PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012

PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

Trabajo escrito sobre el Libro de Eclesiastés

Docente Pastor P. Libny Cruz Pastor de la Iglesia Filadelfia de Puente Largo

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012

2

Asuntos de Compilación y Composición del Libro 5.CONTENIDO PAG INTRODUCCIÓN 1. Tipo de Literatura del Libro 8. Autor del Libro 3. Nombre del libro 2. Mensaje Principal del Libro 7. Divisiones Principales 4. Trasfondo Histórico y Social del Libro 6. Como Aporta el Libro en la Teología del AT CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA 4 5 5 6 13 14 16 17 18 20 21 3 .

temas y teología. 4 . teológica e histórica del libro que forma parte de la experiencia de Salomón. formando las bases importantes para profundizar el estudio de la teología del Antiguo Testamento con el fin de tener una mejor comprensión de la historia bíblica con sus características literarias y temáticas. En este ensayo se muestra uno de los libros bíblicos más pintorescos de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona con un trabajo de exégesis que nos da un análisis de la composición temática.INTRODUCCIÓN De acuerdo con el estudio de los primeros libros de la Biblia que forman el grupo del Pentateuco y Los Escritos se busca obtener en un marco general sobre la composición.

1 En (Ecl 1:1) se nombra a si mismo como “el congregador”. Gonzalo ANTIGUO TESTAMENTO Libros Poéticos y Sapienciales. uno que convoca una asamblea y se dirige a ella.12. 2 Ubieta. hijo de David (Ecl 1:1). Daniel. Una peculiaridad que conviene registrar es que. NOMBRE DEL LIBRO Eclesiastés viene de la palabra griega ekklesiastes de acuerdo a la septuaginta. José Ángel (1967) “Eclesiastés”. 7. Rut. rey de Jerusalén en Israel (Ecl 1:12) aunque no lo cita específicamente como pasa en el libro de Proverbios (Pr 1:1) y en el Cantar de los Cantares (Cnt 1:1). dentro de este conjunto de libros se encuentra en la sección de Ketuvim (los escritos)2 junto con Salmos. el orador. AUTOR DEL LIBRO El autor implícitamente es Salomón.27. el predicador. Job y Cantar de los Cantares de acuerdo al estudio de la Universidad de Navarra3. Cantar de los Cantares. todos estos elementos son la descripción bíblica de Salomón. 3 Aranda Pérez. que significa reunión. de "funcionario". el término Qohélet aparece unas veces sin artículo y otras con él. 2. 2. Versión Reina Valera 1960. Bilbao. el maestro. Hasta el tiempo de Martín Lutero. Proverbios. y en el segundo. Sociedades Bíblicas Unidas.C. Lamentaciones. Biblia de Jerusalén. en la Biblia hebrea. Job. “el predicador”. Edición de Estudio. Ester. El autor se refiere a si mismo como el gobernante más sabio de Dios. Proverbios. Fue escrito alrededor del año 935 a. escritor de muchos proverbios.8) tal distinción no se hace en la traducción4. Esdras-Nehemías y Crónicas (I y II) y constituye uno de la sección de los libros sapienciales o poéticos junto con Salmos. Ed. 4 Reina Valera 1995. En el hebreo el nombre usado es Qohélet que es reunir en asamblea. Eclesiastés. pagina 879. pero los estudiosos de la Biblia comenzaron a dudar la autoría de 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO). los cristianos lo atribuían a Salomón. en el Tanaj que es el conjunto de los 24 libros de la Biblia Hebrea también llamado Micra que significa “lectura” o “lo que es leído” ese es el nombre que se le da al libro. 1998 5 .9). de un título profesional (12. lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1. ya cerca del final del libro (Ecl 12:9-10) dice que sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idónea.1. con las palabras más adecuadas.

3 1. Exhortaciones Finales que para este estudio seria muy general este punto de vista. Delitzsch. La vanidad de la vida egoísta ilustrada por la experiencia personal: (1:12 a 2:26) 1. Casi todos los eruditos bien sea liberales o conservadores (Hegen-stenberg. Editorial Vida 1998 6 .C.C.2.2.L. También otros eruditos más radicales dicen que hubo hasta ocho manos diferentes en la autoría de este. Versión Reina Valera 1960. II. Leupold y E.2. de otro lado el erudito G. e incluso a finales del siglo III a. DIVISIONES PRINCIPALES Varios escritos como el de Rob Harbison en su escrito de estudio “El libro de Eclesiastés” dividen el libro en solo tres partes: Introducción. 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff.1 1. pero esta teoría no tiene ninguna prueba de ser así.J. Introducción: La vanidad general de la vida (1:2-11).5 Ineficacia de la sabiduría y la filosofía humanas (1:12 – 18) Futilidad del placer y las riquezas (2:1-11) La vanidad de los grandes logros (2:12-17) Desigualdad del trabajo duro (2:18-23) Conclusión: El gozo viene de Dios (2:24-26) 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO). 3.este y lo atribuyeron al rey Ezequías en compañía de los demás sabios entre ellos Salomón. Titulo (1:1) I.2 1. La Vanidad.4 1. por lo que en el bosquejo de la Biblia de Estudio Vida Plena1 tenemos el siguiente esquema un poco más elaborado. Young) ubican la obra entre los años 430 – 400 a. pero ciertos rasgos lingüísticos lo identifican hecho por un autor del periodo después del Exilio. Archer dice que el libro contiene hechos y puntos de vista personales de un filosofo y que los distintos tipos de literatura que contiene son producto de los intercambios comerciales entre Israel y otras naciones entre ellas Fenicia y que todos estos hallazgos no constituyen evidencia convincente o que rechace la autoría a Salomón5.2.2. pagina 879.

3 1.1.3.3.3.1 1.3.3 1.3.2 1.III.2.3.3.3. Varias reflexiones sobre la experiencia de la vida (3:1 a 11:6) 1.1 1.3.2.2 1.3.4 1.5 El orden creado (3:1-22) Tiempo creado para todo(3:1-8) La belleza de la creación (3:9-14) Dios es juez de todo (3:15-22) Experiencias vanas de la vida (4:1 a 16) La experiencia de la opresión (4:1-3) La obra competitiva (4:4-6) La falta de amigos (4:7-12) El no admitir consejo (4:13-16) Advertencias al lector (5:1 a 6:12) Sobre el acercarse a Dios (5:1-7) Sobre la acumulación de posesiones (5:8-20) Sobre la vida y la muerte (6:1-12) Proverbios misceláneos sobre la sabiduría (7:1 a 8:1) Asuntos de justicia (8:2 a 9:12) Obediencia al rey (8:2-8) Crimen y castigo (8:9-13) El problema de la justicia verdadera (8:14-17) Justicia final para todos (9:1-6) El remedio de la fe (9:7-12) 7 .3.5.3.5 1.5.3.4 1.3.5.3.3.3.5.1.3.3 1.1.3.2 1.3.3 1.1 1.3 1.5.1 1.2 1.3.2.3.3.2 1.4 1.1 1.2.

4. B. La satisfacción sólo proviene de Dios. Prólogo: La vanidad de la vida. Cuatro ideales. ¿Hay algo "nuevo".3 1. 1: 12 a 2: 26. Exhortaciones finales (11:7-12:14) 1. A. Tiempo para el juicio divino. el regocijo y las posesiones materiales. A más conocimiento. 2: 18-23. 1: 5-8. 1: 1-4. El sabio está insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos. I. 2: 12-17. Los interminables ciclos de la naturaleza parecen carecer de propósito. El valor de la sabiduría. El sabio y el necio son iguales al morir. El valor del compañerismo. B.6 Mas proverbios misceláneos sobre la sabiduría (9:13 a 11:6) IV. La vanidad del placer. Blog “La Biblia y la Arqueología”. 5: 1-7. A. 2: 1-11.3. B. Tiempo para las diversas actividades humanas.1. Daniel Alejandro Flórez en su blog La Biblia y la Arqueología6. 1: 12-18. El valor de la reverencia. Tiempo permitido para las injusticias humanas.1 1. 4: 9-12. II. Tiempo para todo.4. 3: 1 a 4: 8.2 1. Daniel Alejandro Flórez. 1: 1 . C.4. C.4. 6 Dr. 2: 24-26. C. 3: 1-15. 8 . 4: 9 a 5: 9. E. Los vaivenes de las generaciones son aparentemente en vano. 3: 16-22. III. 4: 1-8. A. C. B. D. IV.4 Regocíjate en tu juventud (11:7-10) Acuérdate de Dios en tu juventud (12:1-8) Aférrate a un solo libro (12:9-12) Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13-14) De acuerdo al estudio del Sr. Salomón busca la felicidad. algún gran propósito para la existencia? 1: 9-11. más desilusión.1 1. 4: 13-16. A.

La insensatez del materialismo. Solución de sus conflictos. 8: 1-15. 7: 23 a 12: 7. B. E. C. El contentamiento en medio de las vicisitudes de la vida. 10: 7 a 1 1: 10. La insensatez de la vida. 9: 7 a 10: 6. Una perspectiva equilibrada de la vida. 9. Título y tema 1:1-3 2. La búsqueda de la sabiduría. 8: 16 a 9: 6. B. Sus fracasos. V. Vanidad de la naturaleza y la vida 1:4-11 B. 7: 19-22. A. 5: 13-17. C. F. Experiencias de Qohélet 1:12-2:26 1. 5: 10 a 6: 12. 7: 23-29. El misterio del sufrimiento. Epílogo. Editorial Vida 19985. D. A. 7: 11-14. D. 5: 18 a 6: 12. 5: 10-12. La inutilidad del esfuerzo. C. B.D. Cada acción tendrá su recompensa debida. 7: 1-1 0. 5: 8. Bosquejo de Eclesiastés A. La sabiduría para entender el proceder de Dios. I. Vanidad de la ciencia 1:12-18 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Lo que Dios espera de la humanidad. El Prólogo 1:1-11 1. La reputación y la formación del carácter. A. De acuerdo al libro “LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. VI. El valor de la justicia. Cosas por las cuales vale la pena vivir. Los caminos inescrutables de Dios. Editorial Vida 1998 9 . 7: 1-22. 12: 1-7. El fin de la vida. VIII. 7: 15-18. Nadie es perfecto. VII. 12: 8-14.

Desigualdad es de la vida 8:9-9:1 7. Vanidad de los placeres 2:1-11 3. Propósito del autor 12:9-12 10 . La sabiduría no está en la edad 4:13-16 D. La ley divina es inexorable 8:6-8 6. Sabiduría 7:1-12:8 1. La futilidad del personalismo 5:1-6:12 1. La muerte. La vanidad de las riquezas 5:10-6:9 4. Vanidad de la sabiduría 2:12-26 C. Conclusión 12:9-14 1. Desórdenes sociales 3:16-4:8 3. Sabiduría en la corte del rey 8:2-5 5. Evitando los extremos 7:15-24 3. El goce de la vida frente a la muerte 9:7-10 9.2. Un llamamiento a la acción 11:1-6 12. Lo que es mejor 7:1-14 2. destino de todos 9:2-6 8. Consejos a los jóvenes 11:7-12:8 F. La sabiduría es buena pero inadecuada 9:11-18 10. Una colección de proverbios 10:1-20 11. Deberes para con Dios 5:1-7 2. La soberanía de Dios 3:1-15 2. La búsqueda de sabiduría 7:25-8:1 4. Aprovechando las oportunidades de la vida 3:1-4:16 1. Paradojas de la vida 5:8-9 3. La unión hace la fuerza 4:9-12 4. El destino es determinado 6:10-12 E.

William Sanford Lasor. David Allan Hubbard. Frederic W.H.12-17) Por la labor humana (vv.22) Por la maldad de la opresión (4.1-11) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv. forma y trasfondo del Antiguo Testamento.4-6) 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje.16) Por el control de Dios sobre todo evento (3.12-15) Por la falta de inmortalidad (vv.1-4.1–11) Por el destino de todas las personas (vv. Frederic W.4–2.2s) La demostración del tema–I (1. Bush el tema y contenido lo describen así7: Introducción (1. David Allan Hubbard.12–18) Por el placer (2. Bush. El deber supremo del hombre 12:13-14 De acuerdo al libro PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO de William Sanford Lasor.26) Por la vida humana en general (1.16-21) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.24-26) La demostración del tema-II (3.4–11) Por el conocimiento (vv.1-3) Titulo (v.2.1) Tema (vv.18-23) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.H. 1982 11 . Editorial Nueva Creación.1-3) Por el trabajo (vv.

13-6.4-7) No te sorprendas ante la injusticia en el gobierno (5.1-9) 12 .1-12) Honra a Dios en tu adoración (5.2-7) Ser cauto es mejor que ser apresurado (vv.15-22) El hombre es mejor que la mujer (vv.1-3) Cumple tus votos (vv.23-29) Transigir es a veces mejor que tener la razón (8.13) La moderación es mejor que el exceso (vv.Por el acaparamiento avaro de las riquezas (vv.18-20) Por las riquezas que no pueden disfrutarse (6.13-17) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.12) Por las riquezas perdidas en los negocios (5.1-9) Por lo incambiable del destino (6.1-8.1) La sobriedad es mejor que la frivolidad (vv.10-12) Palabras de consejo-B (7.13-16) Palabras de consejo-A (5.11) La resignación es mejor que la indignación (vv.8-10) La sabiduría con riquezas es mejor que la sabiduría sola (vv.5) No asignes demasiado valor a las riquezas (5.10-12) La demostración del tema-III (5.7-12) Por la naturaleza pasajera de la popularidad (vv.9) La buena fama es mejor que el lujo (7.

16) Por la muerte.7-10) Por la inseguridad de la vida (vv.11) Conclusión del asunto (vv. Salomón escribió el 13 .13-16) Sabiduría y necedad (9.9) Recomendación de sus enseñanzas (vv.16-20) Practicas de negocios seguros (11.13-12.13) 4.1-6) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv. destino común tanto de sabios como de necios (9.9-12. está escrito a los jóvenes quienes deben disfrutar de su juventud pero teniendo como lo más importante la consagración a su creador.12) Por las incoherencias en la justicia (8.8) Introducción: un relato sobre el valor de la sabiduría (9.15) Por el misterio del obrar de Dios (vv.15) El gobierno de los reyes (vv.La demostración del tema-IV (8.10-9.8) Epilogo Objetivo del Predicador (12. Según la tradición Judía.1-8) Disfrutar la vida antes de la llegada de la vejez (11.17-10.11) Palabras de consejo-C (9. ASUNTOS DE COMPILACIÓN Y COMPOSICIÓN DEL LIBRO Mueve al lector para que reflexione que la vida sin Dios es vana y sin sentido.10-14) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (v.

C bajo la dirección del rabino Yochanan ben Zakai. seguía esta tradición en la costa de Alejandría y El Consejo de Jamnia no contó con la participación de rabinos en Alejandría por razones políticas y teológicas 5. Por poco fue rechazado este libro cuando los rabinos eruditos revisaron la lista hebrea de las Escrituras Sagradas en el Concilio de Jamnia en el año 90 d. De acuerdo con Hoff algunos de los eruditos mas radicales que colocan en duda la autoría únicamente a Salomón y afirman que hubo dos. 5. tres.Cantar de los Cantares en su juventud.H. Proverbios en su edad adulta y Eclesiastés en sus últimos años de vida. está 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. TRASFONDO HISTORICO Y SOCIAL DEL LIBRO Fue escrito durante los últimos años de vida del rey Salomón. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Tanto el vocabulario como la estructura de las oraciones son post-exílicas. El hombre es solamente una criatura y lo más relevante en el es su acercamiento a su creador. El lenguaje principal después de la diáspora era el griego. William Sanford Lasor. y los Judíos de Alejandría se veían representados por el judaísmo etíope y reconocían la traducción de la Septuaginta como inspirados por Dios. Frederic W. pero la creencia de grandeza del canon del judaísmo moderno en Jamnia se debía a que de los Judíos de Europa. Bush. más parecidas al estilo de la Mishná que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento7. a su edad avanzada. también muchos estudiosos explicaban que los fariseos no tenían método científico para hacer un libro de citas. lo que nos transmite desde su experiencia real la vanidad de la vida y el inútil final de una vida basada en ambiciones y deseos terrenales. 1982 14 . decían que muchos libros que aparecen en el canon hebreo y después del tiempo de Esdras (así como el libro de Daniel) no debían aparecer en las escrituras. o incluso para asignarle un autor. la mayoría en Israel. cuatro e incluso hasta ocho manos diferentes en la autoría de este libro. David Allan Hubbard. Editorial Nueva Creación. formaban parte de la mayoría judía después de la diáspora o dispersión de grupos étnicos. motivo por el cual los criterios adoptados por los que se excluían estos los libros deuterocanónicos del canon hebreo (o judío) era que los Judíos de Alejandría. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. Nos revela como se enfrenta la vanidad de la vida a la muerte. Es la necesidad de Dios y la necesidad de la vida1.

a nivel religioso cada quien maneja entonces sus santuarios. La tierra del sur. en (1 Reyes 11:4-8) nos relata que el corazón de Salomón no era perfecto ante los ojos de JEHOVA. como gran derrota. de los sacerdotes que promovían el movimiento humanista lo asociaba a Betel o Luza (y donde Jacob se gana el sobrenombre por una actitud de sumisión a los postulados religiosos). para construir el famoso templo.C. desbaratada la nación políticamente.C. permaneciendo Judá leal a la dinastía davídica. mientras que Roboám (931-914 A. Asi. así como las ciudades de Penuel y Tirsá. que molestó a los reinos de las tribus del Norte (zonas más ricas y mejor pobladas que Judá). requería grandes cantidades de dinero y hombres. el rey Salomón. como el corazón de su padre David.C.) gobierna el reino de Judá. Es el principio de la división del reino bajo Salomón en su hijo Roboám quien gobernaría el reino de Judá y Jeroboám de la tribu de Efraín que era funcionario de Salomón y finalmente sería quien gobernaría el reino del norte. Esta ruptura territorial permeó también la confección de las tradiciones sobre asuntos tan determinantes como el origen del nombre Israel. el clima político era así: Judá y los reinos del norte se separan. 15 . Al parecer. El primero amplió y fortificó su capital. Jeroboám o yarobh `am (931-909 A. Al imponer los mandatos para volver eficiente la colecta de impuestos. la taza se rebosó para las tribus del Norte. La tierra que gobernaba Jeroboám manejaba la versión que ubicaba a Jacob luchando (y ganándose un nombre por su poder militar o de la fuerza y donde lo de menos es la religión) en Panuel o Fanuel (uno de los centros administrativo de peso político para las tribus del norte).C. Jeroboám oficializa los de Betel al sur de su territorio y Dan al norte del mismo (construyendo para tal efecto dos becerros de oro).) israelita de la tribu de Efraín crea el reino de Israel (capital Siquem). de acuerdo a lo que dice en Génesis 35. las mujeres de Salomón con sus dioses no deberían mezclarse con los de las otras naciones paganas..escrito aproximadamente en el año 940 A. Tuvo entonces que hacer exigencias tributarias fuertes a sus súbditos. por su parte Roboám hace lo suyo en Jerusalén. En el año 933 A. En (1 Reyes 11:9) se enojó Dios con Salomón por haber seguido dioses ajenos y no al Dios de sus padres. que calificaban a Salomón de déspota. estaba el arca del pacto que permaneció en Jerusalén (Judá).

MENSAJE PRINCIPAL DEL LIBRO El libro Eclesiastés se pregunta sobre cómo afrontar la vida. la incertidumbre que rodea al saber humano. pues nunca podemos estar seguros de qué nos deparará y también las alegrías de este mundo son un don de Dios. el éxito que tuvo en el mundo. la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la vida. Nos invita a disfrutar de la vida (Ecl 2:1-17). lo hace bajo una metáfora sobre el sol. la riqueza. pues también ellas serán tan pasajeras como lo es todo en la vida del hombre (Ecl 3:15-22). lo inútil de todo afán del ser humano que necesariamente concluye con la muerte. La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Qohélet (Ecl 1:12-18). el placer por su posición. Tiene un tono marcadamente existencial. Así es como la búsqueda de la sabiduría. la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres. que concluye con la vejez (Ecl 12:1-7). en ella hay una serie de frases que nos indican lo vacio de la vida sin Dios en el centro de nuestras vidas. en esta parte narra lo más destacado de su vida con defectos como el egoísmo con su riqueza. son algunos de los temas sobre los que reflexiona (Ecl 6:1-12). y con la muerte que afecta a sabios y necios. el valor de la sabiduría a pesar de sus inevitables límites. Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad. La injusticia que con frecuencia domina lo humano. en su búsqueda de la felicidad fallida había un afán por encontrarla por medio de estos defectos. ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. para no llegar a la vejez con desilusiones y el temor de tener que rendirle cuentas a Dios por una vida llena de errores. pero mirar más allá del sol le da significado a la vida con Dios. son como extractos del diario de un filósofo durante sus últimos años de una vida desilusionada. la fama y hasta el significado de la vida misma (Ecl 3:1-11). el placer. el libro termina diciéndole a los jóvenes que en su juventud se acuerden de Dios. animales y hombres por igual (Ecl 16 . El libro no tiene una secuencia ordenada. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres.6. Comienza con el relato autobiográfico en la primera parte sobre el tema que desarrolla a lo largo del libro: La vanidad y el fastidio del espíritu. donde estar bajo el sol identifica a los no redimidos con la desigualdad en la vida. ricos y pobres.

Editorial Nueva Creación. 5:5. 14. 9. Contiene la alegoría más pintoresca de la biblia. 7:1-3. la palabra vanidad aparece 35 veces en el libro. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. sea buena o sea mala4. porque esto es el todo del hombre4. 13. Frederic W. TIPO DE LITERATURA DEL LIBRO Es un libro poético y personal escrito en primera persona. es una serie de narraciones prosaicas en primera persona en las que el Predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida. 9:17). William Sanford Lasor. 9:7-9) pero afirma que el Señor no tiene que rendir cuentas (Ecl 3:11. 7:13).3:14-20). Bush. la incertidumbre y la vanidad. y guarda sus mandamientos. Ecl 12:14 Porque Dios traerá toda obra a juicio. David Allan Hubbard.G. como enseñaban otros sabios7. Sin embargo el libro trata de consolar con los goces de la vida (Ecl 3:12-13. que el hombre debe aceptar de su mano lo malo y lo bueno (Ecl 7:14) y al final todos tendremos que ser juzgados (Ecl 11:9)5. Williams siguiendo a Zimmerli7 encontró en este estilo “confesional” un “distanciamiento de la seguridad y la autoconfianza de los sabios” preguntándose si pueden sostenerse conclusiones claras acerca del lugar humano en el cosmos de Dios. su vocabulario y sintaxis están en el hebreo más difícil en el AT. 1982 17 . 5. 8. El pesimismo del autor. En estas narraciones es clave como utiliza el verbo “ver” donde J. y no se acomoda con facilidad a ninguna era de la literatura hebrea. acerca del envejecimiento de una persona. 7. Sociedades Bíblicas Unidas. Uno de los formatos preferidos en el libro Qohélet es la comparación de dos formas de conducta. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. una mejor que otra (Ecl 4:6. Edición de Estudio. El estilo literario del libro es incoherente. juntamente con toda cosa encubierta. El resumen del libro se centra en los últimos dos versículos del libro: Ecl 12:13 El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios.H. 1998 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. 8:15. 4 Reina Valera 1995.

y donde ladrones no minan ni hurtan. o estimará al uno y menospreciará al otro.3 3 E-SWORD. David Allan Hubbard. y donde ladrones minan y hurtan4. porque o aborrecerá al uno y amará al otro. y para que la tengan en abundancia. Sociedades Bíblicas Unidas. la salvación y la vida eterna vienen solo como como un regalo de Dios. si ganare todo el mundo.3 Mat 6:21 Porque donde esté vuestro tesoro.3 Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte. Mt 16:26. pagina 882 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. Bogotá. Versión 10.1. donde la polilla y el orín corrompen.0 4 REINA-VALERA.3 Mat 6:24 Ninguno puede servir a dos señores. 1960. yo he venido para que tengan vida.8. Mat 6:19-21. mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. donde ni la polilla ni el orín corrompen.3  No tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma.24. Mat 16:26 Porque ¿qué aprovechará al hombre. Jua 10:10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir. allí estará también vuestro corazón. Mat 6:20 sino haceos tesoros en el cielo.H. y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?3 Prepara la escena para el mensaje de gracia del nuevo testamento el gozo. Mat 6:19 No os hagáis tesoros en la tierra. Jua 10:10 y Rom 6:23. Bush. No podéis servir a Dios y a las riquezas. Frederic W. Editorial Nueva Creación. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. William Sanford Lasor. 1982 18 . COMO APORTA EL LIBRO EN LA TEOLOGÍA DEL AT Toma como base los dos últimos versículos del libro y los enlaza con las predicaciones del Señor Jesucristo cuando dijo:  No se deben acumular tesoros en la tierra.

forma y trasfondo del Antiguo Testamento. por más siniestro que sea el presente doloroso de la vida o su futuro precario. bebida. el gozo es posible cuando se lo busca en el lugar apropiado: gratitud y aprecio por los regalos simples de Dios (comida. Wrigth ha captado bien en esta dominante de gozo7. mirando el contexto general no podemos afirmar esto. que queda soportada con (1Cor 15:32) que daba luces de un moderado hedonismo al decir “Si como hombre batalle en Éfeso contra fieras.En el libro la conducta adoptada para probar esto era aceptar las cosas buenas que Dios les daba y no contar con nada mas en el futuro. preparan al lector para la respuesta de Dios de la muerte y el juicio. David Allan Hubbard. La libertad de Dios y los límites de su sabiduría. 1982 19 . 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje.S. el trabajo duro domina la perspectiva de Qohélet sobre la dureza y los rigores de la vida dando como conclusión positiva el gozo o placer.H. ¿Qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. En lugar de ser un simple escéptico o pesimista. Enfrentar las realidades de la vida como la gracia de Dios que se mostraba en la provisión divina de las cosas buenas de la creación. Bush. trabajo y amor) refiriéndose a lo que J. La manera como utiliza los anti proverbios (Ecl 7:13) para dar más fuerza a lo correcto en los caminos de Dios7. hombre y bestia (Ecl 3:19). la vida eterna por medio de Jesucristo. el libro Qohélet intentaba contribuir positivamente a la vida de sus contemporáneos a la relación de ellos con Dios. porque mañana moriremos”4. 9:2). Este libro preparo el camino para la revelación del nuevo testamento haciendo referencia a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte. Frederic W. Editorial Nueva Creación. ahora bien. aunque no la hora. William Sanford Lasor. es decir. comamos y bebamos. la muerte que es un aspecto sobresaliente de la sentencia de “todo es futilidad” es que la llegada de la muerte es segura. es el destino que a todos toca: sabios y necios (Ecl 2:14.

De ahí da una descripción muy interesada de cómo va envejeciéndose (12:2-5) y finalmente viene la muerte (12:6-7). el predicador les dice tres cosas “acerca de la juventud”. Cualquiera que hace esta búsqueda ya no necesita seguir buscando en otras partes.org/e-books 20 . (12:12). El rey Salomón ya de edad advierte al hombre joven para que siempre recuerde de Dios en su juventud antes de llegar los días cuando habrá lástima por malgastar esos años así como hizo Salomón. Al recordarles a los jóvenes. y acordarse de tu Creador en los días de tu juventud (12:1).CONCLUSIONES La conclusión principal del Eclesiastés refleja el conocido mandato del latín carpe diem que traduce disfruta del día. y al lado de su capacidad que tenía para probar las cosas en cuanto a su búsqueda de satisfacción (2:10-11). y su último consejo a que uno escuche a su sabiduría (12:9-11). y se da cuenta que era un necio ya que estaba sin Dios en su vida. disfruta del momento. aprovecha lo que la vida te ofrece. Esta conclusión indiscutiblemente es “temer a Dios y guardar sus mandamientos” porque de eso se trata la vida8. regocijarse de su juventud. (11:9). Basada sobre la sabiduría que tuvo el Predicador. pero estando siempre bajo el mandato de Dios. Lo mismo sucede en la vida de un hombre de edad cuando ya no le da honor en sí mismo.biblestudyguide. 8 EL LIBRO DE ECLESIASTES Rob Harbison www. quitar la tristeza de su corazón (11:10).

U. Box 1626 Franklin. Versión Reina Valera 1960. Bogotá. E.0. Sociedades Bíblicas Unidas. 21 . Antiguo y Nuevo Testamentos.php?page=shop. W. Sanford Lasor William. 1998. 1982 Ubieta. Biblia de Jerusalén. P. TN 37065. Diplomatura. 1960. PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje.O.org/e-books Hoff Pablo LIBROS POETICOS: Poesía y Sabiduría de Israel.U. 2000-2012.blogspot.tpl&pop=0&vmcchk=1&option=com_virtuemart&Itemid=28 Meyers Rick E-SWORD. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. Navarra (España) Casidoro de Reina y Cipriano de Valera REINA-VALERA. 1998 Casidoro de Reina y Cipriano de Valera VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO).libreria777. Edición de Estudio. Bush Frederic. Notas de Estudio. Gonzalo “ANTIGUO TESTAMENTO” Libros Poéticos y Sapienciales. Ed.E.product_details&product_id=69&flypage =flypage.1. Editorial Vida 1998.com/ Harbison Rob EL LIBRO DE ECLESIASTES www. Instituto Superior de Ciencias Religiosas. Pamplona. José Ángel (1967) “ECLESIASTES”. Bogotá. Casidoro de Reina y Cipriano de Valera REINA-VALERA 1995.H. Hubbard David Allan. Editorial Nueva Creación. La Santa Biblia.biblestudyguide. Versión 10. Introducciones a cada libro.com/index. Flórez Daniel Alejandro BLOG http://labibliaylaarqueologia. Editorial Vida.BIBLIOGRAFÍA Aranda Pérez. http://www. Sociedades Bíblicas Unidas. Bilbao.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful