TOMO I Texto de Mandrioni

La actitud filosfica 1. Actitud interior y polivalencia de lo real. a) Maneras de interrogar la realidad: La filosofa consiste en un dialogo entre el espritu y la realidad. Lo real puede ser visualizado desde ngulos distintos. No existira esa variada interrogacin del mundo, si este no abriera ante el espritu un abanico de posibilidades reales. Adems, cada aspecto de lo real exige ser considerado conforme a su modalidad peculiar: cuando el espritu trata de aprehender al mundo desde una actitud inteligente, la realidad impone su ley de inteligibilidad. Estamos frente a una ley esencial por la que, el acto y el objeto, deben correlacionarse entre s. Cada objeto exige ser interrogado desde la determinada configuracin intencional interna, de lo contrario, el objeto no aparecer ante la mirada del espritu o aparecer desfigurado. M. Scheler, piensa que es ms fcil ponerse de acuerdo sobre lo que es un santo, un filsofo, un artista, que sobre lo que constituye el objeto de la santidad, la filosofa o el arte. b) La filosofa y las ciencias: Cuando la filosofa elev el tipo de inteligibilidad propio de las ciencias positivas, al rango de modelo inteligible exclusivo, entonces la Filosofa comenz a entrar a un falso camino. Si la norma inteligible no era inmanente y exclusiva propia del objeto de la filosofa, sino que defina el objeto de toda ciencia, filosofa y ciencia quedaban homologadas sobre un mismo nivel epistemolgico. Esto signific para la filosofa prdida de su autonoma y descenso jerrquico. Poco a poco tuvo que buscar su razn de ser en el servicio prestado a aquellas ciencias de las que extrajera la norma inteligible (las ltimas dcadas del s. XIX muestran el grado de desnaturalizacin a que haba llegado el saber filosfico. Una de las races de este proceso se halla en el matematismo cartesiano. Una de las caractersticas que seal el comienzo de la filosofa actual, fue la reaccin contra esta manera matemtica de hacer filosofa). Al frio objetivismo de la ciencia, la filosofa opuso un tono ms humano y personal (el acento personal de la verdad, la restauracin del concepto de contemplacin, el inters, no solo por lo que conozco, sino tambin por lo que yo devengo por conocer, la filosofa entendida como un llamado o como una invocacin a la libertad, y la filosofa versando, no solo problemas sino sobre el misterio ontolgico). Conclusiones halladas por un vasto sector del pensamiento actual filosfico: el acto espiritual debe hallarse esencialmente correlacionado con su respectivo objeto. EL OCIO Y LA ADMIRACIN

1) El ocio: El hombre se haya urgido por una doble exigencia: por una parte sus necesidades vitales, y por otra, el reclamo de las exigencias interiores de su espritu. Este mbito interior, libre de las necesidades laborales, configur lo que los filsofos denominaron el ocio. La preponderancia adquirida por la tcnica, lo que se ha llamado en ciertos crculos el fanatismo del trabajo. 2) Scheler: agarrar, aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de un ser aferrado de modo vigoroso. Esta caracterstica denota el elemento de esfuerzo propio del trabajo humano y el elemento de resistencia que las cosas oponen; pero tambin indica cmo las cosas imponen su ley a la mano del hombre. 3) E. Frink: el trabajo en una figura significativa Sinn- Gestalt: se trata de una especial apertura al mundo. Est indicado aqu el elemento trascendente a la actividad animal y mecnica que el hombre despliega en el trabajo. El carcter de mediacin propio del trabajo y su subordinacin al fin o sentido que el espritu del hombre previamente elabora. 4) fundirse con las cosas, volverse semejante a ellas. La alienacin producida por el trabajo. Es trmino final llamado hombre-mquina: el hombre no logra insertar la actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por imponerle su norma que es indiferente a la actividad del espritu. La visin de totalidad que es la atmsfera en que vive el espritu desaparece, y en su lugar, el pequeo mundo circundante acapara la totalidad del hombre. c) El ocio y la filosofa: lo primero que sugiere el ocio, es el cese de actividad. La materia con sus opacas estructuras retrocede como fantasma hacia la periferia de ese horizonte que encierra el ncleo ms ntimo del hombre, su hogar, el recinto donde se ampara y cobija. En este mbito el hombre se vuelve contemplativo. Antes, su inteligencia y su voluntad se acordaban al ritmo de su cuerpo, mientras este se ajustaba al ritmo de las cosas. Ahora, en cambio, el cuerpo cede en su tensin, se relaja y se pone al servicio del espritu que contempla en el clima del amor. El espacio y el tiempo laborales se mudan en espacio y tiempo festivos. El juego de fuerzas ensordecedoras de la mquina, de la ciudad trepidante y tentacular deja lugar al juego de las fuerzas puras del espritu, al silencio que interioriza y nos hace asistir al origen de la realidad La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los negocios temporales y de las exigencias del funcionalismo social. Nace como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para s mismo fin y no medio para otra cosa. Se trata de una contemplacin silenciosa: calla la actividad laboral, y el hombre crea el mbito en el que puede escuchar el lenguaje de los seres. El espritu busca rescatarse de la diversidad y fugacidad fenomnicas para instalarse en el origen y ver surgir las cosas desde su origen. Para que la realidad pueda hablar, se necesita la actitud aceptadora del misterio de las cosas. Se habla de un desencantamiento de la naturaleza debido a la tcnica y a las ciencias positiva. Si toda la realidad es vista slo como un manojo de energas que es preciso dominar racionalizndolo, poco a poco ella pierde su misterio su secreto. Es preciso colocarse en una actitud de veneracin y admiracin, slo as se nos entrega el misterio de las cosas. d) La admiracin y la duda: Platn y Aristteles crean que la admiracin, el maravillarse, la pasin, era caracterstica del filsofo. Gracias a la admiracin el griego se coloc en aquella actitud de temple anmico desde la dimensin filosfica de las que puso ser aprehendida. 2

Cuando en el inicio de los tiempos modernos, sobre todo con Descartes, la duda sustituye al asombro, la filosofa comienza a entrar a una senda peligrosa. La seguridad pasa al primer plano y el ojo contemplativo del ser comienza a ser sustituido por la actividad y la accin. Es interesante verificar que, al final de este proceso, la seguridad exterior coincida con la experiencia de una fuerte inseguridad interna. En el clima de esta inestabilidad ntima, en la atmsfera, sobre todo, de la experiencia actual de lo que llama Jaspers las situaciones lmites, el hombre podr hallar el camino que lo conduzca a filosofar. Este camino le exige a la filosofa algo que slo en parte puede ofrecer, se le exige ser salvfica. Las situaciones lmites, solo hallan ndices de solucin en la filosofa, el otorgamiento efectivo pertenece a otra dimensin. La salvacin es un una experiencia bsica de la experiencia religiosa.

TEXTO DE QUILES La Filosofa y yo La ausencia de la filosofa es solo aparente. En un momento de reflexin, escuchar la voz interior de mi espritu, que me pregunta sobre el significado de todo esto que me sucede en mi vida. Los grandes problemas filosficos son, en resumen, los problemas de tu vida. Filosofa es un trmino griego que significa amante (filos) de la sabidura (sofa). La soledad es el principio del filosofar. Siento toda la pequeez y toda la insignificancia de mi ser frente al universo. Extiendo esta pequeez e insignificancia al universo mismo. Porque, contra este fracaso mo, de mi vida, y sin sentido del universo, afirmo que todo debe tener un ltimo sentido. Pero este filosofar que todos realizamos, especialmente cuando nos recuperamos a nosotros mismos y dejamos de estar perdidos en las preocupaciones de nuestra vida diaria, este filosofar, que sobre todo aparece cuando algo sacude hasta lo ms intimo de nuestro ser, un triunfo, una desgracia, etc., es un filosofar espontneo. Todo hombre lo hace naturalmente pero sin precisin y mtodo. Cuando este filosofar espontneo se torna reflexin perfecta y metdica, con anlisis de las experiencias humanas, comparacin de los diversos problemas y de sus soluciones, estudio de las consecuencias que se siguen de unas afirmaciones respecto de otras, entonces es cuando ya se realiza el filosofar cientfico. La Filosofa es la ciencia que nos da las ltimas explicaciones de las cosas. Es decir, que responde a nuestras ltimas preguntas sobre la realidad del hombre y del universo. La ciencia de las ltimas causas o explicaciones. LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS Hay muchas formas de conocer una misma cosa. Poseemos el conocimiento de lo sentidos-sensitivo o sensacin. Por el conozco solamente las cosas que tengo inmediatamente presentes. Pero el hombre tiene un conocer que sobrepasa los sentidos. Voy formando una serie de ideas y de relaciones entre los objetos que contemplo con la vista. El conocimiento vulgar no llega a penetrar en la ntima naturaleza de las cosas. Existe un conocimiento ms perfecto que busca explicar el porqu, las causas, dar la razn. Se lo llama conocimiento cientfico o ciencia. Al paso que el conocimiento comn o vulgar se contenta con saber lo ms externo de 3

la realidad, sin penetrar en su fundamento, el cientfico llega hasta darnos la razn de los fenmenos externos que estn a la observacin inmediata del hombre comn. Al conocer el porqu de los fenmenos, puede establecer las leyes por las cuales los seres se rigen, y as prever los efectos que pueden producir, y explicar, an con anticipacin, los fenmenos futuros. La ciencia, es el conocimiento de las cosas por sus fundamentos, razones y causas. La filosofa es la ciencia que nos da las ltimas explicaciones sobre la realidad. En virtud de los primeros principios que la filosofa debe estudiar y aplicando dichos principios y coordinando los ltimos resultados de la ciencia, da un paso ms all, el ltimo paso del conocimiento, y se pregunta sobre el ltimo origen y el ltimo fin del universo y la razn de su existencia. La filosofa es la ciencia que nos da las causas, las razones y fundamentos de la realidad, pero no cualesquiera causas, sino las ltimas causas. Es la ciencia de los primeros principios y todas las ciencias necesitan de estos primeros principios para guiarse en su actividad intelectual. La filosofa nos dice como hay que pensar, cual es el fundamento y el origen primero del universo, y es claro que todas las ciencias deben guardar las reglas para pensar acertadamente y examinar la realidad a la luz de su primer principio. Cada ciencia estudia una parte del cosmos, a veces una parte muy pequea, muy especializada. Las leyes naturales lo penetran todo, y afectan a todos los seres. As ciencias no pueden ser independientes unas de otras sino que se complementan y se ayudan mutuamente. Por la Filosofa tenemos esa visin de conjunto de todos los conocimientos humanos que el hombre necesita para orientarse. La Filosofa es una ciencia distinta de las dems ciencias, porque posee un objeto propio y caracterstico, distinto del de aquellas. ltimas explicaciones, razones, causas o fundamentos de la realidad.

La filosofa de Mileto Tales, consideraba al agua como principio de donde provienen, del cual estn formadas y en el que se resuelven todas las cosas. Atribua a la tierra la forma de un gran plato oblongo, con los bordes un poco levantados. Encima de ella estaba la bveda de los cielos, y el conjunto flotaba como un navo en las aguas. Anaximandro Ampla la visin de Tales, aspirando a una concepcin general del universo. Inicia una verdadera cosmologa, prescindiendo de elementos mitolgicos, y formula un conjunto de ideas que pasarn a los siguientes presocrticos. Seala al peiron (lo ilimitado, lo indefinido, lo indeterminado). No se trata de la infinidad en abstracto, sino de una materia primordial, ilimitada, homognea, indeterminada, incualificada, generadora de todos los seres y a la cual todos retornan. Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica, proteiforme, equivalente al caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni aire, ni tierra, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios.

Dentro de la masa confusa del peiron, agitado por un movimiento eterno, se producen remolinos, que dan por resultado su separacin en porciones, de cada una de las cuales se forman otros tantos mundos o cosmos esfricos y limitados. El movimiento eterno prosigue agitando en forma de remolinos los cosmos disgregados de la masa comn del peiron, y en su interior se contina el proceso de separacin, distinguindose los elementos, los cuales se van colocando por orden de gravedad. Anaxmenes Coincide el Pneuma infinito que lo envuelve todo. De aqu proviene probablemente su concepto de que el Aire es el principio primordial de todas las cosas. De este principio primordial, agitado por un movimiento eterno, salen sucesivamente, sin sujecin a periodicidad cclica, infinitos mundos y seres, incluyendo a los dioses. Introduce el dualismo de fuerzas csmicas, completando la idea de la separacin de Anaximandro con la condensacin y la dilatacin. De la condensacin proviene el enfriamiento, y de la rarefaccin el calentamiento. La tierra es un disco plano, rodeado de agua que giran alrededor de la Tierra, y que se formaron de los vapores enrarecidos e incendiados que se exhalan de esta. TEXTO DE JASPERS Los orgenes de la Filosofa Comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior. El origen es mltiple: 1) del asombro, 2) de la duda, y de 3) la conmocin del hombre. 1) Asombro: Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa, que impulsa a investigar el universo. Aristteles: la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que lo sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna, del sol, de los astros y por el origen del universo. El admirarse impele conocer. 2) Duda: una vez que eh satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto se anuncia la duda. Las percepciones sensibles, estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo caso no concordante con lo que existe fuera de m independientemente de que sea percibido en s. Descartes: pienso, luego existo era para l indubitablemente cierto cuando dudaba de todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quizs ni percibo, puede engaarme acerca de mi existencia mientras me engaa al pensar. La duda se vuelve duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. 5

3) Practicando la duda como va de la certeza, vive entre y para las cosas. La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin. Epicteto deca: el origen de la filosofa es el percatarse de la propia debilidad e impotencia. Considerando todo lo que no est en mi poder como indiferente para m en necesidad, y, por el contario, poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que resido en m, a sabor, la forma del contenido de mis representaciones. Cerciormonos de nuestra humana situacin. Las ocasiones cambian las situaciones no se suceden. Si estas no se aprovechan, no vuelven ms. Situaciones por su esencia permanentes, an cuando se altere su apariencia momentnea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor: no puede menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al caso me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones son llamadas situaciones lmites. Son situaciones de la que no podemos salir y no podemos alterar, a diferencia de las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. El hombre se apodera de la naturaleza para ponerla a su servicio., la ciencia y la tcnica se encargan de hacerla digna de confianza. No hay manera de acabar con el peso y la fatiga del trabajo, la vejez, la enfermedad, la muerte. Cuanto hay digno de confianza en la naturaleza dominada se limita a ser una parcela dentro del marco del todo indigno de ella. Y el hombre se congrega en sociedad para poner lmites y al cabo eliminar la lucha sin fin de todos contra todos; en la ayuda mutua quiere lograr la seguridad. All donde los estados se hallaran en situacin de que cada ciudadano fuese para el otro tal como lo requiere la solidaridad absoluta, slo all podran estar seguras en conjunto la justicia y la libertad. Las situaciones lmites me ensean lo que es fracasar. La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar el hombre. El origen de la filosofa est pues, realmente, en la admiracin, en la duda, en la experiencia de las situaciones lmites, pero, en ltimo trmino y encerrado en s todo esto, en la voluntad de la comunicacin propiamente tal. nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa, en el que est fundado en ltimo trmino el sentido de todos los fines: el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del respeto. TEXTO DE CARPIO El fundamento. Primer origen de la Filosofa: el asombro. La parte de la Filosofa que se ocupa de este problema del fundamento, con todas las inflexiones propias del mismo, se llama Metafsica.

Desde Platn y Aristteles que el asombro o sorpresa es el origen de la filosofa, lo que impulsa al hombre a filosofar. En efecto, el que algo sorprenda hace que uno se pregunte por eso mismo que ocasiona la sorpresa; y la pregunta lo lleva al hombre a buscar el conocimiento. Del asombro ante cosas o circunstancias particulares, nos referimos al asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente ante el mundo. Tales de Mileto, quien fue el primero en formularse en todo su alcance, y el primero que las contest en trminos puramente conceptuales.

1.

El saber vulgar.

Saber tiene un sentido muy amplio, equivale a toda forma de conocimiento y se opone, por tanto, a ignorancia. Hay diversos tipos de saber: el ingenuo o vulgar, y el crtico. El saber vulgar o ingenuo es espontneo, se va acumulando sin que nos propongamos deliberada o conscientemente adquirirlo; se lo va logrando a lo largo de la experiencia diaria. Se trata de un saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente con las cosas y con las personas, el que nos transmite el medio natural y el medio social. La primera caracterstica es su espontaneidad, el hecho que se constituya ya en nosotros sin que tengamos el propsito deliberado de lograrlo. Es socialmente determinado; se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el solo hecho de pertenecer a ella. Est dominado por la sociedad respectiva y las pautas que en ella rigen. El saber vulgar esta todo el traspasado o teido por factores emocionales, es decir, extratericos, que por lo general impiden representarse las cosas como tales como son, sino que lo hacen de manera deformada. Es subjetivo, porque no est determinado esencialmente por las cosas u objetos son en s mismos sino por la vida emocional del sujeto. Por ello este saber difiere de un individuo a otro. Otra caracterstica es su asistematicidad, se va constituyendo sin ms orden que el resultante del azar de la vida de cada uno o de la colectividad; se va acumulando, uno sobre el otro, en sucesin ms o menos causal y desordenada.

2.

El saber crtico.

Para alcanzar la actitud crtica es preciso aplicarse, esforzarse: deliberadamente, hay que tomar la decisin de asumir esa postura. El saber crtico exige disciplina, y un cambio fundamental de nuestra anterior actitud ante el mundo. Su carcter esencial es que est precedido por un mtodo, por un procedimiento, convenientemente elaborado, para llegar al conocimiento, un conjunto de reglas que establecen la manera legtima de lograrlo. Solo puede admitir algo cuando est fundamentado, exige que se aduzcan los fundamentos o razones de cada afirmacin. Deber mostrar en que se apoya para afirmarlo, tendr que dar pruebas. Siempre la organizacin, la ordenacin, y su articulacin resulta de relaciones estrictamente lgicas, no resultantes del azar: es sistemtico; lgicamente organizado. Aspira a ser universalmente vlida: es objetiva, busca saber cmo son realmente las cosas, que se revelan tal como son en s mismas, y no meramente como nos parece que son. El saber crtico se da solo en momentos de nuestra vida: cuando deliberadamente se asume la postura teortica. 7

Tampoco es un saber compartido por todos los miembros de la sociedad o poca determinada, sino slo por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad crtica, es decir, los hombres de ciencias y los filsofos; y ellos slo en tanto se dediquen a tal actividad, slo en los momentos en que se encuentran en la actitud crtica, porque en la vida diaria se comportan tan espontneamente como los dems. La caracterstica que permite separar el saber vulgar del crtico no est tanto en el contenido de los conocimientos cuanto ms bien en el modo como lo afirman, en nuestra actitud frente a los mismos. Dentro del saber crtico se distinguen la ciencia y la filosofa. Y a su vez, la ciencia se divide en 2 tipos: las formales (matemtica, lgica) y las reales o de la realidad; las cuales se subdividen en Ciencias Naturales, que pueden ser descriptivas o explicativas, y las Ciencias del espritu. formales
Saber Crtico

ciencias reales filosofa

*DESCRIPTIVAS: anatoma, geografa *EXPLICATIVAS: fsica, qumica Historia, economa, sociologa, psicologa.

naturales Del espritu

3.

La ciencia como saber con supuestos:

El saber crtico abarca tanto la ciencia como la filosofa, ambas se mueven en la crtica como en su medio natural. Si bien la actitud cientfica es actitud crtica, su crtica, tiene un alcance limitado. La ciencia es siempre ciencia particular. Se ocupa slo de un determinado sector de entes, de una zona del ente bien delimitada. No puede preguntarlo todo, no puede cuestionarse todo, y por lo tanto siempre tendr que apoyarse y partir de supuestos: la ciencia es un saber con supuestos. Supuestos es un compuesto del prefijo sub (debajo) y del participio puesto; literalmente se traduce como lo que est puesto debajo de algo. El cientfico sub-pone o lo pone como base o condicin de su propia actividad sin preguntarse por ellos mismos.

4.

La pregunta de Leibniz.

Y es que la filosofa puede parecer que a veces se ocupa sino de cosas sencillas y naturales. Sus temas los encuentra en lo que ya est junto a nosotros y en nosotros mismos, en lo que est ms al alcance de la mano, y justamente por eso, porque est tan cerca, solemos no observarlo. No ser entonces que, en lugar de no pensar en aquellas cosas porque son naturales, nos resultan naturales porque no pensamos en ellas? La naturalidad es el peor enemigo del pensamiento en general, y del pensamiento filosfico en particular. Porque el pensamiento llevado hasta sus ltimas consecuencias, es

decir, la filosofa, exige dar razn de todo; este es el gran principio de que habla Leibniz, el principio de razn suficiente: nada hay sin razn, todo tiene su fundamento, su porqu.

5.

La filosofa como anlisis de lo obvio.

Se pregunta por aquello en que menos se hubiese pensado jams en la actitud natural, en la actitud de la vida diaria. Se pregunta por lo ms obvio. Consiste en el anlisis de lo obvio. Hegel, expresa lo corrientemente sabido, no es por ello slo conocido.

6.

Ciencia y filosofa.

El fsico meramente admite que hay entes, se ocupa del movimiento para determinar sus leyes, opera de continuo con el tiempo. Todo eso es el fsico lo admite simplemente para proceder a partir de ello, para calcular el tiempo o el movimiento, por ejemplo. Pero qu es el tiempo, si existe realmente, o es slo una ilusin o una forma de nuestro humano conocimiento, o qu sea el movimiento, no le concierne a la Fsica, sino slo a la Filosofa. El conjunto de supuestos sobre que la ciencia reposa se manifiesta en el hecho de que la ciencia puede hablar de s misma. Cada ciencia est constituida por un repertorio de lo que Heidegger llama conceptos fundamentales, esto es, conceptos que constituyen su fondo, su fundamento, conceptos que para ella son ltimos, puesto que se constituye a partir de tales nociones. La pregunta acerca de la esencia de la ciencia, en general, y acerca de una ciencia determinada, en particular, no puede responderla la ciencia, sino que son cuestiones propias de la filosofa. Una disciplina se constituye como ciencia cuando se establece convenientemente su sistema de conceptos fundamentales, que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de ese momento, reina perfecta unanimidad sobre las verdades cientficas, sobre los contenidos de la ciencia de que se trate. En lo que trata de disciplinas como la sociologa, la economa o la psicologa, en cambio, si es que efectivamente la unanimidad es criterio de cientificidad, habra que decir, o que no son ciencias, o que lo son de manera relativamente imperfectas. Aquellas disciplinas no son ciencias en el sentido pleno de la expresin, o que nunca podrn serlo.

7.

La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos.

La filosofa intenta ser un saber sin supuestos. El proceso de crtica universal en que la filosofa consiste significa entonces retrotraer el saber y, en general, todas las cosas, a sus fundamentos: slo si estos resultan firmes, el saber queda justificado, y en caso contrario, si los fundamentos no son lo suficientemente slidos, habrn de ser eliminados o reemplazados por otros que lo sean. Al revs de lo que ocurre con la ciencia, la tentativa de constituirse como saber sin supuestos, es decir, como saber donde nada se acepta porque s, sino donde todo es fundamentado. Es as como el filsofo no puede simplemente admitir, sino que debe demostrar, o fundamentar en cualquier de sus formas, la existencia del mundo anterior, o la del tiempo, o qu sea la razn, etc.

crtica universal. La filosofa, por ocuparse de todo, tambin encuentra motivos de examen y cuestionamiento, motivos de crtica, en todo absolutamente. A la inversa, cuestionarlo todo equivale a tratar de eliminar todo supuesto, no admitir sino solo aquello que haya resistido la crtica. TEXTO DE MANDRIONI Conocimiento cientfico y conocimiento precientifico

1.

Conocimiento precientifico.

Relaciones de tipo cognoscitivo. El que por vocacin promueve luego su vida a la altura de la reflexin de tipo cientfica, descubre que ya posee, antes de especular el valor, naturaleza y modos de conocimiento, un bagaje intelectual logrado por el simple ejercicio espontneo de sus actividades comunes. Este conjunto de conocimientos simples o complejos, sencillos o complicados, la inmensa mayora de ellos relacionado con el orden prctico, se denomina conocimiento espontneo o vulgar, y relacionado con el sector organizado, se lo puede llamar tambin conocimiento precientifico.

TEXTO DE HOPKINS Diferencias entre las ciencias particulares y la filosofa 1. En cuanto a sus objetos: 1. El objeto puede ser considerado material y formal: a) Objeto material: es lo que estudia una ciencia. Son los objetos estudiados por dicha ciencia. b) Objeto formal: es el aspecto particular del objeto material investigado en forma exclusiva por una ciencia. El objeto material puede ser comn a dos o ms ciencias. El objeto formal, no.

2. 3.

4.

5.

Las ciencias particulares tienen siempre por objeto material un sector del universo, y por objeto formal, solamente un aspecto particular, exclusivo de ese sector. La filosofa tiene por objeto material todo lo que existe, y tambin todo lo meramente posible. Quiere averiguar aspectos de las cosas que escapan por completo de las ciencias particulares. Su objeto formal es la investigacin de las causas ltimas, de las explicaciones supremas de lo que son los seres del universo, de la razn de su existencia, de la finalidad de ella. Las ciencias particulares limitan sus estudios a los fenmenos solamente, es decir, a lo que puede ser conocido por la experiencia interna: a) Actividad de los sentidos, conocemos detalles especiales (forma, tamao, peso, color). b) Actividad de la conciencia, conocemos fenmenos psquicos propios. Cada ciencia particular abarca solo una porcin de los fenmenos. Su campo de investigacin es limitado. 10

6.

7.

8.

La filosofa ya no invade ms campos acuados por las ciencias particulares. Recoge confiadamente los resultados positivos de cada una y se sirve de ellos. Pretende averiguar cosas de las que las ciencias particulares prescinden por completo, porque estn fuera del alcance de sus medios y de sus mtodos. Trata de lograr ms all de los fenmenos, de lo que aparece en la superficie de las cosas: las naturalezas de las cosas, las esencias y su sentido/finalidad de las mismas. En cuanto a sus mtodos: a) Las ciencias emplean el mtodo experimental con sus procedimientos de observacin, hiptesis, experimentacin e induccin. b) La filosofa emplea slo el razonamiento. A veces el inductivo, pero con ms frecuencia, el deductivo. Los conocimientos filosficos se adquieren por el desarrollo de las capacidades cognoscitivas que posee la razn. En cuanto a sus fines: A. Las ciencias tienen: a) Como fin especulativo, aumentar progresivamente nuestros conocimientos de las admirables leyes que actan en el mundo emprico. b) Como fin prctico, llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza de modo que el hombre pueda servirse a voluntad de ellas para su propio bien y comodidad. B. La filosofa: a) Como fin especulativo: I. Averiguar si puede existir (las razones de su posibilidad), si existen de veras (las razones de su existencia), que constitucin tienen, qu propiedades caractersticas deben poseer y a que finalidades obedecen los seres no perceptibles para los sentidos. Tales seres son las sustancias o naturalezas de las cosas, como tambin las esencias de ellas. II. Averiguar la naturaleza, las propiedades caractersticas, la constitucin y los fines de otras realidades no perceptibles para los sentidos. III. Adquirir conocimientos lo ms unificados posible del universo, y para ello se propone la investigacin de las leyes supremas que coordinan la enorme multiplicidad de fenmenos y seres que constituyen el cosmos. b) Como fin prctico: conducirnos a la sabidura, que es la acortada aplicacin del propio saber a la eficaz realizacin del verdadero perfeccionamiento de la vida.

El conocimiento filosfico: Diferencias entre el conocimiento cientfico y conocimiento filosfico:

1.

Caracteres comunes: a) Ambos son conocimientos por causas y leyes. b) Ambos se adquieren por alguna demostracin (distintas clases de demostracin) Caracteres propios del conocimiento filosfico: a) Sus objetos escapan a los alcances de los medios y de los mtodos de las ciencias particulares. 11

2.

b) Las causas y las leyes son ms remotas, ms prximas a las supremas, que las ciencias particulares. c) Los conocimientos se adquieren por un proceso netamente racional. d) Los conocimientos tienen mayor universalidad que los cientficos, y dicen relacin a la totalidad. TEXTO DE SNTESIS VARIOS AUTORES: Que es la Antropologa Filosfica. Toda ciencia tiene un objeto material y un objeto formal. El objeto material de una ciencia es lo que esa ciencia estudia. Y el objeto formal el punto de vista, la perspectiva desde donde una ciencia enfoca su objeto material. Lo que diferencia a una ciencia de otra, es su objeto formal. Las ciencias positivas se mantienen en el plano fenomnico. Fenmeno equivale a lo que aparece, a lo que se muestra. Ese es justamente el mbito de las ciencias positivas; se mantiene en el campo de lo que aparece, de lo que directamente se observa por los sentidos, se mantienen en el campo fenomnico. Describe el modo constante de obrar de las cosas, establece relaciones y conexiones entre los fenmenos, los aprisiona en cifras y frmulas y los expresa en leyes. Trata de descubrir aquello que diga que a determinados antecedentes siguen necesariamente determinados consecuentes, que de tales causas se desprenden tales efectos. Pero esas causas no son ltimas sino, prximas; su tarea, si bien versa sobre fenmenos empricos, responde a lo ms profundo de lo ms superficial. Es exclusivo de la filosofa el tener como objeto material toda la realidad, ser pantonoma y contemplar esa totalidad desde las ltimas razones, desde su fundamento. La filosofa hace una lectura esencial de la realidad, no visto a travs de un microscopio sino solamente captable por la inteligencia y, desde all, elevarse de inteligibilidad hasta el fundamento de todo lo que existe. Intuir lo ms hondo de la realidad, aprehender las esencias de las cosas, su ncleo ms ntimo, aquello que constituye las fuente misma de la actividad fenomnica. Las ciencias positivas y la filosofa no se excluyen, ambas estudian distintos aspectos de una misma realidad. Antropologa filosfica y ciencias positivas del hombre Podemos distinguir 2 grandes realidades: la dimensin de los fenmenos dimensin ntica y la de las esencias dimensin ontolgica -.
Ciencias Positivas

Orden Fenomnico

Dimensin ntica Dimensin Ontolgica

REALIDAD

Filosofa

Orden Esencial

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Las ciencias positivas del hombre lo estudian desde el punto de vista ntico. La disciplina filosfica que tiene como objeto al ser humano encara su reflexin desde una perspectiva ontolgica. El saber filosfico que se encarga de pensar al hombre recibe el nombre de Antropologa filosfica. Quiere averiguar cul es la esencia de este ente que llamamos hombre. Aunque son muchas las ciencias particulares que se ocupan del hombre, cada una de ellas se orienta hacia un aspecto bien delimitado de la realidad humana. Ninguna puede alcanzar a todo el hombre, ninguna es capaz de afirmar algo sobre su esencia, ni siquiera preguntarse por ella. (CORETH) La antropologa filosfica al preguntar que es el hombre apunta a la totalidad del ser humano, busca encontrar su fundamento esencial, su idos, lo que hace que el hombre sea hombre, cual es su puesto en el cosmos y cual el sentido de su existencia.

Ciencias Positivas del Hombre

Psicologa Medicina Antropologa cientfico cultural Etnologa Sociologa, etc.

Estudian un aspecto del hombre

Busca saber cul es su ESENCIA. Antropologa Filosfica Estudia al hombre como TOTALIDAD Su puesto en el cosmos Y el sentido de su EXISTENCIA

Ella se basa para alcanzar la esencia del Anthropos, en la experiencia concreta del hombre, del hombre inmerso en una situacin determinada, con sus cargas, expectativas y autorrealizaciones.

TEXTO DE GEVAERT El problema Antropolgico Qu es hombre? Quin soy yo? Cul es el sentido de la existencia humana? Un mundo dominado nicamente por la ciencia y por la tcnica podra incluso revelarse como inhabitable, y esto no slo desde el punto de vista biolgico, sino sobre todo desde el punto de vista cultural y espiritual. CRISIS DE IDENTIDAD. Se comprueba que el avance vertiginoso de los conocimientos tcnicos y analticos de la existencia humana y el progresivo perderse entre los laberintos de las especializaciones van 13

acompaados de una creciente incertidumbre respecto a lo que constituye el ser profundo y ltimo del hombre. Quizs estemos atravesando una crisis donde se pone en discusin o quedan marginados muchos de los fundamentos seculares de la existencia. El hombre ya no sabe lo que es, y se da cuenta que no lo sabe. Ninguna poca al conocido al hombre tan poco como la nuestra. En este contexto de prdida de la identidad, de incertidumbre y desconcierto respecto a la imagen del hombre, la reflexin filosfica, crtica y sistemtica, sobre el ser y sobre el significado del hombre se convierte en una de las tareas ms urgentes de nuestro tiempo. Es preciso recuperar la secular certeza del hombre, pensarla de nuevo hasta el fondo y enriquecerla con todas las nuevas interpretaciones. En el centro est el problema del significado de la existencia; pero este problema no puede aclararse ms que a la luz del ser mismo del hombre. Gnesis del problema filosfico del hombre Los problemas antropolgicos se imponen por s mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso. No es en primer lugar el hombre el que suscita el problema; es el propio hombre el que se hace problemtico debido a la vida y a la condicin en que vive. La Antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del hombre. Se los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente. E intenta, fatigosamente, dar una respuesta que pueda iluminar la problemtica concreta y existencial. La problemtica antropolgica se asoma a la vida concreta de 3 maneras: 1) mediante la admiracin y maravilla, 2) frustracin y desilusin y 3) experiencia de lo negativo. 1. Admiracin y maravilla.

Maravilla y admiracin frente al universo o frente al hombre y sus creaciones. Tambin la experiencia religiosa puede abrir semejante horizonte de maravilla. Est orientada hacia el reconocimiento de la grandeza y el misterio que hay en el hombre independientemente de la obra humana y anterior a ella. 2. Frustracin y desilusin.

El infortunio, un accidente de trfico, la muerte de los padres, de la esposa o de un hijo, nos arranca fuertemente de la dispersin para ponernos frente al problema del significado fundamental de la propia existencia. El contraste entre lo que uno es y lo que lo gustara o debera ser para ser plenamente hombre, son otras tantas experiencias que nos invitan a reflexionar y a suscitar los interrogantes de siempre. 3. Lo negativo y el vaco.

El hombre vive alienado, como un nmero en medio de una gran masa interpersonal, que lo explotan sin tener en cuenta sus problemas personales. O bien corre detrs de valores engaosos, orquestados por una prfida publicidad, olvidndose de los verdaderos problemas. 14

Albert Camus: habla del hombre moderno preso entre los engranajes de la vida moderna y superracionalizada; levantarse, tranva, trabajo, comer, tranva, trabajo, lunes, martes etc.; de pronto todo se derrumba, se revela en toda su crudeza el absurdo y el vaco de semejante existencia. Este mismo fenmeno de experiencia del vaco y de la nada frente a una civilizacin dominada nicamente por la tcnica y por el funcionalismo los atestiguan otros pensadores como Schaff y Bloch. El hombre no vive solamente de economa, de poltica, de tenciones sociales. La experiencia del vaco y de la nada no es ms que un modo negativo de protesta y de repulsa de una civilizacin que debera servir al hombre, pero que lo ahoga en sus aspiraciones ms profundas y ms personales. Races ms profundas del problema antropolgico a) La libertad de realizar. Su existencia no se despliega ciegamente segn los ritmos de la naturaleza, del instinto o de las estaciones. Se da cuenta de que vive y de que est en imposibilidad de sustraerse de esta tarea de vivir. El hombre se ve lejos de la meta, alienado, todava no plenamente hombre, en camino a la realizacin de su existencia, homo-viator. En el centro se encuentra la experiencia de una libertad que tiene que hacerse plenamente libre y que por esto necesita ver claro, comprenderse a si misma, su ser y su destino. Podra decirse que la antropologa nace de la libertad inquieta y necesitada, necesariamente responsable de s misma y de su propia existencia, pero al mismo tiempo ansiosa de comprenderse a si misma y de descubrir el camino que tiene que recorrer. Libertad inevitable, pero libertad incierta, amenazada en el mundo y expuesta a la traicin de s misma. Vivir la propia vida como vida humana significa vivirla en presencia de interrogantes, no mostrar ninguna sensibilidad o inters por ellos sera seal de una profunda alienacin y de una inmensa falta de autenticidad. b) La convivencia con los dems. Los problemas antropolgicos tienen un elemento comunitario y social. Nacen especficamente en el espacio de los vnculos que nos unen con los dems hombres en el mundo. El mismo sentido de la existencia y la posibilidad de realizar una autntica libertad parecen depender en amplia medida de los dems. La frustracin de estas relaciones parece conducir por tanto casi inevitablemente a suscitar el problema del ser y del significado del hombre. c) Necesidad de un significado global. La necesidad es urgente e irreprimible de conferir a la existencia un significado ltimo y definitivo. En realidad no se trata de una raz que sea totalmente distinta de las anteriores, sino de una formulacin ms explcita de la intencin que estas contienen. Nace de la experiencia personal y comunitaria que se ve enfrentada con el lmite de la muerte. La pregunta antropolgica nace de la confrontacin entre una vida humana infinitamente preciosa y sagrada y la muerte, que parece destruir lo que hay de ms hermoso en el universo. 15

Cada uno de los hombres se percibe a si mismo como una totalidad que vale infinitamente ms que la suma de sus actos, de sus virtudes y de sus defectos. TEXTO DE ALFARO El sentido de la corporalidad El hombre siente que su cuerpo le pertenece ntimamente, que su cuerpo es suyo; no es un cuerpo ms entre otros, sino algo que es un aspecto constitutivo de su propio ser personal. Gevaert: el hombre no es dos seres, sino un ser; existe como un organismo viviente que despliega su existencia humana en el cuerpo y a travs del cuerpo. Gabriel Marcel afirma que las categoras propias del tener no pueden aplicarse en forma absoluta al cuerpo, pues el tener implica la exterioridad y al cierta independencia de lo que se tiene respecto de quien lo tiene. Mi cuerpo no es un cuerpo-objeto, sino un cuerpo-sujeto; es un cuerpo vivido, es el cuerpo que yo vivo, que yo experimento, que yo soy. Mi cuerpo es vivido desde dentro como yo mismo. yo soy tambin mi cuerpo. El hombre es esa ntima unidad de cuerpo, psique y espritu. Unidad en la que los 3 estratos permanecen, sin embrago, ontolgicamente diferentes y en la que el espritu, est llamado a regir lo psico-somtico, a trascenderlo y a fundar la diferencia antropolgica. Si el hombre no es espritu puro sino una totalidad en la que los 3 aspectos que la constituyen existe una mutua compenetracin y condicionamiento. La palabra es la que traduce al alma humana y la que ms genuinamente nos abre a los otros. La manera ms genuina de comunicarse es la palabra. Aunque otras formas de expresin pueden sustituirla momentneamente. TODO EL CUERPO ES SIGNO. El rostro humano posee una gran fuerza expresiva, es espejo de su interior. Lo ojos traducen la alegra o tristeza del corazn. El gesto es otro factor de expresin. Mi cuerpo explica a s mismo mi facticidad (varn mujer, joven viejo) y mi perspectivismo (no puedo estar al mismo tiempo en el norte y en el sur). Todo esto constituye para m un lmite: restricciones que me son impuestas y en las cuales estoy inmerso. Estar condicionado no es estar determinado, por mi libertad me es posible trascender, ir ms all de mi facticidad y proyectar mi vida. Donceel: por medio de mis proyectos, trasciendo mi facticidad, y de este modo soy una combinacin de facticidad y trascendencia.

16

TOMO II TEXTO DE VIDAL- TICA PROFESIONAL tica: del hombre a la realidad.

1.

Del nombre a la realidad: nocin de tica.

Moral y tica. Estas dos expresiones de proveniencia latina y griega respectivamente, sirven para introducir la pregunta sobre lo bueno. Empleadas como sustantivo, la Moral o la tica denotan un especfico saber que versa sobre lo bueno. Empleadas como adjetivos, lo moral o lo tico expresan una calidad o dimensin de la realidad humana en relacin con la responsabilidad de las personas. El primer nivel corresponde al comportamiento concreto o a la vivencia que los hombres tienen de los valores morales. El segundo nivel corresponde a las formulaciones en principios y normas en que aparecen recogidos dichos valores. Se trata de dos niveles estrechamente relacionados entre s, pero susceptibles se una consideracin diversificada. El primer nivel se le puede llamar tica vivida, mientras que al segundo se lo puede calificar de tica formulada.

2.

La tica en el conjunto de otras aproximaciones a la realidad.

Para llegar al nivel de lo tico, es preciso atravesar dos niveles previos: el nivel sociolgico y el nivel jurdico. La pregunta moral incide sobre la realidad a travs de los tres niveles: 1. Nivel sociolgico: las costumbres.

La moral de la sociedad tiene su manifestacin primera y ms aparente en las costumbres (mores). El conjunto de costumbres aceptadas por un grupo constituyen el ethos de esa comunidad humana. La pregunta moral tiene que tener en cuenta este nivel: Como punto de partida: la tica ha de partir de los datos de la realidad. Una pregunta moral que se sita ms all de todo anlisis emprico de la realidad est abocada a la esterilidad. Son muchos los mtodos para captar y expresar la situacin de las costumbres: encuestas y estadsticas, estudios de antropologa cultural con incidencia en temas de comportamiento cultural, estudios sobre la psicologa de la moralidad, etc. El conocimiento de las costumbres morales de la sociedad es un punto de partida imprescindible para todo cuestionamiento serio sobre la moralidad social. Como punto de llegada: tiene por cometido transformar las costumbres. La transformacin de las costumbres (mores) que busca la pregunta moral se sita en los siguientes aspectos de la vida social: o En los esquemas de valores, que justifican la vida social. o En las pautas de comportamiento, que estructuran las manifestaciones sociales. o En el conjunto de aspiraciones, que orientan los cambios sociales.

17

2.

Nivel jurdico: lo lcito.

La vida social siente sobre ella el peso de la ley: como proteccin, como regulacin, como constriccin, como amenaza penalizadora, etc. Del orden jurdico, brota la conciencia y realidad de lo lcito (y de lo ilcito). Las sociedades occidentales sienten una especial predileccin por el orden jurdico y hasta suelen proyectar el deseo de una comprensin exclusivamente jurdica de la vida. Con relacin al orden jurdico, la pregunta moral tiene dos funciones precisas: desmitificar la ley positiva y cuestionar permanentemente todo orden jurdico. Funcin desmitificadora: impedir que el orden jurdico se arrogue al derecho del ser la nica instancia tica de la sociedad, revisa a fondo el concepto de moralidad pblica, plantea un manera coherente el problema para no confundir lo licito jurdico con lo bueno moral. Funcin crtica: la distincin moral rente al orden jurdico debe conducir a un desentendimiento de aquella ante la configuracin jurdica de la sociedad. 3. Nivel tico: lo justo. El nivel tico de la realidad social corresponde a la a la configuracin humanizadora o deshumanizadora de la sociedad. Toda sociedad puede ser juzgada por el grado creciente o decreciente dentro del proceso de humanizacin. EL HECHO MORAL

1.

Del vaco moral a la moral de actitudes.

Hablar de vaco moral es hablar de una crisis muy profunda de la humanidad. El sentimiento de la prdida de los valores ticos origina desazones bsicas dentro de la historia humana.

2.

Instancias o elementos de la figura tica. ETHOS o moralidad: categora globalizante de la figura tica. Sentido moral: concreta la dimensin tica de la persona. Opcin fundamental: decisin nuclear de la persona moral.

Estas instancias bsicas sobre las que se construye la personalidad moral, se complementan con una actitud moral: es el resultado de la educacin de actitudes morales.

3.

Ethos o moralidad. a. Cuando hablamos de ethos, utilizamos un vocablo que sirvi a los griegos para expresar la realidad humana bastante pletrica. Se usaba primeramente, sobre todo en poesa, son referencia a los animales, para aludir a los lugares donde se cran y encuentran: residencia, morada. Prevaleci una segunda acepcin con el significado modo de ser, carcter. Al utilizar el trmino ethos, lo empleamos para designar personalidad moral (modo de ser adquirido, carcter). 18

b. Pathos o talante, es el modo de enfrentarse por naturaleza a la realidad, ethos o carcter es el modo de enfrentarse por hbito, con esa misma realidad. Talante y carcter son los dos polos de la vida tica, pre-moral el uno, autnticamente el otro. La vida moral de la persona se realiza desde la condicin de su talante. Cada hombre tiene un talante fundamental, aunque sobre l existan muchos modos y variaciones. Ethos, bueno, moralidad. La categora de ethos, coincide con la de moralidad si sta designa el estado o situacin moral de la persona. El ethos se identifica con la empresa de la moralizacin de cada persona y que coincide, segn Aranguren en: 1) poseer el valor moral e intelectual suficiente para someter a la crtica y revisar no slo las pautas del cdigo reinante, sino tambin los principios en que se inspiran, 2) poseer la suficiente inteligencia prctica y la necesaria fuerza moral para crear nuevas pautas de comportamiento. 4. El ethos o la personalidad moral Ethos como personalidad moral del hombre. La tarea moral consiste en llegar a ser lo que se pueda con lo que se es. Y el ethos es lo que da unidad a la vida moral. Esta unidad moral constituye la personalidad tica. El ethos, carcter o personalidad oral, va siendo definido a travs de cada uno de los actos humanos. Sentido moral: la instancia que concreta la dimensin tica de la persona. El sentido moral, es una orientacin fundamental que el hombre adquiere y asume y que va desde una concepcin objetiva de la responsabilidad hasta una concepcin moral entendida como cooperacin y respeto mutuo. El sentido o sentimiento moral debe ser considerado como una de las dimensiones bsicas de la estructura y realizacin de la persona. 5. Opcin fundamental: la decisin nuclear de la persona moral.

La opcin fundamental es la instancia que asume expresamente el aspecto dinmico de la misma. Mediante la opcin fundamental, la persona expresa nuclearmente la decisin totalizante de su dinamismo tico. Al analizar el mundo de las decisiones humanas, la psicologa ha puesto de manifiesto la importancia de una eleccin fundamental o proyecto general de vida en la estructura de la personalidad. El significado antropolgico: representa la orientacin, la direccin de toda la vida al fin. La nocin antropolgica: el hombre que tiene una capacidad nuclear de decisin que se va desarrollando en la singularidad de los diversos comportamientos: se modifica, se profundiza y hasta puede ser sustituida a lo largo de la existencia personal. La opcin fundamental suele surgir en una crisis de la personalidad que se da en la adolescencia; suele coincidir esta crisis psicolgica con la crisis religiosa y con la crisis moral.

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Esta decisin y disposicin de s mismo no suele hacerse con un acto explcito y reflejamente consciente, sino de una manera implicativa en el acto moral sobre un objeto particular, esta implicacin es consciente y libre, pero no refleja. 6. Actitud moral. Acto moral. Actitud moral: hace referencia a la forma de reaccionar ante situaciones, persona u objetos de su alrededor. Acto moral: manifestacin de opcin fundamental y de la actitud.

LO MORAL, DIMENSIN DE LA PERSONA. 1. La persona, realidad tica fundamental. La fundamentacin de la moralidad est en el anlisis del ser personal en cuanto personal. Nuestra manera de entender el problema queda reducida a las siguientes proposiciones: a) La moralidad tiene que entenderse en referencia a la persona, en donde encuentra su lugar adecuado, b) Para que la persona pueda ser una realidad fundamentadora y sustentadora de la moralidad se requiere que sea entendida como una realidad abierta. Esta apertura la entendemos como una forma de transcenderse la persona a s misma. Hay dos tipos de trascendencias: 1. Una primera trascendencia, es decir, la apertura del hombre a otro hombre, 2. Una segunda trascendencia, es decir, de la posible apertura del hombre a Dios.

2. La persona, lugar adecuado de la moralidad. Es la persona la que constituye el centro de los valores morales. A nivel de la moral como contenido: el hombre se coloca como centro de la moral. En el hombre es donde tienen apoyo los valores y las actitudes morales. Para Kant, el valor moral es algo de la persona. El supremo valor que rige el comportamiento de los hombres es la persona. La persona es un fin en s misma y dentro de este reino de los fines es donde se hace posible la moralidad y la realizacin de las personas. A nivel de la moral como estructura: la persona como lugar de la moralidad. El hombre es una realidad tica, la realidad moral es constitutivamente humana. El hombre tiene una dimensin o razn tica.

20

 Conducta tica: a. El animal es un ser de estmulos, mientras que el hombre es un ser de realidades. b. La justificacin es la estructura interna del acto humano. Los actos tienen que tenerla para ser verdaderamente humanos, han de ser realizadas por algo, en vista de algo. c. El hombre para realizar el ajustamiento conforme a una justificacin interna de sus actos tiene que escoger entre diversas posibilidades. 3. La persona abierta: fundamento completo de la moralidad.

El hombre se constituye persona por la intimidad y por la apertura. La persona es el lugar de los valores morales; pero esa persona tiene que ser una realidad abierta. Esa apertura la podemos entender de dos modos: como apertura a las dems personas, y como apertura a Dios. La personalidad abierta a la alteridad: solamente la alteridad es capaz de constituir a la persona como fin-en-s librndola de ser considerada como medio. Ser para los dems. La personalidad abierta a Dios: esta es la trascendencia definitiva del hombre. Es cualitativamente diferente de la trascendencia de alteridad=ser para los dems, pero que se apoya necesariamente sobre ella. Frente al hombre capaz de trascenderse a s mismo, pero desde s mismo. MORAL Y RELIGIN. 1. Una forma extrema de los que vacan el sentido de la tica natural por la dimensin religiosa o cristiana. El hombre religioso ser aquel que escoja a dios contra el hombre, la religin en contra de la moral, el amor de Dios contra el amor del prjimo. 2. Una forma, tambin extrema, consiste en eliminar toda dimensin de trascendencia en la moral de la persona. Si Dios desaparece todo se torna relativo y puramente histrico. Solamente subsistir la dimensin formal de la moral, pero no su contenido. 3. La postura satisfactoria y autntica es abrir la dimensin tica a la trascendencia. La admisin de la trascendencia, no vaca el sentido absoluto de la persona. LAS DOS DIMENCIONES DE LA TICA: como estructura y como contenido. No se trata de un ideal sino de una necesidad, de una forzocidad, exigida por la propia estructura psicobiolgica. El animal posee una justeza instintiva para ubicarse frente a la realidad. Pero las acciones elegidas por cada hombre deben justificarse por su fin, lo que nos seala que los actos humanos son intencionales en tanto llevan una direccin y tienen una realidad establecida por el propsito a lograr. Los actos humanos se fundan en la racionalidad y en la libertad del hombre. Con la racionalidad el hombre puede conocer lo que quiere lograr, cmo lo puede lograr, para qu lo quiere lograr. Por su libertad, el hombre sabe que tiene opciones, o sea que puede elegir, preferir, decidir y realizar aquello que apetece, despus de haberlo conocido. Por la libertad, se abren para l posibilidades 21

Aparece tambin una tercera condicin: la responsabilidad, la cual configura su capacidad de dar respuestas o razn de sus actos ticos. El hombre, al carecen de justeza, necesita de la racionalidad para alcanzar el conocimiento de la realidad en cual tal. Esta ausencia de justeza propia del hombre, abre el campo de la libertad que, tal como dice Aranguren se distingue en: LIBERTAD DE.y LIBERTAD PARA la libertad de impulso e instintos, es decir, que la reaccin natural, abrir en la vida del hombre posibilidades, lo que a su vez estructurar la libertad para la preferencia de bienes. Si el hombre no fuera libre de sus impulsos, no podra elegir opciones, ni tendra posibilidades de optar. La libertad de los impulsos implica que el hombre tiene libertad para elegir entre opciones, proponer preferencias de bienes. El hombre necesita justificar sus acciones, ajustndolas a la realidad, por medio del conocimiento y la accin. Elementos: responsabilidad, racionalidad, conciencia de s, libertad, que constituyen la naturaleza del hombre, conforman a la vez, la estructura tica del mismo. Los contenidos estn propuestos por la ley o norma moral, la cual a su vez servir para regular los actos morales. No hay estructura sin contenido. Los contenidos ticos surgen concretamente de todo lo que conforma los actos humanos en su relacin con la ley o la norma moral, y en tanto estructuran hbitos ticamente buenos o ticamente malos. Pero la realizacin de los actos est orientada por la preferencia de bienes que dirige nuestra actividad. El hombre el libre de sus impulsos, ajusta sus obras a la situacin real, pero la ajusta abriendo posibilidades. La libertad de, nos da una estructura abierta a las posibilidades que pueden ajustarse al bien o al mal, segn sea la preferencia que el hombre realice. El hombre comienza a preferir bienes, dota de contenidos a su vida moral. Por lo tanto el contenido de la tica, va a ser dado por los actos humanos en tanto con ellos se realicen o se logren los contenidos que la ley o la norma moral estipulen. Estructura y contenido. La primera nos da lo que conforma al hombre en tanto sujeto tico y por tanto se fundamenta en sus componentes antropolgicos: libertad, racionalidad y responsabilidad; el contenido nos muestra la materia con la cual se estructura el acto tico: los hbitos, es decir, los actos humanos en su relacin con la ley, la norma moral, la obligacin moral. TEXTO DE GASTALDI La dimensin espiritual del hombre

El cuerpo pertenece esencialmente al hombre, el cual, a travs de l, se relaciona con el mundo y con los dems. LA INTERPRETACIN MATERIALISTA DEL HOMBRE. Se llama materialismo metafsico a cualquier filosofa segn la cual la materia es la matriz ltima de toda realidad y, en particular, de toda expresin humana. 22

El hombre no es otra cosa que la expresin ms elevada y ms noble de la materia evolutiva. El hombre, en ltimo anlisis, es comprensible con la ayuda de categoras materiales, las mismas que sirven para explicar cualquier realidad mundana y particular. Se trata de una doctrina monista: todo se reduce a una realidad nica, que obedece a un sistema unitario de causalidad y de leyes totalidad que contiene la raz y lla explicacin ltima de cada uno de los existentes. (Leer pgina 32, 33, 34 y 35) ALGUNAS MANIFESTACIONES HUMANAS. 1. Las ideas y procesos mentales del hombre escapan a las caractersticas de la materia (espaciotemporales). El hombre aprehende las cosas no como puros estmulos, sino como algo que posee entidad en s mismo, posee una consistencia y una estructura real. Eso es la inteligencia. Gracias a ella el hombre forma las ideas de las cosas. La existencia en nosotros es algo inmaterial, capaz de concebir ideas inmateriales, generales, universales. Un espejo material puede reflejar a Pablo, pero no a la idea de hombre, en general. El pensamiento conceptual no entra en la manera de ser de las cosas materiales, debemos concluir que el propio ser pensante trasciende por esencia la dimensin del ser material, que posee una capacidad que entra en una categora ontolgica esencialmente superior, una facultad inmaterial, espiritual. 2. El hombre, adems tiene tendencias y sentimientos espirituales. Hay en l tendencias que se refiere a objetos puramente materiales y estn esencialmente vinculadas a procesos orgnicos, por ejemplo, el hambre, la sed. Sin embargo hay otras tendencias orientadas a objetos que no tienen ningn significado biolgico material, por ejemplo, el honor, la justicia, tendencias artsticas. Los sentimientos. El gozo por un invento, el sentimiento esttico, la soberbia, los sentimientos morales y religiosos, etc. TRASCENDENCIA DE LA PERSONA. a) El hombre, gracias a la autoconciencia, es un ser que se pregunta por s mismo, por su naturaleza, por su destino, por el sentido de su vida Es siempre un ser que se sita frente a s mismo, en cierta manera se distancia de s mismo, se cuestiona como un todo y de ese modo se supera, se trasciende, se rebasa. Existe en el hombre una trascendencia, no solamente respecto al mundo infrahumano, sino incluso con respecto a s mismo. Existe en el hombre una tensin que lo lleva a superarse a s mismo, una autotrascendencia. El hombre es capaz de s mismo, sobrevolar todo el mundo de la experiencia, evaluar y juzgar el presente y el pasado y anticipar el futuro, porque lleva en s un elemento inmaterial, espiritual, ncleo ontolgico central y fuente de la autotrascendencia. b) Parece innegable el hecho de la intersubjetividad de las personas, es el lugar donde ms claramente se manifiesta la naturaleza del espritu y con mayor certeza se revela su irreductibilidad a la materia corprea y evolutiva. 23

El otro se me presenta inmediatamente de un modo absolutamente inconfundible con la experiencia de las cosas mundanas. El otro aparece ante todo como otro sujeto, opuesto a m, no identificable conmigo, nico, no sustituible con ninguna otra persona, no sumable dentro de una especie. Somos una sociedad u orden de sujetos irreductibles y, sin embargo, orientados esencialmente unos a otros. Qu es entonces el ESPRITU? Descartes: autopresencia en la presencia del otro. c) Todo ser humano tiene 3 niveles: 1. El corporal, con su estructura visible, sus relaciones qumicas y su actividad fisiolgica; 2. El psquico, con sus impresiones sensibles, sensaciones, emociones y respuestas correspondientes. 3. Y nivel espiritual, centro interior y coordinador de los otros dos niveles, donde residen los valores que llamamos espirituales y que son intuitivos ms que racionales. Aqu residen las caractersticas de la persona. LA LIBERTAD, SIGNO DE TRASCENDENCIA.

1.

La libertad en la existencia humana. a) El obrar humano puede nacer de las decisiones de la voluntad, iluminada por la inteligencia. Los valores no son cosas. Valor, es todo lo que es capaz de sacar al hombre de su indiferencia, porque contribuye de alguna manera a su realizacin, respondiendo a alguna de las necesidades del hombre. Muchos valores perfeccionan al hombre en alguna zona de su personalidad. b) Existen valores que afectan a la persona en su totalidad, que afectan al hombre en cuanto hombre, que le llevan al desarrollo y realizacin plena en su ser propiamente humano. Son valores por los que el hombre se hace, no slo un buen msico, un buen deportista, fsico, mdico, etc., es decir, no slo se hace bueno en este o aquel sector en particular de la actividad humana, sino un hombre bueno, un individuo que en lo esencial de su ser humano ha llegado a su realizacin. Son valores que afectan el nivel prctico de la accin humana libre, no a nivel terico, artstico o tcnico. Son los valores ticos o morales. Estos valores suponen en el hombre la libertad, la capacidad de autodeterminacin: son una llamada a su libertad, en cuanto responsable de su propio destino, y provocan la experiencia de la obligacin. Nuestra angustia existencia radica especialmente en que hemos de cargar con nuestro propio destino, sin que esa carga nos ayude a llevarla nadie, al menos en lo que para nosotros tiene de ms decisivo.

2.

Libertad sicolgica: libertad interior y libertad exterior. a) Libertad exterior, libertad de hacer, o libertad de ejecucin. Se da cuando la causalidad natural no es reducida desde afuera o limitada por la violencia externa: La libertad fsica: estar exento de coaccin fsica. La libertad moral (o licitud): estar exento de obligaciones o prohibiciones relativas al orden moral. 24

Libertad civil, poltica, religiosa, etc.: de ella gozo cuando no existen leyes positivas que traban mi libre accin. La libertad social: ausencia de determinismos sociales. La libertad asctica o liberacin: goza el que domina sus instintos, sus pasiones.

b) Libertad interior o libertad de querer. Se llama libertad sicolgica o libertad de eleccin o libre albedro. Se refiere al poder que tiene el hombre de obrar o no obrar, hacer esto o aquello, cuando ya se dan todas las condiciones requeridas para obrar.

3.

El hecho de la libertad.

a) El determinismo afirma que el hombre no es libre, en ninguno de sus actos. b) La libertad es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana. Si no tuvisemos esa experiencia, ni siquiera se nos habra ocurrido la idea de libertad. c) Los deterministas niegan la libertad con diversos argumentos, pero la negacin no pasa del plano terico. d) No sabemos libres, nos enfrentamos constantemente a nuevas decisiones, en las cuales tenemos que optar por esta o aquella accin, por este o aquel valor que nos sale al paso reclamando una respuesta. e) La deliberacin, de que sobrepasemos los motivos en pro y en contra de nuestros proyectos, es un ndice claro de que la decisin est en nuestras manos. f) De nuestras decisiones morales nos sentimos responsables. g) En el trato con los otros hombres, suponemos que son libres. La educacin humana, a diferencia del adiestramiento de los animales, suponen la libertad de educando. h) Toda la vida comunitaria de los hombres se caracteriza por unas relaciones que dan por supuesta la libertad. Sin libertad no tendra sentido reivindicar derechos, ni nadie podra exigir el cumplimiento de deberes. Se destruye los fundamentos de toda tica prescriptiva y slo queda el poder arbitrario. LOS CONDICIONAMIENTOS DE LA LIBERTAD 1) El mundo material, natural y biolgico: si queremos dominar el mundo, tenemos que atenernos a las leyes que le dan origen. 2) La condicin corprea: el patrimonio gentico, el temperamento, los defectos innatos, la raza, etc. La herencia taza muchas fronteras a nuestra libertad, no impide que muchas particularidades puedan ser modificadas por el ambiente y, sobre todo, por la educacin. 3) El cuerpo: sede de los dinamismos involuntarios y de la vida afectiva. Son pulsiones que mueven el obrar humano y lo orientan hacia determinados fines. 4) Las condiciones culturales: a partir de una cultura es posible obrar humanamente. Su nivel determinar en gran parte las posibilidades de superacin. En el mbito de la cultura gravita mucho la estructura del lenguaje, la manera de pensar de un pueblo est en gran medida fijada en su lenguaje. La opinin pblica o social condiciona a menudo fuertemente. La tcnica de la propaganda puede llevar a la alienacin ms profunda. 5) La historia personal: con sus elecciones y opciones, orienta la existencia en una determinada direccin. Cada eleccin abre caminos, pero son ms los caminos que se cierran. Llegan a constituir una especie de jaula. 25

LIBERTAD Y ESPIRITUALIDAD La materia esta esencialmente sujeta al determinismo fsico. El hombre, en cambio, en algunos de sus actos, puesto en determinadas circunstancias puede obrar o no obrar, hacer esto o aquello: est desvinculado del determinismo, goza de autodeterminacin, de libertad sicolgica. Luego, est por encima de las leyes fsico-qumicas, escapa a una condicin necesaria de la materia, tiene una dimensin espiritual. La raz ltima (metafsica) de la libertad est en que el hombre aprehende las cosas como realidades. Esta apertura a la realidad, hace que el hombre no se sienta una cosa ms entre las cosas, sino que se considera a s mismo como ser inteligente y libre, como centro de perspectiva al que estn referidas las cosas. TEXTO DE SIMON. Caracteres del valor en general y Del valor moral en particular. 1) El valor en general.

El valor es un aspecto del bien. Puede considerarse en su cualidad de bien bajo el aspecto de la perfeccin, de la plenitud de ser; es el bien como valor. Puede ser considerado tambin como la finalidad de mi actividad, como el objeto de una tendencia, como lo que hay que realizar o alcanzar. Un bien es fin para una accin en la medida que es digno, por el ttulo que sea, de ser amado; del mismo modo, un bien solo es valor susceptible de despertar el movimiento de la tendencia que le corresponde. Caracteres del valor

1.

Inmanencia del valor. Corresponde a ciertas aspiraciones: se hacen apreciar, gozar, responden a ciertas necesidades del espritu, a ciertas tendencias del ser vivo que soy yo. Porque el valor aparece ya al nivel de la vida biolgica y de la sensibilidad. En este sentido se puede hablar de subjetividad de los valores. El valor es siempre relativo a un sujeto. Esto no significa que sea subjetivo en todos los sentidos del trmino. Hay valores desconocidos y pisoteados que no por eso dejan de ser verdaderos valores. Segn Gabriel Marcel, pertenece a la esencia del valor el poderse encarnar e implicar para el sujeto axiolgico una llamada a superarse y tender hacia l. Al hablar de inmanencia del valor subrayamos, por tanto, a la vez, la atraccin que ejerce sobre el sujeto y su poder e incluso su exigencia de encarnacin.

2.

Trascendencia y sobredeterminacin. Al hablar de trascendencia del valor queremos decir que es superior a los hechos y los actos, que no proviene de ellos con una simple consecuencia, proviene de una premisa o un efecto de su causa. El valor me supera como sujeto emprico y, para alcanzarlo, debo cambiar de nivel. Decir que me superan, significa que, aunque despierte en m una aspiracin, aunque ocupen un lugar en mi existencia, estn siempre ms all de estas realizaciones contingentes, son mucho ms ricas que la imagen que mi accin les dibuja en el mundo de los hombres. Me superan verticalmente y son algo que hay que respetar; presentan, por tanto, cada uno en su orden propio, una cierta absolutez y se manifiestan con este carcter de irrecusabilidad del que habla. 26

Para alcanzar el valor, hay que cambiar de nivel. Motivar mi conducta es superar el simple impulso de los instintos, la violencia del deseo, la atraccin del placer, la voluntad del poder, tomadas en su facticidad, o an el simple conformismo social, para elevarme al plano de la justificacin y de las razones de obrar; an si la pulsin instintiva, el deseo o el placer pueden o deben ser seguidos, no entran en la esfera de la moralidad si no se hacen razn y derecho (o sus contrarios).

3.

Carcter trasindividual del valor. El valor no es solo valor para m, es valor para todos. Esta deslealtad que mi conciencia moral condena, debe ser condenada por toda conciencia recta; esta verdad que arrastra mi adhesin debe arrastrar la de cualquier otra inteligencia. Siendo trasindividual, el valor es incomunicable; impregna, se difunde. Es el horizonte el que hace posible toda empresa comn y el que nos rene en una tarea comn; significa a la vez la apertura del espritu y la del mundo.

4.

Jerarqua y prioridad de los valores. Los valores forman una jerarqua y que son bipolares. Su multiplicidad no es sencillamente una pluralidad dispersa, sino una pluralidad ordenada segn un principio. En lo ms bajo, la esfera de los valores biolgicos, que comprende las exigencias instintivas y lo que proviene de la sensibilidad animal. Los valores reflejos y a los valores espirituales. En la categora de los valores reflejos hay que poner los valores propiamente humanos, pero que slo interesan una zona del hombre: valores poticos, valores estticos, valores sociales, culturales y de civilizacin. Perfeccionan al hombre en el orden de la inteligencia, de la sensibilidad esttica, de las relaciones humanas, etc. Pero no hacen al hombre bueno absolutamente. Los valores espirituales, se alinean los valores que interesan a todo el hombre y a las profundidades ms intimas de este todo. Los valores noticos conservan toda su importancia en el universo de la moralidad. En cada orden es necesario seguir el impulso del valor, entrever su separacin hacia los dems, presentir en su llamada, la llamada superior y englobante del valor supremo. 2. Caracteres del valor moral

1) Los valores morales son profundamente personales. Los valores no morales, si perfeccionan al hombre segn esta o aquella dimensin de su ser no lo hacen bueno absolutamente. Santo Toms deca: algunas virtudes confieren la simple capacidad de obrar bien, otras, confiriendo esta capacidad, aaden el buen uso de la misma. A diferencia de las virtudes intelectuales, las virtudes morales aseguran la perfeccin del acto y del agente, cuanto comprometen su libertad y su responsabilidad. 2) Valor moral y obligacin. La obligacin, es la manera propia que tiene el valor moral de sealar esta irrecusabilidad. La irrecusabilidad del valor adoptar el nombre de dictado. De obligacin en caso de la moral, de seduccin si se trata de lo bello, de arrobamiento, finalmente, tratndose de amor. Cada valor tiene su propia forma de imponerse, la del valor moral se llama la obligacin.

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PERSONA Y ENCUENTRO La persona posee la condicin de alteridad. La moral de convivencia interpersonal tiene su verificacin ms importante en los mbitos sociales del comportamiento. Ponemos un lmite a la visin de esta cuestin: no entramos en la exposicin de los problemas morales de la convivencia sociopoltica (objeto de tica social) y nos detenemos en la intersubjetividad en cuanto presupuesto de todo comportamiento interpersonal, tambin del comportamiento socio-poltico. La persona es una interioridad abierta, est destinada a la comunin interpersonal. La intersubjetividad es un carcter esencial de la persona humana. En efecto, la existencia personal est siempre orientada a los dems, ligada a los dems. La idea de co-existencia incluye tambin que la existencia se desarrolla y se realiza junto con otros en el mundo, y que el sentido mismo de la existencia est ligado a la llamada de otro que quiere ser alguien delante de m, o que me invita a ser alguien delante de l, en el amor y en la construccin de su mundo ms humano. Todo ser humano quiere ser reconocido como alguien y me pide que le reconozca y que sea alguien ante l y para l. El otro se impone por s mismo, irrumpe en mi existencia. El otro no existe porque yo me haya puesto a pensar y a demostrar su existencia: l est all, cara a cara, como libertad inaferrable y exigente. Ni siquiera tiene la necesidad de formular explcitamente, la peticin de reconocimiento: su misma presencia es ya exigencia de reconocimiento, llamada que se me dirige, apelacin a mi responsabilidad. Por eso mi existencia es una aceptacin o rechazo del otro. Esta evidencia primera puede ser iluminada desde diversos puntos: la palabra y el amor. La palabra: es una de las manifestaciones humanas que revelan con ms claridad la estructura dialogal e interpersonal de la existencia. La palabra procede siempre de un sujeto personal y va dirigida a otro sujeto personal. Es esencialmente revelacin de la persona. En la palabra es el otro personalmente el que se anuncia y expresa, manifestando y comunicando su propia riqueza, su misterio, sus gozos y esperanzas, la inconfundible novedad de su existencia. Revelacin, en donde la realidad metafsica y trascendente del otro se anuncia a s misma. Es a primera vista la palabra recibida, la palabra que el otro me dirige. Pertenece a una cultura determinada, portadora de una visin del mundo y de las cosas. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad. La palabra permite al hombre moverse en este mundo y realizar el significado de su propia existencia. Cristaliza todo lo que han ido acumulando largusimas generaciones de prudencia y de comprensin prctica del mundo. Toda persona, toda la vida intelectual y social se estancan y se quedan en un estado embrionario cuando est ausente el lenguaje. En la cultura moderna est pasivamente presente en sus formas objetivas y despersonalizadas, como la palabra escrita en los libros y la prensa. Pues bien, la cultura objetiva no es precisamente una realidad que exista independientemente del hombre que habla. 28

Para pensar y desarrollarse humanamente no slo es necesario or la palabra de los dems iluminando y manifestando los significados del mundo. Tambin es necesario expresarse en palabras, dirigir la palabra a los dems. El amor de los dems y a los dems: es uno de los factores ms determinantes del desarrollo y equilibrio de la persona. La falta de un amor profundo e intenso hace ver cul es la funcin del amor como tal en la afirmacin de la persona. la ausencia de un gran amor en los primeros aos de la infancia, e incluso ms adelante, conduce no pocas veces a graves desequilibrios y profundas perturbaciones de la realidad. Ser amados por otra persona debe ser considerado como una condicin de base para la convivencia humana y social. La capacidad de amar y de vivir al amor en la libertad del don depende del hecho de haber recibido un amor autntico y verdadero. El amor activo (el amor que se da), no menos que el amor que se recibe de los dems, resulta indispensable para la realizacin del hombre. El hombre se desarrolla a s mismo y alcanza la madurez de su existencia humana. La persona madura y lograda es aquella que consigue vivir un amor autntico y real a los dems. En la medida que uno sigue siendo vctima de sus propias pasiones, egosmos, etc., no estar en disposicin de vivir un verdadero amor. Uno se hace hombre por gracia de otro, amando, hablando, promoviendo. Un error fundamental de Marx es precisamente el de considerar a las relaciones interpersonales slo desde el punto de vista de la utilidad social, poltica, econmica, etc., subordinndolas de esta forma de las relaciones del mundo. En efecto, la libertad no entra solo secundariamente en contacto con los dems. Es decir, la autonoma de ser y de obrar que est escrita en la misma esencia del ser humano y de la que brota la posibilidad de obrar libremente, no puede realizarse ms que en la relacin interpersonal. El carcter tico del hombre es la dimensin misma de la libertad humana que se revela entonces esencial como la posibilidad de ser alguien frente a los dems en el mundo. EL ENCUENTRO, EXIGENCIA TICA Vidal habla de 3 grupos de exigencias propias de la moral del encuentro: 1. Descubrir y tratar al otro como un tu: es necesario que las personas descubran en el otro un t y se relacionen entre s como un t. Las personas pueden adoptar diferentes modalidades en cuanto son vistas y aceptadas de diversas formas por los dems. Podemos convertir a los dems en objetos o personas: a) El otro no debe ser tratado como objeto: Un Don nadie: como si no existiese para m. Existe materialmente pero no como persona. Un instrumento: se lo considera como algo que me sirve. Es un objeto de cuyas propiedades yo me sirvo para la realizacin de mis fines. Un rival: el otro es un obstculo en el camino de mi vida. De un modo directo, inmediato (fsico) o mediato (espiritual). Un objeto de contemplacin: el otro es para m un espectculo. Me sito ante l y lo contemplo. 29

 Un objeto de transformacin: el otro queda reducido aqu a un objeto de operacin transformadora. b) El otro debe ser tratado como persona: como un T. La personalidad es algo que se adquiere a la que se llega. La personalidad se tiene, se es. El hombre experimenta como persona cuando hay un yo que lo trata como t, Relacin conflictiva: son formas que no realizan al hombre como persona. Amor conyugal, amor filial, amor de amistad, amor de caridad Santo Tomas de Aquino define al amor como querer el bien del otro. Todo amor autntico es incondicionado. No se ama al otro por lo que tiene, sino por lo que es. El amor es desinteresado, es fidelidad a una persona, intenta realizar al otro en las diversas circunstancias. 2. Manifestarse en la comunicacin interpersonal como un yo: es necesario descubrir en el otro un t y relacionarse con l de ese modo para que pueda existir una convivencia personal. Es preciso que el yo se manifieste en cuanto yo. nicamente habr un T si existe un Yo. Formas deficientes de manifestacin: Papel social: en la vida social todos desempeamos un rol. Cuando el yo no se manifiesta en la lnea personal, sino que siempre lo hace en la lnea de papel social. La mscara: a veces el yo se presenta delante del tu no como es, sino como quiere aparentar ante el t, pero sin ser lo que aparenta ser. Refugio inconsciente: en mltiples ocasiones el yo se manifiesta delante del tu y en la convivencia interpersonal no a travs de su consciente sino a travs de su vida inconsciente. Se dan muchos mecanismos de proyeccin del inconsciente en la vida.

Formas autnticas de manifestacin: El yo se manifiesta autnticamente en la convivencia cuando la relacin se realiza a nivel de su yo consciente. Para ello se requiere: 3. Integracin de los estratos de la persona en la unidad del yo consciente; Capacidad de dar respuesta de s frente a los dems; Salida de s hacia los dems; el hombre es apertura y debe vivir en la apertura.

Crear un nosotros, eje de la convivencia interpersonal:

El nosotros es algo distinto de t y del yo. Es una realidad sustentada en las personas. No puede existir un nosotros si no existe un t y un yo. Se forma con la reciprocidad de las personas: a) el yo es un yo en nosotros; b) el t es un tu en nosotros.

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Toda tica puede ser entendida como una tica de la comunicacin. La moral de la comunicacin abarca todo el horizonte de la moralidad. Actitudes que estn en la base de toda comunicacin interpersonal autntica: Actitudes que se refieren, de una manera ms expresa, al mbito de la verdad. a) Veracidad: actitud tica general. Para el hombre de hoy sigue teniendo vigencia la veracidad como actitud tica general. En la veracidad se reafirma continuamente la existencia personal y comunidad interpersonal. La veracidad constituye uno de los pilares bsicos sobre los que se asienta la conciencia moral de la humanidad. b) La fidelidad: actitud tica general. Desde la fidelidad al propio proyecto de vida hasta la fidelidad a la palabra dad, se encuentran muchas situaciones en las que el hombre tiene que ser fiel a s mismo y a los dems. La fidelidad es la garanta de nuestra rectitud en las relaciones con los dems. c) El secreto: una de las manifestaciones de la fidelidad. El secreto es el compromiso moral de no manifestar las noticias conocidas o recibidas por va confidencial. El secreto puede dividirse en natural, cuando la revelacin est prohibida por la propia naturaleza de lo que se conoce; prometido, cuando interviene una promesa de no comunicar la noticia; y confiado, cuando supone implcitamente o experimentalmente, la conduccin de mantener algo oculto. Dentro del secreto confiado est el secreto profesional, esa obligacin de mantener una noticia en secreto por haber conocimiento de ella en calidad de una prestacin profesional. Actitudes que se refieren, de una manera general, a la vida de dilogo entre las personas. Segn Marciano Vidal. Respeto: al otro en cuanto tal y sus manifestaciones, ideas, etc. Pluralismo: frente a toda postura de intransigencia y de dogmatismo. Dilogo: como posibilidad de encuentro entre las personas en orden a la consecucin de una sociedad pluralista y convergente. Servicio: aceptando la definicin de hombre como ser para los dems. Igualdad: frente a todos los muros de clase, creados por la injusticia y creadores de la injusticia. Acogida: de todo hombre, sobre el marginado, para lograr lazos de verdadero amor de benevolencia.

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El mundo actual conoce muchas formas de dilogo: De Generaciones De culturas y de diversas Concepciones globales de la vida. De grupos Religioso Cualificado A nivel nacional o internacional De creyentes y no creyentes Dialogo medico psicoteraputico, profesional, con Dios. Padres e hijos

Dilogo

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