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Kant y su antropologa en sentido pragmtico Introduccin Antropologa en el sentido pragmtico, es una obra que corresponde al perodo crtico de Immanuel

Kant y segn cuenta Foucault (Una lectura de Kant), antes de ser redactado, el texto haba sido ledo en clases durante 30 aos. El trabajo se divide en dos partes: el desarrollo del modo de conocer, donde se explica cmo el sujeto se representa una relacin y la antropologa pragmtica. Kant explica que los modos sensibles y del entendimiento son formas de conocer, pero aclara que es ste ltimo es considerada como la facultad de conocer en general. As, el entendimiento se opone a la intuicin sensible, al punto que de que la imaginacin como poder de reproduccin est ligada a la productividad originaria e ineludible de la intuicin sensible . Adems, explica cules considera que son las enfermedades del hombre en cuanto a la facultad de conocer: la producida por la alienacin (hipocondra), por lo que el sujeto hace quimeras; el delirio, que afecta al juicio, como en el melanclico; y la demencia que deteriora a la razn en lo concerniente a los juicios. En la segunda parte, Kant, desarroll caractersticas antropolgicas, que son fragmentos de temas relacionados con la raza, las relaciones entre hombres y mujeres, el carcter del hombre y la descripcin del carcter de la especie humana. Antropologa en el sentido pragmtico III .El hombre puede representar su yo, sin embargo en su niez no rene experiencias porque las percepciones an son dispersas y no estn reunidas bajo el concepto de objeto. Es as que desde que el hombre expresa su yo y es consciente de las propias representaciones (atencin y abstraccin) ste logra abstraer algo, una determinacin del objeto de la representacin con lo que la representacin consigue la universalidad del concepto, recibida en el entendimiento. Sin embargo, darse cuenta de s, no es todava observarse a s mismo, proceso que es una sntesis metdica de las percepciones adquiridas de nosotros mismos. II. Cuando el hombre expresa su yo, lo saca a relucir donde puede, lo

que habilita el progreso del egosmo de un modo patente encubierto y puede tener tres clases de arrogancias: entendimiento (lgico), del sujeto (esttico) o prctico (egosta moral): El egosmo puede encerrar tres clases de arrogancias: las del entendimiento, las del gusto y las del inters prctico, esto es, puede ser lgico, esttico o prctico . El lgico tiene por innecesario contrastar el propio juicio apelando al entendimiento de las dems; el esttico le basta su propio gusto, por malo que los dems puedan encontrar o por mucho que puedan consensuar; el moral es el que reduce todos los fines a s mismo, que no ve ms provecho que lo que hay en lo que le aprovecha. En ese sentido, Kant aclara que al egosmo slo puede el pluralismo, donde el sujeto se reconozca como ciudadano del mundo: Al egosmo slo puede oponrsele el pluralismo, esto es, aquel modo de pensar que consiste en no considerarse ni conducirse como encerrado en el propio yo el mundo entero, sino como un simple ciudadano del mundo. Esto es lo que pertenece sobre ste asunto a la Antropologa . III. La conciencia de las propias representaciones, Kan la denomina claridad, que es la facultad que basta para diferenciar un objeto de otro y aquella resulta clara la composicin de las representaciones, que es definida como distincin, que es la que hace de una suma de representaciones un conocimiento. En tanto que para juzgar a los hombres por su facultad de conocer, Kant los dividi en dos grupos: a quienes se le atribuye el sentido comn, que conocen reglas de aplicacin en concreto, y los hombres de ciencia, quienes las conocen por ellas mismas, antes de su aplicacin. Conjuncin de la dicotoma sensibilidad-entendimiento El conocimiento encierra en s el estado de representacin en la mente que puede ser de dos formas: activo o pasivo, la conjuncin de de ambas se denomina facultad de conocer, que une o separa representaciones:

Las representaciones con respecto a las cales la mente se conduce pasivamente, o sea, por las cuales es afectado el sujeto (que puede afectarse a s mismo o ser afectado por un objeto) pertenecen a la facultad del conocimiento sensible, mientras que aquellas que encierran un mero hacer (el pensar) pertenecen a la del conocimiento intelectual Es as que la experiencia interna es pasiva, propia del sentido interno de las sensaciones, como un inventario de todas las percepciones internas sometidas a leyes naturales y la espontaneidad que es propia a la apercepcin, la pura conciencia de la accin que constituye el pensar, pertenece a la lgica, que es el sistema de reglas del entendimiento, sin embargo no hay superioridad de una sobre otra: []la interna no menos que la externa, se limita a ser un conocimiento de los objetos en la forma en que se nos aparecen, no segn son (considerados por s solos). Pues no se debe a la naturaleza del objeto de la representacin, sino a la del sujeto y su receptividad, la ndole de la intuicin sensible a que sigue el pensar el objeto (el concepto de ste) Pero la estructura formal de la receptividad debe ser tomada como intuicin a priori, debe ser una intuicin sensible que subsista aun cuando se deje a un lado todo lo emprico. Como la experiencia es un conocimiento emprico, la reflexin, la conciencia de la actividad sintetiza lo mltiple de la representacin segn una regla de unidad: el concepto y el pensar general que se divide en: conciencia discursiva e intuitiva: El yo de la reflexin no encierra en s nada mltiple y es en todos los juicios siempre uno y el mismo, porque es meramente este elemento formal de la conciencia, mientras que, por el contrario, la experiencia interna encierra el elemento material de la conciencia y la multiplicidad de la intuicin emprica interna, el yo de la aprehensin (por consiguiente una apercepcin emprica. As, el conocimiento del hombre debe empezar por los fenmenos

observados en s y pasar a afirmar las proposiciones que afectan a la naturaleza humana, a la experiencia interna. Apologa de la sensibilidad Kant asegura que es un prejuicio la actitud de algunos de desestimar el conocimiento sensible y en este sentido, reivindica el rol de los sentidos, ya que explica que los sentidos no confunde, ya que son fenmenos internos y es el entendimiento quien los une conforme a una regla del pensar que ordena lo mltiple y constituye el conocimiento emprico: una experiencia. En segundo lugar, el alemn aclara que no son los sentidos los que mandan sobre el entendimiento, sino que se limitan a ofrecerse al entendimiento para que l disponga de ellos en su servicio. Adems, refuerza la tesis de que los sentidos no engaan porque los sentidos no juzgan, razn por la que el error pesa siempre exclusivamente sobre el entendimiento . Desestimado los prejuicios, Kant explica que la sensibilidad en la facultad de conocer encierra dos partes: el sentido y la imaginacin: El primero es la facultad de la intuicin en presencia del objeto; la segunda en ausencia de ste. Asimismo, los sentidos se dividen en externos, que afectan al cuerpo humano con cosas externas e internos, que son una facultad de percibir. Es decir que los sentidos pueden dividirse en sensacin corporal y la orgnica. En tanto que la facultad de la imaginacin, es la facultad de tener intuiciones sin la presencia del objeto (productiva, que represente originalmente el objeto) o reproductiva, (, evocadora, derivada, que devuelve al espritu una intuicin emprica anteriormente tenida): La imaginacin, en cuanto produce involuntariamente imgenes, se llama fantasa. El que se ha habituado a tomar estas imgenes por experiencias (internas o externas), es un fantaseador. Sin embargo, la fantasa productiva no es creadora, porque no es capaz

de producir una representacin sensible que no haya sido dada en la facultad de sentir, sino que siempre se puede mostrar la materia con que produce. La originalidad de la imaginacin cuando concuerda con conceptos se llama genio, sino concuerda es definida como delirio. Adems, explica que existen distintas especies de imaginacin productiva: la plstica de la intuicin en el espacio, la imaginacin asociativa de la intuicin en el tiempo y la de la afinidad nacida de la comn descendencia de las representaciones unas de otras . La imaginacin plstica antes que el artista pueda exponerla como una figura corprea, tiene que haberla acabado en su imaginacin, y esta figura es entonces una ficcin que, cuando es involuntaria se dice fantasa y no pertenece al artista. El juego de la fantasa con el hombre son los sueos y tiene tambin lugar en el estado de salud: El sueo, como relajacin de toda facultad de percepciones externas y principalmente de movimientos voluntarios, parece necesario a todos los animales, e incluso a las planta. As, Kant asegura que el soar es una disposicin de la naturaleza para excitar la fuerza vital mediante las emociones que se refieren a acontecimientos involuntariamente fingidos, a pesar de que estn suspendidos los movimientos fundamentales en el albedro, pero aclara que no hay que tomar la historia soada como revelacin de un mundo invisible. En tanto la imaginacin por afinidad es la unin nacida de la descendencia de varias cosas de un mismo principio. Por medio de la imaginacin, el sujeto tambin tiene la facultad de representarse lo pasado y futuro: La facultad de representarse de propsito lo pasado es la facultad de recordar, y la facultad de representarse algo como futuro, la facultad de prever. Ambas se fundan, en cuanto sensibles, en la asociacin de las representaciones del estado pasado y futuro del sujeto con el presente[]

De esta manera se pueden enlazar percepciones de lo que ya no es con lo que todava no es. Sin embargo, aqu la memoria se diferencia de la imaginacin meramente reproductiva, ya que puede reproducir meramente la representacin pasada, por lo que el espritu no es un juguete de aquella. Sin embargo, el memorar, aclara Kant puede ser: mecnico, como repeticin literal y frecuente; el ingenioso, que grava en la memoria ciertas representaciones asocindolas a otras que en s no tienen ningn parentesco; o juicioso, que es una tabla de la divisin de un sistema, en el que el pensamiento puede encontrarse de nuevo enumerando los miembros obtenidos. Ms all de esta descripcin minuciosa, el autor alemn aclara que no existe el arte de la memoria en forma terica y general . La facultad de conocer fundada en el entendimiento Kant explica que mientras que las intuiciones puras slo encierran lo individual de los objetos, la de los conceptos encierra lo universal de las representaciones de los objetos, la regla que tiene que subordinarse el contenido mltiple de las intuiciones sensibles, para producir la unidad que lleve al conocimiento del objeto: El entendimiento o facultad de pensar (de representarse algo por medio de conceptos) llmese tambin la facultad superior de conocer (a diferencia de la sensibilidad o facultad inferior) [] . Pero el significante entendimiento posee una significacin particular y se lo subordina como miembro de una de una divisin en la significacin ms general que compone la facultad de conocer del entendimiento, el juicio y la razn, que pertenecen al alma sana. Es as que el entendimiento justo es aquel que puede adecuar los conceptos al objeto, a la aprehensin de verdad; en tanto el juicio considera los casos posibles y discurre las reglas mismas a ellos, que poseen razn, por lo que es la facultad que slo se dirige a lo factible, a lo adecuado y conveniente; en tanto la razn es la facultad de derivar de lo universal a lo particular:

Si el entendimiento es la facultad de las reglas, el juicio la facultad de descubrir lo particular como caso de esas reglas, la razn es la facultad de derivar de lo universal a lo particular y de representarse esto ltimo segn principios y como necesario . De este modo, la extensin de toda la facultad del conocimiento se basa en un entendimiento justo, un juicio ejercitado y una razn profunda. Delineada la facultad de conocer fundada en el entendimiento, Kant desarrolla lo que para l son las enfermedades del alma respecto a la facultad de conocer, que se dividen en dos grandes grupos: la hipocondra y la otra es la mana: En la primera, el enfermo es perfectamente conciente de que el curso de sus pensamientos no va bien, ya que para dirigir su marcha, detenerla o impulsarla no tiene su razn suficiente poder sobre s misma. []La segunda es un curso arbitrario de los pensamientos, que tiene su regla propia (subjetiva), pero que es contrario al concordante con las leyes de la experiencia (objetivo) . As, en el hipocondraco se intensifican o se hacen persistentes los sentimientos de ciertas impresiones locales, prestando atencin a ellas; son males corporales generados por imaginaciones, donde el paciente es conciente de ello: El hipocondraco es un cazador de grillos (fantaseador) de las ms lamentable especie: obstinado en no dejar de hablar de sus imaginaciones, y corriendo siempre detrs del mdico, que tiene en l su pesadilla y no puede tranquilizarle de otro modo que a un nio (con pldoras de miga de pan en vez de medicinas . En tanto, el delirio Kant lo define como una enfermedad corporal, que necesita tratamiento (prescripciones mdicas), pero aclara que el delirante que no es definido como tal por sus ataques morbosos es definido como loco: El delirio del que se halla despierto, pero en estado febril, es una

enfermedad corporal y necesaria de prescripciones mdicas. Slo el delirante en que el mdico no percibe estos ataques morbosos [] . En tanto, la locura la divide en: tumultuosa, metdica y sistemtica. La amencia es la incapacidad de poner las representaciones en la conexin necesaria siquiera para que sea posible la experiencia; la demencia es una perturbacin mental en la que todo lo que refiere el loco es conforme a las leyes formales del pensar, que hacen posible una experiencia, pero por causa de una falsa imaginacin plstica, se tiene por percepciones representaciones facticias; en tanto la insania, es un juicio perturbado, con lo que la mente es engaada por analogas que se confunden con conceptos de cosas semejantes entre s, por lo que se enlazan cosas incongruentes. Lo sublime y el gusto Kant explica que hay un placer sensible, que es por medio del sentido, del deleite y uno intelectual, que se constituye por medio de conceptos expresables o por ideas. Es as que lo sublime, se presenta como lo contrario a lo bello, porque la tendencia y el intento a elevarse a la aprehensin del objeto, despierta en el sujeto un sentimiento de su propia grandeza y fuerza, mientras que la representacin intelectual de lo sublime en la descripcin debe ser siempre bella. Sin embargo, lo sublime no es un objeto del gusto, sino del sentimiento de conmoverse, pero debe ser bello, porque sino se vuelve contra el gusto, que es un sentido formal, que tiende a la comunicacin de su sentimiento de placer o displacer.

Postura de Kant respecto a las emociones El filosofo, seala que las emociones fueron dispuestas por la naturaleza, pero aclara que la emocin es ininteligente y se hace incapaz de perseguir su propio fin, por lo que sera imprudente dejarla surgir en s, consecuentemente la razn debe prevalecer sobre ellas: []Sin embargo, puede la razn, con la representacin del bien moral por medio del enlace de sus ideas con intuiciones (ejemplos) que les

sirvan de base, provocar una avivacin de la voluntad . Kant explica que es la falta de reflexin sobre un sentimiento con la suma de los sentimientos, lo que constituye el estado de la emocin. Es as que Kant diferencia las diversas emociones, ya que el los sentimientos que impulsan al sujeto a permanecer o abandonar un estado agradable o desagradable, son sntomas que pueden dividirse en dos grupos: estnicas o preocedentes de la fuerza y las astnicas o procedentes de la debilidad. As la alegra, la risa, el llanto, la vergenza, la valenta, el espanto y la cobarda, son emociones que a las que se somete el alma. Adems existen las pasiones que pueden ser innatas o culturales (adquiridas): En las pasiones del primer gnero son la inclinacin a la libertad y la inclinacin sexual, ambas unidad con la emocin. Las del segundo gnero son el afn de honores, el afn de dominacin y el afn de poseer, que no van unidos a la impetuosidad de una emocin, sino a la perseverancia de una mxima dirigida a ciertos fines.

Comentarios sueltos Segn explica Foucault la Antropologa Kant desarrolla brevemente el texto sobre las razas en su obra, pero el autor francs aclara que ste es una continuacin del Ensayo sobre las razas (1775), donde el autor alemn concedi un lugar importante a la Antropologa para la organizacin del saber. Foucault seala que la antropologa se convertir ms tarde en un conocimiento del hombre que posee dos caracteres especficos: debe proporcionar a las aptitudes y conocimiento adquiridos el elemento pragmtico y los dominios en lo que se ejercita el saber (naturaleza y hombre) no deben ser tomados como anotaciones rapsdicas, sino que tiene que se tomados de una manera cosmolgica . En cuanto a las apreciaciones que Kant realiza sobre la mujer y su

relacin con el hombre, el autor alemn desarrolla una serie de premisas que respondieron a su poca y en ste sentido el autor no pudo romper crticamente con mandatos patriarcales naturalizados en esa sociedad.