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I FORO DE METODOLOGAS Y PRCTICAS DE INVESTIGACION SOCIAL

CONOCIMIENTO SOCIAL E INVESTIGACIN SOCIAL Adrin Scribano LA GEOMETRA DEL ESPACIO SOCIAL: UNA FORMA DE SUPERAR LA BRECHA ENTRE EL NMERO Y LA PALABRA. Omar Barriga

CONOCIMIENTO SOCIAL E INVESTIGACIN SOCIAL Adrin Scribanoi Instituto de Ciencias Sociales-Universidad Nacional de Villa Mara Centro de Estudios Avanzados- Universidad Nacional de Crdoba1 BORRADOR PARA DISCUTIR INTRODUCCIN Para los que enseamos Metodologa de la Investigacin Social (y hacemos investigacin) el desafo de mejorar las formas de indagacin es una constante. Dicha provocacin nos lleva, casi cotidianamente, por caminos epistmicos, tericos y tecnolgicos mltiples que, por lo general, intentan fundar y reflexionar respuestas alternativas a la pregunta sobre los porqus. Por qu seleccionamos una estrategia determinada?, por qu optamos por un encuadre terico para ver un fenmeno particular?, por qu elegimos unos instrumentos y no otros? Concomitantemente, cuando nos internamos en la construccin e indagacin de la realidad social, los diversos agentes involucrados en nuestras investigaciones, desde los estudiantes, pasando por los colegas, hasta los sujetos de la accin que intentamos comprender, nos plantean la problemtica del para qu estamos haciendo lo que hacemos. Por otro lado, a los que hacemos de la investigacin un oficio la realidad social nos recuerda de forma permanente los cruces inevitables y obvios entre las tareas de las ciencias sociales y la situacin histrica, entre la elaboracin de teoras y sus contextos materiales de produccin, entre la sociedad que pretendemos conocer y la sociedad que desearamos vivir. El trabajo que aqu se presenta procura acercar algunas reflexiones preliminares sobre los para qu y para quines hacemos investigacin social en el actual contexto de expansin de la explotacin capitalista. Intenta explorar algunas vas tericas, epistemolgicas y crticas que conduzcan a una metodologa encarnada y re-construida desde los intersticios y porosidades de nuestra realidad. La estrategia de argumentacin que se ha seleccionado es la siguiente. En primer lugar, se reflexiona sobre las condiciones de posibilidad social de re-crear una metodologa de la investigacin en un apartado que se ha titulado "conocimiento y participacin: hacia una metodologa con-los-otros". En segundo lugar, se proponen algunos caminos hacia una investigacin cualitativa desde lo expresivo y, en tercer lugar, en el marco de una epistemologa poltica, y bajo el subttulo la naturalizacin de las gargantas y la socializacin del conocimiento se presentan algunos ejes para pensar el hacer sociolgico. Se aboga por la construccin de una disposicin metodolgica que permita elaborar un aporte a los procesos de emancipacin social partiendo desde los nodos de los conflictos de una sociedad expulsgena en los actuales contextos neo-coloniales.

Se agradece la colaboracin y asistencia de Natalia Bermdez, Ana Cervio y Maria Ins Landa en la preparacin del presente trabajo.

1.- "CONOCIMIENTO Y PARTICIPACIN: HACIA UNA METODOLOGA CON-LOS-OTROS" Desde hace tiempo la tarea de compromiso y estudio de los movimientos sociales me ha situado frente a una pregunta complicada: cmo ir ms all de los diagnsticos? En mi calidad de profesor de metodologa, de socilogo que hace investigacin emprica y de lector del pensamiento latinoamericano, mi respuesta siempre ha sido la que an sostengo como la ms coherente: eso slo lo pueden responder los propios colectivos, pues no creo en las vanguardias ni en las interpelaciones desde alguna posicin que se crea adentro pero est afuera; porque desconfo enfticamente de los monstruos que genera la razn acadmica y porque desdeo que la emancipacin sea parte de las luchas por la posesin de capital simblico tpico de los intelectuales. Los desafos lanzados desde la actual realidad latinoamericana me ha persuadido de la necesidad de, al menos, intentar contestar la pregunta sobre cmo ir ms all de los diagnsticos. La nica manera que he encontrado es basarme en esos diagnsticos para esbozar una propuesta de una metodologa que, anudando conocimiento y participacin, permita construir colectivos o actitudes colectivas donde lo que se sabe se haga y lo que se piensa se diga a travs de lo que se hace. Pero para que el lector pueda entender la propuesta, he decidido abandonar la enunciacin en primera persona y construir un argumento acadmico al servicio de la emancipacin colectiva latinoamericana, ms all que el slo hecho de afirmarlo me parezca presuntuoso y superficial luego de tantos aos de luchas de millones de latinoamericanos. El diagnstico que puede hacerse desde Crdoba, Argentina, es que estamos en una fase de re-estructuracin del capital a escala planetaria que puede caracterizarse (se da por supuesto que en toda Latinoamrica) como una fase imperial neo-colonial de capitalismo dependiente. Sera muy extenso defender este argumento, y no es posible en un texto como el presente, pero al menos es viable advertir cules son los nodos centrales de las consecuencias de dicha caracterizacin. En el marco de lo afirmado pueden constatarse tres nodos por donde pasan las situaciones conflictuales que configuran y estructuran a muchos de los movimientos sociales en la actualidad. El primero, la existencia de millones de cuerpos superfluos para el sistema de explotacin capitalista en condiciones muy distintas a las que siempre el mismo ha tratado la poblacin laboral sobrante. Desde aqu es que se ha venido insistiendo en la batalla de los cuerpos como uno de los ejes por donde pasan las estrategias y constitucin de las situaciones conflictuales en la actualidad. El segundo nodo lo constituye uno de los resultados del proceso de aplicacin de la recetas neoliberales con los planes estructurales de ajustes, cual es la fragmentacin identitaria y la disolucin de los colectivos asociados a los aludidos planes como ejes de resistencia al sistema de dominacin. El tercero es la instalacin de la lgica de la impunidad como parte del sentido comn, los efectos de los mecanismos de soportabilidad social y los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Este apartado tiene por objetivo proponer una metodologa de conocimiento conlos-otros, en tanto aporte de la sociologa a los procesos de participacin y construccin de acciones colectivas.

1.1. BASES DE LA POSIBILIDAD DE UN CONOCIMIENTO COMPARTIDO El conocer no se da sino desde una posicin y condicin de clase; se conoce aquello que, de algn modo, ya conocemos en tanto sujetos-objetos de la percepcin del mundo subjetivo, el mundo natural y el mundo social. En dicho sentido, todos los individuos pertenecemos a una clase de perceptores y decidores de nuestros respectivos mundos. Si se est decidido a re-crear un procedimiento para conocer con los otros hay que revisar las condiciones de posibilidad de un conocimiento donde los nosotros, los ellos, y los aquellos puedan participar en aprehensiones de los mundos aludidos de manera compartida. Entre las muchas condiciones de posibilidad que se pueden sealar enfatizaremos tres: las polticas de los cuerpos, las polticas de las identidades y los dispositivos de regulacin ideolgica de la sociedad. 1.1.1. Re-estructurar una poltica de los cuerpos que pinte una geometra cualitativa afirmativa, autnoma e in-suficiente Todos los sistemas sociales, y en especial el capitalismo, implican una poltica de los cuerpos; una especial geometra cualitativa de las proximidades, distancias, disponibilidades y aceptabilidades de cmo los cuerpos deben estar-en-sociedad. Dicha geometra tiene propiedades especiales y es del orden de lo cualitativo en doble sentido. Es una forma, pues arma figuras sociales que marcan las ubicaciones, localizaciones y regiones por donde los cuerpos pueden transitar, intercambiar, friccionarse y/o anudarse. Es un recorrido indeterminado de la historia de cada uno de acuerdo a la historias de los otros. Es incierta, est envuelta en la lgica de la incertidumbre; la naturalizacin de lo que somos as-desnudos-no-ms se dispone como un diagrama que se metamorfosea a cada instante pero que limita con nuestra mismsima mirada de lo que aparece como lo dado originariamente: nuestro cuerpo. Una poltica imperial se basa en estrategias de polticas de los cuerpos que buscan realizar en unos pocos el disfrute de los muchos. Tal estrategia consiste en coagular la autonoma convirtiendo la libertad en mera posesin de ese objeto (el cuerpo) en el marco de la apropiacin unilateral y desigual del resto de los objetos. Una poltica de los cuerpos es parte del Patio de los Objetos que produce y reproduce el espritu del Capital Una tarea ineludible para un proceso emancipatorio es dar la batalla por pintar de otros colores la poltica imperial de los cuerpos. Pintar significa re-hacer una mirada de los cuerpos cuyo punto de partida sea la lgica de los colores. Cuerpos a los cuales se les permita auto-determinar su luminancia, es decir, qu cantidad de luz, de energa social, tiene en disponibilidad. Luz para conectarse, para enredarse en intensidades diversas y colectivas. La mxima sera: a cada cuerpo su luminancia de acuerdo a las energas sociales colectivamente construidas. Siempre esta lgica ser autnoma en el sentido de poder(se) reflejar segn el deseo de cada uno en lo colectivo; deber ser elaborada desde los s, desde las afirmaciones de las diferencias de clase, etnia, gnero y edad, desde el reconocimiento de las marcas y des-marcas que hacen de un cuerpo mo pero imposible sin los otros. Una poltica de los cuerpos pintada con luminancias autnomas y afirmativas ser, entonces, siempre in-suficiente. Nunca terminar de ser mera poltica,

nunca ser disciplinamiento para el cuerpo y los cuerpos objetificados y fetichizados. Siempre faltar esa diferencia cualitativa entre demanda de autonoma y deseo de afirmacin. 1.1.2. Re-estructurar una poltica de las identidades que dibuje y exprese los colores de la complejidad de la existencia-en-comn Toda sociedad dispone de polticas de identidad y la re-estructuracin imperial maneja la posibilidad de alterarlas a voluntad. Una poltica de identidad se construye en el proceso por el cual los sujetos hacen carne su disposicin en el continuo espiralado pasado-presente-futuro. Aquel que eres se elabora en el modo como se aprehende a estar adecuadamente frente a los otros (lo que lo ata a la poltica de los cuerpos) y de lo que los otros esperan seas ayer-hoy-maana, sin que la realidad de la vida se exprese como existencia, como vida vivida desde los no o desde los s. Los no tener, los no poder, los no atreverse o, sus conversos s, la posesin desigual del s tener, s poder, s atreverse es la trama de las identidades que se naturalizan y son naturalizadas por el poder colonial, vehiculizando la presencia del Otro en uno. Un proceso de emancipacin social est obligado a la batalla por hacer evidentes los dibujos y colores de las diferencias en la complejidad. Un dibujo que exprese los matices y que halle en los colores la pluralidad de posibilidades del ser en las experiencias colectivas. El matiz de un color interpreta las posibilidades de policroma de existencias diferentes. Es decir, un dibujo que haga ver, que sea ilustrativo de lo que los colores de esas identidades sociales e individuales aportan a una vida feliz. Una poltica de la identidad que pase del Ojo del dominador a Nuestro Ojo en la complejidad de la multiplicidad. La mxima sera: a cada uno su matiz en la complejidad de la policroma de lo colectivo. Hay una existencia-en-comn del otro lado de la comn existencia de polticas de identidad rebajadas a la monocromia del Ojo mercantil, meramente racionalista y estratgico respecto a los fines de acumulacin privada de las identidades de los muchos. Un estar-con-otros es el otro lado del tener-aotros. Una distribucin colectiva de las condiciones de posibilidad de expresar el matiz de la vida del sujeto en comn es un paso, y no el menor, en la batalla contra la identidad elaborada por el Otro en tanto dominador. 1.1.3. Re-estructurar nuestros propios mecanismos de soportabilidad social y dispositivos de regulacin de las sensacionesii Para seguir con una sociologa desde la analoga de lo cromtico hay que evitar que las prcticas neo-coloniales neutralicen la pluralidad de colores, que pongan en estado de blanco y negro a los mecanismos de soportabilidad social y a los dispositivos de regulacin de las sensaciones. Tal como sostuviera Marx, en las diversas formas del capitalismo () cada individuo especula sobre el modo de crear en el otro una nueva necesidad para obligarlo a un nuevo sacrificio, par sumirlo en una nueva dependencia, para desviarlo hacia una nueva forma de placer () iii Los mecanismos de soportabilidad social del poder asimtrico, de la expropiacin sistemtica y del olvido identitario son muchos. Entre ellos existen dos que, desde un punto de vista sociolgico, adquieren relevancia: las fantasas y los fantasmas sociales. Unas son el reverso de los otros, ambos hacen referencia a la

denegacin sistemtica de los conflictos sociales. Mientras las fantasas ocluyen el conflicto, invierten (y consagran) el lugar de lo particular como un universal e imposibilitan la inclusin del sujeto en los terrenos fantaseados, los fantasmas repiten la prdida conflictual, recuerdan el peso de la derrota, desvalorizan la posibilidad de la contra-accin. Una de las astucias ms relevantes de estos dispositivos es el no tener un carcter estructurado proposicionalmente: no estn escritos ni dichos, son prcticas que traban y destraban la potencialidad del conflicto, sea como sin-razn, sea como amenaza. Fantasas y Fantasmas nunca cierran, son contingentes pero siempre operan, se hacen prcticas. Las prcticas sociales de soportabilidad social dependen de su eficiente cruce con los dispositivos de regulacin de las sensaciones, es decir, si Ud. se siente mal debe ver que al todo le va bien, y es preciso que no se pregunte por qu. Mientras que si Ud. se siente bien es necesario que no piense en estar mejor, mirando a los que Ud. cree realmente estn mejor. Estos efectos lo producen las Fantasas Sociales como entramados ideolgicos. Se constituyen a travs de (mltiples) nudos centrales de ese plexo material de prcticas de coagulacin de la pasiones y privatizacin de la emociones que las polticas imperiales neo-coloniales elaboran en lo cotidiano. Tanto Fantasas como Fantasmas elaboran un borramiento de la disposicin de banda de moebio que los conflictos tienen operando pornogrficamente, es decir, haciendo ver, como la mejor manera de ocultar la imposibilidad fsica de su realizacin. El trabajo de los mecanismos de soportabilidad social del sistema no acta, ni directa y explcitamente como intento de control, ni profundamente como proceso de persuasin focal y puntual. Dichos mecanismos operan casi-desapercibidamente en la porosidad de la costumbre, en los entramados del comn sentido, en las construcciones de las sensaciones que parecen lo ms intimo y nico que todo individuo tiene. El xito de los procesos de regulacin de las sensaciones es otorgarles a los centros y matrices conflictuales ese lugar borroso del olvido temporario. Su astucia es convertirse en naturalidad y naturalizacin del mundo. Slo para dar un ejemplo: Los estados latinoamericanos son muy ricos es una Fantasa Social que opera ocluyendo, principalmente, que en el continente hay una mordaz contienda por la apropiacin de la riqueza, reverso del Fantasma que se instala cuando algn pueblo quiere reclamar dicha riqueza: Hay que ser prudentes para que Estados Unidos no reaccione sobre nosotros. Frente a esto hay que recordar lo que en los colores implica la saturacin, donde hay que aceptar que las tonalidades de los colores similares son una pista para expresar las sensaciones que provienen de matices y luminancias diversas. La mxima sera: construyamos un dibujo continental que no se vea en blanco y negro. La resistencia a Fantasmas y Fantasas es un eje central de los procesos de emancipacin colectiva. En primer lugar, hay que diluir los espejismos de los nuevos placeres del globalismo; en segundo lugar, hay que recordar, hay que volver a la memoria de las identidades olvidadas detrs de los Fantasmas; en tercer lugar, hay que habilitar las derrotas como mojones en el camino y no como retrocesos fatales; en cuarto lugar, hay que recuperar las sensaciones de auto-estima y enojo y, en quinto lugar, hay que destrabar la soportabilidad individual en tal vez una de las ms importantes consecuencias de los movimientos sociales: el ser testigos del efecto de lo colectivo frente a la expropiacin del futuro.

1.2 BASES DE UN CONOCIMIENTO QUE SEA POSIBLE COMPARTIDO

DE SER

Ms all de que se haya tomado la decisin de transformar las condiciones de posibilidad del conocimiento, ste dispone de la astucia de una razn objetivante y coagulante que se presenta como escudo protector de sus lgicas internas. Desde esta perspectiva, y para hallar una metodologa compartida del conocer, es absolutamente imprescindible internarse, al menos, en algunos de los laberintos del aludido escudo protector de la razn geopolticamente condicionada. En esta oportunidad subrayaremos tres: 1) la supuesta desconexin entre conocimiento y prctica, 2) la reduccin de la comprensin del mundo a travs de abstractos procesos causales y 3) la separacin (sobre todo acadmica) entre pensar, decir y hacer. 1.2.1 Para transformar hay que conocer; para conocer(se) hay que transformar(se). La condicin de posibilidad de trasponer la imposibilidad de estar siempre en el mismo lugar es apostar a sujetos y objetos imposibles La imposibilidad es el horizonte del conocer que parte del otro lado de la regulacin de la capacidad de los sujetos en trminos mercantiles. La potencia es la capacidad de re-conocer-se como inexorablemente lbil. La trans-formacin es una barrera que se ha diluido, no un espacio no existente. Desde la existencia de la formacin social actuante se salta el obstculo de verse en trminos de adentro-afuera. Los mundos sociales no estn afuera ni adentro, estn-siempre-ah en nuestras mismas relaciones, esas relaciones son las que hay que conocer. Lo que es trans est ms all de lo que hemos incorporado como puro y naturalmente conocido. Estamos vivos y vamos por ms dice el cantante popular, ms vida, ms vida. Pero esto no significa acumular: aqu ms es sinnimo de entrancia, de buceo, de pastoreo. Es decir, un conocimiento que no parta desde lo dado- consagrado- inmutable, sino desde la mirada de la endeble capacidad de reconocerse poblando ese mundo construido a fuerza de multiplicar objetos en los patios del deseo regulado en beneficio de unos pocos. Un conocimiento que se salga, que re-vierta, que re-invente; que se salga del individuo como centro del mundo, que des-antropomorfice nuestra mirada del universo, que des-centre el binomio objeto-sujeto en una dialctica entrancia-saliencia; que vierta en otra direccin, que re-vierta la direccin del para quin conocer, que ponga en otra disposicin los mltiples vectores de la existencia de un conocimiento-para-los-otros sin acumulacin individual de sus resultados; un conocimiento que vuelva a inventar, que recupere la tradicin enmudecida de los saltos y re-versiones anteriores, que pise en el humus de lo ya-pensado-para-nosotros y lo transforme en un camino de un conocimiento-para-los-otros. Un conocimiento que fije la mirada del colectivo sujetos-objetos-sujetos en objetos que la mirada imperial ha consagrado como imposibles. Objetos socialmente construidos, sociolgicamente disminuidos, cientficamente desvalorados. Felicidad, Disfrute y Posibilidad. Tres momentos objetuales de las prcticas humanas que han sucumbido al olvido y necesitan ser re-inventados como terrenos para explorar, para

entrar, bucear y pastorear. Tres momentos donde el conocer no puede diferenciarse de la prctica, donde la bsqueda, el rastreo, consiste en la prescripcin metodolgica. Una recuperacin del conocer como una accin que puebla el mundo de otra manera, con el estilo de una mirada desde lo colectivo. 1.2.2 Para hacer(se) con otro(s) participando en el conocimiento colectivo hay que pasar de la mera causalidad a la seminalidad. Hay que transitar desde la lgica de los efectos a la lgica de los frutos No hay un hacer que no auto-implique al que hace en las implicaciones de los haceres de los otros, de esa densidad y porosidad de lo colectivo que, a fuerza de reinventarse, se transforma y transforma a los individuos en la continuidad elptica de las relaciones sociales. Para compartir el conocimiento hay que hacerse con l en lo que l tiene de los otros. Para observar hay que saltar el muro de la mera causalidad del fetiche a la seminalidad del fruto. No ser alguien con conocimiento sino estar-en-conocimiento; no ser una mquina de la posesin inmediata de los efectos, sino una incierta posibilidad de compartir florecimientos en el marco del azar de lo complejo. Los frutos no slo nacen, crecen, se desarrollan y mueren, adems, y fundamentalmente, son procesos en produccin y una produccin en proceso. Siguen el camino dialctico del aparecer, dejar su rastro y reaparecer en diversas formas. Desde aqu se avizoran nuevas prcticas del conocer que no encallan ni en la razn causalista y obtjetivante ni se enredan en la parlisis de una dialctica negativa. El fruto aparece, se presenta como afirmacin, como primer momento de lo real en tanto mecanismo del ubicar por dnde pasan las cosas. En este sentido, lo seminal se configura desde la lgica de la huella, segundo momento de la comprensin de los dispositivos que, al pasar, permiten hacer evidentes las conexiones de lo que aparece y apareci con las nuevas formas que toman en otras condiciones tiempo-espacio aquellas primeras afirmaciones. En tanto tercer momento, la estrategia de lo seminal se presenta en la estructura del fruto, en sus condiciones de aparicin, en sus elementos constitutivos y en esa rara cualidad del estar dispuesto, por un lado, a subsumir aparicin y huella y a estar preparado para el borramiento en su consumo, por el otro. La situacin neocolonial dependiente puede ser explicada desde una dialctica materialista que, aceptando la complejidad e incertidumbre de la metamorfosis del universo del capital, se encarrile por una lgica de la seminalidad como alternancia de una mera causalidad geopolticamente centrada. 1.2.3 Para hablar(se) hay que escuchar(se). Decir-hacer-pensar es una elipsis que comienza en el escuchar. La hiperactividad del habla impone la voz del Otro y nos reduce a meras gargantas reproductoras El mundo civilizado es un mundo cargado de palabras, colonizado por una razn coagulada en la repeticin de lo conceptual en su extraamiento con lo concreto, es un mundo que ha perdido de vista al no-hablante. Una de las potencias ms desigualmente distribuidas es la de tener la palabra. Justamente en el anlisis de esta ltima afirmacin puede perfilarse un punto de apoyo para re-escribir la enajenacin acadmica que se puede caracterizar como una ansiedad por la razn. El tener, en tanto verbo, implica acumular, poseer, beneficiarse de: lo nombrado, el escuchante y la prctica de intercambio como sntoma de riqueza. La palabra, en tanto objeto, involucra

la constatacin de aquella apropiacin que bosqueja el verbo; es un componente ms de las lgicas de expropiacin del disfrute. La Fantasa Colonial en situacin de violencia epistmica nos quita la posibilidad de la escucha, de percibir, de atender. Para una estrategia emancipatoria colectiva el arte de escuchar es un eslabn insoslayable de la reconstruccin de un pensamiento seminal que re-invente objetos y sujetos imposibles. En las interpretaciones del mundo (muchas veces bien intencionadas) de los cientficos sociales se percibe una hiperactividad de la palabra de un Otro hecho cuerpo desapercibidamente. Una accin que concede, presta y amplifica la voz de ese Otro a travs de la doxa acadmica. Concede en el sentido de darle sede, de construir un lugar a unos discursos que no son realmente del que habla; presta en la direccin que las palabras del reverso colonial de la teora necesita de gargantas autctonas, crebles e inteligibles para los colonizados; y amplifica puesto que otras gargantas (por efecto dxico) se sumarn y multiplicarn aquella voz que, en ese proceso, ya no se reconocer como extraa. Una estrategia de emancipacin colectiva debe incorporar la escucha como procedimiento del conocer en el hablar(se). Escuchar se emparenta con la accin de atender, de esperar la palabra del semejante y del distante con la expectacin del comprender. Se anuda con una pre-tensin de captar lo que la situacionalidad del habla seala en direccin de los existenciarios de la dominacin. Escuchar se vincula con el percibir, con el desbloqueo racional y civilizatorio de los deseos de quienes hablan como rastro y huella del paso (localmente determinado) de las pasiones convertidas en intereses por el comercio. Desde esta perspectiva, es posible, al menos provisionalmente, recuperar la lgica de totalidad diferenciada y contingente que re-ne Decir-Hacer-Pensar justamente invirtiendo el recorrido que ira desde el escuchar diciendo(se), para vincular haciendo(se) en el pensar(nos) desde las tramas colectivas de las narraciones sobre el mundo. Ahora bien, qu vas metodolgicas concretas se pueden usar para concretar las propuestas realizadas?, de qu modo tcnico-instrumental es posible llevar adelante un conocimiento con otros? En el siguiente apartado se propone una estrategia cualitativa que, permitiendo retomar lo expresivo, constituya un paso hacia la elaboracin de vas prcticas para que los colectivos puedan construir conocimiento. 2.- ALGUNOS CAMINOS HACIA UNA INVESTIGACIN CUALITATIVA DESDE LO EXPRESIVO Cuando se ingresa al mundo de la expresividad en relacin a la indagacin cualitativa del mundo social se abren inmediatamente una serie de preguntas o mbitos de trabajo tericos y metodolgicos. Aqu se pretende solamente rescatar tres problemticas: aquella que seala en torno a que las estrategias aludidas no son o son tcnicas de recoleccin de datos, la conectada con los haceres del investigador que toma la decisin de trabajar estas vas para captar lo social y la fundamental cuestin de cmo registrar sentires. El apartado ha sido escrito utilizando la figura del investigador como agente de la accin de investigar bajo el supuesto que dicha denominacin involucra y asume lo que hasta aqu se ha dicho sobre el que-hacer-colectivo para construir conocimiento sobre la realidad social.

2.1. TCNICAS DE RECOLECCIN DE DATOS?: NO La fotografa, la danza, el teatro, etc., son diferentes formas de captar, provocar y asumir las experiencias de los sujetos, y por tanto invitan a pensar el lugar que dichas tcnicas podran tener en la investigacin cualitativa. En esta direccin es posible sistematizar las diversas posibilidades de sus usos en, al menos, cuatro potencialidades: 1) como tcnicas de obtencin de informacin, 2) como disparadores de expresin, 3) como artefactos u objetos sociales, 4) como modos de intervencin social. 1) La cmara fotogrfica o la videocmara, la performance artstica o la ejecucin musical pueden ser utilizados en tanto estrategia de captacin de informacin donde lo expresivo cobra centralidad. El desplazamiento necesario y fundamental es el de reaprehender lo que se denomina dato. No son meras tcnicas de recoleccin de datos. Al captar desplazamientos, imaginarios encarnados, cuerpos en movimiento, estas estrategias co-construyen con los sujetos una informacin sensorial dispuesta en el continuo que va desde el deseo, pasando por la sensacin, y llega a la sociedad hecha regla (a lo Wittgeisntein). Extrae, vuelve a la luz lo que cientos de aos de olvido han dejado enterrado en los cuerpos: informacin sobre las marcas que dejan las condiciones de existencia. 2) Las acciones dramatrgicas (y el resto de tcnicas aqu mencionadas), desde la danza al teatro, pueden ser utilizadas en tanto disparadores de expresin. En Amrica Latina existe una larga tradicin al respecto, desde Paulo Freire hasta las actuales propuestas de Educacin Popular. Lo visto, lo odo, lo olido, lo palpado proyectan a los sujetos hacia el cruce entre el mundo interior, el mundo natural y el mundo social que anida en sus experiencias. Posibilitan la puesta en valor de emociones que el orden corporal vigente rechaza como puramente subjetivo. La investigacin cualitativa tiene aqu una va para adentrar(se) con los otros en ese mundo social que se le niega desde la pura exterioridad o la mera discursividad. 3) Las estrategias aludidas pueden ser tomadas tambin como artefactos u objetos sociales. Son los sujetos mismos que, desde hace miles de aos, cantan o, desde hace algn tiempo, toman fotos o, el an ms cercano, graban las escenas cotidianas. Estos cantos, bailes, fotos, videos, etc., no son slo componentes de estilos de vida, elementos culturales, sino tambin productos de los procesos (mltiples) que evocan los dispositivos de regulacin de las sensaciones y con ellos muestran el lugar de las emociones en los complejos entramados de dominacin, sujecin, resistencia y rebelin. En tanto construcciones cotidianas, estas estrategias pueden ser utilizadas para revelar lo que ellas guardan de la expresividad de los sujetos. 4) Los caminos explorados en el presente texto son modos de intervencin social; de la misma manera que al representamos el mundo lo intervenimos, al dar paso a la expresividad transformamos los sujetos de expresin y los canales por donde sta puede pasar. Cuerpos callados actan, se auto-narran en un video, re-descubren sus emociones desde el desafo de la danza, el teatro, la foto. En esta direccin, estas prcticas de indagacin no-dejan-las-cosas como estaban, las transforman, pidiendo a los

sujetos de investigacin que salgan de ese dar por sentado del mundo naturalizado y lo re-hagan desde otra perspectiva. La potencialidad de la foto, la cmara digital, la danza, la msica se abre en una direccin incierta e indeterminada desde la perspectiva del observador y se pone al servicio de hacer que las cosas pasen. Existe un largo camino por recorrer que une estas estrategias de indagacin con la investigacin participativa e investigacin-accin, y que hace ver el lado poltico de toda indagacin en las ciencias sociales. 2.2. DE HACERES HACINDOSE EN LA EXPRESIN Otro punto importante de la propuesta que se est realizando aqu es el del hacer, no ya entendido como lo tecnolgico de cada una de las estrategias analizadas, sino desde la perspectiva del trabajo del investigador con ellos. Es decir, qu es posible hacer con las consecuencias de esas utilizaciones? De modo preliminar, se propone estar alerta ante los siguientes potenciales componentes de la accin de investigar. Dados los avances tecnolgicos actuales, la utilizacin de estas tcnicas permite, para usar una analoga discogrfica, remixar informacin, es decir, volver y re-volver sobre investigaciones anteriores, informaciones de otros investigadores, diversas estrategias utilizadas por el mismo investigador. Es decir, por su carcter especifico y especial, el uso de estas tcnicas permite abrirse a otras estrategias que hagan escuchar aquella informacin con sonidos nuevos. Lo anterior va de la mano con la potencialidad de articular la informacin obtenida con otras informaciones. Ms all de la olvidada antinomia cuantitativacualitativa (eso es de esperar), un video puede tener un in-sert de datos cuantitativos, las entrevistas de grabador digital pueden ser editadas en el mismo video en un CD, etc. Esto hace posible cruzar informacin; disponer de la recuperacin de los sentidos puede re-encarnar los datos de las encuestas, empuja a mirar las narraciones de un grupo de discusin desde otra perspectiva, invita a hacer en el hacer con lo que se dispone y lo que se dispuso en la prctica de la indagacin. Finalmente, estas estrategias de indagacin potencian al mximo la reutilizacin y la apropiacin de la informacin por los sujetos con los cuales se ha compartido el camino de la investigacin. Si l, t, nosotros y ellos participan en la elaboracin y la interpretacin, la ciencia social puede re-utilizar esos conjuntos de posibilidades subjetivas para explorar sus propias identidades fragmentarias y contingentes. Tanto los investigadores como los sujetos de investigacin pueden apropiarse de los resultados de la indagacin, ms all de la tpica publicacin acadmica. Leer un artculo cientfico se vuelve solamente una de las maneras de acceso a la informacin y a la multiplicidad de voces que la interpretan luego de la construccin del investigador.

2.3 QU SENTIR CON-LOS-OTROS? Un eje nodal de lo que aqu se viene proponiendo es el peso de nuestra visin sobre la imposibilidad de que dos sujetos sientan del mismo modo. Por eso se abordan

ahora dos aristas de esta problemtica que, se sostiene, posibilitan abrir el camino para ulteriores desarrollos. 2.3.1 PUNTOS DE PARTIDA PARA EL REGISTRO DE LAS EXPERIENCIAS La propuesta que se intenta presentar aqu implica pasar de la dicotoma unidad de observacin-unidad de anlisis a lo que se denominar unidad de experienciacin. Obviamente que los tres tipos de unidades deben ser entendidos como en tensin permanente y auto-implicacin mutua, slo se enfatiza la urgencia de re-dirigir la percepcin a un hiatus que se abre entre el anlisis y la observacin cuando se trata la expresividad de la accin. Es un deslizamiento (dialctico) donde el entre qu, el a quin y el qu se expresa y hacer jugar un paradigma que trasciende la metfora del ojo. Un paradigma de la expresividad se juega en juegos del lenguaje que giran y se entrelazan en torno de colores, movimientos, sonidos y fluidez de la accin. El aludido paradigma involucra dos pares de entramados dialcticos. El primero va de la impresin, pasa por la inspiracin y llega a la sensacin. El segundo se abre en el gesto, atraviesa la presentacin dramatrgica para llegar a la presuposicin (lo que se da por sentado): el gesto. Ni el primer ni el segundo par de entramados mantienen una economa lineal de causalidad, slo se presentan as en el percibir(se) de la experiencia compleja, indeterminada y catica. Ahora bien, cmo des-cubrir unidades de experienciacin? Para contestar esta pregunta, y tal como se adelantara, en principio se dejarn de lado las problemticas del anlisis y la validez y nos concentraremos en los modos de registros. Ante esta salvedad, el interrogante se relocaliza de la siguiente manera: cmo es posible registrar unidades de experienciacin? Aqu se adelantan dos posibles vas. En el intento de captarlo desde la experienciacin, el registro de la experiencia de la expresin de los otros es un cmo haciendo(se). Aparecen entonces los senderos de registrar, entre otras, las relaciones didicas usual-inusual, material-significaciones, armado-desarmado de las sensaciones que se presentan en la creatividad, expresividad y revelacin del estar(se) haciendo(se) visible que suponen los locus de la foto, la danza, el teatro, etc. El cmo registro, suponiendo que se da por aceptado que los objetivos y los resultados esperados de la investigacin de por s marcan la percepcin en su carga terica y de lo que hay en ella de violencia epistmica, se puede comenzar a resolver de la manera que sigue. 1) Se debera registrar el espacio de inter-accin entre lo que hay en la experiencia vivida de mostrar, mostrar(nos) y mostrar(se). Este espacio se conjuga en una plural, policromtica y politonal accin de revelar y revelarse que implica la expresividad. 2) Por otro lado, hay que advertir que en el acto de expresin conviven (de modo diverso y diferente) tres componentes del hacerse visible-audible: el status de copresencia que implica esa experiencia, la presentacin de cara que ella involucra y las estrategias de evitacin de cara que supone. 3) Desde otra perspectiva habra que estar atento a Cmo, desde dnde, con quines y qu cuentan las expresiones que se estn registrando? En este sentido, nos referimos a que cuentan en un doble sentido: dar-cuenta-de, por un lado, y del relato de, por el otro.

4) Tambin es importante enfatizar la capacidad de registrar silencios de expresividad. Esos espacios en blanco que la expresin da por sentada pensando que ellos pueden estar siendo ejecutados como provocados-intencionales, negadosreprimidos, acostumbrados-des-acostumbrados. 5) Finalmente es preciso recuperar la trama de la expresividad de la sensaciones que se experimentan en las emociones que provocan los modos de expresividad. Los pares enojo-aprobacin, risa-queja, drama-comedia, pueden ser algunos de los cauces que tome la fluidez de la accin. Desde una de las lgicas de la plstica contempornea, podra decirse que as se vivencian estados figuracionales, expresionistas, realistas, abstraccionistas, etc,. lo que abrira una puerta ya para el anlisis de los registros de la aludidas experiencias. 2.3.2 ALGUNAS NOTAS SOBRE UNIDADES DE EXPERIENCIACIN POSIBLES La creatividad es hacer que lo que se presenta como externo sea un mensaje de lo que se intuye como interno pero, como es sabido, ni aquello existe de por s, ni esto es un antes substancial inequvoco. Al provocar, al disparar en los otros la creatividad, el investigador se envuelve en una relacin donde el otro es quin decide hacerse visible y no puede manejar las lgicas prcticas de aquel, ni las de l mismo. En tanto modos de experiencia de hacer evidente y como camino de la indagacin cualitativa, los ejes de la creatividad en-expresin involucran tener presente al menos 4 juegos de la experiencia que existen como posibilidad de unidad de experienciacin y arsenal de saberes hechos cuerpo de los sujetos para hacer(se) entender y entenderse: la capacidad actuante, las narraciones corporales, los actos de escucha y los juegos icnicos del sentir son algunos modos de re-tomar la vida de los otros por senderos porosos, reflexivos, complejos e indeterminados. La capacidad actuante es un dispositivo natural, naturalizado y naturalizable que, hecho cuerpo, evoca la mirada en el desempeo y caracterizacin de un hacer. Es la potencia dramatrgica del hacer de los sujetos que presentan socialmente su persona social. Pintado, danzando, haciendo msica los sujetos ponen-en-juego movimientos, gestos, capacidades de interaccin que han aprehendido y ejercen cotidianamente y que co-constituyen las formas dxicas y heterodxicas del cmo se debe poner alguien frente a otro. Las narraciones corporales son las formas que se articulan en torno a las marcas bio-grficas del entramado entre el mundo social, el mundo subjetivo y el mundo natural. Son las manifestaciones del tiempo con otros, del tiempo interno y la duracin social del tiempo. Mundo, cuerpo y expresin de tiempo son los vectores de una narracin corporal. Esos cuerpos haciendo teatro, fotografiados o filmados posibilitan expresar la trama pasado-presente-futuro en un tiempo ah, incoado en ellos como narraciones visibles de la materializacin de sus historias. El mundo hecho cuerpo cuenta esas historias. Los actos de escucha son lo modos de no-hacer, de no-decir, de no-disponerse. Es el reverso, complementario y solidario, de la economa de los intercambios lingsticos. La vida social est plagada de silencios, de blancos en la interaccin. As como

aprehendemos socialmente a ponernos en situacin, manejamos los lugares del no decir para hacer presente lo que implica la ausencia de intervencin en la lgica de la accin. Los juegos icnicos del sentir son los complementos y a la vez los centros de la conexin entre formas de vida y juegos de lenguajes. El llanto, la alegra, la desazn, el fastidio, le euforia son procesos sociales que pintan el sentir, expresan las valoraciones externas-internas de un estado-en-el-mundo de los sujetos. Cuando se expresa se conjuga en las luminancias, matices y procesos de neutralizacin de la vida vivida por los sujetos que han in-corporado los modos sociales para pintar lo social de intensidades variadas y mltiples. Que han aprehendido esa sola manera, esa manera tan personal, esa manera tan de uno que hace olvidar al Otro que ejerci la violencia epistmica del hacer que el sujeto crea como subjetivo e individual lo social condicionado. Desde la perspectiva desarrollada es posible comprender cmo una investigacin cualitativa basada en la creatividad re-toma las sensaciones y sus correlatos emocionales. Si bien es aceptable afirmar que an resta mucho camino por andar, es valorable remarcar dos puertas que aqu se abren hacia senderos a explorar: 1) Cmo indagar lo social desde la creatividad impulsa hacia una coconstruccin de la informacin y la interpretacin por parte del investigador y (con) el (los) sujeto de investigacin. 2) Cmo rastrear los regimenes de los dispositivos sociales de regulacin de las sensaciones pueden mejorar la compresin de los procesos de dominacin que ellos implican. En este contexto, es posible re-plantear la pregunta por el lugar de la sociologa en particular, y de las ciencias sociales en general, en el proceso de construir conocimiento con otros a travs de re-tomar los sentidos. El prximo apartado intenta hacer visible una epistemologa poltica que emerge como consecuencia de las reflexiones realizadas hasta aqu. 3.- LA NATURALIZACION DE LAS GARGANTAS Y LA SOCIALIZACION DEL CONOCIMIENTO No ser posible elaborar conocimiento de modo colectivo sin hacer crticas las prcticas acadmicas en las Ciencias Sociales. No ser posible re-construir estrategias de indagacin con-otros sin un trabajo de socio-anlisis de las prcticas que involucra la doxa acadmica. Por estas razones, este apartado busca llamar la atencin sobre las prcticas aludidas de forma tal de facilitar su re-construccin y re-creacin.

3.1 LA SOCIOLOGA COMO MERA REPRODUCCIN DE GARGANTAS Y EL SILENCIO DE LAS VOCES Desde finales del siglo XIX, la tensin entre lo propio y ajeno, entre lo identitario y lo excntrico, entre la formas y los contenidos, aparecen una y otra vez en el pensamiento latinoamericano. Preguntas y respuestas sobre el diagnstico y sobre la prognosis de la situacin y el futuro de la regin se han elaborado desde la discusin de una razn geopolticamente centrada. Desde los clsicos hasta nuestros das se han

constituido nodos discursivos y narraciones que, al menos, tienen a las voces de unos Otros como guas, como rivales, o como aliadas. La sociologa latinoamericana ha sido sobrepujada en el juego entre fantasmas y fantasas. Se entramaron los fantasmas del atraso, del subdesarrollo, de la dependencia y el autoritarismo con las fantasas de la modernizacin, el desarrollo, la democracia (que cura, educa, etc.) y la sociedad abierta de un neoliberalismo vuelto pensamiento nico. Las tensiones entre las voces que atraviesan las gargantas, que se apropian de lo que Varona dijera en 1905 como lnea de menor resistencia: la expropiacin mental. La posicin de la doxa acadmica es repetir la voz de otro desapercibidamente, casi hecha cuerda vocal. Este acto teortico inaugural silencia y desplaza las voces de los muchos, de las gentes, de los que estn en esta parte del mundo pero que son pensados desde el proceso mismo del plusvalor corporal que implica el diagnstico realizado sobre la situacin del capital en la actualidad. El cuerpo de la academia corporiza una vez que, geopolticamente creado en otros espacios, se instala transversalmente en los dispositivos dxicos de oclusin de la dominacin. Cuerpo acadmico y acadmico hecho cuerpo en la garganta dando paso a las tonalidades de voces que se apoderan de las narraciones sobre lo real y que hacen palpable que lo real siempre regresa como horroroso. La dominacin se hace presente (incluso en lo crtico) como un impensado que hace que lo pensemos en tanto originalidad de nuestro ver. La garganta de lo acadmico es caja de resonancia que es tocada y ejecutada por otro que, representado el mundo desde l, interviene y hace ese mundo en-tanto-l. Tal como en Freud, la academia repite lo que hay en ella de dilogo suprimido, de multiplicidad de voces , de variabilidad. La pregunta que se instala es: Las ciencias sociales pueden ser una tarea colectiva dispuesta a la emancipacin?, Las ciencias sociales pueden re-entramar voces sin prestar garganta a las voces de la dominacin? 3.2. LAS CIENCIAS SOCIALES COMO UNA TAREA COLECTIVA Las formas epistmicas, tericas y metodolgicas advientes se engarzan en las situaciones materiales de existencia de produccin y reproduccin de unas ciencias sociales en contextos dialcticos de dominacin, expresividad y sedimentacin. Las ciencias sociales latinoamericanas se-estn-constituyendo en renovados odres y a travs de fluidos contenidos. Complejidad, indeterminacin, reflexividad y relacionalidad como ejes epistmicos de la ciencia del siglo XX mirados y transversalizados por la sospecha de una razn geopolticamente centrada configuran las condiciones de posibilidad de una escucha autnoma de los sntomas, mensajes y ausencias que la estructuracin social emite. La multiplicidad articulada y superpuesta de construcciones perceptuales que hacen red de redes, que devienen marcos que enmarcan, posibilitan pasar de la minusvala de la mera reproduccin de lo real a la tareas de indagacin que descaran las intenciones de naturalizacin de una ciencias olvidadas en la mera tecnologa del observar. Las ciencias sociales de la regin hoy, como siempre, se elaboran en medio de unas condiciones materiales de existencia particular que necesitan ser trabadas y destrabadas de los textos con pretensiones de validez sociolgica. En esta direccin, los recorridos procesuales y dialcticos que permitan reconocer las tensiones entre dominacin, expresividad y sedimentacin. La escultura de lo social

que se hace desde las ciencias sociales involucra un efecto especular y espontaneista que queda atrapado en el figuracionismo sociolgico. El vector que a la vez niega y afirma dicha mirada escultrica es la potencialidad de las ciencias sociales de poner en valor la expresividad que anida en esas formas de dominacin. Proceso que se abre y cierra en la sedimentacin de pareceres sobre lo que el mundo es y debera ser. As, en-medio-de esta dialctica, se abre la posibilidad de re-entender el dictum de las ciencias sociales de ser una construccin colectiva que bosqueja y navega las potencialidades del desplazamiento entre la escucha, el habla y la creatividad del que hace ciencia, de los saberes sedimentados y de la apertura a los nuevos modos de expresin que anidan en las porosidades de la tensin con lo real, espontnea y horrorosamente aceptado. 3. 3.- LAS BATALLAS PERDIDAS Y LAS CONTIENDAS DEL SIGLO 21 Para comenzar a entender una posible posicin de la sociologa en los procesos de emancipacin en Latinoamrica es necesario revisar las tensiones nacientes de las luchas ideolgicas y sociales. En tanto ciencia, y en tanto ciencia situada geopolticamente con intenciones de recuperar la pluralidad de experiencias y voces, la sociologa se inscribe en las situaciones conflictuales de Latinoamrica. Dichas situaciones hacen referencia a redes de conflictos pretritas y dibujan cartografas posibles. 3.3.1 LAS BATALLAS DE LOS CUERPOS, DEL SENTIDO COMN Y DE LA SENSIBILIDAD

En la fase actual de la situacin imperial neocolonial dependiente por la que atraviesa Amrica Latina existen tres batallas contra la dominacin que se estn perdiendo: la de los cuerpos, la del sentido comn y la de la sensibilidad. La primera seala en direccin de renovadas polticas de los cuerpos que, como ya se ha sealado, construyen nuevas geometras corporales basadas en la apropiacin de las energas socialmente disponibles. Batalla que trae como consecuencia el avance sobre el congelamiento de las acciones de rebelin. La segunda, hace alusin a la naturalizacin de la derrota y la frustracin; en otro lugar, se han explicitado los componentes de una sociodicea de la frustracin que adviene como consecuencia de los procesos de expulsin y fragmentacin social en condiciones de minusvala de la identidad. La tercera batalla hace referencia a las secuelas de los regimenes de regulacin de las sensaciones y a los mecanismos de soportabilidad social que vuelven opacos y coagulados los juegos asociados entre sensaciones, emociones y percepciones, dejando a los sujetos de la dominacin en situaciones de in-accin. La sensibilidad se anestesia, las sensaciones se normalizan, las percepciones se reglamentan y el mundo aparece como nico e inmodificable (a pesar de sus propias transformaciones funcionales). Ms all de su natural rasgo de estar metamorfosendose permanentemente, lo que se puede hacer deviene mxima tica sobre lo que se debe hacer. Lo dado es, justamente, eso: lo que Otro da por sentando en una relacin de dominacin que tambin damos por sentada.

3.3.2

LA PORNOGRAFA DE LO DADO, EL OLVIDO DE LAS SENSACIONES Y RIGIDEZ DE LOS CUERPOS

1.- El transcurrir en la ritualidad del mundo devenido NO objetifica la presencia de lo escandaloso como lgica de lo cotidiano. La vida vivida de los sujetos, sus condiciones materiales de una vida posible de ser reproducida, es sentida desde las cualidades del cuadro que enmarca su comprensin. El no hay salario, no hay agua, no hay electricidad, no hay educacin, no hay salud, no hay casa, es la condicin de posibilidad de inscripcin en las tramas sociales de millones de latinoamericanos. Esto es, los NO se presentan como una antesala de la mirada y configuran al mismo tiempo la visin y divisin de un mundo que est, que ya est y que ser as de una vez y para siempre. Desde el amanecer hasta la cada del sol los sujetos y las clases de sujetos aprehenden que slo se es a travs de una falta. Lo dado aparece como la multiplicidad imposible, como la va espontnea y la apacible manera de ser de unas cosas que no se tiene pero que parecen estar al alcance de la mano. La situacin pornogrfica es una grfica que instala un no, es un por vivido por otros que seduce e impacta en la mirada de una vida que se presenta como solamente posible de ser vivida por otros. En este sentido, la contienda desde y contra la naturalizacin del mundo del NO como pornogrficamente vivido es una de las aristas de las luchas por renovados colores para la vida experienciada desde la multiplicidad, las diferencias y las tonalidades. 2.- La perpetuacin del olvido de los resultados de las percepciones triangula los juegos del habla entre sensaciones y emociones elaborando caparazones de neutralizacin de la cromtica de las condiciones de existencia. La experiencia del mundo de expropiacin como pornogrficamente aceptable y aceptado daltoniza los sentidos y las percepciones posibles del mundo depredado. Una situacin de confusin y eliminacin de las cromticas de los momentos de expulsin de los sujetos del mundo genera una salida del sentir y lo sentido como primer paso de la anestesia y acromatismo del ceder(se) en tanto objeto de dominacin. El tacto, el olfato, el gusto, la vista, el odo encallan, se callan, se neutralizan y pasan de ser posibilidades de contacto con los colores del mundo a ser los canales de aceptacin desapercibida de su horrorosa pornografa. La des-memoria y el olvido de las capacidades de las sensaciones reconstruye las emociones de modo tal que al parecer y aparecerse como individuales manifestaciones cortan las vas para una cinestsica de la accin como reaccin a las condiciones de expropiacin. Desde esta perspectiva, la batalla contra el olvido de las sensaciones es uno de los centros de la complejidad indeterminada que implica la lucha por la recuperacin del SI en el sentirse NO en el mundo del NO. Otorgar intensidades, tonalidades y luminancias a las sensaciones cotidianas del mundo de expulsin es una de las figuras contrafantasmticas ms urgentes en la lucha contra la anestesia del sentirse con otros dominados. 3.- Las distribuciones desiguales de las energas sociales disponibles y ponibles amarran y conjugan verbos de acciones canceladas para millones de cuerpos superfluos y ortopdicos. La coagulacin de la accin es una forma fetichizada de la rigidez corporal como secuencia del no moverse del NO y del daltonismo de las sensaciones. El cuerpo

como eje de una diagramtica de clase es tomado como locus de la mercantilizacin posible. Las clases sociales viven y perviven por medio de apropiaciones diferenciales de la fluidez (potenciales y actuantes) de los cuerpos en movimiento. La no plasticidad de millones de cuerpos que estn-ahsolamente, que instalados en el NO y con luminancias apagadas deviene una palabra desgarrada, una conjugacin verbal no hecha habla. La ortopedia de millones de cuerpos que viven por y a travs de sucedneos, de reemplazabilidades, es la cara anversa y solidaria de una economa poltica de los cuerpos que olvidan sensibilidades y son inscriptos en el NO. Las extensiones corporales que se hacen mercanca para la soportabilidad suturan, acolchonan potencialidades y desfiguran el horror de lo real que implica ser justamente un cuerpo hecho para y por otro. Las clases de cuerpos son las formas de los cuerpos de clases que al ser fetichizadas, dejan todo como es y tambin inscriben en el neblinoso mundo de lo religioso lingistizado. En esta direccin, una lucha por la recuperacin de la fluidez de los cuerpos-enmovimiento se presenta como un capitulo indispensable de la liberacin del mundo del No y la elaboracin de nuevas cromticas para sensaciones que dejen paso a la resistencia y a la rebelin. 4.- A MODO DE APERTURA PARA UNA DISCUSION SOBRE EL LUGAR DE LOS INTELECTUALES EN LAS BATALLAS CONTRA EL IMPERIO Lo que sigue no es un cierre ni una conclusin, sino la apertura de una cartografa posible. El desafo de unas ciencias sociales al servicio de los procesos emancipatorios pasa por la incorporacin de unas formas de construccin conceptuales que abreven en las teoras de los colores y la expresividad corporal. Teoras que continan lo que Marx vio en sus imgenes escpicas y en sus analogas literarias. Un Marx que, liberado de su voz, no haga que seamos mera garganta del gran Otro; un Marx que, restituido en su irreverencia, se plantea en la intempestiva e irrevocable rebelda de pensar autnomamente. Las aperturas de la Pornografa de lo dado, el olvido de las sensaciones y de la rigidez de los cuerpos abren a su vez la oportunidad para una agenda que permita transcurrir del mirar al hablar, del hablar al pensar, del pensar al expresar, del expresar al hacer otro mundo desde este mundo. Algunos de los posibles puertos de la bitcora futura de las ciencias sociales pueden ser comprendidos si se entiende que: Las gratificaciones sociales son el laberinto espectral de una conciencia que ha visto el sealamiento de la expropiacin pero mira hacia lados que no tienen salida. La diagramtica de los laberintos socio-simblicos se estructuran en el desplazar la existencia hacia lugares no-lugares o hacia no-acciones . Las no-acciones son a las relaciones sociales lo que el shopping es al espacio: un indeterminado estereotipo. La lgica del capital consiste en la metamorfosis permanente de lugares y tiempos para perderse en el espectculo del placer de algunos.

Las clases son las extensiones del secuestro corporal, de la existencia en tanto rehn de la fantasa y el fantasma so pena de muerte. Por eso la poltica es la melancola del crculo mgico del poder del capital. La liberacin es no entrar en dichos laberintos y descomprimir la accin. En este contexto, se espera que este trabajo, por un lado, aporte a la metodologa como disciplina cientfica un camino para su prctica concreta y, por el otro, haber sentado las bases para compartir con los movimientos sociales una manera de ver al conocimiento que refuerce las muchas experiencias iniciadas en esta direccin en nuestro continente desde hace mucho tiempo. Es un anhelo que se haya podido hacer explcito el cruce entre los siguientes ejes argumentativos. En primer lugar, el sealamiento de cules son las condiciones de posibilidad de elaborar un conocimiento compartido, qu tipo de bases son necesarias para poder compartir el aludido conocimiento en su conexin con la problemtica del decir-hacer-pensar. En segundo lugar, el haber, al menos, bosquejado la va de retomar las sensaciones a travs de algunas tcnicas cualitativas sistematizadas como tcnicas de obtencin de informacin, disparadores de expresin, artefactos u objetos sociales y modos de intervencin social. En tercer lugar, la esquematizacin de las batallas posibles que permitan entender cmo las formas epistmicas, tericas y metodolgicas advientes se engarzan en las situaciones materiales de existencia de produccin y reproduccin de unas ciencias sociales en contextos dialcticos de dominacin, expresividad y sedimentacin. Se espera tambin haber mostrado que las formas de conocimiento compartido y los procesos que para ello se construyan son un captulo, y no el menor, de las relaciones entre intelectuales y movimientos sociales comprometidos con los procesos de emancipacin social. En definitiva, se tiene la expectativa de haber abierto una carta de navegacin colectiva que potencie la conexin de diferentes puertos con un mismo objetivo. En estos puertos, seguramente, existe la potencialidad para que Latinoamrica viva, al decir de Roque Dalton, la indocilidad de los muertos.

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La geometra del espacio social: Una forma de superar la brecha entre el nmero y la palabra.
Omar A. Barriga, PhD Departamento de Sociologa y Antropologa Universidad de Concepcin

Los paradigmas cualitativo y cuantitativo, de aqu en adelante denominados los paradigmas metodolgicos, son construcciones sociales. Son un conjunto de supuestos ontolgicos, epistemolgicos, metodolgicos y tcnicos que, con el correr del tiempo, se han establecido como configuraciones especficas de los supuestos antes mencionados. No quiero decir con eso, sin embargo, que esas configuraciones no tengan razn de ser. De hecho, soy un convencido que estas configuraciones especficas existen precisamente porque han dado muy buenos resultados al momento de realizar investigaciones cientficas sociales. Mi preocupacin fundamental, sin embargo, pasa por el hecho de que estas mismas construcciones sociales se han reificado con el tiempo a tal punto que son pocas las personas que estn dispuestas a considerar, mucho menos elaborar, posturas novedosas frente a la investigacin social. Actualmente estamos frente a intentos de compatibilizar el uso de paradigmas metodolgicos inconmensurables pero muy poco tiempo se dedica a buscar alternativas a los paradigmas vigentes. Bericat, por ejemplo, en su excelente llamado a la triangulacin metodolgica, no pone en duda la viabilidad de los paradigmas; l simple nos solicita considerar los beneficios de trabajar desde los dos paradigmas de forma unificada. El grado de unificacin puede ser diverso, pero la unificacin prctica, es decir en nuestro quehacer, es el objetivo. La orientacin bsica de la ciencia, a mi parecer, siempre debe ser de una apertura a nuevas formas de pensar y de hacer ciencia. Muchos de los grandes avances de las ciencias, cualquiera que estas sean, se deben precisamente al hecho que algunas personas

tuvieron el coraje de pensar fuera de la caja, de extender sus formas de pensar ms all de lo que siempre se les dijo que debera hacerse al hacer ciencia. Por qu es, entonces, que nosotros nos aferramos tanto a nuestros paradigmas metodolgicos? Por qu es que nos cuesta tanto reconocer las bases comunes de los dos paradigmas metodolgicos, que ambos buscan generar conocimiento en torno a fenmenos sociales? Las razones son amplias y muchas de ellas tienen que ver con aspectos histricos y polticos referentes al desarrollo de las ciencias sociales. El objetivos de este ensayo no es entrar a revisar esta historia, eso sera la tarea de un anlisis desde la sociologa de la ciencia en general y de la sociologa de la sociologa en particular. Mis reflexiones van mucho ms por el lado de reflexiones llevadas a cabo por un investigador social. Vale reconocer, a modo de principio, que soy de la opinin que la epistemologa de las ciencias sociales no puede dejarse en mano de los filsofos que nunca en sus vidas han llevado a cabo una investigacin social. De hecho, siempre me ha molestado la frase epistemologa para las ciencias sociales (nombre con el cual el Departamento de Filosofa de mi universidad designa la asignatura de epistemologa para la Carrera de Sociologa), prefiriendo algo mucho ms autctono como podra ser epistemologa desde las ciencias sociales. Esta formulacin la prefiero porque nos entrega una visin amplia de la epistemologa vista desde los ojos de un investigador social. Es decir, es diferente a lo que podra ser una epistemologa de las ciencias sociales que tiende a restringir esa epistemologa como algo concreto y ya cristalizado que simplemente debemos aprender de forma mecnica. En esencia, entonces, la epistemologa es un tema permanentemente presente para el investigador social. No es algo que restringe nuestro accionar, sino ms bien un conjunto de reflexiones que debemos llevar a cabo al momento de realizar investigacin. Soy un convencido que las temticas que nos llevan a investigar, los tipos de conocimientos que queremos construir, son el punto de despegue para realizar nuestras reflexiones epistemolgicas. Si nosotros, como investigadores, permitimos que nuestros dogmas epistemolgicos y metodolgicos definan la forma en que encausamos nuestras inquietudes cientficas y elaboramos nuestras preguntas de investigacin, difcilmente podremos mantener esa amplitud de criterio y ese espritu creativo que debera estar en el

centro de toda reflexin y actividad cientfica. Debo reconocer, en este instante, que estas inquietudes y reflexiones no han surgido de un estudio acabado de los grandes autores de la epistemologa de/para/desde las ciencias sociales, sino de reflexiones sobre mi propio accionar como investigador y como docente. Como investigador, siempre he considerado todo posible aporte a la concrecin de mis objetivos de investigacin como vlidos a priori. Por esto quiero decir que estoy dispuesto a considerar todo posible abordaje metodolgico y tcnico al momento de disear una investigacin. El criterio que utilizo para seleccionar uno por sobre otro es simplemente la factibilidad de que ese abordaje logre cumplir con mis objetivos a cabalidad; es decir, ni siquiera considero el mtodo hasta no tener claro cules son los objetivos que debo lograr. Si una tcnica o mtodo promete, la usar; si una tcnica o mtodo no promete, no la usar. Reconozco, por supuesto que a veces esto implica cambiar el tenor de la pregunta o de los objetivos pero eso es parte del proceso de disear una investigacin. Por ejemplo, he realizado investigaciones en que he llevado a cabo 18 entrevistas semi-estructuradas, las he sometido a una anlisis de contenido hermenutico donde he codificado trozos de las respuestas recogidas para identificar categoras de respuestas relevantes para mi investigacin. Hasta ah, ningn problema porque todo cuadra con el paradigma cualitativo. Sin embargo, una vez que orden lo que los 18 entrevistados dijeron en una tabla de doble entrada (entrevistado tema), me percat de que sera posible someter estos resultados a una anlisis de correspondencias mltiples para ver si podra vislumbrar estructuras latentes en las respuestas que no eran tan aparentes al revisar los discursos de 18 personas de forma linear (es decir, de uno a la vez). Los resultados fueron sorprendentes, permitindonos visualizar una estructura de sentido en las respuestas de los entrevistados que no habamos sido capaces de encontrar de otra forma. Debo reconocer que en varias ocasiones en que he hablado sobre esta investigacin en particular con mis colegas, la respuesta modal ha sido eso no se puede hacer porque ests violando el paradigma cualitativo. Esto es precisamente lo que quiero decir con que nos aferramos dogmticamente a nuestros paradigmas. Finalmente, me gustara agregar que mucha de las investigaciones en que participo son realizadas por un equipo

multidisciplinario (socilogos, economistas y bilogos marinos) interesado en los problemas del sector pesquero en nuestra regin y que, gran sorpresa gran, mis colegas de estas otras disciplinas han descubierto con mucha alegra la metodologa cualitativa como una excelente fuente de informacin cientfica de primer nivel. Como docente, siempre me ha preocupado la forma en que mis alumnos ponen el carro metodolgico ante los bueyes de los objetivos. He dictado una asignatura de cuarto ao de la Carrera de Sociologa llamada Prctica de Investigacin en el cual en el primer semestre los alumnos elaboran una propuesta de investigacin y en el segundo semestre la ejecutan. El primer da del primer semestre les pregunto a mis alumnos sobre que han pensado en torno a un tema para investigar durante esta asignatura. La gran mayora de ellos comienzan sus respuestas con quiero hacer entrevistas en profundidad para o quiero aplicar una encuesta para. Frente a esto, mi nica respuesta ha sido cmo pueden definir un abordaje metodolgico si an no tienen claro la pregunta de investigacin y si an no han revisado la literatura cientfica sobre el tema para orientar su quehacer? La respuesta de mis alumnos es clara, porque la metodologa _______ no permite llegar a la realidad (aqu pueden insertar cualitativa o cuantitativa sin que cambie el punto que ellos y yo estamos tratando de presentar). He all el problema, en sus primeros 3 aos de estudios universitarios, mis alumnos ya han optado por uno de los paradigmas y rechazan, a priori, el otro. El paradigma ha dejado de ser un conjunto de supuestos ontolgicos, epistemolgicos, metodolgicos y tcnicos que han servido para abordar temticas relevantes, se ha convertido en un dogma de fe que no se cuestiona, que se debe aceptar sin reflexin crtica y, en mi opinin lo ms triste de esto, que los lleva a rechazar las posturas alternativas y a aquellas personas que se adhieren a ellas. En fin, los paradigmas metodolgicos son excluyentes y marginadores.

Una crtica a los paradigmas vigentes El rechazo del otro que ocurre al aferrarnos a uno u otro paradigma metodolgico es triste en s pero es doblemente triste porque, en mi opinin, se sustenta en dos errores

garrafales cometidos por los paradigmas vigentes. Errores que hacen casi imposible intentar cerrar las brechas existentes entre paradigmas. Los cuantitativistas han cado en lo que me gusta llamar el fetichismo del nmero. El nmero, para estos investigadores, se ha convertido en el fin ltimo de su quehacer como cientficos. Esto es aparente en el momento que leemos investigaciones cuantitativas y nos percatamos del amoro entre estos investigadores y el nmero de decimales que ponen detrs de la coma. Es muy comn leer investigaciones en que los resultados numricos se presenten con el mismo nmero de dgitos que nos arrojan los computadores, como si eso fuese un indicio de mayor precisin. Sin embargo, estos mismos investigadores obvian los errores estndar que nos indican que las mediciones pueden ser vlidas solamente al primer decimal. Esto se repite al momento de discutir los resultados. Pregntense, por qu es que cuando una encuesta poltica arroja resultados con un margen de error de 4%, nadie pone en duda que el estimador puntual se presente como, por ejemplo, 43,72%? O que el estimador de un coeficiente de regresin se presente como 1,3758 y el error estndar de la columna del lado sea de 0,8392? Mi respuesta es porque hemos cado en el fetichismo del nmero. Nos hemos olvidado de algo fundamental, algo que nuestros colegas cualitativistas deberan saber muy bien, pero que tampoco estn dispuestos a admitir: que el nmero es un smbolo que requiere ser interpretado. Cuando un investigador cuantitativista genera una discusin en torno al 43,72% que sus resultados arrojan pero obvia lo que sus mismos nmeros le indican en torno al error estndar, ha perdido de vista que ese ~44% nos dice algo sobre algn fenmeno en particular. Ese ~44% es un insumo para el investigador; es un elemento de informacin que nos permite generar un discurso coherente sobre el fenmeno que estamos estudiando, no es un fin en s. El nmero es el granito de arena en torno al que se elabora una trama extraordinariamente compleja de interpretaciones. Habiendo criticado fuertemente a los cuantitativistas por obviar algo tan simple como el hecho que los nmeros deben ser interpretados y que nos son un fin en si mismos, ahora debo dirigir mis crticas a los cualitativistas por un error que ellos cometen que hace muy

difcil establecer puntos de contacto entre ambos campos. Los cualitativistas se han olvidado que, les guste o no, la matemtica es un lenguaje. Los cualitativistas siempre hablan de la riqueza del lenguaje, de las mltiples formas de expresar conceptos, de las variadas formas de vincular conceptos pero en ningn momento estn dispuestos a reconocerle estas mismas capacidades al lenguaje de las matemticas. La matemtica tiene sustantivos, verbos, adjetivos, adverbios, etc. Es un lenguaje que tiene sus propias reglas sobre como relacionar estos diferentes conceptos; tiene su propia semntica y gramtica. De hecho, la matemtica, hasta el siglo XVI se formulaba con palabras y no con los smbolos que conocemos hoy en da. La matemtica es un producto del consenso entre seres humanos en torno al sentido y significado de los smbolos y de las reglas sobre operaciones con esos smbolos. En este sentido, es igual a cualquier otro lenguaje. Me atrevera a decir que la gran razn por la cual se le niega este estatus lingstico a la matemtica es precisamente la dificultad que muchos tenemos para aprenderla. Caemos en una suerte de justificacin fcil al decir que en realidad la matemtica no puede representar la realidad cuando lo que est operando aqu es nuestra incapacidad de entender este lenguaje. Es equivalente a decir que los chinos no son capaces de entender la realidad social porque yo no entiendo los smbolos ni las reglas de uso de los smbolos lingsticos chinos. Ahora, tengo ms que claro que el lenguaje nos ayuda a estructurar la realidad. Obviamente, la matemtica, como lenguaje, tambin impone ciertas limitaciones sobre cmo nosotros podemos estructurar la realidad. Pero eso no es diferente a las limitaciones que nos impone el castellano, el ingls, el ruso o el chino. De hecho, el ejemplo del chino es muy esclarecedor dado que su estructura lingstica es extremadamente diferente a la estructura de los idiomas europeos. El simple hecho que el chino es pictogrfico y no alfabtico lo libera de la linealidad inherente al idioma occidental. Es decir, la linealidad que nos parece tan normal en occidente se ve reflejado en el uso lineal de letras, seguido por el uso lineal de palabras, seguido por el uso lineal de frases para transmitir significado. La percepcin necesaria de la escritura china

permite (o es el resultado de) una cosmovisin mucho menos lineal. Al fin de cuentas, entender la sociologa elaborada y explicitada por un socilogo chino va mucho ms all de simplemente tratar de entender los smbolos, exige entender una cosmovisin extremadamente diferente a la que la mayora de nosotros manejamos. Entonces, por qu no rechazamos la sociologa china al igual que rechazamos la sociologa cuantitativa? Los cualitativistas rechazan la matemtica porque no reconocen su estatus como lenguaje. Los cuantitativistas tampoco se preocupan del estatus de lenguaje de la matemtica en el sentido que, al caer en el fetichismo del nmero, se olvidan que el objetivo de la matemtica es transmitir contenido, ideas, al igual que cualquier otro lenguaje. Creo que necesitamos rescatar esta nocin del uso de la ciencia para transmitir contenido e ideas y aplicarla a ambos paradigmas para intentar cerrar la brecha entre paradigmas.

Un comentario parenttico Habiendo hecho referencias a la cosmovisin china en los prrafos anteriores, quisiera detenerme un poco para rescatar un elemento importante de esa cosmovisin. La ciencia occidental, al menos la ciencia social ya que las ciencias naturales ya se han abierto en esta direccin, an se fundamenta en la lgica aristotlica que nos dice que las cosas son verdaderas o falsas y que no existe una posibilidad intermedia. Sinceramente creo que este supuesto de base en nuestro pensamiento cientfico juega un rol preponderante en el debate paradigmtico: como las cosas son verdaderas o falsas, uno de los paradigmas debe ser verdadero y el otro falso. Por lo tanto, nos aferramos a uno porque efectivamente lo creemos verdadero, pero no nos percatamos de la exigencia lgica que nos dice que no es posible que los dos sean verdaderos. Si pudiramos quebrar con esa exigencia lgica de mutua exclusin (del tercero excluido), es posible que podamos abrirnos a la posibilidad de posturas intermedias que digan s, efectivamente puedo mezclar un poco de A con un poco de no-A.

Esta mezcla de un poco de A y un poco de no-A es exactamente lo que la cosmovisin china, expresada por la filosofa tradicional del Taoismo y su extensin moderna a la lgica difusa o borrosa (fuzzy logic), intenta hacer. La posibilidad de que algo sea un poco A y un poco no-A no niega la situacin aristotlica de la negacin del tercero excluido, simplemente la reconoce como un caso particular a ser determinado empricamente. En esencia, las opciones pueden ser mutuamente excluyentes como pueden no serlo, pero eso es una determinacin emprica, no un apriorismo dogmtico.

Una propuesta Como principio de base, yo creo que existe algo fuera de mi subjetividad. Ese algo que est afuera est ntimamente ligado a mi subjetividad y mi subjetividad est ntimamente ligado a lo que hay all afuera. Ms an, considero ese algo all afuera, y mi relacin con el, un misterio profundo y bello que quiero vislumbrar. Tambin creo que otros seres humanos comparten este principio de base. De ser as, me parece una opcin absurda excluir a priori cualquier intento elaborado por otras personas para entender ese misterio profundo y bello. Cualquier visin que pudiese aportar a mi comprensin de ese misterio merece ser considerado. Si solamente estoy dispuesto a considerar posibles aportes de aquellos que ya piensan como yo, qu sentido tiene comparar visiones? Quiero volver a la idea de que el lenguaje nos sirve para transmitir contenidos e ideas y agregar que yo entiendo la transmisin de contenidos e ideas esencialmente como la transmisin de conceptos y de relaciones entre ellos. Esto se puede hacer con palabras para representar conceptos y las herramientas gramaticales para vincular conceptos y representar relaciones. Estas relaciones pueden ser de equivalencia, de orden o de cantidad. Dicho de otra forma, estas relaciones tienen que ver con que algo puede ser igual a algo (algo es algo), algo puede ser mas o menos de algo (algo es ms algo que otra cosa) o algo puede tener cantidades de algo (algo es X algo). Estos tres tipos de relaciones se pueden expresar con un lenguaje natural sin mayores complicaciones. Sin embargo, si bien reconocemos la utilidad de la matemtica para

establecer relaciones del tercer tipo, a menudo nos olvidamos que las tres relaciones se pueden expresar con lenguaje matemtico. Esto es exactamente lo que Stevens planteaba al introducir las nociones de niveles de medicin: 1) Nominal el nmero cumple exclusivamente una funcin de equivalencia, nos ayuda a nombrar algo, como, por ejemplo, el rol del nmero en la camiseta de un jugador de ftbol. Obviamente, el jugador que usa la camiseta 20 no es la suma de los jugadores que usan las camisetas 9 y 11. 2) Ordinal el nmero cumple exclusivamente una funcin de ordenamiento, nos ayuda a ordenar fenmenos. El juego de nios me quiere mucho, Estas poquito, nada refleja un simple ordenamiento de tres categoras.

podran nombrarse 3, 2, 1 o 1000, 100, 1 o 1000000, 57, 4; en todos estos casos nos aprovechamos de la ordinalidad de los nmeros para reflejar el orden explcito en las palabras. 3) Intervalar y Razn si bien tcnicamente son diferentes, aqu quiero simplemente rescatar el hecho que en este caso, los nmeros tienen un sentido de cardinalidad; es decir, de cantidad vinculado al smbolo numrico. Aqu los nmeros asumen sus roles tradicionales de reflexiones de cantidad de algo y, por ende, no requieren mayores especificaciones. Entonces, si los nmeros pueden reflejar relaciones puramente cualitativas, como son las relaciones de equivalencia categrica; relaciones puramente cuantitativas, como son las relaciones de cantidad; y relaciones mixtas cuali/cuanti, como son las relaciones de orden, Cmo podemos utilizar este terreno comn para pensar un abordaje distinto, que no caiga rpidamente en ninguno de los dos campos tradicionales? La respuesta que se me vino a la mente es mediante el uso de la geometra. El

diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola define la geometra como Estudio de las propiedades y de las medidas de las figuras en el plano o en el espacio. La geometra, como forma de interpretar el mundo, como lenguaje, nos podra permitir cerrar un poco la brecha cuanti/cuali. La geometra nos entrega herramientas matemticas para examinar similitudes y diferencias, para examinar distinciones, en formas grficas. Es decir, la geometra nos permite interpretar el mundo de forma

grfica, con dibujos y formas, sin caer en el fetichismo del nmero pero rescatando formas matemticas que tratan los temas de equivalencia y orden, criterios bastante ms cualitativos que cuantitativos. Un punto en un espacio puede representar un concepto. Otro punto en el espacio puede representar un concepto diferente. Las distancias entre estos dos puntos pueden representar el grado de similitud/diferencia entre estos dos conceptos. En el mundo del anlisis cuantitativo esto se ve claramente representado en el uso de tcnicas de reduccin de dimensionalidad, como son los anlisis factoriales. En el mundo del anlisis cualitativo, esto se ve claramente representado en el uso de mapas conceptuales para establecer relaciones entre conceptos. En ambos casos, se utilizan representaciones grficas de la informacin proveniente de diversas fuentes para facilitar el proceso de hacer sentido de esa informacin. A continuacin, quisiera presentar aproximaciones geomtricas que hemos usado en el aula, con muy buenos resultados, para presentar las relaciones entre saberes humanos y las relaciones entre las diferentes ciencias sociales y entre las diversas corrientes de la sociologa moderna.

El plano alfa de los saberes Por mucho tiempo luch con el problema de dejarle claro a mis alumnos que la ciencia es una forma de generar saberes al que puede recurrir el ser humano; una entre varias. El Fusilamiento en el Monte Pio de Goya, Les Miserables de Victor Hugo y La Balsa de Medusa de Gericault son todos intentos por parte de personas de suma capacidad mental de tratar de hacer sentido del mundo que los rodeaba. Reconozco que no necesariamente son abordajes cientficos pero eso no quita que sean aportes importantes para mi comprensin del mundo europeo al fin del siglo XVIII e inicio del siglo XIX. Como ser humano, estos aportes me permiten desarrollar una mejor visin de ese mundo. El hecho de que no sean cientficos no les resta utilidad en ese respecto. Por lo tanto, he intentado desarrollar una postura esencialmente gnoseolgica que me permita reconocer los aportes

de otras disciplinas sin caer en esa sobre valoracin del conocimiento cientfico tan popular en el siglo XX y, aparentemente, en el siglo XXI. He partido por simplificar el problema lo ms posible. Siguiendo una lgica que hemos denominado, casi de forma jocosa, anlisis de componentes tericos, Guillermo Henrquez y yo hemos tratado de identificar dos dimensiones bsicas que subyacen todo tipo de generacin de saberes. Nuestros esfuerzos nos han llevado a identificar dos dimensiones bsicas: la dimensin de la cosa pensante y la dimensin de la cosa pensada. La dimensin de la cosa pensante representa las capacidades bsicas de reflexin que tiene el ser humano. De entre las muchas que se pueden reconocer, hemos seleccionado la capacidad de reflexin racional y la capacidad de reflexin emocional que el ser humano puede traer a colacin en el momento de procesar una experiencia.2 Sin embargo, siendo fiel a nuestro rechazo a priori de la lgica aristotlica, no creemos que estas capacidades de reflexin operen de forma aisladas en nuestra consciencia.3 De hecho, nosotros representamos esta capacidad reflexiva como una dimensin nica cuyos polos representan, por un lado, una reflexin exclusivamente racional y, en el otro polo, una reflexin exclusivamente emocional. Figura N 1: La dimensin de la cosa pensante

100% Razn 0% Emocin

100% Emocin 0% Razn

La idea bsica es que, frente a cualquier experiencia, los seres humanos procesamos esa experiencia desde algn lugar representado por un rea particular en esta dimensin. Si

Tngase presente por favor que no es mi intencin limitarme a experiencias reales. Soy partidarios del Teorema de Thomas y reconozco abiertamente que la experiencia percibida por un ser humano no necesariamente es una fiel representacin de una realidad externa. 3 Reconocemos, sin embargo, que los procesos racionales y emocionales se llevan a cabo en reas diferentes de nuestro sistema nervioso. Pero esto no quita que, dentro de nuestras apreciaciones subjetivas, estas capacidades operan de forma paralela.

el proceso es ms bien racional que emocional, estamos en el lado izquierdo de la dimensin; si el proceso es ms bien emocional que racional, estamos en el lado derecho de la dimensin. Ntese que estas no son posiciones exactas, solo relativas. Ms an, ntese que simplemente estamos reconociendo que los seres humanos no solo piensas, sino que tambin sienten; algo que les cuesta reconocer a los cientficos pero que cualquier persona puede asegurar. De hecho, no es poco comn escuchar una ponencia en el mbito cientfico y concluir que el argumento me parece correcto (racionalmente) pero que no me convence a nivel intuitivo (emocionalmente). La dimensin de la cosa pensada se relaciona con las formas en que los seres humanos registramos experiencias, sean estas reales o no. Una vez ms, entendemos las distinciones en cuanto a las formas de registrar experiencias en forma de una dimensin continua en que los polos se definen por grados de abstraccin. En un extremo, tenemos aquellos registros que simplemente registran el percepto, la seal recibida por nuestro cerebro sin procesamiento adicional. Los mejores ejemplos de esto tienen que ver con memorias olfativas ms que de otros tipos. Si hacen memoria, reconocern que en repetidas ocasiones en sus vidas han sentido un olor que ha gatillado recuerdos del olor pero sin ninguna vinculacin abstracta, al menos no en el momento inicial. Esto se debe a que la percepcin pura inicial queda registrada en nuestro cerebro al igual que abstracciones que se puedan generar en funcin de esa percepcin: por ejemplo, el olor me recuerda al pan que haca mi abuelita. Figura N 2: La dimensin de la cosa pensada

100% Percepto

100% Concepto

En el otro extremo, tenemos aquellos registros que estn totalmente desvinculados de cualquier estmulo sensorial; es decir, registros que son 100% conceptual. Nuevamente, es nuestra apreciacin que el ser humano, cuando registra informacin, la puede registrar

en diversas ubicaciones dentro de este continuo. Ms an, los tipos de registros no son mutuamente excluyentes, podemos establecer registros de nuestros procesos de reflexin, sean estos racionales o emocionales, que cubren una amplia gama de registros de sensaciones directos y registros de sensaciones abstradas en forma de conceptos. El plano alfa de los saberes es el nombre que le damos al cruce de estas dos dimensiones bsicas del saber humano (Figura N 3). Como cruce de dos dimensiones representadas por dos lneas rectas, el plano alfa es un plano geomtrico dentro del cual podemos ubicar los diferentes tipos de saberes del ser humano sin caer, necesariamente en exclusiones arbitrarias. Ms an, la impresin visual que queda al cruzar las dos dimensiones es de compartimientos estancos, por lo cual consideramos ms apropiado eliminar las flechas que definen las dimensiones y dejar slo a los conceptos que definen los extremos (Figura N 4).

Figura N 3: El plano alfa de los saberes

Razn

Percepto

Concepto

Emocin

Figura N 4: El plano alfa de los saberes (sin lneas divisorias)

Razn

Ciencia

Filosofa

Percepto

Concepto

Arte

Ideologa

Emocin

En la Figura N 4 nos hemos tomado la libertad de incorporar cuatros grandes reas del saber humano en funcin de nuestras apreciaciones de estos saberes en relacin a las dos dimensiones bsicas. La ciencia, como forma de generar saberes, prioriza el uso de la razn y la observacin directa (el percepto) mientras que la filosofa tambin prioriza el uso de la razn pero tiende a trabajar con conceptos bastante ms abstractos. Ahora, hay que tener presente que existe una gran rea nebulosa entre la ciencia y la filosofa, es cosa de examinar la sociologa emprica, la teora sociolgica y la teora social para aprehender este continuo en nuestra disciplina. Esta rea nebulosa es exactamente lo que el plano alfa quiere recoger, el hecho que las distinciones bsicas no son de tipo blanco y negro (una vez ms, el legado de Aristteles) sino de graduaciones de gris (el legado de Lao-Tse4). Por el otro lado, el arte nace de lo que es esencialmente el cruce entre el percepto y la emocin mientras que la ideologa, sea este de corte poltico, religioso u otro tipo nace del cruce entre el concepto abstracto (como, por ejemplo, justicia) y la emocin o sentimiento. Nuevamente se debe reconocer que estas distinciones no son totalizantes. Ciertamente existen elementos de racionalidad en ambos, al igual de que existen

El libro bsico del Taoismo, el Tao Te Ching, se atribuye a Lao-Tse aunque el tema an se discute en crculos acadmicos.

elementos de emocin en la ciencia y la filosofa. No nos olvidemos que la ciencia siempre tiene en su ncleo un elemento de fe, de ideologa, y de arte y creatividad. En fin, los que hemos intentado hacer aqu es utilizar simples herramientas geomtricas para representar de una forma muy simple un conjunto de relaciones entre diferentes formas de saber que, contrariamente a las visiones tradicionales, consideran estas diversas formas de generar saberes como opciones diferentes por parte del actor pensante, el sujeto, frente a cules de sus capacidades quiere usar para generar esos saberes y, mejor an, les permite vincular las diferentes formas sin negar las otras de manera arbitraria.

El Plano Alfa del Objeto de Estudio El Objeto de Estudio, desde nuestra ptica, debe definir las perspectivas tericas, metodolgicas y epistemolgicas que guan una investigacin, y no a la inversa. Esta es una declaracin de principio, un axioma bsico sobre la forma en que se ha hecho buena ciencia. Sin embargo, el estado de nuestras disciplinas hoy en da es tal que la gran mayora de los investigadores, y ciertamente la mayora de nuestros estudiantes, definen sus Objetos de Estudio desde posturas restringidas, donde el Objeto es forzado a ajustarse a las posturas tericas, metodolgicas y epistemolgicas del investigador.

Hemos intentado, por lo tanto, elaborar una aproximacin al Objeto de Estudio que sea relativamente flexible frente a las grandes posturas tericas, metodolgicas y epistemolgicas. Es decir, nuestra pregunta fundamental es Cmo podemos empezar a pensar un Objeto de Estudio desde una perspectiva amplia que permita, en principio, cualquier postura terica, metodolgica y epistemolgica? Si logramos hacer eso, es posible que podamos seleccionar las teoras, metodologas y epistemologas ms adecuadas para abordar nuestro Objeto, con fundamentos amplios e incluyentes, en lugar de restringirnos a nuestro paradigma favorito y la exclusin a priori de posturas alternativas que eso conlleva. Obviamente nuestro argumento es que toda

postura debe ser considerada, no que toda postura debe ser aceptada. Sin embargo, rechazar una postura debera ser el resultado de un proceso de reflexin crtica y no simplemente de descalificaciones a lo ajeno por ser ajeno. Creemos haber encontrado una posible respuesta al pensar sobre la naturaleza del Objeto de Estudio principal en las ciencias sociales. . . el fenmeno social. Pero, qu es un fenmeno social? El Diccionario de la Lengua Espaola define fenmeno, en su primera acepcin, como toda manifestacin que se hace presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepcin y social, tambin en su primera acepcin, como perteneciente o relativo a la sociedad. Si bien la definicin de fenmeno nos parece adecuada, la definicin de social nos parece un tanto amplia y difusa; ms vale preguntarse qu caracterstica en especial debe tener una manifestacin que se hace presente a la consciencia de un sujeto y aparece como objeto de su percepcin para ser merecedora de la apelacin de diferente. Para ello, partamos por establecer algunos conceptos de base. Nosotros concebimos al sujeto como un ente con corporalidad y mente. Cabe hacer presente que no estamos haciendo un planteamiento sobre la realidad del sujeto, sino solamente sobre
UNA SOCIAL?

Esta pregunta exige un abordaje un poco

concepcin; nuestra afirmacin tiene fines expositivos (esperamos que la utilidad de esta concepcin se haga evidente ms adelante). Esta mente tiene capacidades de percibir, procesar y almacenar experiencias. Al conjunto de experiencias mantenidas en esta mente y a las capacidades de esa mente le hemos asignado el trmino subjetividad. Las experiencias que componen la subjetividad son de diversos tipos: desde sensaciones directas tal como fueron percibidas por nuestros sentidos hasta los conceptos ms abstractos que hayamos sido capaces de elaborar. No nos pronunciamos en absoluto sobre la realidad ontolgica de estas experiencias en el sentido que la experiencia, si es retenida dentro de esta subjetividad, es real en cuanto a su existencia dentro de ese sujeto.

Dada esta definicin de subjetividad, definimos un fenmeno social como cualquier

fenmeno sobre el cual dos o ms sujetos compartan subjetividad.

Es decir, para

nosotros, social es un adjetivo que hace referencia a una caracterstica particular de cualquier fenmeno, que el fenmeno genere impresiones en subjetividades y que un conjunto de sujetos tengan algunos elementos de esas impresiones en comn. Si dos o ms sujetos comparten en cualquier medida elementos de su subjetividad, entonces el fenmeno en torno al cual se comparten subjetividades es un fenmeno social. Estos fenmenos pueden ser materiales o ideacionales. Si bien esto parece llevarnos a una postura esencialmente interaccionista o fenomenolgica, no es necesariamente as. Aqu no hay un planteamiento sobre la necesidad que los sujetos estn consciente de que comparten subjetividades, ni a que haya interaccin (aunque las consideramos como posibilidades empricas). Ciertamente esta postura est abierta a una aproximacin interaccionista clsica donde el compartir subjetividad es el resultado de una interaccin simblica entre los sujetos. Sin embargo, tambin est abierta a la posibilidad de que el compartir de las subjetividades se deba a las similitudes entre las posiciones estructurales que ocupan los sujetos (e.g.: conciencia de clase), sin que ellos estn concientes de la existencia del otro particular. Esta compatibilidad entre posturas tericas (y las extensiones metodolgicas y epistemolgicas que ellas acarrean) es exactamente lo que buscamos al plantear una forma de pensar un Objeto de Estudio desde una perspectiva amplia que permita, en principio, cualquier postura terica, metodolgica y epistemolgica. Ahora, si los fenmenos sociales son fenmenos sobre los cuales se comparten subjetividades, entonces, el Objeto de Estudio primordial de las ciencias sociales es, en nuestra opinin, la subjetividad compartida. Las ciencias sociales, en su ncleo ms bsico, intentan responder las preguntas: qu subjetividades compartimos? cmo llegamos a compartirlas? y qu consecuencias tiene el hecho que las compartamos?

Si lo ms fundamental de los fenmenos sociales es que son aquellos fenmenos que generan subjetividades compartidas entre dos o ms personas, entonces, cules seran las dimensiones ms bsicas que podramos utilizar para pensar nuestros objetos

preliminares? Para intentar una respuesta preliminar debemos pensar sobre este Objeto de Estudio desde sus dimensiones ms bsicas. Por un lado, la relacin entre lo interno al sujeto y lo externo al sujeto en cuanto a sus aportes relativos a la generacin de subjetividades individuales y, por el otro, los factores condicionantes y emergentes que se vinculan a la forma en que esas subjetividades individuales tengan elementos en comn, a ser compartidas. Examinemos la primera dimensin, la dimensin subjetividad. Si nos preguntamos a qu se puede atribuir aquello que se ha incorporado dentro de la subjetividad?, las respuestas ms bsicas son dos: a aquellos procesos internos a esa subjetividad y a aquellos procesos externos a esa subjetividad. Estas dos respuestas representan los polos opuestos de la primera dimensin del objeto de estudio: las apreciaciones subjetivas que tienen las personas se deben a una mezcla entre aquellas cosas que ocurren fuera del sujeto (extra-subjetivas) y a aquellas cosas que ocurren dentro del sujeto (intrasubjetivas). Al igual que en el caso del plano de los saberes, los polos totalizantes son herramientas heursticas, nuestra posicin es que las apreciaciones de cualquier sujeto son el resultado de un conjunto de procesos extremadamente complejos que vinculan lo interno con lo externo y que, ms an, el peso relativo de lo interno y lo externo, para cualquier fenmeno en particular, es una pregunta emprica ms que un apriorismo dogmtico. Es decir, el compartir subjetividad tiene al menos dos orgenes: la capacidad interna del sujeto y el entorno que rodea al sujeto. Al tener estos dos orgenes, queda claro que el juego entre ambos orgenes no puede ser definido de una forma abstracta que sea vlida para toda experiencia, mucho menos todo conocimiento. Dos personas pueden tener diferencias interpretativas sobre un objeto, pero ambos pueden reconocer la existencia de ese objeto. Al ser as, la subjetividad compartida puede provenir de semejanzas en las formas en que los dos interpretan el objeto como tambin de las caractersticas inherentes al objeto. Por ejemplo, si dos personas ven un libro, ambos pueden simplemente compartir el reconocimiento de que tienen en su presencia un objeto fsico (probablemente el nivel ms bajo de subjetividad compartida). En este caso, es la simple presencia del libro, un factor externo, que afecta principalmente el compartir de

subjetividades. Sin embargo, ambos pueden tener la misma (o similar) opinin sobre la obra. Si este fuese el caso, el compartir proviene ms de los procesos internos interpretativos que de las caractersticas inherentes al libro. Diferentes objetos de estudio van a reflejar, entonces, diferentes formas de entrelazado de estos dos orgenes. Nuestra postura es que sta es la primera reflexin que cualquier investigador debe hacer al pensar en un Objeto de Estudio: a qu mezcla de factores internos y externos al sujeto se debe la subjetividad compartida en torno a este fenmeno en particular? Diferentes Objetos de Estudio nos deberan llevar a diferentes respuestas a esta interrogante. Por ende, todo Objeto de Estudio de las ciencias sociales se puede caracterizar por su naturaleza en relacin al sujeto (interno o externo). Al examinar la segunda dimensin, la dimensin compartir, estamos respondiendo la pregunta En qu aspecto del compartir radica mi inters en el objeto preliminar? Nuevamente las respuestas ms bsicas son dos: pueden interesarme los aspectos que condicionan o estructuran el compartir o pueden interesarme los aspectos que emergen del compartir. Pero debemos recordar que estos son polos heursticos, su utilidad radica en que me permiten comenzar a pensar mi Objeto de Estudio focalizando mi inters en particular sin caer en a prioris epistemolgicos, tericos o metodolgicos. Es decir, me estoy preguntando qu es lo que ms me interesa; pregunta fundamental dado que es la respuesta lo que me va a orientar en la bsqueda de referentes epistemolgicos, tericos y metodolgicos. El polo inter-subjetivo es el polo que define los procesos emergentes que pueden resultar de subjetividad compartida, la interaccin simblica es el ejemplo clsico. El otro extremo, el polo trans-subjetivo, es aquel que representa una orientacin de nuestro estudio hacia los factores condicionantes, o estructurantes, de la subjetividad compartida, aquellos aspectos que cruzan las subjetividades; el estructuralismo es el ejemplo clsico de esta orientacin. Al igual que el caso del primer eje, la mayora de nuestros objetos de estudio reconoce la existencia de factores condicionantes y emergentes pero nuestro inters en el tema nos lleva a concentrar nuestros esfuerzos investigativos

otorgndole mayor importancia a uno de los dos extremos, resultando as en una posicin intermedia a lo largo de esta dimensin. Si aceptamos la definicin de estos dos continuos, el paso siguiente es ver qu ocurre cuando cruzamos los ejes para definir el plano alfa del objeto de estudio (ver Figura N 5). Figura N 5: El plano alfa del objeto de estudio
Polo Extra-Subjetivo

Polo TransSubjetivo

Polo InterSubjetivo

Polo Intra-Subjetivo

Vale destacar que los ejes dibujados en el plano tienden a dar la impresin de compartimientos estancos. Nada podra estar ms lejos de lo que queremos plantear. El plano debe ser entendido como un espacio abierto donde nuestras reflexiones en torno a las dos dimensiones bsicas nos llevan a ubicar nuestro objeto de estudio en un rea particular del plano (ver Figura N 6).

Figura N 6: El plano alfa del objeto de estudio, sin lneas divisorias


Polo Extra-Subjetivo

Polo TransSubjetivo

Polo InterSubjetivo

Polo Intra-Subjetivo

Al poder establecer el rea general donde se puede ubicar nuestro objeto de estudio, podemos intentar identificar aquellas teoras, metodologas y epistemologas que son ms relevantes para ese tipo de objeto de estudio. Si logramos eso, efectivamente tenemos una forma de comenzar a abordar nuestro objeto que es anterior a la teora, metodologa y epistemologa. De hecho, hemos optado por denominar este abordaje como precientfico, anterior a la ciencia propiamente tal, ya que en trabajos anteriores hemos definido la teora, metodologa, empiria y epistemologa como los cuatro pilares de la ciencia, y ahora estamos tratando de pensar el Objeto antes de hacer las reflexiones tericas, metodolgicas, empricas y epistemolgicas necesarias. Usemos este lente preliminar para preguntarnos sobre como podemos entender las relaciones entre las grandes temticas de las ciencias sociales (Figura N 7).

Figura N 7: El plano alfa del objeto de estudio, enfocando las grandes temticas de las ciencias sociales.
Polo Extra-Subjetivo

Sociedad
Polo TransSubjetivo

Cultura
Polo InterSubjetivo

Psiquis

Significado

Polo Intra-Subjetivo

En la Figura N 7 se puede apreciar una relacin bastante clara entre lo que se podra denominar las cuatro grandes temticas de la ciencia social. La sociedad sera el objeto esencialmente externo pero condicionante de la subjetividad compartida entre seres humanos. La cultura sera el objeto esencialmente externo pero emergente de la subjetividad compartida. Obviamente la sociedad y la cultura no pueden ser divididos de forma total pero si nos parece que podemos hacer una distincin en cuanto a enfoque. Cuando hablamos de sociedad, esa definicin tiende hacia lo estructural y cuando hablamos de cultura la definicin tiende a lo emergente. Ciertamente cada uno tiene caractersticas del otro lado del continuo, pero la relacin de base se puede apreciar. Ms an, la psiquis es esencialmente pero no exclusivamente interna y condicionante de la subjetividad compartida y el significado es interno y emergente de la subjetividad compartida. Esta relacin de temticas nos lleva casi automticamente a realizar una divisin del plano en funcin de las principales disciplinas de la ciencia social (Ver Figura N 8).

Figura N 8: El plano alfa del objeto de estudio, enfocando las grandes disciplinas de las ciencias sociales.
Polo Extra-Subjetivo

Sociologa
Polo TransSubjetivo

Antropologa
Polo InterSubjetivo

Psicologa

Semntica?

Polo Intra-Subjetivo

No hay mucho que decir sobre este plano en particular excepto que an no me convence la inclusin de la Semntica en este plano. torno a la semntica como ciencia social bsica. Figura N 9: El plano alfa del objeto de estudio, enfocando las grandes tradiciones tericas sociolgicas.
Polo Extra-Subjetivo

Nos parece que el significado est

adecuadamente ubicado en el plano pero an nos quedan ms reflexiones a realizar en

Sociologa Estructural
Polo TransSubjetivo

Sociologa Interaccionista
Polo InterSubjetivo

Sociologa Conductista

Sociologa Fenomenolgica

Polo Intra-Subjetivo

La Figura N 9 presenta el uso de este lente pero ahora enfocado a temticas ms bien propias de la sociologa. Es decir, en un intento de organizar las grandes corrientes sociolgicas desde esta ptica, podemos apreciar: a) Una corriente de sociologa estructural tendiente a interesarse en los factores externos y condicionantes de la subjetividad compartida; b) Una corriente de sociologa interaccionista tendiente a interesarse en los factores externos y emergentes de la subjetividad compartida; c) Una corriente de sociologa fenomenolgica tendiente a interesarse en los factores internos y emergentes de la subjetividad compartida; y d) Una corriente de sociologa conductista tendiente a interesarse en los factores internos y condicionantes de la subjetividad compartida Lo interesante de este lente es que nos permite ubicar autores y referentes tericos de diversas corrientes de acuerdo a sus temas de inters ms que de acuerdo a sus teoras, epistemologas y mtodos. Esto nos facilita el trabajo de buscar estos referentes con criterios amplios ms que criterios restringidos. Por ejemplo, el hecho que Marx y Blau se sitan cerca entre s en este plano refleja lo comn de sus intereses investigativos, no necesariamente sus congruencias tericas, metodolgicas y epistemolgicas. Ms an, eso es exactamente lo que buscamos. Tanto Marx como Blau se preocuparon de estudiar las relaciones entre grupos sociales y como eso afectaba la situacin del individuo dentro de una sociedad (factores externos condicionantes). Es obvio que las conclusiones a las que llegaron y la forma en que llegaron a ellas son radicalmente diferentes. Sin embargo, el punto de todo esto es que, si tenemos un objeto de estudio en el cual queremos examinar cmo las relaciones entre grupos afectan las situaciones de los individuos, deberamos revisar a Blau y a Marx al momento de buscar referentes tericos. Esto no significa que debemos aceptar a ambos de igual forma. Pero lo que s debemos hacer es contrastar lo que cada autor dice sobre el tema y tomar una decisin fundada sobre cul autor aporta ms al estudio que queremos realizar. Ms an, podemos encontrar que ambos autores pueden aportar conceptos tiles para el trabajo que queremos desarrollar. En fin, ese es el objetivo de este ejercicio, establecer una forma de

pensar el objeto de estudio antes de definir nuestras posturas tericas, metodolgicas y epistemolgicas con el fin de asegurar que nuestras reflexiones crticas se hagan en torno a todo texto que promete aportar a nuestra comprensin, y no solamente los que nos gustan ms por A, B o C razn. Si somos capaces de pensar nuestros objetos de estudio en torno a estos dos grandes ejes, estaramos en condiciones de identificar aquellas posturas tericas, metodolgicas y epistemolgicas que se adecuan de mejor forma al Objeto que queremos construir, sin tener que limitarnos a posturas paradigmticas, a las cuales nos aferramos casi como dogma, y obviar posturas que pueden ser igual o mejor en cuanto al aporte que pueden hacer a nuestra comprensin del fenmeno social que queremos entender mejor. Es decir, es posible que existan abordajes que, aunque no nos gusten, puedan informar mejor nuestra construccin del conocimiento en torno a ese objeto (o, al menos, aportar algunas novedades conceptuales). Despus de todo, no debera ser ese nuestro criterio bsico?

Conclusin Es difcil cerrar un texto como este. En esencia lo que he intentado hacer es presentar una crtica relativamente pareja al estado actual del debate de paradigmas metodolgicos, he propuesto el uso de una herramienta, la geometra, que, debido a sus fundamentos matemticos puede ser atractivo para los cuantitativistas y que debido a sus representaciones grficas puede ser atractivo para los cualitativistas (una imagen vale 1000 palabras) y he intentado demostrar como aproximaciones geomtricas nos permiten hacer algunos intentos de percibir los debates paradigmticos con fundamentos en comn y comparable y, por extensin, cerrar un poco la brecha entre paradigmas metodolgicos. En ningn momento he planteado que la realidad es as o que nuestro quehacer como cientficos sociales sea as. Lo que s me atrevo a plantear es que esta es la forma en que yo entiendo lo que hago, son reflexiones desde mi subjetividad y mi deseo es simplemente compartirlas con Uds.

Coordinador del Programa de Estudios de Accin Colectiva y Conflicto Social Sobre este tema he escrito, en la misma direccin, en varias oportunidades, CFR, el ms reciente La Fantasa Colonial Argentina en www.rebelion.or 24-10-05 iii Marx, C. 1974 (1844) Manuscritos: Economa y Filosofa. Alianza. Madrid. P.p. 156
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