechos novedosos y predicciones de los futuros. El valor de una teora est en que pueda explicar los nuevos fenmenos a los que se refiere y predecir nuevos acontecimientos especficos. Si las explicaciones y predicciones son errneas, o no solucionan Jos nuevos problemas que se le presentan a la teora, sta deber ser modificada. Las teofas se modifican, se transforman y destruyen.

La labor del cientfico-investigador es comprobar el valor de las teoras establecidas.

Para ser contrastadas, las teoras deben permitir la formulacin de hiptesis. Las hiptesis son enunciados explicativos provisionales sobre un hecho o acontecimiento, fundamentados en un sistema terico. Es decir, las teoras se ponen prueba a partir de las hiptesis que ellas mismas generan, pero invalidar o refutar una hiptesis no implica rechazar la teora que la gener. La contrastatin de hiptesis pone en marcha nuevamente el dispositivo de investigacin: recogida anlisis de la informacin mediante las tcnicas y procedimientos oporrunos.

La historia de la ciencia puede ser leda desde este modelo de investigacin cientfica. Por ejemplo, la teora del evolucionismo de Darwin: Darwin, durante su viaje a bordo del Beagle, tom muestras y observ diferentes especies animales y sus variaciones en distintos entornos naturaJes. A partir de estas observaciones, abundantes pero muy limitadas, Darwin elabora su teora de la evolucin (momento inductivo). Esta teora permitir explicar el origen de las diferentes especies que posteriormente se vayan considerando. La puesta a prueba de la teora tuvo que enfrentarse a los problemas de la variabilidad individual y la transmisin de los caracteres adquiridos (momento deductivo). La gentica de Mendel sirvi para completar las deficiencias tericas del evolucionismo (modificacin terica).

CRTICA A LA OBSERVACIN Y LA EXPERIMENTACIN 2.

La observacin y la experimentacin son las estrategias metodolgicas fundamentales en las que se basa el conocimiento cientfico. Se utilizan tanto en el proceso inductivo, para elaborar teoras, como en el proceso deductivo, para contrastarlas. El empirismo considera que la base del conocimiento est en la observacin, en la experiencia cierta que proporcionan los sentidos. Hume basa el conocimiento en la percepcin. Las percepciones pueden ser impresiones o ideas. Las impresiones son datos procedentes de la observacin, como, por ejemplo, las sensaciones. Las ideas son copias derivadas de las impresiones, es decir, de la observacin y la experiencia. La diferencia entre las impresiones y las ideas es que las primeras tienen mayor intensidad que las segundas. Para Hume el pensamiento se construye directamente de la experiencia. El empirismo rechaza todo pensamiento que no est fundado en la experiencia de los hechos o en las relaciones, lgicas o matemticas, entre ideas (COPLESTON, 1975: 249-250). El problema es que la observacin como principio del conocimiento ha sido muy cuestionada. Como afirma Chalmers, hay dos cuestiones que fundamentan el inductivismo relacionadas con la observacin: Una es que la ciencia comienza con la observacin. La otra es que la observacin proporciona una base segura a partir de la cual se puede derivar el conocimiento (CHALMERS, 1982: 39). En cuanto a la primera, para el modelo inductivo-deductivo anteriormente expuesto, el conocimiento se inicia con la recopilacin u observacin de hechos. Pero si pensamos en una situacin de investigacin concreta, veremos que toda observacin de los hechos est ya marcada, influenciada por unas teoras o conceptos tradicionalmente producidos por la ciencia o procedentes de la propia cultura. Al definir y establecer el objeto de estudio que se va a investigar, el cientfico est ya proyectando sobre los hechos que observar una serie de concepciones que forman parte de su modo de percibir la realidad y que estn condicionados por su formacin y por su cultura e incluso por su ideologa. El ejemplo sobre la teora de la evolucin que se atribuye a Darwin lo presentamos como una elaboracin que realiz el propio Darwin a partir de las notas y observacin que obtuvo de su viaje en el Beagle. Pero Darwin no podra haber fundado su teora de la evolucin, si en su observacin no hubiera estado influido y determinado por la tradicin cientfica de su poca que cuestionaba el creacionismo o fijismo en el origen del mundo. Se haban propuesto hiptesis geolgicas que consideraban que la tierra haba sufrido diferentes transformaciones a lo largo del tiempo; los descubrimientos de fsiles hablaban de especies extinguidas que en una concepcin fijista del universo no tendran por qu haber desaparecido. En este entorno pre-

evolutivo es donde las observaciones de Darwin cobraron sentido y pudo formularse la teora de la evolucin. El pensamiento no procede como tabula rasa sobre las percepciones que ofrecen los

sentidos. El pensamiento est impregnado de teoras que orientan y. en muchos casos, determinan la observacin. La afirmacin de que la observacin proporciona una base segura a partir de Ja cual se pueda derivar el conocimiento no puede sostenerse. La visin de un objeto para dos espectadores distintos puede proporcionar percepciooes dferentes de este objeto, siendo observado desde el mismo punto de vista, ya que como afirman Maturana y Vrela, el conocimiento supone actuar en un mundo personal derivado de la experiencia ontogentica (individual) y filogentica (de la especie). La realidad no est dada, cada individuo construye la realidad en funcin de sus necesidades de adaptacin al entorno, y expresa es:. experiencia de realidad desde un lenguaje propio. Por eso, todo conocer es hacer, todo hacer es conocer y todo lo dicho es dicho por alguien (MATURANA VRELA, 1990: 18-22). En definitiva, la observacin no proporciona una referencia comn de lo que se percibe. No hay certeza de que lo que observamos tenga que ver con lo que hay. Ejemplos de observacin incierta son las figuras 2.2 y 2.3. La figura 2.2 representa una escalera que puede ser percibida desde arriba : desde abajo, que baja o que sube. La figura 2.3 puede representar un busto indgena o un esquimal de espaldas. Ambas experiencias perceptivas dependen de la relacin que se establezca entre figura y fondo. Esta percepcin puede estar determinada por la experiencia o por las expectativas del observador. La experimentacin como estrategia de investigacin tambin presenta algunos problemas graves. Como estrategia cientfica es ms habitual en las ciencias naturales. Las Ciencias Sociales han desarrollado, ms bien, procedimientos estadsticos (a excepcin de la Psicologa que contina intentando legitimarse como ciencia, sobre todo en la investigacin bsica, utilizando la metodologa experimental). La experimentacin se utiliza tanto en el procedimiento inductivo como en el hipottico-deductivo. Un experimento consiste en la creacin de un suceso o situacin artificialmente con el fin de observar la relacin entre dos variables de una hiptesis. Una hiptesis pone en relacin dos variables, una que explica (Variable independiente) y otra que es explicada (Variable dependiente). (Ej.: El calor -Var. indep.- produce dilatacin de los cuerpos -Var. dep.-.) El experimentador trata de crear unas condiciones ambientales determinadas para estudiar la relacin entre estas variables. Estas condiciones implican el control de todos los factores extraos que puedan estar interfiriendo en la relacin. Al ser una creacin artificia], e! experimentador puede aislar esos factores e intentar controlarlos para que no afecten a la variable dependiente. Este control se consigue manteniendo constantes los factores intervinientes o extraos, es decir, en condiciones caeteris paribus. Este planteamiento supone renunciar a elementos que en la situacin natural estn efectivamente

actuando sobre la variable dependiente; es decir, se plantea una situacin ideal que en realidad no existe. La aplicacin del mtodo experimental en la psicologa bsica ha mostrado algunos de estos problemas con gran claridad (MORALES DOMNGUEZ, 1992). En

Psicologa Bsica el diseo experimental ms habitual requiere del establecimiento de dos grupos de individuos seleccionados aleatoriamente: el grupo experimental, en el que se introduce un factor o variable independiente que afecta a determinada conducta, y el grupo de control en el que este factor (Var. iod.) est ausente. Tambin existen diseos experimentales con un solo individuo (N=l) o sin grupo de control. En el procedimiento experimental Jos principales probemas son: a) La validez interna est cuestionada ya que es imposible controlar cornpletamente las variables intervinientes. Los miembros de los dos grupos no pueden haber tenido la misma historia personal; lo cual permite considerar explicaciones alternativas a las conclusiones del experimento. Otro de los problemas es el denominado efecto del experimentad^^ planteado por Rosenthal al considerar que la interaccin entre el experimentador y los sujetos proporciona a stos, datos sobre la conduca que se espera de ellos. Por otra parte, el efecto atmsfera o -las caractersticas de la demanda es una expresin que hace referencia a la informacin que la situacin experimental proporciona a los sujetos sobre la conducta que deben desarrollar interfiriendo nuevamente en la relacin entre las variables. b) La validez externa se ve afectada por la dificultad de generalizar desde la situacin experimental artificial a la poblacin natural, dada la falta de similitud entre la situacin experimental y la situacin natural. Los defensores de la experimentacin consideran que muchas de estas crticas a su metodologa pueden ser corregidas con el uso adecuado y riguroso del procedimiento. De todas formas la pretensin de establecer una medida cuantitativa de los fenmenos sociales que sea exacta y generalizable queda cuestionada y con ella la epistemologa en que se sustenta. Este mismo cuestk> namiento de la medida aparece en la ciencia fsica contempornea.

CAPTULO 3

TEORAS SOBRE LA CIENCIA

En el apartado anterior hemos considerado el procedimiento inductivodeducticomo el mtodo propio de la ciencia. Durante mucho tiempo se justific el quebacer cientfico desde esta teora de la ciencia, desde esta forma de explicar como se produce el conocimiento cientfico. Frente a este modo de entender el nocimiento cientfico han surgido crticas, algunas de las cuales ya han sido puestas, y teoras alternativas que han llevado a superar este enfoque. A contiacin pasamos a describir brevemente estas ltimas.

DEL CIRCULO DE VIENA AL FALSACIONISMO DE K. R. POPPER 1.

la filosofa de la ciencia comienza a ser considerada un disciplina singular a partir de las elaboraciones tericas que sobre la ciencia desarrollan a principios del siglo pasado un grupo de filsofos vieneses, el llamado Crculo de Viena. Estos pensadores son herederos del empirismo de Hume y del positivismo de Comte. El empirismo considera que el conocimiento se fundamenta en la percepcin, en las impresiones que provienen de los sentidos; las ideas son meras copias o representaciones de estas impresiones sensoriales. La filosofa positiva es, segn Comte, el sistema general de concepciones humanas que considera las teoras en cuanto tienen por objeto la coordinacin de los hechos observados. Para Comte, la fe positiva expone directamente las leyes efectivas de los diversos fenmenos observables tanto interiores como exteriores, es decir, sus relaciones de similitud y de sucesin, que nos permiten prever su encadenamiento. Descarta como radicalmente inaccesible y profundamente ociosa la investigacion sobre las causas primeras o ltimas de los acontecimientos. en sus concepciones tericas siempre explica el cmo y nunca el por qu.
(comte,1982:80-81)

Sobre eso fase, los pensadores del Crculo de Viena establecen lo que se denomina el empirismo lgico, que fundamenta el conocimiento de la realidad en la induccion en la verificacin. Desde estos planteamientos, el conocimiento se Adquiere por induccin, es decir, por acumulacin de datos procedentes de laexperiencia sensible. y solamente tienen un verdadero significado cientfico aquellas afirmaciones o enunciados que pueden ser corroborados por la experiencia. Es decir, las afirmaciones elaboradas desde la experiencia por induccin deben ser verificadas desde la propia experiencia sensible que las configur. Karl Popper critica estos planteamientos neopositivistas de tal modo que frente a la induccin propone la deduccin y frente a la verificacin, la fatsarin. Este autor lleva a cabo su crtica del mtodo cientfico atacando fundamemalmente el proceso inductivo que lo inicia, pero sin abandonar los planteamientos empiristas que lo sustentan epistemolgicamente. El propio Hume reaza una crtica al inductivismo en cuanto que su justificacin es tambin inducuvista: El inductivismo es vlido porque muchas investigaciones obtienen resultados

positivos con este mtodo. Pero, el inductivismo no se puede justificar inductivamente, no se puede argumentar a favor del inductivismo utilizando d propio inductivismo, ya que es esto lo que est en cuestin. Por otro lado, el proceso inductivo que formula proposiciones generales de enunciados particulares no es legtimo. De lo particular a lo general se produce un salto ilgico. Como afirma POPPER (1977: 27-30), la proposicin todos los cisnes son blancos, que ha sido extrada de muchas observaciones de cisnes, no es legtima, ya que pueden aparecer cisnes que no sean blancos. Es decir, esa afirmacin puede ser falsa. Las premisas de una argumentacin inductiva (los n cisnes observados son blancos) no permiten extraer la conclusin lgica; todos los cisnes son blancos, puesto que puede haber cisnes negros. Inductivamente, de una premisa verdadera pueda concluirse una afirmacin falsa. Para resolver este problema, una posible solucin al inductivismo, es transformar la generalidad en probabilidad. Popper cita a Reschenbach para introducir esta idea: los enunciados cientficos pueden alcanzar (con el principio de induccin) nicamente grados continuos de probabilidad, ya que es imposible alcanzar la verdad o falsedad. As pues, el principio inductivo no concluira todos los cisnes son blancos, sino que es ms probable que todos los- cisnes sean blancos. Esta formulacin tiene los mismos problemas que la anterior, ya que como afirma Chalmers, la probabilidad de confirmar un enunciado universal es cero. Cualquier evidencia observacional constar de un nmero finito de enunciados observacionales (enunciados particulares), mientras que un enunciado universal hace afirmaciones acerca de un nmero infinito de posibles situaciones. La probabilidad de que sea cierta la generalizacin universal (todos los cisnes son blancos) es, por tanto, un nmero finito {n cisnes blancos) dividido por un nmero infinito de posibles cisnes, lo cual sigue siendo cero por mucho que aumente el nmero (n) de cisnes blancos observados (CHALMERS, 1982: 33). Frente a la lgica del mtodo inductivo, Popper propone una teora del mtodo deductivo de contrastar, segn la cual Jas hiptesis solamente pueden construirse, no inducirse. Segn esta teora, en nuestro esquema de la figura 2.1 debemos suprimir el momento inductivo, y partir directamente de la teora que permite establecer hiptesis, no de Jos hechos. El conocimiento cientfico se produce mediante la contrastacin o falsacin de teoras o hiptesis. El proceso de contrastacin o falsacin de teoras es un procedimiento deductivo porque parte de los enunciados generales ce una teora o hiptesis para formular enunciados particulares o predicciones concretas. Una vez formulados, estos enunciados concretos se contrastarn con los datos que ofrece la realidad. Para POPPER (1977: 32-33), la contrastacin deductiva de las teoras se puede realizar por cuatro procedimientos: a) Comparacin lgica de las conclusiones deducidas, unas con otras. Permite la contrastacin de la coherencia interna del sistema terico.

b) Estudio de la forma lgica de la teora para determinar si es una teora emprica, referida a hechos, o una teora explicativa, referida a relaciones entre ideas, c) Comparacin con otras teoras para probar si superan a stos a la hora de explicar la realidad. d) Contrastarla por medio de la confrontacin emprica de las conclusiones o predicciones con los hechos, y con su prctica. La contrastacin por confrontacin emprica nos lleva a comprobar si los enunciados singulares o predicciones que hace una teora se verifican o se faisn. Se verifican cuando estn de acuerdo con la experiencia o con la prctica, se faisn cuando no coinciden con la experiencia o con la prctica. Si un enunciado deducido de una teora es falso, la teora ser falsa. Las teoras que son falsadas por las pruebas observacionales y experimentales deben se rechazadas y sustituidas por otras. El problema fundamental de las teoras, para Popper, es formular hiptesis que sean falsables. Es decir, cuando su formulacin permite contrastar un enunciado observacional o un conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles que sean compatibles con ella. La afirmacin de la nieve es blanca es una afirmacin falsable lgicamente, pues se puede afirmar que la nieve no es blanca aunque esto nunca encuentre una comprobacin emprica. La afirmacin llueve o no llueve no puede ser refutada por ningn enunciado observacional lgicamente posible: ni tampoco todos los solteros no estn casados o dos ms dos son cuatro. En este marco del falsacionismo, en el que la ciencia debe proponer hiptesis falsables para comprobar su error o verdad se entiende la idea de que aprendemos de los errores. La ciencia avanza mediante el ensayo-error. Cuando ponemos a prueba una hiptesis falsable estamos posibilitando e! avance cientfico. La ciencia para Popper no consiste en construir teoras inductivamente. Popper pane de la existencia de un referente terico o hipottico que debe enfrentacse a su falsacin; toda teora en principio se considera que puede tener errores, que es falsable, por eso hay que ponerla a prueba. El objetivo de la ciencia, pon avanzar, no debe consistir en considerar las teoras como intocables y eternas, manteniendo una actitud defensiva e intentando justificarlas a toda costa. Las teoras cientficas estn para ser cuestionadas, no para convertirlas en dogmas. Esto es lo que garantiza el progreso de la ciencia.

1.1.

Crtica al falsacionismo

El falsacionismo no supera el problema de la observacin que hemos expuesto anteriormente. La prueba de hiptesis se fundamenta en considerar la observacin como fiable y unvoca. En este sentido, el falsacionisma es empirista. Sustenta la prueba del proceso de falsacin en observaciones que considera fiables. En las pginas anteriores expusimos los problemas de la observacin como fundamento del conocimiento, pues la percepcin de la realidad siempre est*determinada por factores subjetivos, ambientales o culturales. Del mismo modo que la observacin no puede fundamentar la induccin, tampoco puede legitimar la contrastacin de hiptesis. Chalmers seala otra crtica relacionada con la complejidad de las situaciones de experimentacin en que se ponen a prueba los enunciados falsables. La prueba de un enunciado se enmarca en una teora que contiene enunciados auxiliares, axiomas o principios que no se cuestionan en la falsacin de una hiptesis. Adems las condiciones de investigacin o experimentacin pueden incidir en los resultados de la comprobacin. Las causas de una prediccin errnea pueden estar en la compleja situacin de prueba. Para resolver estos problemas, el mtodo que Popper propone es nicamente el falsacionismo, pero esto nos lleva a un proceso de pruebas infinitas que harn imposible la falsacin de ninguna teora. La solucin de Popper es que las observaciones que confirma o refuta una hiptesis deben ser pblicas, es decir, comprobables por otros cientficos y as estar sujetas a confirmacin y rechazos (CHALMERS, 1982: 90-96). Si el inductivismo no se puede justificar inductivamente, el falsacionismo no permite, sobre la base de la observacin y la experimentacin, ratificar ni confirmar ninguna teora.

KUHN: LA ESTRUCTURA DE LAS REVOLUCIONES CIENTFICAS 2.

La concepcin de la ciencia que T. S. Kuhn propone se basa en investigaciones histricas y en anlisis sociolgicos y psico-sociales sobre la actividad cientfica. En su libro La estructura de las revoluciones cientficas desarrolla los conceptos que le permiten explicar su concepcin de la ciencia y del desarrollo cientfico. Estos conceptos fundamentales son paradigma, ciencia normal, crisis y revolucin. Para KUHN (1982), la ciencia es una actividad colectiva desarrollada en el marco de una comunidad de cientficos que comparten un mismo paradigma. Los paradigmas son grandes principios tericos que fundamentan un campo cientfico, y que incluye conceptos, propuestas de investigacin y metodologas concretas. Los paradigmas aparecen expresados en los libros de texto que los cien tficos utilizan para su formacin. Este autor afirma: considero a stos (los paradigmas) como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica (KuHN, 1982: 13). Y en otro lado lo define como conjunto de ilustraciones recurrentes y casi normalizadas de diversas teoras en sus aplicaciones conceptuales, instrumentales y de observacin. Estos son los paradigmas de la comunidad revelados en sus libros de texto, sus conferencias y sus ejercicios de laboratorio (KUHN, 1982: 80). Un paradigma sera la fsica newtoniana. o la astronoma de Coprnico. Es en el marco de los paradigmas donde se desarrolla la ciencia normal que es prctica cientfica. La ciencia normal corresponde a un perodo del desarrollo cientfico que sucede a una etapa pre-cientfica. No toda la investigacin entfica se desarrolla en el marco de un paradigma, es decir, no toda la investigacin cientfica es ciencia normal. En muchos momentos de la historia de la ciencia se pueden observar investigaciones cientficas realizadas por diversas escuelas con planteamientos diferentes sobre un mismo tema cientfico. Estas escudas no togran aglutinar suficientes adeptos, ni formular con claridad las reglas y normas de la prctica cientfica. Esta etapa precientfica parece estar presente en todas las ciencias. Como consecuencia de la falta de creencias compartidas, es normal que diferentes cientficos ante la misma gama de fenmenos las describen y las interpretan de forma diferente (KUHN, 1982: 43). La maduracion de una ciencia, conlleva que esta situacin de controversias entreescuelas llega a superarse, normalmente, por el triunfo de una de ellas sobre las demas. Esto posibilita el surgimiento de la ciencia normal y el establecimiento de un paradigma. Los paradigmas se establecen al agrupar en torno de ellos un gran de nmero de seguidores y por ofrecer un marco terico y metodologico referencial a la ciencia normal. La ciencia normal consolida y reafirma el paradigma ampliando el conocimiento de hechos que el propio paradigma define como ms significativos. Ciencia normal significa investigacin basada firmemente en una

o ms realizacienes cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo como fundamento para su prctica posterior (KUHN, 1982: 33). La finalidad de la ciencia normal no es producir nuevos descubrimientos conceptuales o fcticos, sino procurar la resolucin de enigmas que son problemas que pueden servir para poner a prueba el ingenio o la habilidad para resolverlos (KUHN, 1982:70). Los cientficos en la ciencia normal se dedican a resolver estos enigmas de acuerdo con las herramientas conceptuales y metodolgicas que proporciona el paradigma. La ciencia normal no pretende encontrar hechos o teoras novedosas que contradigan el paradigma, pero a pesar de ello, la propia labor de investigacin posibilita la aparicin de anomalas. Las anomalas son problemas que no se adecan a las expectativas que sobre la naturaleza proyecta el paradigma. En este caso, la actividad del cientfico se orienta a integrar ese fenmeno anmalo en el marco terico, metodolgico e instrumental del paradigma (KUHN, 1982: 92-93). Esta forma de proceder en la ciencia, mostrada por la historia, supone el rechazo de la teora falsacionista. Cuando una anomala no logra reintegrarse al paradigma, se crea un desconcierto en la comunidad cientfica que lleva a la propuesta de alternativas y a la realizacin de investigaciones al margen de las reglas del paradigma, hasta ahora, dominante. Podemos considerar que en esta situacin el paradigma, y la ciencia que sustenta, estn en crisis. En esta situacin de crisis emerge un nuevo paradigma al cual se adhieren como en una conversin religiosa los cientficos ms innovadores o jvenes. Es el momento de Ja revolucin cientfica que supone el establecimiento de un nuevo paradigma. Las revoluciones cientficas son autnticos cambios en la visin del mundo (KUHN, 1982: 176 y ss.). Esto es lo que sucedi con el paso de la astronoma tolomeica a la astronoma de Coprnico, y que se conoce en la historia de la ciencia como la revolucin copernicana. Estas revoluciones son las que permiten el progreso de la ciencia. Mientras para los inductivistas la ciencia progresaba por acumulacin de hechos y experiencias, para Kuhn el progreso cientfico se realiza por medio de las revoluciones.

LAKATOS: LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN

I. Lakatos plantea una concepcin evolutiva, no lineal del conocimiento. Y para ello responde a algunas cuestiones planteadas por Popper que la historia de la ciencia no ha confirmado. El falsacionismo plantea que la ciencia es una lucha entre la experiencia y la teora. El nico resultado de esta confrontacin, productivo para la ciencia, es la refutacin de la hiptesis que esa teora propone, su falsacin. Si sta no se produce, las teoras slo podrn ser admitidas provisionalmente. Lakatos, apoyndose en la historia de la ciencia, considera que la confrontacin cientfica no se establece nicamente entre una teora y la experimentacin, sino entre varias teoras y Ja experimentacin. Adems, la aparicin

de anomalas o experiencias contrarias a la teora, no ha llevado a rechazar las teoras como pretenda Popper; ante una anomala, las teoras no se refutan en su totalidad, sino slo parcialmente (NEWTON-SMITH, 1987). Lakatos introduce la lucha entre teoras rivales como otro factor del progreso cientfico. Para el falsacionismo ingenuo [...] una teora es falsada por un enunciado observacional que entra en conflicto con ella. Para el falsacionismo sofisticado una teora T queda falsada si, y slo si, otra teora ha sido propuesta y tiene las siguientes caractersticas: 1. T tiene mayor contenido emprico que T; esto es, que predice nuevos hechos, es decir, hechos improbables o incluso excluidos por T. 2. T explica el xito anterior de T; es decir, el contenido de T incluye todo el contenido no refutado de T (dentro de los lmites del error observacional). 3- Se ha corroborado parte adicional del contenido de T (LAKATOS, 1989: 4647). Para Lakatos las teoras se formulan aisladamente, como un conjunto de axiomas, definiciones y leyes integradas, pero diferenciadas unas teoras de otras y que no se modifican con la historia. Las transformaciones, los cambios y el progreso cientfico hay que situarlos en los programas de investigacin cientfica. stos son secuencias de teoras, cada una de las cuales fue generada por transformacin de la anterior. Cuando aparece una anomala la teora no se elimina, sino que se modifica pudiendo dar lugar a una nueva teora proveniente de la anterior. Un ejemplo de programa de investigacin es el modelo newtoniano del sistema planetario. Los programas de investigacin cientfica presentan cuatro conceptos fundamentales: ncleo central, cinturn protector, heurstica negativa y heurstica positiva. El ncleo central de un programa cientfico est constituido por principios y axiomas bsicos que son inmodificables, ya que representan el fundamento de una ciencia, su forma de entender la naturaleza, su objeto de estudio. El ncleo central est protegido de la falsacin o refutacin mediante un cinturn protector compuesto de teoras, hiptesis y condiciones de experimentacin. Este cinturn protector es modificable y sus conceptos e hiptesis son falsables. El cinturn protector (que consta) de hiptesis auxiliares debe recibir los impactos de las contrastaciones y para defender al ncleo firme, ser ajustado y reajustado e incluso completamente sustituido (LAKATOS, 1989; 66). La heurstica negativa es la actividad cientfica que est orientada a justificar la teora ante posibles anomalas empricas o conceptuales evitando que stas afecten al ncleo central. Los cientficos que propagan cambios en el ncleo central se convertirn en desertores de ese programa. La heurstica positiva ofrece a los cientficos de cada programa propuestas de investigacin y metodologas de trabajo para enriquecer y hacer

avanzar el programa, al explicar nuevos fenmenos y predecir su aparicin o evolucin. La heurstica positiva trabaja modificando el cinturn protector formado por hiptesis refutables, aadiendo nuevos aspectos o corrigiendo errores. La heurstica positiva permite el desarrollo de los programas cientficos de investigacin, la heurstica negativa impide su deterioro. El programa consiste en reglas metodolgicas: algunas nos dicen las rutas de investigacin que deben ser evitadas (heurstica negativa) y otras los caminos que deben seguirse (heurstica positiva) (LAKATOS, 1989: 65).

FEYERABEND: EL ANARQUISMO METODOLGICO

Paul K. Feyerabend en su obra Contra el mtodo. Esbozo de una teora anarquista del conocimiento se apart de toda pretensin de racionalidad y actitud metodica en la consideracin del conocimiento cientfico. Para feyerabend1974) la ciencia en la actualidad se ha constituido en una especie de ideologia o religin, pues se hace necesaria para legitimar cualquier

afirmacin. Slo lo que es cientfico es fiable. As, cuando alguien pretende una afirmacin concreta de modo incuestionable por su interlocutor dice eso se ha comprobado cientficamente, como el fundamentalista que justifica su conducta o critica la del prjimo porque lo dice la Biblia. la ciencia se convierte en un principio de autoridad que nada tiene que ver con la razn, ni con la utilizacin de un mtodo. Para justificar esto presenta como prueba que todos los intentos de definir un mtodo en la ciencia han terminado por constatar que el progreso cientifico es algo aleatorio e incierto, y las teoras cientficas permanecen o cambian por causas azarosas, psicolgicas o sociolgicas, pero no por efectos de la utilizacion de un mtodo concreto para investigar. As pues, la metodologa mas adecuada para conocer la realidad es la ausencia de metodologa. la magia y la religin aportan tanto al conocimiento de la realidad como la propia ciencia. En este sentido, afirma Feyerabend, solamente hay un principio que se puede defender en todas las circunstancias y en todas las etapas del desarrllo humano es el principio de todo vale. Esta forma de hacer ciencia permitira la proliferacion de mltiples teoras que competiran entre s para dar respuesta a los problemas que se plantean con la observacin de nuevos hechos. La competencia entre teoras pondra en evidencia los aspectos errneos de las teoras rivales. La actitud cientfica para este autor se diferencia muy poco de cualquier actividad creativa, artstica o potica. Como apoyo a estas argumentaciones encontramos lo queR. M. Roberts de nomina serendipia, esto es: El regalo de encontrar cosas valiosas o agradable no buscadas, o bien la facultad de hacer descubrimientos afortunados e inespc rados por accidente (ROBERTS, 1992: 13). Este autor nos muestra cmo deseo brimientos de elementos qumicos, descubrimientos arqueolgicos, avance mdicos y farmacolgicos, la propia estructura del ADN..., son hallazgos al mal gen de una metodologa cientfica rigurosa. Del Big Bang a la aspirina, del ceh loide al tefln... todos son descubrimientos accidentales. Es verdad que no se hubieran podido alcanzar si alguien no estuviera inmer so en un proceso de investigacin cientfico, y. por ello el autor aclara: Yo he acuado el propio termino pseudoserendipia para designar descubrimientos accidentales que logran culminar un camino de bsqueda, en constraste con d significado de la (verdadera) serendipia, la cual hace descubrimientos accidentales de cosas no buscadas (pg. 15).

BACHELARD: EL RACIONALISMO APLICADO. ALTERNATIVA AL POSITIVISMO Y AL IDEALISMO

El conflicto entre los enfoques positivista e idealista del conocimiento cientfico encuentra una sntesis magistral en Gastn BACHELARD (1989). Este autor pretende fundamentar una epistemologa del conocimiento cientfico que supere, dalcticarnente, las formas de un pensamiento filosfico basado en

principios intangibles y verdades primeras como algo totalizante y consolidado, y un pensamiento cientfico obstinado en la inmediatez de los datos empricos. La filosofa del conocimiento que propone Bachelard es una filosofa en la que la ciencia instruye la razn. La razn debe obedecer a la ciencia, a la ciencia ms evolucionada, a la ciencia que evoluciona. La razn no puede recargar (de ideas) una experiencia inmediata; por el contrario, debe equilibrarse con la experiencia mejor estructurada. En cualquier circunstancia lo inmediato debe ceder el paso a lo construido (BACHELARD, 1989: 142). Pero adems de obedecer a la ciencia que parte de la experiencia, esta filosofa del conocimiento cientfico debe ser una filosofa abierta, una filosofa del no, que se define como la conciencia de un espritu que se fundamenta traba|ando en lo desconocido, buscando en lo real aquello que contradice conocimientos anteriores (BACHELARD, 1989: 145). Todos estos planteamientos se concretan en un racionalismo aplicado, un racionalismo que dice no a la racionalidad en el vaco, no al empirismo desordenado. Esas son las dos obligaciones filosficas que fundan la estricta y precisa sntesis de la teora y la experiencia.... Se trata de un racionalismo concreto, solidario con experiencias siempre particulares y precisas. Un racionalismo que sea lo suficientemente abierto para recibir nuevas determinaciones de la experiencia. Este planteamiento se sita en un lugar central entre las filosofas del conocimiento cientfico: entre el formalismo lgico-matemtico y el positivismo, entre el convencionalismo y el realismo. En definitiva, un racionalismo que busca ofrecer una sntesis entre lo abstracto de la razn y lo concreto de la experiencia, una sntesis entre teora y experiencia (BACHELARD, 1989: 137-138). podemos considerar como argumentos fundamentales del racionalismo aplicado las siguientes: (1) La objetividad es el resultado de una ruptura epistemolgica; (Z) eJ mtodo de la ciencia se expresa en la multiplicidad de mtodos y (3) la investigacin cientfica tiene como finalidad articular lo abstracto en lo concreto. 1. La objetividad es el resultado de una ruptura epistemolgica. Cuando se inicia una investigacin sobre cualquier tema, el objeto de la investigacin no se nos presenta como algo objetivo, accesible clara y directamente a nuestro conocimiento. El objeto est investido de las concepciones previas, de las hiptesis, teoras e intenciones que el propio investigador posee. La objetividad pone en relacin el sujeto que conoce y el objeto conocido. Esto se consigue mediante la ruptura epistemolgica que implica criticarlo todo: la sensacin, el sentido comn, incluso la prctica ms habitual, la etimologa de una palabra.... Esta ruptura es necesaria, ya que el objeto nos elige ms a nosotros, que nosotros a l... A veces nos maravillamos ante un objeto elegido, acumulamos las hiptesis y los sueos: formamos as convicciones que tienen la apariencia de saber. -De hecho la objetividad cientfica slo es posible si antes se ha roto con el objeto inmediato, si se ha recusado la seduccin de la primera eleccin, si se han detenido y contradicho los pensamientos que nacen de la primera observacin... (BACHELARD, 1989; 147).

2. El mtodo de la ciencia se expresa en la multiplicidad, de matada Esto slo puede ser as, si la razn pretende obedecer a la ciencia, es d cir, si frente a la unidad y la clausura de la filosofa totalizadora y cera oponemos una filosofa abierta a la diversidad de la experiencia, a la ore tividad de la propia naturaleza, al cambio y a la diferenciacin, con ciencia contempornea ha puesto de manifiesto. Bachelard defiende especializacin de la ciencia y la diversidad de mtodos, la espeoafa cin en la ciencia articula lo general en lo particular, lo abstracto en 1 concreto, y para que se produzca esto, un nico mtodo no permn captar las peculiaridades de cada objeto particular, por eso la ciencia s ha especializado. Esta especializacin de temas, que conlleva la especializacin de met dos, no niega ni renuncia a la generalizacin, a la cultura: Un mtod particular, un mtodo que se plantee un estudio muy especializado si rea mente es fecundo, determina tales ampliaciones de la cultura, que podi mos sorprendernos fcilmente de las prdicas habituales en contra de I especializacin (BACHELARD, 1989: 156). En conclusin, el mtodo cientfico, que no es una prctica rutinaria, s no que busca el riesgo, debe proponer diferentes mtodos para capa mejor las experiencias que permitan avanzar a la ciencia ante las fronte ras del saber. Cambiando de mtodo, la ciencia se hace cada vez m metdica (BACHELAKD, 1989: 158). 3. La investigacin cientfica tiene como finalidad articular lo abstrae to en lo concreto. Para que la aplicacin de un concepto a la experienc tenga valor cientfico deben tenerse en cuenta las condiciones y el proce so de aplicacin de ese concepto. El conocimiento de la realidad se pro duce partiendo de los conceptos y dado que la realidad slo es modifica ble intencionalmente despus de conocerla, mediante los discursos y/e la accin, solamente podemos acceder a ella transformando los concep tos. La experiencia, la realidad, en principio, debe respetarse, no pode mos recortarla engaosamente para que se adecu a nuestros conceptos Sin embargo, no debemos olvidar que el propio proceso de investigacin ya est modificando la realidad; es un nuevo factor que incide en el-prr> pi objeto o situacin investigada. Para superar estas dificultades, la investigacin cientfica debe expresai las condiciones de aplicacin de los conceptos a la experiencia. Estas son las exigencias de una investigacin que pretenda articular lo abstracto en lo concreto. La investigacin consiste en buscar en Ja experiencia ocasiones para complicar el concepto, para aplicarlo a despecho de la resistencia del concepto para conseguir las condiciones de aplicacin que la realidad no puede reunir (BACHELARD, 1989: 161). Gomo dice BOUREHEU (1991: 13) el progreso del conocimiento supone, en el caso de la ciencia social, un progreso en el conocimiento de las condiciones del conocimiento. Nuevamente, mediante la investigacin de lo concreto, la razn debe obedecer a la ciencia.

Finalmente sealar que la relacin entre lo abstracto, la razn y lo concreto, la experiencia se establece en un doble sentido (abstracto concreto). Del mismo modo que el conocimiento modifica los hechos, los hechos modifican el conocimiento. De este modo, la investigacin cientfica permite dos cosas: 1. Hacer evolucionar el pensamiento, creativamente, transformando los conceptos mediante su aplicacin a la experiencia. 2. Hacer evolucionar la realidad, transformndola mediante logros tcnicos y propuestas de intervencin social. Pierre BOURDIEU et alt. (1976) han redefinido esta epistemologa agrupndoa en tres temas que podemos expresar como: el objeto se conquista (ruptura pstemolgica), el objeto se construye, el objeto se comprueba.

Capitulo 4

INVESTIGACIN Y ANLISIS DE LA REALIDAD EN CIENCIAS SOCIALES

El debate entre las ciencias sociales y las ciencias naturales est siendo superado tanto por las aportaciones de la filosofa de la ciencia como por la propia investigacin cientfica. Se est produciendo una nueva alianza entre filosofa y ciencia que lleva a eliminar la clsica distincin epistemolgica y ontolgica entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu (PRIGOGINE, 1990). Con esto, los intentos de reducir las ciencias sociales a la metodologa, epistemologa y ontologa de las ciencias naturales parece que pierden legitimidad. Ciencias sociales y ciencias naturales tienden a converger en una nueva concepcin de la naturaleza y del pensamiento. No obstante, en este captulo, pretendemos presentar algunas peculiaridades que han afectado especialmente a la investigacin social.

EL RACIONALISMO APLICADO EN LA INVESTIGACIN SOCIAL 1.

Pierre BOURDIEU, Jean-Claude CHAMBOREDON y Jean-Claude PASSERON en su obra El oficio de socilogo (1976) ofrecen una exposicin de lo que debe ser una epistemologa de las ciencias sociales que establezca los principios del conocimiento en la investigacin y recupere la fuerza heurstica, de formulacin y resolucin de problemas, que un discurso academicista ha robado a los conceptos. Remitindose a textos de diferentes autores desarrollan tres ideas fundamentales, ya muy extendidas: el hecho se conquista contra la ilusin de un saber inmediato; el hecho se construye; el hecho se comprueba. El primer argumento, el hecho se conquista contra la ilusin del saber inmediato, ya ha sido comentado en algunos apartados de este libro. Esta afirmacin resalta la importancia de la vigilancia epistemolgica en toda prctica cientfica, que debe llevar a una serie de rupturas en el acceso al conocimiento de los hechos, ya que stos no se presentan al investigador de forma directa e inmediata, ni d investigador se dirige a ellos desde la inocencia o pureza cognitiva. Estos factores que perturban el conocimiento y con los que hay que romper seran: Las prenociones o representaciones primeras de los hechos que forman pane del lenguaje y del sentido comn y que tienen un carcter precientfico que afecta al propio investigador.

 La ilusin de poder conocer por la mera reflexin especulativa, ya que. guiados por una ilusin autocomplaciente, la investigacin, se somete a la fantasa de omnipotencia que genera el pensamiento. A esta ruptura la denominan los autores principio de no-conciencia. No se puede acceda al conocimiento sin un mtodo. Considerar los hechos como intemporales y universales, pues, un hecho social debe definirse en el marco de un sistema de relaciones histricas y sociales del cual forma parte. Los hechos sociales, como los naturales no se dan en la intemporalidad, sino en lugares y momentos histricos concretos que los constituyen. El lenguaje comn, que el cientfico utiliza en la formacin de sus categoras y proposiciones, debe ser criticado metdicamente para evitar tomar como datos, lo que son objetos imaginarios construidos por el lenguaje comun El profetismo o la sociologa-ficcin que expresa una tendencia a ofre cer mediante las ciencias sociales, una serie de respuestas sobre el futuro de la humanidad que pueden desorientar la prctica concreta. La creencia pblica de que las ciencias sociales pueden ofrecer (como los videntes respuestas sobre el futuro, puede llevar a algunos investigadores a lanzar propuestas de este tipo, ajenas a todo rigor cientfico. La tradicin terica, reficada institucionalmente, puede determinar, no slo los anlisis y esquemas de pensamiento del investigador, sino tambin los mismos problemas o hechos que debe investigar. La renuncia a la complejidad y la diversidad de lo social debe evitarse para no reducir la investigacin a la elaboracin de teoras que, de tan universales, resulten vacas de referencias a los hechos, pues para una teora tan general todos los hechos pueden ser meras excepciones. Esta ruptura significa no renunciar a la experiencia. En definitiva contra una sociologa espontnea son necesarias las anteriores rupturas, que slo se logran desde una permanente y honesta vigilancia epistemolgica. Jess Ibez resume estas rupturas del modo siguiente: La primera gran ruptura es la ruptura estadstica: intenta ir a las cosas mismas -a los -hechos desnudos-, traspasando la ideologa; pero al romper la nocin ideolgica que Ja cosa traa, rompe tambin, qon ella, la cosa. La segunda gran ruptura es la ruptura lingstica: des-construy la nocin ideolgica, para reconstruir con sus fragmentos un concepto cientfico (!BEZ, 1986a: 21). As pues, si la conquista previene de la tendencia a una ciencia espontnea, especulativa e idealista, la construccin del objeto aparece como la actividad epistemolgica que nos defiende de la ingenuidad e inocencia empirista. La construccin del objeto implica considerar que el objeto no est dado al investigador por Ja experiencia directa de los sentidos, sino que se construye en un sistema de relaciones entre objetos, que le unen y le diferencian de los dems. Hay, por tanto, que definir los objetos, los problemas y los temas para

cada investigacin, situar cada tema u objeto de investigacin en su problemtica terica, para as construirlo.

Frdnte al empirismo, debemos proponer la primaca de lo racional sobre lo real, en cuanto que el conocimiento se dirige de lo racional a lo real y no a la inversa. Nada puede someterse a experimentacin sin una teora previa que oriente y dirija el proceso de conocimiento. K. Lewin dir que la mejor prctica es una buena teora. Los datos acumulados sin la organizacin de la teora serian un montn, no de hechos, sino de des-hechos. Que el objeto se construye nos lleva a considerar la importancia de las hiptesis, de las preguntas de partida para una investigacin. Estas preguntas afectan a toda investigacin, a su metodologa y a sus tcnicas. Las tcnicas son teoras en accin, teoras para el registro de informacin, que, sin duda, informan los datos. Cualquier tcnica, por muy vlida y fiable que sea, tendr que servir para activar, para poner en acto una teora previa sobre el objeto que se investiga. Las tcnicas de investigacin inciden en el objeto y en la significacin terica de los problemas en que se aplican (BOURDIEU et alt., 1976: 60). Hay que establecer en la prctica los lmites y las condiciones en que una tcnica es aplicable. Construir el objeto significa elaborar una teora del objeto mediante la creacin de hiptesis y la seleccin y crtica de las tcnicas que vamos a utilizar en la investigacin. Significa construir una teora, un modelo que recoja las relaciones conceptuales que generan ese objeto. Si queremos investigar el ocio en los jvenes, tendremos que construir una teora de lo que es el ocio para los jvenes. No podemos tomar como concepto lo que define eJ diccionario como ocio, o aplicar directamente tcnicas de investigacin referidas a actividades que pueden realizar los jvenes relacionadas con el ocio. A qu nos referimos con el concepto ocio? Qu es lo que queremos conocer en relacin con el ocio de los jvenes? Cmo podemos conseguir la informacin que buscamos?... Estas son preguntas que nos ayudan a construir el objeto. La ltima idea que configura el modelo epistemolgico de estos autores es que el objeto se comprueba. La prueba de las hiptesis, la comprobacin del objeto construido tiene como finalidad, no el mero cuestionamiento de la teora por la experiencia, sino establecer una relacin dialctica entre teora y experiencia. Cualquier resultado, positivo o negativo, en la prueba debe llevar a un nuevo cuestionamiento a una nueva reflexin y, en definitiva, a un nuevo enriquecimiento del pensamiento. La comprobacin del hecho conquistado y construido, mantiene todas las operaciones de la vigilancia epistemolgica y de la dialctica teora-experiencia. La teora no se agota en la experiencia, confirmndola o refutndola, sino que se enriquece y modifica con esta confrontacin necesaria, creadora de nuevos conceptos.

CARACTERSTICAS DE LA INVESTIGACIN SOCIAL

2.

Vamos considerar en este apartado algunas caractersticas peculiares de la investigacin social como investigacin emprica, no terica. La investigacin

socol como actividad emprica, no especulativa, busca la contrastacin de teoras

o hiptesis con los hechos sociales, a los que accede a travs de tecnicas de investigacin. Y est caracterizada por una serie de relaciones dialcticas y prctica, entre sujeto y objeto de la investigacin, entre mtodos cualitativosy cuantitativos...

2.1.

La relacin entre teora e investigacin

La separacin entre teora e investigacin no posibilita el desarrollo de las di cas sociales. Ni la acumulacin de datos experimentales y estadsticos, ni la e boracin especulativa de grandes teoras permiten, aisladamente, el avance conocimiento social. La conexin entre teora e investigacin nos sita en un planteamiento a tnticamente cientfico de lo social. Un planteamiento asentado en el meta cientfico pero no reducido a la metodologa experimental de las Ciencias Nalturales. Las teoras cientficas en las ciencias sociales, frente a la ausencia de BE ras por preponderancia del tecnicismo empirista (mera aplicacin de tcnicas i investigacin para acumular datos) y frente a las teoras totalizantes inoperan*deben establecer enunciados claros de relaciones entre variables y conceptos q permitan ser verificadas en contraste con la realidad, es decir, que posibiliten investigacin sobre los hechos (investigacin emprica). A estas teoras que pi miten la operacionalizacion de los conceptos en hiptesis y proyectos de imes gacin R. K. MERTON (1970) las denomina teoras de alcance medio. Teora e investigacin deben ir unidas. La teora orienta y da sentido a la i vestigacin emprica, a su vez esto permite modificar, contrastar teoras coi probando si son mera especulacin ideolgica o si realmente permiten conoc la realidad. La relacin entre teoras e investigacin expresadas por MERTX (1970) se podra resumir en los siguientes aspectos: a) Aportacin de la teora a la investigacin emprica: Ampla el campo de los hechos observados estableciendo relaciones conexiones entre ellos y evitando una excesiva parcializacin de la re lidad. Permite la acumulacin significativa, y no azarosa, de datos al integra los en un marco terico. La elaboracin terica abre nuevos campos de investigacin emprica La integracin de datos en una teora permite la prediccin con mayor seguridad. Posibilita la comparacin entre distintas situaciones o investigaciones b) La investigacin, en relacin con la teora, permite:

 Verificar y contrastar teoras. Elaborar teoras nuevas a partir de la investigacin y anlisis de los hechos anmalos.

^ Modificar y reformular la teora. Elaborar tcnicas adecuadas a nuevos problemas tcnicos. Parsimonia para clasificar y formular con mayor precisin los conceptos que forman las teoras.

Objetividad y subjetividad en las ciencias sociales 2.2.

j. piaget plantea que una de las peculiaridades de las ciencias del hombre est je el hombre es a la vez sujeto y objeto de estudio. Esta doble situacin imque el sujeto que investiga la realidad social, por una parte, puede ser modo por ella, por los fenmenos que observa y, por otra parte, l puede modificar esos fenmenos. Esta situacin dificulta el proceso de descentracin que scesario para la objetividad de la investigacin. La dificultad epistemolgica mental de las ciencias del hombre consiste en que stas son a la vez sujeto objeto* 0. PIAGET, 1979: 67). En qu sentido el investigador se ve influenciado por esos hechos sociales estudia?: en el sentido de que el investigador est influenciado profndate por su educacin y por la sociedad en que vive, y esta influencia le lleva a definir y enfrentarse a su objeto de estudio desde una determinada ideologa e incluso personalidad. En qu sentido el investigador modifica los hechos que investiga?: en el sentile que fa sociedad en su conjunto no puede ser abordada por el investigador at y para tener una perspectiva de su totalidad debe hacer referencia a conceptos que implican un recorte en lo real, y sobre todo una estructuracin activa pane del investigador. El investigador, para poder abordar la realidad social debe conceptualizarla y esta conceptualizacion (definir variables, conceptos...) supone una estructuracin de la realidad, a partir de la utilizacin de categoras lgicomo *1 orden, el nmero, la particin de un continuo espacial, la agrupacion de las variaciones, la eleccin de una unidad... (PIAGET, 1979: 71). En nao, b realidad social se construye a partir de la actividad cognitiva del inigpninr, sobre tas hechos, definiendo, seleccionando, agrupando, distinguienanmenndo. ordenando los hechos, construyendo as una realidad estructuraA esta cuestin tampoco son ajenas las ciencias naturales.

El objeto de la investigacin social son cosas con significado 2.3.

a de entender el objeto de la investigacin social supone considerar no puede reducirse a la mera cuantificacin de los hechos como prejosmo. Esta

cuantificacin conlleva un tratamiento estadstico de qne permite explicar los hechos sociales. Efectivamente, los hechos

sociales pueden ser cuantificados y ofrecer una interpretacin de la sociedad e trminos numricos y de leyes estadsticas, pero en Jo social rjmhifn est ^ subjetivo y esto no puede olvidarse. La consideracin de los hechos socole como hechos cargados de significado para el ser humano introduce una nuev dimensin en la investigacin social. MARDONES y URSUA (1982:23) dfcen ponan seando a Droysen que el ser humano expresa su interioridad nicduMr man festaciones sensibles y toda expresin humana refleja una interioridad- Se ia troduce as el enfoque hermenutico de las ciencias sociales en conccaposiai al enfoque positivista representado por las posturas anteriormente mciginua das. Estas dos formas de entender el objeto de la sociedad ha dado lugar a la di ferenciacin entre el anlisis cuantitativo y el anlisis cualitativo, entre d aafea de lo que hay y el anlisis de lo que significan, para los sujetos, tas hnluB sociales. A nuestro juicio, y siguiendo a A. ORT (1986) y M. BEITRN (1986,19OTX ambas posiciones son complementarias.

El objeto de la investigacin social es dinmico, inestable y complejo: el pluralismo metodolgico *

La sociedad no es una realidad acabada, sino una expresin de la libertad del hombre. Una expresin compleja llena de dimensiones y facetas que no es posible abarcar de un modo unitario. La religin, la economa, la poltica, la ctrftura. la organizacin colectiva... son dimensiones de la realidad social que difcilmente puede reducirse a una sola expresin. En consecuencia, se elaboran distintas teoras de alcance medio ya que resulta difcil construir teoras generales. No hay una teora sociolgica, sino mltiples visiones de la realidad social. Del mismo modo, el objeto de la investigacin social es cambiante, no est dado de modo esttico, est sujeto a cambios y transformaciones provocadas por el propio ser humano que lo investiga. En distintos momentos histricos y en distintas situaciones, el investigador social tendr que adecuar sus mtodos y tcnicas de investigacin a aquello que quiere investigar. Del mismo modo que no hay una teora general de la sociedad, tampoco hay un nico mtodo para abordar un objeto de estudio complejo y dinmico, sino una pluralidad de mtodos. La sociologa ha desarrollado mtodos para establecer correlaciones entre diversos niveles de la realidad, pero al mismo tiempo ha ido aceptando la idea de que la complejidad de su objeto exiga descartar el principio de que debe existir un mtodo nico de aproximacin a los fenmenos sociales (S. GINER, 1982: 35).

LOS PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES

H debate entre ciencias sociales o del espritu y las ciencias naturales ha generado una apertura del problema ms que un cierre. De este conflicto surgen propuestas tanto para las ciencias sociales como para las naturales, y podemos decir que han llevado a unirlos no en una reduccin metodolgica, ni integrando las ciencias sociales en las naturales, sino en Ja diversidad de perspectivas y paradigmas tamo en el campo de las ciencias naturales como en las ciencias sociales. G. M. Von WRIGHT (1979) sita el origen de esta polmica en la consideracin de dos tradiciones cientfico-filosficas sobre el mtodo cientfico: la aristotlica Y b galileana. Estas dos tradiciones son representativas de dos modos de entender el conocimiento cientfico: la comprensin y la explicacin. La tradicin galileana en el mbito de la ciencia discurre a la par que el avance de la perspectiva mecanicista en los esfuerzos del hombre para explicar y predecir fenmenos. La tradicin aristotlica discurre al comps de sus esfuerzos por comprender los hechos de modo ideolgico y finalista (Von WRIGHT, 1979: 20). a explicacin se entiende como explicacin causal (a todo efecto le precede una causa) y mecanicista por cuanto considera la naturaleza un sistema de moraniento en equilibrio esttico sometido a leyes permanentes y universales; un mecanismo cuyos movimientos se pueden predecir y calcular matemticamente. La comprensin propone un tipo de explicacin o conocimiento finalista o ideolgico. Aristteles, al definir la causa de un fenmeno, distingua causa formal, causa materia], causa eficiente y causa final. Una explicacin cientfica debera dar cuenta de estas causas, especialmente, de la causa final. La causa final pretende establecer el objetivo, la finalidad para la que ocurren los fenmenos. E debate entre estas dos tradiciones ha dado lugar a los tres paradigmas en ciencias sociales, que aqu consideramos siguiendo a MARDONES y URSA (1982): ftisitivismo, Hermenutica y Dialctica.

EL PARADIGMA POSITIVISTA

1.

H frmino positivismo est ligado al concepto de empirismo. Por empirismo se entiende aquella filosofa que considera como cognoscible nicamente lo que precede de la experiencia. F. Bacon estableci que slo lo que es observable, accesible a los sentidos, puede ser considerado objeto de investigacin. A. Cam utiliz el termino positivismo para referirse a esta forma de entender el conocimiento cientfico de la naturaleza y adems como un estadio que deberi alcanzar la sociedad. Un estadio positivo en el que la sociedad burguesa supo ra los anteriores estadios teolgico y filosfico. El positivismo, como modo de entender el conocimiento, supone una fan de estudiar la realidad (social y natural) que considera slo los daos oteen bles, lo dado, lo positivo, como objeto del conocimiento y adems posrub qi este

conocimiento debe seguir la propuesta del mtodo cientfico establecido por Galileo y Newton. El positivismo, por tanto, se sita en la tradicin ervfi de Galileo, cuyos antecedentes estn ya en Pitgoras y Platn y en d emana ingls de Bacon y Hume. Los rasgos caractersticos del positivismo son: 1. El monismo metodolgico. Slo hay un mtodo que pueda definirse o mo cientfico, y que sirve para explicar los distintos tipos de fenmem que se dan en la realidad. Los hechos son diversos pero todos puede ser analizados por el mismo mtodo. 2. La matematizacin de la realidad. Los positivistas consideran hs dei cas naturales, y en concreto las matemticas, como el modelo o ide metodolgico con el que deben confrontarse todas las ciencias. La mamatizacin supone un proceso de abstraccin de la realidad hasta redi cirla a frmulas y nmeros, en definitiva, a leyes matemticas. 3. La explicacin causal, funcional y mecanicista. Ya hemos hecho ma cin a este aspecto. Este tipo de explicacin busca las causas antecedenie por qu suceden los fenmenos y cmo suceden o cmo funcionan. Asimilan el mundo a un reloj que una vez que se puso en funcionamiento si mecanismos continan activos, influyendo unos en otros, provocando. movimiento al actuar unos sobre otros. 4. Inters tecnolgico o instrumental. El positivismo se sita del lado di utilitarismo y el pragmatismo. El conocimiento debe ser til, aplicabfc por eso debe esforzarse en buscar la realizacin tcnica de los conoc rnientos cientficos. Debe servir para que la sociedad progrese. Se busca el dominio de la naturalez l desentraar sus leyes podemos manipula la, dominarla. La tecnologa es la aplicacin prctica del saber cientfico. En sociologa el paradigma positivista ha estado representado por Durkheii, y la sociologa cuantitativa basada en la estadstica. Durkheim consideraba qu haba que tratar los hechos sociales como cosas, como datos de carcter indc pendiente, sm generis. En este sentido afirma: Nuestro principal objetivo e extender a la conducta humana el racionalismo cientfico, destacando que considerada en el pasado, puede reducrsela a relaciones de causa y efecto, y que mediante una regla no menos racional, es posible luego transformar estas t mas en reglas de actuacin para el futuro. Lo que se ha denominado como nuestro positivismo, no es ms que una consecuencia de este racionalismo
(DURKHEJM, 1982: 54).

EL PARADIGMA HERMENEUTICO O INTERPRETATIVO 2.

La hermenutica aparece como reaccin al paradigma positivista y su intento de reducir toda ciencia al mtodo matematizador de las ciencias naturales. El concepto de hermenutica se entiende como interpretacin. Intenta desentraar el significado, el sentido, la intencionalidad de un texto, de un smbolo o de un acontecimiento. Se vincula a la tradicin aristotlica comprensiva antes mencionada, e incluye aspectos psicolgicos relacionados con la empatia (Von WRIGHT, 1974). Esta posibilidad de adquirir el conocimiento ponindose en el lugar del otro, por identificacin afectiva y mental, permite acceder a los pensamientos, valores, sentimientos y motivos del objeto de estudio de las ciencias sociales, los seres humanos. Se da, por tanto, una unidad sujeto-objeto que permite la comprensin desde dentro de los fenmenos histricos, sociales y humanos (MANDONES y URSUA, 1982: 23). Ferrater Mora en referencia a GADAMER (1992: 368) considera que la hermenutica es el examen de las condiciones en que tiene lugar la compresin. La hermenutica considera, por tanto, una relacin y no un determinado objeto, como es un texto. Como esta relacin se manifiesta en la transmisin de la tradicin mediante el lenguaje, este ltimo es fundamental, pero no como un objeto a comprender o interpretar, sino como un acontecimiento cuyo sentido se trata de penetrar. Estas afirmaciones ponen de manifiesto los dos aspectos centrales de la hermenutica, la bsqueda del sentido y el lenguaje. Con Ferdinand de Saussure este proyecto de la hermenutica cobra una nueva dimensin. En su Curso de Lingstica General funda la lingstica como disciplina autnoma al diferenciar entre lengua y habla. La lengua es un sistema de signos socialmente constituido que establece, mediante un acuerdo la relacin entre un signo y su significado, la relacin entre un significante y un significado. El habla es un acto individual y voluntario en el que el sujeto combina los signos que le ofrece la lengua para expresar un pensamiento personal, es decir, para elaborar un discurs significativo. Saussure no slo funda la lingstica, sino tambin la semiologa. La semiologa es la ciencia de los signos, pero considera que no slo son signos las palabras, sino tambin los ritos, las costumbres...; la lingstica ser slo una parte de la semiologa. Desde esta perspectiva, los hechos sociales pueden ser considerados como un discurso, como un conjunto de signos que tiene un sentido. La dimensin de bsqueda de significado, de sentido, se relaciona con la dimensin semntica del anlisis de la realidad. El significado, el sentido, se

expresa en el lenguaje y para acceder a l sera necesario un anlisis del discurso, de los textos, que escribe la conducta humana en forma de productos materiales (edificios, objetos...), conductuales (ritos, costumbres...) y lingsticos (textos, tradiciones orales, discursos...).

En sociologa este paradigma se ha asociado a la figura de Max weber quien propone una integracin de los aspectos positivos e interpretatvos. La insercion de datos empricos estadsticos en la investigacin social supone <aportar una significacin causal plenamente admisible por un enfoque <comprensivo>- e interpretativo de los fenmenos sociales. El reconocimiento de su significacin causal (a hechos fisiolgicos) para nada altera la tarea de la sociologia (y de las ciencias de la accin en general): comprender, interpretndolas, las acciones orientadas por un sentido (M. WEBER, 1982: 6-12). Para N. PIZARRO (1979: 18) la sociologa en cuanto a su estatuto terico tiene como objeto el sentido y a nivel metodolgico tiene como instrumento d dbcurso; es decir, que la sociologa busca el sentido de la accin social medame b produccin y el anlisis de discursos. Ms adelante veremos cmo se concretan estos planteamientos en una metodologa cualitativa. Por otra parte, la hermenutica como conocimiento comprensivo permite una relacin de identidad entre sujeto y objeto, por cuanto el investigador slo puede acceder al significado de un hecho en la medida que comparta con l, que reconozca en l, significados, valores comunes que le permitan acceder a su sentido. La comprensin es un proceso reflexivo por cuanto que es el propio hombre quien se estudia, analiza, investiga en sus producciones histricas, sociales, psicolgicas... Esta es la particularidad para los seguidores de Dilthey de las ciencias sociales. Dilthey lo expresa as: el espritu slo puede comprender lo que ha hecho (en MARDONES y URSUA, 1982: 23).

3.

EL PARADIGMA DIALCTICO

Una primera acepcin del trmino dialctica es la de dilogo. Al igual que en un dilogo hay dos argumentaciones, dos razones, que se contraponen, en la dialctica hay dos lgicas, dos razones que se confrontan. La dialctica se vincula al pensamiento de Hegel. Para ste la realidad no est acabada, sino en continuo movimiento, en busca de su perfeccin. La lgica que permite este desenvolvimiento de la realidad hacia su verdadero ser es la lgica dialctica..La realidad se realiza en la confrontacin de la lgica del ser y la lgica del pensar, entre lo real y lo abstracto. Lo abstracto, la idea es el momento negativo, la negacin de lo real. Lo real (tesis) es lo que puede llegar a ser (sntesis), pero nicamente a partir de su negacin en la abstraccin (anttesis). El movimiento, el cambio, la evolucin de la humanidad est supeditada al desarrollo del pensamiento. Frente a la dialctica idealista de Hegel se ha desarrollado la dialctica materialista de Marx. La dialctica marxista es materialista por cuanto no son las ideas o el espritu, lo que protagoniza el progreso humano, sino las relaciones de produccin, el trabajo, la accin humana. Los cinco rasgos de la dialctica marxista segn POLITZER (1975) y LEFEBVRE (1975) son que todo se

halla en relacin, que todo se transforma, el cambio cualitativo, la lucha de contrarios y el movimiento en espiral.

Todo se halla en relacin: la dialctica considera la naturaleza y la sociedad como un todo en interaccin, como un todo relacionado. Los objetos, los fenmenos sociales, los sujetos se relacionan entre s. El hombre y la naturaleza, el pensamiento y la accin, el capital y el trabajo..., lo que sucede en un barrio perifrico de una ciudad est relacionado con las decisiones que se tomen en Bruselas por la Unin Europea. La deforestacin del Amazonas afecta al clima de otras regiones del planeta. La divisin analtica, compartimentada y aislada de la realidad, de los hechos sociales es ficticia. Cada acontecimiento natural o social afecta a todo el sistema en que se produce. Todo fenmeno puede convertirse en un absurdo si se le examina sin conexin con las condiciones que le rodean... y, por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y explicado si se examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantes y condicionado por ellos (POUTZER, 1975: 241). Lefebvre denomina a este principio ley de la interaccin universal y afirma que nada existe aisladamente. Aislar un hecho, un fenmeno, mantenerlo luego en ese aislamiento mediante el entendimiento, es privarlo de sentido, de explicacin, de contenido (LEFEBVRE, 1975: 275). Todo se transforma: la dialctica considera el cambio y el movimiento como condicin bsica de la realidad. El anlisis de la realidad debe incluir el anlisis del cambio, la investigacin de los hechos sociales y naturales en su dimensin dinmica y no esttica. Las cosas no son de una manera y para siempre, en un momento y en un contexto histrico concreto presenta unas caractersticas que en otro momento y en otro mbito son diferentes. Esta transformacin es efecto de las interacciones y reciprocidades que afectan a todos los fenmenos naturales y sociales. El cambio es permanente, incesante y afecta a todo. El cambio es interno y externo, est dentro de las cosas y a la vez las cosas cambian arrastradas por el movimiento externo del devenir universal (LEFEBVRE, 1975: 276). El cambio supone la posibilidad de crear algo nuevo, distinto de lo anterior (POLITZER, 1975: 264). El cambio cualitativo: la transformacin de la cantidad en cualidad. El cambio cualitativo supone el paso de una cualidad a otra, de un estado a otro; lo mismo que el agua por ebullicin se convierte en vapor. El cambio cualitativo es brusco y repentino. El cambio cuantitativo es lento y progresivo. La relacin entre cambio cualitativo y cambio cuantitativo aparece cuando la acumulacin de cambios cuantitativos produce una ruptura, el paso a un nuevo estado: un cambio cualitativo (POLITZER, 1975: 276-268). Para Lefebvre el momento de la accin -del factor subjetivo- llega cuando todas las condiciones objetivas (cambios cuantitativos) estn reunidos y basta con una dbil asociacin procedente del sujeto para que se opere el salto (cambio cualitativo) (LEFEBVRE, 1975: 277). La lucha de los contrarios o la ley de la unidad de los contraros. La Jucha de contrarios es lo que produce el cambio. La contradiccin expresa la lucha de contrarios, la vida frente a la muerte, la naturaleza frente a la

cultura, el trabajo frente al capital... La contradiccin se encuentra dentro de las cosas como la semilla lleva dentro de s el rbol que ser. Esta contradiccin genera lo novedoso. La contradiccin une a los contrarios en la lucha: al profesor y al alumno, al vendedor y al consumidor, al Estado y a la sociedad civil... Si no se diera conflicto no habra progreso. Asi mismo, la lucha de contrarios, la contradiccin une al sujeto que ion con el objeto investigado, el pensamiento con la experiencia, la practica con la teora. 5. Ley del desarrollo en espiral. Lefebvre aade esta quinta ley que si la integracin de lo superado en lo nuevo. Lo nuevo no destruje a tenor, sino que lo integra en s y mejora. El cambio producido pcm cha de contrarios establece un movimiento en espiral, es decir; que ve a etapas anteriores, integrndolas, superndolas, profundizan al elevarlas de nivel (LEFEBVRE, 1975: 278). Estos principios de la dialctica tienen una serie de consecuencias sobre el conocimiento y la investigacin de la realidad: La relacin entre objeto y sujeto de conocimiento. El paradigma dot plantea que el conocimiento se produce en la prctica. La lgica dialctica permite dar cuenta al mismo tiempo del cambio que opera l conocer sobre el objeto conocido, y el objeto conocido sobre el conocimiento: es la lgica adecuad para la praxis (MARTN SERRANO, M.: 1978: 70). Esta relacin se puede expresar que en la investigacin, en el anlisis de la realidad: - El sujeto que investiga, el investigador, modifica el objeto de estudio - El objeto investigado modifica el conocimiento del sujeto investigador En los planteamientos positivistas la objetividad es un principio fundan de la actividad cientfica, es decir, debe evitarse toda interferencia entre ii gador y objeto investigado. La dialctica pone de manifiesto que el proce investigacin transforma el objeto. El mtodo experimental a pesar de pretenderse objetivo, en su propio proceso de operacionalizacin est modificar objeto de estudio, alejndolo de su contexto natural, seleccionando unas variables y no otras, definindolo conceptualmente. El conocimiento modifica objeto de estudio. Por su parte, el objeto puede modificar el conocimiento del que parte sujeto, su teora, su modo de afrontar un problema, su metodologa, inclu concepcin de la realidad. La funcin de la investigacin es poner en cuestion el conocimiento del que parte el sujeto y transformarlo es su contrastaci la realidad. Adems, en las ciencias sociales el propio sujeto que investiga es sujeto social y las consecuencias de su investigacin afectan a su modo de prenderse y entenderse a si mismo. En sociologa el investigador es un actor social que se ve afectado, influido por la propia sociedad que investiga. Relacin entre teora y prctica. El conocimiento debe ser un conoc to prctico, debe permitir transformar la realidad. El saber cientfico no como finalidad descubrir la realidad o establecer leyes universales, sino transformarla. Las teoras deben ser teoras en accin que implican al sujeto en su
prctica social. Las teoras son vlidas no por ser falsables, sino por ser operativas, no

se trata de una comprobacin lgica sino prctica. Esto conlleva que el investigador se implique en la prctica, sea un actor social. Como afirma Martn Serrano es posible conocer a propsito de la sociedad porque el hombre puede transformarla aplicando ese conocimiento al cambio de la sociedad (MARTN SERRANO, 1978: 83). En este sentido, las teoras sociales se prueban en la praxis histrica. QLa relacin entre lo concreto y lo abstracto. La dialctica pretende un conocimiento de lo concreto. Lo concreto hace referencia a la individualidad, a la subjetividad de un hecho o conocimiento. Lo abstracto es generalizacin, supone aislar de la totalidad los objetos o hechos en funcin de caractersticas comunes. La abstraccin descontextualiza el objeto, los hechos. Para la dialctica lo verdadero es lo concreto. La abstraccin es una etapa hacia lo concreto recuperado, analizado y comprendido. Lo abstracto no puede ser ms que un grado en la penetracin de ese concreto, un momento del movimiento, una etapa, un medio para aprender a analizar, determinar lo concreto (LEFEBVRE, 1975:128). La abstraccin consiste en separar, lo concreto supone establecer las relaciones en el todo, en la unidad. La abstraccin, la teorizacin solamente vale en la medida que nos permite conocer lo concreto, los hechos en su contexto histrico y espacial especfico. El pensamiento dialctico va de lo concreto a lo concreto, la abstraccin es una mediacin, no para construir un mundo de las ideas, sino para penetrar en las relaciones que configuran los hechos particulares, los hechos concretos. Como afirma MARTN SERRANO (1978: 85) los dialcticos no interpretan el trmino totalidad como una contingencia general abstracta. En el plano del conocimiento, la totalidad es un conocimiento concreto orientado a la praxis; y en el plano de la sociedad, la totalidad se refiere a una sociedad concreta, es decir, una formacin social determinada. K. MARX (1986) define lo concreto como lo que constituye la sntesis de numerosas determinaciones, como la unidad de la diversidad. Finalmente queremos sealar algunos aspectos que Habermas menciona acerca de este enfoque dialctico y a los paradigmas mencionados. Para Habermas la dialctica se distancia igualmente del positivismo y de la hermenutica para integrarlos. El punto de vista dialctico une el mtodo del comprender (hermenutica) con los procedimientos objetivantes de la ciencia analtico-causal (positivismo), y en una crtica sobrepujante por ambas partes, hace que cada uno obtenga sus derechos (HABERMAS, 1982: 221). Esto se logra entendiendo la historia, la naturaleza como un proceso de cambio progresivo, y el conocimiento como la relacin entre teora y prctica, entre lo concreto y lo abstracto.

4.

LA PROPUESTA DE J. HABERMAS

J. HABERMAS (1984) desarrolla otra forma de entender la diferenciacin entre los paradigmas anteriores. Para ello propone la distincin entre ciencias empricoanalticas, ciencias histrico-hrmenuticas y ciencias sistmicas de la accin o ciencias orientadas a la crtica. Cada uno de estos tres modos de conocimiento se fundamenta en el distinto tipo de inters que gua el conocimiento: inters terico, inters prctico e inters emancipatorio, respectivamente. Para HABERMAS (1984: 170) las teoras cientficas de tipo emprico abren la realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y por la aplicacin del xito mediante el control de la accin (la cursiva es nuestra). Por su parte, las ciencias histrico-hrmenuticas tienen un inters cognitivo de tipo prctico, por cuanto buscan conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin orientadora de la accin (de sentido). La comprensin de sentido dirige su dispositivo hacia el posible consenso de los actuantes en el marco de una autocomprensin transmitida (HABERMAS, 1984: 170-171). Finalmente, las ciencias de la accin sistemticas estn fundamentadas en un conocimiento autorreflexivo y crtico. Al igual que las ciencias emprico-analticas tienen como objetivo inicial la produccin de leyes sobre la realidad social. Leyes que estn ideolgicamente establecidas, pero que puedan ser cambiadas. La crtica de las ideologas, que fijan las leyes, es un proceso de reflexin, de autorreflexin que libera al sujeto, a los actores sociales de su dependencia y sometimiento a los poderes establecidos. La autorreflexin est determinada por un inters cognitivo emancipatorio (la cursiva es nuestra).

5. LAS PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIN SOCIAL SEGN J. IBEZ

Jess Ibez, siguiendo a Bachelard y Bourdieu, considera que en la investigacin social se dan tres operaciones intelectuales necesarias para que esta investigacin sea cientfica. Estas operaciones estn jerarquizadas en niveles: (1) el nivel epistemolgico, que responde a las cuestiones para qu y para quin se hace la investigacin; (2) el nivel metodolgico, por qu se hace; (3) el nivel tecnolgico, cmo se hace la investigacin. Estos tres niveles corresponden a la propuesta de Bachelard, quien considera que el hecho se conquista (nivel epistemolgico), se construye (nivel metodolgico) y se comprueba (nivel tecnolgico) (j.IBEZ, 1986a: 31). En relacin a estos niveles se articulan las perspectivas que Ibez propone para Ja investigacin social: perspectiva distributiva (acenta el nivel tecnolgico, es empirista), perspectiva estructural (prioriza el nivel metodolgico, integra empirismo y formalismo lgico-matemtico) y perspectiva dialctica (resalta el nivel

epistemolgico y articula empirismo, formalismo e intuicionismo). para desarrollar cada una de estas tres perspectivas vamos a seguir el texto de

Ibez Perspectivas en la investigacin social: el diseo de la perspectiva estmctural (1986a). A la hora de realizar una investigacin concreta hay que abordar los tres niveles anteriores de la siguiente manera: 1. Nivel epistemolgico: paso del requerimiento explcito a la demanda implcita. El objeto se conquista. Para quin y para qu se realiza la investigacin. 2. Nivel metodolgico: la eleccin de la perspectiva metodolgica. Justificacin terica. El objeto se construye. Por qu se realiza la investigacin. 3. Nivel tecnolgico: diseo de la investigacin. El objeto se comprueba, contrastacin emprica. Cmo se va a realizar la investigacin. En cuanto al primer aspecto, Ibez considera que el requerimiento, procedente de una institucin o de una empresa, est expresado en trminos ideolgicos y el investigador debe transformar este requerimiento cargado de ideologa., en una demanda formulada en trminos cientficos. La finalidad de la demanda es obtener informacin (catica) y transformarla en accin (negentrpica). El cliente, institucin o empresa quiere conocer una situacin para actuar sobre ella y transformarla. Tanto una investigacin sobre alcoholismo juvenil, como una investigacin sobre productos cosmticos pretenden obtener informacin para transformar una situacin social o de mercado. El investigador extrae informacin mediante la observacin y devuelve negentropa (reorganizacin) mediante la accin (!BEZ, 1986a: 39); o mejor, mediante una propuesta de accin que ejecuta el cliente. La eleccin de metodologa nos lleva a describir las tres perspectivas propuestas por Ibez. Para iniciar este anlisis considera que la investigacin social es un dispositivo que trabaja sobre el lenguaje mediante el lenguaje (clausura lingstica). El lenguaje tiene un componente semitico, caracterizado por su capacidad para inducir cambios prcticos, para hacer (pragmtico); y un cornponente simblico referido al significado (semntico). Cada perspectiva se articula alrededor de estas dos dimensiones: simblica (distributiva y estructural) y semitica (dialctica). Adems cada perspectiva se asocia a un modo de produccin de datos y se relaciona con los distintos niveles sistmicos (elementos, estructura y sistema). Ibez tambin considera la relacin que hay entre los hechos sociales a investigar y la perspectiva utilizada. Cada perspectiva es adecuada para investigar irnos aspectos de la realidad, pero no otros. Del mismo modo las perspectivas tienen unos efectos prcticos al aplicarse en cuanto que transforman la propia realidad social sobre la que se dirigen. Cada una conforma el objeto de investigacin de modo distinto. A partir de estos factores: lingstico, de produccin de datos, sistmico, de modo de observacin, de modo de accin y de las tcnicas propias de cada uno, J. Ibez define las tres perspectivas.

La perspectiva distributiva utiliza primordialmente la encuesta estadistica donde el dispositivo de produccin de datos es la entrevista en la que se da una relacin asimtrica entre entrevistador y entrevistado; en esta situacion los planos lingsticos del enunciado (lo que se dice) y la enunciacion (el sentido que tiene para quien lo dice) estn degenerados. Esta perspectiva considera la dimensin referencial del campo simblico del lenguaje: seala hechos, lo que hay. En cuanto al enfoque sistmico se sita al nivel de los elementos del sistema, al margen de las relaciones estructurales. Por otra parte, el campo de observacin son los hechos facticos, enumerables y cuantificables que son capturados mediante su integracin en una matriz clasificatoria delimitada previamente. El procedimiento de muestreo objetiva a los sujetos, convierte en objetivo a aquellos que tienen mayor probabilidad de ser entrevistados, es decir, manipulados para ser colocados en uno de los espacios de la matriz. Los sujetos son objetivados porque renuncian a su palabra y se acomodan al dictado de la entrevista que dice lo que podemos responder y lo que no podemos responder; bien porque no se pregunta, o bien, porque no se incluye en los tems. Este proceso de objetivacn implica situar al sujeto hablante fuera del campo de las relaciones sociales. descontextualizarlo de su red de relaciones, aislndole. Para ibaez esta perspectiva es un proceso de manipulacin de sujetos para homogeneizarlos, convirtindolos en objetos colocados en una matriz clasificatoria. La perspectiva estructural al aplicar, de modo primordial, el grupo de discusin como tcnica de recogida de informacin, activa la dimensin estructural del componente simblico del lenguaje. Es decir, dice lo que la gente habla, investiga la opinin, lo que se dice que hay. El grupo de discusin permite recoger tanto el enunciado como la enunciacin aunque elimina el componente pragmtico, movilizador, a la accin. El nivel sistmico que corresponde a esta perspectiva es el de las relaciones entre los elementos, es decir, el de la estructura. Mediante las tcnicas de grupo de discusin, entrevista en profundidad y anlisis del discurso, esta perspectiva logra captar la estructura profunda, el sentido y significado que los hechos tienen para los sujetos. De este modo, en cuanto disposrtro de accin sobre la realidad, esta perspectiva al captar la realidad la expansiona, liberndola de los lmites cosificadores de la matriz distributiva. Para capturar la informacin se necesita constituir un grupo y generar una discusin en l. La constitucin de un grupo libera el discurso pero limita y reprime la accin que no articular fuera del propio grupo. Con el grupo se renuncia a la macroestructura, que slo queda representada en esa microestructura que es el grupo y que, adems, produce una privatizacin de lo pblico. La discusin, por su parte, establece una relacin simtrica entre los sujetos, no asimtrica como en la encuesta (entrevistador-entrevistado), lo que permite la expresin del inters y el deseo de los participantes. La discusin posibilita el consenso, que es el modo de decisin que corresponde al capitalismo de consumo, para quien el grupo y no los individuos son su objetivo; se trata de convencer a grupos de consumidores.

 La perspectiva dialctica encuentra en el socioanlisis su estrategia tcnica ms oportuna ya que se sita en el plano semitico del lenguaje: permite hacer con el lenguaje. La asamblea es el modo de interaccin entre los sujetos propio de esta perspectiva donde el plano del enunciado y la enunciacin estn desarrollados plenamente. El campo de observacin es el socioanlisis en la situacin institucional in viv, que puede desembocar en un proceso de cambio revolucionario. En el socioanlisis, a diferencia del grupo de discusin, no se produce la unidad de anlisis, que es la institucin, sino que se selecciona e investiga desde la confrontacin en asamblea de sus estamentos. Adems no se limita por las fronteras de la institucin, sino que permite el anlisis entre la institucin y el sistema institucional (otras instituciones) y a la vez posibilita la accin social. La asamblea es un dispositivo liberador y expansivo sustentado en la fuerza de los lazos que unen a los participantes. Lapassade afirma que el socioanlisis no siempre -casi nunca- lleva a la revolucin, su efecto no va ms all de la reforma de las instituciones; sin embargo, puede servir para comprender por qu y cmo ocurre que la revolucin no se hace, (enj. IBEZ, 1986a: 47).

REVISIN ACTUAL DE LOS TRES PARADIGMAS: - LINCOLN Y GUBA

Los tres paradigmas centrales anteriormente expuestos pueden ser considerados en relacin a los elementos del proceso de investigacin social expuestos en el apartado 1.2 de este libro. Guba y Lincoln (citados en RINCN et alt., 1995: 23-41; y en VALLES, 1997: 49 y 56-59) articulan los tres paradigmas en torno a las siguientes dimensiones: I. Ortolgica-, referida a la naturaleza del objeto de investigacin. II. Epistemolgica: referida al proceso de conocimiento, a la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. III. Metodolgica: referida al procedimiento o estrategia de investigacin de la realidad que lleva a cabo el investigador. Es decir, el cmo se investiga. La definicin de los tres paradigmas se realiza a partir de la respuesta que cada uno de ellos da a las tres cuestiones anteriores. El paradigma positivista, en esta versin, ha asumido algunas de las crticas que se le hacan transformando sus posiciones hacia lo que se denomina postpositivismo, los otros dos paradigmas se denominan constructivista y crtico. Estas denominaciones no deben ocuhar el paralelismo que existe con las que hasta ahora hemos considerado: positivista, hermenutico y dialctico respectivamente. Las aportaciones de Lincoln y Guba se resumen en el siguiente cuadro (en RINCN et alter, 1995: 23):

CARACTERSTICAS DE LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN perspectiva postpositivista, ontolgicamente, propone un realismo crtico, frente al realismo ingenuo de los positivistas. El realismo ingenuo considera que mediante la percepcin podemos conocer la realidad tal como es. Para el realismo crtico la percepcin implica aadir algo al objeto conocido, y esto que aade el sujeto investigador debe ser analizado y criticado. Como vemos, epistemolgicamente, el postpositivismo es dualista/objetivista. A pesar de la injerencia del sujeto en el objeto es posible separar ambas dimensiones y llegar a un conocimiento objetivo, sin interferencia de los valores que puede aportar el investigador. Pero para lograr esta objetividad es necesario utilizar una metodologa intervencionista es decir, manipulativa y experimental que controle las variables extraas y permita medir con precisin los sucesos. La metodologa estadstica tambin posibilita este control objetivo de la realidad mediante el muestreo y los procedimientos de anlisis estadstico correspondientes. La perspectiva constructivista entiende la realidad como un producto construido socialmente, en donde la experiencia y la historia van cambiando. Ontolgicamente propone una visin relativista del objeto de estudio. En cada momento histrico y en cada sociedad un fenmeno social puede ser distinto dd mismo fenmeno en otro momento o en otro lugar. Las condiciones sociohistricas generan lo social. En el plano epistemolgico, el conocimiento de la realidad supone una adecuacin entre el sujeto y el objeto mediante un proceso de comprensin empalica; esto es, la relacin entre sujeto y objeto en este paradigma es de carcter subjetivista e interactivo. El resultado es un mtodo hermenutica-dialctico que utiliza como estrategia fundamental la interpretacin de los hechos en un contexto de relaciones socio-histricas con significado, comparando y confrontando distintas construcciones sociales (RINCN et ata, 1995: 24-26). Hparadigma crtico presenta una visin de la realidad, una ontologa, que no se diferencia con claridad del realismo constructivista, pues considera la realdad en su dimensin histrica e ideolgica como una realidad virtual configunda por los valores sociales, polticos y culturales, econmicos, tnicos y de gnero. Esta realidad virtual se cristaliza en estructuras consideradas como reales, es decir, naturales e inmutables. Esto es lo que se denomina realismo histrico. GUM y LINCOLN. 1994, citado en VALLES, 1997: 56 y RINCN et alt., 1995: 25). Epistemolgicamente esta perspectiva es subjetivista e interaccionista por cuanto resalta el predominio del sujeto que conoce sobre el objeto conocido y su capacidad para transformar la realidad, para modificar el objeto de modo consciente de acuerdo con los valores del investigador-actor. La metodologa resultante es principalmente participativa, favorecedora de los procesos de transformacin mediante la intervencin y el compromiso social. RINCN et alt. (1995), siguiendo nuevamente a GUBA y LINCOLN, exponen las metodologas correspondientes a estos paradigmas: emprico-analtica o

cuantitativa, constructivista o cualitativa y sociocrtica, para ellos, tambin cualitativa. La metodologa emprico-analtica tiene un carcter nomottico en cuanto que busca establecer principios universales, generalizaciones y leyes que afectan a toda la poblacin y no slo a la muestra o individuos investigados. La objetividad se establece mediante el acuerdo inter-jueces o por la aplicacin de distintos instrumentos y tcnicas que ofrezcan los mismos resultados. La objetividad es producto de la validez y fiabilidad de las tcnicas utilizadas, es una cuestin tcnica. Las modalidades de investigacin propias de esta metodologa son: la investigacin experimental, cuasi-experimental y correlacional. La investigacin experimental consiste en crear situaciones artificiales en el laboratorio, controlando todas las variables extraas e introduciendo una variable independente para ver sus efectos sobre la variable dependiente. La investigacin cuasi-experimental utiliza grupos experimentales y grupos de control en situaciones naturales, introduciendo variables independientes y midiendo en distintos momentos los efectos diferenciales sobre la variable dependiente. Por ejemplo, investigar los resultados de un nuevo mtodo acadmico (Var. ind.) en los resultados acadmicos (Var. dep.) de un grupo de alumnos (Grupo experimental); el grupo de control no recibe el nuevo mtodo de enseanza. La investigacin correlacional selecciona una muestra de sujetos de una poblacin y mide una serie de variables que pone en relacin, para probar una hiptesis, mediante anlisis estadstico. Por ejemplo, una investigacin correlacional analizara los factores que intervienen en el consumo de alcohol en los jvenes. Para ello podra formular la hiptesis: Los jvenes consumen alcohol para evadirse de los problemas familiares. A continuacin se mediran distintas variables como problemas familiares, estudios, edad relaciones sociales, tipo de ocio... Las correlaciones entre estas variables permiten confirmar p refutar la hiptesis, o bien, proponer una explicacin diferente sobre el conumo de alcohol en los jvenes. El esquema que proponen Guba y Lincoln sobre esta metodologa convencional es el que aparece en la figura 5.3 (en RINCN et alt., 1995: 28). La metodologa constructivista considera que la objetividad viene dada por la capacidad de ponerse en el lugar del otro, por la empatia. El investigador pretende comprender lo que investiga desde dentro, identificndose con el punto de vista del actor social implicado en el fenmeno o suceso que se investiga. Ms que la generalizacin o explicacin nomottica, se busca una cornprensin holstica, global, de lo que se investiga ponindolo en relacin con otros fenmenos y buscando el significado que la situacin tiene para los actores, la interpretacin que los actores hacen desde su propia cultura.

Los tipos de investigacin propios de esta metodologa son la etngrafo, el interaccionismo simblico, la fenomenologa, la etnometodologa. Todas estas tcnicas estn relacionadas con la observacin participante y la interpretacin de significados culturalmente establecidos. La metodologa sociocrtica se caracteriza por plantear una reflexin crtica sobre la realidad que desvele los determinantes ideolgicos de los sucesos y hechos sociales y permita una toma de conciencia crtica sobre la realidad social. La finalidad de esta metodologa es la crtica y transformacin de las estructuras sociales, polticas, culturales, econmicas, tnicas y de gnero que constrien y explotan a la humanidad (GuBA y LINCOLN, 1994, en VALLES, 1997: 57). Las estrategias de investigacin de esta metodologa son la investigacin-accin-participativa y la investigacin colaborativa.

7. HACIA UN NUEVO PARADIGMA: EL ENFOQUE SISTMICO

Los avances cientficos producidos a principios de siglo, especialmentecon la fsica cuntica, han hecho surgir una nueva concepcin de la naturaleza distinta a la que rega la investigacin cientfica en siglos anteriores. La nueva ciencia fsica proveniente de la mecnica cuntica ha llevado a cuestionar los principios de causalidad eficiente y de determinacin. La causalidad eficiente considera que todo fenmeno es producto de una causa anterior. La determinacin de la materia planteaba que toda ella est sometida a leyes universales que no dejan nada al azar, a la indeterminacin. (El propio Einstein ante los descubrimientos de la fsica cuntica dir que el Viejo -Dios-. no juega a los dados.) Laplace, el iniciador de la mecnica cuntica, lo expresaba as:
Todos los eventos, incluso aquellos que por su pequenez parecen no seguir las grandes leyes de la naturaleza, la siguen de una manera tan necesaria como las revoluciones celestes. Una inteligencia que en cada instante dado conociera todas las fuerzas que animan a la materia, as como la posicin y la velocidad de cada una de sus molculas, si, por otra parte, fuera tan basta como para someter todos esos datos al anlisis, abrazara en la misma frmula los movimientos de los ms grandes cuerpos del universo y los del ms ligero tomo. Para una inteligencia tal nada sera irregular y la curva descrita por una simple molcula de aire o de vapores, parecera regulada de una manera tan ciea como lo es para nosotros el orbe del sol. Pero en la ignorancia en la que estamos de la inmensidad de los datos necesarios para la solucin de este gran problema, y en la imposibilidad, vista nuestra debilidad de sujetar a clculo la mayor parte de los datos que nos son conocidos, incluso cuando su nmero es muy limitado, nosotros atribuimos los fenmenos que nos parecen acontecer y se suceden sin orden, a causas y variables ocultas, cuya accin ha sido designada por la palabra azar, palabra que no es, en el fondo, ms que la expresin de nuestra ignorancia (en PREZ DE LABORDA, 1985; 52).

Frente a estos dos principios clsicos de la naturaleza, la mecnica cuntica, referida al comportamiento de las partculas subatmicas y fotones, a travs de Heisenberg, ha llevado a plantear un nuevo principio que rige la naturaleza cuntica, el conocido como principio de indeterminacin de la materia. Segn este principio, resultara imposible establecer las causas y forma de cier-. tos fenmenos en la mecnica cuntica, ya que es imposible medir con exactitud y conjuntamente la posicin y velocidad de una partcula. Podemos calcular con precisin, la posicin; pero a medida que esta precisin aumenta, aumenta tambin la imprecisin sobre la velocidad de esa partcula (PREZ DE LABORDA, 1985: 58-62). La consideracin epistemolgica de este principio significa que no todo est determinado causalmente, hay grados de libertad que permiten la creacin novedosa.como afirma perez de Laborda, hoy se estudian procesos irreversibles,no manipulables, capaces de alimentar fenomenos de auto-organizacin espontanea, rupturas de simetra, evoluciones hacia una complejidad y hacia una diversidad crecientes. Desde otro flanco, Whitehead (en DAMPIER, 1986: 510-511) cuestiona el deBenninismo a partir de lo que l denomina la falacia del desplazamiento de lo concreto. Ei determinismo se articula desde la abstraccin producto del anlisis, de la descomposicin del todo en partes. Pero en lo concreto los elementos tornan parte de un todo, de un organismo. Whitehead sustituye el determinisBO cientfico por la doctrina del organismo. Con ello, la forma en que acta un electrn en el tomo es muy distinta a su comportamiento en el vaco. Esto nos remite a cuestiones planteadas ya en el paradigma dialctico. A partir de esta nueva concepcin de la ciencia y de la naturaleza, diferentes autores proponen un nuevo paradigma epistemolgico (BERTALANFY, 1981; PRJDO9C.1990; MORIN, 1984). Edgar Morin desarrolla el problema planteado por la indeterminacion en el marco del nuevo paradigma sistmico al afirmar que todo lo que en el siglo pasado era materia se ha vuelto sistema (MORIN, 1984: 196). Para Morin este nuevo paradigma incluye tres conceptos bsicos: Sistema: expresa el carcter complejo del todo como unidad y la complepdad de fas relaciones entre el todo y los elementos. Interacciones: referidas a) conjunto de relaciones, acciones, y retroacciones que se efectan y tejen en un sistema. Organizacin: sustituye al concepto de estructura, pues la organizacin ee un carcter activo y dinmico, constituido por el conjunto de interacciones El concepto de organizacin es fundamental. E. Morin lo define como autoorganizacin o de modo ms completo como auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin: <a partir del ser viviente menos complejo (el unicelular) hasta, por supuesto, la organizacin de las sociedades humanas, toda organizacin es al menos: auto-(genofeno)-eco-re-organizacin (E. MORIN, 1984: 206). la idea de organizacin articula los conceptos de orden y desorden. La organizacion produce a la vez entropa (degradacin) y negentropa (regeneracin del sistema)

(MOHN, 1984:205). El orden est relacionado con el equilibrio que toda

organizacin sistmica necesita para constituirse. El desorden hace referencia a los factores aleatorios, indeterminados, flexibles, de juego, de libertad que existen en todo sistema organizado. El dilogo entre el orden y el desorden es lo que permite los procesos de auto-organizacin, de creacin de formas y estructuras nuevas, tanto en la sociedad como en la biologa. En el marco de la organizacin social como sistema auto-organizado, Luis Enrique ALONSO (1991; 71), considerando las propuestas de Prigogine, encuentra las siguientes consecuencias: El orden social que nos aparece es, por tanto, un orden atravesado por discontinuidades, o bifurcaciones, en el sentido que le da a este trmino Ilya Prigogine, o sea, innovaciones que introducen fluctuaciones capaces de romper las simetras bsicas de los sistemas abiertos de todo tipo. As, la creacin o aparicin de la novedad tiene lugar como consecuencia del proceso de bsqueda de un nuevo equilibrio cuando, como consecuencia de determinados cambios -representables por la variacin de los valores tomados por ciertos parmetros-, se rompe el equilibrio preexistente. Esta ruptura del equilibrio hace que el sistema sea el caldo de cultivo apropiado para el crecimiento de las fluctuaciones, que determinarn una evolucin hacia un nuevo equilibrio, resultado del compromiso entre las nuevas fuerzas en presencia. Este proceso da cuenta de la aparicin de un nuevo estado, en el que se pone de manifiesto una novedad, una innovacin con respecto a la situacin preexistente y que, en general, no era aparente en ella, no se manifestaba en forma explcita.