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Evolución de la práctica social racista de la colonia a la aristocracia

Evolución de la práctica social racista de la colonia a la aristocracia

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Este documento es parte un trabajo de investigación acerca de la evolución de la práctica social racista de la colonia a la aristocracia correspondiente al primer capítulo. El segundo capítulo y las conclusiones de este trabajo se encuentra en otro documento adjunto en otro documento de Scribd.com.
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CAPÍTULO 1

EVOLUCIÓN DE LA PRÁCTICA SOCIAL RACISTA: DE LA COLONIA A LA ARISTOCRACIA

En el presente capítulo se abordará el tema del racismo como una práctica social, la cual tuvo una clara evolución en lo que respecta a nuevas formas y mecanismos ideados para mantener la marcada diferencia entre una raza y otra a lo largo de cinco siglos. En primer lugar se explicaran los orígenes del racismo en la ciudad de Lima, los cuales se desarrollaron durante la época colonial en el siglo XVI. Durante este lapso de tiempo, esta práctica social se caracterizó por tener como base principal la clasificación de razas. Mediante este mecanismo de diferenciación se lograba mantener la superioridad entre una raza y otra afín de mantener excluidas y segregadas a aquellos grupos considerados inferiores.. En segundo lugar, se mostrará cómo la situación racista manifestada durante la colonia tuvo una fuerte influencia en la época aristocrática, la cual se desarrollo a inicios del siglo XIX y comienzos del siglo XX. En esta época, la nueva sociedad aristocrática busco la formación de un nuevo sistema de clasificación que ya no solo consistía en darle valor a una persona por la raza a la que perteneciese, sino que ahora se tomarían también como herramientas de diferenciación el nivel educativo y la importancia del color de piel como medio de distinción. Así pues, además se aprecia que estos nuevos pensamientos racistas fueron fuertemente apoyados y difundidos por los intelectuales de la época, quienes
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a través de sus escritos mostraron de manera explícita los diferentes estereotipos racistas otorgados a las tres razas anteriormente mencionadas. Por lo mencionado anteriormente, se puede apreciar como la evolución del racismo desde la época colonial a la aristocrática, tuvo ciertas modificaciones importantes que pasaron de lo puramente racial a un análisis también social, que ampliaron la brecha de diferenciación entre la raza blanca y el resto de ellas, que era lo que finalmente se buscaba con esta practica racista. 1.1 Contexto de la estratificación social en la época colonial y post colonial En el Perú colonial el sistema social se centraba principalmente en la discriminación racial. Solo los nacidos en España tenían derecho a dirigir el aparato estatal y tener las mejores condiciones de vida en la colonia peruana, mientras que los indígenas al ser considerados en las Leyes españolas como menores de edad tenían la obligación de trabajar gratuitamente para un encomendero1 y las personas de raza negra que podían ser vendidos como mercancías. Este sistema de organización social que se generó, se fue desintegrando, poco a poco, debido a la aparición de los mestizos y a las mezclas raciales2. Este mismo sistema de castas que se pretendía imponer en la colonia basado en la desigualdad étnica de las personas, en la práctica, no se llegó a cohesionar del todo. Es de este modo, que se evidencia, indiscutiblemente, que el sistema de castas jamás funcionó. Es decir, debido a la existencia un permanente entrecruzamiento y una masiva mezcla en la sociedad colonial, no se llegó a concretar los planes de crear una sociedad perfecta. Como ya se explicó, las castas, al igual que los mestizos, fueron grupos sociales que no estuvieron previstos dentro de los esquemas iniciales de las dos repúblicas (indios y
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encomendero: Se denomina al hombre que lleva encargos de otro, y se obliga a dar cuenta y razón de lo que se le encarga y encomienda (Cfr. RAE 2012) 2 Cfr. Orrego 2007: 3

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españoles). Ellos formaban el grupo más numeroso después de los indígenas e integraban una buena parte de los trabajadores de las ciudades, las haciendas y las minas, aunque algunos llegaron a ocupar cargos de confianza en los ranchos y las haciendas. La particularidad de las castas fue que consideraron dentro de su composición racial la mezcla de blancos con negros e indios con negros. Estas uniones tuvieron como fruto la aparición de los llamados mulatos3 1.1.1 Jerarquización en los diferentes tipos de raza Para entender mejor el concepto de la jerarquización de la época colonial y post colonial, y por ende el concepto de racismo que se originó, empezaremos a describir cómo se dividía la sociedad colonial en sus inicios y cómo influía el color de piel en la tenencia del poder y en la diferenciación racial. Los blancos españoles, los cuales mantenían los mejores privilegios en la corona española, tenían acceso a los cargos más importantes en el sistema económico, social y político de la colonia. Así mismo, el español debía mantener la pureza racial e inclusive para acceder a ciertos cargos debería demostrar el linaje de su sangre. Estos debían obediencia absoluta al Rey de España y a la iglesia católica, estando controlados por la Santa Inquisición en ese momento. Además, si es que los españoles presentaban algunas conductas indecorosas o malsanas, en cuanto a conservar la moral de la época, podía ser llevado a juicio por la Santa Inquisición. Por lo tanto, era importante mantener la imagen de ser un correcto vecino y buen cristiano. Es importante recordar que una parte de estos españoles provenían de la nobleza y eran considerados superiores a los españoles plebeyos. Por otro lado, los criollos a pesar de sus rasgos europeos y padres españoles, empezaron a ser discriminados por los nacidos en España. Algunos criollos tuvieron grandes
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Mulato: Dicho de una persona que ha nacido de una persona negra y blanca, o al contrario ( Cfr. RAE 2012)

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propiedades y altos niveles culturales, pero nació en ellos un sentimiento patriótico por estas tierras y un sentido de pertenencia, como que el Perú le pertenecía a los criollos y que los españoles eran unos usurpadores4. A pesar de tener una ascendencia española, ellos no gozaban de los mayores privilegios sociales y, por tanto, tuvieron que conformarse con jugar un papel secundario en la distribución de la riqueza y el poder político. A su vez, estos empezaron a tener un sentimiento racista tanto hacia el indio como al negro, de ninguna manera plantearon una idea de igualdad absoluta. El objetivo del hombre criollo era asumir el poder como una forma de ocupar lo que les correspondía por naturales, por haber nacido en esta tierra, lo cual no involucraba otorgarles los mismos privilegios a los "indígenas ignorantes" y mucho menos a las personas de color. Muestra de ello se evidenció en las causas de la derrota de la Revolución de la época, en la que la clase criolla preferiría mil veces a que los españoles sigan gobernando el Perú, que un indio sea declarado Inca. El mestizo, por su parte, era la mezcla de ambas naciones. En el Perú, los españoles tuvieron descendencia con las mujeres de este país, así nació el mestizo que con el transcurso de los siglos fue teniendo una mayor importancia en el desarrollo de la nación peruana5. Es así, que el mestizo buscaba acercarse cada vez más al rango del criollo. Algunas veces, inclusive rechazaba su herencia indígena, pues en la época colonial la clase india era la más marginada y explotada. Por consecuente, el mestizaje introduce prejuicios raciales centrados, principalmente, en la discriminación y desprecio hacia la raza india.6 El

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Cfr. Orrego 2007: 2 Cfr. Orrego 2007: 2 6 Cfr. Orellana 2005: 14

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mestizaje fue un importante factor en la disminución de los indios, ya que cada mestizo que nacía era potencialmente un indio menos. 1.1.2 El rol y desempeño de las razas inferiores en la colonia Desde el punto de vista económico, el español explotaba al indio con el fin de beneficiarse de su producción económica, bien sea en un campo de cultivo, atendiendo en la casa, trabajando en una panadería o muriendo en una mina7. El choque entre los indígenas y los españoles también fue social y cultural. La pérdida de la autonomía de las sociedades indígenas significó un trauma para ellos. Los jefes indígenas, fueron perdiendo su poder e inevitablemente tenían que adaptarse a una nueva realidad impuesta por los invasores. Las creencias indígenas fueron duramente atacadas por los españoles, quienes buscaban lograr como misión civilizadora, su incorporación a la religión católica.8 Finalmente, a raíz de la disminución de la población indígena y la falta de mano de obra para los obrajes españoles se originó el comercio de pobladores secuestrados del África subsahariana y sometidos a esclavitud en todas las colonias españolas. Estos pobladores de raza negra eran considerados como la escala más baja en el sistema social colonial. Sin embargo, en el caso peruano la situación del negro esclavo fue diferente a la que tuvo en América del Norte o en Brasil. A pesar de que el comercio de esclavos fue destinado en un primer momento para el trabajo agrícola. Era común que algunos patrones envíen a sus esclavos al trabajo en las ciudades en donde se desempeñaban en diversos oficios, que podían ir desde ser vendedores ambulantes o trabajadores del hogar. Además, muchos de
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Cfr. Klaren 2004: 135 Cfr. Klaren 2007: 60

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estos esclavos lograron obtener libertad por parte de sus patrones ya que llegaron a crear una relación íntima con estos. En el Perú hubo muy poca población esclava, inclusive para 1840 el número de negros esclavos. Ahora, el negro por ser visto como una mercancía y el español lo compraba con el fin de obtener ganancias a través de su mano de obra 9. En las ciudades el negro era un símbolo de la riqueza de una familia pudiente, era una señal de estatus social10. Ésta práctica fomentó el nacimiento de una nueva sociedad en la que se fusionaron lo indígena, lo español y lo africano, para dar lugar a las nuevas tradiciones de lo que posteriormente sería el Perú independiente. Sin embargo, la mayoría de esclavos contaban con amos explotadores que en actos deplorables como la prostitución de sus mujeres esclavas enmarcaban una brecha de poderes y superioridad entre las diferentes razas. Aunque el esclavo haya pasado mas por la indiferencia y monotonía que por dolor o la angustia. Algunos no soportaron su condición y se escapaban a lugares poco accesibles para vivir al margen de la ley. En tanto el tema de leyes demostró una discriminación jurídica contra los negros y no solo por razones de esclavitud sino por razones de raza: un negro libre seguía siendo un negro no solo en la conciencia de la gente sino también en cuanto a su condición jurídica. Como se observa durante el Virreinato la sociedad se dividió en castas (blancos, indios, negros y mestizos) y en estamentos (nobles y plebeyos). La novedad de tres grupos humanos tan nítidamente distintos en lo cultural y lo fisionómico mezclándose tan súbita y brutalmente, generó una nueva fusión de razas de todo tipo imponiendo irreversiblemente en la sociedad nuevas costumbres y maneras de actuar.
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Cfr. Orrego 2007: 2

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Con la llegada del movimiento independentista y los criterios republicanos se logró disminuir estos criterios de desigualdad que imperaban en la sociedad colonial. Sin embargo, no dejaron de existir los conceptos de un gobierno elitista11. (Colocar nexo)

1.2 Los diversos enfoques de la ideología racista en la época aristocrática Tras la independencia de España, las elites latinoamericanas buscaron reorganizar sus Estados sin perder su título de aristocracia, el cual le permitía ejercer un mecanismo de dominación hacia las razas consideradas inferiores, como había sucedido antes de la independencia. Esta implementación de nuevos objetivos era necesaria, ya que las elites latinoamericanas buscaban el reconocimiento por parte de los países europeos, quiénes ya habían Estados. 1.2.1 La reformulación del uso del racismo Por esta razón, se puede evidenciar como el racismo de la sociedad oligárquica peruana, con antecedentes inmediatos a la Colonia, fue activamente reformulado durante el siglo XIX y regresó para implantarse con un modelo que presentaba nuevos objetivos específicos que continuarían su estado de dominación. Así pues, se observa que el racismo oligárquico presentado hace ya dos siglos, se centró en un racismo el cual apoyaba su interés en la necesidad de redefinir las diferencias sociales para implementar un nuevo reordenamiento jerárquico. Es así, que a través de esta ideología se desarrolló una nueva ideología, la cual reunía la influencia de la Europa
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logrado desarrollar

un elaborado mecanismo de organización dentro de sus

Cfr.: Oliart 1995: 265

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colonialista y moderna del siglo XIX con las ideas racistas producidas e implantadas durante la colonia. Es así, que las nuevas élites limeñas necesitaron formar un nuevo conjunto de pensamientos y transformar toda una cultura, la cual le permitiera formar así una Republica, la que luego sería dominada, clasificada y excluida con el único fin de permitir que esta nueva República Aristocrática sostuviera sin peligrar su estado de dominación social y económica12. Sin embargo, para las élites limeñas lograr este propósito no fue una tarea sencilla, ya que necesitaban encontrarse económica, política e intelectualmente preparadas, situación que no ocurría en la Lima de aquella época. Sumado a esta situación, el poder tomar decisiones modernas para el país se presentaba como un reto difícil ya que sus sociedades eran muy distintas a las europeas.13. Es así, que se observa que el siglo XX no solo significó en el Perú una incorporación al capitalismo imperialista en calidad de país dominado y de una economía neocolonial, sino también, el inicio a una serie de discursos racistas por parte de muchos intelectuales de origen aristocrático como: José de la Riva Agüero y Osma, Víctor Andrés Belaunde, Alejandro Deustua, Francisco García Calderón y Honorio Delgado, entre otros. Para Riva Agüero14. Estos intelectuales se encargaron de difundir mediante sus escritos, ideas de un trato de exclusión y rechazo hacia aquellas razas consideradas inferiores. Estas razas fueron

estereotipadas por los aristócratas de forma cruel y denigrante llegando en muchos casos al
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Cfr. Oliart 1995:263 Cfr. Oliart 1995:262 14 Cfr. Lara 2012:3

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punto de compararlas con animales de carga, que solo podían cumplir una función servil sin mayores derechos. 1.2.2 Los discursos racistas desarrollados durante la época aristocrática Es así, como en esta época aristocrática se formaron y difundieron 3 principales ideas para un mecanismo de exclusión los cuales fueron: el racismo social, el racismo científico o biológico y el racismo radical, los cuales se encargaron de enfocar en los diferentes ámbitos la incapacidad de las razas: indígena, negra, mestiza, criolla para adaptarse a la nueva sociedad Limeña.
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El racismo social fue evidenciado mediante las relaciones poco

amables que existieron durante la convivencia cotidiana de las diferentes razas. Al hablar del ámbito político no se puede dejar de mencionar el aspecto educativo, el cual fue una característica necesaria para permitirles a las “razas inferiores” el derecho de participar en la toma de decisiones para el futuro del país. Es así, como se observa que el derecho al voto y a la ciudadanía se limitaba solo a aquellas personas que contaran con un cierto nivel educativo. Así pues, el sufragio selectivo tenía un firme objetivo que era el de apartar a los indios del voto, puesto que se consideraba que su «incapacidad natural» los hacía inelegibles para ciudadanos.16 Ante esta situación, los indios y mestizos sufrieron una exclusión política, relacionada explícitamente con su falta de educación lo que generó que fueron considerados como un grupo de gente incapaz de discernir sus intereses y de tomar decisiones importantes para su

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Cfr. Portocarrero 2007:225 Cfr. Manrique 1997:5

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futuro. Por consiguiente, mucho más incapaz de tomar decisiones para el progreso del país.17 La existencia de esta situación se puede reforzar mediante la siguiente cita: “De nada sirve apoyarse en la opinión del pueblo: jamás se ha dado este nombre a una turba compuesta de mercenarios sin garantía, de descamisados frenéticos, de hombres cubiertos de crímenes” (Orrego 2007:3)

Por un lado, el indígena fue discriminado tanto en su rol laboral, familiar y social, lo que ocasionó que este adoptara la imagen de un visitante extranjero, un residente temporal, pero que definitivamente no pertenecía a la sociedad limeña de la época y que poseía incapacidad de adaptación natural18. Las élites limeñas percibían a los indígenas como personas recelosas de sus pequeñas posesiones, fuertemente, aferradas a sus vínculos con la tierra y se pensaba que la hostilidad aprehensiva y siniestra del indio se escondía tras su apariencia humilde. Esta actitud causó serios problemas que imposibilitaron la armoniosa relación entre los empresarios capitalistas y los indígenas19. En su rol laboral, la raza indígena era considerada como floja, ya que el estilo de vida rural era diferente al de la activa vida de la ciudad. Como sirviente, la caracterización excluyente de los aristócratas fue en muchos puntos extrema, llegando así a compararlos como animales de carga. Finalmente en su vida familiar, fue catalogado como un ser irresponsable con respecto a las necesidades del hogar. Por estas razones, la raza indígena fue constantemente juzgada por los aristócratas, reconociendo en ellos la falta de comportamientos correspondientes a los modelos que ellos se proponían. Por esta razón, el indígena fue reconocido como un

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Cfr. Orrego 2007:3 Cfr. Barriga 2012:78 19 Cfr. Barriga 2012:77

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obstáculo para la modernización y avance de la sociedad limeña20. Este pensamiento se refuerza con la siguiente cita: “Así, el “indio” constituiría el lado oscuro de la modernidad–racionalidad constitutiva de la ideología blanco-mestiza de la sociedad oligárquica. En otras palabras: la subjetividad indígena constituiría la fisura inherente de la subjetividad criolla, su núcleo traumático, que lo excede y lo suplementa.”(Sulca 2011:3)

Por otro lado, en la raza negra se pueden diferenciar dos actitudes contrapuestas fuertemente marcadas, ya sea en su estado de esclavitud o de libertad. En la primera, este era considerado sumiso, sufrido y vigoroso. La raza negra fue vista como capaz de aportar su vigor y fuerza, característica que los diferenciaba de los indios. Además, se manifestaba por parte de los aristócratas, que ellos soportaban con una humildad cualquier maltrato. Al referirnos a la convivencia cotidiana, la relación existente entre raza blanca y la raza negra no tuve grandes dificultades, ya que estos eran más aceptados debido a que contaban con una movilidad social más restringida que la de los indios. Al mencionar al hombre de raza negra en estado de libertad, la visión de la sociedad hacia él cambiaba, ya que era considerado un peligro para la sociedad, además de considerársele como un delincuente si no tenia empleo, o indigno de confianza si poseía uno, ya que se pensaba que eran personas ociosas sin gusto por el trabajo21. Es importante mencionar los estereotipos hacia la de la mujer negra de la época aristocrática, ya que esta fue considerada importante en el aspecto social y económico debido a su versatilidad para realizar distintas labores. Sin embargo, sus aportes positivos, se vieron opacados por su actitud escandalosa y además se aseguraba que esta poseía una lengua tan venenosa que podía matar, esto

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Cfr. Sulca 2011:3 Cfr. Oliart 1995:7

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refiriéndose a los momentos en que estas colocaron en aprietos a sus patrones, amenazándolos con divulgar el intercambio de placer sexual por libertad que existía en aquella época22. Si bien existen diversas muestras del desenvolvimiento social de la raza india y negra en la época aristocrática, esto no sucedió de igual manera con la raza mestiza, la cual en cierta forma fue considerada como una raza indescriptible. Esta era llamada así, ya que por ser la mezcla de la raza blanca y la raza indígena nacida en el Perú, esta no era claramente definida dentro de la escala jerárquica. Por esta razón, los mestizos buscaron constantemente se les reconociera su blancura es decir sus orígenes blancos .Para esto, muchos de ellos podían solicitar a las Audiencias certificados de pureza de sangre, esto con el objetivo de llegar a ostentar un prestigio social más elevado y respetabilidad en la jerárquica escala de diferenciación existente creada por los aristócratas para mantener su status de poder. Además, en la época se llegó a la conclusión que el racismo científico del siglo XIX fue la ideología que imperó en el estado oligárquico peruano, sobre todo entre 1895 y 1968. Sin embargo, estas ideas se fueron desintegrando, ya que no llegaron a ser una ideología oficial, sin embargo se tornaron en uno de los obstáculos más importantes en nuestra historia. Asimismo, estas ideas no llegaron a concretarse, debido a una fuerte oposición por las ideas liberales y democráticas de la época. Esto sirvió para fortalecer la dominación del grupo aristocrático sobre las masas analfabetas de los indios y el resto de grupos étnicos que significaban una minoría, además de legitimar sus privilegios y justificar el sometimiento de estas razas.
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Cfr. Barriga 2012:81

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Ya en el siglo XX el racismo no se manifestaba de manera explícita, pues existía lo que llama Portocarrero fundamento invisible, que consistía en denigrar al indio de manera solapada. Es decir las ideas democráticas y la defensa de la igualdad de las razas eran las que ocultaban este discurso. El supuesto discurso oficial entonces nos conducía a la imagen de que este era un país pluriracial y multiétnico, el país de todas las sangres. Esta denominación proviene debido al mestizaje y las migraciones del campo a la ciudad que generaron la andinización de la costa y un proceso de cholificación en las últimas décadas. De este modo, el racismo y la discriminación quedaron confinados a lo privado, al espacio doméstico pero no desaparecieron, sino que siguieron vigentes de manera oculta. Dentro de la discusión en la época oligárquica sobre las razas en el Perú, resaltan propuestas bastantes extremistas, por ejemplo, la que contemplaba la extinción total del indio, y sus costumbres y tradiciones. Es decir, en el imaginario de la élite imperante en esa época se proponía el exterminio de la raza india como solución a un problema de desarrollo socio-cultural. Es evidente que la desmesura que se enmarcó en esa época, como signo negativo y extremista, a la vez fue solo una fantasía de aspirar a algo mejor según nos propone Portocarrero a través del análisis que hace a las propuestas de Clemente Palma y sus investigaciones. Explicando un poco más de lo expuesto anteriormente, se evidencia que la propuesta sustentada por Palma incentivaba mejorar la raza india por medio del cruzamiento con una raza superior. En pensamiento se sostiene que el género humano estaba dividido en razas y que éstas podían ser superiores, las cuales podían estar encaminadas al progreso y la civilización o, por el contrario ser inferiores, inútiles e imperfectas; condenadas a la extinción. Como se sabe, la primera fue rechazada casi de inmediato, la segunda
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desestimada con el paso del tiempo. Sin embargo, Palma sostiene que como no ha habido desgaste de su raza, el negro no es una raza decrépita pero sí inferior, conservando apenas sus energías pequeñas de que ha sido dotada. En este sentido la raza negra “era adaptable” a la civilización. Es decir, que esta raza podía ser buena para la mejora de nuestra raza a diferencia del indio visto como una raza sin energía. Finalmente, esto evidencia cual debía ser el porvenir de nuestro país en cuestión racial. Como se ha visto, la imagen del Perú era desoladora según los intelectuales de la época. Sin embargo, estos proponen la purificación de la raza criolla como fuente de salvación al problema racial en nuestro país, sólo así sería posible el progreso y su porvenir. Esto era visto como que, la raza criolla se salvaba por ser una raza media y que necesita cruzarse o purificarse con la raza aria, para adquirir esas condiciones de intelectualismo que le falta. Solo tomando estas medidas, según los autores de la época aristocrática, se lograría el desarrollo de nuestro país. Además, proponía que debía convertirse en una política de estado, así se alcanzaría la superioridad y el progreso peruano. Sin embargo, las migraciones de los años 1960 y 1970 hicieron que cambiara todo el pensamiento generado en la época aristocrática. Puesto que estas ideologías racistas fueron, de manera sutil, impuestas en el inconsciente de las personas y se fueron manifestando de manera más solapada.

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BIBLIOGRAFÍA

BARRIGA, Maruja y HERNRIQUEZ, Narda (2012) Otras pieles: género, historia y cultura. Lima: PUCP.

GONZALES, Jorge (2009) Los discursos racistas en el Perú (Consulta: 27 de mayo del 2012) (http://www.monografias.com/trabajos-pdf/discursos-racistas-peru/discursos-racistas-peru.pdf)

KLARÉN, Peter (2005) Nación y sociedad en la historia del Perú. 1ra edición, Lima: IEP.

MANRIQUE, Nelson (1997) Algunas reflexiones sobre el colonialismo, el racismo y la cuestión nacional. (Consulta: 27 de mayo del 2012) (http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Etnicidad-Nelson_Manrique.pdf)

ORREGO, Juan (2010) El problema de la discriminación en el Perú: balance histórico y situación actual. Lima: PUCP.

OLIART, Patricia (1995) Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX. Lima: PUCP.

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ORELLANA, Oswaldo (2005) Psicología y mestizaje: una aproximación histórica y psicoeducativa, pp. 13 – 28. En: Revista IIPSI, vol. 8 Nº 1.

Título del capítulo 1: 1. Evolución de la práctica social racista: De la colonia a la aristocracia

PORTOCARRERO, Gonzalo (1995) El fundamento invisible: función y lugar de las ideas racistas en la república aristocrática. Lima.

SULCA MUÑOZ, Arturo (2011) Representación del indio en el discurso del vals criollo en el Perú. En: Revista Cultural electrónica, 7 de noviembre.

VERASTEGI, Vanesa (2009) El proyecto nacionalista de la eugenésica y el caso de las esterilizaciones en el Perú. En: revista de ciencias sociales PUCP.

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Objetivo: Describir la evolución del racismo como una practica de segregación en la época colonial y aristocrática. Introducción El cambio de ideología racial en la sociedad limeña a partir de la llegada de los españoles Describir el racismo en la colonia el cual se manifestó mediante la jerarquía de razas. Describir la reformulación del racismo como herramienta de discriminación en la época aristocrática. Comentar la modernización que trajo consigo la migración campesina

Cuerpo

1.1 Contexto de la estratificación social en la época colonial y post colonial
1.1.1 Jerarquización en los diferentes tipos de raza 1.2.1 El rol y desempeño de las razas inferiores en la colonia 1.2 Los diversos enfoques de la ideología racista en la época aristocrática 1.2.1 Los discursos desarrollados durante la época aristocrática 1.2.2 La reformulación del uso del racismo

Cierre El racismo en Lima se desarrolló desde la colonia hasta la aristocracia, esta práctica social comenzó basándose solo en la jerarquía de razas, sin embargo se pudo observar su evolución en la época aristocrática, en la cual se menciona no solo el aspecto racial sino también el educativo y social. La situación anteriormente mostrada que se desarrolló desde el siglo XVI hasta mediados del siglo XX, tuvo un efecto más fuerte en la sociedad con la llegada de las migraciones a la ciudad de Lima.

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