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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 47 (2.290)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
18 de noviembre de 2012

Ciudad del Vaticano

En la casa-familia de la comunidad de San Egidio en Roma el Santo Padre exalta el valor de la vejez

Esa sociedad que dice intil al anciano


Es bello ser anciano!. Dirigindose idealmente a todas las personas mayores del mundo, Benedicto XVI dej este mensaje el 12 de noviembre al visitar la casa-familia de la comunidad de San Egidio, en Roma. Un encuentro que le di oportunidad para lanzar una alerta a la sociedad dominada por la lgica de la eficiencia y del beneficio que mortifica y margina a las personas ancianas, a las que se considera no productivas y por ello intiles. Recordando, en efecto, el antiguo dicho segn el cual una sociedad (deseara decir una civilizacin, precis) se juzga tambin por cmo trata a los ancianos, el Papa solicit mayor compromiso de familias e instituciones para que los ancianos puedan permanecer en sus propias casas y ser considerados por lo que son, esto es, portadores de una gran riqueza gracias a la sabidura de vida madurada. De hecho, no hay verdadero crecimiento humano sin un contacto fecundo con los mayores. Quien hace espacio a los ancianos afirm, hace espacio a la vida.
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Benedicto

XVI

en el ngelus del 11 de noviembre

Nadie es tan pobre que no pueda dar algo


Queridos hermanos y hermanas: La Liturgia de la Palabra de este domingo nos ofrece como modelos de fe las figuras de dos viudas. Nos las presenta en paralelo: una en el Primer Libro de los Reyes (17, 1016), la otra en el Evangelio de San Marcos (12, 41-44). Ambas mujeres son muy pobres, y precisamente en tal condicin demuestran una gran fe en Dios. La primera aparece en el ciclo de los relatos sobre el profeta Elas, quien, durante un tiempo de caresta, recibe del Seor la orden de ir a la zona de Sidn, por lo tanto fuera de Israel, en territorio pagano. All encuentra a esta viuda y le pide agua para beber y un poco de pan. La mujer objeta que slo le queda un puado de harina y unas gotas de aceite, pero, puesto que el profeta insiste y le promete que, si le escucha, no faltarn harina y aceite, accede y se ve recompensada. A la segunda viuda, la del Evangelio, la distingue Jess en el templo de Jerusaln, precisamente junto al tesoro, donde la gente depositaba las ofrendas. Jess ve que esta mujer pone dos moneditas en el tesoro; entonces llama a los discpulos y explica que su bolo es ms grande que el de los ricos, porque, mientras que estos dan de lo que les sobra, la viuda dio todo lo que tena para vivir (Mc 12, 44). De estos dos episodios bblicos, sabiamente situados en paralelo, se puede sacar una preciosa enseanza sobre la fe, que se presenta como la actitud interior de quien construye la propia vida en Dios, sobre su Palabra, y confa totalmente en l. La condicin de viuda, en la antigedad, constitua de por s una condicin de grave necesidad. Por ello, en la Biblia, las viudas y los hurfanos son personas que Dios cuida de forma especial: han perdido el apoyo terreno, pero Dios sigue siendo su Esposo, su Padre. Sin embargo, la Escritura dice que la condicin objetiva de necesidad, en este caso el hecho de ser viuda, no es suficiente: Dios pide siempre nuestra libre adhesin de fe, que se expresa en el amor a l y al prjimo. Nadie es tan pobre que no pueda dar algo. Y, en efecto, nuestras viudas de hoy demuestran su fe realizando un gesto de caridad: una hacia el profeta y la otra dando una limosna. De este modo demuestran la unidad inseparable entre fe y caridad, as como entre el amor a Dios y el amor al prjimo como nos recordaba el Evangelio el domingo pasado. El Papa san Len Magno, cuya memoria celebramos ayer, afirma: Sobre la balanza de la justicia divina no se pesa la cantidad de los dones, sino el peso de los corazones. La viuda del Evangelio deposit en el tesoro del templo dos monedas de poco valor y super los dones de todos los ricos. Ningn gesto de bondad carece de sentido delante de Dios, ninguna misericordia permanece sin fruto (Sermo de jejunio dec. mens., 90, 3). La Virgen Mara es ejemplo perfecto de quien se entrega totalmente confiando en Dios. Con esta fe ella dijo su Heme aqu al ngel y acogi la voluntad del Seor. Que Mara nos ayude tambin a cada uno de nosotros, en este Ao de la fe, a reforzar la confianza en Dios y en su Palabra.

Entrevista al cardenal Sarah tras la misin encomendada por el Papa

Del lado de los refugiados sirios

100 aos del nacimiento de Albino Luciani: congreso de LOsservatore Romano y el Messaggero di santAntonio en el Vaticano

Aquella autoridad al alcance de todos


Quin era Juan Pablo I? Por qu fascin inmediatamente no slo a los fieles catlicos?
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domingo 18 de noviembre de 2012, nmero 47

Los obispos de Argentina en vsperas de la beatificacin de la hermana Mara Crescencia Prez

La mujer y la belleza de vivir el Evangelio


Feliz quien comparte el banquete del Reino de Dios (cf. Lc 14, 15) es el ttulo del mensaje que, el pasado da 8, firmaron los obispos de Argentina ante la beatificacin, el 17 de noviembre en la ciudad de Pergamino, de la hermana Mara Crescencia Prez, celebracin presidida por el cardenal Amato, Apenas comenzado el Ao de la fe, Dios regala a su Iglesia la beatificacin de la hermana Mara Crescencia Prez, religiosa argentina de la Congregacin Hijas de Mara Santsima del Huerto. La hermana Mara Crescencia naci en San Martn (provincia de Buenos Aires) el 17 de agosto de 1897 y muri el 20 de mayo de 1932 en Vallenar (Chile). En su familia, profundamente cristiana, aprendi a vivir con plena apertura a la voluntad de Dios y al servicio de los hermanos, en particular a los ms dbiles y sufrientes. Su vida como religiosa estuvo marcada por la sencillez, la oracin y el cuidado de prefecto de la Congregacin para las causas de los santos. El testimonio de amor desinteresado de la futura beata da la oportunidad a los prelados de agradecer a tantas mujeres su entrega en los servicios apostlicos ms diversos sin clculos utilitaristas. Publicamos el mensaje ntegro de los prelados. este acontecimiento un modelo de vida, que muestra la belleza del Evangelio cuando es vivido con radicalidad, coherencia y hondura. Aludiendo al pasaje evanglico en el que Jess es ungido por Mara de Betania (Jn 12, 1-8), el beato Juan Pablo II reflexionaba: A quien se le concede el don inestimable de seguir ms de cerca al Seor Jess, resulta obvio que l puede y debe ser amado con corazn indiviso, que se puede entregar a l toda la vida, y no slo algunos gestos, momentos o ciertas actividades. El ungento precioso derramado como puro acto de amor, ms all de cualquier consideracin utilitarista, es signo de una sobreabundancia de gratuidad, tal como se manifiesta en una vida gastada en amar y servir al Seor, para dedicarse a su persona y a su Cuerpo mstico (Juan Pablo II: Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida consagrada, n. 104). La hermana Mara Crescencia nos muestra que Dios puede y debe ser amado por encima de todo; que Jesucristo es el nico necesario, el Tesoro por quien vale la pena vender todo; el Esposo, a quien entregarse con amor indiviso; el Seor, a quien se sigue hasta el extremo. Una vida as entendida y vivida se hace misteriosamente fecunda, testimonio y profeca de la Vida plena; servicio y

los pobres y los enfermos, manifestando que el Evangelio es capaz de dar plenitud y alegra a quienes viven segn sus valores. Su vida de oracin la llev a una honda experiencia de Dios y a una profunda sintona espiritual con los hermanos probados por el dolor. La devocin mariana y el deseo de dar a conocer a Jesucristo a sus hermanos marcaron su itinerario espiritual y apostlico. La beatificacin es una gracia singular para la Iglesia en Argentina y para las religiosas de la Congregacin Hijas de Mara Santsima del Huerto. La Iglesia nos propone con

La Guardia Suiza canta a la Navidad con el arpa paraguaya


Dieciocho melodas tradicionales en el CD Natale con la Guardia Svizzera Pontificia. Lanzamiento, el 22 de noviembre, entre otros puntos en la sede de la Guardia en el Vaticano y en Libreria Editrice Vatiana. Alle jahre wieder, Tu scendi dalle stelle, Navidad de flor de coco, Stille nacht, Heilige nacht, Adeste fideles, Auld lang syne, son algunos de los cantos que seis jvenes de la banda musical del Cuerpo, junto a la arpista suiza Daniela Lorenz, han grabado por primera vez desde 1979 en los estudios de Radio Vaticana. La singular idea de unir los sonidos del arpa paraguaya a los instrumentos de viento naci hace un ao en un concierto de beneficencia, organizado por el Cuerpo. Algunos msicos de la banda tocaron con Daniela Lorenz varias partituras latinoamericanas y europeas en la iglesia de Santa Maria della Piet en el Campo Teutnico. La armona del arpa con clarinete, cuerno, trombn y saxofn acompaados de percusin suscit el aprecio del pblico y dio origen a la experiencia que ahora se comparte con este CD navideo.

compromiso en favor de la Vida, especialmente all donde clama porque est ms amenazada. Los obispos argentinos queremos expresar nuestra alegra y gratitud por el don de la vida consagrada de la hermana Mara Crescencia, que reconocemos como una gracia singular para la Iglesia en nuestra Patria. Y queremos valorar y agradecer el testimonio y la entrega de tantas mujeres que desde el silencio de los claustros o en los ms variados servicios apostlicos siguen manifestando la sobreabundancia de la gratuidad en sus vidas. Confiamos que el ejemplo y la intercesin de la hermana Mara Crescencia ser ocasin providencial para la constante renovacin de la vida de las religiosas en nuestra patria, que encontrarn en ella un modelo y estmulo en el camino del seguimiento del Seor. Asimismo abrigamos la esperanza y as lo pedimos a Dios de que esta beatificacin suscite una ms incisiva pastoral vocacional que ayude a las jvenes de nuestras dicesis a reconocer la llamada del Maestro y a responderle con generosa disponibilidad. A todos los fieles los invitamos a reconocer en esta beatificacin una nueva llamada de Dios para responder a la comn vocacin a la santidad que todos recibimos en el bautismo, segn la rica y vigente enseanza del concilio Vaticano II. Los santos son quienes, mejor que nadie, han plasmado el estilo pastoral que reclama la nueva evangelizacin y que se caracteriza por la alegra, el entusiasmo y la cercana. A ellos volvemos nuestra mirada para animarnos en la misin y a su intercesin confiamos nuestros proyectos pastorales.

Proceso por robo de documentos del Papa

Condena al tcnico acusado de encubrimiento


Ha sido condenado a cuatro meses de reclusin Claudio Sciarpelletti, el tcnico informtico de la Secretara de Estado acusado de encubrimiento respecto a Paolo Gabriele en el contexto del robo y difusin de documentos reservados del Papa. La pena se ha reducido a dos meses en consideracin de algunos atenuantes genricos y suspendida durante cinco aos. La sentencia se dict al trmino de la segunda audiencia celebrada el 10 de noviembre del proceso penal en el Tribunal vaticano contra el tcnico. El tribunal, formado por el presidente Giuseppe Dalla Torre y por los jueces Paolo Papanti-Pelletier y Venerando Marano, acogi la peticin formulada por el promotor de justicia Nicola Picardi al trmino del debate durante el cual fueron odos cuatro testigos, adems del proprio Sciarpelletti. Como pena accesoria se ha impuesto a Sciarpelletti el pago de las costas procesales. El tribunal ha decidido que todo ello no conste en el certificado de antecedentes penales y que le sea restituida al imputado la suma depositada en concepto de fianza.

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GIOVANNI MARIA VIAN


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nmero 47, domingo 18 de noviembre de 2012

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Benedicto

XVI

entre los ancianos residentes de la casa-familia de la comunidad de San Egidio en Roma

Esa sociedad que dice intil al anciano


Es bello ser anciano!. Es el mensaje que Benedicto XVI dej el lunes 12 de noviembre por la maana en la casa-familia de la comunidad de San Egidio, en Roma, pero idealmente dirigido a todos los ancianos del mundo con ocasin del Ao europeo del envejecimiento activo y la solidaridad entre las generaciones. Durante el encuentro, el Papa en el discurso que publicamos lanz una alerta a la sociedad dominada por la lgica de la eficiencia y del beneficio que mortifica y margina a los ancianos, tenindoles por no productivos. Sin embargo en las Queridos hermanos y queridas hermanas: Estoy verdaderamente contento de encontrarme con vosotros en esta casa-familia de la Comunidad de San Egidio dedicada a los ancianos. Doy las gracias a vuestro presidente, el profesor Marco Impagliazzo, por las calurosas palabras que me ha dirigido. Con l, saludo al profesor Andrea Riccardi, fundador de la Comunidad. Agradezco por su presencia al obispo auxiliar del centro histrico, monseor Matteo Zuppi, al presidente del Consejo pontificio para la familia, monseor Vincenzo Paglia, y a todos los amigos de la Comunidad de San Egidio. Vengo entre vosotros como obispo de Roma, pero tambin como anciano de visita a sus coetneos. Sobra decir que conozco bien las dificultades, los problemas y las limitaciones de esta edad, y s que estas dificultades, para muchos, se han agravado con la crisis econmica. A veces, a una cierta edad, sucede que se mira al pasado, aorando cuando se era joven, se tenan energas lozanas, se hacan planes de futuro. As que la mirada, a veces, se vela de tristeza, considerando esta fase de la vida como el tiempo del ocaso. Esta maana, dirigindome idealmente a todos los ancianos, consciente de las dificultades que nuestra edad comporta, deseara deciros con profunda conviccin: es bello ser anciano! En cada edad es necesario saber descubrir la presencia y la bendicin del Seor y las riquezas que aquella contiene. Jams hay que dejarse atrapar por la tristeza! Hemos recibido el don de una vida larga. Vivir es bello tambin a nuestra edad, a pesar de algn achaque y limitacin. Que en nuestro rostro est siempre la alegra de sentirnos amados por Dios, y no la tristeza. En la Biblia se considera la longevidad una bendicin de Dios; hoy esta bendicin se ha difundido y debe verse como un don que hay que apreciar y valorar. Sin embargo a menudo la sociedad, dominada por la lgica de la eficiencia y del beneficio, no lo acoge como tal; es ms, frecuentemente lo rechaza, considerando a los ancianos como no productivos, intiles. Muchas veces se percibe el sufrimiento de quien est marginado, vive lejos de su propia casa o se halla en soledad. Pienso que se debera actuar con mayor empeo, empezando por las familias y las instituciones pblicas, para que los ancianos puedan quedarse en sus propias casas. La sabidura de vida de la que somos portadores es una gran riqueza. La calidad de una sopersonas ancianas las jvenes generaciones pueden encontrar preciosas indicaciones para el camino de la vida. Salgo rejuvenecido y reforzado de esta visita a los ancianos. Tambin en la vejez la vida puede ser bella. El Papa estaba visiblemente feliz cuando se despidi de los residentes de la cas-familia romana, en el Gianicolo. Antes de regresar al Vaticano, improvis recordando la labor de los voluntarios, definindoles ngeles visibles que hacen el horizonte ms amplio. Para m ha sido una experiencia maravillosa ver el espritu del Seor que abre los ojos para los dems y crea amor entre las generaciones, entre pobres y ricos, entre los formados por la cultura y los menos formados constat. Se ve a Jess presente y eficiente de este modo. Esperamos que esta fuerza se extienda y transforme la sociedad. En este clima sereno y familiar, el Pontfice visit a hombres y mujeres de avanzada edad en soledad, enfermos, abandonados hasta por su familia, o con problemas econmicos y otras dificultades que han hallado nuevas amistades y con ellas la esperanza y las ganas de vivir. Deseara invitaros a ver tambin en esto un don del Seor, pues es una gracia ser sostenidos y acompaados, sentir el afecto de los dems. Esto es importante en cada fase de la vida: nadie puede vivir solo y sin ayuda; el ser humano es relacional. Y en esta casa veo, con agrado, que cuantos ayudan y cuantos son ayudados forman una nica familia, que tiene como linfa vital el amor. Queridos hermanos y hermanas ancianos, a veces los das parecen largos y vacos, con dificultades, pocos compromisos y encuentros; no os desanimis nunca: sois una riqueza para la sociedad, tambin en el sufrimiento y la enfermedad. Y esta fase de la vida es un don igualmente para profundizar en la relacin con Dios. El ejemplo del beato Papa Juan Pablo II fue y sigue siendo iluminador para todos. No olvidis que entre los recursos preciosos que tenis est el recurso esencial de la oracin: haceos intercesores ante Dios, rogando con fe y constancia. Orad por la Iglesia, tambin por m, por las necesidades del mundo, por los pobres, para que en el mundo no haya ms violencia. La oracin de los ancianos puede proteger al mundo, ayudndole tal vez de manera ms incisiva que la solicitud de muchos. Quisiera encomendar hoy a vuestra oracin el bien de la Iglesia y la paz en el mundo. El Papa os quiere y cuenta con todos vosotros. Sentos amados por Dios y

ciedad, quisiera decir de una civilizacin, se juzga tambin por cmo se trata a los ancianos y por el lugar que se les reserva en la vida en comn. Quien da espacio a los ancianos hace espacio a la vida. Quien acoge a los ancianos acoge la vida. La Comunidad de San Egidio, desde sus comienzos, ha sostenido el camino de muchos ancianos, ayudndoles a permanecer en sus ambientes de vida, abriendo varias casas-familia en Roma y en el mundo. Mediante la solidaridad entre jvenes y ancianos, ha ayudado a que se comprenda que la Iglesia es efectivamente familia de todas las generaciones, donde cada uno debe sentir-

La visita de hoy se sita en el Ao europeo del envejecimiento activo y de la solidaridad entre las generaciones. Y precisamente en este contexto deseo recalcar que los ancianos son un valor para la sociedad, sobre todo para los jvenes. No puede existir verdadero crecimiento humano y educacin sin un contacto fecundo con los ancianos, porque su existencia misma es como un libro abierto en el que las jvenes generaciones pueden encontrar preciosas indicaciones para el camino de la vida. Queridos amigos, a nuestra edad experimentamos con frecuencia la necesidad de ayuda de los dems; y esto tambin ocurre con el Papa. En

se en casa y donde no reina la lgica del beneficio y el tener, sino la de la gratuidad y el amor. Cuando la vida se vuelve frgil, en los aos de la vejez, jams pierde su valor y dignidad: cada uno de nosotros, en cualquier etapa de la existencia, es querido, amado por Dios, cada uno es importante y necesario (cf. Homila en el inicio del Ministerio petrino, 24 de abril de 2005).

el Evangelio leemos que Jess dijo al apstol Pedro: Cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar adonde no quieras (Jn 21, 18). El Seor se refera al modo en que el Apstol dara testimonio de su fe hasta el martirio; pero con esta frase nos hace reflexionar sobre el hecho de que la necesidad de ayuda es una condicin del anciano.

llevad a esta sociedad nuestra, frecuentemente tan individualista y eficientista, un rayo del amor de Dios. Y Dios estar siempre con vosotros y con cuantos os sostienen con su afecto y ayuda. Os confo a todos a la materna intercesin de la Virgen Mara, que acompaa siempre nuestro camino con su amor maternal, y con gusto imparto a cada uno mi bendicin. Gracias a todos.

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domingo 18 de noviembre de 2012, nmero 47

Benedicto

XVI

instituye la Pontificia Academia de Latinidad

Carta apostlica en forma de motu proprio

Latina lingua
1. La lengua latina siempre se ha tenido en altsima consideracin por parte de la Iglesia catlica y los Romanos Pontfices, quienes han promovido asiduamente su conocimiento y difusin, habiendo hecho de ella la propia lengua, capaz de transmitir universalmente el mensaje del Evangelio, como ya afirmaba autorizadamente la Constitucin apostlica Veterum sapientia de mi predecesor, el beato Juan XXIII. En realidad, desde Pentecosts la Iglesia ha hablado y orado en todas las lenguas de los hombres. Sin embargo, las comunidades cristianas de los primeros siglos utilizaron ampliamente el griego y el latn, lenguas de comunicacin universal del mundo en el que vivan, gracias a las cuales la novedad de la Palabra de Cristo encontraba la herencia de la cultura helenstico-romana. Tras las desaparicin del Imperio romano de Occidente, la Iglesia de Roma no slo continu valindose de la lengua latina, sino que se hizo de ella en cierto modo custodia y promotora, tanto en mbito teolgico y litrgico como en el de la formacin y la transmisin del saber. 2. Asimismo en nuestros das el conocimiento de la lengua y la cultura latina resulta cuanto ms necesaria para el estudio de las fuentes a las que acuden, entre otras, numerosas disciplinas eclesisticas como, por ejemplo, la teologa, la liturgia, la patrstica y el derecho cannico, como ensea el concilio ecumnico Vaticano II (cfr. decr. Optatam totius, 13). Adems, en tal lengua estn redactados, en su forma tpica, precisamente para evidenciar la ndole universal de la Iglesia, los libros litrgicos del Rito romano, los docu-

Retrato de Virgilio, del Codex Virgilius Romanus (siglo

VI,

Biblioteca Apostlica Vaticana)

mentos ms importantes del Magisterio pontificio y las Actas oficiales ms solemnes de los Romanos Pontfices.

Estatutos
Artculo 1 Se instituye la Pontificia Academia de Latinidad, con sede en el Estado de la Ciudad del Vaticano, para la promocin y valoracin de la lengua y la cultura latina. La Academia est vinculada al Consejo pontificio para la cultura, del cual depende. Artculo 2 1. Objetivos de la Academia son: a) favorecer el conocimiento y el estudio de la lengua y la literatura latina, tanto clsica como patrstica, medieval y humanstica, en particular en las instituciones formativas catlicas, en las que tanto los seminaristas como los sacerdotes son formados e instruidos; b) promover en los diversos mbitos el uso del latn, ya sea como lengua escrita o hablada. 2. Para alcanzar dichos fines la Academia se propone: a) ocuparse de publicaciones, encuentros, congresos de estudio y representaciones artsticas; b) dar vida y sostener cursos, seminarios y otras iniciativas formativas tambin en conexin con el Pontificio Instituto Superior de Latinidad; c) educar a las jvenes generaciones en el conocimiento del latn, tambin mediante los modernos medios de comunicacin; d) organizar actividades expositivas, muestras y concursos; e) desarrollar otras actividades e iniciativas necesarias para la consecucin de los fines institucionales. Artculo 3 La Pontificia Academia de Latinidad se compone del presidente, del secretario, del consejo acadmico y de los miembros, llamados tambin acadmicos. Artculo 4 1. El presidente de la Academia es nombrado por el Sumo Pontfice, por un quinquenio. El presidente puede ser renovado por un segundo quinquenio. 2. Corresponde al presidente: a) representar legalmente a la Academia, tambin ante cualquier autoridad judicial y administrativa, tanto cannica como civil; b) convocar y presidir el consejo acadmico y la asamblea de los miembros; c) participar, en cualidad de miembro, en las reuniones del Consejo de coordinacin de las academias pontificias y mantener las relaciones con el Consejo pontificio para la cultura; d) supervisar la actividad de la Academia; e) proveer en materia de administracin ordinaria, con la colaboracin del secretario, y en materia de administracin extraordinaria, en acuerdo con el consejo acadmico y con el Consejo pontificio para la cultura. Artculo 5 1. El secretario es nombrado por el Sumo Pontfice, por un quinquenio. Puede ser renovado por un segundo quinquenio. 2. El presidente, en caso de ausencia o impedimento, delega en el secretario su sustitucin. Artculo 6 1. El consejo acadmico est compuesto por el presidente, el secretario y cinco consejeros. Los consejeros son elegidos por la asamblea de los acadmicos por un quinquenio, y pueden ser renovados. 2. El consejo acadmico, que est presidido por el presidente de la Academia, delibera sobre las cuestiones de mayor importancia
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Primer presidente Ivano Dionigi

3. En la cultura contempornea se percibe sin embargo, en el contexto de un decaimiento generalizado de los estudios humansticos, el peligro de un conocimiento cada vez ms superficial de la lengua latina, verificable tambin en el mbito de los estudios filosficos y teolgicos de los futuros sacerdotes. Por otro lado, precisamente en nuestro mundo, en el que tienen tanta parte la ciencia y la tecnologa, se constata un renovado inters por la cultura y la lengua latina, no slo en los continentes cuyas races culturales se hallan en la herencia greco-romana. Tal atencin se ve an ms significativa dado que no involucra slo los ambientes acadmicos e institucionales, sino que se refiere tambin a los jvenes y estudiosos procedentes de naciones y tradiciones muy diversas. 4. Por ello se muestra urgente sustituir el empeo por un mayor conocimiento y un uso ms competente de la lengua latina, tanto en el mbito eclesial como en el ms amplio mundo de la cultura. Para dar relevancia y resonancia a tal esfuerzo, es oportuna la adopcin de mtodos didcticos adecuados a las nuevas condiciones y la promocin de una red de relaciones entre instituciones acadmicas y entre estudios a fin de valorar el rico y multiforme patrimonio de la civilizacin latina. Para contribuir a la consecucin de estos objetivos, siguiendo las huellas de mis venerados predecesores, con el presente Motu Proprio instituyo hoy la Pontificia Academia de Latinidad, dependiente del Consejo pontificio para la cultura. La guiar un presidente, ayudado por un secretario, por m nombrados, y por un consejo acadmico. La Fundacin Latinitas, constituida por el Papa Pablo VI con el Quirgrafo Romani Sermonis, del 30 de junio de 1976, queda extinguida. La presente Carta Apostlica en forma de Motu Proprio, con la que apruebo ad experimentum, por un quinquenio, el Estatuto anexo, ordeno que se publique en L'Osservatore Romano. Dado en Roma, junto a San Pedro, el da 10 de noviembre de 2012, memoria de San Len Magno, ao octavo de Pontificado. BENEDICTUS
PP XVI

Nacido en Psaro; bolos de adopcin. Ivano Dionigi creci como investigador y docente en la universidad de Bolonia hasta 1990, ao en que fue llamado a cubrir como profesor extraordinario la ctedra de Literatura latina en la universidad Ca Foscari de Venecia. Desde el 1 de noviembre de 1997 ocupa la primera ctedra de literatura latina como sucesor de Alfonso Traina en la Facultad de letras y filosofa de la universidad de Bolonia. Las investigaciones ms recientes le llevan al estudio del xito de los clsicos en la literatura y en la cultura italiana moderna y contempornea, as como a una intensa actividad de divulgacin de la cultura clsica, que ha perseguido a travs del centro de estudios La permanenza del Classico, del que es fundador y director desde 1999. A partir de 2009 rector en Bolonia del Alma Mater Studiorum.

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Giusto de Menabuoi, La creacin del mundo, baptisterio de la catedral de Padua (1376 c.)

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El universo no es caos o resultado del caos, sino ms bien aparece cada vez ms claramente como complejidad ordenada, que tiene origen en la Palabra creadora de Dios. Lo reafirm el Papa hablando el jueves 8 de noviembre a los participantes en la plenaria de la Academia pontificia de ciencias, a quienes recibi en la sala Clementina. Excelencias, distinguidos seores y seoras: Saludo a los miembros de la Academia pontificia de ciencias con ocasin de esta asamblea plenaria, y expreso mi gratitud a vuestro presidente, profesor Werner Arber, por las cordiales palabras de saludo en vuestro nombre. Tambin me alegra saludar al obispo Marcelo Snchez Sorondo, vuestro canciller, y le agradezco el importante trabajo que realiza por vosotros. La presente sesin plenaria sobre Complexity and AnaloA gy in Science: Theoretical, Methodological and Epistemological Aspects (Complejidad y analoga en la ciencia: aspectos teorticos, metodolgicos y epistemolgicos), toca un argumento importante que abre una serie de perspectivas que apuntan a una nueva visin de la unidad de las ciencias. De hecho, los importantes descubrimientos y los progresos de los ltimos aos nos invitan a examinar la gran analoga entre fsica y biologa que se manifiesta claramente cada vez que logramos una compresin ms profunda del orden natural. Aunque es verdad que algunas de las nuevas nociones obtenidas de este modo tambin nos permiten sacar conclusiones sobre los procesos del pasado, esta extrapolacin resalta asimismo la gran unidad de la naturaleza en la compleja estructura del universo y el misterio del lugar que el hombre ocupa en l. La complejidad y la grandeza de la ciencia contempornea en todo lo que permite al hombre saber sobre la naturaleza tienen repercusiones directas en los seres humanos. Slo el hombre puede ampliar constantemente su conocimiento de la verdad y ordenarlo sabiamente para su bien y el de su ambiente. En vuestras discusiones habis tratado de examinar, por un lado, la dialctica en curso sobre la constante expansin de la investigacin cientfica, de los mtodos y de las especializaciones y, por

Quien pone orden en el caos del universo

Desarrollo sostenible de la humanidad y la naturaleza


La medalla Po XI, reconocimiento de la Academia pontificia de las ciencias a jvenes estudiosos particularmente prometedores en el campo de la investigacin, la confiere este ao Benedicto XVI al investigador en genmica Trees-Juen Chuang, de Taiwn, y al investigador qumico austraco Ulrich Pschl. El presidente Werner Arber lo refiri as en su saludo al Pontfice al inicio de la audiencia. Igual que anunci que los prximos encuentros promovidos por la Academia se ampliarn a cualquier otro tema basado en el conocimiento cientfico disponible que pueda servir al desarrollo sostenible de la humanidad y al desarrollo sostenible a largo plazo de la naturaleza. La Academia asegur al Papa busca cumplir su propia misin de interpretar de manera crtica y de establecer una jerarqua de las adquisiciones cientficas probadas y de los proyectos aplicativos para colaborar a un nivel adecuado a su proyecto de nueva evangelizacin, especialmente en este Ao de la fe.

dad como base para modelos explicativos. Si esta fuerza fundamental ya no parece ser tan sencilla, esto desafa a los cientficos a elaborar una formulacin ms amplia capaz de abarcar tanto los sistemas ms simples como los ms complejos. Este enfoque interdisciplinario de la complejidad muestra tambin que las ciencias no son mundos intelectuales separados uno del otro y de la realidad, sino ms bien que estn unidos entre s y orientados al estudio de la naturaleza como realidad unificada, inteligible y armoniosa en su indudable complejidad. Esta visin encierra puntos de contacto fecundos con la visin del universo adoptada por la filosofa y la teologa cristianas, con la nocin de ser participado, en la que cada criatura, dotada de su propia perfeccin, tambin participa de una naturaleza especfica, y esto dentro de un universo ordenado que tiene origen en la la plenaria de la Academia pontificia de ciencias Palabra creadora de Dios. Precisamente esta intrnseca organizacin lgica y analgica de la naturaleza anima la investigacin cientfica e impulsa la mente humana a descubrir la coparticipacin horizontal entre seres y la participacin trascendente por parte del Priotro lado, la investigacin de una visin compren- mer Ser. El universo no es caos o resultado del siva de este universo en el que los seres humanos, caos, sino ms bien aparece cada vez ms claradotados de inteligencia y de libertad, estn llama- mente como complejidad ordenada que permite dos a comprender, amar, vivir y trabajar. Actual- elevarnos, a travs del anlisis comparativo y la mente, la disponibilidad de potentes instrumentos analoga, desde la especializacin hacia un punto de investigacin y la posibilidad de efectuar expe- de vista ms universal, y viceversa. A pesar de rimentos muy complejos y precisos han permitido que los primeros instantes del cosmos y de la vida a las ciencias naturales acercarse a los fundamen- eluden todava la observacin cientfica, la ciencia tos mismos de la realidad material en cuanto tal, puede reflexionar sobre una vasta serie de proceaunque sin lograr comprender del todo su estruc- sos que revela un orden de constantes y de correstura unificadora y su unidad ltima. La infinita pondencias evidentes y sirve de componente esensucesin y la paciente integracin de diversas teo- cial de la creacin permanente. ras, donde los resultados obtenidos sirven a su En este contexto ms amplio querra observar vez como presupuesto para nuevas investigacio- cun fecundo se ha revelado el uso de la analoga nes, testimonian tanto la unidad del proceso cien- en la filosofa y en la teologa, no slo como instfico como el mpetu constante de los cientficos trumento de anlisis horizontal de las realidades por una comprensin ms apropiada de la verdad de la naturaleza sino tambin como estmulo para de la naturaleza y una visin ms inclusiva de la la reflexin creativa en un plano trascendente ms misma. Aqu podemos pensar, por ejemplo, en los elevado. Precisamente gracias a la nocin de creaesfuerzos de la ciencia y de la tecnologa para re- cin el pensamiento cristiano ha utilizado la anaducir las diversas formas de energa a una elemen- loga no slo para investigar las realidades terretal fuerza fundamental que ahora parece expresar- nas, sino tambin como medio para elevarse del se mejor en el enfoque emergente de la compleji- orden creado hacia la contemplacin de su Creador, con la debida consideracin del principio segn el cual la trascendencia de Dios implica que toda semejanza con sus criaturas necesariamente comporta una desemejanza mayor: mientras la estructura de la criatura es la de ser un ser por participacin, la de Dios es la de ser un ser por esencia, o Esse subsistens. En la gran empresa humana de tratar de desvelar los misterios del hombre y del universo, estoy convencido de la necesidad urgente de dilogo constante y de cooperacin entre los mundos de la ciencia y de la fe para edificar una cultura de respeto del hombre, de la dignidad y la libertad humana, del futuro de nuestra familia humana y del desarrollo sostenible a largo plazo de nuestro planeta. Sin esta interaccin necesaria, las grandes cuestiones de la humanidad dejan el mbito de la razn y de la verdad y se abandonan a la irracionalidad, al mito o a la indiferencia, con gran detrimento de la humanidad misma, de la paz en el mundo y de nuestro destino ltimo. Queridos amigos, al concluir estas reflexiones, querra atraer vuestra atencin sobre el Ao de la fe que la Iglesia est celebrando para conmemorar el quincuagsimo aniversario del concilio Vaticano II. Agradecindoos la contribucin especfica de la Academia al fortalecimiento de la relacin entre razn y fe, os aseguro mi profundo inters por vuestras actividades y mis oraciones por vosotros y vuestras familias. Sobre todos vosotros invoco las bendiciones de Dios omnipotente de sabidura, alegra y paz.

nmero 47, domingo 18 de noviembre de 2012

LOSSERVATO

En el centenario del nacimiento de Albino Luciani, futuro Juan Pablo I, congreso de LOsservatore Romano y el Mess

Aquella autoridad al alcance de


GIULIA GALEOTTI uin era Juan Pablo I? Por qu fascin inmediatamente no slo a los fieles catlicos? Por qu impact tanto su modo de hablar?. Con estas preguntas el director de nuestro peridico abri el 8 de noviembre, en el Aula vieja del Snodo, en el Vaticano, el congreso Ostensus magis quam datus. A los cien aos del nacimiento de Albino Luciani. Organizado por L'Osservatore Romano y el Messaggero di sant'Antonio, el encuentro cuyo ttulo procede de la lpida sepulcral de Len XI, qui ad summam Ecclesiae Dei foelicitatem ostensus magis quam datus (que para la mayor felicidad de la Iglesia de Dios fue mostrado ms que dado) fue la ocasin para recordar (a quien vivi los treinta y tres das) o contar (a quien naci despus) quin fue verdaderamente ese hombre llegado del Vneto, y no slo por nacimiento. Como apunt Gianpaolo Romanato, Juan Pablo I fue el nico Papa, de los cuatro vnetos que accedieron al solio pontificio desde 1789 en adelante, cuya carrera anterior a la eleccin se desarroll completa y exclusivamente en la regin de origen. En el congreso estuvieron presentes los cardenales Giovanni Coppa y Raffaele Farina, el arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado, con el asesor, monseor Peter Bryan Wells, el arzobispo Celso Morga Iruzubieta, secretario de la Congregacin para el clero, el obispo Giuseppe Sciacca, secretario general de la Gobernacin del Estado del Vaticano, otros prelados y algunos embajadores acreditados ante la Santa Sede. Tras el saludo de Giovanni Maria Vian y la introduccin de Ugo Sartorio, intervinieron Gianpaolo Romanato (Un hombre llegado del Vneto), Roberto Pertici (La pasin de comunicar), Sylvie Barnay (Cuatro semanas de doctrina) y Juan Manuel de Prada (Intrigas vaticanas). Las conclusiones correspondieron al patriarca de Venecia, Francesco Moraglia. Albino Luciani naci en Forno di Canale (hoy Canale d'Agordo) el 17 de octubre de 1912 en una familia pobrsima cuyo peso cotidiano soportaba la madre (como tantos otros hombres del lugar, su padre haba emigrado en busca de trabajo). Si bien el ambiente de origen de Luciani fue popular, tradicional, no todava rozado por la modernizacin y marcado por las dificultades, en cambio fue tambin un ambiente en el que la Iglesia representaba el nico punto de referencia. Luciani entr en el seminario a los once aos y sali sacerdote a los veintitrs: all aprendi una severa disciplina de vida y una concepcin pastoral de la funcin de la Iglesia. Una concepcin fundada sobre tres presupuestos: desapego del mundo, obediencia a los superiores, fidelidad absoluta a la institucin. Tres presupuestos que permane-

cieron como el faro de toda su vida hasta el papado. A este marco l aadi un rasgo muy personal: la amplsima curiosidad intelectual y el inagotable inters por la lectura (un inters record Romanato que inquiet a su prroco, que lleg a temer por su vocacin). La catalogacin de la biblioteca del pueblo natal que hizo Luciani en las vacaciones estivales, por ejemplo, testimonia una capacidad de lectura, asimilacin y juicio infrecuentes en el clero vneto de

Alphonse Daudet, Bernanos y Claudel, Chesterton, Anatole France, Papini, Solovev, Trilussa, Bernardino de Siena, Piero Bargellini y Pierre lErmite (no faltaron msica rock y tebeos). Todo esto, sin embargo, prosiguiendo siempre en una disciplinada alineacin con la Iglesia del tiempo: Por fuerte que fuera en m la pasin de leer, de conocer y de estar actualizado escribir despus, no era un sacerdote de vanguardia o de frontera; por mi sentido de la obediencia, de la disciplina y

su tiempo, especialmente en un joven seminarista. El amor por los libros dio un sello inconfundible a su accin pastoral, enriquecindola de citas y referencias: para explicar situaciones y conceptos, Luciani introduca continuamente fueran artculos u homilas reminiscencias literarias. Esopo, La Fontaine, los hermanos Grimm, Mark Twain (el predilecto), Charles Dickens, Paul Bourget y

del respeto al Magisterio del Papa y de los Obispos. En sntesis, Albino Luciani no fue slo un sacerdote de montaa. Era ms. Y el ms fue el fruto de sus esfuerzos de autodidacta, de las reflexiones que iba haciendo sobre los libros que devoraba y que ampliaban el fondo, de otro modo limitado, de su experiencia de vida, dijo Romanato. Como Papa volvi a proponer el estilo comunicativo, los temas y las actitu-

des que haban sido siempre suyos, desde que era sacerdote de la dicesis de Belluno y Feltre. Y lo hizo conscientemente: saba bien que con el avance de su carrera eclesistica el pblico se haba ampliado progresivamente y que, al menos en parte, tena otras expectativas. El primer autntico exordio pblico de Albino Luciani como Papa record Roberto Pertici tuvo lugar la maana del domingo 27 de agosto de 1978. La tarde anterior haba aparecido en la logia central de la baslica vaticana y, segn la praxis, se haba limitado a impartir la bendicin urbi et orbi. Parece que expres a monseor Virgilio No, entonces maestro de las celebraciones litrgicas pontificias, la voluntad de decir tambin alguna palabra, pero que le fue desaconsejado: el ceremonial no lo prevea. Sin embargo inmediatamente despus el neo-electo haba hecho otra inusual peticin: que las telecmaras siguieran al da siguiente su primera maana como Papa, la alocucin a los cardenales reunidos en la Sixtina y el ngelus recitado en la plaza de San Pedro. Si bien la alocucin tuvo una estructura an tradicional (latn y plural mayesttico), completamente innovador fue en cambio el ngelus, excepcionalmente pronunciado desde la logia central. Ninguno de los periodistas saba qu dira el Papa, porque la oficina de prensa vaticana no haba distribuido texto alguno. Se esperaba que alguien pusiera en sus manos un discurso preparado y sin embargo el Pontfice comenz a hablar espontneamente. No us ningn ncipit

El Congreso organizado el 8 de noviembre por LOsservatore Romano y el Messaggero di santAntonio ha sido tambin ocasin para presentar el lanzamiento de la nueva edicin del volumen de Albino Luiciani Illustrissimi. Lettere ai grandi del passato (Padua, Edizioni Messaggero, 2012), enriquecida con una cronologa y un eplogo de nuestro director; la introduccin es la que Igino Giordani escribi para la primera edicin en 1976, cuando Edizioni Messaggero Padova public la compilacin de los cuarenta artculos que haba escrito el patriarca Albino Luciani bajo forma de epistolario imaginario. Del libro se sucedieron traducciones en ingls en Estados Unidos, Gran Bretaa, Commonwealth britnica, Canad y Filipinas, francs, alemn, espaol, cataln, portugus, holands, eslovaco, malts, chino,

hngaro, polaco, indonesio, esloveno, japons, croata. En espaol se public con el ttulo Ilustrsimos seores. Cartas del patriarca de Venecia Albino Luciani. Entre las iniciativas por el centenario del nacimiento de Luciani, Edizioni Messaggero Padova ha publicado adems un precioso libro para nios, de Maria Loretta Giraldo: Il sorriso del Papa (La sonrisa del Papa), ilustrado por Nicoletta Bertelle.

ORE ROMANO

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aggero di santAntonio en el Vaticano

todos
tradicional, sino que empez, como se dira en jerga periodstica, en neto: Ayer por la maana fui a la [capilla] Sixtina a votar tranquilamente. Nunca habra imaginado lo que estaba a punto de suceder. El brevsimo pontificado de Luciani, el Papa capaz de hablar espontneamente sin que ello nunca significara improvisacin, determin lo demostr claramente Pertici un cambio radical e irreversible en los modos de la comunicacin pontificia. Precocsimo periodista (en 1960 se detuvo largamente en la Palabra de Dios maquetada, o sea, sobre la posibilidad de hacer de los peridicos un vehculo de evangelizacin) y despus Papa a gusto ante la telecmara, Luciani fue in toto un hombre del siglo XX. Fue siempre consciente del papel central del sistema meditico en la vida contempornea y de la necesidad de que laicos y eclesisticos se sirvieran de ello para su actividad de apostolado. Sin ignorar la presin que los media conseguan ya ejercer tambin en el Bernardo, y fantsticos. A Penlope, por ejemplo, el obispo Luciani le escribi tres veces. Concluido el cuatrienio de colaboracin se decidi recoger las cuarenta cartas en el libro Illustrissimi, cuya cuarta reimpresin record el padre Sartorio sali a los pocos das de la muerte de Luciani, con el prefacio del padre Angelo Beghetto (entonces director del mensual vneto): Esta cuarta reimpresin de Illustrissimi se publica mientras todos seguimos an envueltos en el misterio de la muerte del Papa Albino Luciani. Es una edicin que asume un particular significado porque l mismo quiso revisar su libro y aportar algunas correcciones pocos das antes de dejarnos. Tal vez era presagio de que ste habra sido su testamento humano, espiritual y pastoral. Cinco alocuciones dominicales, cuatro catequesis y doce discursos constituyen el conjunto de las cuatro semanas de doctrina de Juan Pablo I. Pero de todas sus palabras, la frase que ha pasado a la historia es la afirmacin contenida en el ngelus del 10 de septiembre: Dios es padre; ms an, es madre. Sobre esta expresin se detuvo en particular, con finura y profundidad, Sylvie Barnay. Impresiona constatar cmo la red de metforas que atraviesa los escritos del futuro Juan Pablo I privilegia netamente las de la paternidad, la maternidad, la conyugalidad y la infancia. Lejos de toda forma de anectodismo explic Barnay, esta estructura maestra parece testimoniar una formulacin doctrinal ms profunda sobre las relaciones entre Dios y el hombre a la luz de una antropologa de la progenitorialidad. Las dos funciones complementarias que cada cilio. Un desafo de respeto, que haba que manejar evitando tanto la huidas hacia adelante de los innovadores como las huidas hacia atrs de los tradicionalistas. Entonces quin fue de verdad Juan Pablo I? Quin fue de verdad aquel Papa capaz de sonrer tambin con sus inconfundibles ojos avispados y profundos? Carece de sentido la escultura edificada durante dcadas sobre ignorancia, sensacionalismo y estereotipo, y que ha simbolizado aquellos treinta y tres das a travs de la imagen del Papa de campo, bonachn y humilde, asesinado en el sueo por las maquinaciones de los palacios vaticanos (un aspecto que investig el escritor espaol Juan Manuel de Prada, identificando los orgenes de este subgnero literario en el londinense William Frederick Rolfe, de sobrenombre Barn Corvo, autor de la novela Adriano VII en 1904). El sacerdote humilde, modesto, gentil y desapercibido esconda en realidad una personalidad original, una cultura autodidacta slida y profunda, una inusitada curiosidad intelectual, una conciencia de la modernidad madurada a travs de una vida entera observando el mundo desde abajo, no desde arriba. Era un obispo tradicional, pero capaz de mirar con ojos lcidos lo nuevo que llegaba: asegurar la renovacin de la Iglesia, en la continuidad de la institucin. Tradicin y vitalidad al mismo tiempo. Albino Luciani fue verdaderamente un hombre ostensus magis quam datus. Fue, en su brevsima aparicin, una visita de Dios a su Iglesia, afirm su actual sucesor en Venecia, el patriarca Francesco Moraglia. Este hijo de la tierra vneta continu fue un hombre de fe, un creyente, un sacerdote que busc siempre anunciar el Evangelio sin negarlo, sin caer en componendas. Es sta la luz que le ilumin desde que era un joven seminarista hasta el papado. Cierto: el tiempo del pontificado de Juan Pablo I fue en verdad breve (y a nosotros, los seres humanos, nos cuesta siempre comprender los hechos demasiado breves, dijo el patriarca). Que este slido hijo del catolicismo vneto concluy Romanato podra haber sido un vigoroso hombre de gobierno como Po X, un genial innovador como Juan XXIII o un severo conservador como Gregorio XVI, queda como interrogante imposible de responder. El hecho cierto es que su brevsimo pontificado sirvi para abrir el camino a una verdadera revolucin: la llegada al solio pontificio, tras casi medio milenio, de un obispo no italiano. Cosa que recordaron en particular Romanato y el patriarca Moraglia. Ya lo haba escrito en 2004 el cardenal Ratzinger, quien, en agosto de 1978, haba sido uno de sus electores.

Su brevsimo pontificado determin un cambio radical e irreversible en los modos de la comunicacin pontificia Precocsimo periodista y despus Papa a gusto ante la telecmara, fue verdaderamente un hombre del siglo XX
mundo catlico, quiso encontrar otros medios para comunicar: y los identific en la confianza y, al mismo tiempo, en el respeto que, justamente por esa actitud indita, lograba inspirar. Se propuso como el smbolo de una autoridad ya al alcance de todos, pero que precisamente sobre este rasgo de comprensin y de humanidad personal, poda subrayar con claridad y fuerza los principios de la fe cristiana. Universalmente conocido como el Papa de la sonrisa, Luciani saba muy bien que viva en un momento no fcil. Cyrano de Bergerac escribi en 1977 tuvo una tentacin: hacerse enemigos a toda costa. Ello por reaccin: vea a demasiada gente hacerse amigos a costa de sacrificar la coherencia y la decencia misma. La tentacin de Cyrano, casi casi, vuelve. Luciani saba continu Pertici que sus polmicas le estaban causando el vaco alrededor, pero no titubeaba: Qu harais en mi lugar? Debera prohibirme cualquier alusin a los errores o a las opiniones peligrosas que circulan? Me parece que no; traicionara mi misin y al pueblo cristiano, cuyo primer derecho es saber con claridad cules son las virtudes reveladas por Dios. Pero en Luciani la contraposicin con el mundo jams tuvo tonos de cruzada como mucha pastoral del tiempo. Su estilo fue siempre distinto, delicado y nunca severo. Este estilo ya estaba presente en la seccin (enseguida popularsima) que el patriarca de Venecia tuvo desde mayo de 1971 en el Messaggero di sant'Antonio, del que fue explic su actual director, el padre Ugo Sartorio el ms ilustre colaborador. Inmediata la escritura y original la frmula: cartas a personajes histricos, como san

Dios). Utilizando una analoga familiar y teniendo probablemente presente el ejemplo materno (Romanato), propuso ante todo una imagen de Dios que surge de una imagen de la humanidad en su totalidad, comprendiendo las caractersticas de los dos sexos. Dios es padre y madre en la relacin con sus criaturas. Otro punto que afrontaron los relatores fue el crucial de la relacin de Luciani con el Vaticano II. An nunca habiendo tomado la palabra en el aula, vivi intensamente el acontecimiento conciliar: el encuentro con obispos de todo lugar del mundo, de lenguas y culturas mltiples, el dilogo con cultu-

una de las figuras parentales por tradicin ejerce estn aqu claramente expuestas: el afecto materno y la autoridad paterna. Conciliarlas es indispensable. Ninguna afirmacin doctrinal puede hacerse sin el recurso alternativo a estas dos actitudes de progenitorialidad, prestando atencin para no confundir los papeles y los gneros. Presentando la visin de un Dios madre ms an que padre, Luciani no ratific en nada las teologas feministas, sino que se introdujo como demostr Barnay en el surco de una tradicin antigua (parece que fue Clemente de Alejandra el primer padre de la Iglesia que estableci un paralelismo entre paternidad y maternidad de

ras teolgicas y eclesiales diversas, incidi en su personalidad. Yo soy un convertido del Concilio, sola repetir a sus colaboradores directos, si bien lo recordaron Romanato y Pertici fue reacio a concebir el evento conciliar bajo el estandarte de la discontinuidad y de la ruptura con la precedente vida de la Iglesia. Era un obispo que crea en el Concilio, pero rechazaba sus excesos; que interpretaba la autoridad con garbo y gentileza, pero sin renunciar a ninguna de sus prerrogativas (Romanato). Ya la eleccin del nombre, por lo dems, haba sido elocuentsima: optando por llamarse como los dos predecesores afirm enseguida que su objetivo era recibir y transmitir la herencia del Con-

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domingo 18 de noviembre de 2012, nmero 47

Los tres aos de las visitandinas en el monasterio Mater Ecclesiae en el Vaticano

Como Aarn y Jur


NICOLA GORI Junto al sucesor de Pedro para sostener sus brazos elevados sobre la Iglesia y el mundo. A partir de la imagen bblica de Moiss, sor Mara Begoa Sancho Herreros, superiora de las visitandinas del monasterio Mater Ecclesiae en el Vaticano, relata los tres aos de permanencia de la pequea comunidad religiosa entre las murallas leoninas. Una tradicin inaugurada por Juan Pablo II para encomendar a una Orden de clausura la misin de sostener con la oracin al Pontfice y las necesidades de la Iglesia. No fue casualidad que para el inicio de esta particular misin eligiera el 13 de mayo de 1994, da del XIII aniversario del atentado que sufri en la plaza de San Pedro. Llam primero a las clarisas; a los cinco aos fueron sustituidas por las carmelitas descalzas, a las que siguieron las benedictinas, que concluyeron el quinquenio y pasaron el testigo precisamente a las visitandinas. Era 2009. Desde aquel ao el ciclo de permanencia se ha reducido a tres aos. Habiendo llegado el momento de despedirse, la superiora visitandina ha hecho para nuestro peridico balance de esta singular experiencia en el corazn de la Iglesia universal. Cmo han vivido esta particularsima experiencia de oracin? Ciertamente ha sido una experiencia muy fuerte de Iglesia, de cercana al Papa y, al mismo tiempo, de vida comunitaria. Hemos vivido la alegra de sentirnos llamadas a rezar especialmente por el sucesor de Pedro, desde que nos levantamos en el corazn de la noche. Es algo que permanece grabado en lo ms ntimo. En estos pocos aos hemos podido encontrar a muchas personas, mirar el mundo y la comunidad cristiana con ojos diferentes. Nuestra mente se ha abierto an ms a la dimensin universal de la Iglesia. ramos siete, pero representbamos a toda la Orden de la Visitacin, que se ha unido espiritualmente a nosotras y nos ha sostenido. Qu recuerdos se llevan? El ms significativo seguir siendo el del encuentro con el Papa. Verle de cerca y poder hablarle fue una experiencia emocionante. Tuvimos la clara sensacin de que se preocupaba y se interesaba por nosotras, a pesar de la gran cantidad de compromisos que tiene. Y la relacin con el resto de la comunidad de la Ciudad del Vaticano? Cotidianamente muchos cardenales, obispos, religiosos y tambin numerosos laicos se dirigan a nosotras para confiarnos sus penas y alegras, y se encomendaban confiados a la intercesin de nuestra oracin. Pero tambin hay quien simplemente quera compartir con nosotras la oracin diaria. Hemos sentido mucho afecto en torno a nosotras. La Providencia nos ha ayudado. Incluso sin pedir nada, mucha gente nos ha trado cosas. Hemos recibido sin pedir y no hemos rechazado nada, como recomendaba nuestro fundador, san Francisco de Sales. Y as nos ha llegado mucho ms de lo que necesitbamos. dicesis haya un monasterio de clausura, y, como observ justamente Juan Pablo II, en aquel tiempo no haba un monasterio en el Vaticano. Me agrada comparar nuestra oracin al papel de Aarn y Jur, que sostenan los brazos de Moiss mientras Israel combata contra Amalek. Tambin nosotras, en la medida de nuestras posibilidades, ayudamos al Papa a mantener alzados los brazos para ayudar a la Iglesia. Creemos firmemente en la comunin de los santos, en la transmisin de la gracia para la salvacin de todos. Es un misterio que concierne a cada bautizado y nos interpela tambin a nosotras. No sabemos ni vemos a dnde llega el fruto de nuestra oracin, pero estamos seguras de que Dios lo utiliza para el bien comn. Tampoco nos olvidamos de que hemos sido llamadas al Vaticano directamente por el Papa. Por eso sentimos la oracin por l como una responsabilidad y una misin. Qu contribucin especfica piensan ofrecer para el Ao de la fe? En estos tres aos hemos tratado de vivir del mejor modo posible nuestra espiritualidad, que pone de relieve la sencillez, la dulzura y la humildad, poniendo en prctica lo que Mara vivi en el misterio de la Visitacin. Hemos vivido en silencio segn la regla que nos dieron san Francisco de Sales y santa Juana Francisca de Chantal. Para el Ao de la fe nos proponemos algunas iniciativas ulteriores. Comenzando por el estudio del Catecismo y de los documentos del concilio Vaticano II, hasta la profundizacin del Credo. Por tradicin, en nuestras comunidades visitandinas cuidamos mucho la devocin al Corazn eucarstico de Jess. Esta espiritualidad particular nos impulsa a convertirnos en apstoles del amor de Dios, para anunciar y dar a conocer a los hermanos las riquezas insondables de su Corazn. Debemos tratar de acercar a los hermanos a la Eucarista. Quien nos encuentra debe advertir en nuestro comportamiento que creemos realmente en la Eucarista, la nica fuerza que puede cambiar el mundo. Estoy segura de que si una persona tiene buena voluntad, busca sinceramente a Dios y quiere conocerlo, Cristo le deja en lo profundo del corazn el gusto de creer. No obstante nuestras dificultades, podemos comunicar a Dios al mundo. La fe se transmite por contacto. Esta es nuestra contribucin para el Ao de la fe. Y los religiosos, cmo pueden evangelizar? Los religiosos deben testimoniar la alegra de la resurreccin y de la amistad con Cristo. No deben avergonzarse de lo que son. Creo que tambin el testimonio del hbito religioso forma parte de esta visin. Con nuestra vida podemos manifestar que no son las cosas las que dan la felicidad, sino slo Dios. Todo lo dems, pasa. En efecto, ser religiosos no es una adhesin a una verdad, sino a una persona.

Hay algn episodio que les haya conmovido ms en estos aos? Ha habido momentos particularmente intensos de fe compartida con quienes se acercaban al monasterio. Me agrada recordar tambin las numerosas tardes dominicales en adoracin ante el Santsimo Sacramento para pedir apoyo para el Papa y la Iglesia; sentamos cmo la Eucarista nos transmita fuerza para ayudar a los dems. En la quietud ms absoluta, suspendida prcticamente toda actividad en el Vaticano, compartamos ante la Eucarista ansias, expectativas y necesidades de cuantos trabajan al servicio del Papa. En esos momentos eucarsticos compartimos el entusiasmo de nuestros capellanes en servir por amor al Pontfice. Y tambin hay otro aspecto importante: hemos tenido el tiempo para profundizar nuestro carisma, para comprender cmo vivirlo mejor y cmo ayudar a nuestra Orden de la Visitacin. Y algo vivido ms all de los muros del monasterio? Adems de la belleza del ambiente natural que rodea al edificio, efectivamente quedar tambin en nuestra mente una salida secreta, pero autorizada. Me refiero a la visita que se nos concedi realizar a la baslica de San Pedro. Benedicto XVI en persona lo permiti. La baslica estaba cerrada. Estbamos solamente nosotras, y fue una emocin extraordinaria. Qu sentido tiene para usted un monasterio de clausura en el Vaticano? Debemos referirnos precisamente a las motivaciones de Juan Pablo II para su fundacin. Por otra parte, la Iglesia insiste mucho en que en cada

Estatutos
VIENE DE LA PGINA 4

que se refieren a la Academia. Aprueba el orden del da en vista de la asamblea de los miembros, que debe celebrarse al menos una vez al ao. El consejo es convocado por el presidente al menos una vez al ao y, adems, cada vez que lo requieran al menos tres consejeros. Artculo 7 El presidente, con el parecer favorable del consejo, puede nombrar un archivero, con funciones de bibliotecario, y un tesorero. Artculo 8 1. La Academia consta de miembros ordinarios, en nmero no superior a cincuenta, llamados acadmicos, estudiosos y cultores de la lengua y literatura latina. Son nombrados por el secretario de Estado. Llegado el octogsimo ao de edad, los miembros ordinarios devienen emritos.

2. Los acadmicos ordinarios participan en la asamblea de la Academia convocada por el presidente. Los acadmicos emritos pueden participar en la asamblea, sin derecho a voto. 3. Adems de los acadmicos ordinarios, el presidente de la Academia, odo el Consejo, puede nombrar otros miembros, llamados correspondientes. Artculo 9 El patrimonio de la extinta Fundacin Latinitas y sus actividades, incluida la redaccin y publicacin de la Revista Latinitas, se transfieren a la Pontificia Academia de Latinidad. Artculo 10 En lo no previsto expresamente, se hace referencia a las normas del vigente Cdigo de derecho cannico y a las leyes del Estado de la Ciudad del Vaticano.

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De izquierda a derecha, un nio junto a una bomba desactivada en su casa en la provincia siria de Idlib (Afp); combates en Aleppo (Ap); ciudadanos sirios huyen de un bombardeo en Ras al-Ain (Afp)

Entrevista al cardenal Sarah al regreso de la misin encomendada por el Papa

Del lado de los refugiados sirios


Estoy profundamente conmovido por la gran dignidad de estas personas, hombres y mujeres, refugiados en un pas extranjero, obligados a dejar sus casas, su aldea, su amada madre patria, Siria, despus de un peligroso viaje de cientos de kilmetros. As responde a una entrevista a nuestro peridico el cardenal Robert Sarah, presidente del Consejo pontificio Cor unum, hablando de sus primeras impresiones al trmino de la delicada misin en Lbano, que le confo Benedicto XVI. Eminencia, cules han sido las razones y las finalidades de este viaje? En primer lugar, est la gran atencin del Santo Padre, reafirmada el pasado 7 de noviembre, hacia las vctimas del terrible conflicto sirio. Sus oraciones, sus exhortaciones, su peticin explcita, me llevaron a Lbano. Benedicto XVI en persona visit ese pas en septiembre y ya entonces no dej de expresar toda su cercana a las poblaciones y su preocupacin por el desarrollo de la crisis siria que corre el riesgo de comprometer todo el delicado equilibrio de Oriente Medio. Siria, Lbano y toda esa regin estn en el corazn del Santo Padre. En segundo lugar, hubo una iniciativa de los padres sinodales, que en medio de las reflexiones sobre el hoy de la evangelizacin trataron de organizar un viaje solidario directamente a Siria, viaje que, por diversas causas, no se pudo realizar. Mi visita quiso expresar esta solidaridad, esta cercana del Papa Benedicto XVI y de los padres sinodales. Como presidente del Consejo pontificio Cor unum, con el secretario, monseor Giampietro Dal Toso, nos fijamos tambin el objetivo concreto de reunirnos con los organismos caritativos catlicos comprometidos en la acogida y en la ayuda operativa a las personas necesitadas, a los desplazados en Siria y a los refugiados en los pases limtrofes, para relanzar y coordinar mejor las intervenciones. En efecto, la perspectiva ms probable es la de un trabajo de largo perodo, de una emergencia que se prolongue en el tiempo y tal vez se extienda ulteriormente, y requiera de parte de todos un trabajo cada vez ms amplio e intenso en el territorio. De todas maneras, me parece muy importante la voluntad de todas las organizaciones de trabajar en comunin y testimoniar juntas el amor y la cercana de Dios hacia los que sufren. Y los momentos destacados de la visita? Mantuve encuentros con el patriarca maronita y el Snodo de los obispos maronitas en Lbano y con el patriarca armenio-catlico. El presidente de la Repblica de Lbano me hizo el honor de recibirme; huelga decir que record la reciente visita apostlica de Su Santidad a Lbano, que tuvo una importancia excepcional para toda la regin. Me conmovi el encuentro con el patriarca greco-ortodoxo, Ignacio IV, que quiso verme a pesar de que en aquellos das estaba internado en el hospital; insisti en el testimonio comn y necesario de fraternidad. La jornada del jueves 8 la dediqu a la visita a los refugiados, y llegu hasta los confines con Siria. Por desgracia, vi sufrimientos inauditos: una madre quera entregarme a su hijo de cuatro meses porque haba dejado a su esposo en Siria y no saba cundo volvera a verlo; algunos refugiados cristianos me rogaron que le pidiera vor de la paz y la reconciliacin, dirigidos por el Santo Padre a las partes en guerra, a todos los protagonistas de este violento conflicto, a la comunidad internacional para que intervenga cuanto antes, su oracin continua, su cercana espiritual, unida a las iniciativas de solidaridad concreta y activa que se estn llevando a cabo desde hace meses, desde el primer momento que el conflicto comenz a causar vctimas inocentes: estos tres enfoques son fundamentales. En cierto modo, traducen concretamente la triple misin de la Iglesia. Me conmovi mucho el hecho de que durante nuestra reunin de coordinacin muchas voces destacaron el papel determinante de la Iglesia para favorecer la reconciliacin. Todo conflicto deja detrs de s heridas profundas; si no se cicatrizan la paz es slo una paz aparente. Debemos llevar nuestro mensaje de perdn y reconciliacin. Es un servicio espiritual que quiz slo la Iglesia puede prestar a travs de los obispos, sacerdotes, religiosos y laicos. Cmo se puede realizar esta misin, en un contexto en el que la Iglesia es mide caridad. Ahora es el momento de vivir concretamente la comunin y el testimonio a los que nos ha llamado el Snodo para Oriente Medio. Vemos este momento difcil como una gran oportunidad que el Seor nos da para mostrar el verdadero rostro de una Iglesia humilde, dbil y pobre, pero que se siente realmente al servicio de la redencin del mundo y se abre en la caridad a todos los que tienen necesidad. Una Iglesia que en esa regin del mundo, en su conjunto, es minora, pero solidaria con todos, segn las indicaciones del Evangelio, con el prjimo que tiene hambre, sed, que es extranjero, que puede tener cualquier tipo de necesidades y que, aunque pertenezca a otras religiones, es nuestro prjimo. Y aqu querra dar las gracias a la Critas de Lbano, a los obispos y a las comunidades cristianas que, en nombre de Cristo, hacen todo lo posible para acoger a estos refugiados. Existe tambin una atencin interreligiosa? Como nos ensea el Papa Benedicto XVI en la encclica Deus caritas est, el amor al prjimo se extiende a las personas que ni siquiera conocemos, y esto slo puede realizarse a partir de nuestro encuentro ntimo con Dios. Entonces, aprendo a mirar a esa otra persona no slo con mis ojos y mis sentimientos, sino segn la perspectiva de Jesucristo. Es cierto que no se puede confundir el dilogo interreligioso necesario, caracterizado por dinmicas complejas y articuladas, con la accin caritativa, de suyo prctica, concreta; pero es igualmente cierto que un gesto de caridad abierto a todos, sin distincin alguna, mucho menos religiosa, constituye una especie de dilogo silencioso, un oxmoron formado por hechos, por acciones, que responden a necesidades reales, sobre todo de los ms pobres, un gesto de comunin. En verdad, tales acciones disponen a un dilogo entre personas que, dentro de la accin caritativa, se reconocen como hermanos, se reconocen por un gesto, por una mirada, por una caricia. La caridad, como deca, es camino para la paz, y la paz se prepara mediante el dilogo y la comunin. Como Cor unum consideramos y esperamos que dentro de una teologa de la caridad, dentro de un Evangelio de la caridad, anunciado y vivido, tambin se encuentren estos buenos frutos.

al Papa que los ayude a volver a casa. El compromiso de la Iglesia a favor de esas personas, a travs de sus organismos es encomiable, a pesar de que los recursos son limitados respecto a las necesidades: garantizar la supervivencia y los servicios bsicos, la escolarizacin, un techo. A todas estas problemticas se dedic la reunin del viernes 9 con los representantes de las Iglesias locales y veintisis organismos caritativos, junto con los nuncios apostlicos en Lbano y Siria. La reunin fue muy til para el conocimiento de las intervenciones y el estudio de una mayor incidencia de las ayudas mismas. Qu puede hacer concretamente la Iglesia en estas situaciones? Los diversos encuentros que mantuve me confirmaron cun importantes son las oraciones, las palabras y las acciones. Los llamamientos a fa-

nora, sobre todo en Siria y en los dems pases de esa compleja regin del mundo? Desde el Papa Benedicto XVI hasta las organizaciones caritativas catlicas comprometidas sobre el terreno estamos unidos en este gran esfuerzo humanitario. Todo lo que podemos hacer concretamente ahora por ellos, debemos hacerlo. Ya sea por su bien material, ya sea por su bien espiritual. Una ayuda abierta a todos, sin distincin y sin segundos fines. En este sentido, gracias a la visita se trat de favorecer la cooperacin y un espritu de comunin entre los varios protagonistas, identificando tambin los desafos y las dificultades, en particular, el creciente aumento de los problemas y las necesidades. En muchos contextos, la Iglesia catlica es una comunidad dbil y frgil, pequea y vulnerable, una exigua minora, pero capaz de grandes gestos

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domingo 18 de noviembre de 2012, nmero 47

Colegio episcopal
Monseor Carlos Mara Franzini, arzobispo de Mendoza (Argentina)
RENUNCIA: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la arquidicesis de Mendoza (Argentina) que monseor JOS MARA ARANCIBIA le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Jos Mara Arancibia naci en Buenos Aires el 11 de abril de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de septiembre de 1962. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Cerenza y auxiliar de Crdoba el 26 de febrero de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 28 de mayo del mismo ao. El Santo Padre lo promovi a arzobispo coadjutor de Mendoza el 13 de febrero de 1993. Pas a ser arzobispo residencial el 25 de marzo de 1996. EL PAPA
HA NOMBRAD O:

lia), el 17 de octubre de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de abril de 1974. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 25 de marzo de 1980. Juan Pablo II lo nombr jefe del protocolo de la Secretara de Estado el 19 de junio de 1993. Benedicto XVI lo nombr arzobispo titular de Otricoli y nuncio apostlico en Malta y Libia el 3 de septiembre de 2007. Obispo de Timmins (Canad) a monseor SERGE POITRAS, hasta ahora subsecretario adjunto de la Congregacin para los obispos. Serge Poitras naci en Jonquire, archidicesis de Quebec, el 27 de mayo de 1949. Recibi la ordenacin sacerdotal el 27 de mayo de 1973, incardinado en la dicesis de Chicoutimi. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha desempeado su ministerio como vicario parroquial de la catedral de Chicoutimi, profesor en el seminario menor, responsable del Centro diocesano para los estudiantes, profesor y formador del seminario mayor de Montreal, responsable del ao propedutico, colaborador en la nunciatura apostlica en Ottawa. Benedicto XVI lo nombr subsecretario adjunto de la Congregacin para los obispos el 29 de diciembre de 2010. Obispo de Alessandria (Italia) a monseor GUID O GALLESE. Guido Gallese naci en Gnova el 18 de marzo de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de septiembre de 1990. Obtuvo la licencia-

tura en matemticas en la Universidad de Gnova y en filosofa en la Pontificia Universidad de la Santa Cruz de Roma, donde actualmente est cursando el doctorado. Ha sido vicerrector del seminario mayor, vicario parroquial, prroco en diversas parroquias, profesor en el anexo de Gnova de la Facultad teolgica de Italia septentrional, responsable diocesano de pastoral juvenil, director de la Oficina diocesana para la universidad y miembro del consejo presbiteral.

Obispo de Pelplin (Polonia) a monseor RYSZARD KASYNA, hasta ahora obispo titular de Dices y auxiliar de la archidicesis de Gdask. Ryszard Kasyna naci en Nowy Staw, entonces dicesis de Gdask y desde 1992 dicesis de Elblg, el 28 de septiembre de 1957. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de mayo de 1982. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Dices y auxiliar de la archidicesis de Gdask; recibi la ordenacin episcopal el 2 de abril del mismo ao.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O:

Jueves 8 de noviembre A monseor Giuseppe Lazzarotto, arzobispo titular de Numana, nuncio apostlico en Israel y en Chipre; delegado apostlico en Jerusaln y en Palestina. A monseor Antonio Franco, arzobispo titular de Gallese, nuncio apostlico. A monseor Michael Louis Fitzgerald, M.AFR., arzobispo titular de Nepte, nuncio apostlico. Viernes, da 9 Al embajador de Serbia ante la Santa Sede, Mirko V. Jeli, con

ocasin de la presentacin de las cartas credenciales. A monseor Alain Paul Lebeaupin, arzobispo titular de Vico Equense, nuncio apostlico ante la Unin europea. Sbado, da 10 cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos.
P.S.S.,

Arzobispo de Mendoza (Argentina) a monseor CARLOS MARA FRANZINI, hasta ahora obispo de Rafaela. Carlos Mara Franzini naci en Buenos Aires el 6 de septiembre de 1951. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de agosto de 1977. el Papa Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Rafaela el 29 de abril de 2000; recibi la ordenacin episcopal el 19 de junio del mismo ao. En la Conferencia episcopal es presidente de la Comisin para la vida consagrada. Obispo-prelado de Pompeya (Italia) y delegado pontificio para el Santuario de la Bienaventurada Virgen del Rosario de Pompeya a monseor TOMMASO CAPUTO, arzobispo titular de Otricoli, hasta ahora nuncio apostlico en Malta y en Libia. Tommaso Caputo naci en Afragola, archidicesis de Npoles (Ita-

Al

A monseor Richard William Smith, arzobispo de Edmonton (Canad); presidente de la Conferencia episcopal de Canad, con el vicepresidente, monseor Paul-Andr Durocher, arzobispo de Gatineau.

Lutos en el episcopado
Monseor JOS FORALOSSO, obispo emrito de Marab (Brasil), falleci el 22 de agosto. Naci en Cervarese Santa Croce, dicesis de Padua (Italia), el 15 de marzo de 1938. Era sacerdote desde el 22 de diciembre de 1966. Juan Pablo II lo nombr obispo de Guiratinga el 20 de noviembre de 1991; recibi la ordenacin episcopal el 15 de febrero de 1992. El Papa lo traslad a Marab el 12 de enero de 2000. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 25 de abril de 2012.
S.D.B.,

Nombramiento pontificio
El Santo Padre ha nombrado presidente de la Pontificia Academia de Latinidad al profesor IVANO DIONIGI, y secretario de la misma a don ROBERTO SPATARO, S.D.B.

pal el 17 de septiembre sucesivo. Benedicto XVI acept su renuncia al gobierno pastoral de la dicesis el 30 de septiembre de 2005. Monseor ANTNIO M. MUCCIOarzobispo emrito de Botucatu (Brasil), falleci el 29 de septiembre. Naci en Castel San Lorenzo, dicesis de Vallo de Lucania (Italia), el 1 de mayo de 1923. Era sacerdote desde el 4 de noviembre de 1949. Pablo VI lo nombr obispo de Barretos el 26 de mayo de 1977; recibi la ordenacin episcopal el 15 de agosto sucesivo. Juan Pablo II lo promovi a Botucatu el 30 de mayo de 1980; y acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 7 de junio de 2000.
LO,

Representaciones pontificias
El Santo Padre ha nombrado arzobispo titular de Acquaviva y nuncio apostlico en Nicaragua a monseor FORTUNATUS NWACHUKWU, hasta ahora jefe del protocolo de la Secretara de Estado. Fortunatus Nwachukwu naci en Ntigha (Nigeria) el 10 de mayo de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de 1984, incardinado en la dicesis de Aba. Se doctor en teologa dogmtica y en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de julio de 1994 y ha trabajado en las representaciones pontificias en Ghana, Paraguay y Argelia; en la Oficina de las Naciones Unidas e instituciones especializadas en Ginebra; y en la seccin de la Secretara de Estado para las Relaciones con los Estados. Benedicto XVI lo nombr jefe del protocolo de la Secretara de Estado el 4 de septiembre de 2007.

Santa Sede
El Papa ha nombrado jefe del protocolo de la Secretara de Estado a monseor JOS AVELINO BETTENCOURT, consejero de nunciatura. Jos Avelino Bettencourt naci en Velas, Islas Azores (Portugal), el 23 de mayo de 1962. Emigr a Canad con su familia cuando tena tres aos. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1993, incardinado en la archidicesis de Ottawa. Es doctor en derecho cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1 de julio de 1999 y prest servicio en la nunciatura apostlica en la Repblica democrtica del Congo y en la Seccin de la Secretara de Estado para las Relaciones con los Estados.

Monseor MICHEL KUEHN, obispo emrito de Chartres (Francia), falleci el 18 de septiembre. Naci en Saint Di el 7 de octubre de 1923. Era sacerdote desde el 12 de julio de 1947. Pablo VI lo nombr obispo de Chartres el 27 de julio de 1978; recibi la ordenacin episcopal el 30 de septiembre sucesivo. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 6 de abril de 1991. Monseor MICHAEL V. P. ROWLAND, O.F M., obispo emrito de . Dundee (Sudfrica), falleci el 23 de septiembre. Naci en Grays, dicesis de Brentwood (Gran Bretaa), el 18 de marzo de 1929. Era sacerdote desde el 21 de marzo de 1953. Juan Pablo II lo nombr obispo de Dundee el 17 de marzo de 1983; recibi la ordenacin episco-

Monseor OD ORICO LEOVIGILD O SIZ PREZ, O.F.M., obispo titular de Simingi, vicario apostlico emrito de Requena (Per), falleci el 14 de octubre. Naci en Revilla del Campo, archidicesis de Burgos (Espaa), el 6 de febrero de 1912. Era sacerdote desde el 13 de marzo de 1937. Pablo VI lo nombr obispo titular de Simingi y vicario apostlico de Requena el 26 de noviembre de 1973; recibi la ordenacin episcopal el 10 de marzo de 1974. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicho vicariato apostlico el 15 de mayo de 1987.

nmero 47, domingo 18 de noviembre de 2012

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Iglesia catlica y batallas culturales

La valenta de un pensamiento alternativo


LUCETTA SCARAFFIA n Espaa se ha confirmado la ley que consiente el matrimonio entre homosexuales; en Francia el Consejo de ministros ha aprobado las bodas gay y la adopcin de hijos por parejas homosexuales. La misma posibilidad se ha concedido en Maryland y en Maine. Se dira, en fin, que la Iglesia, al menos en este aspecto, est destinada a la derrota. En cambio no es as. Mientras que en Espaa, en el momento de la decisin, la Iglesia se opuso fuertemente, pero sin resultados, hoy la situacin es muy distinta en los pases donde el matrimonio gay est obteniendo o acaba de obtener un reconocimiento legal. En el debate pblico se estn abriendo paso opiniones contrarias, tambin por parte de periodistas y de intelectuales distantes de la Iglesia. Y tal vez, para suscitar esa oposicin, no ha sido intil el esfuerzo de los catlicos, que han

reflexionado sobre la situacin y han afinado sus razones. Es ejemplar el caso de Gran Bretaa, donde las agencias catlicas de adopciones han afrontado una dura y larga batalla legal para que se reconociera su derecho a no conceder la adopcin a parejas homosexuales. Despus de haber perdido, han preferido cerrar en vez de someterse a esta obligacin, suscitando polmicas pero tambin cosechando admiracin, como sucede siempre a quien combate por la libertad. Y su lucha ha hecho evidente para todos que no se trata de progreso, sino ms bien de un conflicto que en estos casos ve derrotada una de las libertades constitutivas del Estado moderno, la libertad religiosa. Situacin que subray tambin la Iglesia en Estados Unidos, cuando la reforma sanitaria de Obama forz a las instituciones catlicas a dar cobertura aseguradora a anticoncepcin y aborto. Limitar la libertad religiosa en un pas fundado precisamente por colonos que all se refu-

Marc Chagall, Los novios y la Torre Eiffel

De noviembre a enero de 2013

Calendario de las celebraciones que presidir el Papa


Noviembre
SBAD O 24 Consistorio ordinario pblico para la creacin de nuevos cardenales, en la baslica vaticana, a las 11.00. D OMINGO 25 SOLEMNIDAD DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO Santa Misa con los nuevos cardenales, en la baslica vaticana, a las 9.30. SBAD O 29 Taiz: Encuentro europeo de jvenes. Oracin presidida por el Santo Padre en la baslica vaticana, a las 18.00. LUNES 31 Primeras Vsperas de la solemnidad de Santa Mara, Madre de Dios, en la baslica vaticana, en accin de gracias por el ao transcurrido, a las 17.00.

giaron para practicar libremente su propia fe es verdaderamente una grave contradiccin. As que los catlicos estn desarrollando hoy un papel fundamental de centinelas de la libertad religiosa y de pensamiento. Son los nicos de hecho, que tienen la valenta y la fuerza de oponerse a una ideologa, fundada en lo polticamente correcto, que est invadiendo toda cultura en el mundo, gracias tambin al apoyo que obtiene de las Naciones Unidas. A finales de octubre, en una reunin consultiva de la ONU Mujeres, se atribuy a la Iglesia catlica la lentitud de la liberacin femenina que, para muchas responsables de las Naciones Unidas, se identifica con los derechos reproductivos o, por decirlo ms claramente, con el aborto. Un peligroso aplanamiento del feminismo, una reduccin de la mujer a su cuerpo y a su destino biolgico, as como un pecado contra la vida.

La Iglesia es la nica institucin que recuerda que, si es indudablemente injusto perseguir a los homosexuales, oponerse al matrimonio entre personas del mismo sexo no constituye un acto ofensivo, sino un punto de vista que debe ser respetado. Y as con la oposicin al aborto. No se trata de un ataque a los Derechos del hombre, sino de la defensa de una estructura social la familia heterosexual que ha constituido el fundamento, hasta hoy, de todas las sociedades humanas. La Iglesia se presenta as como la nica mirada crtica sobre la modernidad, el nico freno el katchon evocado en la segunda carta a los Tesalonicenses a la disgregacin de la estructura antropolgica sobre la que se funda la sociedad humana. O sea, la nica institucin que tiene la valenta de permanecer fiel a la verdad, de negarse a ocultar con el velo de la ideologa una brillante realidad natural, porque su grandeza consiste en el rechazo a engaar a los seres humanos. En Francia el debate est abierto, y no es slo la Iglesia la que presenta dudas y contrariedades ante esta ley aprobada por el Consejo de ministros. Lo han hecho abiertamente filsofos, psicoanalistas y juristas, adems de polticos de todas las formaciones: antes de realizar esta revolucin antropolgica, cuyas consecuencias no se pueden medir, volvamos a reflexionar, discutamos. Y es as que la Iglesia ya no se ve en el papel al que muchos la quieren clavar de enemiga de la modernidad, sino en el de defensora de lo humano, capaz de poner en guardia a las personas respecto a decisiones equivocadas. Porque la fe cristiana est encarnada en la historia, y participa en la historia bajo forma de perpetuo juicio del mundo.

En la Sixtina la Misa El Ao Santo de Georg Ratzinger


Todos de pi para acoger con un aplauso a monseor Georg Ratzinger. Fue el homenaje que se tribut al hermano de Benedicto XVI en el concierto del domingo 11 de noviembre por la tarde en la Capilla Sixtina, donde se interpret la Missa El Ao Santo por l compuesta. En presencia del Papa, la Capilla musical pontificia, dirigida por el maestro Massimo Pallombella, ejecut algunos fragmentos de la partitura de monseor Ratzinger, antiguo maestro de capilla en Traunstein y despus director del coro de la catedral de Ratisbona, conocido como Regensburger Domspatzen. Abri el concierto el canto gregoriano Nos autem gloriari oportet, introito de la Misa in Cena Domini del Jueves Santo. Le siguieron el Kyrie y el Gloria de la Missa. La Capilla sixtina propuso despus el Credo de la Missa Papae Marcelli de Giovanni Pierluigi da Palestrina, que precedi el Sanctus y el Agnus Dei tambin de esta Misa. Tras el pasaje O sacrum Convivium, compuesto por el proprio monseor Palombella, la ejecucin concluy con el Tu es Petrus en la versin polifnica escrita expresamente para la Capilla musical pontificia por el compositor y msico contemporneo de origen britnico Colin Mawby. Al trmino el Papa dirigi algunas palabras a los presentes. No estn

D iciembre
SBAD O 1 Primeras Vsperas del I D omingo de Adviento con los universitarios de los Ateneos romanos y de las Universidades pontificias, en la baslica vaticana, a las 17.30. SBAD O 8 SOLEMNIDAD DE LA INMACULADA CONCEPCIN DE MARA Acto de veneracin a la Inmaculada Concepcin en la plaza de Espaa, a las 16.00. D OMINGO 16 Visita pastoral a la parroquia romana San Patricio en el Colle Prenestino. Santa misa a las 9.30. LUNES 24 Misa de medianoche en la baslica vaticana, a las 22.00. MARTES 25 SOLEMNIDAD SEOR Bendicin Urbi et orbi desde el balcn central de la baslica vaticana, a las 12.00.
DEL NACIMIENTO DEL

Enero de 2013
MARTES 1 SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS XLVI JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ Misa en la baslica vaticana, a las 9.30. D OMINGO 6 SOLEMNIDAD EPIFANA DEL SEOR

DE LA

Misa en la baslica vaticana, a las 9.30. D OMINGO 13 BAUTISMO DEL SEOR

FIESTA

DEL

Misa con administracin del bautismo a algunos nios pequeos, en la Capilla Sixtina, a las 9.45. VIERNES 25 SOLEMNIDAD DE LA CONVERSIN DE SAN PABLO Celebracin de Vsperas en la baslica de San Pablo Extramuros, a las 17.30.

previstos discursos dijo, sino slo la bendicin. Gracias a todos, sobre todo al coro, y buenas tardes y buena semana. El concierto ha formado parte del undcimo Festival internacional de msica y arte sacro.

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domingo 18 de noviembre de 2012, nmero 47

En la audiencia general del mircoles 14, el Papa propone tres caminos que conducen a Dios

El mundo, el hombre, la fe
Queridos hermanos y hermanas: El mircoles pasado hemos reflexionado sobre el deseo de Dios que el ser humano lleva en lo profundo de s mismo. Hoy quisiera continuar profundizando en este aspecto meditando brevemente con vosotros sobre algunos caminos para llegar al conocimiento de Dios. Quisiera recordar, sin embargo, que la iniciativa de Dios precede siempre a toda iniciativa del hombre y, tambin en el camino hacia l, es l quien nos ilumina primero, nos orienta y nos gua, respetando siempre nuestra libertad. Y es siempre l quien nos hace entrar en su intimidad, revelndose y donndonos la gracia para poder acoger esta revelacin en la fe. Jams olvidemos la experiencia de san Agustn: no somos nosotros quienes poseemos la Verdad despus de haberla buscado, sino que es la Verdad quien nos busca y nos posee. Hay caminos que pueden abrir el corazn del hombre al conocimiento de Dios, hay signos que conducen hacia Dios. Ciertamente, a menudo corremos el riesgo de ser deslumbrados por los resplandores de la mundanidad, que nos hacen menos capaces de recorrer tales caminos o de leer tales signos. Dios, sin embargo, no se cansa de buscarnos, es fiel al hombre que ha creado y redimido, permanece cercano a nuestra vida, porque nos ama. Esta es una certeza que nos debe acompaar cada da, incluso si ciertas mentalidades difundidas hacen ms difcil a la Iglesia y al cristiano comunicar la alegra del Evangelio a toda criatura y conducir a todos al encuentro con Jess, nico Salvador del mundo. Esta, sin embargo, es nuestra misin, es la misin de la Iglesia y todo creyente debe vivirla con gozo, sintindola como propia, a travs de una existencia verdaderamente animada por la fe, marcada por la caridad, por el servicio a Dios y a los dems, y capaz de irradiar esperanza. Esta misin resplandece sobre todo en la santidad a la cual todos estamos llamados. Hoy lo sabemos no faltan dificultades y pruebas por la fe, a menudo poco comprendida, contestada, rechazada. San Pedro deca a sus cristianos: Estad dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra esperanza, pero con delicadeza y con respeto (1 P 3, 15-16). En el pasado, en Occidente, en una sociedad considerada cristiana, la fe era el ambiente en el que se mova; la referencia y la adhesin a Dios eran, para la mayora de la gente, parte de la vida cotidiana. Ms bien era quien no crea quien tena que justificar la propia incredulidad. En nuestro mundo la situacin ha cambiado, y cada vez ms el creyente debe ser capaz de dar razn de su fe. El beato Juan Pablo II, en la encclica Fides et ratio, subrayaba cmo la fe se pone a prueba incluso en la poca contempornea, permeada por formas sutiles y capciosas de atesmo terico y prctico (cf. nn. 46-47). Desde la Ilustracin en adelante, la crtica a la religin se ha intensificado; la historia ha estado marcada tambin por la presencia de sistemas ateos en los que Dios era considerado una mera proyeccin del nimo humano, un espejismo y el producto de una sociedad ya adulterada por tantas alienaciones. El siglo pasado adems ha conocido un fuerte proceso de secularismo, caracterizado por la autonoma absoluta del hombre, tenido como medida y artfice de la realidad, pero empobrecido por ser criatura a imagen y semejanza de Dios. En nuestro tiempo se ha verificado un fenmeno particularmente peligroso para la fe: existe una forma de atesmo que definimos, precisamente, prctico, en el cual no se niegan las verdades de la fe o los ritos religiosos, sino que simplemente se consideran irrelevantes para la existencia cotidiana, desgajados de la vida, intiles. Con frecuencia, entonces, se cree en Dios de un modo superficial, y se vive como si Dios no existiera (etsi Deus non daretur). Al final, sin embargo, este modo de vivir resulta an ms dios, dueo de la vida y de la muerte. Frente a este contexto, la Iglesia, fiel al mandato de Cristo, no cesa nunca de afirmar la verdad sobre el hombre y su destino. El concilio Vaticano II afirma sintticamente: La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (const. Gaudium et spes, 19). Qu respuestas est llamada entonces a dar la fe, con delicadeza y respeto, al atesmo, al escepticismo, a la indiferencia hacia la dimensin vertical, a fin de que el hombre de nuestro tiempo pueda seguir interrogndose sobre la existencia de Dios y recorriendo los caminos que conducen a l? Quisiera aludir a algunos caminos que se derivan tanto de la reflexin natural como de la fuerza misma de la fe. Los resumira muy sintticamente en tres palabras: el mundo, el hombre, la fe. La primera: el mundo. San Agustn, que en su vida busc largamente la Verdad y fue aferrado por la Verdad, tiene una bellsima y clebre pgina en la que afirma: Interroga a la belleza de la tierra, del mar, del aire amplio y difuso. Interroga a la belleza del cielo..., interroga todas estas realidades. Todos te respondern: Mranos: somos bellos! Su belleza es como un himno de alabanza. Estas criaturas tan bellas, si bien son mutables, quin la ha creado, sino la Belleza Inmutable? (Sermn 241, 2: PL 38, 1134). Pienso que debemos recuperar y hacer recuperar al hombre de hoy la capacidad de contemplar la creacin, su belleza, su estructura. El mundo no es un magma informe, sino que cuanto ms lo conocemos, ms descubrimos en l sus maravillosos mecanismos, ms vemos un designio, vemos que hay una inteligencia creadora. Albert Einstein dijo que en las leyes de la naturaleza se revela una razn tan superior que toda la racionalidad del pensamiento y de los ordenamientos humanos es, en comparacin, un reflejo absolutamente insignificante (Il Mondo come lo vedo io, Roma 2005). Un primer camino, por lo tanto, que conduce al descubrimiento de Dios es contemplar la creacin con ojos atentos. La segunda palabra: el hombre. San Agustn, luego, tiene una clebre frase en la que dice: Dios es ms ntimo a m mismo de cuanto lo sea yo para m mismo (cf. Confesiones III, 6, 11). A partir de ello formula la invitacin: No quieras salir fuera de ti; entra dentro de ti mismo, porque en el hombre interior reside la verdad (La verdadera religin, 39, 72).

destructivo, porque lleva a la indiferencia hacia la fe y hacia la cuestin de Dios. En realidad, el hombre separado de Dios se reduce a una sola dimensin, la dimensin horizontal, y precisamente este reduccionismo es una de las causas fundamentales de los totalitarismos que en el siglo pasado han tenido consecuencias trgicas, as como de la crisis de valores que vemos en la realidad actual. Ofuscando la referencia a Dios, se ha oscurecido tambin el horizonte tico, para dejar espacio al relativismo y a una concepcin ambigua de la libertad que en lugar de ser liberadora acaba vinculando al hombre a dolos. Las tentaciones que Jess afront en el desierto antes de su misin pblica representan bien a esos dolos que seducen al hombre cuando no va ms all de s mismo. Si Dios pierde la centralidad, el hombre pierde su sitio justo, ya no encuentra su ubicacin en la creacin, en las relaciones con los dems. No ha conocido ocaso lo que la sabidura antigua evoca con el mito de Prometeo: el hombre piensa que puede llegar a ser l mismo

Este es otro aspecto que nosotros corremos el riesgo de perder en el mundo ruidoso y disperso en el que vivimos: la capacidad de detenernos y mirar en profundidad en nosotros mismos y leer esa sed de infinito que llevamos dentro, que nos impulsa a ir ms all y remite a Alguien que la pueda colmar. El Catecismo de la Iglesia catlica afirma: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de Dios (n. 33). La tercera palabra: la fe. Sobre todo en la realidad de nuestro tiempo, no debemos olvidar que un camino que conduce al conocimiento y al encuentro con Dios es el camino de la fe. Quien cree est unido a Dios, est abierto a su gracia, a la fuerza de la caridad. As, su existencia se convierte en testimonio no de s mismo, sino del Resucitado, y su fe no tiene temor de mostrarse en la vida cotidiana, est abierta al dilogo que expresa profunda amistad para el camino de todo hombre, y sabe dar lugar a luces de esperanza ante la necesidad de rescate, de felicidad, de futuro. La fe, en efecto, es encuentro con Dios que habla y acta en la historia, y que convierte nuestra vida cotidiana, transformando en nosotros mentalidad, juicios de valor, opciones y acciones concretas. No es espejismo, fuga de la realidad, cmodo refugio, sentimentalismo, sino implicacin de toda la vida y anuncio del Evangelio, Buena Noticia capaz de liberar a todo el hombre. Un cristiano, una comunidad que sean activos y fieles al proyecto de Dios que nos ha amado primero, constituyen un camino privilegiado para cuantos viven en la indiferencia o en la duda sobre su existencia y su accin. Esto, sin embargo, pide a cada uno hacer cada vez ms transparente el propio testimonio de fe, purificando la propia vida para que sea conforme a Cristo. Hoy muchos tienen una concepcin limitada de la fe cristiana, porque la identifican con un mero sistema de creencias y de valores, y no tanto con la verdad de un Dios que se ha revelado en la historia, deseoso de comunicarse con el hombre de t a t en una relacin de amor con l. En realidad, como fundamento de toda doctrina o valor est el acontecimiento del encuentro entre el hombre y Dios en Cristo Jess. El Cristianismo, antes que una moral o una tica, es acontecimiento del amor, es acoger a la persona de Jess. Por ello, el cristiano y las comunidades cristianas deben ante todo mirar y hacer mirar a Cristo, verdadero Camino que conduce a Dios.