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Sincretismo

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Introducción “Mientras yo recogía tierra para el ritual, iba pidiendo dentro de mí a la tierra, diciendo: que no me la haga enfermar (refiriéndose

a su hija); pero por otra parte también decía ¡hay Dios! Que no se enferme mi hija”1 La etimología de la palabra sincretismo no ayuda mucho para comprender lo que significa, entendemos que viene del griego synkretizo, que por el nombre aducimos que se refiere a los Cretas (Kretós) que: Kretizo, significaba hablar u obrar como un Cretence. Por otro lado consultando al diccionario de la lengua española nos dice: Sincretismo- Sistema filosófico que trata de conciliar dos doctrinas distintas2 También vemos que hace siglos atrás Plutarco usa el verbo synkretizo que le servía para designar a la unión de las comunidades cretenses desunidas para la defensa en las invasiones de enemigos en común. Al parecer desde tiempos anteriores al presente siglo el sincretismo se vivenció en las religiones del oriente, con la conquista de Alejandro magno quien fomentó la lengua y la cultura Griega su idea era constituir una homogeneidad cultural. Y ya en el s. XVI el término se le da el significado de mezclar, unir, posteriormente fue incorporado en las lenguas modernas y terminó a ser como la herramienta filosófica o teológica que intenta conciliar dos doctrinas distintas (diccionario). Algo interesante que encontramos con respecto a la edad de la reforma nos la facilita Boff, quien dice: El mismo significado de conciliar posiciones opuestas surge de nuevo después de la Reforma. En esta época los sincretistas son personas que intentan reconciliar a teólogos que asumen una posición contraria, pero la palabra obtiene un sentido peyorativo: pues ser llamado de sincretista no es un elogio, entonces los sincretistas podrían ser acusados de querer diluir las opiniones teológicas3 Es entonces que en el s. XIX el sincretismo fue adoptado para los estudios religiosos en comparación una con la otra y designar la diversidad de religiones, cultos y liturgias. Y hoy en día la calidad de los/as teólogos cristianos/as se estudia el tema como el “fenómeno” del sincretismo, con esta actitud podemos caer en la relativización de la verdad de la fe cristiana, es decir de valorizar lo que es incompatible con la confesión de fe. En las disciplinas de la teología “clásica” el sincretismo desempeña un papel secundario, si examinamos los esbozos de dogmática en este sentido, obtendremos un resultado totalmente negativo en la mayor parte de los casos. Sincretismo en las experiencias religiosas El termino del sincretismo en el ámbito cultural religioso se torna un tanto sospechosa, en especial para el ámbito cristiano católico puesto que se refieren a la mixtura, un collage, se la califica de impureza, contaminación. Esta concepción se ve más notoria en una visión más ortodoxa de la fe. Este tipo de conceptos trae consigo comportamientos tóxicos, porque se hacen acusaciones hacia la vida sincrética, es común escuchar argumentos bíblicos como la “servir a dos Señores”. Entonces el sincretismo es un tema que genera confusión, y ambigüedad, muchos no les gusta y hacen un rechazo al uso de la
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Durán, César Junaro, “Entre los símbolos católicos y los ritos aymaras: un proceso de sincretismo religioso” Yachay nro. 25, 1997, p. 130 2 Diccionario de la Lengua Española, Madrid , Real Académica Española, vigésima edición, 1984 3 Boff, Leonardo “ Avaliacão teológico-crítico do sincretismo”, Vozes 71 no. 7 (1977), p 53-68

usa la definición de Kamstra. por ejemplo se puede hablar de sincretismo. Identidad y alteridad están ligadas y están en una relación dialéctica. cuando una religión sale de su cultura de origen y precisa adaptarse en otra cultura. El Sincretismo sirve por tanto para dos finalidades: en primer lugar nos da la ocasión de entender la relación de las ciencias de la religión con la teología y en un segundo paso ella pretende contribuir para el conocimiento de una fenómeno religioso que hace parte de la religiosidad4 El sincretismo en nuestras religiones contextuales. quien quiera usar el término de sincretismo debe enfrentar entonces varias opciones la principal de estas opciones debe ser la definición del sincretismo que tenía un carácter subjetivo a ser un carácter objetivo. de vez en cuando no tienen el mismo son negativo. p.palabra.entre sí extraños dentro de una religión “no hay identidad en si. Bauru: EDUSC. También se puede hablar de sincretismo cuando una cultura adapta la religión de otra cultura. por ejemplo la introducción en el evangelio de Juan el término griego logos en el mensaje cristiano. “Sincretismo” En Estudos Teológicos 21 (1981). en nuestras teologías actuales. Citado en Isidoro José Luis “Sincretismo: interacão e intercâmbio” en: Vida y Pensamiento 25 nro. Muchas veces los males entendidos tienen su raíz en los preconcepto tienen su raíz en los preconceptos teológicos. p 183. es decir. Vozes 71 no. a ver: El sincretismo puede ser visto como aquella parte del proceso de transformación de símbolos religiosos en que la inspiración para este cambio que viene de 4 5 Droogers André. Las ciencias religiosas estudian la religión como fenómeno general que estudia religiones concretas comparando sus historias y sus fenómenos estos solo aceptan criterios de metodología científica de modo general las ciencias religiosas evitan pronunciarse cobre la verdad de las religiones. En el ámbito protestante la palabra sincretismo. La identidad existe siempre en relación con otra. Por esto la teología cristiana habla del conocimiento de Dios que se reveló en la historia de Israel y específicamente en la vida de Jesus Cristo. 1999. habla dentro del cuadro de una religión. en el NT podemos encontrar algunas experiencias. Eduardo “pressupostos antropológicos para a compreensãomdo sincretismo”. ni tampoco únicamente para sí. e inclusive vemos en el diccionario una notable “unión” artificial de ideas como la fusión de elementos antagónicos. 7 (1977) p 43-52 6 Denys Cuche A nocão de cultura nas ciencias sociais. Un proceso sincretista Un proceso sincretista se puede observar desde distintos enfoques. . El concepto de sincretismo tiene tantos sentidos que representa un problema teológico subjetivo que es importante para el cristianismo. Por ejemplo Heiler habla del catolicismo como un sincretismo grandioso e infinitamente complejo5 Hoornaert que cita esta frase de Heiler ve el sincretismo no como un resultado de encuentro de dos religiones. 1 (2005) p 89 traducción propia. es Pablo que contribuyó para la helenización del cristianismo. sino mas bien como el producto del proceso de integración de una religión en una cierta estructura social. puesto que existen otras definiciones de sincretismo. Boff. que define el sincretismo como la coexistencia de elementos. Hoornaert . 140. La identificación acompaña la diferenciación”6 Entonces.

es asi tb una religión solo puede permanecer viva si acoje elementos que originalmente le son extraños. Estos símbolos y sus significados no existen de manera aislada. e inclusive desde las otras ciencias se trata sobre los factores sociales que determinan cambios religiosos como si el ser humano fuese un objeto pasivo y todo lo que se viene encima. pero siempre dinámicos. la cruz representa para cada persona y cada teología una u otra cosa. como cristianos. Se trata no de mixtura de ideas o practicas religiosas. por lo tanto no es un mal. mestizo. edad.afuera. como si se tratara solo de conceptos. El sincretismo en la teología de la liberación En la teología de la liberación el sincretismo es el comprobante de una religión viva. El ser humano es traductor. “Sincretismo indígena.79 8 Irrarrázabal Diego. doctrinas. Pero las asumen de modo creativo. ideología. desde la controversia sobre la teología de la liberación que se tornó ampliamente conocida. raza. de clase. 149) el sincretismo. como si las religiones fueran los personajes protagónicos. según factores regionales. Hemos visto que el sincretismo como fenómeno que tiene parte de proceso más amplio entre ellas esta el proceso simbólico. de ser así es un mal necesario porque es el comprobante de una religión viva. ambos definen el comportamiento cotidiano. en la religión mariana” En: Paginas 116 (1992) p. Entonces la pregunta es: qué es el proceso de cambios religiosos? Se considera que el ser humano es el único que es capaz de crear e inventar símbolos. querer de otra religión o de otras religiones la estructura social o del sociedad secular. Una religión. por símbolos familiares construyendo sistemas. sin descartar todo lo tradicional. Todo organismo muere sin alimento. generalmente los símbolos hacen parte de una estructura. Sin duda son distintos pero no es excluyen uno al otro7 Estas dimensiones del progreso son asumidas por la población latinoamericana. conserva y enriquece su inversalidad a medida en que En la experiencia de las mayorías. Nuestra tarea dice Boff: “es mostrar la legitimidad del sincretismo como proceso de vida de una religion”(p. sus costumbres se entrelazan con el progreso moderno. Esto precisa de cierto orden e identidad para sobrevivir. negro. negro. mas o menos integrados. muchas veces un símbolo tiene más significados. sino de actividades del ser humano que usa los símbolos de su propia religión y con las otras religiones. el símbolo es la representación concreta de una cosa ausente e invisible.79 . “Sincretismo indígena. mestizo. Mas bien conjugan lo que necesitan para sobrevivir y para desarrollar su identidad y proyecto de vida8 7 Irrarrázabal Diego. muchas veces se habla de procesos o transformaciones religiosas de una manera muy abstracta. Insisto la gente escoge y recrea rasgos de la modernidad. género. Ser tradicional y ser moderno. vive traduciendo símbolos que vienen de afuera. en la religión mariana” En: Paginas 116 (1992) p.

no solamente en un marco conceptual y hermenéutico. sino también en un universo donde giran los fenómenos y sus procesos de interacción sociocultural y religioso. Se puede incurrir a una grave deficiencia o negligencia al definir “sincretismo” como simbiosis. La multiformidad de las experiencias religiosas nos llaman la atención a otros factores que son inherentes a la experiencia humana. No podemos encontrar sincretistas sin estar concientes de nuestro propio sincretismo y de las actitudes que tenemos frente a los otros y con los otros. El sincretismo ayuda a entender las relaciones de las ciencias de la religión con la teología y por otro lado el sincretismo pretende contribuir para el conocimiento de un fenómeno religioso que es parte de la religiosidad colectiva. Esto facilita ciertamente el encuentro. mixtura o fusiones. Muchos de los autores aquí mencionados están un tanto de auerdo que el proceso sincrético no significa anulación de la alteridad de los elementos simbólicos representativos que caracterizan los grupos socio culturales El debate al respecto del sincretismo posibilita un enriquecimiento. es decir los valores y las doctrinas. El concepto de sincretismo no solo se aplica en el campo religioso-cultural. así concluye Isidoro. no excento de conflictos.Conclusiones Comenzamos talvez con la idea de que hablar de sincretismo es hablar de otros que tienen poca consideración para con la esencia de la fe cristiana. muchas veces de manera diversificada. y ver los procesos de interrelación. 1 (2005) p 95 . la filosofía y ciencias. Podemos notar que el concepto de sincretismo en el campo de los fenómenos religiosos se abre al debate conceptual y ultrapasa aquella definicón donde no se reconocia la alteridad de los sujetos y grupos en su proceso interrelacional. Asi que para definir el término de sincretismo a partir de las experiencias de los grupos sociales es necesario la perspectiva de identidad y alteridad para definir conceptos. esta es la identidad y la alteridad en los procesos de interacción y cambios socio-culturales y religiosas. a partir de elementos hegemónicos que puedan neutralizar la alteridad e identidad de los sujetos que se intregran. sino también en el arte. pues surge la necesidad de resolver esos “conflictos socio-culturales” buscando una nueva fisionomía para ese proceso. Sincretismo es un proceso que se propone resolver una situación de conflicto cultural9 El sincretismo se mueve en los ámbitos de las ciencias religiosas. 9 Isidoro José Luis “Sincretismo: interacão e intercâmbio” en: Vida y Pensamiento 25 nro. promiscuidad e inter fusão al atribuir esa definición de sincretismo al conjunto de experiencias socioculturales y religiosas que se integran. y lo cierto es que una cuestión importante para la teología sistemática es lo concerniente a la teología de las religiones.

no tiene el poder para descifrar las verdades en sí misma. porque las verdades salen en el encuentro. Antes de hablar debemos escuchar. . porque escuchar es un proceso creativo y activo. la iglesia no tiene la verdad en sí.La otra persona no puede ser solamente un mero objeto de nuestra evangelización. mas debe ser vista como un ser simbolizador como también lo somos nosotros.

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