PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012

PENTATEUCO Y ESCRITOS

WENDY CORTES ROJAS ESPERANZA MOGOLLON SAENZ ERNESTO DÍAZ MORALES JOSE JOAQUIN SAIDIZA PARDO MIGUEL DAVID PALLARES FORERO

Trabajo escrito sobre el Libro de Eclesiastés

Docente Pastor P. Libny Cruz Pastor de la Iglesia Filadelfia de Puente Largo

IGLESIA CRISTIANA FILADELFIA DE PUENTE LARGO SEMINARIO TEOLOGICO Y PASTORAL “VIDA” Bogotá 2012

2

CONTENIDO PAG INTRODUCCIÓN 1. Nombre del libro 2. Como Aporta el Libro en la Teología del AT CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA 4 5 5 6 13 14 16 17 18 20 21 3 . Mensaje Principal del Libro 7. Tipo de Literatura del Libro 8. Trasfondo Histórico y Social del Libro 6. Asuntos de Compilación y Composición del Libro 5. Divisiones Principales 4. Autor del Libro 3.

temas y teología. En este ensayo se muestra uno de los libros bíblicos más pintorescos de la Biblia acerca del envejecimiento de una persona con un trabajo de exégesis que nos da un análisis de la composición temática. 4 . teológica e histórica del libro que forma parte de la experiencia de Salomón. formando las bases importantes para profundizar el estudio de la teología del Antiguo Testamento con el fin de tener una mejor comprensión de la historia bíblica con sus características literarias y temáticas.INTRODUCCIÓN De acuerdo con el estudio de los primeros libros de la Biblia que forman el grupo del Pentateuco y Los Escritos se busca obtener en un marco general sobre la composición.

pagina 879. los cristianos lo atribuían a Salomón.1. el término Qohélet aparece unas veces sin artículo y otras con él. En el hebreo el nombre usado es Qohélet que es reunir en asamblea. el predicador.9). 7. ya cerca del final del libro (Ecl 12:9-10) dice que sus esfuerzos estaban presididos por su amor a la verdad y por comunicarla de forma idónea. Bilbao. 2 Ubieta. 2.8) tal distinción no se hace en la traducción4. lo que en el primer caso da el sentido de un nombre propio (1. que significa reunión.C. 4 Reina Valera 1995. Biblia de Jerusalén. AUTOR DEL LIBRO El autor implícitamente es Salomón. Esdras-Nehemías y Crónicas (I y II) y constituye uno de la sección de los libros sapienciales o poéticos junto con Salmos. 3 Aranda Pérez. en el Tanaj que es el conjunto de los 24 libros de la Biblia Hebrea también llamado Micra que significa “lectura” o “lo que es leído” ese es el nombre que se le da al libro. Sociedades Bíblicas Unidas. de un título profesional (12. Proverbios. Edición de Estudio.1 En (Ecl 1:1) se nombra a si mismo como “el congregador”. y en el segundo. escritor de muchos proverbios. Eclesiastés. Una peculiaridad que conviene registrar es que. pero los estudiosos de la Biblia comenzaron a dudar la autoría de 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO). todos estos elementos son la descripción bíblica de Salomón. rey de Jerusalén en Israel (Ecl 1:12) aunque no lo cita específicamente como pasa en el libro de Proverbios (Pr 1:1) y en el Cantar de los Cantares (Cnt 1:1). NOMBRE DEL LIBRO Eclesiastés viene de la palabra griega ekklesiastes de acuerdo a la septuaginta.12. Ed. el maestro. Cantar de los Cantares. Lamentaciones. Job y Cantar de los Cantares de acuerdo al estudio de la Universidad de Navarra3. Versión Reina Valera 1960. Daniel. Fue escrito alrededor del año 935 a. dentro de este conjunto de libros se encuentra en la sección de Ketuvim (los escritos)2 junto con Salmos. en la Biblia hebrea. Rut. 2. con las palabras más adecuadas. Hasta el tiempo de Martín Lutero. 1998 5 . Proverbios. uno que convoca una asamblea y se dirige a ella. Gonzalo ANTIGUO TESTAMENTO Libros Poéticos y Sapienciales. José Ángel (1967) “Eclesiastés”. El autor se refiere a si mismo como el gobernante más sabio de Dios. Job. Ester.27. “el predicador”. el orador. hijo de David (Ecl 1:1). de "funcionario".

Leupold y E. e incluso a finales del siglo III a. pero esta teoría no tiene ninguna prueba de ser así. de otro lado el erudito G. Versión Reina Valera 1960. 3.3 1. La Vanidad. También otros eruditos más radicales dicen que hubo hasta ocho manos diferentes en la autoría de este. pero ciertos rasgos lingüísticos lo identifican hecho por un autor del periodo después del Exilio. Delitzsch. Young) ubican la obra entre los años 430 – 400 a.2. DIVISIONES PRINCIPALES Varios escritos como el de Rob Harbison en su escrito de estudio “El libro de Eclesiastés” dividen el libro en solo tres partes: Introducción. pagina 879.C.J. Archer dice que el libro contiene hechos y puntos de vista personales de un filosofo y que los distintos tipos de literatura que contiene son producto de los intercambios comerciales entre Israel y otras naciones entre ellas Fenicia y que todos estos hallazgos no constituyen evidencia convincente o que rechace la autoría a Salomón5.1 1. Editorial Vida 1998 6 .5 Ineficacia de la sabiduría y la filosofía humanas (1:12 – 18) Futilidad del placer y las riquezas (2:1-11) La vanidad de los grandes logros (2:12-17) Desigualdad del trabajo duro (2:18-23) Conclusión: El gozo viene de Dios (2:24-26) 1 VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO). La vanidad de la vida egoísta ilustrada por la experiencia personal: (1:12 a 2:26) 1. Casi todos los eruditos bien sea liberales o conservadores (Hegen-stenberg.este y lo atribuyeron al rey Ezequías en compañía de los demás sabios entre ellos Salomón. Titulo (1:1) I. Exhortaciones Finales que para este estudio seria muy general este punto de vista.C.2. II. 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff.2 1.2.2.4 1.2. por lo que en el bosquejo de la Biblia de Estudio Vida Plena1 tenemos el siguiente esquema un poco más elaborado.L. Introducción: La vanidad general de la vida (1:2-11).

3.2 1.1.3.1 1.3.2.2.3.3.5.3.5 El orden creado (3:1-22) Tiempo creado para todo(3:1-8) La belleza de la creación (3:9-14) Dios es juez de todo (3:15-22) Experiencias vanas de la vida (4:1 a 16) La experiencia de la opresión (4:1-3) La obra competitiva (4:4-6) La falta de amigos (4:7-12) El no admitir consejo (4:13-16) Advertencias al lector (5:1 a 6:12) Sobre el acercarse a Dios (5:1-7) Sobre la acumulación de posesiones (5:8-20) Sobre la vida y la muerte (6:1-12) Proverbios misceláneos sobre la sabiduría (7:1 a 8:1) Asuntos de justicia (8:2 a 9:12) Obediencia al rey (8:2-8) Crimen y castigo (8:9-13) El problema de la justicia verdadera (8:14-17) Justicia final para todos (9:1-6) El remedio de la fe (9:7-12) 7 .5 1.3.3 1.4 1.3 1.5.5.4 1.4 1.3.5.1.3.1 1.3.3.3 1. Varias reflexiones sobre la experiencia de la vida (3:1 a 11:6) 1.3.3.1.3.2 1.3.3.5.3 1.1 1.2 1.3.2.1 1.3.3.3.1 1.2 1.3.3.3 1.2.2 1.3.III.

Tiempo para las diversas actividades humanas. Cuatro ideales. C. 3: 1-15.3 1. Salomón busca la felicidad. D. El valor del compañerismo. Tiempo permitido para las injusticias humanas. La satisfacción sólo proviene de Dios.4 Regocíjate en tu juventud (11:7-10) Acuérdate de Dios en tu juventud (12:1-8) Aférrate a un solo libro (12:9-12) Teme a Dios y guarda sus mandamientos (12:13-14) De acuerdo al estudio del Sr. C. 1: 1-4. El sabio y el necio son iguales al morir. IV. más desilusión. 6 Dr. 4: 9-12. B.3.1 1. Tiempo para todo. A. algún gran propósito para la existencia? 1: 9-11. Los interminables ciclos de la naturaleza parecen carecer de propósito. A. 1: 1 . Daniel Alejandro Flórez en su blog La Biblia y la Arqueología6. 4: 9 a 5: 9. C. Exhortaciones finales (11:7-12:14) 1. 2: 12-17. II. 8 . El valor de la sabiduría. La vanidad del placer. 5: 1-7. Daniel Alejandro Flórez. Los vaivenes de las generaciones son aparentemente en vano.1 1. ¿Hay algo "nuevo". Tiempo para el juicio divino. 4: 13-16. Prólogo: La vanidad de la vida.4. El valor de la reverencia. 2: 18-23.4. 2: 1-11. 3: 16-22. 2: 24-26. 4: 1-8. B. Blog “La Biblia y la Arqueología”. E. B. 1: 12-18.4. A. A más conocimiento. 1: 5-8. 1: 12 a 2: 26. el regocijo y las posesiones materiales. III. El sabio está insatisfecho con los resultados de sus esfuerzos. I. A. C. B.6 Mas proverbios misceláneos sobre la sabiduría (9:13 a 11:6) IV.2 1.1. 3: 1 a 4: 8.4.

El misterio del sufrimiento. 12: 8-14. El contentamiento en medio de las vicisitudes de la vida. VI. C. VIII. Editorial Vida 19985. La insensatez de la vida. A. A. Bosquejo de Eclesiastés A. 8: 1-15. Editorial Vida 1998 9 . B. De acuerdo al libro “LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Nadie es perfecto. 5: 13-17. 7: 19-22. Experiencias de Qohélet 1:12-2:26 1. Vanidad de la naturaleza y la vida 1:4-11 B. 5: 10 a 6: 12. Lo que Dios espera de la humanidad. La búsqueda de la sabiduría. I. B. El Prólogo 1:1-11 1. VII. D. El valor de la justicia. Los caminos inescrutables de Dios. 9.D. E. V. 7: 1-1 0. La reputación y la formación del carácter. 12: 1-7. Título y tema 1:1-3 2. La inutilidad del esfuerzo. El fin de la vida. Cada acción tendrá su recompensa debida. A. Epílogo. 7: 11-14. 5: 10-12. 7: 23-29. C. La insensatez del materialismo. Sus fracasos. 8: 16 a 9: 6. Vanidad de la ciencia 1:12-18 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. 7: 15-18. 10: 7 a 1 1: 10. Solución de sus conflictos. 5: 8. C. 5: 18 a 6: 12. 9: 7 a 10: 6. 7: 1-22. 7: 23 a 12: 7. La sabiduría para entender el proceder de Dios. D. B. F. Cosas por las cuales vale la pena vivir. Una perspectiva equilibrada de la vida.

La futilidad del personalismo 5:1-6:12 1. El goce de la vida frente a la muerte 9:7-10 9. Lo que es mejor 7:1-14 2. Vanidad de los placeres 2:1-11 3. Un llamamiento a la acción 11:1-6 12. Deberes para con Dios 5:1-7 2. La sabiduría no está en la edad 4:13-16 D. Desórdenes sociales 3:16-4:8 3. Paradojas de la vida 5:8-9 3. El destino es determinado 6:10-12 E. Evitando los extremos 7:15-24 3. Desigualdad es de la vida 8:9-9:1 7. La búsqueda de sabiduría 7:25-8:1 4. Vanidad de la sabiduría 2:12-26 C. Sabiduría en la corte del rey 8:2-5 5. La muerte. Consejos a los jóvenes 11:7-12:8 F. Una colección de proverbios 10:1-20 11. La sabiduría es buena pero inadecuada 9:11-18 10. Sabiduría 7:1-12:8 1. La vanidad de las riquezas 5:10-6:9 4. La unión hace la fuerza 4:9-12 4.2. Propósito del autor 12:9-12 10 . destino de todos 9:2-6 8. Conclusión 12:9-14 1. La ley divina es inexorable 8:6-8 6. Aprovechando las oportunidades de la vida 3:1-4:16 1. La soberanía de Dios 3:1-15 2.

Frederic W. David Allan Hubbard.4-6) 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje.22) Por la maldad de la opresión (4.12–18) Por el placer (2.12-15) Por la falta de inmortalidad (vv. Editorial Nueva Creación. Bush.1) Tema (vv.1-3) Titulo (v. David Allan Hubbard.2. El deber supremo del hombre 12:13-14 De acuerdo al libro PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO de William Sanford Lasor. Frederic W.24-26) La demostración del tema-II (3.26) Por la vida humana en general (1.4–11) Por el conocimiento (vv.H.H. forma y trasfondo del Antiguo Testamento.1-4.1–11) Por el destino de todas las personas (vv. Bush el tema y contenido lo describen así7: Introducción (1.12-17) Por la labor humana (vv.1-11) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.16) Por el control de Dios sobre todo evento (3. William Sanford Lasor.2s) La demostración del tema–I (1.18-23) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.1-3) Por el trabajo (vv.4–2. 1982 11 .16-21) Conclusión: disfruta la vida ahora tal y como Dios la da (vv.

13-6.18-20) Por las riquezas que no pueden disfrutarse (6.13-17) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.1-9) 12 .1-12) Honra a Dios en tu adoración (5.11) La resignación es mejor que la indignación (vv.13) La moderación es mejor que el exceso (vv.9) La buena fama es mejor que el lujo (7.4-7) No te sorprendas ante la injusticia en el gobierno (5.1-3) Cumple tus votos (vv.12) Por las riquezas perdidas en los negocios (5.1-9) Por lo incambiable del destino (6.Por el acaparamiento avaro de las riquezas (vv.1-8.15-22) El hombre es mejor que la mujer (vv.5) No asignes demasiado valor a las riquezas (5.2-7) Ser cauto es mejor que ser apresurado (vv.10-12) Palabras de consejo-B (7.1) La sobriedad es mejor que la frivolidad (vv.7-12) Por la naturaleza pasajera de la popularidad (vv.23-29) Transigir es a veces mejor que tener la razón (8.8-10) La sabiduría con riquezas es mejor que la sabiduría sola (vv.10-12) La demostración del tema-III (5.13-16) Palabras de consejo-A (5.

10-9.11) Conclusión del asunto (vv.9) Recomendación de sus enseñanzas (vv.12) Por las incoherencias en la justicia (8.8) Epilogo Objetivo del Predicador (12.9-12.11) Palabras de consejo-C (9. ASUNTOS DE COMPILACIÓN Y COMPOSICIÓN DEL LIBRO Mueve al lector para que reflexione que la vida sin Dios es vana y sin sentido.13-12. está escrito a los jóvenes quienes deben disfrutar de su juventud pero teniendo como lo más importante la consagración a su creador. Según la tradición Judía.1-6) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (vv.15) Por el misterio del obrar de Dios (vv.1-8) Disfrutar la vida antes de la llegada de la vejez (11.15) El gobierno de los reyes (vv.16) Por la muerte.13-16) Sabiduría y necedad (9.17-10.La demostración del tema-IV (8.16-20) Practicas de negocios seguros (11.10-14) Conclusión: disfruta la vida ahora tal como Dios la da (v.7-10) Por la inseguridad de la vida (vv.13) 4. Salomón escribió el 13 . destino común tanto de sabios como de necios (9.8) Introducción: un relato sobre el valor de la sabiduría (9.

El lenguaje principal después de la diáspora era el griego. Por poco fue rechazado este libro cuando los rabinos eruditos revisaron la lista hebrea de las Escrituras Sagradas en el Concilio de Jamnia en el año 90 d. 5. más parecidas al estilo de la Mishná que a cualquier otro libro del Antiguo Testamento7. TRASFONDO HISTORICO Y SOCIAL DEL LIBRO Fue escrito durante los últimos años de vida del rey Salomón. Proverbios en su edad adulta y Eclesiastés en sus últimos años de vida. cuatro e incluso hasta ocho manos diferentes en la autoría de este libro.C bajo la dirección del rabino Yochanan ben Zakai. Nos revela como se enfrenta la vanidad de la vida a la muerte. la mayoría en Israel. decían que muchos libros que aparecen en el canon hebreo y después del tiempo de Esdras (así como el libro de Daniel) no debían aparecer en las escrituras. está 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. Editorial Nueva Creación. motivo por el cual los criterios adoptados por los que se excluían estos los libros deuterocanónicos del canon hebreo (o judío) era que los Judíos de Alejandría.H. 1982 14 . El hombre es solamente una criatura y lo más relevante en el es su acercamiento a su creador. Es la necesidad de Dios y la necesidad de la vida1. De acuerdo con Hoff algunos de los eruditos mas radicales que colocan en duda la autoría únicamente a Salomón y afirman que hubo dos.Cantar de los Cantares en su juventud. y los Judíos de Alejandría se veían representados por el judaísmo etíope y reconocían la traducción de la Septuaginta como inspirados por Dios. también muchos estudiosos explicaban que los fariseos no tenían método científico para hacer un libro de citas. lo que nos transmite desde su experiencia real la vanidad de la vida y el inútil final de una vida basada en ambiciones y deseos terrenales. Frederic W. William Sanford Lasor. formaban parte de la mayoría judía después de la diáspora o dispersión de grupos étnicos. Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. a su edad avanzada. Tanto el vocabulario como la estructura de las oraciones son post-exílicas. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. pero la creencia de grandeza del canon del judaísmo moderno en Jamnia se debía a que de los Judíos de Europa. Bush. David Allan Hubbard. o incluso para asignarle un autor. tres. seguía esta tradición en la costa de Alejandría y El Consejo de Jamnia no contó con la participación de rabinos en Alejandría por razones políticas y teológicas 5.

Es el principio de la división del reino bajo Salomón en su hijo Roboám quien gobernaría el reino de Judá y Jeroboám de la tribu de Efraín que era funcionario de Salomón y finalmente sería quien gobernaría el reino del norte. La tierra del sur. Al parecer.C. la taza se rebosó para las tribus del Norte. Esta ruptura territorial permeó también la confección de las tradiciones sobre asuntos tan determinantes como el origen del nombre Israel. por su parte Roboám hace lo suyo en Jerusalén. como el corazón de su padre David. En (1 Reyes 11:9) se enojó Dios con Salomón por haber seguido dioses ajenos y no al Dios de sus padres. estaba el arca del pacto que permaneció en Jerusalén (Judá).C. para construir el famoso templo. desbaratada la nación políticamente. Tuvo entonces que hacer exigencias tributarias fuertes a sus súbditos. así como las ciudades de Penuel y Tirsá. en (1 Reyes 11:4-8) nos relata que el corazón de Salomón no era perfecto ante los ojos de JEHOVA. que molestó a los reinos de las tribus del Norte (zonas más ricas y mejor pobladas que Judá). mientras que Roboám (931-914 A. La tierra que gobernaba Jeroboám manejaba la versión que ubicaba a Jacob luchando (y ganándose un nombre por su poder militar o de la fuerza y donde lo de menos es la religión) en Panuel o Fanuel (uno de los centros administrativo de peso político para las tribus del norte). el clima político era así: Judá y los reinos del norte se separan. de los sacerdotes que promovían el movimiento humanista lo asociaba a Betel o Luza (y donde Jacob se gana el sobrenombre por una actitud de sumisión a los postulados religiosos). permaneciendo Judá leal a la dinastía davídica.C. las mujeres de Salomón con sus dioses no deberían mezclarse con los de las otras naciones paganas. En el año 933 A. Al imponer los mandatos para volver eficiente la colecta de impuestos. El primero amplió y fortificó su capital. que calificaban a Salomón de déspota.. el rey Salomón. a nivel religioso cada quien maneja entonces sus santuarios.escrito aproximadamente en el año 940 A.) gobierna el reino de Judá.) israelita de la tribu de Efraín crea el reino de Israel (capital Siquem). Jeroboám o yarobh `am (931-909 A. requería grandes cantidades de dinero y hombres. 15 .C. de acuerdo a lo que dice en Génesis 35. como gran derrota. Jeroboám oficializa los de Betel al sur de su territorio y Dan al norte del mismo (construyendo para tal efecto dos becerros de oro). Asi.

La injusticia que con frecuencia domina lo humano. y con la muerte que afecta a sabios y necios. la riqueza. lo inútil de todo afán del ser humano que necesariamente concluye con la muerte. pues nunca podemos estar seguros de qué nos deparará y también las alegrías de este mundo son un don de Dios. Recomienda aceptar con serenidad las desgracias y la adversidad. donde estar bajo el sol identifica a los no redimidos con la desigualdad en la vida. para no llegar a la vejez con desilusiones y el temor de tener que rendirle cuentas a Dios por una vida llena de errores. Reflexiona sobre la fugacidad de los placeres. en ella hay una serie de frases que nos indican lo vacio de la vida sin Dios en el centro de nuestras vidas. el valor de la sabiduría a pesar de sus inevitables límites. la incertidumbre que rodea al saber humano. el éxito que tuvo en el mundo. ricos y pobres. lo hace bajo una metáfora sobre el sol. en su búsqueda de la felicidad fallida había un afán por encontrarla por medio de estos defectos. pero mirar más allá del sol le da significado a la vida con Dios. ya que nada en ella es seguro excepto la muerte. MENSAJE PRINCIPAL DEL LIBRO El libro Eclesiastés se pregunta sobre cómo afrontar la vida. Nos invita a disfrutar de la vida (Ecl 2:1-17). La incertidumbre de la existencia es el centro de las reflexiones de Qohélet (Ecl 1:12-18). Así es como la búsqueda de la sabiduría. animales y hombres por igual (Ecl 16 . pues también ellas serán tan pasajeras como lo es todo en la vida del hombre (Ecl 3:15-22). la futilidad de los esfuerzos y bienes de los hombres.6. son algunos de los temas sobre los que reflexiona (Ecl 6:1-12). que concluye con la vejez (Ecl 12:1-7). el placer por su posición. son como extractos del diario de un filósofo durante sus últimos años de una vida desilusionada. la caducidad de todo lo humano y las injusticias de la vida. el placer. El libro no tiene una secuencia ordenada. en esta parte narra lo más destacado de su vida con defectos como el egoísmo con su riqueza. la fama y hasta el significado de la vida misma (Ecl 3:1-11). Comienza con el relato autobiográfico en la primera parte sobre el tema que desarrolla a lo largo del libro: La vanidad y el fastidio del espíritu. Tiene un tono marcadamente existencial. el libro termina diciéndole a los jóvenes que en su juventud se acuerden de Dios.

9. Sociedades Bíblicas Unidas. El pesimismo del autor. 4 Reina Valera 1995. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. sea buena o sea mala4. una mejor que otra (Ecl 4:6. 8:15. porque esto es el todo del hombre4. y guarda sus mandamientos. El resumen del libro se centra en los últimos dos versículos del libro: Ecl 12:13 El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios. 5:5. 9:17). 7:1-3. William Sanford Lasor. El estilo literario del libro es incoherente. su vocabulario y sintaxis están en el hebreo más difícil en el AT. Editorial Nueva Creación. que el hombre debe aceptar de su mano lo malo y lo bueno (Ecl 7:14) y al final todos tendremos que ser juzgados (Ecl 11:9)5. juntamente con toda cosa encubierta.G. Contiene la alegoría más pintoresca de la biblia. la palabra vanidad aparece 35 veces en el libro. 1982 17 . 7. TIPO DE LITERATURA DEL LIBRO Es un libro poético y personal escrito en primera persona. 1998 5 LIBROS POÉTICOS Poesía y Sabiduría de Israel” de Pablo Hoff. es una serie de narraciones prosaicas en primera persona en las que el Predicador relata sus observaciones sobre la futilidad de la vida. Uno de los formatos preferidos en el libro Qohélet es la comparación de dos formas de conducta. acerca del envejecimiento de una persona. como enseñaban otros sabios7.H. David Allan Hubbard. 9:7-9) pero afirma que el Señor no tiene que rendir cuentas (Ecl 3:11. Frederic W. Sin embargo el libro trata de consolar con los goces de la vida (Ecl 3:12-13. 13. Bush. y no se acomoda con facilidad a ninguna era de la literatura hebrea. 14. 7:13). Editorial Vida 1998 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. Williams siguiendo a Zimmerli7 encontró en este estilo “confesional” un “distanciamiento de la seguridad y la autoconfianza de los sabios” preguntándose si pueden sostenerse conclusiones claras acerca del lugar humano en el cosmos de Dios. En estas narraciones es clave como utiliza el verbo “ver” donde J. 8. Ecl 12:14 Porque Dios traerá toda obra a juicio.3:14-20). 5. la incertidumbre y la vanidad. Edición de Estudio.

No podéis servir a Dios y a las riquezas. Mat 16:26 Porque ¿qué aprovechará al hombre. COMO APORTA EL LIBRO EN LA TEOLOGÍA DEL AT Toma como base los dos últimos versículos del libro y los enlaza con las predicaciones del Señor Jesucristo cuando dijo:  No se deben acumular tesoros en la tierra. Editorial Nueva Creación.H.3 Mat 6:21 Porque donde esté vuestro tesoro. Bogotá. Versión 10. 1960.3 Rom 6:23 Porque la paga del pecado es muerte. pagina 882 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. Bush. Jua 10:10 El ladrón no viene sino para hurtar y matar y destruir. yo he venido para que tengan vida.1. y donde ladrones minan y hurtan4. o estimará al uno y menospreciará al otro. Mat 6:19 No os hagáis tesoros en la tierra. Mat 6:19-21.3 Mat 6:24 Ninguno puede servir a dos señores. 1982 18 . Jua 10:10 y Rom 6:23. Frederic W. William Sanford Lasor. y donde ladrones no minan ni hurtan.24. Sociedades Bíblicas Unidas. David Allan Hubbard. si ganare todo el mundo.0 4 REINA-VALERA. donde la polilla y el orín corrompen. porque o aborrecerá al uno y amará al otro. la salvación y la vida eterna vienen solo como como un regalo de Dios. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. donde ni la polilla ni el orín corrompen. Mt 16:26.8. allí estará también vuestro corazón. mas la dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. Mat 6:20 sino haceos tesoros en el cielo.3 3 E-SWORD.3  No tiene sentido ganar todo el mundo y perder el alma. y perdiere su alma? ¿O qué recompensa dará el hombre por su alma?3 Prepara la escena para el mensaje de gracia del nuevo testamento el gozo. y para que la tengan en abundancia.

es el destino que a todos toca: sabios y necios (Ecl 2:14.S. 9:2). mirando el contexto general no podemos afirmar esto. preparan al lector para la respuesta de Dios de la muerte y el juicio. que queda soportada con (1Cor 15:32) que daba luces de un moderado hedonismo al decir “Si como hombre batalle en Éfeso contra fieras. bebida. hombre y bestia (Ecl 3:19). el libro Qohélet intentaba contribuir positivamente a la vida de sus contemporáneos a la relación de ellos con Dios. porque mañana moriremos”4. William Sanford Lasor.En el libro la conducta adoptada para probar esto era aceptar las cosas buenas que Dios les daba y no contar con nada mas en el futuro. David Allan Hubbard. comamos y bebamos. Enfrentar las realidades de la vida como la gracia de Dios que se mostraba en la provisión divina de las cosas buenas de la creación. aunque no la hora. es decir. Editorial Nueva Creación. Frederic W. Wrigth ha captado bien en esta dominante de gozo7. 1982 19 . forma y trasfondo del Antiguo Testamento. En lugar de ser un simple escéptico o pesimista. por más siniestro que sea el presente doloroso de la vida o su futuro precario. La libertad de Dios y los límites de su sabiduría. trabajo y amor) refiriéndose a lo que J.H. Bush. la muerte que es un aspecto sobresaliente de la sentencia de “todo es futilidad” es que la llegada de la muerte es segura. ¿Qué me aprovecha? Si los muertos no resucitan. el trabajo duro domina la perspectiva de Qohélet sobre la dureza y los rigores de la vida dando como conclusión positiva el gozo o placer. Este libro preparo el camino para la revelación del nuevo testamento haciendo referencia a la futilidad de la vida y la certeza de la muerte. la vida eterna por medio de Jesucristo. La manera como utiliza los anti proverbios (Ecl 7:13) para dar más fuerza a lo correcto en los caminos de Dios7. 7 PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje. ahora bien. el gozo es posible cuando se lo busca en el lugar apropiado: gratitud y aprecio por los regalos simples de Dios (comida.

Basada sobre la sabiduría que tuvo el Predicador. y acordarse de tu Creador en los días de tu juventud (12:1). (12:12). el predicador les dice tres cosas “acerca de la juventud”.biblestudyguide. El rey Salomón ya de edad advierte al hombre joven para que siempre recuerde de Dios en su juventud antes de llegar los días cuando habrá lástima por malgastar esos años así como hizo Salomón. y al lado de su capacidad que tenía para probar las cosas en cuanto a su búsqueda de satisfacción (2:10-11). aprovecha lo que la vida te ofrece. Cualquiera que hace esta búsqueda ya no necesita seguir buscando en otras partes. pero estando siempre bajo el mandato de Dios.org/e-books 20 . De ahí da una descripción muy interesada de cómo va envejeciéndose (12:2-5) y finalmente viene la muerte (12:6-7). Lo mismo sucede en la vida de un hombre de edad cuando ya no le da honor en sí mismo. quitar la tristeza de su corazón (11:10). y su último consejo a que uno escuche a su sabiduría (12:9-11).CONCLUSIONES La conclusión principal del Eclesiastés refleja el conocido mandato del latín carpe diem que traduce disfruta del día. regocijarse de su juventud. 8 EL LIBRO DE ECLESIASTES Rob Harbison www. (11:9). y se da cuenta que era un necio ya que estaba sin Dios en su vida. disfruta del momento. Al recordarles a los jóvenes. Esta conclusión indiscutiblemente es “temer a Dios y guardar sus mandamientos” porque de eso se trata la vida8.

21 . Editorial Vida.0. Versión 10. P. Editorial Vida 1998.libreria777. Edición de Estudio. Flórez Daniel Alejandro BLOG http://labibliaylaarqueologia.U. W.com/ Harbison Rob EL LIBRO DE ECLESIASTES www. TN 37065. Bilbao. Pamplona. Bush Frederic. 1998 Casidoro de Reina y Cipriano de Valera VIDA PLENA (BIBLIA DE ESTUDIO). La Santa Biblia.biblestudyguide. Hubbard David Allan. Biblia de Jerusalén. 2000-2012.php?page=shop. Ed.U. forma y trasfondo del Antiguo Testamento. PANORAMA DEL ANTIGUO TESTAMENTO Mensaje.BIBLIOGRAFÍA Aranda Pérez.1.product_details&product_id=69&flypage =flypage. Casidoro de Reina y Cipriano de Valera REINA-VALERA 1995. Bogotá. Introducciones a cada libro. Diplomatura.org/e-books Hoff Pablo LIBROS POETICOS: Poesía y Sabiduría de Israel. José Ángel (1967) “ECLESIASTES”.com/index.O.H.tpl&pop=0&vmcchk=1&option=com_virtuemart&Itemid=28 Meyers Rick E-SWORD. 1960. Gonzalo “ANTIGUO TESTAMENTO” Libros Poéticos y Sapienciales.blogspot. Notas de Estudio. Instituto Superior de Ciencias Religiosas. Bogotá. Sociedades Bíblicas Unidas. 1998. 1982 Ubieta. Antiguo y Nuevo Testamentos. Sociedades Bíblicas Unidas. Editorial Nueva Creación.E. Box 1626 Franklin. Navarra (España) Casidoro de Reina y Cipriano de Valera REINA-VALERA. Versión Reina Valera 1960. E. http://www. Sanford Lasor William.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful