P. 1
Cuerpo de La Monografia

Cuerpo de La Monografia

|Views: 13|Likes:

More info:

Published by: Manuel Enrique Monzon Huamannahui on Nov 22, 2012
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/31/2014

pdf

text

original

Sections

  • 1.1 El Conocimiento
  • 1.2 La Inteligencia
  • 1.3 La Intuición
  • 1.4 El Alma
  • 1.5 La Voluntad
  • 1.6 La Afectividad
  • 1.7 El Amor
  • 1.8 La Conciencia
  • 2. EXISTENCIALISMO
  • 3.1 Características
  • 3.2 Periodos
  • 4. HISTORICISMO
  • 5. SIMBOLISMO
  • 6.1.1 Origen del Término
  • 6.1.2 El Dualismo Teológico
  • 6.1.3 Rasgos comunes de las Doctrinas Dualistas
  • 6.1.4 Reacción de la Iglesia Católica contra el Dualismo
  • 6.1.5 Principales Refutadores
  • 6.1.6 Dualismos Filosóficos
  • 6.2 Creación del Hombre Dios (Antropocentrismo)
  • 6.3.1.1 El origen de la Teoría
  • 6.3.1.2 La teoría de la Evolución gracias a la Selección Natural
  • 6.4 CLASIFICACION DEL HOMBRE
  • 6.5 Eslabón Perdido
  • 7. CONCLUSIONES
  • 8. BIBLIOGRAFÍA

CAPITULO I ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - EL HOMBRE 1.

DEFINICION La antropología filosófica, es aquella rama de la filosofía que tiene por objeto el estudio del hombre en sí mismo; que toma al ser humano como objeto a la vez como sujeto del conocimiento filosófico. Las interrogantes que se plantean apuntan a determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, cuáles son los componentes fundamentales de su ser; no en el sentido material o funcional físico con que pueden estudiarlo sea la anatomía o la fisiología, sino con referencia a lo que constituye lo más diferencial y personal de su ser, las determinantes de su condición espiritual y racional. En este sentido, la antropología (del griego: ántropos=hombre), es aquella disciplina que procura el conocimiento del hombre no en sentido físico sino especialmente respecto de su comportamiento tanto en lo individual como en lo colectivo; aunque distinguiéndose de la sociología como disciplina que analiza las cuestiones de las sociedades humanas desde un punto de vista más general y objetivo, que subjetivo. En la realidad, es fácil percibir que entre los seres vivos, fundamentalmente en el reino animal, ocurren fenómenos de conducta individual. La etología, en particular, es la disciplina que se ocupa de analizar las conductas de los animales de todos los niveles zoológicos. Sin embargo, es también fácilmente perceptible que las conductas de los animales son explicables primariamente en función de factores de carácter instintivo; como comportamientos que están impulsados por determinantes que pueden considerarse automáticos o “programados” en relación a determinadas circunstancias. En el hombre, en cambio, si bien se reconocen ciertos comportamientos impulsados por factores de índole biológica y también instintiva, existen conductas - que a medida que progresa en su evolución y civilización resultan ser las predominantes - que no pueden explicarse como originadas en una tendencia instintiva. En la mayor parte de los comportamientos humanos, no se da la motivación a través de la manifestación activa y
Página 1

automática de un instinto o de un deseo; sino que surge claramente que existen otros impulsos, sobre todo los de carácter racional o emocional, que responden a un ser del hombre, que es su signo diferencial específicamente característico respecto del resto de los seres vivos. Puede decirse que alcanzar el conocimiento del hombre acerca de sí mismo ha sido tal vez el objeto primario y principal de la investigación filosófica. La propia constatación de la existencia del pensamiento filosófico, constituyó el estímulo de los filósofos para procurar un auténtico conocimiento de la esencia del hombre; incluso como un medio de liberarse de los condicionamientos que le impone el mundo exterior y alcanzar una verdadera libertad. Los filósofos griegos buscaron al principio de que estaba hecha la naturaleza, pero también estuvieron interesados en los temas teológicos y psicológicos; estos primeros pensadores a pesar de sus carencias, comenzaron a perfilar las nociones de alma, vida y animación. Los sofistas fueron los primeros en situar el centro de la investigación filosófica en el hombre, la "sofistica" no hizo en rigor "ciencia" en el hombre, pues desembocó en agnosticismo, relativismo y escepticismo. Sócrates fundó la Ciencia y encabezó los pasos del saber filosófico sobre el hombre. El oráculo de Delfos: " Conócete a ti mismo". Platón el hombre es básicamente alma espiritual y pensante. Dividió el alma humana en tres partes: apetito concupiscible, apetito irascible y la inteligencia. Aristóteles es el primer sistematizador de la Antropología Filosófica. Sostiene que el alma (forma) y el cuerpo (materia), constituyen el compuesto humano, el alma es única en cada hombre, tienen varias facultades y realiza diversas actividades: vegetativas, sensitivas y racionales. No cualquier alma es apta para cualquier cuerpo. Pasando el tiempo, el Helenismo y la Cultura Latina (estoicismo, epicureísmo, hedonismo, escepticismo, neoplatonismo) no lograron superar las alturas alcanzadas por Sócrates, Platón y Aristóteles en la Antropología Filosófica.

Página 2

1.1 El Conocimiento. La facultad humana del conocimiento, ha sido indudablemente uno de los primeros temas suscitados en el ámbito de la filosofía; no solamente en cuanto a plantearse la cuestión de si el hombre es capaz de conocer, sino también aquella del grado de verdad de lo que se conoce. La llamada fenomenología del conocimiento, procura exponer el proceso por el cual el conocimiento se produce, pero intenta hacerlo desde un enfoque puramente filosófico, atendiendo al significado de ser objeto o sujeto del conocimiento. En ese fenómeno filosófico del conocimiento se trasunta una especie de fusión del objeto conocido con el sujeto cognoscente, que obviamente no sería posible en ausencia de cualquiera de ellos. Pero esa suerte de fusión ocurrente en el conocimiento humano, no tiene lugar en sentido físico y material sino abstracto. El hombre conoce a través de su intelecto, y lo que se incorpora a él no es el objeto mismo, sino su representación; que puede ser una exacta reproducción del objeto conocido - en cuyo caso el conocimiento será verdadero - o no serlo, por lo menos parcialmente - en cuyo caso el conocimiento será falso. La primera de las cuestiones que suscita, es la de la posibilidad del conocimiento, para lo cual los filósofos han dado diversos tipos de respuestas:

Para el escepticismo, el conocimiento no es posible; lo cual encierra en sí una contradicción, ya que si realmente el conocimiento no fuera posible, tampoco el conocimiento de ello sería posible. En ese sentido, se destaca el planteo de Renato Descartes en su célebre expresión “pienso, luego existo”, conforme a la cual la sola circunstancia de tener dudas implica la apertura de la inteligencia hacia la realidad: no nos es posible dudar de que estamos dudando, y ello constituye algo verdadero tanto como lo es que si estoy dudando es porque existo.

Para el dogmatismo, no solamente el conocimiento es posible, sino que las cosas son conocidas tal como ellas son.

Página 3

Las posiciones intermedias, que de alguna manera participan en cierta medida de cada una de las anteriores, admiten que el conocimiento es posible cuando son cumplidas determinadas condiciones; las que se refieren a tomar en consideración las características del sujeto cognoscente, las deformaciones provenientes de los sentidos, o de los preconceptos personales o sociales.

Para el empirismo, el fundamento del conocimiento radica en la realidad inteligible, considerando incluso como parte de ella las propias ideas en cuanto existen en la conciencia; de tal manera que la experiencia, sea sensible, histórica o interior, es el fundamento del conocimiento.

Para el racionalismo, el fundamento del conocimiento reside en la razón, ya no como una realidad inteligible existente en la conciencia, sino como un conjunto de evidencias o verdades eternas. Por otro lado, también en cuanto a la cuestión del fundamento del conocimiento se plantean las concepciones del realismo y del idealismo.

El realismo sustenta que el conocimiento es posible sin necesidad de suponer que la conciencia impone a la realidad determinados conceptos o categorías. Desde el enfoque metafísico, el realismo considera que las cosas existen realmente y con independencia de la conciencia y del sujeto que las conoce. El realismo ingenuo, supone que el conocimiento es una reproducción exacta de la realidad; mientras que el realismo científico - también designado crítico o empírico - indica que no es posible equiparar directamente lo percibido con lo realmente conocido, sino que previamente hay que someterlo a un análisis racional.

El idealismo gnoseológico (ya que existen diversas otras acepciones aplicables al idealismo) ha sido una corriente filosófica moderna, sustentada por filósofos como Descartes y sobre todo la corriente denominada del idealismo alemán (entre los que se encuentran Kant, Fichte, Schelling y Hegel). Este idealismo no significa negar la existencia del mundo exterior, sino sostener que la existencia de esos objetos del mundo exterior no es cognoscible mediante la percepción inmediata; y que por lo tanto lo conocido no es el mundo sino una representación del mundo. El idealismo ha sido profesado por muchos filósofos

Página 4

modernos; no obstante lo cual ha perdido mucha fuerza en la filosofía contemporánea. 1.2 La Inteligencia. Planteado en términos filosóficos el problema del hombre y su principal interrogante de determinar qué es el hombre, qué diferencia al hombre de las demás entidades que existen en la realidad, y cuáles son los componentes fundamentales de su ser; la cuestión reside en averiguar acerca de la esencia más definitiva del ser humano. Se trata de identificar aquello que constituye su característica más propia y más determinante de su distinción respecto del resto de los seres, especialmente de los seres vivos; una característica que sólo los seres humanos posean por el solo hecho de ser humanos. Prácticamente todos los filósofos que se han planteado esta interrogante, desde los primeros orígenes, identificaron como tal elemento la posesión de la facultad de raciocinio, la razón. Ello se sintetiza habitualmente en la expresión de Aristóteles conforme a la cual “el hombre es un animal racional”; por oposición a los animales, aún los más evolucionados en la escala zoológica, que actúan en base al instinto. Reconocido y aceptado, por otra parte, que también los seres humanos están sometidos a necesidades vitales y a instintos; es asimismo una idea que aparece siempre en el pensamiento filosófico, expresada de una u otra manera y con uno y otro alcance, la de que justamente la superación del individuo humano resulta de alcanzar una capacidad de obrar, por lo menos en algunos aspectos, por encima y a pesar de sus impulsos instintivos. Y, en consecuencia, lograr que sean sus facultades intelectuales las que determinan su conducta, tanto en función de su conocimiento o “ciencia”, como en función de ciertos criterios valorativos frente a sí mismo, “conciencia”. La investigación y la experimentación biológica, ha conducido a determinar en muchos casos, conductas de los animales que aparentemente responden a un raciocinio, por lo menos en un enfoque práctico. Especialmente, existen numerosos ejemplos demostrativos de lo que se denominan “los reflejos condicionados” de diversas especies animales: monos, perros, delfines, focas, osos, elefantes, etc.
Página 5

algunos pájaros. que su percepción va más allá de lo concreto en cuanto percibe el modo de existir en abstracto. reside en que el hombre emplea a esos fines otras facultades. integrándolo en su género. la resultante final de esos estudios. Página 6 . Lo que esencialmente diferencia esos comportamientos “programados” de los animales adiestrados o los que puedan haber adquirido incluso en la vida en su hábitat propio respecto de los comportamientos racionales de los seres humanos. La facultad de la inteligencia. que respectivamente significan interiorizar y captar o leer. sino el modo de ser en sí mismo del objeto. es decir. existen conocidos estudios acerca de comportamientos bastante complejos de seres como las hormigas o las abejas. se compone de sus raíces “intus” y “legit”. etc. que le son absolutamente propias y exclusivas: la inteligencia y la voluntad. esencialmente resultantes de vinculaciones “aprendidas” entre una acción y un resultado (como la foca que recibe un pescado luego de obedecer un estímulo de su entrenador). El origen etimológico latino de la palabra inteligencia. y sobre todo. de los elementos individuales existentes en la realidad. es decir que “inteligere” es equivalente a leer o captar lo que hay en el interior de las cosas. La inteligencia humana posee ciertas características que le son específicas y la diferencian de todas las restantes facultades de los seres vivos:  Posee la capacidad de abstracción mediante la cual puede captar no solamente un objeto real. está constituida fundamentalmente por la capacidad de interpretar la realidad no solamente en sí misma como se la percibe a través de los sentidos sino bastante más allá. conduce a advertir que esos comportamientos aunque en muchos aspectos resultan ser consecuencia de determinaciones acerca de cuyo origen no se ha alcanzado un conocimiento cabal desde el punto de vista científico.Incluso. en el interior de las relaciones de la realidad. Sin embargo. constituyen un tipo de respuestas automáticas. que caracteriza a los seres humanos.

armónica de la realidad o de una concepción intelectual. Como consecuencia de la interpretación inteligente de la realidad. y la inteligencia contemplativa. que se aplica directamente a encontrar los medios adecuados para llegar a un fin (como construir una herramienta para ampliar la capacidad manual). auxiliada con la memoria. lo que en definitiva es su producto esencial está conformado por un resultado final de entendimiento de esa realidad. comprender sus orígenes causales. no tiene sin embargo equiparación posible con los fenómenos físicos de ese tipo. depende de la información que proviene del conocimiento sensible. que analizando la realidad extrae de ella relaciones y trata de obtener un conocimiento sobre el ser mismo de las cosas. de un conocimiento que permite tener una representación coordinada.  Tiene la capacidad de captar su propia existencia de conocerse y “entenderse” a sí misma. puede volver repetidamente sobre sus propias percepciones y volver a procesarlas una y otra vez. coherente. ya sea para ratificarlos o modificarlos. sus pautas de funcionamiento. Si por una parte la inteligencia. de tal modo que la razón encuentra que ha logrado conocer la totalidad del objeto de su análisis. para alcanzar el conocimiento del nivel más superior. anticipar todas las posibilidades de ocurrencia. En su sentido más preciso. lo que le permite revisar los propios entendimientos y raciocinios previos. cabe hacer la distinción entre una inteligencia práctica. es que el hombre adquiere la verdadera posibilidad de poner en actuación todas sus restantes facultades. especialmente la voluntad. la inteligencia es por sobre todo entendimiento. que los filósofos designaron como reflexión. Este proceso.En ese sentido. Se trata. porque no opera Página 7 . los sentidos pueden percibir todas aquellas sensaciones externas.  Posee la capacidad de interpretación. la capacidad de interpretar todas las relaciones extraídas de la información obtenida. un sentido sólo puede percibir las sensaciones actuales. al menos respecto del mundo de la realidad. sus finalidades. Por otra parte. Los órganos sensoriales. pero nunca pueden percibirse a sí mismos. para obrar en la forma adecuada. en tanto que la inteligencia.

que constituye un modo de adquirir conocimiento. Página 8 . La intuición. Sin duda. se expresa que la intuición es la vía por la cual se adquiere un conocimiento por directa apreciación racional. es al mismo tiempo uno de los conceptos que más dificultad presenta para su exposición. La conciencia de la propia existencia es asimismo un resultado racional. porque la duda no podría existir si no existiera el que duda. como ocurre con la vista. 1. al punto de que algunos han expresado que es un concepto que sólo puede adquirirse intuitivamente. la inteligencia de una persona. no guarda una relación matemática de proporcionalidad con el volumen del conocimiento que haya adquirido. en la medida en que.3 La Intuición. pero de todos modos la capacidad de “entendimiento” de la realidad. sino que su existencia es absoluta y puramente intelectual. La inteligencia no es un objeto corpórea.incluso filosóficamente fundados en la lógica de la diversidad falso/verdadero como lo está la informática evidencian que aunque es posible predeterminar procesos sumamente complejos (tales como las computadoras gigantes que juegan al ajedrez). La inteligencia no es medible ni es divisible. Por lo general. etc. la propia acción de dudar de la existencia está confirmando esa existencia. desde un punto de vista lógico. Alguien sostuvo. que “la intuición es la avanzada del genio”. un conocimiento que se impone al intelecto en forma inmediata. la inteligencia humana siempre supera todas las posibilidades mecánicas de procesamiento del conocimiento de la realidad. el tacto.  Los más modernos avances de la tecnología . la capacidad de intelección del hombre se incrementa enormemente a partir del conocimiento. el olfato. el oído. No reside definidamente en un órgano del cuerpo.sobre ningún elemento que tenga una existencia material.

En estos casos. Página 9 . que en algunos casos podrán ser posteriormente verificadas por métodos científicos. El conocimiento intuitivo debe distinguirse de aquel que. debe distinguirse el conocimiento racionalmente axiomático de ciertas afirmaciones que en realidad son dogmáticas. como el principio de contradicción conforme al cual una cosa no puede al mismo tiempo ser. en el sentido de que no existe ni necesitan demostración. por cuanto necesariamente son resultado no de una comprensión directa del conocimiento. aunque parece tener un contenido axiomático y totalmente apriorístico. es el concepto a veces utilizado del término “intuición “para referirse a ciertas “anticipaciones” o “revelaciones” o “inspiraciones” que ocurren en el estudio o la investigación. también llamadas percepciones simples. Del mismo modo. en donde surgen hipótesis o eventuales conclusiones respecto de un tema enfocado en la atención. Otro concepto que no debe confundirse con la intuición en sentido filosófico. en realidad es resultado de procesos de razonamiento. lo que existe es sin duda un proceso no totalmente consciente del raciocinio.Los filósofos han distinguido entre:  La intuición sensible que es la denominación dada por Kant a aquella forma de intuición en la cual el conocimiento directo es adquirido respecto de las llamadas cualidades primeras de los objetos sensibles.  La intuición intelectual ya señalada por Platón que aporta el conocimiento de las ideas innatas cuya consideración como verdades resulta axiomática. sino de la elaboración de conocimientos previos. y noser. en cuanto se parte de ellas como datos inamovibles sobre todo en las construcciones ideológicas sin que en realidad se justifique hacerlo así.

culturales. afectivas.4 El Alma. En el hombre existe una dimensión evidentemente no material. La ciencia enseña cuál es la constitución material del ser humano. aunque en definitiva no haya logrado establecer precisamente en qué consiste en sí mismo el fenómeno llamado vida. Extinguida la vida por la muerte. y de acuerdo con la Ley de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se transforman en otras. algunas de las cuales también suelen ser cambiantes a lo largo de su vida. mucho más que su cuerpo físicamente considerado cuya integración material. ha llevado a sustentar la concepción de la existencia del alma. no obstante todos los cambios que puedan afectarle en todos los órdenes. Página 10 . a partir de su composición química conformada por los átomos de los distintos elementos. que permanece idéntica a sí misma durante toda su vida. que mantiene su propia identidad a pesar de esos cambios. que la filosofía y la religión denominan espiritualidad. es sabido que es cambiante y se renueva en forma casi total durante su existencia la identidad propia del hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales. El reconocimiento de esa dimensión no material del ser humano. que da a su ser una condición no reductible a lo material. morales. En particular ante el fenómeno de la muerte. su combinación en moléculas.1. su integración en células su diferenciación en tejidos. no solamente en su enfoque religioso sino también desde el punto de vista filosófico. al punto de que han existido y existen muchas concepciones para la cuales el hombre es principalmente su espíritu y que su cuerpo es un mero instrumento de él. Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia. incluso. pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su ser. La fisiología expone la dinámica de los procesos vitales. aparece claro que existe una diferenciación entre lo físico y lo espiritual. la ciencia ha permitido conocer incluso los procesos por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes. psíquicas. Pero a todos parece evidente que.

son cuestiones esencialmente filosóficas. necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza espiritual. dentro de la cultura occidental. han sido expuestas a su respecto numerosas concepciones. que haya llegado hasta nosotros. su libertad. Naturalmente. Admitido que lo que caracteriza al hombre en su esencialidad. realidades abstractas como lo son el arte. por lo cual es anterior a la existencia del cuerpo con el cual su unión es accidental. surgen de inmediato las cuestiones relativas a cuál es su naturaleza y cuáles sus relaciones con el cuerpo. su voluntad. a pesar de que en realidad es anterior a él. por lo cual. que necesita y utiliza el Página 11 . y aquella que le atribuye una existencia trascendente y eterna. la religión. todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y relaciones del alma. está intensamente comprendido en las doctrinas religiosas y también filosóficas del cristianismo. en la medida en que su propio planteo tiene su origen en la reflexión intelectual. todo lo que en definitiva constituye su espiritualidad. Sustentó que el cuerpo humano es una realidad siempre extraña al alma. la política. Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones filosóficas desde la remota antigüedad. Platón desarrolló la primera concepción estructurada acerca de las cuestiones del alma. aquella que la considera un ser único e individual y por lo tanto propia y exclusiva de cada persona. su moralidad. una forma de vida interior que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia. es su trascendencia respecto de lo meramente físico. Unión que constituye para el alma una limitante de su desenvolvimiento. por lo cual ella debe domeñar al cuerpo. El ser propio del hombre es su alma.Una vez admitida la existencia del alma. tratando de gobernarlo adecuadamente. capaz de haber producido entre otras muchas. como el jinete a su cabalgadura. por lo cual la unión del alma y el cuerpo es de índole sustancial. ajena a la materialidad del hombre mismo. Indudablemente. Existen dos posturas generales básicas en torno a la cuestión del alma. con el cual ella tiene una unión accidental. se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las concepciones religiosas. su reflexividad. el lenguaje.

como un motor de los cambios. que constituye su fase más propia. distinto y subjetivamente único a lo largo del tiempo y de las variaciones de sus elementos vitales. tanto los materiales como los incorporales. El hombre como persona. Es el componente espiritual . cuya doctrina ha sustentado terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma humana. tiene esencialmente una naturaleza racional. Aristóteles sostuvo la concepción sustancial de la unión del cuerpo y el alma. el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como un componente psicológico del hombre. el alma es la verdadera sustancia. pero que en definitiva habrá de liberarse de él para poder realizarse plenamente.lo que realmente hace de cada persona humana un individuo. en el sentido de un ser propio. como una única sustancia verdaderamente existente que es el hombre. En los estudios filosóficos. del hombre. como muy especialmente vinculado a las cuestiones morales o religiosas. Página 12 . especialmente Santo Tomás de Aquino y Renato Descartes.llámesele alma y téngase de ella la concepción que se tenga . 1. que se concreta esencialmente en la toma de una decisión. La voluntad se presenta como una actividad abstracta.cuerpo. Para ellos. Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filósofos cristianos. La expresión: persona rememora el nombre dado a las máscaras que en el teatro griego se colocaban los actores para “personificar” a los “personajes” de las tragedias. que si bien es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades. y aún desde el punto de vista metafísico. intelectual. se proyecta por sobre el cuerpo en sus actividades espirituales. y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto físico sino también las características íntimas de cada personaje.5 La Voluntad.

que por lo general no está constituida por componentes abstractos o ideales sino por acciones materiales. en tanto que la segunda designa acciones que si bien corresponden fisiológicamente a los fenómenos voluntarios (como caminar. como determinantes de la voluntad. representaciones de sensaciones placenteras o de temor al sufrimiento. la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera sumamente rápida. y que asimismo tiene primariamente un Página 13 . es que los motivos y los móviles. representaciones de ideas. sea por prescindir de una detenida evaluación racional a causa de la intensa influencia de factores emocionales. considerada como un análisis racional. no se presenten en una forma claramente distinguida. a partir de una representación de las consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. debe distinguirse claramente el acto volitivo de la acción ideo motriz. Lo frecuente.  La deliberación. de los motivos. sea porque la previa experiencia y aún la rutina elimina una gran parte del proceso racional a su respecto. que consiste esencialmente en la formulación de un juicio conclusivo. que en algunos desarrollos acerca de los métodos de la adecuada toma de decisiones se presenta como un estudio cuidadoso y prudente a partir de una enunciación de las opciones planteadas y una evaluación de los factores a favor o en contra. que cierra el proceso deliberativo con una representación imperativa de una acción futura. en la práctica.Existe un proceso de la voluntad. aunque ellas puedan ser instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de otro nivel. que constituyen determinantes de naturaleza intelectual. Sin embargo. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en que participa alguna forma de raciocinio. de los móviles. De todos modos. que constituyen determinantes de orden emocional o afectivo.  La decisión. sino que por lo común operan de forma entremezclada.) en realidad se realizan sin un análisis racional específicamente referido a esas acciones. aunque en muchos casos se trata de un futuro tan inmediato que prácticamente se confunde con el momento mismo de la decisión. etc. en el cual generalmente se reconocen cuatro etapas:  El surgimiento o la incorporación en la conciencia.  La ejecución.

o que se configure como una sucesión coherente de actos en distintos momentos del futuro. no constituye en sí misma un estado de la conciencia. pero la voluntad pertenece al orden de lo inteligible. e inclusive los deseos o los estados afectivos. carece de interés desde el punto de vista filosófico.que evidentemente hace predominar los factores del análisis racional previo como constitutivos de la voluntad y la corriente “voluntarista” que apunta a estudiar el concepto de la voluntad como un elemento irreductible. el deseo pertenece al ámbito del alma sensible o concupiscible. una resultante de la inteligencia. consideradas casi como un objeto. el mero seguimiento de los deseos no significa ejercicio de la voluntad. entre la corriente “intelectualista” . Platón incluyó la voluntad entre las potencias o poderes del alma. aunque como elemento de la realidad experimental pueda repercutir en algunos aspectos. ya sea que la ejecución esté constituida por la realización instantánea o muy breve de un acto. como pueden serlo las sensaciones. Página 14 . las ideas. especialmente en el enfoque moral o ético. los impulsos. Para Platón. pero tampoco como una facultad totalmente irracional. La consideró ubicada por debajo de la razón que rige o debe regir al hombre. cuyo producto son las voliciones.lugar en el tiempo futuro. Para algunos filósofos y psicólogos sobre todo modernos la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la conciencia. Desde el punto de vista de la psicología. normalmente. La cuestión de las relaciones de la voluntad con la inteligencia. considerándola como una facultad intermedia. en consecuencia. Esta es una etapa que. como una capacidad abstracta del hombre. considerada en sí misma. sino que es meramente una combinación de juicios y. No la consideró en sí misma como una facultad racional. en último análisis. las imágenes. Esta posición ilustra la polémica antigua. el deseo. y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos. respecto de la voluntad. en su división tripartita del alma y de la sociedad y el Estado. se origina ya en los albores de la filosofía. se formulan diversas observaciones en cuanto a que la voluntad.

La inteligencia es motora de la voluntad por medio de objetos. En la filosofía medieval. ella no se mueve como el deseo.Para Aristóteles. la voluntad es la facultad de asentir o de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de voluntad. y que ella es una manifestación del libre albedrío. por lo cual solamente puede quererse lo que se percibe por el intelecto. independientemente de que en un plano externo al sujeto volitivo su volición sea moralmente negativa. algunos señalan que el acto de voluntad quiere lo que es juzgado como bueno por el entendimiento. En la filosofía moderna. Página 15 . y una tendencia empirista cuyos más destacados representantes son Thomas Hobbes (1588-1679) y David Hume (1711-1766). y la voluntad es motora de sí misma en consideración al fin propuesto. la inteligencia. se encontró sumamente afectado por los enfoques de la teología. decididamente voluntarista. En ese sentido. para Aristóteles la voluntad es un motor. Leibnitz se opone a ese concepto. ajena a toda condicionante del intelecto. cuya función es la de mover al alma. Las concepciones de Santo Tomás de Aquino acerca de la voluntad se asentaron sobre las de Aristóteles. Para Descartes. Conjuntamente con el deseo. y considera que la voluntad tiende a lo reconocido como bueno por el pensamiento. por lo que la denomina apetito intelectual. aunque de todos modos los filósofos cristianos estuvieron guiados muy fuertemente por las ideas de Platón y sobre todo de Aristóteles. existen en cuanto al tema de la voluntad una tendencia racionalista cuyos principales representantes son Renato Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716). y que la voluntad es en el hombre una potencia superior a las potencias irascibles y concupiscibles. y la razón. sin embargo. la voluntad debe tener un carácter conforme a lo racional. el tema de la relación que debe establecerse entre la voluntad. sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad estrictamente ajena a la necesidad.

y frente a ciertas situaciones la conciencia experimenta tendencias contradictorias en las cuales no resulta fácil delimitar sus fronteras.) Página 16 . no encuentran sentido en pensar que hay un acto de voluntad independiente de la existencia empírica de la acción correspondiente. contracción estomacal.6 La Afectividad. se enumeran:  Las emociones. 1. etc. los actos voluntarios no son racionales ni intelectuales. ya sean provenientes del mismo sujeto consciente o del exterior. aumento del ritmo cardíaco. en forma independiente de sus resultados. sino que representa una reacción espontánea y subjetiva respecto de una situación en la que el sujeto consciente asume un papel pasivo. Emmanuel Kant (1724-1804) resaltó el contenido moral de la voluntad. Son estados afectivos de la conciencia que surgen de manera súbita. Se caracterizan porque frecuentemente el estado de la conciencia tiene una inmediata y concordante repercusión somática. A menudo las reacciones afectivas no son relacionadas. Entre las principales manifestaciones de la afectividad. no hay un apetito racional. produciendo una alteración del equilibrio. sino que la voluntad vale en sí misma como inicio de la acción. sudoraciones. sino acción pura. Para ellos. El área de la afectividad comprende un grupo de estados de conciencia en los que se suscita una inclinación de atracción o de rechazo de placer o de sufrimiento hacia diversas sensaciones. algunas de ellas detectables exteriormente (como la vasodilatación que produce el sonrojo ante emociones de vergüenza) o no apreciables (como el incremento en la producción de adrenalina en las emociones de ira o de miedo. y respecto de las cuales esa inclinación no es resultante de una evaluación intelectiva.Para los empiristas. generándose reacciones fisiológicas variadas. Los estados afectivos son variados y resulta dificultoso clasificarlos. mencionando el concepto de la buena voluntad que posee en sí un valor absoluto.

se ubican estados espirituales de menor intensidad. Son estados de la conciencia que participan en cierto grado de la intensidad de las emociones y de la durabilidad de los sentimientos. con la música. religiosas o políticas.7 El Amor. existe una regla de proporcionalidad en cuanto a sus componentes. y por lo mismo sin una intensidad de alta concentración momentánea. Entre los primeros. el fanatismo político o religioso. tanto desde el punto de vista de su existencia como un objeto abstracto de la conciencia humana. tales como los celos o los juegos de azar. afectan el conjunto de la vida psíquica de manera estable y duradera. y afectan diversos órdenes de las abstracciones mentales. 1. a la vez que surgen de manera más gradual. los sentimientos éticos. convicciones de ideas. Suelen diferenciarse sentimientos de alto nivel o superiores. Se mencionan de tal modo el enamoramiento exacerbado. en el sentido de que a mayor intensidad existe un menor respaldo de racionalidad en el comportamiento. Son estados afectivos que se diferencian de las emociones en que. tales como convicciones de valor. con el disfrute de un viaje. etc. y sentimientos de nivel menor o inferiores. y o por consiguiente una menor capacidad de percepción válida de la realidad y sus condicionamientos. Página 17 . las convicciones estéticas. la desmedida ambición de riquezas o de poder.  Las pasiones. Entre los sentimientos menores. como desde el punto de vista de su abstracción como un concepto propio. y similares. como el placer que se experimenta con la comida o la bebida. Muchas pasiones asumen naturaleza obsesiva y cercanamente patológicas. El amor constituye un tema de índole filosófica. Puede decirse que respecto de las pasiones. se sitúan los sentimientos de la afectividad duradera como el amor familiar. independiente de la persona humana. de tal manera que asumen un sentido muy dominante en la conducta del individuo y conducen a comportamientos frecuentemente poco racionales y extremados. Los sentimientos.

fue analizado desde el punto de vista filosófico especialmente a partir del Renacimiento. considerándolo como uno de los principios que batallaban en el cosmos y que simpatizaba a la unión de los elementos integrantes del Universo. porque en cuanto Página 18 . que es amado en cuanto se le valora en forma positiva. suscitándose tres cuestiones:  Si el amor es puramente subjetivo. Platón distinguía tres clases de amor. la idea de lo bello. entendiéndolo como el principio cósmico que gobierna la unión de los elementos naturales. identificado con la caridad e incorporado con la fe y la esperanza. El amor humano.  Si constituye un proceso inalterable y alcanza un estado permanente. por filósofos que lo consideraron una de las pasiones del alma. o si es una mera invención humana y fundamentalmente una creación literaria. que trasciende del amador al amado. en las tres virtudes teologales. o si en él participan las cualidades y valores del ser amado. Filósofos modernos como von Brentano se han ocupado del tema del amor desde el punto de vista filosófico. el del cuerpo. sustentando que es un proceso intencional. y un tercero que reunía a ambos. en la filosofía de los escolásticos cristianos especialmente en San Agustín y Santo Tomás de Aquino el tema del amor fue tratado en un enfoque fuertemente teológico. Entre los antiguos griegos.En casi todos los filósofos griegos existen referencias al amor. analizado como una manifestación de la espiritualidad.  Si es resultante exclusivamente de una estructura psicológica basada en procesos fisiológicos o tiene una autonomía respecto de ellos. Consideraba que el amor es una oscilación entre poseer y no poseer. fue Empédocles el primero que hizo referencia al amor. El amor verdadero permitía al alma ascender hacia la contemplación de lo ideal y eterno. en cuanto a si se trata simplemente de un proceso cumplido en quien ama. y que el amor hacia las cosas concretas es un reflejo del amor a la belleza absoluta. Concepto del cual emana la expresión coloquial amor platónico para referirse al amor idealizante del ser amado. el del alma. Distingue el amor de la compasión y la piedad. Naturalmente.

por una parte. agregando de que no haber existido duda de que era malo se habría abstenido de ejecutarlo.acto intencional tiene leyes propias. que no son psicológicas sino axiológicas. y es por tanto una manifestación de la inteligencia. Descartes aludía al remordimiento como “un recuerdo triste” emanado de la duda acerca de si la conducta que se ha ejecutado ha sido correcta o no. el amor no es arbitrario sino selectivo. El término no es empleado en este punto en su sentido de percepción del ser de sí mismo y de la circunstancia de que es en la propia mente donde ocurren diversos procesos abstractos. relativas a la teoría de los valores. siendo en este último caso. el segundo señalándolo como expresión del sentido moral. Filósofos modernos. existiría arrepentimiento. que puede tener mayor o menor intensidad generalmente en relación al grado de desarrollo cultural de cada sujeto. Se trata. sino con una connotación predominantemente ética. el odio. de una actividad interior del individuo. consistente en retornar a aplica la capacidad racional esencialmente en forma retrospectiva. La conciencia reflexiva constituye. o de no haberlo percibido así pero tener ahora certeza. sin duda. con referencia a la función particular que existe en el hombre. han señalado acentuadamente el carácter de la conciencia de conformar un referente hacia el pasado. El amor es un acto personal. como Spinoza y Schopenhauer. 1. en el alcance a que se alude frecuentemente designándola como conciencia moral. En definitiva. Se han realizado algunas distinciones acerca de la conciencia: Página 19 . es decir. pero que en alguna medida existe siempre. Tanto Sócrates como Aristóteles señalaron la conexión moral de la conciencia. de auto-evaluar su propio ser y su propio comportamiento. una derivación de la capacidad humana de raciocinio.8 La Conciencia. que se manifiesta eligiendo o rechazando valores. el primero considerando que formaba parte del “demonio” que interviene en la existencia humana.

se ha hablado de una conciencia innata (de fuente divina) y de una conciencia adquirida. Desde el punto de vista de los principios y valores morales. basada en los valores provenientes de fuentes humanas. y una conciencia auténtica que se atiene a principios éticos de validez objetiva y universal. Desde el punto de vista de su origen. como originadoras de los conceptos morales contrastados por la conciencia con la propia conducta. se distingue una conciencia pseudomoral o egoísta basada en el eudemonismo individual. Página 20 .

periodista y revolucionario del siglo XIX y de su amigo Friedrich Engels. y los comunistas. Toni Negri o Miguel Abensour han señalado en la obra de Marx. La socialdemocracia resultó en la formación del Partido Laborista británico y del Partido Socialdemócrata de Alemania. el Partido Comunista -formación comunista. previo a la formación de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Marx y Engels se basaron en la filosofía de Hegel y de Feuerbach. en 1918 en Rusia. economista.O. Karl Marx joven Desde la muerte de Marx en 1883. Vietnam. Además de las raíces mencionadas. en tanto que el comunismo resultó en la formación de varios partidos comunistas. el desarrollo de temas presentes en la obra de Maquiavelo o Spinoza. MARXISMO El marxismo es el conjunto de doctrinas políticas y filosóficas derivadas de la obra de Karl Marx. como Louis Althusser. desde el final de la Unión Soviética. algunos pensadores marxistas del siglo XX. hace mucho que se distanciaron de sus lazos históricos con Marx y sus ideas. que alegaban que la transición al socialismo puede ocurrir dentro de un sistema pluripartidista y capitalista. Cuba y la República Popular China hay en el poder gobiernos marxistas. Esta crítica alcanzó su expresión más sistemática en su obra más importante.y Partido Social Demócrata de Rusia -tendencia socialdemócrata.CAPITULO II CONCEPCIONES ANTROPOFILOSOFICAS 1. Aunque hay partidos socialdemócratas en el poder en varias naciones de Occidente.R. que pueden ser radicalmente distintas y opuestas.D. la economía ricardiana y el socialismo francés del siglo XIX para desarrollar una crítica de la sociedad que es tanto científica como revolucionaria. filósofo. El capital: crítica de la economía política. la economía política de Adam Smith. nacen dos partidos del Partido Obrero Social Demócrata de Rusia P. varios grupos del mundo entero han apelado al marxismo como base intelectual de sus políticas.S. Aún sigue habiendo muchos movimientos revolucionarios y partidos políticos en todo el mundo. Una de las mayores divisiones ocurrió entre los socialdemócratas. ambos alemanes. aunque el internacionalismo obrero ha sufrido una grave crisis. En la actualidad en Laos. entre otros partidos. Página 21 . que alegaban que la transición a una sociedad socialista requería una revolución.

No es la conciencia de los hombres la que determina su existencia. condenados a la libertad de construirnos a nosotros mismos a cada instante. contraria a la de Hegel. pero la forma de apropiación de éste es privada. la base de su desarrollo. y que las ideas se alzan sobre esta base. en Contribución a la crítica de la economía política: "En la producción social de su existencia. el existencialismo se desarrolló en Europa. así estamos los hombres. a consecuencia de la tremenda crisis provocada por las dos guerras mundiales. de sus fuerzas productivas y relaciones de producción son las que determinan el curso de la historia. en el materialismo histórico." Como movimiento filosófico. EXISTENCIALISMO "Como Sísifo condenado a subir eternamente su piedra.1. 2. a saber. relaciones de producción aptas para un estado dado del desarrollo de las fuerzas materiales de producción. primero en Alemania y luego en Francia. La totalidad de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. los hombres inevitablemente entablan relaciones definidas que son independientes de su voluntad. de que es el desarrollo de la producción. Marx conservó el énfasis histórico de Hegel. pero propuso una tesis. el fundamento real sobre el que se alza una superestructura jurídica y política y a la que corresponden formas definidas de conciencia intelectual. Marx resume su teoría filosófica materialista de la historia. El mundo dejó de ser un lugar apacible y el proyecto ilustrado de una humanidad que conquistaría la justicia y el bienestar social con la sola fuerza de su razón fracasó por completo. Ni siquiera la ciencia o la técnica se mostraban útiles para Página 22 . y no a la inversa.1 Las raíces Hegelianas del Marxismo Hegel propuso una forma de idealismo en el que las ideas se desarrollaron gradualmente en la historia. sino su existencia social la que determina su conciencia". y la principal contradicción del sistema capitalista es que el trabajo es social. Marx recalcó que el desarrollo de la vida material entrará en conflicto.

Merleau-Ponty. pero se pueden encontrar elementos de existencialismo en el Pensamiento (y vida) de Sócrates. Un existencialismo no orientado a ninguna de las dos posturas. Existir es sinónimo de hombre. Esto significa que el hombre es libertad y conciencia. M. Nietzsche y el vitalismo así como la fenomenología de Edmund Husserl. Lavelle (1951). que toman su ser en él o a través de él.  Definición de la existencia como modo de ser propio del hombre en clara deuda con el pensamiento de Kierkegaard. que estaría representado por L. no las cosas. pertenece a los Siglos XIX y XX. El hombre no tiene una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera concreta. Libertad porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de antemano. como movimiento filosófico y literario. Tres formas de existencialismo y representantes. Las fuentes de las que brota la temática existencialista se encuentran en Kierkegaard. Página 23 . sino que él mismo es su propio hacerse. su propio existir. Paci y el último Sartre. El existencialismo.   Un existencialismo optimista y teológico. El hombre convertía en instrumentos de dominio y devastación todos los saberes.1 Los Temas Fundamentales del Existencialismo. 2.mejorar el mundo. Gabriel Marcel (1973) y Renato Le Senne (1954). para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre. que sería el Mantenido por Abbagnano. en la Biblia y en la obra de muchos filósofos y escritores premodernos:  Un existencialismo de corte pesimista cuyos máximos exponentes serían Martin Heidegger (1889-1976). ni tampoco es puesto por algo o alguien. Karl Jaspers (1883-1969) y Jean Paul Sartre (19051980). E. Sus máximos representantes: Heidegger y Sartre.

se diferencia y separa de él (enajenación). "ser para. hacia el objeto o "ser-en-sí".aquello que está a la mano". Su ausencia de relación rehúye la temporalidad y entra en tensión con la conciencia. y por eso se proyecta hacia fuera. la impenetrabilidad y opacidad. La existencia humana consiste en un continuo "quehacer" que tiene que vérselas con "las cosas”.  Utilización de la fenomenología como método los existencialistas parten del análisis husserliano de la conciencia. El objeto al que se dirige la conciencia no existe. ni designa la naturaleza. siendo nada.Conciencia porque la existencia es lo que nunca es objeto. "son". sino aquello a partir de lo cual me refiero a lo otro que no soy yo y con lo que me relaciono. Ésta desea ser. una intencionalidad que introduce la nada dentro de ella: cuando conoce al objeto. a la vez. sino de manera activa y creadora. Pero "mundo" no es un lugar. en-sí y para-sí. además de conmigo mismo (autoconciencia). Si se intenta conocer a sí misma (autoconciencia) debe convertirse en lo que no es (objeto). pero no en su generalidad. creando la nada. lo cual equivaldría a ser Dios. es conciencia de. La conciencia es "un poder de ser lo que no se es y de no ser lo que se es". algo imposible de realizar (ateísmo). Es un "ser-en-sí" (Sartre). Es desde la existencia humana desde donde se establece el valor y sentido de todo lo real. a la que conciben como pura intencionalidad. Toda conciencia es siempre un dirigirse hacia algo.  Individualismo y particularismo lo primario es lo singular y concreto.  Las cosas no existen. caracterizado por la plenitud de coincidencia. No estamos "pasivamente" en el mundo.  Existir es estar en el mundo el ser del hombre es un ser-en-el-mundo.sí". sino en la particularidad de "esta" existencia humana o "aquella otra". Página 24 . la existencia humana.

a través del análisis fenomenológico de la conciencia. libertad de hacerse esto y lo otro. El hombre no debe eludir su responsabilidad de obrar libremente. La angustia nace de un futuro indefinido. en la medida en que el hombre está arrojado al mundo. 3. Elección. pero también le muestra un camino individualmente creativo de hacerse a sí mismo. a pesar de lo dado o de toda circunstancia. ha de contar con aquello que le es "dado". la vergüenza. El naturalismo. Ningún teleologismo puede salvarnos porque la idea de finalidad es en sí misma producto de la mala fe: un autoengaño. del latín naturalis. La vergüenza es el sentimiento mediante el cual constatamos que existen otros. La autenticidad consiste en no renunciar a la libertad bajo ninguna circunstancia: no dejarse caer entre las cosas como una más de ellas (actividad). tejiendo el mismo entramado de lo absurdo del mundo. abruma al hombre con una pesada carga de responsabilidad. NATURALISMO El término naturalismo. asumiendo plenamente su libertad de "construirse a sí mismo a cada instante". y quedo clasificado y privado de mi libertad. Todo está de más. Es un sistema filosófico y de creencias que sostiene que no hay nada más que naturaleza. Posibilidad y elección el hombre es posibilidad abierta. de la falta de esencia. estas existen para poder comprender nuestro entorno físico. La náusea de Sartre surge de la falta de propósito y finalidad del mundo y de los hombres. es usado para denominar las corrientes filosóficas que consideran a la naturaleza como el principio único de todo aquello que es real. de un horizonte cuajado de posibilidades al que el hombre debe enfrentarse sin ninguna garantía.  La angustia. fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales. Página 25 . En su presencia nos convertimos en un objeto (en-sí). de lo contrario obrará de mala fe y llevará una existencia inauténtica. las circunstancias (tratadas ampliamente por Ortega y Gasset) que limitan sus posibilidades y su libertad. El existencialismo. Ahora bien. la naúsea.

Así ha Página 26 . Más específicamente. en especial de la Física y la Biología.. (atribuir un proceso a una finalidad). 3. algunas formas de naturalismo excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo. p. como ocurre en las religiones humanas. Las tesis soteriológicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamiento religioso o de corte platónico.El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales. Aunque este factor es meramente fáctico y aun a ese nivel discutible: Dewey. densidad. ej. De ahí que el naturalismo suela desembocar en un humanismo radical. Cabe también destacar la íntima ligazón entre el naturalismo y el progreso de la ciencia físico-natural. parece ha ido ligado al desarrollo de las ciencias positivas. para que la realidad no esté regulada por leyes mecánicas sino por la tríada hegeliana de la tesis. como es el caso del materialismo dialéctico marxista que puede englobarse también dentro del naturalismo. no en la mutación de ella. tal como aconteció con el naturalismo renacentista y con el del s. Sin embargo. inercia. en el naturalismo el hombre es un ser plenamente radicado en sí mismo y que en sí mismo adquiere todo su sentido. viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en términos naturales.1 Características A lo largo de la historia del pensar humano se ha tenido el concepto de naturaleza como reflejo de magnitudes y leyes estrictamente mecánicas: masa. energía. No se trata de una mera visión sobre los estudios científicos actuales sino también sobre lo que la ciencia descubrirá en un futuro. antítesis y síntesis. 1. etc. rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural. XVIII. También rechaza la idea de la teleología. no reconoce esta ligazón. El naturalismo ontológico tiene una visión Nodual de la realidad. La perfección del hombre según esta posición se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza.

sucedido con el naturalismo de los presocráticos. La correlación establecida por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia. les llevó a una concepción naturalista de la realidad. con los pensadores renacentistas. Finalmente. con el naturalismo decimonónico. ej. con el actual naturalismo basado en la nueva visión que del universo presenta el progreso científico. Los filósofos naturalistas hacen que se elaboren muchas nociones importantes que pasarán al patrimonio filosófico de la verdad. y. Página 27 . también. en los que la preocupación por la fysis. p. Es destacable. la gnoseología del naturalismo ha sido siempre un tanto pobre. También se caracteriza el naturalismo con el llamado “Optimismo antropológico” y con el mostrar una confianza de naturalismo. 2. el que se refiera la figura de John Dewey (1859-1952) como psicólogo naturalista que puso un énfasis decidido en el tema de la educación. en el idealismo. de que entre ambos se da una simpatía óntica fundamentadora de una fácil captación del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. por lo que puede distinguirse entre un naturalismo griego. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontáneo de los órganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. más o menos explícita. por último. que toma ocasión en gran parte de la grandiosa comprensión del cosmos que ofrecía la física newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biología evolucionista. un naturalismo renacentista.2 Periodos Históricamente el naturalismo ha tenido cuatro momentos principales. A este aspecto del naturalismo. 3.. aunque se habla de la Absolutización de la naturaleza. un naturalismo moderno y un naturalismo actual. la naturaleza. influidos por el auge de la nueva ciencia. Y. de hecho. de la negación de la dualidad naturalezaespíritu o de la dualidad natural-sobrenatural. dentro de un naturalismo consecuente los problemas epistemológicos no alcanzan la mordacidad a que llegan en el seno de otras concepciones.

P. Liebeck (Wetterwachen. Nueva York 1926). con ciertas peculiaridades. H. antes citada. R. de fuerte firmeza científica. Página 28 . A. en general. creadores del llamado neonaturalismo. Francisco Patrizzi (1529-97) y Tomás Campanella (1568-1639). Stuttgart 1928) y H. J. encarnados en las escuelas presocráticas y en las pos aristotélicas: epicúreos y estoicos. Pratt. hacia el humanismo. Nagel. El primero tiene dos periodos fundamentales. aunque tendencias naturalistas pueden señalarse en la mayoría de los pensadores del Renacimiento ejemplo manifiesto sería Leonardo da Vinci. 2a ed.  El naturalismo renacentista es una clara muestra de la derivación. se inicia durante el s. cuya característica fundamental es una mayor apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes. J. Hamburgo 1949).  En la actualidad el naturalismo es una corriente de innegable difusión si bien con fuertes variantes entre sus diversos representantes. Whitehead (The Concept of Nature. Lamprecht. Dennes y E. en el naturalismo anterior y tradicional. Büchner. pero sometido por completo y sin excepción alguna a sus leyes. Un grupo interesante de defensores del naturalismo es el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosóficas contenidos en Naturalisim and Human Spirit (ed. Haeckel. Es muy significativo que la primera manifestación clara y definida de una teoría evolucionista aparezca en Anaximandro y se continúe en el epicúreo Lucrecio. Krikorian. en todas ellas la physis se presenta como algo absoluto que en sí misma encuentra la razón de su existir. W. Blüher (Die Achse der Natur. B. cuyos jalones principales serán el naturalismo pananimista de Jean Baptiste René Robinet (1735-1820) y el naturalismo mecanicista de La Mettrie y de Holbach. Y. XVIII el naturalismo de la Enciclopedia. Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. sus representantes más típicos son Bernardino Telesio (1509-88). Moleschott y E. el propio ser humano no aparece más que como un elemento de la naturaleza. culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L.  El naturalismo moderno. Pueden citarse entre ellos a. N.

religiosos. Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) había criticado duramente dicho movimiento político. las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolución de la historia» (Introducción a La miseria del historicismo). es. y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos". alcanzó su más alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny. pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre. y las de Giambattista Vico en la edad moderna. el hábito y la religión. que no puede ser captado por la razón. ella misma. o los "patrones". Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo.. la correspondencia que existe entre todos los ordenes de realidad. científicos. Los hechos políticos. correspondencia que los liga uno al otro. La filosofía es un complemento de la historia. un proceso temporal. La llamada Escuela histórica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurídica de los sofistas griegos en la antigüedad. HISTORICISMO El historicismo es una tendencia filosófica. señalando la necesidad de inspirar toda acción social en la historia. la naturaleza toda entera no es. que no recibe su verdadera significación más que si se considera Página 29 . Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. Concibe al ser esencialmente como un devenir. 5. artísticos. es decir. inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke. por consecuencia. Antes.4. más que un símbolo. y que se extiende. en Inglaterra. La referida escuela. del orden natural tomado en su conjunto al orden sobrenatural mismo. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu. etc. que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico. Karl Popper definió al historicismo como: «Una aproximación a las ciencias sociales que asume que la predicción histórica es su objetivo principal. técnicos. SIMBOLISMO El verdadero fundamento del simbolismo. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. en virtud de esta correspondencia.

al de la manifestación. esta Tradición.como un soporte para elevarnos al conocimiento de las verdades sobrenaturales. ella también. con más o menos radicalismo: por ejemplo. a las doctrinas que afirman dos órdenes de ser esencialmente distintos. en su orden. increados. contornos. etc. o «metafísicas» en el sentido propio y etimológico de esta palabra. y se puede llamar dualismo teológico. por cuya acción se explica el origen y evolución del mundo. de la que todas las demás no son más que formas derivadas. En la filosofía china se utilizan los términos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo más allá de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situación. independientes. orden físico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatación y valoración ética). y el proceso de esta suerte de incorporación simbólica es también análogo. irreductibles y antagónicos. que se opone de modo irreductible al panteísmo y el holismo. lo que es precisamente la función esencial del simbolismo. Dios y mundo. bien y mal (plano de la actividad moral). uno del bien y otro del mal. algo cuyo origen se remonta más arriba y más allá de la humanidad. y se podría decir que este origen está en la obra misma del Verbo divino: está primero en la manifestación universal misma. se incorpora por así decir en los símbolos que son transmitidos de edad en edad sin que se les pueda asignar ningún origen «histórico». cosmogónico (relativo al origen del cosmos) o religioso. y también. conocer y querer (plano de la actividad consciente). y está después. y lo que es también la razón de ser profunda de toda ciencia tradicional. 6. en la Tradición Primordial que es en efecto. En el simbolismo. Página 30 . En el primer caso se trata del dualismo en el sentido más estricto y usual del término. más especialmente en relación a la humanidad. CONCEPCIONES MIXTAS 6. ser ideal y ser real. materia y espíritu. «revelación» del Verbo. en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosófico o metafísico. en un sentido más amplio. naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razón y fe).1 Dualismo Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos.

la inconsistencia y error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes enunciados:  Dios es único.1. C. mala. el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia. o por el diablo. la misma significación tiene en Bayle y Leibniz. o bien creada por un demiurgo distinto del dios bueno (gnosticismo de Marción). pero especialmente en Persia. II a. 6.). La más influyente de estas doctrinas. Formas de dualismo se encuentran después en el orfismo (hacia el s. fue el maniqueísmo. 6.1. infinito y omnipotente. principio del mal (Prisciliano).. Su religión. impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espíritu. Página 31 .2 El Dualismo Teológico El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos. VI a. en el maniqueísmo. 6. rigorista y extrema. como China y Egipto. en el gnosticismo (s.1. en los bogomilos.6. y principio del mal. y ya en la Edad Media. después del mazdeísmo de Zoroastro. y es ese principio. pues. al emplear el término dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo.1 Origen del Término El término dualismo es utilizado por primera vez por Tomás Hyde en sentido teológico para designar el dualismo de la religión persa. Ormuz o Ahura Mazda.4 Reacción de la Iglesia Católica contra el Dualismo Desde el punto de vista de la doctrina católica. no la persona singular. VI a. Ahrimán. La materia es.3 Rasgos comunes de las Doctrinas Dualistas En líneas generales. o con el diablo o demonio (maniqueísmo). albigenses y cátaros. C. o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajación: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar.1. y otro del mal.). el responsable del pecado. C. Por su parte Wolff introdujo su sentido metafísico y ontológico. establece un principio divino del bien. en la doctrina gnóstico-maniquea de Prisciliano.

un principio o Dios del mal. la obra del pecado es enteramente espiritual. sino malas voluntades. Lo positivo es el bien carente o privado.18. También entendió que era anterior otra pregunta: ¿qué es el mal? Santo Tomás de Aquino Página 32 . en cuanto tiene ser.31). carencia de la perfección debida a una naturaleza. El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del único Dios.1. no necesita causa. Un mal absoluto. Hay que hablar. Sólo la obra de Dios fue material. El dualismo es contrario a la creación universal (habría algo distinto de Dios que se sustrae a su acción creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser.   Todo ha sido creado por Dios. No hay. un principio del mal que sea Dios. sólo el ser tiene causa o principio. Los maniqueos preguntaban de entrada: ¿de dónde procede el mal? San Agustín se dio cuenta de que ese planteamiento presuponía la existencia del mal como algo positivo y forzaba así la respuesta maniquea. esa privación es querida accidentalmente. le opuso después la doctrina del mal como privación: todo procede y participa de Dios. No hay cosas malas. Lejos de ser la materia. es bueno).25. sería una contradicción: una nada que existe.21. El mal no es ser en sí mismo. y éstas no pueden hacer malas las cosas. El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre. y todo ser es bueno. pues. existente en sí. es sólo privación de bien. Por tanto. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfección debida.12. es el espíritu el origen del mal.4. Todo lo que existe es bueno (Dios miró todas las cosas que había creado y vio que eran buenas: Génesis 1. de un bien de la creación y de un mal de la caída o pecado. en cuanto ser. Como el mal no es un ser positivo.5 Principales Refutadores Los principales autores que refutaron con más profundidad el dualismo fueron Santo Tomás de Aquino y San Agustín. 6. es bueno. pues. el mal sólo se da en el bien como defecto. o sólo permitida. o simplemente un mal absoluto y positivo. que antes de su conversión había sido maniqueo.10. y como tal bueno. y.7. San Agustín. y siempre en función de un bien mayor. no es algo positivo. no hay que buscar una causa primera del mal.

las diferencias pueden parecer irreductibles. que concibe todo lo real como un ser único. que Aristóteles interpreta como el Bien y el Mal. San Agustín. El conjunto de su pensamiento es. en todo caso. y cualquier espiritualismo favorece el desprecio de la materia y consecuentemente una promoción implícita del dualismo que quería ser refutado. Los espiritualistas posteriores insisten en el dualismo entre naturaleza y espíritu. inmutable y necesario. 6. con la oposición entre límite e ilimitado. por la limitación de nuestro conocimiento. tendía a ser excesivamente espiritualista. el mundo natural de la apariencia (fenómeno) y el determinismo. con el vacío infinito y la multiplicidad de corpúsculos invisibles. Página 33 . en Empédocles. entre sus manifestaciones. más eficaz contra el dualismo por la importancia que da a la materia en la constitución del hombre y en el conocimiento. Kant introduce un nuevo dualismo: entre la razón pura y la razón práctica. con el contraste entre la amistad y el odio. Se acentúa en Platón. Platón desvaloriza el mundo de la materia. siguiendo a Aristóteles.6 Dualismos Filosóficos En diferentes autores se han dado formas muy diversas de dualismo ontológico. que liga ambos mundos. en Anaxágoras con el caos primitivo y la inteligencia (Nous). de su doctrina procede la imagen del cuerpo como cárcel del alma. y el mundo moral de la realidad en sí (nóumeno) y la libertad. con los dos mundos: el mundo inteligible de las ideas. mudable y corruptible (alma encerrada en un cuerpo). eterno.1.combatió el dualismo en su forma albigense utilizando similares argumentos. Descartes acentúa el dualismo entre el espíritu (res cogitans) y la materia (res extensa). par e impar. sin embargo. A algunas de estas formas de dualismo se opone el monismo. sólo graduales. El dualismo platónico reaparece completo en los neoplatónicos. más platónico. y el mundo sensible de la materia. en los atomistas. con diferencias no irreductibles. Se encuentra en Pitágoras. a las que corresponden otras ocho oposiciones. temporal. aunque en éstos se añade la doctrina de la emanación.

La transición de la cultura medieval a la moderna se concibe con frecuencia como un tránsito de una perspectiva filosófica y cultural centrada en el Dios judeocristiano a una centrada en el hombre aunque este modelo ha sido reiteradamente cuestionado por numerosos autores que han intentado mostrar la continuidad entre la perspectiva medieval y la renacentista. y en un contexto moderno. y el de la ética defiende que los intereses de los seres humanos es aquello que debe recibir atención moral por encima de cualquier otra cosa. o biológico como en la ingenua representación de los extraterrestres como vagamente humanoides. simplificadamente. en el plano de la epistemología sitúa al ser humano como medida de todas las cosas. Igualmente. en contraposición con el pretendido teocentrismo del Medioevo. ha sido empleado en la historiografía. entrando ya a la Edad Moderna. El antropocentrismo en este sentido puede tomar un aspecto cultural como en la representación.6. se ha llamado antropocentrismo a las doctrinas o perspectivas intelectuales que toman como único paradigma de juicio las peculiaridades de la especie humana. aunque no haya limitación de principio para que Página 34 . El antroponcentrismo surge a principios del siglo XVI. Por otra parte. postula que los valores posibles para las constantes físicas universales están de hecho restringidos a aquellos que permiten la existencia de la especie humana. su condición y su bienestar entendidos como distintos y peculiares en relación a otros seres vivos. y reemplaza al teocentrismo. mostrando un sesgo sistemático por el hecho de que el único entorno conocido es el apto para la existencia humana. Así la naturaleza humana. en la cual es un lugar común calificar de antropocéntrico a la cultura renacentista y moderna.2 Creación del Hombre Dios (Antropocentrismo) El Antropocentrismo es la doctrina que.serían los únicos principios de juicio según los que deben evaluarse los demás seres y en general la organización del mundo en su conjunto. cualquier preocupación moral por cualquier otro ser debe ser subordinada a la que se debe manifestar por los seres humanos. típica en la ciencia ficción de la Edad de Oro del ser humano como excepcional entre las especies inteligentes por algún rasgo. El término ha sido aplicado en modos distintos. Por una parte. Esta situación ha dado origen a una extensa discusión acerca del llamado principio antrópico que. y ampliando ilegalmente las condiciones de existencia de ésta a todos los seres inteligentes posibles.

artífice del orden del universo. aunque la presión social hacía que estas cuestiones fueran meras ideas sin consideración. trazó una serie de relaciones de parentesco. puesto que era defensor de la inmutabilidad de las especies. Aun así. y comenzaron a plantearse serias dudas acerca de la teoría del creacionismo. los más progresistas de esa época empezaban a darse cuenta del parentesco de muchas especies. y acerca del movimiento del diseño inteligente. Eran los inicios de la Ilustración.así sea . habían sido creadas por Dios tal y como se conocen actualmente. El mundo era inmutable. No sería hasta finales del siglo XVIII cuando se empezó a cuestionar la rotunda afirmación del Génesis. se ha aplicado este término para nombrar a las posiciones que sostienen que el medio ambiente tiene valor únicamente porque los seres humanos tenemos un interés en su conservación.3 Evolución del Hombre. o que sus intereses deben ser considerados por encima de los intereses de los animales de otras especies. del Creacionismo al Evolucionismo Hasta finales del siglo XVII. la sociedad. Una discusión distinta ha tenido lugar en el plano de la ética medioambiental. creía que todas las especies. En este otro campo. Página 35 . en donde clasifica a las especies según sus características naturales. Así lo afirmaba el Génesis y así era creído por el gran común de los mortales. que utiliza esta limitación para afirmar que evidencia el designio de una inteligencia superior. afirmando la idea de que los seres humanos son los únicos seres que deben ser objeto de consideración moral. en la actualidad el antropocentrismo ha sido defendido en el contexto de la discusión sobre el especismo y la consideración moral de los animales. tanto animales como vegetales. Sin darse cuenta. o bien que solamente los seres humanos son capaces de valorar su conservación del mundo. La ideología involutiva seguía reinando exceptuando algunos casos aislados. inmersa en un cristianismo conservador. 6. En el plano moral. Pero esta concepción empezó a cambiar cuando en 1737 Carl Von Linné escribe su Systema Naturae.

Estas partes serán conservadas. Tuvo que afirmar que sus ideas no tenían valor frente a los relatos bíblicos. Pero aunque cometiera este fallo. Casi al mismo tiempo de que Lamarck lanzara su teoría.Con G.L. Georges Cuvier lanzó otra teoría. aunque en su época no podía comprobar que estaba equivocado. Buffon se dio un paso más para rechazar al creacionismo como una teoría sin un fundamento científicamente probado. a falta de los conocimientos y la tecnología que demostrara su afirmación. Aunque parezca que tras Lamarck todo consistiría en algunos retoques de su teoría. pero tras varios estudios y muchos años de trabajo llegó a la conclusión de que los organismos vivos avanzan hacia el perfeccionamiento por necesidad. encontrados en diferentes estratos y sin ningún tipo de especies intermedias.1829). observa que el suelo se ha creado a partir de la continua formación de capas sedimentarias de tierra. Además. Así fue como lanzó la teoría de las catástrofes: los fósiles eran especies que se habían extinguido a causa de las catástrofes. pero que en la época fue fuertemente aplaudida por la gran mayoría de la erudición. Pero el gran avance en la teoría de la evolución empezó con Lamarck (1744 . no podemos reprochar el valiosísimo papel de Lamarck dentro de la teoría de la evolución. Los caracteres hereditarios de los que habla Lamarck son una idea errónea. serán hereditarias. En un principio. no fue así. Pero este gran descubrimiento de Buffon se vio ofuscado por su poco carácter. totalmente errónea. esta teoría enlazaba con el diluvio del Antiguo Testamento. es decir. y por tanto reafirmaba la inmutabilidad de los organismos. Su teoría se basaba en el descubrimiento de varios tipos de fósiles. Pero todos los intentos hechos para evitar la afirmación de que las especies evolucionan se vieron eclipsados por la irrupción de la teoría de Charles Darwin Página 36 . comprobada científicamente. Buffon se da cuenta de que los fósiles que va encontrando van formando una especie de “familia” con algunas diferencias. puesto que expuso con gran claridad el proceso de la descendencia y por tanto del ciclo evolutivo de las especies. Lamarck había creído en la inmutabilidad de las especies. Así. Esta necesidad viene marcada por el medio que rodea a cada organismo. y es por ello que cada organismo desarrolla más las partes que se hacen más necesarias para su supervivencia. El fallo de Lamarck proviene de su última afirmación.

En las islas Galápagos. 6. 6. combinando el mecanismo darwinista con los descubrimientos de la genética sobre la herencia de las variaciones individuales.3. aunque lo que finalmente le lanzó a creer en la evolución de las especies fue el viaje en sí. Este científico afirmó que los movimientos geológicos eran explicables de forma mucho más plausible si se hablaba de un continuo desarrollo de la corteza terrestre que no si se hablaba de la teoría de las catástrofes. el mundo científico aceptó su teoría y posteriormente lo hizo el mundo erudito. cosa que le hizo sospechar que estas especies provenían de la misma. su viaje en el Beagle y el conocimiento de la teoría de Malthus sobre el crecimiento de la población en relación a los recursos. En este punto. En su gran mayoría. Esta síntesis fue llamada neodarwinismo y dio origen a una nueva ciencia. Darwin vio a varias especies de pinzones muy parecidas. Darwin contaba con las descripciones hechas por A. Tras la exposición de su teoría.(1809 . Darwin tuvo muy en cuenta a estos dos autores. un viaje que le hizo plantearse serias dudas acerca de la inmutabilidad de las especies.1 La Teoría de Darwin Darwin: El origen de las especies mediante la selección natural o la conservación de las razas favorecidas en la lucha por la vida. Darwin pudo aplicar la teoría de Página 37 .1 El origen de la Teoría Podemos decir que el origen de su teoría proviene de dos puntos claves.1. El otro factor del viaje que también impactó a Darwin e infundió aún más sospechas fueron los fósiles encontrados en América del Sur. la genética de las poblaciones.3.1882). en 1831. Pero a principios del siglo XX. Darwin se embarcó en un viaje. el darwinismo fue bastante desacreditado porque tenía una ligera relación con la teoría de Lamarck. Así pues. Von Humboldt y con una obra importantísima de Charles Lyell. En ese viaje. los fósiles pertenecían a la misma familia de las especies vivas. que le llevaría por todo el mundo. Posteriormente se hizo un gran avance en la comprensión del proceso evolutivo.

Es por ello que Darwin habla de que los más aptos “tendrán seguramente las Página 38 . Darwin regresa de su viaje en 1836 y no será hasta 1859 cuando publique su obra principal. Darwin había detectado la evolución orgánica. El criador de alguna especie doméstica es capaz de escoger a los más capacitados para que procreen y así conseguir perfeccionar una especie para su mejor uso (por ejemplo los gallos de pelea). En 1858. La respuesta la encuentra en las variaciones entre individuos de una misma especie.3. Es aquí donde Darwin acude a la teoría de Malthus. R. los organismos vivos también tenían que evolucionar. Wallace había llegado a las mismas conclusiones que él. Así pues. Si la corteza evolucionaba a través del tiempo. aunque sólo sea exteriormente. la teoría de Darwin no tendría ningún sentido.Lyell a los organismos vivos. la sobreproducción de seres vivos haría que los menos aptos perecieran y que sólo sobrevivieran los mejor dotados. la naturaleza debe ser mucho más capaz. Publicaron un artículo a dos manos. Darwin observa que si el hombre es capaz de hacer variar a una especie. A. Wallace le envió un escrito en el que proponía una teoría similar a la de Darwin. pero no sabía cómo funcionaba. La teoría malthusiana de que la población crece geométricamente mientras que los recursos lo hacen aritméticamente es aplicada al resto de los seres vivos. Pero para poder elegir entre varios animales es necesario que haya muchos ejemplares. 6. Darwin pasa varios años recapitulando información y consiguiendo conclusiones que le llevarán a la rotunda afirmación de la evolución de las especies. las variaciones dentro de una misma especie suponen el ser apto o no para su supervivencia. Así. Darwin deriva de la selección artificial hecha por el hombre la selección natural. los mejor adaptados a su entorno. en el que exponían la teoría evolucionista de la selección natural.1. Si estas variaciones fuesen tan sólo personales y no heredables.2 La teoría de la Evolución gracias a la Selección Natural Ya en su viaje. los más aptos.

y también de qué miembros se adaptarán mejor al medio para sobrevivir. Dentro de esta lucha continua por la supervivencia también hay que remarcar que no sólo se establece una lucha en el interior de una especie determinada. sino que también se establecen luchas entre distintas especies. la selección natural marca la pauta de la evolución de las especies. sino que los más aptos de una eliminarán a los menos aptos de la otra. también debemos tener en cuenta la selección sexual. Esta variación no sólo se encuentra en los miembros de los organismos. podemos ver esta teoría como un proceso formado por dos puntos antagónicos. vienen dadas por diversos factores. se aventura a explicar las causas de las variaciones. la sobreproducción de organismos vivos de una misma especie se compensa con la acción eliminadora de la selección natural. por el poderoso principio de la herencia. Por lo tanto. Así pues. y. que asegurará una mayor descendencia a los más aptos. No se trata de que una especie haga extinguir a otra. Por un lado argumenta que el cambio de condiciones produce normalmente variaciones fluctuantes. que con el paso del tiempo supondrá el desarrollo de la parte usada y la inutilidad o desaparición de la parte no usada (por ejemplo las alas y las patas de los avestruces).” Si la herencia está presente. Este proceso será constante. éstos tenderán a producir descendencia con caracteres semejantes. Por otro lado cree que una causa poderosa para la variación es el uso y el desuso de determinados miembros del organismo.mejores probabilidades de conservarse en la lucha por la vida. Darwin Página 39 . Aun así. La especie que haya sufrido la variación y que procree muchos descendientes que conserven la modificación habrá logrado mantener fijo el órgano variado. Las variaciones dadas en los individuos de cada especie y que marcaran su aptitud o no. en el caso de los animales. Según Darwin “la ignorancia de las leyes de variación es profunda”. sino que también.

También observa que el instinto de un animal doméstico varía cuando se trata de un animal de la misma especie pero en estado natural. sino de variedades clasificadas en especies. Las variedades de una misma especie son fecundas entre sí. Darwin muestra que la idea del creacionismo es una idea errónea. Para explicar su variabilidad recorre al ya explicado uso y desuso en los animales domésticos. Darwin logra dar mayor solidez a su teoría de la selección natural como elemento clave de la evolución. aunque no se trata de una ley universal. son especies que provienen de un grupo más reducido: “Cuando considero a todos los seres no como creaciones especiales. Sin embargo. si se trata de unir a dos especies diferentes. Si anduviéramos atrás en el tiempo. pues Darwin ha comprobado que hay animales domésticos de diferentes razas que al cruzarse son totalmente fecundas. Página 40 .encuentra variaciones en el instinto. subgéneros y finalmente géneros. y pueden dar lugar a una variedad totalmente distinta de la de sus progenitores. Un híbrido acostumbra a ser estéril. pero que forma parte de la misma especie. pues no se trata de la creación de especies diferentes desde un principio. en tanto que su causa reside en un proceso natural independiente de las exigencias ambientales que se le planteaban a la especie. Darwin aun no podía conocer el funcionamiento de la genética y por lo tanto de la herencia genética traspasada de padres a hijos. Para corroborar que está en lo cierto. veríamos que todas las especies de las que hoy tenemos conocimiento. según Darwin. Aun así. Las variaciones se producirían al azar. Darwin cree que se puede hablar de diferentes especies y de variedades dentro de las especies. Su teoría flojea fuertemente en este punto. la diferencia sexual no deja sino lugar al nacimiento de lo que Darwin llamó híbrido. Esto se explica porque en estado doméstico puede que no necesite de ciertos aspectos instintivos y por ello se acaben perdiendo. El instinto es variable y hereditario. El problema con el que se encuentra Darwin en este punto es que desconoce por qué surgen algunos híbridos estériles y otros fecundos.

más evolucionados. y de modificarlos de modo ilimitado". C. Darwin acaba su teoría especulando de un futuro prometedor. y esta idea fascinó a Darwin hasta sus últimos días. Tecnologicus entre otros a) Homo Faber Es una locución latina que significa "el hombre que hace o fabrica".4.4 CLASIFICACION DEL HOMBRE 6. en particular herramientas para hacer herramientas.sino como los descendientes directos de unos cuantos seres que vivieron mucho antes de que se depositase la primera capa del sistema cámbrico. Karl Marx la utiliza en relación con la frase de Benjamín Franklin "el hombre es el animal que hace herramientas". Página 41 . En su trabajo más conocido. pues la selección natural sólo elige a los más aptos y por tanto “todos los dones corporales e intelectuales tenderán a progresar hacia la perfección. a.-273 a.” El mundo futuro estará formado por seres más perfectos. C. Se usa principalmente en contraposición a Homo sapiens. 6. donde definió la inteligencia como "la capacidad de crear objetos artificiales. locución también latina que significa "el hombre que sabe". El Capital (1867). la denominación biológica de la especie humana.1 Homo Faber habilis.) la usó en su obra Sententiae para referirse a la capacidad de los seres humanos de controlar su destino y su entorno: Homo faber suae quisque fortunae (cada persona es el artífice de su propio destino). El filósofo francés Henri Bergson la empleó en su obra La evolución creadora (1907).1) Usos Comunes de la Locución Homo Faber El escritor latino Appius Claudius Caecus (340 a. me parece que se ennoblecen a mis ojos”.

2) Antropología En antropología. b) Homo Tecnologicus b. ha traspasado el umbral del pensamiento moderno. mientras Homo sapiens lo hace al mundo de la vida. de reflexión sobre su aquí y ahora (espacio y tiempo puesto en reflexión sobre su Ser en el Hacer y el Quehacer ante la Realidad. También se usa en conjunción o contraposición al deus faber (el dios el que crea) cuyo prototipo es Vulcano el dios de la fragua. También en el mismo sentido.Fue usado por la teórica de la política Hannah Arendt (1958) para enfatizar la capacidad humana de controlar su entorno con el uso de herramientas. por ello. un proceso de existencialización. hace de la pregunta de su devenir en el mundo. para reflexionar sobre la realidad). mientras que para Homo sapiens el trabajo es un medio (para transformar la realidad. el homo faber (en el sentido del hombre que se interesa en las cosas prácticas) se contrapone al homo ludens (en el sentido del hombre que juega. por el escritor Max Frisch en su novela Homo faber (1957). que el homo faber apela al mundo del trabajo. la puesta a prueba de la opción de la multirrealidad). parte de una teleología primigenia. a. una nueva forma de aproximarse a lo cotidiano para hipertexturizar el tiempo y desconfigurar el espacio. para recrear la realidad. es decir. Para el homo faber el trabajo es un fin (teleología finalista). Página 42 . conformando de este modo un nuevo pensamiento.1) Cyber Paradigma El universo informático además de haber construido un lenguaje propio (cyber diccionario). Quizá la diferencia más significativa sea. que se interesa en la diversión).

exacta. sigue gobernada por una visión predictiva. En consecuencia las posibilidades de respuesta ante un determinado problema se multiplican y además de todo esto se hacen inseguras. cuantificable. surge de este modo una nueva concepción del mundo y de las cosas fundada en la incertidumbre. generaron toda una revolución en el pensamiento global.temporal se conformaran de otro modo. También es cierto que la humanidad aún sigue altamente influenciada por la concepción lineal mecanicista de la ciencia. De aquí el principio de incertidumbre del Heisemberg el cual nos abre los ojos ante la perspectiva de un universo azaroso y multifactorial. Sin embargo. inciertas. En tal sentido. se han visto perturbadas por una nueva lógica fluctuamente. aleatoria. estamos y no estamos. nos movemos sin movernos. cuasi-caótica y en tal sentido difícilmente predecible. y en relación al tiempo resulta totalmente intrascendente el ahora. en el universo cibernético pareciera que las relaciones espacio. comprobable.2) La Revitalización del Espacio-Tiempo Si bien es cierto que a comienzos de siglo con las publicaciones e la teoría general de la relatividad (1913) por Albert Einstein.b. el antes y el después b. Página 43 . Es decir. La cyber lógica se halla consustanciada con una nieva lógica llamada lógica difusa o también llamada lógica polivalente en la cual el clásico razonamiento basado en "sí y no" es atravesado y superado por infinitos espacios intermedios entre las distintas categorías de "si" Y "no".3) La Cyber Lógica y La Cyber Ética Las Razones que cimentaban el orden y el funcionamiento de nuestro mundo clásico. invariable y casi perfecta. Por lo tanto los seguidores de este paradigma aun eren en la posibilidad de poder predecir con exactitud la gran mayoría de los fenómenos naturales.

era posible mostrar cómo la materia podía producir el pensamiento". como parte de una tarea de un curso que recibía en la Universidad de Cambridge. los cuales en el principio se nutrían de la vida diaria para ser creados.En torno a la cyber ética. la cual es propia de cada individuo y es aquí donde el loco. más propios de una " cosa pensante" que de una "cosa extensa". etc. Estando construida con elementos totalmente materiales. el poeta. conocida desde entonces como la máquina de Turing ( el nombre de este joven genio). el estudiante. se encuentran en un cyber café uno al lado del otro y se dan la mano. generando de este modo una visión (cosmovisión) del mundo. (Gutiérrez) No necesito recordarles a Julio Verne para decirles que la ciencia ficción de hoy puede ser ciencia real en el futuro y tampoco necesito recordarles a las telenovelas. en la computadora digital de propósito general. Recordemos a Eduardo Liendo en su incansable lucha contra El Mago de la cara de Vidrio: Página 44 . en la cual las experiencias interactivas(cibernéticas) se suma a las experiencias de la vida de cada quien y arman una especie de "Pastiche" el cual es posteriormente interpretado por nuestra neocorteza. el diseño de una máquina extraordinaria. La máquina de Turing era enteramente diferente a todas las máquinas de la revolución industrial que le habían precedido. el amante. las series televisivas. porque no trabajaba sobre procesos materiales sino sobre procesos de información. el sicópata. y ahora son ellos los que nos crean y nos recrean. el asesino. el morboso. Ahora finalmente. Producía resultados eminentemente intelectuales. y en otra visión aún más relativa de la ética nos encontramos con un mismo sujeto transformándose en cada uno de los estereotipos antes citados a través del pestañeo de un clic. Dense Najmanovich nos aproxima cuando nos habla de la multidimencionalidad de la experiencia. las películas y los comics. c) Homo-Maquinus "En 1936 un ingeniero inglés de 22 años presento.

Y es que hoy día con el surgimiento de toda esta nueva lógica (cyberlógica) la concepción de realidad y en consecuencia la de verdad deben ser rediscutidas. Biotelematica. (Juan Baudrillad) Si ya resulta difícil entender la cybercultura por su condición de atemporalidad y a especialidad. d) Cyber Arte "En el corazón de esta video cultura siempre hay una pantalla. Aleatoria en mayor grado las capacidades de Página 45 . entre otras. pues para aquellas personas que murieron sí que lo fueron y de aquí el surgimiento de otra fase: "realidad virtual". pero no forzosamente una mirada". la cual también pertenece al cyberdiccionerio. "el homo cotidianus" se pregunta ¿a dónde nos conducirá todo este desarrollo?. pero ignoro si entonces actué como un magnánimo adversario o como un idiota redomado" "Dadme apenas un soplo de aliento. ¿Es realmente valido asustarse así’?. ¿Que distancia existe actualmente entre el hombre y la máquina? ¿Estamos cerca de hacer un hombre-máquina? Ó por el contrario ¿Estamos más próximos a construir una máquina humana? Términos como: Biónica. y esta manos firmes multiplicaran su fuerza y lo lanzaran por la ventana. Pero más allá de los posibles avances y logros en estos interesantes campos del conocimiento. ¡Os llamo al combate frontal contra el mago de la cara de vidrio! Seguidme!.. nos hablan de los intentos que vienen haciendo los seres humanos para darle respuesta a las preguntas arriba planteadas. El hombre común. y respondamos: ¿Fueron reales o no?. y surge la angustia tecnológica que no es más que el temor irrefrenable hacia cosas no existentes. más aún resulta entender el arte cuyo lenguaje "Metafórico”.. Inteligencia Artificial."Solo una vez la suerte del mago estuvo en mis manos. Biorrobotica." ¿Hacia dónde vamos?. recordemos los marcianos de Orson Wells. pero que en un futuro podrían existir.

Estableciendo de este modo una nueva lógica un nuevo pensamiento". etc. en tal sentido. en especial la ciencia y la cultura".comprensión humanas influenciadas por el paradigma Cartesiano- Newtoniano de naturaleza mecanicista. y lo aleatorio. "En el arte digital el tiempo se eterniza y la posibilidad de acabar una obra se reduce a nada. "El cyber Pensamiento". la diferenciación."La nueva gramática digital hace de la realidad virtual un nuevo camino de cisiones pluridimensionales que atrapa las redes neuronales en nuevas interconexiones decodificando su lenguaje binario en imágenes confusas perdidas entre lo físico y lo virtual. la discontinuidad. "Las relaciones humanas se transhumanizan y ser almacenan en bits. en el paradigma video-Cultural observamos las siguientes ideas fuerza:   "Las hiperrealidades mediáticas definen una nueva sensibilidad". etc". Condensan toda una suerte de matriz muta génica que afecta todos los ámbitos. Sin embargo.    "El hipertexto cibernético se lee y relee a si mismo creando nuevas formas de escritura y nuevos estamentos interpretativos". realidad. para crear de este modo mentes inmortales sin cuerpos". hombre. la originalidad en la creación cibercultural se disipa". verdad. y colectivos.  "Cuando hablan todos los sentidos a la vez se materializan imágenes aleatoriamente. toda obra artística es inacabada y todo trabajo creador es un proceso en continua construcción.  . espacio. el bridollage. la simultaneidad. materia. a espaciales. sistemas atemporales. el pastiche. tiempo. de esta forma.  "El paradigma video-Cultural reconfigura la imagen que tenemos de: arte. la simulación. "La heterogeneidad. tecnología. ciencia. Página 46 . estructurando lazos virtuales que se entretejen discontinuamente en el callejón de la experiencia". haciendo de las relaciones generadas en el interior de la misma. ética. la fragmentación.

no dejan de poseer un cierto espíritu sinérgico/armónico que les permite cohabitar el mismo nicho y en consecuencia permiten crear /recrear un nuevo horizonte de tolerancia. se llamó eslabón perdido a la hipotética especie que uniría a los humanos actuales con sus antepasados simios. dependiente de múltiples factores de naturaleza biológica. Para NIETZCHE: "el mundo es apariencia”. lingüística. El supremo arte es el azar". (Miguel de Unamuno) e) Ciencia y Arte El arte como expresión de la cultura y la cultura como expresión del hombre. psicológica. El concepto de eslabón perdido se considera hoy en día científicamente incorrecto porque no hay uno. Para BERTALANFFY:" La realidad es una interacción entre el conocedor y lo conocido. la lógica la pone el hombre. Si por lo consiguiente ha de ser vista la ciencia como una funcionalización de mundo. Página 47 . antiguos homínidos bípedos con un mosaico de rasgos simiescos y humanos. entonces resulta más satisfactorio (por lo menos desde el punto de vista emocional) observar al caos que representa la ciencia inscrito dentro de una filosofía que permita a éste ser pensado como ciencia y como arte. etc. cultural. El arte como pensamiento permite reunir sistemas de ideas los cuales a pesar de ser en muchos casos puntos de fuerza enfrentados. hacen de la vida un continuo ir y venir plural y heterogéneo. cumplen bien ese papel. sino muchos. Los Australopithecus. 6." Las limitaciones corpóreas. En consecuencia el pensamiento hecho arte se apodera de elementos interconectados y fluctuantes los cuales transforman de manera cambiante nuestra visión personal.5 Eslabón Perdido En relación al humano y sus ancestros. en especial las neuronales hacen del conocimiento un entramado subjetivo que permite a través de la interpretación codificar/decodificar algo que por más que se quiera no existe. "El mundo es un caleidoscopio. y justamente no son eslabones de una cadena sino partes de un árbol.

Lo hicieron con el Hombre de Neandertal en 1865. que entre 1886 y 1895 descubrió restos que él mismo describía como "una especie intermedia entre los humanos y los monos". Pero los seguidores de Darwin sí comenzaron a aplicar la teoría al ser humano. el doctor Henry Gee. La patraña del Hombre de Piltdown (1912) contribuyó mucho al mito del eslabón perdido. cuando publicó su libro La ascendencia del hombre. que es considerado por algunos paleontólogos. el Ramapithecus. tras hacer un estudio de anatomía comparada. hoy clasificado como Homo erectus. de 47 millones de años de antigüedad.Todo comenzó cuando Charles Darwin lanzó en el tapete científico la teoría de la evolución de las especies en 1859. Aunque los miembros del grupo que realizó el descubrimiento son escépticos de que se trate de un ancestro de Homo sapiens. que el lugar del hombre estaba en estrecha relación con los grandes monos. con los Australopithecus en 1925. Thomas Huxley publicó en 1863 el libro Evidences as to Man's place in Nature (Evidencias del lugar del hombre en la naturaleza). dijo que el término «eslabón perdido» en sí mismo es engañoso y que la comunidad científica necesitaría evaluar su importancia. en 1871. si el hombre había evolucionado de los monos. Página 48 . como el doctor Horum. Desde aquellos años los medios de comunicación vienen anunciando el encuentro del eslabón perdido en cada descubrimiento de homínido fósil. se les mostrara el eslabón perdido entre estos y el ser humano. con el Proconsul. Por su parte.y los estrepsirrinos. en el cual decía. Uno de los grandes buscadores fue Eugène Dubois. Lo llamó Pithecanthropus erectus (hombre mono erecto en griego). particularmente los africanos. con el Homo erectus y hasta hoy en día lo siguen haciendo. uno de los editores de la publicación científica Nature. ya que fue elaborado con todo lo que se quería encontrar en ese añorado eslabón. En 2009 fue anunciado el hallazgo de los fósiles de un individuo de Darwinius masillae. apodado Ida. Y de Huxley fue la idea de que el Homo sapiens había evolucionado a partir de un antepasado simiesco. Entonces los escépticos pidieron que. Darwin no habló de la evolución humana hasta mucho tiempo después. como posible «eslabón perdido» entre los primates haplorrinos -infraorden al cual pertenece el ser humano.

es lo que mueve a la persona. sin un conocimiento base que fundamente este tipo de realidades el conocimiento y todo actuar se quedaría corto y no alcanzaría su completa dimensión. sin dejar a lado su apetito natural. El hombre que es un ser que razona y que emplea diferentes facultades yeso lo diferencia de las demás especies o animales y el poder razonar da origen a hacerse preguntas de su existencia. etc. 2. noche y día. 4. Donde el hombre tendrá que ver donde se inclina y el talón de Aquiles será en la posición del creacionismo y el materialismo grandes dilemas que en nuestra opinión rigen al mundo para que este no sea un caos y que aiga una estabilidad entre los creyentes y no creyentes. deus faber. bueno en conclusión hablamos del conocimiento que el hombre va adquiriendo. Es fundamental el conocer los principios de operaciones de la actividad humana para posteriormente poder actuar sobre esta.7. homo tecnologicus. 3. El hombre ha ido evolucionando en el tiempo que transcurre y hoy se habla ya no del homo sapiens si no del homo faber. homo ludens. arte. etc. de ahí la radical importancia que tiene el conocimiento y los apetitos para poder responder a las preguntas que el hombre se a echo a lo largo de su vida. Página 49 . que son clasificaciones que se han dado al hombre por el contexto en el cual se ha ido desarrollando como podría ser el campo de la tecnología. incluso se podría hablar del hombre jugando a ser dios creando y destruyendo materia. El conocimiento es base y punto de partida de la actividad humana. En la vida siempre vamos a tener en cuenta lo que es el Dualismo porque a lo largo de la vida se va a dar lo que es el bien y el mal. CONCLUSIONES 1. 5. homo-maquinus.

.310. Editorial: Gradifco Aristóteles. Historia del pensamiento lecturas 1. antropología filosófica. . F. . “Acerca del Alma”. México. Inédito. KRAMSKY Steinpreis Carlos. Wikipedia. Volumen IV Nº 16. BIBLIOGRAFÍA            Platón. © 1993-1999 Microsoft Corporation. Enciclopedia Microsoft Encarta® 2000. “La concepción cartesiana del hombre”.es/ Página 50 . Manuscritos económico filosóficos.320. http://plagios. Vera del Barco. “Fedón”. Della Mirándola. Marx. Pp. Marcos. Universidad Panamericana. Reservados todos los derechos. . Editorial Porrúa. “Discurso de la dignidad humana” en Notas y estudios de filosofía. Karl. pp. Agosto 2000. D. Fabián. Pensadores Universales. México DF.8. Murcia 16-301.blogspot. Dolores. Editorial: Biblioteca Básica Gredos. México 1998. 1997. Capítulo: “El trabajo alienado”. "Ética Nico maquea". . Pico. "Antropología Filosófica". ARISTÓTELES.

You're Reading a Free Preview

Descarga
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->