Está en la página 1de 39

La corza blanc

La corza blanca es un relato que forma parte de la coleccin de Leyendas de Gustavo Adolfo Bcquer. Narra un suceso ocurrido en el Moncayo de Aragn en el siglo XIV.1 Se public en el ao 27 de agosto de 1863 en el diario La Amrica de Madrid.2

Tema
En este relato Gustavo Adolfo Bcquer contrapone lo extraordinario a lo racional. La luna es el elemento que induce las trasformaciones, pasando de lo real a lo maravilloso, mientras que saeta de la ballesta es el smbolo destransformador que recupera las apariencias convencionales. La falta de entendimiento de Garcs para comprender el encantamiento se castiga con la muerte de su amada al mismo tiempo que se castiga la frivolidad y la burla de Constanza.3

Sinopsis
El relato se divide en dos partes: 1. En la primera parte se cuenta como don Dions va de caza acompaado de su hija, Constanza y sus monteros. Al llegar el medioda se paran a descansar al lado de un riachuelo y mientras cuentan historias aparece un joven llamado Esteban con un ganado de corderos. Sabedor de las peripecias del mozo un montero insta al joven a que le cuente una historia a don Dions, y Constanza presta especial atencin a esta historia. Esteban les cuenta que estando en la iglesia hablando con unos peones que labran la tierra se enter de que haban encontrado el rastro de una manada en un lugar donde Esteban haca tiempo que no vea ningn animal como consecuencia de la caza. Esa misma noche Esteban acudi a ese lugar para ver a los ciervos, pero slo logr escuchar sus bramidos y al llegar el da descubri sus huellas en el suelo junto a unas huellas humanas que compara, en tamao, con los pies de Constanza. Esteban decidi quedarse todo el da escondido en un lugar en el que dnde previ que iban a pasar los ciervos, pero al llegar la medianoche se quedo dormido. Al despertar escuch gritos, cantares y carcajadas, y de repente alguien detrs suyo le habl. Al darse la vuelta vio a una corza blanca que guiaba a una tropa de corzas de color natural que no bramaban sino que rean a carcajadas. El caballero, su hija y los monteros se rieron de la historia que haba contado el mozo, despus de que se marchara los dems continuaron con la caza. 2. En la segunda parte toma protagonismo Garcs, uno de los monteros de don Dions que siempre se haba ocupado de adivinar y satisfacer los deseos de Constanza. En esas atenciones hacia la muchacha unos vean adulacin mientras que otros intuan un posible amor disimulado. Garcs no se crey que la corza blanca hablara pero si pens que podra existir en cuyo caso la capturara para su amada seora. A la hora de cenar le comunic a los presentes su intencin y stos, incluidos Constanza y su padre, se rieron a carcajadas de la credulidad del joven montero. A pesar de las burlas el joven cogi una ballesta y se fue a buscar a la corza. Una vez en el monte

se escondi entre unos arbustos y se qued dormido. Cuando despert escucho varias voces cantando una cancin, al rato vio a las corzas lideradas por la corza blanca. Busc un lugar desde el cual apuntar y cuando las corzas llegaron a la altura del ro apunt con su ballesta a la luz de la luna, pero no vio corzas sino un montn de mujeres bandose en el agua, caminando por el soto y tendidas en los rboles. Entre aquellas mujeres le pareci ver a Constanza, como no quera creerse lo que sus sentidos le mostraban decidi acabar con el encantamiento y de un salto apareci en la orilla del ro, la diablica transformacin se rompi apareciendo ante l un tropel de corzas que comenzaron a correr. En la huida la corza blanca se enred en una madreselva y apunto estaba de herirla el montero cuando sta le habl y Garcs espantado por la idea de poder matar a su amada dej caer su arma. El animal aprovech este momento para escaparse mientras se rea. Entonces Garcs pens que todo ese encantamiento era producto del diablo, sali de su ensimismamiento y dispar hacia el soto por donde haba escapado la corza. Al momento se oy un alarido, Garcs sin poder crerselo se adentr en el soto y descubri a su amada, ensangrentada, murindose en el monte.

Personajes

Don Dions: Es un caballero retirado que dedica la mayor parte de su tiempo al ejercicio de la caza. Esteban: Es un joven muchacho, fornido, de cabeza pequea y ojos azules, mirada torpe, nariz roma y labios gruesos y entreabiertos. De moral simple pero al mismo tiempo suspicaz y malicioso. Constanza: Es hija de don Dions pero no se sabe quin es su madre. Su belleza extraordinaria y su blancura han hecho que se gane el sobrenombre de Azucena del Moncayo. Contrastan sus cejas y sus ojos oscuros en contraposicin a su pelo rubio. Su carcter es contradictorio: retrado y melanclico al mismo tiempo que bullicioso y alegre. Garcs: Es uno los monteros, hijo de un antiguo servidor de la familia. Est acostumbrado desde pequeo a atender a la hija de su seor y es ms que probable que tenga sentimientos hacia ella.

LA CORZA BLANCA (La Amrica, de Madrid, 27 de junio de 1863) 1. RESUMEN DEL ARGUMENTO: En esta leyenda aparece un noble aragons, llamado don Dions, que tena una hija, Constanza, y esta tena un sirviente personal que se llamaba Garcs. Un da tras acabar la caza se reunieron todos bajo unos arboles y vino un zagal del cual le dijeron a don Dions que no estaba muy bien ya que pensaba que todos los ciervos iban contra l, y tambin que un da buscando a los ciervos apareci un grupo de corzas lideradas por una corza blanca que al verlo huyeron despavoridas. Todos se rieron de las gracias de Esteban menos Garcs que no paraba de pensar en el relato sobre la corza blanca. Garcs amaba a Constanza, y pens que si atrapaba a la corza blanca para ella,

sta caera rendida en sus brazos. Sali del castillo armado pensando que atrapara su botn y despus de luchar contra todos los elementos consigui verla junto a su manada, y la corza blanca qued atrapada en un matorral, pudo acercarse a ella e intentar cogerla, pero cuando iba a hacerlo la corza le habl y l qued tan sorprendido que se liber e intent escapar, pero Garcs le tir una flecha y acert en el blanco, pero en realidad la corza era Constanza que se revolcaba en su propia sangre tras haber sido alcanzada por la flecha de su pretendiente. 2. TEMA: La transformacin causa que el amor pase a ser muerte. 3. DIVISIN DE LA OBRA: Dos partes, pero dentro de la segunda parte podramos encontrar otras dos parte: la primera en la que Garcs trama la caza de la corza y se prepara para ella, y la otra cuando se produce la caza y hiere a su amada. 4. TIPO DE TEXTO: Es una leyenda aragonesa, que utiliza como pauta los cuentos de hadas. En este texto apare una combinacin entre narracin y dilogo, aunque tambin aparece la descripcin. 5. MARCO EN QUE SE INTEGRA LA OBRA: Es una leyenda que se supone que sabe Bcquer y este nos la cuenta a nosotros. 6. PERSONAJES: Principales: Esteban, Constanza, don Dions, Garcs. Secundarios: los monteros que acompaan a don Dions, los sirvientes del castillo,... 7. TIEMPO: Por los aos de mil trescientos y pico (Edad Medieval). 8. ESPACIO: En un pequeo lugar de Aragn, y mencionan los lugares de Tarazona, el sur de Fitera, y la tierra de Veratn.

Gustavo Adolfo Bcquer


Gustavo Adolfo Domnguez Bastida (Sevilla, 17 de febrero de 1836 Madrid, 22 de diciembre de 1870), ms conocido como Gustavo Adolfo Bcquer, fue un poeta y narrador espaol, perteneciente al movimiento del Romanticismo, aunque escribi en una etapa literaria perteneciente al Realismo. Por ser un romntico tardo, ha sido asociado igualmente con el movimiento posromntico. Aunque mientras vivi fue moderadamente conocido, slo comenz a ganar verdadero prestigio cuando, tras su muerte, fueron publicadas muchas de sus obras. Sus ms conocidos trabajos son sus Rimas y Leyendas. Los poemas e historias incluidos en esta coleccin son esenciales para el estudio de la Literatura hispana, siendo ampliamente reconocidas por su influencia posterior.

Anlisis de su obra
Cuando escribe Bcquer est en pleno auge el Realismo, cuando otros autores adscritos a esta tendencia (Campoamor, Tamayo y Baus, Echegaray) se reparten el favor del pblico. La poesa triunfante est hecha a medida de la sociedad burguesa que consolidar la Restauracin, y es prosaica, pomposa y falsamente trascendente. Pero una notable porcin de lricos se resisti a sumarse a esa corriente, y adems hallaban vaca y retrica la poesa de la lrica esproncediana, la del apogeo romntico, que an encontraban cultivada con gusto general en autores como Jos Zorrilla. El Romanticismo que les atrae ya no es el de origen francs o ingls, sino alemn, especialmente el de Heine, al que leen en traduccin francesa en especial la de Grard de Nerval o espaola de Eulogio Florentino Sanz,

amigo de Bcquer. Estos autores forman el ambiente prebecqueriano: Augusto Ferrn, ngel Mara Dacarrete y Jos Mara Larrea. Todos estos poetas buscaban un lirismo intimista, sencillo de forma y parco de ornamento, refrenado en lo sensorial para que mejor trasluzca el sentir profundo del poeta. Es una lrica no declamatoria, sino para decir al odo. Las Rimas de Bcquer iban a ser costeadas y prologadas por su amigo, el ministro de la Unin Liberal de O'Donnell, Luis Gonzlez Bravo, pero el ejemplar se perdi en los disturbios revolucionarios de 1868. Algunas sin embargo haban aparecido ya en los peridicos de entonces entre 1859 y 1871: El Contemporneo, El Museo Universal, La Ilustracin de Madrid y otros. El poeta, con esta ayuda, con la de su memoria y la de sus amigos reconstruy el manuscrito, que titul Libro de los gorriones y se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid. Ms tarde lo editarn sus amigos con un prlogo de Rodrguez Correa en dos volmenes con el ttulo de Rimas y junto a sus Leyendas en prosa, en 1871, para ayudar a la viuda y sus hijos. En sucesivas ediciones se ampli la seleccin. A partir de la quinta la obra consta ya de tres volmenes. Iglesias Figueroa recogi en tres tomos Pginas desconocidas (Madrid: Renacimiento, 1923), con otra porcin sustancial del corpus becqueriano. Gamallo Fierros edit adems en cuatro volmenes sus Pginas abandonadas. Jess Rubio ha editado dos lbumes de Julia Espn con textos y dibujos de Gustavo dedicados a su musa, a la que no olvidara nunca. Se trata de ochenta y cuatro composiciones breves, de dos, tres o cuatro estrofas, muy raramente ms, por lo general asonantadas con metros muy variados, de acuerdo con la poesa romntica[4]. Bcquer sola repetir la frase de Lamartine de que la mejor poesa escrita es aquella que no se escribe. Es as en sus setenta y seis cortas Rimas breves como arpegios, ya que concentr en ellas la poesa que hubiera querido verter en numerosos poemas ms extensos que no escribi. El influjo de Bcquer en toda la poesa posterior escrita en castellano es importante, esbozando estticas como el Simbolismo y el Modernismo en muchos aspectos. Frente al Romanticismo altisonante y byroniano de un Jos de Espronceda, Bcquer representa el tono ntimo, al odo, de la lrica profunda. Su Himno gigante y extrao rompe con la tradicin de la poesa civil y heroica de Manuel Jos Quintana y los colores vistosos y la historia nacional de ngel de Saavedra, Duque de Rivas, o Jos Zorrilla, para meditar profundamente sobre la creacin potica, el amor y la muerte, los tres temas centrales de las Rimas. Manuel Altolaguirre afirm que la poesa de Bcquer es la ms humana del Romanticismo espaol. Esta rara originalidad le vali el desprecio de Nez de Arce, quien, acaso por su ideologa liberal contraria al tradicionalismo becqueriano, calific sus Rimas de suspirillos germnicos. Pero Bcquer medit profundamente sobre la poesa e intent reflejar el concepto inasible que tena de la misma en las Cartas literarias a una mujer, en forma de un largo comentario a la Rima XXI, concluida en el verso poesa eres t. Un t que poda ser tambin daoso y cruel, como demuestra la rima descubierta por Jos Mara Dez Taboada (vase bibliografa): Serpiente del amor, risa traidora, verdugo del ensueo y de la luz, perfumado pual, beso enconado... eso eres t!

Los modelos poticos de Bcquer fueron varios; en primer lugar, Heine; W. S. Hendrix seal adems a Byron y Dmaso Alonso a Alfred de Musset; tambin el conde Anastasius Grn, y sus amigos poetas espaoles, en especial Augusto Ferrn. De todos hay rastros en su poesa. Su idea de la lrica la expuso en la resea que hizo del libro de su amigo Augusto Ferrn La soledad:
Hay una poesa magnfica y sonora; una poesa hija de la meditacin y el arte, que se engalana con todas las pompas de la lengua que se mueve con una cadenciosa majestad, habla a la imaginacin, completa sus cuadros y la conduce a su antojo por un sendero desconocido, seducindola con su armona y su hermosura. Hay otra, natural, breve, seca, que brota del alma como una chispa elctrica, que hiere el sentimiento con una palabra y huye; y desnuda de artificio, desembarazada dentro de una forma libre, despierta, con una que las toca, las mil ideas que duermen en el ocano sin fondo de la fantasa. La primera tiene un valor dado: es la poesa de todo el mundo. La segunda carece de medida absoluta; adquiere las proporciones de la imaginacin que impresiona: puede llamarse la poesa de los poetas. La primera es una meloda que nace, se desarrolla, acaba y se desvanece. La segunda es un acorde que se arranca de un arpa, y se quedan las cuerdas vibrando con un zumbido armonioso. Cuando se concluye aqulla, se dobla la hoja con una suave sonrisa de satisfaccin. Cuando se acaba sta, se inclina la frente cargada de pensamientos sin nombre. La una es el fruto divino de la unin del arte y de la fantasa. La otra es la centella inflamada que brota al choque del sentimiento y la pasin. Las poesas de este libro pertenecen al ltimo de los dos gneros, porque son populares, y la poesa popular es la sntesis de la poesa.

Pero, aparte de su importante lrica, Gustavo Adolfo Bcquer fue tambin un gran narrador y periodista. Escribi veintiocho narraciones del gnero leyenda, muchas de ellas pertenecientes al gnero del relato gtico o de terror, otras, autnticos esbozos de poesa en prosa, y otras narraciones de aventuras. Mara Rosa Alonso encontr en ellas siete temas principales:

el oriental y extico la muerte y la vida de ultratumba el embrujamiento y la hechicera el tema religioso las inspiradas en el Romancero las de tendencia animista.

Bcquer demuestra ser un prosista a la altura de los mejores de su siglo, pero es de superior inspiracin e imaginacin y un maestro absoluto en el terreno de la prosa lrica. En sus descripciones se echa de ver el profundo amor del poeta por la naturaleza y el paisaje castellano. Escribi adems las Cartas desde mi celda en el Monasterio de Veruela, a las faldas del Moncayo adonde fue a reponerse de su tuberculosis o tisis, enfermedad entonces mortal; sus cartas desbordan vitalidad y encanto. No se ha estudiado todava su obra periodstica. Bcquer es, a la vez, el poeta que inaugura junto a Rosala de Castro la lrica moderna espaola y el que acierta a conectarnos de nuevo con la poesa tradicional. Las Rimas se encuadran dentro de dos corrientes heredadas del Romanticismo: la revalorizacin de la

poesa popular (que la lrica culta haba abandonado en el siglo XVIII) y la llamada esttica del sentimiento. El ideal potico de Bcquer es el desarrollar una lrica intimista, expresada con sinceridad, sencillez de forma y facilidad de estilo. Bcquer y sus Rimas son el umbral de la lrica en espaol del siglo XX. Rubn Daro, Miguel de Unamuno, los hermanos Antonio y Manuel Machado, Juan Ramn Jimnez, Rafael Alberti, Federico Garca Lorca, Luis Cernuda, Vicente Aleixandre, Dmaso Alonso y otros lo han considerado como figura fundacional, descubridora de nuevos mundos para la sensibilidad y la forma expresiva.
La corza blanca La corza blanca la situamos en el siglo XIV (medievo), en el Moncayo y es tambin un relato fantstico. Viene marcada por una fantasa disimulada entre la realidad y dos elementos que hacen que lo real sea fantstico y a la inversa, que son la luna y la saeta. Esta leyenda viene introducida por el relato de un pastor que explica la existencia de un ser sobrenatural, una corza blanca, que es nada ms que el fruto de la magia de la noche. Tanto en el Monte de las nimas como en La corza blanca lo mgico se encuentra mezclado entre lo real o es una realidad distorsionada. En cambio en otros relatos, como en La cruz del diablo se pueden diferenciar los elementos mgicos de los que no lo son. Todo es real, solo que hay unos elementos que poseen extraos poderes malignos (la armadura), pero no son fruto de la noche ni de la imaginacin, sino que son mgicos por si mismos. En Leyendas tambin podemos encontrar relatos de carcter ms histrico, que cuentan con hechos fantsticos la existencia de algn objeto o lugar. As podra ser la leyenda de El miserere que cuenta la existencia de este extrao libro de cnticos o La cruz del diablo que nos explica la historia de una cruz maldita. Adems nos sitan en una poca de luchas entre cristianos e infieles que agudiza ms el carcter histrico al introducir pasajes en los que se nos cuentan sus disputas o odios.

Personaje femenino En La corza blanca la personalidad de la protagonista, Constanza, est caracterizada por su rareza: El carcter, tan pronto retrado y melanclico como bullicioso y alegre, de Constanza; la extraa exaltacin de sus ideas, sus extravagantes caprichos, sus nunca vistas costumbres... La corza Blanca pg. 357, Ctedra. Su fsico tambin es realmente extrao, se trata de una bella joven de piel blanca y pelo rubio pero cejas y ojos oscuros. Estas caractersticas fsicas de blancura son las que preceden la futura conversin en corza blanca. En los diferentes relatos, la mujer sirve de pretexto para una futura muerte o locura del hombre y en algunos casos tambin de la mujer. La muerte o la locura no siempre son fruto del pecado incitado por la mujer, tambin lo son por la bsqueda de algo maravilloso e imposible, algo por lo que son capaces de dar la vida ya que para ellos lo es todo. AMBIENTE

En La corza blanca la ambientacin es ms visual que en El monte de las nimas en el cual todo se basa en el sonido. La corza blanca est ambientada en el Moncayo. En ella se describe el tranquilo ambiente de la noche y los suaves sonidos que se pueden escuchar. Este ambiente es el que hace que el protagonista duerma plcidamente sin temor alguno. La completa y armnica descripcin del paisaje nos inspira tranquilidad y nos prepara para el pasaje de las mujeres desnudas correteando por el ro. La presencia de la luna nos seala la transformacin de algn elemento, que en este caso sern las mujeres en corzas. Y la presencia de ruidos, risas y cnticos en cuanto aparecen las corzas es lo que hace que el protagonista centre su ira en ellas. La descripcin del paisaje y de los sonidos es muy rica y detallista en la corza blanca: Los lamos, cuyas plateadas hojas mova el aire con un rumor dulcsimo; los sauces, que inclinados sobre la limpia corriente, humedecan en ella las puntas de sus desmayadas ramas, y los apretados carrascales, por cuyos troncos suban y se enredaban las madreselvas y las campanillas azules, formaban un espeso muro de follaje alrededor del remanso del ro. La corza blanca, pg. 361. Podemos encontrar pasajes de descripcin visual, con mucha luz, brillo y variedad cromtica: ...parecan jaspeados como los mrmoles ms ricos; pero las vetas que los cruzaban eran de oro y de plata, y entre aquellas vetas brillantes se vean como incrustadas multitud de piedras preciosas de todos colores y tamaos. All haba jacintos y esmeraldas en montn, y diamantes, y rubes, y zafiros y, qu s yo, otras muchas piedras desconocidas que l no supo nombrar, pero tan grandes y hermosas, que sus ojos se deslumbraron al contemplarlas El gnomo, p. 310. RESUMEN DE LA CORZA BLANCA 8 leyenda: LA CORZA BLANCA. *Resumen: En esta leyenda hablan de Don Dionis, un soldado retirado que vive junto con su hija, llamada Constanaza, tan bella que le haban dado el sobrenombre de Azucena del Moncayo, en un castillo en Aragn. Un da que estaba descansando estuvieron hablando con un pastorcillo llamado Esteban. Este les cont que por aqu ya no haba casi ciervos puesto que los cazaban, pero que un da vio huellas recientes de una manada, as que decidi ir esconderse por la noche para verlos, y que cuando llegaron, el juro haber odo que hablaban y haban dicho su nombre. Entonces se dio la vuelta y asegur haber visto a una corza blanca. Don Dionis y su hija se rieron y no le creyeron, pero Garcs, un servidor de Constanza, se lo crey.

Una noche lleg Garcs sudando y dijo delante de todo el mundo que haba odo hablar de la corza blanca a ms gente, y que saldra a cazarla, pero no le creyeron. El decidi ir esa noche a cazarla para entregrsela a Constanza. Estuvo esperando largo rato y se quedo dormido, hasta que algo le despert. De pronto vio que se dirigan al ro un grupo de corzas, entre ellas una blanca. Las vio quitarse su traje de ciervo y convertirse en hermosas mujeres y baarse. Entre ellas le pareci distinguir a Constanza, pero creyendo estar delirando se levant para cazar la corza blanca. De repente salieron corriendo todas las corzas, y la blanca quedo atrapada en unas zarzas, y cuando Garcs le iba a disparar oy que la corza le dijo que haces, Garcs ? . Le pareci la voz de Constanza, pero de repente la corza sali corriendo, y l, creyendo todo lo anterior fruto de su imaginacin, dispar. Cuando lleg al lugar en que deba hallarse la corza, encontr a Constanza muerta bajo su ballesta.

Anlisis Literario: Leyendas: La corza blanca. De Gustavo Adolfo Bquer. Todo empieza en un pequeo lugar de Aragn, donde un caballero llamado don Dions, viva en retiro junto a su hermosa hija Constanza. Un da, en una reunin con don Dions, Esteban, un zagal que trabajaba para l, cuenta una experiencia que tuvo al salir de cacera: Estaba caminando por el monte, cuando apareci un grupo de corzas, lideradas por una corza blanca. En un momento, las corzas revelaron su habilidad de hablar, y empezaron a burlarse de Esteban. Esta historia fue recibida con mucha incredulidad por parte de don Dions y su hija, que se burlaban de Esteban, considerndolo como loco. Sin embargo, Garcs, uno de los criados de don Dions y guardin de Constanza crey totalmente en la historia de Esteban. Garcs, al parecer estaba perdidamente enamorado do Constanza, ya que la conoca desde hace mucho tiempo, y tambin por que su delicada belleza lo haba capturado.

En un acto para probar su valenta e impresionar a Constanza para ganarse su amor, Garcs decide ir al monte y capturar a la corza blanca. Ya estando en el monte, perdido en un estado de sueo despierto, escucha a las corzas que empiezan a burlarse de l. Despus, este les sigue el paso, pero en vez de encontrar a una manada de corzas, encuentra aun grupo de bellas doncellas bandose en una laguna y jugando felizmente. En este grupo de doncellas, se da cuenta de que una de ellas es su amada Constanza. De una forma misteriosa y sobrenatural, las doncellas empiezan a transformarse en corzas, y en este momento, Garcs se hace la idea de que lo que acaba de ver solo fue una alucinacin, y decide dispararle a la corza blanca, ignorando el hecho de que esta corza era en realidad Constanza. Cuando ya dispar, se da cuenta que acaba de herir a su amada, y tristemente presencia su muerte. En esta historia, Becquer trata el tema del amor de una forma simple, pero que termina en un final trgico. Garcs conoce desde su infancia a Constanza, y este queda enamorado de ella gracias a su hermosura inconmensurable. Era una belleza peculiar, ya que esta era blanca como una azucena, pero tenia los ojos de un negro profundo. Un da, Garcs decide atrapar a la corza blanca de los relatos de Esteban para probar su amor por Constanza, pero esta no parece muy complacida con la idea y le advierte de que no lo haga. Par desalentarlos, se burlaba de l. Garcs sigui con su propsito y se va al monte, donde encuentra a un grupo de bellas mujeres jugando, en donde llega a reconocer a la bella Constanza. En este momento, Garcs cree que se encuentra en un estado de sueo fascinador y engaoso, ya que ve a su amada en toda su belleza y resplandor. La historia termina trgicamente cuando Garcs le dispara a Constanza en su forma de corza, y en ese mismo momento se da cuenta de que gracias a su amor impulsivo, termin acabando con la vida de su amada. En la historia se plantea la gran transformacin de un amor puro, hacia la tristeza y muerte.

CAPITULO I INTRODUCCIN La modernidad de Bcquer De importancia resulta lo que se ha escrito sobre el devenir de la estilstica que se observa en la produccin literaria de Gustavo Adolfo Bcquer.

Adems de presentar rasgos propios del neoclasicismo, romanticismo y de otras tendencias conocidas o en perodo de formacin en el tiempo en que Bcquer se desenvolvi literariamente, todo parece indicar que de la pluma del bardo sevillano surgi un estilo que aos ms tarde desarrollaran los escritores en busca de formas y estilos nueves. Bien podra considerarse que en Bcquer hay una marcada manifestacin precursora en su manera de escribir ya que presenta tanto en el verso como en la prosa una significativa manifestacin de innovaciones estilsticas. Son varios los crticos que han aceptado la modernidad de Bcquer debido a que al analizar su obra literaria han encontrado ciertos rasgos caracterstcos de las corrientes literarias per venir. Esos estudios se basan casi siempre en su obra potica, que tanto impacto tendra en les poetas del siglo XX. Se ha comentado que en Bcquer existen tendencias que ms tarde se podrn observar principalmente entre impresionistas, simbolistas y modernistas. Ya desde 1877, Ramn Rodrguez Correa encuentra que: "Como todos les autores de estima, es Gustavo revolucionario, es decir, innovador v creador, amante de la verdad" (xxix). Per su parte, Benito Prez Galds en 1871 tambin est consciente del despliegue de originalidad de Bcquer. El gran novelista espaol escribe: "Ninguno ha entrado por el nueve camine con ms

desenfade que Gustavo Bcquer; ninguno ms independiente, ni ms empeado en desligar la espontaneidad de la multitud de trabas tradicionales que la tenan aprisionada" (70). Para una mejor ejemplificacin de esa modernidad que llega hasta el siglo XX, Manuel Garca-Vi encuentra que Bcquer "llega a descubrir, ochenta aos antes que los existencialistas, que el mundo es un absurdo ~lo dije expresamente ~ y el hombre una intil pasin" (1970, 287). Otro de les crticos que se ha dedicado con ahnco a los estudies de las obras literarias de Bcquer es Arturo Berenguer Carisome. El sugiere la relacin de la presa becqueriana con las corrientes del futuro: "Una insuficiente apreciacin de su presa ha impedido comprender su modernidad: el impresionismo descriptivo y la plasticidad que luego caracterizar a los modernistas" (1974, 65). Otro comentario que pone de manifieste la modernidad de la prosa de Bcquer se debe a Eduardo Alonso quien dice: "Qued su obra en el umbral de la modernidad. Si su personalidad literaria es la de un romntico tardo, con escasa formulacin ideolgica de la sociedad, tambin es un precursor, y no slo con la poesa" (18). Adems, en el artculo "Bcquer en la prosa espaola del siglo XIX" publicado en 1971, Arturo Berenguer enfatiza la importancia de la

primera leyenda escrita por Bcquer y la originalidad en ella. El crtico puntualiza come en "El caudillo de las manes rejas" se aprecian atributes que "tres aos antes de les Poemas en prosa de Baudelaire y cuatro anterieres al Flaubert de Salamh" (134) ya se encontraban en los escritos de Bcquer. Tambin, hay que tomar muy en cuenta la expresin que Pedro de la Pea tiene para Bcquer a quien considera "una imprenta de modernidad" entre les poetas espaoles contemporneos (57). Es precisamente esa marca de originalidad la que convierte a Bcquer en une de los grandes que contribuyen a la glorificacin de la letras espaolas. A partir del siglo XVIII, ha prevalecido la idea de que en la mayora de los cases de la aceptacin y el desarrollo de nuevas corrientes literarias en Espaa, stas han surgido come una intacin de las innovaciones que nacen y toman forma primeramente en otros pases. Cuando se hace referencia a las manifestaciones artsticas en el campe de las letras de les siglos XVIII y XTX, la supremaca se les otorga principalmente a los literatos ingleses, franceses o alemanes. Es conveniente mencionar que no siempre ha sido as. Durante el Siglo de Oro de las letras espaolas, perodo en el cual Espaa era considerada una potencia mundial, la literatura castellana se visti de gloria.

Sin embargo, despus de la prdida de la preponderancia espaola se entr a un

perodo en el que la creatividad de los literatos espaoles no result tan colosal come en la poca de les grandes del renacimiento y barroco. Ya en el siglo XVIII el Neoclasicismo coloc a Francia en un primersimo lugar gracias a la produccin de los pensadores franceses. Despus del apogeo de la literatura del "Siglo de las Luces" empezaren a aparecer rasgos de una nueva corriente artstica correspondiendo a les literatos ingleses y alemanes ser de los pioneros del romanticismo. Durante la segunda mitad del siglo XTX el campe de las letras experimenta el surgimiento de diversas y novedosas corrientes literarias siendo Francia la cuna de muchas de stas. Entre esas nacientes corrientes literarias de finales del siglo pasado de mayor popularidad e importancia se encuentran el naturalismo, el pamasianismo, el simbolismo y el impresionismo. Durante esa poca, las innovaciones en la expresin escrita resultan por dems novedosas y se van suscitando casi al mismo tiempo o bien en perodos no muy distantes unes de otros. Una de esas nuevas corrientes literarias, quizs la que ha dejado una huella ms profunda y ha contado con mayor nmero de seguidores, es el simbolismo francs. Entre los crticos que destacan la significacin que el

simbolismo francs ha tenido en el mundo de las letras se encuentra Carlos Bousoo. Para l, el simbolismo de finales del siglo XIX es "la mayor revolucin
tcnica que ha habido jams en el arte (y no exclusivamente en el arte de la palabra) desde los tiempos de Homero" (1969, 67). En Gustavo Adolfo Bcquer se da un case muy especial ya que produciendo en una poca muy semejante a la de les reconocidos presimboHstas franceses come Mallarm y Baudelaire, se puede observar una notable similitud entre el verso y la presa de Bcquer y las obras literarias de les reconocidos o canonizados presimboHstas franceses. Tomando en cuenta que al simbolismo francs se le ha asignado como fecha de flerecimente y mayor esplender alrededor de 1885 y que Bcquer muri en 1870, podra llegar a considerarse que los rasgos simbolistas en Gustavo Adolfo fuesen tambin tomados como un modelo a seguir para sus compatriotas espaoles que se vieron inspirados en el estile becqueriane. Come veremos, son muchos les crticos cannicos que han notado aspectos aislados del simbolismo en Bcquer, un rasgo aqu, otros des all, sin llegar a hacer una investigacin ms completa de los puntos de coincidencia. Parece existir, adems, cierto recele al afirmar que algo tenido oficialmente como "inventado en Pars" pudiera haber existido antes, en otra parte.

De esa manera, en Espaa podra conceptuarse que el simbolismo no ha resultado tan slo como una copia de los patrones desarrollados por extranjeros exclusivamente, sino que los espaoles tuvieron tambin su propio modelo a seguir en su coterrneo Gustavo Adolfo Bcquer. Si se le da el reconocimiento merecido a Bcquer, ya que en Espaa existe el antecedente de la escritura con rasgos simbolistas en la produccin literaria de este bardo sevillano, de trascendental importancia resultara reconocer que el simbolismo no lleg solamente por la va de importacin de ideas extranjeras ya que se puede comprobar que en Bcquer tambin existen claras muestras de atributes del simbolismo francs. An ms, si nos remontramos en el tiempo para analizar la literatura espaola de la Edad Media, existe el antecedente de que algunos crticos, entre ellos, Olivie Jimnez, han encontrado en el "Prlogo" al Canto Espiritual de San Juan de la Cruz escrito en 1584 lo que podra ser una primera manifestacin del simbolismo ya que el fraile carmelita manifiesta su preocupacin en cuanto a la limitacin de la palabra para expresar le que realmente se quiere (11). "Reconoca San Juan la existencia de le inefable y la imposibilidad de manifestar en palabras ciertos sentires y movimientos del espritu" cementa Ricardo Gulln

(21). Otro crtico que intenta aproximar la potica de San Juan de la Cruz con algunas de las caractersticas del simbolismo francs es Carlos Bousoo quien encuentra en el fraile carmelita cierta tcnica nicamente presente en la poesa europea a partir de Baudelaire (1969, 67).

Mas les comentarios anteriores no han sido les nicos en exponer la anterioridad de algunos rasgos simbolistas en la literatura espaola peninsular. En 1961, Juan Ramn Jimnez en su libro La corriente infinita escribi: Que haya 'simbolismo' hoy como ayer en lo ntimo de mi escritura es natural, ya que soy un andaluz (no es igual la poesa arbigo-andaluza al simbolismo francs?). Y que los msticos espaoles decidieren, con les lricos americanos (Pee), ingleses (Browning) y alemanes (Hlderlin) buena parte del simbolismo francs en sus instantes. (174) Compartiendo las opiniones anteriores, Jos Olivie Jimnez en "La conciencia del simbolismo en los modernistas hispnicos (algunos testimonies)" enfatiza las consideraciones de Juan Ramn Jimnez al tratar de defender su postura de mostrar una influencia espaola al simbolismo. No sin dejar de reconocer la influencia de otras luminarias como Pee, Olivie Jimnez insiste en encentrar les orgenes del simbolismo en tres fuentes hispnicas. Entre ellas, la tradicin de la

mstica de San Juan de la Cruz, la poesa andaluza del mundo rabe-espaol de la Edad Media y el estile de Gustavo Adolfo Bcquer (59-60). De trascendental importancia resulta la mencin que Olivie Jimnez hace del escritor sevillano al colocarlo entre une de les tres antecedentes principales del simbolismo en Espaa. Pero volviendo a les acontecimientos del siglo pasado, el acreditado critico Olivie Jimnez encuentra que: 8 Ya en el siglo XIX, y en el momento anterior al del auge del simbolismo francs como esttica predominante, dos poetas de la pennsula . . . incuban y anuncian tambin la modalidad expresiva del simbolismo en calidad de sus verdaderos precursores inmediatos entre nosotros: Gustavo Adolfo Bcquer y Rosala de Castro. (12) Por consiguiente, se puede notar que ha sido preocupacin de algunos crticos literarios espaoles el querer considerar el simbolismo como algo que ya haba surgido en la literatura espaola, aunque en cases espordicos y no con tanto auge como floreci plenamente en Francia en las ltimas dcadas del siglo XEX. Y de importancia para este estudie resulta la inclusin de Bcquer como una de esas fuentes precursoras.

CAPITULO VII CONCLUSIN Como un tributo postumo, los amigos ms cercanos de Gustavo Adolfo Bcquer Uev^aron a cabo la publicacin de su obra literaria la cual sirvi para divulgar los aciertes y novedades estticas que ms tarde inmortalizaran al escritor sevillano. Desde las ltimas dcadas del siglo XX, la crtica capt cierta modernidad en la escritura becqueriana. Ramn Rodrguez Correa encuentra en Bcquer a un innovador de las letras y Benito Prez Galds descubre en el poeta andaluz a un revolucionario que se desliga de la tradicin. Con su marcada distincin precursora, Gustavo Adolfo Bcquer cruza el umbral de la modernidad y trasciende al siglo XX. Numerosos estudiosos de la literatura se han dedicado al anlisis del fenmeno becqueriano. Debido a la v^ariedad de su estile, las caractersticas observ^adas en la obra de Bcquer se suelen asociar a diferentes corrientes literarias. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el campo de las letras experiment un auge que favoreci la aparicin de diversos movimientos literarios. Une de ellos, el ms importante quizs, es el simbolismo francs. Para Carlos Bousoo, el simbolismo de

finales del siglo XIX es "la mayor revolucin tcnica que ha habido jams en el arte" (1969, 67). 287 288 Aunque la semejanza entre los simbolistas franceses y Bcquer ya ha sido motivo de anlisis, es en la poesa donde ms se encuentran dichas afinidades, ya que el simbolismo es ms evidente en la poesa que en la presa. En lo que concierne a este estudie, cabe hacer mencin que existen comentarios aislados que comparan algunos pasajes de las leyendas con ciertos rasgos siinbolistas. Como pinceladas simbolistas, los estudios crticos de la obra literaria de Bcquer han expuesto unos comentarios por aqu, otros ms all, con lo cual difcilmente pueden establecer la aseveracin de que Bcquer es todo un representante de esta corriente literaria. El prepsito fundamental de este trabaje ha sido establecer una correspondencia entre las leyendas becquerianas y los rasgos ms distintivos del simbolismo francs que deje por asentado las numerosas y contundentes pruebas de que Bcquer estuve a la vanguardia de este movimiento. Siendo as, los literatos espaoles tuvieren su propio compatriota como modelo y los aspectos simbolistas en ellos no llegaren precisamente desde el extanjere, sino que en la misma Espaa ya contaban con el ejemplo a seguir de Gustavo

Adolfo Bcquer. Tomando en cuenta los aos de 1885 al 1895 como el perodo de mayor auge para el simbolismo francs, cronolgicamente se puede comprobar como Bcquer, quien escribi hasta 1870, se anticipa en quince aos a la fecha del florecimiento del simbolismo francs. 289 La marcada distincin precursora se muestra satisfactoriamente en la abundancia de percepciones sensoriales que impregnan las leyendas de perceptibilidad. Siendo el "poema en presa" una de las caractersticas ms representativas del simbolismo francs, Bcquer tambin exhibe ese tipo de escritura artstica en sus leyendas. Si para Baudelaire los sentidos representan un aspecto primordial en la expresin literaria, para Bcquer constituye un recurso fundamental por la abundancia de percepciones sensoriales que incorpora en su escritura. Como poeta simbolista, Valry tena la conviccin de la necesidad de estar en contacto con el mundo de les sentidos, para peder explayar tedas las cualidades artsticas. Les fenmenos visuales deslumhran en las leyendas, acompaando a les personajes en sus acciones y en ocasiones hasta influyendo poderosamente en la actitud de les mismos que se ven rodeados de rayes, centellas, reflejes, fuegos fatuos, llamas, chispas de colores, resplandores e "hilos de luz". La particularidad de esta ltima expresin

coadyuv^a a presentar a Bcquer como un simbolista que recurre a smbolos que parecen carecer de conexin lgica con le que representan al utilizar esos "hiles de luz" en diversas formas . Asimismo, el poeta andaluz muestra su preocupacin de la limitacin de la palabra y le expresa en la narracin al sentirse incapaz de "pintar con palabras" ciertas situaciones. Esta caracterstica la comparte con los
, - . # * , . ; .i Ai,i(

290 simbolistas que consideran las palabras como insuficientes. No obstante, Bcquer, haciendo gala de sus dotes de pintor, demuestra su excelencia al describir detalladamente escenas que bien evocan un cuadre, una pintura o un tapiz que abarcan una extensa gama de colores y refinados matices. Y no tan slo la luz y el color engalanan la prosa becqueriana. Exhibiendo una amplia gradacin que va desde los ruidos ms estridentes hasta les sonidos apenas perceptibles, los motivos auditivos tambin tienen como misin un fuerte contenido temtico. Los ruidos de la naturaleza, la musicalidad y las campanas impregnan de sonidos las leyendas becquerianas. La musicalidad es otro de les rasgos que comparten tanto Bcquer come les simbolistas. Verlaine consideraba que la msica debera de ser antes que todo. Y entre los instmmentes musicales, las campanas y les clarines se encuentran entre el

repertorio musical tanto de les simbolistas franceses come de Bcquer. La excepcional creatividad que muestra Bcquer en sus combinaciones y transposiciones de percepciones sensoriales le sita un pase adelante de sus contemporneos. Las enumeraciones de percepciones, ya sea de una misma clase o bien de diferentes campos sensoriales, enriquecen la expresin artstica del escritor. Las sensaciones inundan el texto cuando des o ms percepciones se entrelazan. Una de esas combinaciones es la interaccin de luces y sonidos. En cuanto a las asociaciones sinestsicas, uno de los rasgos ms distintivos de 291 la doctrina simbolista es lo que Baudelaire llamaba "correspondencias horizontales." A Bcquer se le ha considerado como a uno de los que revivieron el uso sinestsice durante el siglo XIX en Espaa. Como se destaca acertadamente en los estudios de Gabriel Celava, la escritura de Bcquer hace gala de atributos que se asocian con les simbolistas como la vaguedad, la sugerencia y los sueos. Otro aspecto que comparte Bcquer con los simbolistas franceses es la luz atenuada. Como descubri Verlaine "la media luz es ms rica en fuerza sugestiva y ms estimulante que la plena luz del sol . . . " (Balakian 83). Bcquer mismo concede ms importancia a la media luz que a la oscuridad. Con les resplandores e iluminaciones

atenuadas, la luz dudosa es ms imponente an que la oscuridad total. Adems de ambientar la escena, la combinacin de clares y oscuros avoida a presentar les acontecimientos de una manera sugerente. Otros atributos que vinculan los escritos simbolistas y la escritura becqueriana incluyen el use de la palabra "melancola," el tratamiento de les suees, la proyeccin de los sentimientos y la sujecin de la voluntad humana a fuerzas y presiones externas. As como se ha considerado notable el uso de la palabra "melancola" en Vedaine y Baudelaire, tambin entre les espaoles del siglo pasado Bcquer se distingue con sus expresiones en que utiliza el vocablo "melancola." Cargada de rasgos simbolistas resulta la expresin "inefable 292 melancola" que Bcquer emplea para referirse al estado de nimo que produce la soledad del protagonista de la leyenda "Los ojos verdes." Igualmente relevante resulta el valer que adquirieron los sueos en la literatura simbolista. Lenidas de Vedia comenta como "El 'Sueo' de L'Aprs-midi d'un Faune es el gran smbolo de la ilusin mallarmeana y Albert-Marie Schmidt subrava la presencia del duermevela en la segunda de loisAriettes Ouhlies de Verlaine. La importancia de los sueos y sus manifestaciones afines como el duermevela v las ensoaciones se constata en la escritura becqueriana, por la frecuencia con

que se incluyen en las leyendas y su papel estructurante en algunas de ellas. Aunque no exclusiva del simbolismo, pero s tratado per ellos, la imposibilidad de cambiar las fuerzas del destino trazadas para cada personaje es otro rasgo psicolgico presente en las leyendas de Bcquer. Adems de las caractersticas ya analizadas, el rechazo del materialismo, el culto al misterio de lo desconocido, la combinacin de lo diablico con lo divine y la interaccin de le material con lo espiritual contribuyen a apreciar les rasgos simbolistas presentes en las leyendas de Bcquer. Baudelaire, que contemplaba en "la materia una degradacin del espritu," y Valry, que consideraba al universo "como un defecto en la pureza del no ser" (Vedia 51), demuestran su marcado rechazo al materialismo. En Bcquer, ese rechazo se presenta principalmente en la leyenda "El rayo de luna," donde el escritor, en

-^^"^293 la voz de Manrique, expresa los ideales del poeta conformados de la ilusin y no de las cosas materiales del mundo. Con referencia a lo diablico v lo divino, Anna Balaldan, quien ha profundizado en el movimiento simbolista, cementa que ambos "participan igualmente del abismo de le desconocido," y estos atributos se exhiben en algunas de las leyendas becquerianas.

Importante resulta como en "Smbolo francs y lrica hispnica," Carlos D. Hamilton, al comentar sobre "Les Fleurs du Mal," una de las composiciones ms importantes de Charles Baudelaire, encuentra que el simbolista francs incluye el use de les sentidos, de la muscialidad y de les suees. Al relacionar el comentario anterior con los escritos becquerianos, se puede aseverar que tanto Bcquer como Baudelaire resultan partcipes en la inclusin de les sentidos, el uso de la msica, el rechazo al materialismo y el otorgamiento de una supremaca al aspecto onrico. El objetivo fundamental de este estudie ha sido desmestrar como Gustav^o Adolfo Bcquer, en sus leyendas, exhibe rasgos impregnados de una modernidad que lo avalan como un precursor del estilo simbolista. La profusin de percepciones sensoriales (con sus combinaciones y transposiciones), el poema en presa, la sugerente vaguedad, la luz atenuada, el tratamiento de los sueos y el culto a lo misterioso y lo desconocido, sen entre
- -'" . . . * * , : : . - A i

otros los motivos contundentes que ubican al bardo sevillano a la vanguardia del simbolismo francs.
fma

La combinacin de lo diablico v lo divino Baudelaire se percat que ya en los escritos de Edgar Alian Pee se adverta una "asociacin de lo angelice con lo diablico" (Balaldan 70). Dicha

interaccin de los diablico y le divine es otra de las caractersticas que se aprecia en la escritura simbolista. Bcquer, por su parte, tambin muestra esa tendencia de mezclar les poderes antagnicos del bien y del mal. En la leyenda "El miserere," se observa la combinacin de lo diablico y le divine. Primeramente en las apariciones llenas de escenas grotescas y diablicas se mencionan ruidos de ultratumba, quejidos de almas arrepentidas, escenas de calaveras y esqueletos desencarnades que poco a poco van adquiriendo la forma que tenan en vida. Lo divine consiste en los cantes y salmos que se nombran: Vio les esqueletos de les monjes, que fueron arrojados desde el pretil de la iglesia a aquel precipicio, salir del fondo de las aguas y, agarrndose con les largos dedos de sus manes de hueso a las grietas de las peas, trepar por ellas hasta tocar el borde, diciendo en voz baja y sepulcral, pero con una desgarradora expresin de dolor, el primer versculo del salmo de David . . . (196-97) Aunque se trata de monjes que tienen relacin con le divino, stos vienen del purgatorio donde cumplen sus condenas. Esas apariciones "son los monjes, los cuales, muertes tal vez sin hallarse preparados para presentarse en el Tribunal de Dios limpios de teda culpa, vienen an del Purgatorio a impetrar su misericordia cantando el Miserere" (193).
..... , ^ ^ . , . , ^ . ^ ^ , p . . ^ ^ . . B . , | , p p i P PP

275 En la leyenda "El gnomo," se menciona directamente la presencia de

entes diablicos y todo lo infernal que representan esos seres que habitan en las profundidades de las gmtas y en todas partes: "En sus profundas simas, en sus cumbres solitarias y speras, en su hueco seno, viven unos espritus diablicos que durante la noche bajan por sus vertientes . . . " (218). La referencia a las campanas y su efecto divino de sacar al pastor de la infernal situacin en la que se encentraba se deja ver en el siguiente pasaje narrativo: Al or la campana, que tocaba a Avemaria, el pastor cay al suelo invocando a la Madre de nuestro Seor Jesucristo, y, sin saber cmo ni per dnde, se encentr fuera de aquellos lugares y en el camino que conduce al pueblo, echado en una senda y presa de un gran estupor, come si hubiera salido de un suee. (222) ^ En "Creed en Dios," la combinacin de le diablico y le divine se presenta desde un principio con el encuentro del ateo Teobaldo con el sacerdote. Luego de que Teebalde haba amenazado de muerte al sierv^o de Dios, se lee que "ya el barn haba armado su ballesta, riendo con una risa de Satans, y el v^enerable sacerdote, murmurando una plegaria, eleva sus ejes al cielo . . ." (177). Para referirse a Teebalde y sus secuaces, Bcquer menciona lo endemoniado de estos cazadores. Los pobladores de ese lugar "cuando vieron desaparecer la infernal comitiva por entre el follaje de la espesura se santiguaren en silencie" (177). En la misma cita, se mezcla le infernal y la

^ No solamente le misterioso se combina con lo divine aqu, sino que tambin se hace referencia al sueo, otro motivo simbolista.
^ . . . . . . ^ , - . . - c ^ , . . , , H I . . L.I..MUU.

276 prctica de la costumbre religiosa de la gente de esa regin de santiguarse, como una muestra de agradecimiento de que el peligro se haba alejado. En "La corza blanca," Esteban acudi ante un representante de la iglesia para aclarar sus dudas respecto a la visin que haba tenido de las corzas. El sacerdote catalog el hecho de diablico y le aconsej rezarle a un santo. El preste de Tarazona le dije que "con el diablo no sirv^en juegos, sino punte en beca, buenas y muchas oraciones a San Bartolom, que es quien le conoce las cosquillas, y dejarlo andar, que Dios, que es justo y est all arriba, proveer a todo" (257). Una vez ms Esteban menciona la combinacin de lo diablico y le divine al decir que "despus de todo, si el diablo me le tema en cuenta y torna a molestarme en castigo de mi indiscrecin, buenos evangelios llevo cosidos a la pellica . . . " (257). As, den Dions mezcla los espritus del mal y las oraciones al aconsejar a Esteban: "Si les espritus malignes tornan a incomodarte, ya sabes el remedie: paternster y garrotazo" (260). Al iniciar la leyenda "La ajorca de ere," Bcquer presenta a la protagonista femenina y en su descripcin incluye tanto lo divine como le

diablico: "Ella era hermosa, hermosa con esa hermosura que inspiraba el vrtigo, hermosa con esa hermosura que no se parece en nada a la que soamos en los ngeles y que, sin embargo, es sobrenatural; hermosura diablica, que tal vez presta el demonio a algunos seres para hacedos sus instmmentes en la 277 tiena" (115). La belleza de Mara Antnez se asocia con la maldad. Valindose de este atributo, la protagonista convence a Pedro para que cometa un ultraje en la catedral. Se narra que l la amaba con un "amor que se asemeja a la felicidad y que, no obstante, dirase que le infunde el Cielo para la expiacin de una culpa" (115). Diablico fue el intento de querer robar una joya que perteneca a una virgen de la catedral de Toledo y divine fue el castigo que recibi el osado ladrn que no sali bien librado en su plan. Las leyendas en las que mayormente se aprecia la combinacin de le diablico y lo divino sen "El miserere," "El gnomo," "Creed en Dios" v^ "La ajorca de oro." Ya que los monjes haban sido sorpresivamente asesinados, stos no se encontraban preparados para partir ante la presencia de su creador. Para purgar su pena, cada jueves santo vuelven a la tierra y entre cantos y oraciones piden la misericordia divina. Las escenas que recrean las apariciones forman un conglomerado macabro que Bcquer describe con lujo de detalles.

Asimismo, presa de los espritus diablicos en "El gnomo," un pastor se salva de caer en las malficas redes de tan extraos seres. El efecto divine de unas campanadas lo transporta milagrosamente a otro sitio lejos que quedaba fuera de la influencia de los gnomos. Tratndose de un obstinado ateo que a fin de cuentas se convirti en un cristiane, en "Creed en Dios," el dualismo de le diablico y lo divino queda fielmente representado, como tambin se muestra
K^U^j^^S^nS^^^^^^E^C^^^SS ^

^i

278 la misma combinacin en "La ajorca de oro" por medio de los diablicos pensamientos de quienes queran robar la joya de la virgen y lo divino que result el milagro que impidi tal sacrilegio. La mezcla de lo material con lo espiritual Otra caracterstica que se observa tanto en la escritura simbolista como en la de Bcquer es la combinacin de lo material con lo espiritual. Une de les simbolistas franceses que cree "percibir las relaciones entre el mundo real y el mundo de les espritus" es Grard de Nerval (Hamilton 15). Entre los motives que ilustran las relaciones entre lo material y lo espiritual, se encuentra la interaccin de los espritus con los seres humanes. Un ejemplo de lo anterior se encuentra en "Los ejes verdes." Indudablemente, el joven trataba de

comprobar come l se peda comunicar con el espritu de la fuente de los Alamos. Bcquer trata de unir les espritus de la naturaleza con las personas: "En las plateadas hojas de les lamos, en les huecos de las peas, en las ondas del agua, parece que nos hablan les invisibles espritus de la Naturaleza, que reconocen un hermano en el inmortal espritu del hombre" (137). De la misma cita Jos Luis Vrela comenta que: "La naturaleza est poblada de espritus elocuentes, que reclaman la incorporacin del hombre para recuperarlo e integrarlo fatalmente en una existencia oculta y ms intensa, en
:r-^rZ^Miui..ii[i.iLiiJiuniiiimiM

279 la que la razn, salvoconducto para lo cotidiano, caduca" (309). Asimismo, entre la realidad y la fantasa, el joven cazador crey "haber visto brillar en su fondo una cosa extaa . . . , muy extraa . . . : los ojos de una mujer" (137). Inseguro al definir el misterioso ser de la fuente de los Alamos, el montero sugiere una combinacin de lo espiritual con le material al declarar que "me dijeron mil veces que el espritu, trasgo, demonio o mujer que habita en sus aguas tiene los ojos de ese color" (138). La extraa aparicin del lago se dirige a Fernando enfatizando su ambivalencia espiritual-material: "[Y]o, que desciende hasta un mortal siendo un espritu puro. No soy una mujer como

las que existen en la Tierra; soy una mujer digna de ti, que eres superior a les dems hombres" (140). Por cierto que tales palabras parecen satnicas, impregnadas de arrogancia y apelando al orgullo, al pecado del ngel cado. A su vez, en "El caudillo de las manes rejas," se encuentra una referencia que asocia tanto el medie material como el espiritual por partida triple con las combinaciones de "le finito con le infinito," "les hombres con las almas," y "el Cielo con la Tierra": -Qu me quieres, realidad de mi smbolo, padre que me diste el ser para que sirviera de eslabn invisible entre lo finito y lo infinite, entre el mundo de los hombres y el de las almas, sirviendo para bajar las potencias del Cielo y elevar las de la Tierra hasta que se toquen en el vace, que es el lugar de mi soberana? (65)
- U-WA-^

wm

280 Ese enlace entre lo finito y lo infinito que sugiere el escritor es necesario para lograr la unin entre el Cielo y la Tierra. El punto de vista anterior muestra relacin con le que Lenidas de Vedia comenta: "Para Eigeldinger en Le Platenisme de Baudelaire. el hombre no puede conocer a Dios ms que indirectamente, a travs de lo finito, es decir, del mundo fsico, que es la representacin concreta y simblica del mundo espiritual" (51). En la leyenda "El miserere," la reencarnacin de les monjes y todo el ambiente del templo que se materializa, se combina con la presencia de seres

celestiales. Conjuntamente entonan un cante que originado aqu en la tierra se eleva hasta el cielo: "Los serafines, les arcngeles y los ngeles y las jerarquas acompaaban con un himno de gloria este versculo, que suba entonces al trono del Seor como una tromba armnica . . . " (198). En la misma narracin, el intente de combinar le material con le espiritual queda manifestado cuando el desconocido romero quiere dejar una obra musical escrita con la que ser recordado l y la abada que le dio asile al decir que "voy a dejares una obra inmortal del arte, un Miserere que borre mis culpas a les ojos de Dios, eternice mi memoria y eternice con ella la de esta abada" (199). Lo que el romero trata de materializar es un canto que tiene su origen en el mundo espiritual: "The pilgrim of 'El miserere' faces the final crisis ef 281 the mythic round, the 'supremely difficult threshold-crossing . . . from the mystic realm inte the land of common day" (Engler 15). En "Creed en Dios," tambin se presentan escenas fabulosas que combinan lo material con le espiritual. Teobaldo tuvo una carrera fantstica que se origin aqu en la Tierra y tom come destino los cielos. Fueren muchas las visiones que tuve en su trayecto hasta que "envoielto en una niebla oscura, dej de percibir el ruido que producan los cascos del caballo al herir la tierra" (180). Pareca que la oscuridad era le que separaba al personaje de un

plano entre la realidad y la fantasa. Per le que respecta a la leyenda "Maese Prez el organista," el protagonista ejecuta sus melodas en el rgano lo mismo cuando se encontraba con vida que despus de haber muerto: "In Jungian terms, Maese Prez appears to be an image ef the archet)qDal Self, what Jeseph Campbell calis 'the master ef the twe Werlds,' he whe has 'freedem te pass back and ferth acress the world divisin, from the perspective of the apparitions of time to that of the causal deep and back . . . '" (Engler 15). Por el contenido religioso de la leyenda, que presenta en un mismo momento la consagracin y la muerte del organista, Bcquer lleva a cabo una mezcla de lo material y le espiritual. Como explica Kay Engler: at the supreme moment ef the mass . . . the priest raiscs the Host, symbolic of the transfiguration of Matter into Spirit, of the transubstantiatien of the bread and the wine into the mystical bedy of Christ. It is at this moment that Maese Prez' physical
'"^^"-^^'^'

282 death and, as we discover later, his spiritual rebirth occurs. Maese Prez has suffered a death to the world, but as the "Master of the Twe Werlds" he returns in spirit on subsequent Christmas Eves to play his heavenly music. (16) Adems, como la misma Kay Engler ha sealado con anterioridad, la msica de Maese Prez ha hecho posible la unin de la tierra y el cielo (16), o lo que en otras palabras significara la unin de lo material con le espiritual: Las cien voces de sus tubos de metal resonaron en un acorde

majestuoso y prolongado, que se perdi poco a poco, como si una rfaga de aire hubiese anebatado sus ltimos ecos. A este primer acorde, que pareca una voz que se elevaba desde la tierra al cielo, respondi otro lejano y suave, que fue creciendo, creciendo, hasta convertirse en un torrente de atronadora armona. Era la voz de los ngeles que, atravesando les espacies, llegaba al mundo. Despus comenzaron a orse como unos himnos distantes que entonaban las jerarquas de serafines. Mil himnos a la vez, que al confundirse formaban uno solo . . . (149) En resumen, las ocasiones en que Bcquer entrelaza le material con le espiritual vienen a coincidir con lo que "Jeseph de Mistre enseaba: 'El mundo fsico no es ms que una imagen o repeticin del mundo espiritual' . . . El smbolo enlaza les des mundos y revela a medias pdicamente, los misterios espirituales que encierra el mundo visible" (Hamilton 89). Entre esas combinaciones de lo material con le espiritual se encuentran las alusiones a las interacciones entre les espritus y les humanes, como en "Los ojos verdes" donde un joven tiene contacte con un espritu que habitaba en el fondo de las aguas. En "El miserere," los ngeles y las nimas de los monjes de un famoso

wmmsama^BOBBBSSSBS^sBasBm
283 monasterio cantan y son escuchados por un montero quien a su vez trata de dejar constancia de ese canto pero nunca lo logra. En este caso, el msico quera que un canto perteneciente al mbito espiritual fuera trasladado a una

partitura para que quedara constancia material de su existencia. Este es un caso especial en el que lo mstico no pude mezclarse con le material porque de ese cntico jams se escribi. En "Creed en Dios," tambin se presentan escenas que oscilan entre la realidad y la fantasa mediante la cabalgata de Teobaldo a los cielos. Lo cierto es que en ocasiones, lo material y le espiritual aparecen compartiendo un mismo plano que nuevamente dificultan sostener cualquier afirmacin de materialismo que no sea muy diluido, atenuado, o autecontradicterio. Recapitulando, aunque se ha tratado de mostrar el materialismo en la obra literaria de Bcquer debido a la inclusin de los tomos en su escritura, hay que tomar en cuenta que esas partculas indivisibles, an siendo la base de toda la materia, son imperceptibles a simple vista. Por consiguiente, algo intangible come el tomo no resulta un motivo de pese para fundamentar la adherencia de Bcquer al materialismo. Por el contrario, ms bien debe considerarse ese atomismo en el poeta andaluz come un motivo esttico, parte de un mundo donde todo le material se ve habitado, animado, per espritus. En cuanto al culto de lo desconocido, Bcquer exhibe ese atributo en leyendas
.^uiiiMHMM.aiiumu.iui ^nmMmmm mi

284

que se desarrollan en parajes arcanos que envuelven de misterio los desenlaces trgicos de los protagonistas que osaron traspasar los lmites de lo ignoto como Femando en "Los ojos verdes" y Alonso en "El Cristo de la calav^era." Ambos pagaron su atrevimiento con la muerte. Un motivo similar al anterior es el de las apariciones de algunas almas en pena como en "La cueva de la mora" y "El miserere." Otro espritu que parece haber quedado unido a su instmmento musical de per vida es maese Prez, quien despus de muerto vuelve a tocar el rgano de la iglesia de Santa Ins. Por otra parte, "La cruz del diablo" construida con les despejes de una armadura diablica enciena un gran misterio. An los visitantes que ignoran el origen de esa cmz sienten una extraa sensacin al contemplarla. El misterio merodea en "La promesa," donde la mane de Margarita queda inexplicablemente fuera de la tumba come esperando que su prometido llegue a desposarla. Y por lo que respecta a las efigies de piedra, en "El bese" teda la materia de mrmol que configuran eses monumentos mortuorios es errneamente confundida con seres de carne y hueso por un injurioso capitn francs que recibe un manotazo mortal al tratar de besar la estatua de doa Elvira.

Tambin las esculturas de la catedral de Toledo contribuyen a evitar el robo de la ajorca de oro. En "El gnomo," se presenta lo misterioso de los seres extraos
S^^^S^^S

285 que habitan en esos lugares adems de la mstica intervencin del agua y del viento que conversan con Marta y Magdalena. Del mismo modo, en "Creed en Dios" y en "La corza blanca" se exhiben escenas maravillosas. Teobaldo tiene visiones celestes que sobrepasan los parmetros de la normalidad, a la vez que Esteban y Garcs son unos atnitos espectadores de la transformacin de unas jvenes en corzas. El simbolista Grard de Nerval cree "percibir las relaciones entre el mundo real y el mundo de les espritus" y es prescisamente eso, le que Bcquer expresa en algunas de sus leyendas. En "Les ojos v^erdes" se establece una firme afinidad entre Fernando, perteneciente a este mundo, y la extraa ondina de la fuente, que conduce al joven a otro mundo. En "El miserere" la visin del romero en esa montaa ejemplifica la unin de le celestial con le terrenal cuando seres celestes acompaan con sus cantos las oraciones de les monjes de la montaa y juntamente presentan un espectculo nico. En "Creed en Dios," Teobaldo experimenta en carne propia la mezcla de lo

celestial y le terrenal y, como resultado, el antirreligioso de Teobaldo deja de ser ateo. En "Maese Prez," en el organista mismo se realiza una correlacin entre el mundo material y el espiritual. Despus de su muerte fsica, l regresa en espritu a tocar el rgano de su iglesia. Adems, como Kay Engler enfatiza,

286 la coincidencia del momento de la consagracin con el instante en que maese Prez muere, vuelve al diestro organista un "Master of the Twe Worlds." Despus de las consideraciones anteriores, los rasgos observados en las leyendas becquerianas en le concerniente al rechazo del materialismo, el culto a lo desconocido, la integracin de le diablico y lo divino y la mezcla de lo material con lo espiritual, colocan a Bcquer a la par, si no a un pase adelante, de les simbolistas franceses. http://etd.lib.ttu.edu/theses/available/etd-0926200831295012483847/unrestricted/31295012483847.pdf
,.

Intereses relacionados