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Enero 5 del 2012 Filosofa de la mente Relatora del captulo 10. Identidad personal y conocimiento de uno mismo.

Participantes: Martha Angulo (expositora), Dayanna Snchez (colofn), Andrea Rodrguez (profesora), Stephanie Tapia (relatora)

UNIVERSIDAD DEL VALLE, Facultad de Artes Integradas, Escuela de Comunicacin Social

Introduccin

La presente relatora recoge el desarrollo de la exposicin y discusin llevada a cabo en la sesin de clase del 5 de Enero del 2012, acerca de las teoras metafsicas sobre la mente, la identidad personal y la conciencia del yo, abordadas en el libro Filosofa de la mente de Jonathan Lowe.

Desarrollo de la sesin de clase Martha inicia su exposicin presentando algunos datos biogrficos sobre el autor del texto: Jonathan Lowe es un profesor britnico de 62 aos , cuyas investigaciones giran en torno a la metafsica contempornea, la filosofa de la mente y la accin, la filosofa de la lgica y el lenguaje y la historia de la filosofa moderna. La expositora habla un poco sobre el libro Filosofa de la mente, el cual aborda el problema mente-cuerpo y examina conceptos como la sensacin, la percepcin, el lenguaje, el pensamiento, la inteligencia artificial, la identidad personal y el conocimiento de uno mismo. Martha caracteriza el texto de Lowe como bastante complejo, y afirma que en ste el autor no llega a una conclusin definitiva y deja preguntas abiertas al lector. La lectura de Lowe pone en relacin diferentes teoras filosficas y analiza desde un punto de vista crtico estas teoras sobre los problemas metafsicos referentes a la mente. Posteriormente, Martha presenta las definiciones dadas por el autor de los siguientes conceptos:

- Filosofa de la mente: Se ocupa de analizar los procesos mentales y su relacin con el cuerpo humano. Adems busca discutir y reflexionar sobre lo que es la mente humana. - Mente: Propia de un sujeto de experiencias, es decir, que posee sensaciones, pensamientos y sentimientos. La expositora recalca la diferencia entre persona y sujeto de experiencia, establecida por Lowe: No todos los sujetos de experiencia son personas - Persona: Un sujeto de experiencias que tiene la capacidad de reflexionar sobre lo que piensa y siente, que es consciente de su yo.

Martha habla entonces, sobre lo qu es el yo, y los diferentes puntos de vista tericos mencionados en el texto. El autor afirma que el yo es ms que una funcin semntica, puesto que no siempre que se emplea la palabra yo, se comprende su significado. La profesora Andrea interviene para aclarar lo que piensa Lowe sobre el yo: tal vez a m no me signifique nada la palabra yo. Se menciona el ejemplo del loro: El loro habla, pero no piensa lo que dice y no tiene conciencia de que lo hace. Adems, en ocasiones pueden surgir dudas al utilizar trminos para referirse a uno mismo, ya que tambin es posible hacer referencia a uno mismo sin saberlo. Martha habla tambin sobre la inmunidad al error debido a identificacin equivocada, la cual se refiere a que al utilizar la primera persona, no es posible equivocarse sobre a quien se refiere (Ejemplo: Yo estoy irritado), pero si puede haber error al usar la tercera persona (Ejemplo: Juan est triste). Aade que existen juicios de primera persona donde s se puede presentar un error de identificacin debido a su ambigedad lingstica (Ejemplo: Estoy tocando la mesa con la mano). La colofn Dayanna, interviene para hablar sobre la despersonalizacin presentada el trastorno de Borderline, el cual se caracteriza por impulsividad e inestabilidad anmica de la imagen propia de la persona y de sus relaciones.
La profesora Andrea presenta un ejemplo de darle un yo a alguien que no lo tiene: Un perfil de un perro con todas sus caractersticas en la red social Facebook.

Martha presenta una primera conclusin de Lowe sobre lo tratado hasta el momento: La palabra yo tiene garantizado su carcter referencial siempre que se use con comprensin. Sin embargo, la semntica no basta para explicar la complejidad de este concepto. Seguidamente, la expositora comienza a hablar sobre uno de los subtemas del texto de Lowe: El criterio de identidad personal. Los especmenes de una clase comparten unas
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condiciones de identidad que hace posible seguirlos a travs del tiempo. El autor plantea la pregunta las personas comparten unas condiciones de identidad entre s. Ante esto, menciona que se deben atender los criterios de identidad, los cuales se presentan teniendo en cuenta los conceptos de diacrona (sucesin de hechos a travs del tiempo) y sincrona (simultaneidad de hechos en el tiempo). Frente a esto la profesora Andrea, define la diacrona como la identificacin de alguien con uno mismo a travs del tiempo, lo cual sucede con los perfiles en Facebook, las imgenes que se suben a esta plataforma, y la herramienta de la lnea del tiempo. Andrea tambin da un ejemplo de sincrona: El perfil de Facebook es el otro yo sincrnico porque a l le pasan cosas independientemente de que yo est conectado Luego Martha, entra a exponer sobre el criterio corporal de identidad personal, presentando la teora que afirma que dos personas son idnticas si tienen el mismo cuerpo. A esta afirmacin se oponen dos opciones: -Personas distintas pueden compartir el mismo cuerpo y ser diferentes (Sndrome de personalidad mltiple). - Una persona puede intercambiar su cuerpo por otra, por ejemplo, por medio de un trasplante de cerebro. En esta operacin no es posible traspasar los rasgos principales de la personalidad humana. La profesora Andrea interviene nuevamente para explicar que el cuerpo no es un criterio de identidad personal, no es un criterio para decir esto soy yo. Martha habla tambin sobre el criterio psicolgico de la identidad personal. Dos personas son idnticas en una misma poca o a travs del tiempo si comparten aspectos vitales de la personalidad. Se plantea esta hiptesis: Un cerebro se divide en dos hemisferios y cada parte de trasplanta a dos crneos distintos. La dificultad que encuentra el autor frente a esta hiptesis es que aqu no habra un caso de identidad, sino de fisin personal, es decir, de la divisin de un individuo en dos personas distintas, porque hay que tener en cuenta que los rasgos de la personalidad cambian con el paso del tiempo. La expositora presenta una segunda conclusin de Lowe: No hay un criterio de identidad personal, corporal o psicolgica, que no entre en conflicto con la definicin misma del concepto de identidad. Dayanna interviene para decir que la personalidad tampoco est albergada en el cerebro para definir quin soy yo. Martha contina la exposicin tocando el tema de la memoria personal o autobiogrfica: Es el recuerdo de haber hecho algo. Se distinguen dos tipos de memoria:

- Memoria disposicional: La capacidad de recordar algo del pasado, sin estar hacindolo realmente en el presente. - Memoria en el acto: Recordar realmente algo que hice. Las experiencias de memoria personal y la imaginacin estn relacionadas, pues as como puedo recordar eventos, tambin puedo llegar a imaginarlos. El autor plantea una pregunta: Cmo s que cuando estoy recordando un evento, realmente lo viv y no fue producto de mi imaginacin? Esto se explica porque los actos de recordar e imaginar son actos intencionados y por lo tanto sabemos a qu corresponde este recuerdo. La profesora Andrea enfatiza en esa pregunta y seala que uno no puede decir quin soy yo segn la memoria. Adems pregunta a la expositora y la colofn, la definicin de imaginacin, a lo que ellas responden: Capacidad de tener en la mente hechos y eventos de cosas que no han ocurrido y actos mentales que son intencionados, respectivamente. Andrea afirma que la imaginacin se vale de recuerdos, que parte de un evento real. Durante algunos minutos, se habl sobre el mito de los unicornios, trado a discusin por Dayanna. La profesora Andrea se refiere positivamente a lo que dijo Martha: Uno no puede imaginar sobre algo que no existe. La expositora prosigue mencionando otras preguntas planteadas por Lowe, y las respuestas que le otorg a cada una: - Cmo s que realmente hice algo que recuerdo?: No se puede recordar algo que no se hizo, pero esta es una conclusin meramente lingstica. - Puedo recordar algo que hizo otro?: S. - Puedo recordar algo que hizo otro como si lo hubiera hecho yo?: S, desde la teora de la fisin personal (si fuera posible). Esto sera un cuasi-recuerdo. Lowe llega a una tercera conclusin: No podemos saber por seguridad que hicimos algo por recordarlo, pero podemos creer que lo hicimos a menos que tengamos indicios en contra. Tambin concluye que no habra ningn criterio de identidad psicolgica que no fuera circular. Dayanna agrega que la conciencia tiene dos categoras: Yo creo que y l cree que cree eso. Martha contina con el tema de la memoria y causalidad. Para que un estado mental sea un recuerdo personal debe existir una relacin causal entre la accin pasada y mi estado mental. Por eso no sera un recuerdo personal lo que alguien me diga que hice, pero yo no recuerdo haber hecho. La relacin causal se da entonces al interior del individuo que recuerda gracias a una funcin fsica del cerebro, lo que se conoce como huella de
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memoria. Lowe anota que algunos filsofos se oponen a esta postura porque consideran que el recuerdo verdadero es el que supone un conocimiento directo del pasado. El autor se muestra en desacuerdo con esta objecin, pero no amplia el tema. La profesora aade la idea de que lo que yo haya hecho y los recuerdos deben ser coherentes con lo que yo creo de m misma, lo que yo creo que soy. La expositora habla sobre el animalismo: Para esta teora las condiciones de identidad pasan fundamentalmente por lo biolgico. Segn esto, nosotros seriamos idnticos a nuestro cuerpo, y por tanto, el organismo humano sera capaz de tener sensaciones y pensamientos. El autor refuta esta idea porque una cosa es que pensar a travs de nuestro cerebro y otra cosa es que el cerebro sea el sujeto que piense. El autor califica el animalismo como una teora inestable porque no toma en cuenta que hay fenmenos por los que nuestro cuerpo se ve afectado que no necesariamente perjudican nuestra existencia. La profesora Andrea habla sobre el animalismo de las fbulas: dar caractersticas de una cosa a otra. Tambin dio el ejemplo del miembro fantasma. Martha entra a explicar las formas de identificar pensamientos y sensaciones, expuesta por Lowe: - Mtodo observacional: descubrimos nuestros pensamientos a travs de la introspeccin, de una auto observacin. Este mtodo se cuestiona porque no explica cmo puedo entender que otras personas tienen sus propios pensamientos y sensaciones. Lowe propone como alternativa entonces: - Considerar que por ser consciente, un estado mental hace parte de otro estado de orden superior. * Creencias de primer orden: Tener una creencia determinada. Ejemplo: Creo que Luis es apuesto. * Creencias de segundo orden: Creer que tengo una creencia determinada. Ejemplo: Creo que creo que Luis es apuesto. Martha menciona otra pregunta planteada por Lowe: Cmo podra ser consciente una creencia, solamente por tener una creencia sobre esta creencia? El autor afirma que se puede dudar sobre el concepto de creencia de orden superior. (Ejemplo: Creo que creo que Luis es apuesto). Tambin menciona la Paradoja de Moore: No es lgica la afirmacin creo que creo que p, pero no es verdad que p (Ejemplo: creo que creo que Luis es apuesto
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pero no es verdad que es apuesto). Cuando a alguien se le pregunta si cree o no que Luis es apuesto la respuesta no parece haber implicar una creencia verdadera de orden superior sino el inters por la verdad o falsedad de la proposicin. El autor asegura que saber lo que estoy pensando o sintiendo tiene que ver no tanto con creer realmente algo, sino con la forma consciente en la que estoy pensando. De esta forma la nocin de pensamientos de orden superior no explica la nocin de consciencia, porque, segn l, esta nocin es tan fundamental que no se dispone de una explicacin que no sea circular. La siguiente temtica abordada fue la del autoengao: No es posible engaarse a si mismo (como una madre cuando no acepta que su hijo ha muerto. Ella sabe que ha muerto, as no quiera similar este hecho.) El engao se da en relacin con otra persona, cuando uno sabe cosas que otro desconoce. Otra cosa es hacerse ilusiones, creer algo slo porque se quiere que sea verdad.

Conclusiones. Las conclusiones presentadas por la expositora fueron: En este texto, Lowe seala la dificultad de llegar a conclusiones definitivas sobre nuestra memoria y sobre nuestra existencia. Para el autor estas dificultades deben permitir el avance de la filosofa de la mente, ms all de las ideas preconcebidas que existen sobre el funcionamiento de la misma. Y las presentadas por la profesora: Todo objeto que est en el mundo virtual existe. Es posible que hayan identidades virtuales fuera del usuario. El yo es difcil de hablarlo desde la filosofa de la mente y desde la virtualidad tambin.