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Curso de lingstica moderna

CHARLES F. HOCKETT

E U D E B A' EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES

Ttulo de la obra original:


A course in modern linguistics
The Macmillan Company, New York, 1958

Traducida de la 4a. edicin, 1962, y adaptada al espaol por


EMMA GREGORES y JORGE, ALBERTO SUREZ

EN EL A O DEL SESQUICENTENARIO DE LA FUNDACION DE LA U N I V E R S I D A D DE BUENOS AIRES

1971 EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES Rivadavia 1571/73


Sociedad de Economa Mixta Fundada por la Universidad de Buenos Aires
Hecho el depsito de Ley IMPRESO E N L A A R G E N T I N A P R I N T E D I N A R G E N T I N A

CAPTULO LXIV

II PUESTO DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA

64.1. Nuestra ltima tarea en este libro consiste en investigar, lo mejor que podamos con los datos disponibles, qu relacin tiene el lenguaje con la posicin que ocupa el hombre en la naturaleza. Desde tiempo inmemorial los hombres han investido de caracteristicas humanas a los animales y espritus del folklore, incluyendo en todos los casos la facultad de hablar. Pero lo cierto es que el hombre es actualmente la nica especie que posee esa facultad, y que a ninguna otra especie viviente se le puede atribuir razonablemente haber tenido esa facultad antes y haberla perdido ms tarde. La aparicin del lenguaje en cl universo por lo menos en nuestro planeta es exactamente tan antigua, pues, como la del hombre mismo. Nos gustara saber cul es el origen del lenguaje y de qu manera su aparicin determin la vida y el destino sub siguientes de los organismos que lo desarrollaron. No es posible dar respuesta detallada y exacta a esos interrogantes, pero tenemos la obligacin de formular los hechos con tanta precision como lo permitan los datos disponibles y el derecho de it algo ms all por el camino de las conjeturas plausibles y fundamentadas. Presentaremos previamente, como esquema de referencia, un breve cuadro de la posicin que ocupa el hombre en el rbol genealgico animal. Todos los seres humanos vivientes pertenecen a una sola especie: homo sapiens. La filiacin gentica de homo sapiens es la siguiente: Gnero: homo. Durante el perodo holoceno (los ltimos treinta mil aos aproximadamente) homo sapiens ha lido el nico representante de este gnero. En el pleistoceno (desde hace aproximadamente 700.000 aos hasta hace alrededor de 30.000) exista por lo menos otra especie, homo neanderthalensis, cuyos restos se han encontrado en Europa, el Medio Oriente y el Asia Central; lo mismo que homo sapiens posei un cerebro extremadamente grande. Familia: homnidos. Homo es el nico generc de esta familia que sobrevivi hasta el holoceno. Los fsiles del pleistoceno atestiguan la existencia

en ese perodo de otros dos gneros: pitecantropo, descubierto en Java y China, y australopiteco, de frica del Sur. Ninguno de ellos tena un cerebro especialmente grande, como el de horno, pero el uso ms temprano de toscas herramientas y del fuego para calentarse (no para cocinar, ni tampoco el ha cer fuego) datan del pleistoceno inferior y no eran privativos de horno. Superfamilia: hominoideos. Adems de los homnidos y de otra familia hoy extinta, comprende la de los pngidos, cuyos representantes son hoy nuestros parientes ms prximos. Los gibones contemporneos pertenecen a una subfamilia de los pngidos (la de los hilobtidos); los orangutanes, chimpancs y gorilas, a otra (la de los smidos o antropoides). Los primeros hominoideos debieron vivir en el oligoceno superior o a principios del mioceno; los ms prximos de los antecesores comunes a horno sapiens y a los monos antropomorfos vivieron, presumiblemente, hace diez o quince millones de arios( 64.4). Suborden: antropoideos. Adems de los hominoideos, pertenecen a este suborden todos los monos del Viejo y del Nuevo Mundo. Los fsiles ms antiguos que se conocen provienen del oligoceno. Orden: primates. Incluye, adems de los anteriores, a lemridos y trsidos. Los primeros fsiles aparecen en el eoceno. Grupo: unguiculados. Adems de los primates, incluye a insectvoros, murcilagos, desdentados. Los fsiles ms antiguos son del cretceo superior. Infraclase: euterios (mamferos placentarios). Subclase: terios (mamferos placentarios y marsupiales). Clase: mamferos (adems de los mencionados, los monotremas). Los fsiles ms antiguos provienen del jursico. Subtipo: vertebrados, del ordoviciense. Tipo: cordados, del cambriano.
Reino: animal.

64.2. La comunicacin animal. Aunque homo sapiens es la nica especie viviente que posee el don de la palabra, de ningn modo es el hombre el nico animal capaz de establecer algn tipo de comunicacin. El problema de diferenciar al hombre de los otros animales se confunde, en parte, con el problema de describir en qu forma difiere el lenguaje humano de los distintos tipos de comportamiento comunicativo que manifiestan otras especies no humanas o prehumanas. O, en otras palabras, el estudio comparativo de la comunicacin animal y humana se relaciona estrechamente con el problema del puesto del hombre en la naturaleza. Por otra parte, es mucho tambin lo que podemos aprender sobre el lenguaje humano estudiando los sistemas de comunicacin de otros animales. En tanto no lo hagamos no podremos comprender en toda su significacin la afirmacin hecha ms arriba de que slo el hombre posee el don de la palabra. A continuacin examinaremos someramente varios ejemplos de comunicacin animal no human a.

Fijmonos, primeramente, en las abejas, que pertenecen a un tipo del reino animal distinto de aqul a que pertenece el hombre. Cuando una o brera encuentra nctar regresa a la colmena y ejecuta una danza. Se ha comprobado que algunos aspectos de la danza trasmiten informacin sobre la localizacin del nctar a las otras obreras: unos especifican la direccin en que se halla a partir de la colmena y otros especifican la distancia. La abeja ejecuta la danza o comprende la danza que otra ejecuta (es decir, vuela hacia el nctar en correcta direccin) sobre la base, a lo que parece, puramente del instinto: las convenciones semnticas del sistema se han establecido en ella a travs de sus genes y no han necesitado, probablemente, de ningn tipo de aprendizaje. Dentro de reducidos lmites el sistema tiene flexibilidad, pues permite trasmitir mensajes que son enteramente nuevos para todos los habitantes de una colmena. Pero las abejas no pueden establecer comunicacin sobre nada que no sea la direccin y distancia de un lugar respecto de la colmena o del enjambre; o, si es que lo hacen, es por medio de otros sistemas igualmente reducidos y especializados y no mediante ulteriores variaciones de la danza. Consideremos, en segundo lugar, el comportamiento sexual del pez espinoso (gasterosteus aculeatus, del mismo tipo y subtipo que el hombre, pero de una clase distinta y mucho ms antigua). La descripcin que sigue refleja tanto observaciones del pez hechas en su medio natural como los resultados de experimentos realizados en acuarios. Durante la poca de la reproduccin el macho construye un nido en el fondo del ocano, del ro o del acuario; luego nada hacia la superficie hasta que encuentra a una hembra cuyo abdomen est distendido con la hueva y entonces ejecuta una danza en zigzag a su alrededor, primero volvindose hacia ella y luego separndose. La reaccin de la hembra consiste en seguir al macho, quien la conduce al nido. En esta poca el vientre del macho es de un rojo vivo y sus ojos de un azul brillante. Una tosca reproduccin en madera de la hembra bastar para provocar en el macho la danza amorosa; para ello, es esencial que est representada la distensin del abdomen, pero pueden dejarse de lado los detalles precisos de forma y coloracin de la hembra. De manera similar, una tosca imitacin en madera del macho inducir a la hembra a seguirlo: se puede prescindir de casi todos los detalles, incluso los ojos azules, pero el color rojo del lado inferior es indispensable y tambin debe imitarse de algn modo la danza en zigzag. Al llegar al nido el macho se coloca en posicin vertical, mirando hacia abajo y sealando el nido, hacia el que nada la hembra. La misma respuesta de la hembra se obtiene si se apunta adecuadamente con un modelo de madera, sin que sea necesaria la presencia del nido. Por ltimo, el macho frota con la boca el abdomen de la hembra y sta expulsa los huevos: un frotamiento hecho con cualquier objeto, en la forma rtmica apropiada, conduce al mismo resultado. Por ltimo, despus de alejarse la hembra, el macho expele la lecha. A lo largo de todo este proceso se observa una sucesin bien definida de seales que van de uno a otro de los participantes y cada una de las cuales sirve, en todo o en parte, como
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estmulo para la siguiente. Es innegable que se trata de un comportamiento comunicativo, bajo cualquier definicin aceptable del trmino, pero, si acaso, el sistema es an menos flexible que la danza de las abejas. dems, sus convenciones se adquieren tambin seguramente por va gentica a y no por medio del aprendizaje. En tercer lugar examinaremos el comportamiento que manifiestan durante el proceso de alimentacin de la cra, algunas variedades de gaviota ( larus argentatus, un tipo de ave y por lo tanto vertebrado, lo mismo que el pez espinoso y el hombre, pero de clase distinta: ms reciente que la de los peces, pero probablemente ms antigua que la de los mamferos). Poco despus de haber salido del huevo, los pichones empiezan a pedir alimento, amagando picotazos al pico de la madre o del padre, si era ste el que los empollaba hasta ese momento--, al principio de manera torpe y poco exacta. La gaviota adulta responde regurgitando un poco de alimento a medias dirge rido, tomando un trocito de ste con la punta del pico y ofrecindoselo a los pichones. Estos siguen con su picoteo hasta que uno de ellos se ingenia para apoderarse del bocado y tragarlo; entonces la madre ofrece otro bocado. El proceso termina cuando los pichones dejan de pedir, presumiblemente porque ya no tienen hambre. El esquema general de esta cadena de interestmulos est determinado, sin duda, genticamente. Pero en cada uno de los picotazos sucesivos podemos discernir quizs un elemento de aprendizaje: los primeros aciertan menos; los que siguen o los de comidas posteriores estn mejor dirigidos. Pero no es seguro que esa precisin cada vez mayor sea resultado del aprendizaje; puede ser que se trate exclusivamente de un proceso de maduracin, es decir, el desarrollo gradual de pautas de comportamiento genticamente determinadas. Aun cuando hubiese algo de aprendizaje, es evidente que no hay nada que se pueda calificar de enseanza. Los actos de los padres al construir el nido y luego al regurgitar y ofrecer alimento-- producen o constituyen factores del entorno de la prole; pero hablaramos de "enseanza" nicamente si esos actos de los padres fueran a su vez aprendidos, lo que evidentemente no es as. Nos ocuparemos, por ltimo, de los gibones (varias especies del gnero hilobtidos, de la superfamilia hominoidea; por lo tanto, unos de nuestros ms prximos parientes no humanos entre los que hoy sobreviven). Los gibones se estimulan mutuamente de varias maneras gestos y posturas, por ejemplo, pero lo ms semejante al lenguaje que hay en su comunicacin es un sistema de gritos. Investigaciones de campo hechas con los gibones del norte de Tailandia han demostrado que poseen un repertorio de por lo menos nueve seales distintas, que difieren por el sonido y tambin por sus antecedentes y consecuencias. Una de ellas es la que acostumbran emitir cuando el grupo se ve sorprendido por un posible agresor: es una especie de chillido de tono agudo; los gibones que la oyen a menudo repiten el grito y manifiestan un comportamiento que slo puede calificarse como "de elusin". Los dems gritos son tambin la respuesta vocal apropiada a tipos de situaciones recurrentes y biolgicamente importantes. Una de esas situa.

(iones es el descubrimiento de comida; otra es el inters amistoso y el deseo de compaa. El propsito de un cuarto tipo de grito parece ser el de impedir que los miembros de la banda se dispersen demasiado durante sus expediciones conjuntas entre los rboles en busca de comida. Desde el punto de vista de la comunicacin, la propiedad ms importante de este sistema es su f alta de flexibilidad. Cualquiera sea realmente el nmero exacto de gritos es,de todos modos, finito y reducido. Se trata de un sistema cuyas seales son todas mutuamente exclusivas, en el sentido de que sea cual fuere la situacin que se le presente a un gibn ste slo puede responder con uno u otro de los gritos o con ninguno. No puede, en principio, emitir una seal que tenga algunas de las caractersticas de un grito y algunas de otro. Es cierto que, aparentemente, puede variar la intensidad o el nmero de repeticiones de cualquiera de ellos, pero esto se parece mucho a la variabilidad de la " periferia auditiva" que rodea al habla humana los fenmenos paralingsticos ( 6.5 y No tas) y no a nada dentro del lenguaje propiamente dicho. Los sistemas de gritos de distintas especies de gibones, y tal vez de bandas distintas de la misma especie, presentan algunas diferencias. Esa diferenciacin puede tener base enteramente gentica, pero no es posible afirmarlo con certeza. Tambin puede ser que refleje algn elemento de trasmisin tradicional: es decir, aprendizaje del sistema por parte de los jvenes y enseanza del mismo por parte de los adultos. El hecho de que estos cuatro ejemplos los clasifiquemos, junto con el lenguaje, como comportamiento comunicativo es consecuencia de la definicin general de comunicacin que aqu proponemos: son hechos de comunicacin todos aquellos por medio de los cuales un organismo estimula a otro. Por lo tanto, clasificaramos tambin como comunicativo el hecho de que el rugido del len ahuyente a las gacelas, de que el reclamo amoroso de los pjaros sirva para atraer depredadores o de que el marido decida lavarse las manos e ir al comedor cuando ve a su mujer poner la mesa. Sin embargo nuestra definicin, aunque muy amplia, no lo abarca todo: supongamos que una persona ve ponerse el sol y se prepara para acostarse o que un mozo de caf se libera de un parroquiano indeseable tomndolo del cuello y arrojndolo fuera; en el primer caso no ha habido comunicacin porque aun cuando la relacin es de estmulo ms bien que de accin directa, el sol no es un organismo, y el segundo episodio tampoco es comunicativo porque la a cc i n e s d i re c t a (a u n q u e si n d u d a t i e n e e fe c t o s la te ra l e sc o m u n i c a t i v o s: l a actitud del parroquiano respecto del mozo puede ser muy diferente en el prximo encuentro). Pero si una persona se prepara para acostarse porque alguien le dice que el sol se est poniendo o si el mozo hace salir al parroquiano amenazndolo con un gesto, en ambos casos tenemos estmulo entre organismos y, por ende, comunicacin. 64.3. Las propiedades generales del lenguaje. A nada conduce afirmar por justificada que est esa afirmacin que la diferencia entre el lenguaje humano y cualquier sistema de comunicacin no humano es "grande", si no

nos preocupamos tambin por saber cules pueden ser las causas de esa gran diferencia. Ahora bien, a pesar de la variacin que muestran las distintas lenguas en muchos aspectos, todas tienen en comn como sistemas de comunicacin una serie de caractersticas o propiedades bsicas que no se dan juntas en ninguno de los sistemas de comunicacin no humanos que se conocen, en los que slo se dan separadamente unas u otras. A continuacin presentamos una lista de quince de esas propiedades. No todas son lgicamente independientes ni pertenecen necesariamente al conjunto de las propiedades que sirven realmente para definir una lengua humana como tal. Por lo dems, la lista no es exhaustiva y es posible que la investigacin revele la presencia de algn otro rasgo igualmente importante. Las quince propie dades a que nos referimos son las siguientes: 1) va vocal-auditiva, 2) trasmisin irradiada y recepcin dirigida, 3) fding rpido, 4) intercam biabilidad, 5) retro-alimentacin total, 6) especializacin, 7) semanticidad, 8) arbitrariedad, 9) carcter discreto, 1Q) desplazamiento, 11) dualidad, 12) productividad, 13) trasmisin tradicional, 14) prevaricacin y 15) reflexividad. El cuadro 64.1 indica si aparece o no cada una de esas propiedades en los sistemas de comunicacin animal descritos ms arriba. Para ampliar el campo de comparacin hemos agregado una sexta columna con la que queremos aludir a la tradicin musical de Occidente, desde Bach hasta la actualidad. A continuacin expondremos brevemente las quince propiedades mencionadas. I. Va vocal-auditiva. En el lenguaje, las seales que se emiten consisten ntegramente en pautas de sonido, producidas mediante movimientos del aparato respiratorio y del sector superior del digestivo. Ninguna actividad concomitante del hablante, aunque produzca algn sonido, forma parte del habla. Las seales se reciben por intermedio de los odos, si bien hay ocasiones en que la observacin de los movimientos articulatorios del hablante ayuda al oyente a comprender seales que de otro modo podran resultar ininteligibles por efecto del ruido ambiente. Por otra parte, tngase presente que no todos los sonidos y rasgos fnicos que producen los movimientos articulatorios son parte del lenguaje. En este punto conviene mencionar nuevamente que la actividad de hablar produce tambin una variedad de efectos sonoros, "gestos vocales" y otros fenmenos semejantes, que no forman parte del lenguaje y que es til clasificar juntos como fenmenos paralingsticos ( 6.5 y Notas). En las pginas que siguen tendremos ocasin de referirnos a ellos varias veces, en tanto constituyen un sistema de comunicacin distinto del lenguaje y anterior, a l en el proceso evolutivo del gnero humano. Casi todos los mamferos (la jirafa es una excepcin) producen sonido vocales. De manera general, pues, la va vocal-auditiva constituye frente u otras variedades de vas de comunicacin: cintico-tctil-qumica en las abejas, auditiva pero no vocal en algunos insectos una caracterstica propia de los mamferos. Los mecanismos de produccin y percepcin del sonido

E l signo d e inter r ogacin significa que la r esp uesta es d ud osa, no se conoce o no la c o n o c e el autor. Una raya significa que es imposible determinar la presencia o ausencia de la propiedad en cuestin porque hay otra que falta o est indeterminada: as, por ejemplo, arbitrariedad e iconicidad slo pueden juzgarse dentro de un sistema que est caracterizado por semanticidad.

en las aves son tan similares que invitan a aplicar tambin al canto de los pjaros el trmino "vocal-auditivo". Es muy dudoso que el sistema vocal-auditivo de ningn animal excepto el hombre haga uso distintivo del timbre voclico. Hay dudas, incluso, de que un animal tan domesticado como el perro preste atencin a las diferencias de timbre voclico al responder a las seales vocales del hombre. Pero estar cuestiones necesitan ser verificadas en investigaciones de carcter experimental. La importancia de la boca y el odo en la vida humana se refleja en la gran representacin cortical de esas dos regiones. Las diferencias en representacin proporcional respecto de un mono cualquiera, por ejemplo, son enormes.

II. Trasmisin irradiada y recepcin dirigida. El sonido, lo mismo que la luz, se mueve en todas direcciones a partir del punto en que se origina a travs de cualquier cuerpo uniforme, disminuyendo gradualmente en intensidad a medida que se aleja de su fuente. A diferencia de la luz, las ondas sonoras atraviesan o circundan cierto tipo de obstculos: omos, a travs de una pared, la voz de una persona a quien no vemos. En cualquier sistema de comunicacin que use una va sonora la trasmi sin ser, por lo tanto, bsicamente, de tipo irradiado: todo rgano o aparato receptor que se encuentre a distancia apropiada detectar la seal. Son muchas seguramente las condiciones ecolgicas en las cuales este carcter pblico de la comunicacin sonora atenta potencialmente contra la supervi vencia, y ello constituye, sin duda, una importante desventaja de la va vocal-auditiva. Corno complemento de la trasmisin irradiada, la audicin suele esta razonablemente orientada respecto de la localizacin de la fuente sonora. El paralaje de la audicin binauricular puede siempre completarse con movimientos de las orejas o de todo el cuerpo. En consecuencia, las seales sonoras no necesitan por lo general incluir ninguna especificacin del lugar en que se halla el animal que las trasmite: esta informacin la imparte la estructura fsica de la va misma y es, por cierto, difcil de retener. I ln gibn que encuentra comida emite el grito apropiado a esa circunstancia, que es distintivamente diferente de los otros gritos del sistema. Pero no son las propiedades acsticas del grito las que informan a los dems gibones dnde est el alimento: nicamente la localizacin del animal que lo ha emitido puede dar esa informacin. Aproximadamente en la misma forma o fundamentalmente por la misma razn, todas las lenguas tienen pala bras como aqu y yo, cuyas denotaciones se deben inferir a partir de la observacin de dnde est y quin es el hablante en el momento en que esas palabras se emiten. III. Fding rpido, Una tercera propiedad, inherente a cualquier sistema de comunicacin que use una va sonora, es tambin consecuencia de la naturaleza fsica del sonido: las seales son evanescentes, y a menos de ser

captadas en el momento justo se pierden en forma irrecuperable. Es verdad que, con el tiempo, cualquier mensaje est sujeto a fding: una inscripcin cuneiforme de hace seis mil aos puede ser legible todava hoy, pero en algn momento habr de desgastarse o desintegrarse. Sin embargo, si se toma coma escala el lapso de cada generacin animal, es til distinguir entre sistemas no registradores, cuyas seales deben recibirse en el momento exacto en que se emiten o de lo contrario se pierden, y sistemas registradores, cuyas seales pueden recibirse despus, a conveniencia del receptor y, en algunos casos, repetidamente, pues la informacin trasmitida queda en alguna forma almacenada. En un sistema de comunicacin con fding rpido esta propiedad requiere que el contenido del mensaje, si ha de quedar almacenado en alguna parte, lo sea internamente en el receptor. El aspecto positivo del fding rpido es que impide que los mensajes ya trasmitidos cubran desordenadamente el canal de comunicacin e imposibiliten la trasmisin de otros nuevos (como ocurre algunas veces cuando se dispone de un pizarrn pero no de un borrador); as, las seales urgentes tienen va libre. En el mundo animal, las seales sonoras tienen, frente a las seales olfativas, la ventaja de su difusin rpida, de modo que una seal urgente puede trasmitirse a gran distancia lo bastante rpido como para ser til. Pero las seales olfativas tienen la ventaja del fding lento, lo que permite que durante un cierto lapso los animales que encuentren el rastro puedan reaccionar ante l en la forma apropiada. La desventaja del fding virtualmente instantneo de las seales sonoras se supera mediante la trasmisin repetitiva: la repeticin de un mismo grito en tanto se mantienen las circunstancias que lo provocan es una caracterstica muy difundida de los sonidos animales. Se la encuentra tambin en la comunicacin sonora humana, pero se manifiesta ms en la periferia paralingstica que acompaa al habla que en el material lingstico propiamente dicho. La naturaleza no registradora del lenguaje se ha visto compensada en tiempos recientes por la invencin de varios sistemas registradores derivados, de los cuales el primero fue la escritura; nada semejante a ella se ha descubierto hasta ahora en otros sectores del reino animal. Las propiedades II y III no son lgicamente independientes de I, puesto que son una consecuencia necesaria de la naturaleza misma del sonido. IV. Intercambiabilidad Poseen esta propiedad todos aquellos sistemas en los cuales los organismos participantes que estn capacitados para trasmitir mensajes en el sistema lo estn tambin para recibirlos, y viceversa. En el caso del lenguaje, todo hablante adulto de una lengua es en principio tambin un oyente y est tericamente capacitado para decir cualquier cosa que es capaz de entender cuando otro la dice; las excepciones son slo patolgicas. En la danza de las abejas hay intercambiabilidad, de la que estn excluidos znganos y reinas; tambin la hay en el sistema de gritos de los gibones, pero falta, en cambio, en los otros sistemas animales descritos: en las seales del pez espinoso, por ejemplo, es obvio que el macho y la hembra no pueden intercambiar sus papeles. En los sistemas de comunicacin vocal-

auditiva de muchos mamferos y aves la intercambiabilidad parece ser la regla. V. Retroalimentacin total. En algunas variedades de comunicacin cintico-visual el trasmisor no siempre puede percibir algunos de los rasgos esenciales de la seal emitida. En el comportamiento sexual del pez espinoso, por ejemplo, ninguno de los dos participantes puede ver su propio vientre ni el macho tampoco sus ojos. En cambio, salvo excepciones patol gicas, cualquier hablante de una lengua humana oye todo lo que dice en el momento de decirlo y esta retroalimentacin auditiva se completa con la retroalimentacin cinestsica de los movimientos articulatorios. Parece probable que todo sistema de comunicacin vocal-auditivo quizs incluso todo sistema sonoro comparta esta propiedad de retroalimentacin total, En 13.4 vimos la importancia que tiene para el habla inteligible esto propiedad del lenguaje humano. Pero, adems, tiene una doble significacin: 1) En el caso de todo animal que emite seales sonoras en sucesin, sean ellas relativamente repetitivas (como lo son en muchos insectos) o varen de una a otra (como en algunos pjaros y mamferos), debe tomarse en cuenta la posibilidad de que la recepcin, por retroalimentacin, de cada seal emitida forme parte del estmulo que condiciona la emisin y naturaleza de la siguiente. Cuando esto es as existe adems la ulterior posibilidad de que la retroalimentacin sirva de base para ajustes en la serie de seales con vistas a alguna norma cuya imagen est almacenada en el sistema nervioso central del animal. Es de suponer que estos mecanismos sean sobre todo importantes para los sistemas de comunicacin en los que no participan enteramente los recin nacidos y cuya adquisicin, en el curso ordinario de los sucesos, parece implicar, sino requerir, estmulos apropiados por parte de los adultos. 2) Una serie de seales que normal u originariamente se trasmite de uno a otro entre varios miembros de un grupo de animales cada una sirviendo a la vez como parte le la respuesta a la precedente y como parte del estmulo para la siguiente puede llegar a estar a cargo, toda entera, de un solo animal. Es posible que esto no ocurra sino entre seres humanos y es evidente que no puede ocurrir sino en un sistema de comunicacin que est caracte rizado por intercambiabilidad y retroalimentacin total: son estas dos pro piedades las que permiten al ser humano "interiorizar" los papeles de otros y mantener conversaciones consigo mismo, trasladando as a las situaciones en que est momentneamente solo todo el poder del lenguaje para resolver problemas y conflictos. VI. Especializacin. El marido ve a su mujer poner la mesa y se prepara para ir a comer; o bien oye a su mujer decir la comida est lista y se dirige al comedor: de acuerdo con la definicin de comunicacin que hemos dado ms arriba ( 64.2), tanto n el primer caso como en el segundo ha habido

comunicacin. No obstante, la diferencia entre las dos situaciones es bien evidente. A fin de explicar esa diferencia, recordemos que cualquier acto de un organismo incluyendo aquellos que trasmiten lo que algn otro organismo recibe como seal supone consumo de energa y tiene, por lo tanto, consecuencias energticas directas. Ahora bien, cuando la mujer pone la mesa la consecuencia fsica directa de su accin es que los cubiertos, los platos y las copas quedan ordenadamente puestos sobre la mesa, listos para la comida; esto est vinculado ntimamente, en las costumbres de nuestra sociedad, a la funcin biolgica de la alimentacin. Pero esa misma accin sirve, a la vez, de estmulo para que los otros miembros de la familia se dirijan al comedor: sta es una consecuencia que podemos llamar "indirecta". Por el contrario, cuando la mujer dice la comida est lista la consecuencia directa es una pequea agitacin de ondas sonoras en el aire, lo que parece ser bien insignificante en trminos de funciones biolgicas; las consecuencias indirectas, en cambio, son las mismas que en el caso anterior y las nicas que tienen importancia biolgica. Diremos, pues, que un hecho de comunicacin o todo un sistema de comunicacin est especializado en el grado en que sus consecuencias energticas directas sean biolgicamente irrelevantes. El lenguaje es, evidentemente, un sistema de comunicacin especializado. Tambin lo son la mayora de las variedades de comunicacin animal que se clasifican como tales, ya que en general no se piensa que la comunicacin es sistemtica y digna de estudio a menos que presente esta propiedad. Es importante recordar, sin embargo, que la comunicacin no especializada est muy difundida en el mundo animal y que, filogenticamente, es probable que haya sido la matriz dentro de la cual y a partir de la cual se desarrollaron los sistemas de comunicacin especializados. En algunos casos puede ser dudoso el grado de especializacin de una seal determinada. Un ejemplo de ello lo ofrece el comportamiento comunicativo del pez espinoso. La distensin del abdomen de la hembra constituye un ingrediente esencial de las "seales" que trasmite al macho. La acumulacin de los huevos es la que produce, por directa accin energtica, esa distensin, y la consecuencia final de toda esa "danza" amorosa implica la expulsin de la hueva y consiguiente desaparicin de la distensin: este elemento, por lo menos, del sistema de sealacin no est, pues, especializado. Por otra parte, el color rojo del vientre del macho parece servir solamente a la comunicacin y estar, por lo tanto, especializado: pero esta deduccin no es segura, pues puede provenir de un conocimiento insuficiente del mecanismo interno dei pez.
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VII. Semanticidad. Cuando los 'elementos de un sistema de comunicacin tienen denotaciones es decir, tienen lazos asociativos con cosas y situaciones, o con tipos de cosas y situaciones, del entorno de quienes lo emplean-- y cuando el funcionamiento del sistema reposa sobre tales lazos,

decimos que el sistema es semntico o, tambin, que una de sus propiedades es la semanticidad. Todas las lenguas humanas son sistemas semntico ( 16.2). Segn esta definicin, el sistema de gritos de los gibones tienen semanticidad: un gibn reacciona ante el grito de peligro en la misma forma el que reaccionara ante el peligro mismo, sin que ello suponga que "identi fique" el primero con el segundo. Hay, pues, algn tipo de lazo asociativo entre el peligro y el grito de peligro, en virtud del cual cualquiera de ellos provoca el mismo conjunto de reacciones y stas son distintas de las que provoca, por ejemplo, la presencia de alimento o la percepcin del grito que lo anuncia. estos son todos los datos que necesitamos para clasificar los gritos de los gibones como un sistema semntico. La danza de las abejas es semntica tambin, puesto que denota una localizacin determinada en trminos de direccin y de distancia respecto de la colmena. La reaccin de las obreras que observan la danza es la de d i r i girse al lugar denotado. En la sealacin sexual del pez espinoso, por el contrario,no parece haber semanticidad: un grito es, para los gibones, un smbolo de algo; una cierta velocidad o direccin en la danza de una abeja es tambin un smbolo de algo; la danza del pez espinoso macho es un estmulo eficaz para la hembra, pero no es smbolo de nada fuera de s mismo. VIII. Arbitrariedad. En un sistema semntico de comunicacin, decimos que hay iconicidad en la medida en que cada smbolo se parece a su denotacin en contornos fsicos o en la medida en que todo el repertorio d e smbolos del sistema muestra similitud geomtrica con todo el repertorio de significados. En la medida en que un smbolo o sistema no es icnico decimos que es arbitrario. De ninguna relacin semntica puede decirse que sea completamente icnica, ya que para serlo el smbolo debera ser indistinguible del original. Un mapa de ruta, por ejemplo, es icnico hasta un cierto punto: las rayas y puntos que representan ros, caminos y ciudades estn dispuestos sobre el papel en la misma forma, aproximadamente, que los originales sobre la superficie terrestre, con una reduccin en escala exactamente calculada pero ni el color ni los diversos tipos de lneas que representan caminos son icnicos, ni tampoco el ancho de la lnea que representa un ro reproduce el ancho verdadero. Las relaciones semnticas bsicas de una lengua son extremadamente arbitrarias. No hay ninguna similitud entre el sonido de la palabra perro (o francs chien o ingls dog) y la apariencia, el sonido o el olor de un p e r r o . Dbiles huellas de iconicidad aparecen en las onomatopeyas y formas parcialmente onomatopyicas, y hemos visto ya que incluso en ellas interviene en gran proporcin el elemento arbitrario ( 35.3). En los fenmenos paralingsticos puede darse un cierto tipo de iconicidad. En nuestra cultura, el hablante suele aumentar el volumen de su voz a

impulsos de la ira y hay quizs alguna correlacin aproximada entre la magnitud de su clera y la magnitud del volumen incrementado. Los grados, de clera son significados y los grados de volumen son las seales que asmiten esos significados, de modo que la representacin continua de aqullos por stos es icnica. En la medida en que los sistemas vocal-auditivos de mamferos y aves son semnticos, parecen ser tambin bsicamente arbitrarios. Tal es el caso, c iertamente, de los gritos de los gibones, aun cuando el sistema de gritos ( parece estar inmerso en un campo de variables continuas (lo mismo que el lenguaje en una matriz paralingstica) y en ese campo puede haber rasgos i cnicos: la intensidad general con que un gibn emite el grito de peligro puede estar en funcin directa de la inminencia o importancia del peligro. la asociacin entre ste y su caracterstico grito es, pues, arbitraria, pero la correlacin entre inminencia e intensidad es icnica. En la danza de las abejas, la traduccin de distancia en velocidad y de direccin en desviacin de la vertical es algo enteramente arbitrario, pero d entro de ese marco arbitrario todos los dems detalles del sistema son icnicos: la velocidad de la danza es inversamente proporcional a la distancia al nctar y el ngulo de la danza respecto de la vertical es igual al ngulo e n t r e la visual del sol y la direccin hacia el nctar. La ventaja de la arbitrariedad sobre la iconicidad en las lenguas humanas frente a la comunicacin de las abejas, por ejemplo es idntica a la ventaja d e un sistema alfabtico de escritura sobre uno pictrico ( 62.4) o a la que ti ene una computadora digital sobre una analgica (icnica) para programar u n a infinita variedad de operaciones. Una computadora analgica, una escritu r a pictrica, la danza de las abejas pueden estar maravillosamente adaptadas para una funcin muy especfica y al mismo tiempo ser intiles para cualquier otra cosa. Los seres humanos pueden hablar acerca de todo; las abejas slo pueden "hablar" acerca del nctar. IX. Carcter discreto. Cuando alguien pregunta dnde est alguna cosa, muchas veces se responde sealando. Fsicamente, mano y dedos pueden estar colocados en una infinita variedad de posiciones pero, comunicativamente, el ademn est presente o no lo est. Vale decir que de la totalidad de posiciones posibles de la mano y los dedos una serie continua de ellas se clasifican juntas como "sealar" y la serie continua restante como "no sealar". Siempre que de un continuo fsico de posibilidades se extraen en e s t a forma ciertas regiones perfectamente discernibles unas de otras decimos que hay cuantizacin: lo que se obtiene es un repertorio de seales discretas. En el gesto mismo de sealar, en cambio, el dedo puede apuntar a una variedad infinita e insegmentable de direcciones, en forma necesariamente imprecisa y sin otra delimitacin que el relativo grado de exactitud que por lo general es suficiente para comprender la seal: el continuo fsico de direcciones posibles no est cuantizado y el repertorio de seales es continu o. Entre sealar y no sealar, pues, el contraste es discreto; pero para

inseparable de la dualidad. Muchos de los sistemas de comunicacin inventados por el hombre manifiestan dualidad. Un ejemplo es el cdigo Morse, en el que los cenemas son puntos y rayas y silencios de diversa duracin y los pleremas son combinaciones de esos cenemas a las que se han asignado significados (v. gr. dos puntos significan la letra "I"). Otro ejemplo es la escritura ogmica que emplearon los hablantes de irlands antiguo. Esta escritura tena cenemas, que consistan en ciertos trazos elementales, y pleremas representados por ciertos ordenamientos de esos trazos; las denotaciones de los pleremas eran los fonemas del irlands antiguo (figura 64.2). En un sistema al que fuera posible atribuirle dualidad nicamente si el nmero de "cenemas" fuera igual o mayor que el de "pleremas", no existira de hecho ninguna dualidad verdaderamente significativa. sta slo se encuentra en los sistemas que usan un repertorio relativamente pequeo de cenemas para componer uno relativamente grande de pleremas. No hay ningn ejemplo claramente atestiguado de dualidad significativa en sistemas animales de comunicacin; en el sistema de gritos de los gibones, por ejemplo, las diferencias entre los gritos son siempre globales. No obstante, sera prematuro concluir que la dualidad significativa es una prerrogativa exclusi-. vamente humana.

nuevo mensaje: el cruce ( 51.2); un poco ms adelante ( 64.4) se ver la importancia de este hecho.

XII. Productividad. Fiemos mencionado ya ( 18.1 y passim) el lugar


comn de que todo hablante puede decir algo que nunca ha dicho ni odo antes y ser perfectamente comprendido por sus oyentes, sin que hablante ni oyentes se percaten de la novedad en lo ms mnimo: un sistema de comunicacin en el que es posible crear y comprender sin dificultad mensajes nuevos es un sistema productivo. Hemos discutido tambin los mecanismos que lo hacen posible, que se pueden clasificar juntos bajo el nombre de analoga ( 50.1). Hemos visto, por ltimo, al tratar la ontogenia lingstica ( 41.3), cmo llega un momento en el que todo nio produce su primera emisin nueva construida analgicamente, y hemos sealado que recin despus que ello ha ocurrido pueden sus hbitos lingsticos amoldarse lentamente a los del habla adulta que lo rodea. La danza de las abejas tambin es productiva, en cuanto una obrera puede informar acerca de una localizacin sobre la que no ha habido ninguna comunicacin previa. Pero, de hecho, cualquier sistema semntico continuo (y por lo tanto icnico) es necesariamente productivo. Un sistema discreto, i en cambio, no lo es necesariamente, y los mecanismos analgicos que hacen productivo al lenguaje son muy diferentes de los que son responsables de la productividad en la danza de las abejas. En un sistema discreto la productividad implica que algunos mensajes del sistema tanto los antiguos como el que acaba de crearse son pleremticamente complejos; es decir, que consisten en un ordenamiento de dos o ms pleremas, en lugar de consistir cada uno en un solo plerema indivisible. Partiendo de un sistema sin complejidad pleremtica, existe una sola variedad de analoga por la que puede crearse un
.

Fig. 64.2. La escritura ogmica. Las lneas de base verticales representan el canto de las piedras en que se hacan las inscripciones. Los trazos horizontales y oblicuos constituyen las letras del sistema. Cada letra representaba un fonema del irlands antiguo, con algunas de las habituales irregularidades y omisiones; las letras latinas impresas junto a las ogmicas indican esos valores con aproximacin. Cada letra ogmica, pues, era un plerema. Pero las letras se componen de uno a cinco trazos, en uno u otro de tres ngulos respecto de la lnea de base y extendindose a ambos lados de ella o slo a un lado: estos hechos revelan la estructura cenemtica del sistema. "Direccin", "ngulo" y "nmero" no significan nada en s mismos, pero sirven para distinguir las letras (los pleremas) unas de otras.

Hay una distincin de principio entre un sistema semntico discreto productivo y uno improductivo, aunque este ltimo tenga un nmero enorme de mensajes. Porque si un sistema discreto es improductivo, el nmero de mensajes, por enorme que sea, es necesariamente finito. En cambio, la productividad supone slo un nmero finito de unidades elementales de seal acin (morfemas) y de pautas, pero permite la generacin de un nmero transfinito --aunque enumerable de mensajes totalmente distintos. La productividad debe distinguirse de la dualidad. En el sistema modificado de Paul Revere con quince linternas las convenciones semnticas asignan significados enteramente discretos a cada mensaje total, de modo que cada mensaje es un solo plerema y no hay complejidad pleremtica: el sistema tiene, pues, dualidad, pero no productividad. De los restantes sistemas que hemos descrito, ninguno manifiesta produc-

tividad. Los gritos de los gibones, por ejemplo, configuran un repertorio total de entre nueve y doce gritos distintos, y aparentemente no hay ningn mecanismo que permita crear y comprender un grito nuevo. S parecen constituir sistemas productivos, en cambio, los cantos de algunos pjaros; al menos por el hecho de que cada ave enriquece con elaboraciones propias el repertorio bsico de su comunidad, haciendo que su canto sea caracterstico tanto de s mismo como de su comunidad o especie. XIII. Trasmisin cultural o tradicional. Para que un organismo pueda participar en un sistema de comunicacin, las convenciones de ese sistema tienen que establecerse de alguna manera en ese organismo. Hay dos mecanismos biolgicos que lo hacen posible. Uno es el mecanismo gentico: loa genes de un individuo, heredados de sus padres, rigen la pauta de crecimiento y, por ende, las pautas de comportamiento de ese individuo. El otro mecanismo es la tradicin. El ser humano, cuando nace, no habla ninguna lengua. La lengua que llega . a hablar ms tarde es la que usan las personas que lo rodean, ya sea que se trate de la lengua de sus antepasados biolgicos o no y, si no lo es, sin que ello afecte en lo ms mnimo el grado de habilidad con que llegue a hablarla ni el tiempo que requiera para aprenderla. Si, como ocurre ocasionalmente, una criatura se cra en absoluto aislamiento o entre animales, no apremie ninguna lengua. Pero si, en cambio, se cra en sociedad y es biolgicamente normal excepto alguna deficiencia marginal, como la sordera o la ceguera, es de advertir que tales impedimentos frecuentemente se superan, en forma tal que los hbitos lingsticos de una persona sorda, por ejemplo, llegan a se, prcticamente idnticos a los de las personas con quienes vive. Finalmente, conviene recordar que se ha intentado varias veces ensear a hablar a individuos de alguna otra especie, pero todos esos esfuerzos han fracasado. De lo anterior se desprenden inmediatamente tres conclusiones: 1) los genes humanos no son especficos de las particularidades de ninguna lengua, sino permisivos de cualquiera y de todas; 2) los genes humanos y nica, mente los humanos son una condicin necesaria, pero no suficiente, para la adquisicin de una lengua, y 3) el papel de la gentica no se limita a ser pasivamente permisivo: el fenotipo humano comprende tambin un fuerte impulso positivo hacia la participacin en el intercambio comunicativo de Ia sociedad, impulso que slo puede frustrar el aislamiento ms completo. A ello se limita el papel de lo gentico en el lenguaje: En la continuidad de hbitos lingsticos de generacin en generacin interviene adems, principalmente, el otro mecanismo mencionado, la tradicin. Todo comportamiento tradicional es aprendido, pero no todo comportamiento aprendido es tradicional. Para que lo sea debe haber adems enseanza por parte d otros individuos de la misma especie, impartida mediante un computa miento que no est determinado exclusivamente o principalmente por va gentica, sino que haya sido aprendido a su vez de maestros anteriores. As, por ejemplo, si hay realmente algn elemento de aprendizaje en el picotea,

cada vez ms preciso del pichn de gaviota, no hay, empero, trasmisin tradicional, dado que el complementario comportamiento condicionarte de la gaviota adulta es en s mismo enteramente instintivo. Definida en esta forma, la tradicin no es, obviamente, una prerrogativa humana. Entre chimpancs en cautiverio se han observado algunas tradiciones de vida efmera; pero el grado en que la tradicin suplementa a la gentica en la trasmisin, de una generacin a la siguiente, de los cantos de los pjaros, de los gritos de los gibones o de las pautas vocales de varias otras especies constituye todava un interrogante. Lo ms probable parece ser que, al menos en los mamferos terrestres y en las aves, la gentica y la tradicin obren en constante complementacin dialctica, sin que en ningn caso sea una sola de ellas el mecanismo enteramente responsable. La tradicin se transforma en trasmisin cultural cuando en la trasmisin de hbitos tradicionales tiene amplia intervencin el uso de smbolos: lo primero que comienza a adquirirse es el sistema de comunicacin de la comunidad y todo aprendizaje ulterior, tanto de los dems de ese sistema como de todo el resto de la " cultura", se lleva a cabo no slo mediante demostracin directa y experiencia sino tambin, en gran parte, en trminos del sistema de comunicacin. Para que un sistema de comunicacin funcione eficazmente en esa forma debe tener, ciertamente, las propiedades de semanticidad, arbitrariedad (y, por consiguiente, carcter discreto), desplazamiento, productividad y tambin, probablemente; trasmisin por tradicin. Esta combinacin de rasgos fundamentales es la que parece producir smbolos en el sentido que se da ms frecuentemente a esta palabra en el lenguaje filosfico-cientfico de la actualidad. Debe notarse que definir trasmisin cultural y los rasgos esenciales de un sistema de comunicacin que la haga posible en la forma en que lo, hemos hecho equivale a afirmar que slo horno sapiens, en lo que sabemos hasta ahora, tiene cultura. Pero no debemos dejar que esta conclusin nos predisponga en contra de eventuales descubrimientos empricos que prueben lo contrario.

XIV. Prevaricacin. Los mensajes lingsticos pueden ser falsos y pueden no tener ningn significado en el sentido lgico. Esta propiedad, que llamaremos prevaricacin, se halla en la base de la mentira, de la ficcin, del error, de la supersticin, pero, tambin, de la formulacin de hiptesis. No es una propiedad independiente, pues parece derivarse de la semanticidad, el desplazamiento y la productividad: sin semanticidad, no se puede verificar si una seal tiene significado y validez; sin desplazamiento, la situacin a que se refiere el mensaje debe estar siempre en el contexto inmediato; sin productividad, difcilmente podran generarse mensajes sin significado. No obstante, se podra imaginar un sistema que tuviese esas tres propiedades pero careciese de prevaricacin. Ninguno de los otros sistemas animales de comunicacin que se conocen parecen presentar esta propiedad.

XV. Reflexividad. En una lengua es posible comunicarse acerca de la comunicacin misma. Este carcter reflexivo del lenguaje no se encuentra, a
lo que parece, en ningn otro sistema de comunicacin. No es tampoco una propiedad independiente; parece basarse, en gran medida, en la productividad: es, especialmente, el mecanismo formador de idiotismos ( 36.2) el que asegura que podemos llegar a comunicarnos lingsticamente sobr todo lo que podamos experimentar. Las abejas, por el contrario, slo pueden4 danzar sobre lugares, pero no pueden danzar sobre la danza. 64.4. Los orgenes del lenguaje. De las quince propiedades del lenguaje que hemos descrito en el pargrafo anterior, productividad, desplazamiento, dualidad y trasmisin cultural pueden considerarse, en un cierto sentido, como las propiedades esenciales, centrales o bsicas de todo sistema lingstico: si no fuera por ellas, el lenguaje humano no se distinguirla verdaderamente de la comunicacin hominoidea en general. Desde el punto de vista de la evolucin, es de suponer, pues, que fueron las ltimas en aparecer, en un sistema que estaba ya caracterizado por todas las restantes propiedades no derivadas. Cundo y cmo aparecieron, y en qu orden, es el interrogante que procuraremos satisfacer en este pargrafo. Para ello es necesario bosquejar las diversas etapas evolutivas que precedieron los orgenes del lenguaje, dentro del conjunto total y drstico de cambios que convirti en hombres a nuestros antepasados prehumanos. Para la reconstruccin de la evolucin humana contamos con dos tipos de datos: 1) los fsiles y los testimonios arqueolgicos y geolgicos; 2)1a estructura fsica y los hbitos de vida de los otros hominoideos de hoy y de nosotros mismos, que compartimos con aqullos una ascendencia comn que no comparte ninguna otra especie viviente; a esos antepasados comunes los llamaremos protohominoideos. El mtodo de que nos valdremos es muy semejante al -que hemos descrito y ejemplificado en los captulos sobre prehistoria lingstica (LVII-LX): el mtodo comparativo, transferido del campo de la lingstica histrica al de la evolucin biolgica. Entre los datos del primer tipo, el que mejor permite establecer la poca y proveniencia de los protohominoideos es el proconsul, un hominoideo fsil muy antiguo del que se han identificado hasta ahora varias especies. De su localizacin, cronologa y morfologa se deduce que los protohominoideos debieron vivir en el este de frica durante el rnioceno medio o inferior o --lo ms temprano durante el oligoceno superior. A continuacin, y sin mencionar los datos en detalle, daremos una caracterizacin de los protohominoideos que resulta principalmente de aplicar el mtodo comparativo a lo que se sabe de los hominoideos de hoy; teniendo en cuenta, adems, todo cuanto sabemos sobre los dos mecanismos de cambio en la evolucin biolgica: gentica y tradicin ( 64.3). Para hacer ms vvido el cuadro nos permitiremos tambin algunas interpolaciones con un grado de precisin que, en algn caso, puede no estar plenamente justificado.

Los protohominoideos. De sus antepasados totalmente arborcolas heredaron la aguda visin acomodativa caracterstica de los primates superiores, el poco sentido olfatorio, la transformacin de las extremidades anteriores en brazos libremente movibles, con manos manipuladoras, y el encfalo algo ms grande que en el comn de los mamferos terrestres. Eran ms pequeos que nosotros, pero ms grandes que los gibones; tenan msculos faciales mviles y grandes caninos; era peludos y carecan de cola. Eran expertos trepadores y pasaban buena parte de su vida en los rboles de los bosques tropicales o subtropicales que constituan su hbitat; all tenan sus nidos y all dorman. Pero no eran muy expertos en la braquiacin y sus actividades se desarrollaban no slo entre los rboles, sino tambin en tierra. All podan adoptar una postura semierecta y sentarse dejando los brazos libres para la manipulacin; podan caminar en cuatro patas y correr con las dos posteriores, pero la marcha bpeda era infrecuente y torpe. Ocasionalmente recogeran un palo o una piedra y los usaran como herramientas; es posible que los modificasen ligeramente, con manos y dientes, y que los transportasen un corto trecho para uso inmediato, arrojndolos despus. Transportaban tambin otras cosas, en la boca o con las manos, durante la construccin del nido. Su dieta era vegetariana, pero figuraban tambin en ella gusanos y gorgojos y, algunas veces, pequeos mamferos o aves que por estar lastimados o enfermos no podan escapar. Ocasionalmente se alimentaban tambin con los despojos de los animales carnvoros. La gestacin duraba unas treinta semanas y los mellizos eran tan raros como lo son hoy entre los seres humanos. La prole requera y reciba los cuidados maternos durante muchos meses. El crecimiento se completaba, en ambos sexos, a los nueve o diez aos y el lapso vital era, potencialmente, de unos treinta aos. El ciclo menstrual reemplazaba en las hembras la poca del celo. Los machos adultos se interesaban sexualmente por las hembras y " paternalmente" por la prole, pero sin lazos familiares permanentes. Se agrupaban en bandas de diez a treinta miembros, cuya constitucin tpica era de uno o muy pocos machos adultos, varias hembras y la cra. Cada banda habitaba un territorio de lmites imprecisos cuyo centro era el grupo especfico de rboles en que construan sus nidos. Con respecto a las bandas adyacentes las relaciones eran neutrales u hostiles, rara vez amistosas; pero deba haber bastante contacto como para proveer a un cierto intercambio de genes. Dentro de cada banda las actividades colectivas demandaban coordinacin, la que se obtena mediante varias formas de comunicacin: movimientos del cuerpo, empujones y tironeos, cambios en el olor corporal y seales vocales. Las convenciones de esas formas de comunicacin se trasmitan en gran parte genticamente, pero en cierta parte tambin por tradicin, adquirindolas los jvenes a travs de su participacin, bajo la direccin de los adultos, en las actividades del grupo. Esto supone una cierta capacidad para aprender por experiencia y para trasmitir a otros miembros

de la banda cualquier nueva habilidad as adquirida, en un proceso ms de enseanza y aprendizaje que de lenta seleccin gentica. No tenan la facultad de hablar. Lo ms que podemos atribuirles vlidamente a este respecto es un sistema de gritos similar al de los modernos gibones ( 64.2), que era, corno ste, improductivo y careca de las propiedades de desplazamiento y dualidad; tena en comn con el lenguaje humano, en cambio, las propiedades I-IX( 64.3) y quiz tambin, hasta cierto punto, la de trasmisin tradicional. Aunque lo ms seguro es suponer que la tradicin desempeara un papel muy secundario respecto del mecanismo gentico. Hemos completado as esta breve caracterizacin de los protohominoideos, la cual nos servir de punto de partida para la historia de nuestra propia evolucin. Los homnidos Los datos geolgicos indican que una o ms veces durante el mioceno se produjo, en el este de frica, un cambio climtico que convirti gradualmente el bosque tropical continuo en una sabana abierta con bosquecillos aislados. Al retirarse los rboles algunas bandas de hominoideos retrocedieron con ellos, sin abandonar nunca su clsica existencia arborcola: sus descendientes de hoy son los gibones. Otras bandas vinieron a encontrarse en bosquecillos aislados cuya extensin disminua poco a poco. Con el tiempo, aquellas cuyos miembros no estaban fsicamente capacitados para atravesar campo abierto en busca de otros rboles se extinguieron; los hominoideos que pudieron hacerlo fueron los antepasados nuestros y de los monos antropoides. Pero la presin cada vez mayor de poblacin en esos oasis arbreos cada vez ms reducidos forzara a las bandas a competir entre s por sus recursos; con el tiempo, los ms fuertes quedaron dueos de los rboles: algunos de ellos fueron los antepasados de los monos antropoides. Los otros, los que fracasaron y debieron abandonar los rboles, fueron los antecesores del hombre. Es en este punto, cuando empezamos a referirnos a los prehumanos, con exclusin de los presimios, donde debemos dejar de referirnos a ellos como "hominoideos" para llamarlos en adelante " homnidos". La vida lejos de los rboles estaba llena de incomodidades y peligros y la supervivencia se haca muy difcil: poda escasear el alimento habitual y tambin el agua, pues sta es abundante donde hay rboles; tanto los animales de presa como los grandes cuadrpedos hervboros eran fuertes y temibles. Para poder sobrevivir en ese medio hostil en el que debi desaparecer un enorme nmero de hominoideos era preciso que se produjeran cambios en la estructura fsica y en 'el estilo y formas de vida de algunos individuos, que los adaptaran mejor a las nuevas condiciones. De esos cambios adaptativos los ms importantes fueron, sin duda, los que tenan relacin con el transporte de objetos de un lado a otro. Rudimentos de esa actividad aparecan ya, segn vimos, entre los protohominoideos, pero stos necesitaban sus manos sobre todo para trepar y para la

locomocin: el palo que se llevaba al nido se transfera a la boca cuando el animal deba asirse a las ramas y la herramienta ad hoc se abandonaba cuando haba que avanzar. Las condiciones no son mejores en tierra si se sigue necesitando de las manos para caminar; pero si la locomocin bpeda es de algn modo posible, las manos quedan libres para transportar objetos: y el valor de esto ltimo para la supervivencia sirve a su vez para promover una estructura corporal adaptada a la locomocin bpeda. Las primeras cosas que se transportaron fueron seguramente toscas armas defensivas y los restos de las vctimas de animales carniceros, al principio dentro del territorio de la banda y ms tarde llevados de un lugar a otro al trasladarse toda la banda; al transporte de armas y alimentos debi sumarse entonces el transporte de pequeas cantidades de agua tan necesaria a los primates, recogida en las grandes hojas de las plantas tropicales. Los efectos laterales de esa actividad fueron de incalculable importancia: no slo que su inmediato valor prctico ayud a promover la locomocin bpeda, sino que sta a su vez promovi, por va de seleccin, el incremento de esa actividad y la postura erecta que hace mecnicamente ms cmoda la marcha en dos pies. Otra consecuencia fue que dio lugar a un tipo de comportamiento que tena todas las apariencias externas de lo que llamamos " memoria" y "presciencia": con el correr del tiempo, esas apariencias dieron origen a las caractersticas psicolgicas a que se refieren los trminos. Una tercera consecuencia fue un cambio en el rgimen diettico: las armas de defensa se convirtieron gradualmente en ofensivas y la carne pas a formar una parte cada vez mayor de la dieta de los errantes homnidos del mioceno y el plioceno. Por ltimo, el uso de las manos para transportar signific que la boca y los dientes que los otros mamferos terrestres, las aves y aun los reptiles emplean tpicamente para ese objeto quedaron disponibles para otras actividades. Esto es tan importante que se puede afirmar con confianza que si la evolucin primate y homnida no hubiese transferido de la boca a la mano la funcin prensil y manipuladora primero y la transportativa despus, el lenguaje humano tal como lo conocemos no se habra nunca originado. Qu haban de hacer los homnidos con su boca, ahora relativamente ociosa excepto al comer? La respuesta es: parlotear. El sistema de gritos de los protohominoideos no se haba perdido en la etapa a que hemos llegado. Ahora bien, la caza de animales peligrosos es difcil con armas tan primitivas y debe hacerse en colaboracin. Ello exige coordinacin de los actos de los participantes; pero las manos sostienen armas y no pueden emplearse para ninguna seal muy complicada, en tanto que la atencin visual debe dividirse entre los movimientos de la presa y los de los dems participantes: todo ello favorece una mayor flexibilidad de la comunicacin vocal-auditiva, que permite coordinar las acciones sin tener que interrumpir la tarea. La caza colectiva, la participacin general en el reparto subsiguiente y el transporte de una variedad de objetos cada vez mayor, todo presiona en

favor de lo que podemos llamar vagamente la "socializacin" de los miembros de la banda; y en favor de una organizacin social ms compleja, a la que slo se puede llegar con una comunicacin ms flexible.

El "prelenguaje". Un sistema de gritos puede hacerse ms flexible, dentro de ciertos lmites, desarrollando gritos totalmente nuevos que correspondan a tipos adicionales de situaciones recurrentes. Pero no puede dar el primer paso hacia el lenguaje, tal como lo conocemos, a menos de ocurrir otra cosa: a travs de un proceso corno el que a continuacin describiremos, el sistema cerrado se hace productivo. Representemos la configuracin acstica de alguno de los gritos del sistema el que significa `comida', por ejemplo, arbitrariamente, con la serie de letras ABCD y la de otro el que significa `peligro', con EFGH. Estas representaciones slo indican que cada grito posee dos o ms propiedades acsticas en las que podan concentrarse los odos primates: no importa de cuntas propiedades se trata ni cules son exactamente. Poda suceder que algn homnido se encontrara ante una situacin caracterizada juntamente por la presencia de comida y la inminencia de un peligro y que emitiera en lugar de uno u otro de los gritos apropiados uno que reuna las caractersticas de ambs: por ejemplo, ABGH. Si esto se repeta varias veces, ms tarde o ms temprano los otros miembros de la banda acabaran por responder en la forma apropiada, lo que haca posible enfrentarse con una situacin desusadamente compleja en forma ms eficiente que antes: as reforzado, el hbito del cruce de dos gritos anteriores para producir uno nuevo ganara terreno. En realidad, es forzoso creer que eso fue lo que ocurri, porque el mecanismo del cruce constituye la nica forma lgicamente posible en que un sistema discreto improductivo puede evolucionar hacia uno productivo ( 64.3). Ahora bien, volviendo al ejemplo anterior: la mera aparicin del nuevo grito, ABGH, no significa que el sistema ha pasado a ser productivo; un sistema de veinte gritos, o de cien o de mil, sigue siendo tan improductivo corno uno de diez. Pero a partir del momento en que el nuevo grito entra a formar parte del sistema, tanto l como los dos ms antiguos pasan a ser compuestos, en lugar de seales unitarias inanalizables. En ABCD, AB significa ahora `comida' y CD, `no hay peligro'; en EFGH, EF significa `no hay comida' y GH, `peligro'; en tanto que ABGH significa `comida y peligro': AB, CD, EF y GH acaban de adquirir los significados mencionados. Eventualmente podra aparecer incluso EFCD, significando, obviamente, `no hay comida y no hay peligro'. As pues, son tres por los menos los gritos que ahora constan de dos partes cada uno, ninguna de las cuales est confinada a un solo grito. Ahora se tiene la base para el hbito de construir seales compuestas valindose de partes con significado, y es este hbito el que est en el centro de la productividad de las lenguas humanas. El mecanismo del cruce, pues, no convierte realmente un sistema improductivo en productivo: pero da el impulso inicial a esa transformacin, como no puede hacerlo

ningn otro mecanismo conocido. Lo mismo que todos los otros pasos de la evolucin, la "productivizacin" del sistema de gritos de nuestros antepasados requiri literalmente miles de aos. La produccin accidental de un cruce como el transporte casual y momentneo de una piedra o un palo con la mano es un brevsimo episodio; pero sabemos que cualquier tipo de evento potencialmente crucial puede ocurrir innumerables veces sin efecto visible por cada una de las veces en que tiene consecuencias minsculas pero duraderas. Cuando finalmente se logr la productividad, su impacto revolucionario sobre la evolucin ulterior fue tan grande como lo fue el del transporte manual. En primer trmino, las convenciones detalladas de un sistema productivo no pueden trasmitirse enteramente por va gentica, sino que hacen necesario un aprendizaje similar al del nio que aprende a hablar (captulo XLI). El desarrollo de un sistema productivo, por lo tanto, confiere especial valor a la capacidad de aprender y ensear que pueda tener una especie y tiende a acrecentar, por seleccin natural, la base gentica de esa capacidad. En segundo lugar, si hace falta aprender la mayor parte de las conven ciones de un sistema antes de poder usarlo con eficiencia, entonces mucho de ese aprendizaje acabar por tener lugar lejos de los contextos en que. tendran pertinencia inmediata las emisiones que se practican. El desarrollo de un sistema de comunicacin vocal-auditiva productivo y en gran parte trasmitido por tradicin significa que es posible hablar de situaciones que no existen en ese momento; es decir, significa que a las propiedades que ya existen viene a sumarse el desplazamiento. Hablar de cosas que no estn a la vista o que pertenecen al pasado o al futuro es muy semejante a transportar un implemento cuando no hay necesidad inmediata de l. Cada uno de esos hbitos, por consiguiente, refuerza el otro y es dificil decir cul vino pri mero. No obstante, nos inclinamos a conjeturar que el desplazamiento fue posterior, dado que nuestros antepasados alcanzaron una conformacin de las extremidades esencialmente moderna mucho antes que el cerebro, el crneo y los dientes llegaran a ser lo que son ahora. El antiguo sistema de gritos evolucion, pues, hacia un sistema productivo cuyos detalles se trasmitan sobre todo por tradicin, ms bien que genticamente, y que posea adems la propiedad del desplazamiento. Llamemos a ese sistema prelenguaje. Nada semejante a l se conoce en el mundo de hoy, pero como son muchos los sistemas animales de comunicacin an no esto diarios, alguno lgicamente igual al prelenguaje podra descubrirse. Lo que sabemos con certeza es que cualquier grupo de homnidos que hubiese desarrollado su comunicacin vocal-auditiva slo hasta esta etapa se extingui sin dejar descendientes. Por lo dems, es muy probable que si pudiramos escuchar hoy el prelenguaje de nuestros antepasados nos sonara ms como gritos de animales que como una lengua, y que slo un anlisis muy atento pondra de manifiesto sus propiedades prelingsticas. El desarrollo de la productividad, con las diversas consecuencias mencionadas, acompa o prepar el terreno a otros cambios importantes: es de

suponer que la manufactura de herramientas no simplemente su uso y acarreo recibi de all su mayor mpetu; sus orgenes fueron ciertamente posteriores a los comienzos del prelenguaje. El lenguaje. El desarrollo de la postura erecta, con la ascensin de la cara desde el extremo inferior de la cabeza al lado frontal, llev el eje de la cavidad bucal a una posicin aproximadamente perpendicular a la faringe, introdujo una marcada separacin entre el velo y la glotis y dej amplia libertad a la raz de la lengua para moverse hacia aras en el espacio as provisto y al velo del paladar para moverse hacia arriba cerrando el pasaje nasal, Todas estas alteraciones hicieron al aparato fonador humano estructuralmente diferente, en varios aspectos, de los rganos homlogos de los dems mamferos, inclusive los primates. Cientos de generaciones de parloteo, primero en un sistema de gritos y despus en una prelengua, aumentan lo inervacin del aparato fonador y enriquecen la representacin cortical de eso regin. Ahora bien, ninguno de esos cambios conduce directa e inevitablemente a la dualidad de pautamiento, pero puede decirse que, en cierto modo, prepararon la escena para el desarrollo de los movimientos articula torios: los homnidos estaban en un estado en el cual, si la dualidad apareca, la maquinaria que se usara para ella iba a ser con toda probabilidad el tipo de movimientos articulatorios que nos son familiares. La dualidad debi aparecer en la forma siguiente. El prelenguaje se hizo cada vez ms flexible y ms rico, a causa de sus muchas ventajas para lo supervivencia. El constante cruce entre emisiones gener un repertorio cado vez ms grande de elementos mnimos de sealacin con significado: los " premorfemas" de la prelengua. Sin dualidad, esos elementos deban sei holsticamente distintos uno de otro en configuracin acstica. Pero el espa co articulatorio-acstico disponible se fue ocupando cada vez con mayor densidad; algunos premorfemas llegaron a hacerse tan semejantes a otros que distinguirlos, tanto en produccin como en percepcin, se convirti en 11011 exigencia demasiado grande para las bocas, los odos y los cerebros homni dos. Algo deba suceder o el sistema se derrumbara por su propio peso. Muchos sistemas as sobrecargados debieron sin duda sufrir un colapso, extinguindose despus sus usuarios. Pero en un caso por lo menos se produjo una "mutacin" brillante y afortunada: los premorfemas se empe zaron a escuchare identificar, no por su configuracin acstica total, sino ro funcin dejos rasgos sonoros que aparecan en ellos en diversos ordenamien tos. Simultneamente con ese cambio en la tcnica de la audicin, Ion movimientos articulatorios no tendieron ya a la generacin de una confi guracin acstica total satisfactoria sino que se dirigieron a la produccin suficientemente precisa de aquellos rasgos fnicos que identificaban a un premorfema frente a los restantes. Al producirse ese cambio, los premorfemas se convirtieron en verdaderos morfemas, los rasgos sonoros en cuestin pasaron a ser componentes fonol gicos y el prelenguaje se transform en verdadero lenguaje.

Aunque brillante y decisiva, esta innovacin no necesit ser ni tan rpida ni tan ardua como la descripcin hecha parecera sugerir. Sin dualidad, pero ya con productividad, el oyente se ve obligado a prestar atencin' al del alle acstico y no apenas a uno u otro sntoma conveniente de una configuracin acstica total; de otro modo no podra reconocer los premorfemas que componen un grito compuesto y responder a l en la forma apropiada. En tanto que en un sistema puro de gritos el principio solo' puede ser lo bastante distintivo como para identificara todo el grito, en el prelenguaje no se puede predecir desde el comienzo de un grito cmo continuar y cmo terminar. Evidentemente, ello abre el camino a la dualidad: en un cierto sentido, es muy pequeo el paso que hay que dar para dejar de considerar que los detalles acsticos constituyen morfemas y empezar a interpretarlos corno identificando o representando morfemas. La aparicin del verdadero lenguaje a partir de un sistema de gritos impro ductivo, a travs de los pasos y etapas que hemos expuesto, no debe mirarse como la sustitucin de un tipo de sistema de comunicacin por otro, sino ms bien como el desenvolvimiento de un sistema nuevo dentro de la matriz del antiguo. Algunos de los rasgos del sistema protohominoideo estn pres entes todava hoy en el comportamiento vocal-auditivo del hombre, pero como acompaamiento del lenguaje y no como parte de ste. Los protoh ominoideos podan variar la intensidad, la altura y la duracin de un mismo grito, corno todava podemos hacer nosotros al emitir las oraciones de una lengua; emitimos adems ciertos gruidos y gritos (jaj! , hum! eh! ), que no son palabras ni morfemas ni parte del lenguaje: son los fenmenos paralingsticos, reelaborados y modificados de muchas maneras por las condiciones de vida de los hablantes humanos, pero cuya prosapia -lo mismo que la de los movimientos comunicativos del cuerpo es ms a n t i g u a q u e l a d e l l e n g u a j e m i s m o . En las pginas que anteceden hemos bosquejado los sucesivos pasos del progreso evolutivo que llev dejos protohominoideos a nuestros primeros antecesores verdaderamente humanos. Pues afirmamos que tan pronto como los homnidos hubieron alcanzado la postura erecta, la marcha bpeda, el uso de las manos para manipular, para transportar y para manufacturar i mplementos y el lenguaje, se haban transformado en hombres. Slo quedan en pie dos interrogantes: cunto tard en producirse el cambio? , cunto tiempo hace que se complet? Con seguridad los cambios no comenzaron antes del tiempo de los proto homnoideos y es verosmil que, despus de separados los homnidos de los pngidos, no comenzaran todava hasta muy avanzado el plioceno. Por otra parte, tenemos la conviccin de que todos los desarrollos esenciales de que Demos hablado se haban producido ya a comienzos del pleistoceno, es decir, hace un milln de aos aproximadamente. El mejor argumento en favor de la conclusin que antecede lo ofrece el crecimiento subsiguiente del cerebro, atestiguado por los restos fsiles: desde hace ca. 750.000 aos hasta hace aproximadamente 40.000 aos, el
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cerebro de los homnidos creci constantemente. Aun cuando parte de ese incremento refleja un aumento general del tamao del cuerpo, queda todava 'un crecimiento relativo que hay que explicar. Debe desecharse totalmente la idea de que ese crecimiento fuera fortuito: un cerebro grande tiene demasiadas desventajas biolgicas, las que slo se pueden superar si hay compensaciones. Es necesario suponer, pues, que si una especie ha desarrollado efectivamente un encfalo ms grande y con ms circunvoluciones, el cambio tenga realmente valor para la supervivencia. Ahora bien, en el caso de nuestros antepasados de hace un milln de aos la importancia de un cerebro ms grande es obvia si, y slo si, haban alcanzado ya lo esencial del lenguaje y de la cultura. El testimonio de los fsiles y del material arqueolgico no solamente apoya esta conclusin, sino que incluso sugiere que puede ser demasiado conservadora y que los orgenes del lenguaje y de la cultura son an ms antiguos. Pero se podra pensar que aun siendo tan tempranas como hemos dicho la mayora de las innovaciones cruciales mencionadas, una de ellas, el comienzo de la dualidad, puede haber sido ms tarda. Son dos las razones por las que creemos que la dualidad es tan antigua como todo el resto: 1) Un efecto secundario del crecimiento enceflico es que la parte superior de la cabeza es empujada hacia adelante para formar la frente. Pero no se ve claro por qu ello debiera ocasionar el retroceso de la parte inferior de la cara para producir el perfil humano esencialmente chato y perpendicular que hoy, con variaciones menores, prevalece. Aun tomando en cuenta los posibles factores que pudieron favorecer ese cambio (la recesin del hocico y la disminucin de su mole son quizs tiles para el equilibrio de la cabeza sobre un cuerpo erecto; si el cocinar es un arte suficientemente antiguo, entonces tal vez esa predigestin externa del alimento pudo al menos hacer posible la reduccin del tamao de dientes y mandbulas), todava hay lugar para otra posible influencia: la que ejerce el hbito de hablar en una verdadera lengua; vale decir, en una lengua que usa los tipos de movimientos articulatorios hoy universales, los cuales requieren movimientos precisos de abios, mandbula, lengua, velo, glotis y musculatura pulmonar: Si es posible suponer en nuestros antepasados de hace un milln de aos un verdadero lenguaje, entonces ste es lo bastante antiguo como para haber desempeado un papel en los cambios evolutivos genticamente controlados de lo que hoy llamamos los "rganos de la palabra". Y si esto es as, "rganos de la palabra" es, ms que una metfora, una descripcin biolgicamente correcta. 2) El testimonio de los fsiles indica que la dispora humana a partir de frica oriental no puede ser mucho ms reciente que el pleistoceno medio Esto significa que para la adaptacin gentica a una gran variedad de climas y topografas el hombre dispuso de varios cientos de miles de aos. No obstante, el ser humano presenta una diversidad racial sorprendentemente
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pequea; mucho menor, por ejemplo, que la de los perros, producida en un lapso mucho ms breve (incluso tomando en cuenta la distinta duracin de cada generacin en una y otra especie). La misma sorprendente falta de variedad se revela en ciertos aspectos del lenguaje. Casi todo tipo de articulacin que se sabe funciona en una lengua aparece tambin en otras varias lenguas, sin ninguna correlacin geogrfica significativa. Los sistemas fonolgicos muestran una variedad mucho menor que la que podra fcilmente inventar cualquier lingista. Tanta uniformidad excluye que haya habido invencin independiente de la dualidad y de los modernos movimientos a rticulatorios en dos o ms partes del mundo: los desarrollos fundamentales deben haberse producido una sola vez y difundido luego. Las innovaciones pueden ser antiguas o recientes, excepto por un hecho adicional: en todas las lenguas se hace un uso notablemente eficiente de la materia prima fonolgica, lo que habla en favor de una gran antigedad; es imposible imaginar que tanta eficiencia haya sido el resultado instantneo del primer atisbo de dualidad. Verdadera diversidad slo se encuentra en aspectos ms superficiales del lenguaje, lo mismo que en todas las otras fases de la vida humana en que la tradicin y no la gentica representa evidentemente el mecanismo ms importante de cambio y adaptacin; vale decir, en todo aquello que llamam os cultura. Llegamos, pues, a la siguiente conclusin: la evolucin humana, completada antes de la dispora, estableci un estado de cosas en el que todo cambio y adaptacin ulteriores podan efectuarse, dentro de lmites amplios, tradicional y no genticamente. Es por este motivo que la diversidad de razas humanas es tan pequea y que las lenguas y culturas de todas las comunidades, por distintas que sean, son elaboraciones de un nico " comn denominador" heredado.

NOTAS

Este captulo, escrito hace casi diez aos, ha tenido que ser revisado con detalle y profundamente modificado para preparar la presente versin espa ola. En su redaccin actual incorpora en buena parte Hockett (72) y r esume Hockett y Ascher (74). La clasificacin zoolgica del hombre: Le Gros Clark (106), Simpson 149). Comunicacin animal: Tinbergen (159), Frisch (43), Carpenter (29). C oon (32), La Barre (101) y Hooton (82, 83) se proponen trazar toda la historia del hombre; slo La Barre hace algo ms que mencionar superficialmente el papel del lenguaje. Kroeber (96) sugiere un nuevo e importante tipo de investigacin del comportamiento animal en comparacin con el humano. La definicin de cultura implcita en este captulo concuerda slo m algunas de las recogidas por Kroeber y Kluckhohn (97). Bloomfield (17, 19) se ocupa de la importancia del lenguaje para la tecnologa y la ciencia; Hockett (68) es ms general. Ruesch y Bateson (139) discuten las bases

comunicativas de la neurosis; algo diferente es el enfoque de los "semantistas generales", especialmente Korzybski (94), Hayakawa (63, 64) y Rapoport (133). Whorf (31) trata de investigar el impacto diferencial de sistemas lingsticos diferentes; sobre un reciente simposio en torno a eso tema trae informacin Hoijer (81).