INDIGNAOS

de Stphane Hessel.

Al llegar a los 93 aos de edad, se llega un poco a la ltima etapa de una vida. El final no est muy lejano. Qu suerte poder aprovechar todava este tiempo que queda para rememorar todo aquello que ha servido de base a mi compromiso poltico: los aos de la resistencia y el programa elaborado hace sesenta y seis aos por el Consejo Nacional de la Resistencia. Es a Jean Moulin a quien debemos la reunin de todos los componentes de la Francia ocupada, los movimientos, los partidos, los sindicatos, dentro de los marcos de ese Consejo, para proclamar su adhesin a la Francia combatiente y al nico jefe con el cual ella se reconoca : el General de Gaulle. Desde Londres donde me haba juntado con de Gaulle en Marzo de 1941, me enteraba que ese Consejo haba establecido un programa que fue adoptado el 15 de marzo de 1941 y que propona para la Francia liberada un conjunto de principios y valores sobre los cuales habra de reposar la democracia moderna de nuestro pas. Hoy da tenemos ms necesidad que nunca de estos principios y valores. Nos incumbe a todos nosotros el deber de velar porque nuestra sociedad siga siendo una sociedad de la cual todos podamos sentirnos orgullosos : no esta sociedad de los sin papeles, de las expulsiones, de la desconfianza respecto de los inmigrantes, no esta sociedad en la cual los derechos y beneficios de la jubilacin y de la Seguridad Social sean reducidos o suprimidos, no esta sociedad en la cual todos los medios de comunicacin estn en manos de los explotadores, cuestiones que hubiramos rehusado caucionar si fusemos verdaderos herederos del Consejo Nacional de la Resistencia. A partir de 1945, luego de un drama atroz, es a una ambiciosa resurreccin a la que se libran las fuerzas presentes en el seno del Consejo Nacional de la Resistencia. Recordmoslo, es entonces que se crea la Seguridad Social como la Resistencia lo deseaba, como su programa lo estipulaba, un plan completo de Seguridad Social destinado a asegurar a todos los ciudadanos, medios de subsistencia en todos los casos en los cuales ellos fueren incapaces de procurrselo gracias al trabajo una jubilacin que permitiese a los trabajadores viejos terminar dignamente sus das. Las fuentes de energa, la electricidad, el gas y el carbn, los grandes bancos fueron nacionalizados. Es lo que ese programa preconizaba en todas sus letras, el retorno a la Nacin de los grandes medios de produccin monopolizados, fruto del trabajo comn, de las fuentes de energa, de la riqueza del subsuelo, de las compaas de seguro y los grandes bancos la instauracin de una verdadera democracia econmica y social, implicando la eviccin de las grandes feudalidades econmicas y financieras de la direccin de la economa. El inters general debe primar sobre el inters particular, la reparticin justa de la riqueza creada por el mundo del trabajo debe primar sobre el poder del dinero. La Resistencia propone una organizacin racional de la economa asegurando la subordinacin de los intereses particulares al inters general y liberada de la dictadura profesional instaurada a la imagen de los Estados fascistas y el Gobierno provisorio de la Republica, asumi este principio. Una autentica democracia requiere de una prensa independiente; la Resistencia lo sabe, lo exige, defendiendo la libertad de la prensa, su honor y su independencia respecto al Estado, del poder del dinero y de las influencias extranjeras. Es todava lo que establecan las Ordenanzas sobre la prensa, desde 1944. Es precisamente esto lo que hoy por hoy est en peligro. 1

La Resistencia reclamaba la posibilidad efectiva para todos los nios franceses de beneficiar de la instruccin ms desarrollada, sin discriminacin y sin embargo las reformas propuestas en 2008 son contrarias a ese postulado. Jvenes profesores cuya accin yo sostengo y que han llegado incluso a rechazar su aplicacin, han sido sancionados con la amputacin de sus sueldos a manera de castigo. Porque se indignaron y desobedecieron, juzgando esas reformas demasiado alejadas del ideal de la escuela republicana, demasiado al servicio de una sociedad en la que prima el dinero y no desarrolla suficientemente el espritu creativo y crtico. Es todo el conjunto de fundamentos de las conquistas sociales de la Resistencia que hoy en da estn siendo cuestionadas.

El motivo de la resistencia es la indignacin.

Se atreven a decirnos que el Estado no dispone hoy de los medios suficientes para asumir el costo de esas medidas ciudadanas. Pero, como puede faltar hoy el dinero para mantener y prolongar esas conquistas en circunstancias que la produccin de riquezas ha aumentado considerablemente desde la Liberacin, perodo en la cual la Europa estaba en ruinas? Si no es porque el poder del dinero que tanto combati la Resistencia, nunca ha sido ms grande, insolente y egosta con sus propios servidores hasta en las ms altas esferas del Estado. El sistema bancario que fue privatizado se muestra con prioridad preocupado de sus dividendos, y de los altos salarios de sus dirigentes y no del inters general. La desigualdad de ingresos entre los ms pobres y los ms ricos nunca fue tan importante y la carrera a por el dinero nunca ha sido ms estimulada. El motivo de base de la Resistencia fue la indignacin. Nosotros los veteranos de los movimientos de resistencia y de las fuerzas combatientes de la Francia Libre hacemos un llamado a las nuevas generaciones de mantener viva y transmitir la herencia e ideales de la Resistencia. Nosotros les decimos, asuman esta tarea, indgnense! Los responsables polticos, econmicos e intelectuales y el conjunto de la sociedad no deben renunciar, ni dejarse impresionar por la actual dictadura internacional de los mercados financieros que amenazan la paz y la democracia. Yo les deseo a todos, a cada uno de ustedes, de tener su motivo de indignacin. Porque ello es precioso, porque cuando algo lo indigna a usted de la manera en que yo me indign con el nazismo, uno se transforma en un militante fuerte y comprometido. Uno se incorpora a la corriente de la historia para que esa gran corriente de la historia prosiga su marcha gracias a cada uno de nosotros. Y esa corriente avanza hacia ms de justicia, ms libertad, pero en ningn caso esa libertad descontrolada del zorro en el gallinero. Esos derechos, a partir de los cuales la Declaracin Universal redact su programa en 1948, son universales. Si usted encuentra alguien que no beneficie de ellos, compadzcase y aydele a conquistarlos.

Dos visiones de la historia

Cuando yo intento comprender que fue lo que dio origen al fascismo y que hizo que furamos invadidos por l y por Vichy, me digo que los detentores de la riqueza con su egosmo, tuvieron terriblemente miedo a la revolucin bolchevique. Y se dejaron guiar por sus temores. Pero si hoy como en aquel entonces una minora activa se yergue, ello bastar, porque ya tendremos el fermento para que la masa se levante. Es sin lugar a dudas verdad que la experiencia de un viejo como yo, nacido en 1917 se diferencia de la experiencia de los jvenes de hoy. Yo pido 2

siempre a los profesores de las escuelas la posibilidad de intervenir ante sus alumnos, y les digo: ustedes no tienen las mismas razones evidentes para asumir un compromiso militante. Para nosotros resistir consista en no aceptar la ocupacin alemana y la derrota. Ello era relativamente simple. Tan simple como aquello que continu, la descolonizacin. Y luego la guerra de Argelia. Era preciso que Argelia llegase a ser independiente, eso era evidente. En cuanto a Stalin, todos sin excepcin aplaudimos la victoria del Ejrcito rojo contra los nazis, en 1943. Pero ya cuando habamos tomado conocimiento de los grandes procesos estalinistas de 1935 e incluso si tenamos que mantener el odo abierto hacia el comunismo para contrabalancear al capitalismo americano, la necesidad de oponerse a esta forma insoportable de totalitarismo tambin se nos impuso como una evidencia. Mi larga vida me ha dado una sucesin de razones para indignarme. Esas razones nacieron, menos de la emocin que de la voluntad de asumir un compromiso. El joven egresado de la Escuela Normal, que yo fui estaba mucho ms influenciado por Sartre, condiscpulo mayor que yo, de aquella misma escuela. La nausea, El muro, a excepcin de El Ser y la nada fueron muy importantes en la formacin de mi pensamiento. Sartre nos ense a decirnos Ustedes son responsables en tanto que individuos Era un mensaje libertario. La responsabilidad de un hombre que no puede someterse ni a un poder ni a un Dios. Al contrario hay que comprometerse en nombre de la responsabilidad que es la nuestra en tanto que persona humana. Cuando ingres a la Escuela Normal de la calle de Ulm en Paris en 1939, lo hice como ferviente discpulo del filsofo Hegel y segua la ctedra de Maurice MerleauPonty. Su enseanza exploraba la experiencia concreta, aquella del cuerpo y sus relaciones con los sentidos, gran singular frente al plural de los sentidos. Pero mi optimismo natural que siempre me lleva a creer que todo lo que anhelo puede ser posible me inclin ms bien hacia Hegel. El Hegelsmo interpreta la larga historia de la humanidad como provista de un sentido, que es la libertad del hombre progresando etapa tras etapa. La historia est hecha de choques sucesivos, teniendo en cuenta sus desafos, la historia de las sociedades progresa, y al final, cuando el hombre ha alcanzado su plena libertad, nos encontramos con el Estado democrtico en su forma ideal. Existe por supuesto otra concepcin diferente de la historia. Los progresos hechos por la libertad, la competicin, la carrera al cada vez ms , eso puede ser vivido como un huracn destructor. Es as como se la representaba un amigo de mi padre, el hombre que comparti con l la tarea de traducir al alemn el libro titulado A la Recherche du temps perdu En bsqueda del tiempo perdido de Marcel Proust. Es el filsofo alemn Walter Benjamn. Quien extrajo un mensaje pesimista de un cuadro del pintor suizo Paul Klee, titulado lAngelus novus, en el cul la figura del ngel abre los brazos como para acoger o rechazar una tempestad que l identifica como el progreso. Para Benjamn, que se suicida en Septiembre de 1940 para escapar del nazismo, el sentido de la historia, es la marcha irresistible de una catstrofe a otra.

La indiferencia: la peor de las actitudes

Es verdad que las razones de indignarse pueden parecer hoy menos netas o el mundo demasiado complejo. Quien manda, quien decide? No siempre es fcil distinguir entre todas las corrientes que nos gobiernan. Ya no tenemos que hacer frente a una pequea elite de la cul comprendemos claramente su manera de actuar. Ahora se trata de un vasto mundo que nos damos cuenta perfectamente que es interdependiente. Vivimos en una interconectividad nunca vista antes de ahora. Pero en ese mundo hay cosas que son insoportables. Para verlas se necesita observar bien; buscarlas. Yo le 3

digo a los jvenes: busquen un poco y las encontraran. La peor de las actitudes es la indiferencia, decir, yo no puedo hacer nada, solo me queda adaptarme para salir bien parado . Comportndose as, usted pierde uno de los componentes esenciales de la conducta humana, uno de los componentes indispensables que es nuestra facultad de indignarnos y de lo que es su consecuencia, nuestra facultad de comprometernos por una causa. Podemos identificar dos nuevos grandes desafos: 1. La inmensa desigualdad que existe entre los demasiado pobres y los demasiado ricos que no cesa de acrecentarse. Es una innovacin de los siglos veinte y veintiuno. Los demasiado pobres en el mundo de hoy ganan apenas dos dlares por da. No se puede dejar que esa injusta reparticin se acente an ms. Esta constatacin por si misma debe suscitar en nosotros un compromiso. 2. Los derechos humanos y el estado del planeta. Tuve la suerte de ser asociado, despus de la liberacin, a la redaccin de la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, adoptada por la Organizacin de las Naciones Unidas, el 10 de Diciembre de 1948 en Paris en el Palacio de Chaillot. Fue en mi calidad de jefe de Gabinete de Henri Laugier, Secretario general adjunto de la ONU y secretario de la Comisin de Derechos Humanos, que me correspondi participar, junto a otros, a la redaccin de esta declaracin. Me hago el deber de recordar el rol que asumi en su elaboracin Ren Cassin, Comisario Nacional de la Justicia y la Educacin del Gobierno de la Francia Libre, en Londres, en 1941, quien fue premio Nobel de la Paz en 1968, as que tambin el rol de Pierre Mends France del Consejo Econmico y Social a quien fueron sometidos los textos que nosotros elaborbamos, antes de ser examinados por la Tercera Comisin de la Asamblea General a cargo de las cuestiones sociales, humanitarias y culturales. Ella contaba los cincuenta y cuatro estados miembros, en la poca de las Naciones Unidas en que yo aseguraba el secretariado. Es a Ren Cassin a quien debemos el trmino de derechos universales y no internacionales como lo proponan nuestros amigos anglo-sajones, Porque aqu radicaba realmente la cuestin central al salir de la segunda guerra mundial, liberarse de la amenaza que el totalitarismo hizo pesar sobre la humanidad. Para liberarse de ella era necesario que todos los Estados miembros de la ONU se comprometiesen a respetar esos derechos universales. nica manera de desbaratar el argumento de la plena soberana al cul puede recurrir un Estado que se libra a crmenes contra la Humanidad en su propio suelo. Fue el caso de Hitler que se crey amo de su pas y autorizado a provocar un genocidio. Esta declaracin universal le debe mucho al sentimiento de revulsin universal hacia el nazismo, el fascismo y el totalitarismo, e incluso gracias a nuestra presencia, al espritu de la Resistencia. Me pareca que se deba actuar con rapidez para no dejarse engaar por la hipocresa subyacente en la adhesin proclamada a esos valores por los vencedores, porque no todos tenan realmente la intencin de promover lealmente lo que nosotros intentbamos imponerles. No resisto a la tentacin de citar el artculo 15 de la Declaracin universal de los Derechos del Hombre : Todo individuo tiene derecho a una nacionalidad ; el artculo 22 : Toda persona en tanto que miembro de la sociedad, tiene derecho a la Seguridad social, ella est fundada para obtener la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad, gracias al esfuerzo nacional y a la cooperacin internacional, teniendo en cuenta la organizacin y los recursos de cada pas Y aunque esta declaracin solo tiene un carcter declaratorio y no un valor jurdico, no por ello ha dejado de tener un rol poderoso desde 1948 ; hemos visto pueblos colonizados ampararse de 4

ella en su lucha por la independencia ; ella a sembrado sus semillas en los espritus en su combate por la libertad. Yo constato con placer que en el curso de los ltimos decenios se han multiplicado las organizaciones no gubernamentales, los movimientos sociales como Attac, (Asociacin por la tasacin de las transacciones financieras), la FIDH (Federacin Internacional de los Derechos del Hombre), Amnista que son activas y performantes. Es evidente que para ser eficaces hoy da hay que actuar en red, aprovechando todos los medios modernos de comunicacin. A los jvenes, les digo: observen en torno suyo y ustedes encontraran los temas que justifiquen vuestra indignacin el trato de que son objeto los inmigrantes, los sin papeles, los Roms (Gitanos) Ustedes encontraran situaciones concretas que los llevaran a desarrollar una accin ciudadana fuerte. Busquen y ustedes encontraran!

Mi indignacin a propsito de la Palestina

Mi principal indignacin hoy en da concierne la Palestina, la banda de Gaza, la Cisjordania. Ese conflicto es la fuente misma de una indignacin. Hay que leer absolutamente el informe de Richard Goldstone de Septiembre del 2009 sobre Gaza, en el cul ese juez de frica del Sur, judo, que se reclama incluso ser sionista, acusa al ejercito israelita de haber cometido actos asimilables a crmenes de guerra y tal vez, en ciertas circunstancias, a crmenes contra la humanidad durante su operativo plomo duro cuya duracin fue de tres semanas. Personalmente volv a Gaza en el 2009, pudiendo entrar con mi esposa gracias a nuestros pasaportes diplomticos, con el objeto de estudiar por mi mismo lo que aquel informe deca. Las personas que nos acompaaban no fueron autorizadas a entrar en la banda de Gaza. All y en la Cisjordania. Nosotros visitamos los campos de refugiados palestinos, instalados desde 1948 por la agencia de las Naciones Unidas, la UNRWA, en los cuales ms de tres millones de Palestinos expulsados de sus tierras por Israel, esperan un regreso que se vuelve cada vez ms problemtico. En cuanto a Gaza, se ha convertido en una prisin a cielo abierto para un milln y medio de Palestinos. Una prisin en la cual ellos se organizan para sobrevivir. Ms an que las destrucciones materiales como la del Hospital del Croissant Rouge (La Media Luna Roja, equivalente en el mundo rabe a la Cruz Roja) por la operacin plomo duro , es el comportamiento de los habitantes de Gaza, su patriotismo, su amor por el mar y las playas, su preocupacin constante por el bienestar de sus hijos, numerosos y risueos, que encantan nuestra memoria. Hemos quedado profundamente impresionados por la manera ingeniosa con la cul enfrentan todas las penurias que les son impuestas. Los hemos visto fabricar ladrillos, por falta de cemento, para reconstruir las miles de casas destruidas por los tanques. Se nos confirm que hubo mil cuatrocientos muertos mujeres, nios y ancianos en el campo palestino contra solo cincuenta heridos por el lado Israelita en el curso de este operativo plomo duro llevado a cabo por el ejrcito israel. Comparto las conclusiones del juez sudafricano. Que los propios judos puedan perpetrar crmenes de guerra es insoportable. Por desgracia, la historia da muy pocos ejemplos de pueblos que tiran las lecciones que les impone su propia historia. Lo s, HAMAS, que haba ganado las ltimas elecciones legislativas, no fue capaz de evitar el lanzamiento de cohetes en contra de las ciudades israelitas en respuesta a la situacin de aislamiento y bloqueo en la cual se encuentran los habitantes de Gaza. Pienso por supuesto que el terrorismo es inaceptable, pero no hay que dejar de reconocer que cuando se es ocupado con medios militares infinitamente superiores a los vuestros, la reaccin popular no puede traducirse solo en acciones sin violencia. Acaso sirve a HAMAS el lanzamiento de rockets sobre la ciudad de Sdrot? La respuesta es obvia, no. Ello no sirve a su causa, pero podemos explicar ese gesto por la exasperacin de los 5

habitantes de Gaza. En la nocin de exasperacin hay que comprender la violencia como una lamentable conclusin a situaciones que son inaceptables para aquellos que las sufren. Puede decirse que el terrorismo es una forma de exasperacin. Y que esta forma de exasperacin constituye un trmino negativo, porque no se debiera ex-asperar sino es-perar. La exasperacin es una negacin de la esperanza. Ella es comprensible y yo dira que ella es casi natural; pero an as no es aceptable. Porque ella no permite que se logren los resultados que la esperanza puede producir eventualmente.

La no-violencia, el camino que nosotros tenemos que aprender a seguir

Estoy convencido que el futuro pertenece a la no-violencia, a la conciliacin de culturas diferentes. Es por esta va que la humanidad deber transitar en su prxima etapa. Y en eso me asocio a Sartre, no se puede excusar a los terroristas que lanzan bombas, se les puede comprender. Sartre escribi en 1947: Reconozco que la violencia sea cual fuere la forma en que se manifiesta es un fracaso. Pero es un fracaso inevitable porque estamos en un universo de violencia. Y si es verdad que el recurso a ella no es sino la violencia que corre el riesgo de perpetuarse, tambin es verdad que es el nico medio para hacerla cesar A lo cual yo agregara que la no-violencia es un medio ms seguro de hacerla cesar. No se puede sostener a los terroristas como Sartre lo hizo en nombre de ese principio durante la guerra de Argelia, o durante el atentado de los juegos de Mnich en 1972, cometido contra atletas israeles. No es eficaz y Sartre mismo se interrogar al final de su vida sobre el sentido que tiene el terrorismo dudando de su justificacin. Decirse que la violencia no es eficaz, es mucho ms importante que saber si debemos condenar o no a aquellos que se libran a ella. Dentro de la nocin de eficiencia es necesario que exista una esperanza no violenta. Si existe una esperanza violenta es en la poesa de Guillaume Apollinaire, Que la esperanza es violenta no en la poltica. Sartre en Marzo de 1980, a tres semanas de su muerte, declaraba, Es preciso tratar de explicar porqu el mundo actual que es horrible, no es sino un momento en el largo desarrollo histrico, y que la esperanza siempre ha sido una de las fuerzas dominantes de las revoluciones e insurrecciones, y a qu grado yo resiento todava la esperanza como mi concepcin del futuro. Hay que comprender que la violencia le da la espalda a la esperanza .Entre las dos es necesario elegir la esperanza, la esperanza de la no violencia. Ese es el camino que nosotros debemos aprender a seguir. Tanto de parte de los opresores como de los oprimidos; se debe llegar a una negociacin que ponga fin a la opresin, eso es lo que permitir la desaparicin de la violencia terrorista. Por esta razn es necesario impedir que se acumule el odio. El mensaje de un Mandela, de un Martin Luther King, encuentra toda su pertinencia en un mundo que ha sobrepasado la confrontacin de ideologas y el totalitarismo conquistador. Ese es un mensaje de esperanza en la capacidad de las sociedades modernas de sobrepasar los conflictos mediante una comprensin mutua y una paciencia vigilante. Para lograrlo se debe fundar la accin sobre la base de los derechos, cuya violacin, sea quien sea el autor, debe provocar nuestra indignacin. No se debe transigir en cuestin de derechos.

Por una insurreccin pacfica

He notado, - y no soy el nico - la reaccin del gobierno israel confrontado al hecho de que cada viernes los ciudadanos de Bilid, sin lanzar piedras, sin utilizar la fuerza, van hasta el muro en el cul ellos protestan. Las autoridades israeles han calificado esta marcha de terrorismo no violento. No est nada mal Hay que ser israel para calificar de terrorista a la no-violencia; Hay que sentirse en aprietos por la eficacia de la no violencia, que por su carcter suscita el 6

apoyo, la comprensin y la solidaridad de todos aquellos que en el mundo son adversarios de la opresin. La idea productivista impuesta por el Occidente, ha llevado al mundo a una crisis de la cual hay que salir mediante una ruptura radical con el desbande del cada vez ms en el mbito de las finanzas pero tambin en el de la ciencias y tcnicas. Es ya gran tiempo que las preocupaciones de tica, justicia y de equilibrio durable sean predominantes. Porque los riesgos ms graves nos amenazan, ellos pueden poner trmino a la aventura humana sobre este planeta que puede llegar a ser inhabitable para el hombre. Sin embargo es verdad que progresos importantes han sido hechos desde 1948: la descolonizacin; el fin del Apartheid, la destruccin del imperio sovitico, el derrumbe del Muro de Berln. Los primeros diez aos del siglo XXI por el contrario han sido un perodo de retroceso. Ese retroceso lo explico en parte por la Presidencia de George Bush, el 11 de Septiembre y las consecuencias desastrosas que sacaron los Estados Unidos, como esa intervencin militar en Irak. Hemos tenido esta crisis econmica pero no por ello hemos iniciado una nueva poltica de desarrollo. De la misma manera la cumbre de Copenhague contra el recalentamiento climtico tampoco ha permitido adoptar una verdadera poltica por la preservacin del planeta. Estamos en el umbral, entre los horrores del primer decenio y las posibilidades de los decenios venideros. Sin embargo es necesario conservar la esperanza, y es preciso persistir en ella. El decenio precedente, el de los aos 1990 fue fuente de grandes avances. Las Naciones Unidas supieron convocar a conferencias como las de Rio sobre el medio ambiente, en 1992, la de Pekn sobre las mujeres en 1995 ; en el 2000, a iniciativa de Kofi Annan, los 191 pases miembros adoptaron la declaracin sobre los Ocho objetivos del milenio para el desarrollo por la cual se han comprometido a reducir de mitad la pobreza en el mundo de aqu al 2015. Mi gran tristeza es que ni Obama ni la Unin Europea se hayan hasta ahora manifestado con lo que debiera ser su aporte para una fase constructiva, apoyndose sobre los valores fundamentales. Cmo concluir este llamado a indignarse? Recordando todava que en ocasin del sesenta aniversario del programa del Consejo Nacional de la Resistencia, habamos dicho el 8 de marzo del 2004, nosotros, los veteranos de los movimientos de resistencia y de las fuerzas combatientes de la Francia Libre (1940-1945), que es cierto que el nazismo fue vencido , gracias al sacrificio de nuestros hermanos y hermanas de la Resistencia y de las naciones unidas contra la barbarie fascista. Pero esta amenaza no ha desaparecido completamente y nuestra clera contra la injusticia esta siempre intacta . No; esta amenaza no ha desaparecido totalmente. Por ello llamamos nosotros siempre a una verdadera insurreccin pacfica contra los medios de comunicacin de masas que no proponen otra cosa como horizonte para nuestra juventud que el consumismo de masas, el desprecio de los ms dbiles y de la cultura, la amnesia generalizada y la competicin a ultranza de todos contra todos A aquellos y aquellas que harn el siglo XXI, les decimos con todo nuestro afecto:

CREER ES RESISTIR. RESISTIR ES CREER.