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D.W.

WINNICOTT

O Brincar & a Realidade


Coleo Psicologia Psicanaltica Direo de Titulo original: Plaving and Reality. Traduzido da primeira edio inglesa publicada . em 1971 por Tavistock Publications Ltd., 11 Ncw Fetter Lane, London EC 4. Copirraite (E) 1971 de D. W. Winnicott.

Editorao

Coordenador: PEDRO PAULO DE SENA MADUREIRA Traduo: JOSE OCTVIO DE AGUIAR ABREU e VANEDE NOBRE Reviso: FRANCISCO DE ASSIS PEREIRA Capa: LEON ALGAMIS

1975

Direitos para a lngua portuguesa adquiridos por IMAGO EDITORA LTDA., Av. N. Sra. de Copacabana 330, 109 andar, tel.: 255-2715, Rio de Janeiro, que se reserva a propriedade desta traduo.

Impresso no .Brasil Printed in Brazil

JAYME SALOMO

Membro-Associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro. Membro da Associao Psiquitrica do Rio de Janeiro. Membro da Sociedade de Psicoterapia Analtica de Grupo do Rio de Janeiro.

Rio de Janeiro IMAGO EDITORA LTDA.

Sumrio
AGRADECIMENTOS...................................................................................... 5 INTRODUO............................................................................................... 6 OBJETOS TRANSICIONAIS E FENMENOS TRANSICIONAIS....................... 10 SONHAR, FANTASIAR E VIVER ................................................................... 48 O BRINCAR (Uma Exposio Terica) ........................................................ 65 O BRINCAR (A Atividade Criativa e a Busca do Self).................................. 88 A CRIATIVIDADE E SUAS ORIGENS........................................................... 108 O USO DE UM OBJETO E RELACIONAMENTO ATRAVS DE IDENTIFICAES ................................................................. 139 A LOCALIZAO DA EXPERINCIA CULTURAL ......................................... 152 O LUGAR EM QUE VIVEMOS.................................................................... 165 O PAPEL DE ESPELHO DA ME E-DA, FAMILIA NO DESENVOLVIMENTO INFANTIL .................................................................................................. 175 INTER-RELACIONAR-SE INDEPENDENTEMENTE DO IMPULSO INSTINTUAL E EM FUNO DE IDENTIFICAES CRUZADAS ......................................... 187 CONCEITOS CONTEMPORNEOS DE DESENVOLVIMENTO ADOLESCENTE E SUAS IMPLICAES PARA A EDUCAO SUPERIOR'............................... 219 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................... 239

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer Sra. Joyce Coles por sua ajuda na preparao do original. Devo muito tambm a Masud Khan por suas crticas construtivas de meus trabalhos e por estar sempre (assim me parece) disponvel quando uma sugesto prtica se faz necessria. Na dedicatria, j expressei minha gratido a meus pacientes. Por sua permisso para reproduzir matrias que j apareceram impressas, meus agradecimentos aos Redatores-Chefes de Child Psychology and Psychiatry, de Fortim, do International Journal of PsychoAnalysis, de Pediatrics, da International Library of Psycho-Analysis; ao Dr. Peter Lomas e a Hogarth Press Ltd., Londres.

INTRODUO

Este livro constitui um desenvolvimento de meu artigo 'Objetos Transicionais e Fenmenos Transicionais' (1951). Em primeiro lugar, desejo reenunciar a hiptese bsica, ainda que isso acarrete uma repetio. Depois, quero apresentar desenvolvimentos posteriores, efetuados em meu prprio pensar e em minha avaliao do material clnico. Quando volto o olhar para a ltima dcada, fico cada vez mais impressionado pela maneira como essa rea de conceptualizao tem sido negligenciada no s na conversao analtica que est sempre se efetuando entre os prprios analistas, mas tambm na literatura especializada. Essa rea de desenvolvimento e experincia individuais parece ter sido desprezada, enquanto a ateno se focalizava na realidade psquica, pessoal e interna, e sua relao com a realidade externa ou compartilhada. A experincia cultural no encontrou seu verdadeiro lugar na teoria utilizada pelos analistas em seu trabalho e em seu pensar. Naturalmente, possvel ver que aquilo que pode ser descrito como uma rea intermediria encontrou reconhecimento na obra dos filsofos. Na teologia, assume forma, especial na eterna controvrsia sobre a transubstanciao, aparecendo em plena fora na obra caracterstica dos chamados poetas metafsicos (Donne e outros). Minha prpria abordagem deriva de meu estudo sobre bebs e crianas, e, ao considerar a posio desses fenmenos na vida da criana, h que reconhecer a posio central de Winnie the Pooh*; alegremente

Personagens de histrias para crianas muito populares; do primeiro, criado por A.A. Milne, nada foi publicado no Brasil, ao que consta. J os segundos experimentam

acrescento uma referncia aos desenhos de Peanuts, de Schulz. Um fenmeno que universal, como o que estou considerando neste livro, no pode, na realidade, estar fora do campo daqueles cujo interesse a magia do viver imaginativo e criador. Coube a mim ser um psicanalista que, talvez por ter sido pediatra, sentiu a importncia desse fator universal nas vidas dos bebs e das crianas, e que quis integrar sua observao com a teoria cujo processo de desenvolvimento ocupao que toma todo o nosso tempo. hoje geralmente reconhecido, acredito, que aquilo a que me refiro nesta parte de meu trabalho no o pano nem o ursinho que o beb usa; no tanto o objeto usado quanto o uso do objeto. Chamo a ateno para o paradoxo envolvido no uso que o beb d quilo que chamei de objeto transicional. Minha contribuio solicitar que o paradoxo seja aceito, tolerado e respeitado, e no que seja resolvido. Pela fuga para o funcionamento em nvel puramente intelectual, possvel solucion-lo, mas o preo disso a perda do valor do prprio paradoxo. Esse paradoxo, uma vez aceito e tolerado, possui valor para todo indivduo humano que no esteja apenas vivo e a viver neste mundo, mas que tambm seja capaz de ser infinitamente enriquecido pela explorao do vnculo cultural com o passado e com o futuro. essa ampliao do tema bsico que me interessa neste livro. Ao escrever este livro sobre a questo dos fenmenos transicionais, descobri-me continuando a relutar em fornecer exemplos. Minha relutncia tem a ver com o motivo que dei no artigo original, ou seja, que os exemplos podem comear a fixar espcimes e iniciar um

atualmente uma onda de popularidade no mundo inteiro, e no Brasil, alm de aparecerem em jornais e revistas, vm tendo suas histrias publicadas tambm em livro (N. do T.).

processo de classificao de tipo antinatural e arbitrrio, ao passo que aquilo a que me refiro universal e de variedade infinita. Trata-se de algo bastante semelhante descrio do rosto humano quando o descrevemos em funo do formato, dos olhos, do nariz e das orelhas; ainda assim, porm, permanece o fato de no existirem dois rostos exatamente iguais, e o de muito poucos serem, mesmo, semelhantes. Dois rostos podem ser semelhantes quando em repouso, mas, to logo se animam, tornam-se diferentes. Entretanto, e apesar de minha relutncia, no desejo desprezar completamente esse tipo de contribuio. Como esses temas pertencem aos estdios primitivos do desenvolvimento de cada ser humano, existe um campo clnico aberto, espera de investigao. Exemplo disso seria o estudo feito por Olive Stevenson (1954), levado a cabo quando ela estudava assistncia infantil (child care) na Escola de Economia de Londres. Fui informado pelo Dr. Bastiaans de que, na Holanda, tornou-se prtica rotineira dos estudantes de medicina incluir a investigao dos objetos e fenmenos transicionais, quando tomam nota das histrias clnicas de crianas relatadas pelos pais. Os fatos podem ensinar. Naturalmente, os fatos que podem ser conseguidos precisam ser interpretados e, para se fazer uso pleno das informaes fornecidas ou das observaes efetuadas diretamente sobre o comportamento dos bebs, eles tm que ser posicionados em relao a uma teoria. Dessa maneira, os mesmos fatos podem parecer ter determinado significado para certo observador e um significado diferente para outro. No obstante, trata-se de um campo promissor para a observao direta e a investigao indireta e, de tempos em tempos, um estudante ser levado, pelos resultados de suas indagaes nesse campo restrito, a reconhecer a complexidade e a significncia dos estdios primitivos da relao de objeto e da formao de smbolos.

Tenho conhecimento de certa investigao formal sobre esses temas e desejo convidar o leitor a ficar atento para publicaes oriundas dessa direo. A Professora Renata Gaddini, de Roma, est elaborando um estudo dos fenmenos transicionais, utilizando trs grupos sociais distintos, e j comeou a formular idias baseadas em suas observaes. Encontro valor no emprego que a Professora Gaddini d idia de precursores, de maneira a poder incluir na totalidade do tema os exemplos bastante primitivos de sugar o punho, o dedo, o polegar e a lngua, e todas as complicaes que cercam o uso de um simulacro ou chupeta. Ela tambm inclui o tema do embalo, tanto o movimento rtmico do corpo da criana quanto o embalo prprio dos beros e do acalanto humano. Puxar os cabelos configura um fenmeno afim. Outra tentativa de trabalhar sobre a idia de objeto transicional chega-nos de Joseph C. Solomon, de San Francisco, cujo artigo 'A Idia Fixa como um Objeto Transicional Internalizado' (1962) introduziu um novo conceito. No estou certo de at onde concordo com o Dr. Solomon, mas o importante que, com uma teoria de fenmenos transicionais disponvel, muitos problemas antigos podem ser encarados sob novo ngulo. Minhas prprias contribuies neste livro devem ser relacionadas ao fato de no me encontrar hoje em posio de fazer as observaes clnicas diretas de bebs que, na verdade, constituram a base principal de tudo o que erigi em teoria. Contudo, ainda estou em contacto com as descries que os pais podem fornecer de suas experincias com os filhos, caso saibamos proporcionar-lhes oportunidade de recordar sua prpria maneira e ocasio. Tambm estou em contacto com as referncias das prprias crianas a seus prprios objetos e tcnicas significantes.

OBJETOS TRANSICIONAIS E FENMENOS TRANSICIONAIS

Neste captulo, forneo a hiptese original, tal como formulada em 1951, e, depois, acompanho-a com dois exemplos clnicos.

I - HIPTESE ORIGINAL1
sabido que os bebs, assim que nascem, tendem a usar o punho, os dedos e os polegares em estimulao da zona ergena oral, para satisfao dos instintos dessa zona, e tambm em tranqila unio. igualmente sabido que, aps alguns meses, bebs de ambos os sexos passam a gostar de brincar com bonecas e que a maioria das mes permite a seus bebs algum objeto especial, esperando que eles se tornem, por assim dizer, apegados a tais objetos. Existe um relacionamento entre esses dois conjuntos de fenmenos que so separados por um intervalo de tempo, e um estudo do desenvolvimento do primeiro para o ltimo pode ser lucrativo e utilizar importante material clnico que tem sido tanto negligenciado.

Publicado no International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 34, Parte 2 (1953), e em D.W. Winncott, Collected Papers: Through Paediatrics to Psycho-Analysis (1958a), Londres, Tavstock Publcations.

A PRIMEIRA POSSESSO
Aqueles aos quais acontece estar em contacto ntimo com os interesses e problemas das mes j se tero dado conta dos padres bastante abundantes, normalmente apresentados por bebs em seu uso da primeira possesso que seja 'no-eu'. Esses padres, uma vez apresentados, podem ser submetidos observao direta. Pode-se encontrar ampla variao numa seqncia de eventos que comea com as primeiras atividades do punho na boca do beb recmnascido e que acaba por conduzir a uma ligao a um ursinho, uma boneca ou brinquedo macio, ou a um brinquedo duro. claro que algo mais importante aqui, alm da excitao e da satisfao orais, embora estas possam ser a base de todo o resto. Muitas outras coisas importantes podem ser estudadas, tais como: 1. 2. 3. 4. 5. A natureza do objeto. A capacidade do beb de reconhecer o objeto como 'noeu'. A localizao do objeto fora, dentro, na fronteira. A capacidade do beb de criar, imaginar, inventar, originar, produzir um objeto. O incio de um tipo afetuoso de relao de objeto.

Introduzi os termos 'objetos transicionais' e 'fenmenos transicionais' para designar a rea intermediria de experincia, entre o polegar e o ursinho, entre o erotismo oral e a verdadeira relao de objeto, entre a atividade criativa primria e a projeo do que j foi introjetado, entre o desconhecimento primrio de dvida e o reconhecimento desta (Diga: "bigado" ').

Por essa definio, o balbucio de um beb e o modo como uma criana mais velha entoa um repertrio de canes e melodias enquanto se prepara para dormir, incidem na rea intermediria enquanto fenmenos transicionais, juntamente com o uso que dado a objetos que no fazem parte do corpo do beb, embora ainda no sejam plenamente reconhecidos como pertencentes realidade externa. Inadequao do Enunciado Costumeiro da Natureza Humana geralmente reconhecido que um enunciado da natureza humana em termos de relacionamentos interpessoais no suficientemente bom, mesmo quando so levadas em conta a elaborao imaginativa de funo e a totalidade da fantasia, tanto 14 consciente quanto inconsciente, inclusive o inconsciente reprimido. Existe outra maneira de descrever pessoas, oriunda de pesquisas realizadas nas duas ltimas dcadas. De todo indivduo que chegou ao estdio de ser uma unidade, com uma membrana limitadora e um exterior e um interior, pode-se dizer que existe uma realidade interna para esse indivduo, um mundo interno que pode ser rico ou pobre, estar em paz ou em guerra. Isso ajuda; mas suficiente? Minha reivindicao a de que, se existe necessidade desse enunciado duplo, h tambm a de um triplo: a terceira parte da vida de um ser humano, parte que no podemos ignorar, constitui uma rea intermediria de experimentao, para a qual contribuem tanto a realidade interna quanto a vida externa. Trata-se de uma rea que no disputada, porque nenhuma reivindicao feita em seu nome, exceto que ela exista como lugar de repouso para o indivduo empenhado na perptua tarefa humana de manter as realidades interna e externa separadas, ainda que inter-relacionadas. costume fazer referncia ao 'teste da realidade' e efetuar uma distino clara entre apercepo e percepo. Reivindico aqui um estado

intermedirio entre a inabilidade de um beb e sua crescente habilidade em reconhecer e aceitar a realidade. Estou, portanto, estudando a substncia da iluso, aquilo que permitido ao beb e que, na vida adulta, inerente arte e religio, mas que se torna marca distintiva de loucura quando um adulto exige demais da credulidade dos outros, forando-os a compartilharem de uma iluso que no prpria deles. Podemos compartilhar do respeito pela experincia ilusria, e, se quisermos, reunir e formar um grupo com base na similaridade de nossas experincias ilusrias. Essa uma raiz natural do agrupamento entre os seres humanos. Espero que se entenda que no me refiro exatamente ao ursinho da criana pequena ou ao primeiro uso que o beb d a seu punho (polegar, dedos). No estou estudando especificamente o primeiro objeto das relaes de objeto. Estou interessado na primeira possesso e na rea intermediria entre o subjetivo e aquilo que objetivamente percebido. Desenvolvimento de um Padro Pessoal Existem muitas referncias na literatura psicanaltica ao progresso da 'mo na boca' para a 'mo no genital', mas talvez existam menos ao progresso posterior para o manuseio de objetos verdadeiramente 'noeu'. Mais cedo ou mais tarde, no desenvolvimento de um beb, surge por parte dele uma tendncia a entremear objetos 'diferentes-de-mim' no padro pessoal. At certo ponto, esses objetos representam o seio, mas no especialmente esse ponto que est em debate. No caso de certos bebs, o polegar colocado na boca, enquanto se faz com que os dedos acariciem o rosto por movimentos de pronao e supinao do antebrao. A boca acha-se ento ativa em relao ao polegar, mas no em relao aos dedos. Os dedos que acariciam o lbio superior ou alguma parte, podem ser ou tornar-se mais importantes do

que o polegar que ocupa a boca. Alm disso, essa atividade acariciante pode ser encontrada sozinha, sem a unio mais direta polegar-boca. Na experincia normal, uma das seguintes possibilidades acontece, complicando uma experincia auto-ertica como a de sugar o polegar: 1. com a outra mo, o beb leva um objeto externo (uma parte do lenol ou do cobertor, digamos) boca, juntamente com os dedos, ou de uma maneira ou outra, o pedao de tecido segurado e chupado, ou no concretamente chupado; os objetos naturalmente usados incluem babadores e (posteriormente) lenos, dependendo do que esteja pronta e seguramente disponvel, ou o beb comea, desde os primeiros meses, a colher l, a reuni-la e a us-la para a parte acariciante da atividade; menos comumente, a l engolida, ainda que causando problemas, ou movimentos bucais acompanhados por sons de 'mammum', balbucios, rudos anais, as primeiras notas musicais, e assim por diante.

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Pode-se supor que pensar, ou fantasiar, se vincule a essas experincias funcionais. Tudo isso estou chamando de fenmenos transicionais. De tudo isso, tambm (se estudarmos qualquer beb), pode surgir alguma coisa ou algum fenmeno talvez uma bola de l, a ponta de um cobertor ou edredo, uma palavra ou uma melodia, ou um maneirismo que, para o beb, se torna vitalmente importante para seu uso no momento de ir dormir, constituindo urna defesa contra a ansiedade, especialmente a ansiedade de tipo depressivo. Talvez um objeto macio, ou outro tipo de objeto, tenha sido encontrado e usado pelo beb, tornando-se ento

aquilo que estou chamando de objeto transicional. Esse objeto continua sendo importante. Os pais vm a saber de seu valor e levam-no consigo quando viajam. A me permite que fique sujo e at mesmo mal-cheiroso, sabendo que, se lav-lo, introduzir uma ruptura de continuidade na experincia do beb, ruptura que pode destruir o significado e o valor do objeto para ele. Sugiro que o padro dos fenmenos transicionais comea a surgir por volta dos quatro e seis aos oito e doze meses de idade. Intencionalmente, deixei campo para amplas variaes. Os padres estabelecidos na tenra infncia podem persistir na infncia propriamente dita, de modo que o objeto macio original continua a ser absolutamente necessrio na hora de dormir, em momentos de solido, ou quando um humor depressivo ameaa manifestar-se. Na sade, contudo, d-se uma ampliao gradual do mbito de interesses e, por fim, esse mbito ampliado mantido, mesmo quando a ansiedade depressiva se aproxima. A necessidade de um objeto especfico ou de um padro de comportamento que comeou em data muito primitiva pode reaparecer numa idade posterior, quando a privao ameaa. Essa primeira possesso usada em conjuno com tcnicas especiais, derivadas da infncia muito primitiva, as quais podem incluir as atividades auto-erticas mais diretas, ou existir isoladamente delas: Gradativamente, na vida do beb, ursinhos, bonecas e brinquedos duros so adquiridos. Os meninos, at certo ponto, tendem a passar a usar objetos duros, ao passo que as meninas se inclinam a progredir em seguida para a aquisio de uma famlia. importante notar, contudo, que no h diferena digna de nota entre menino e menina em seu uso da possesso original 'no-eu', que estou chamando de objeto transicional. medida que o beb comea a usar sons organizados ('mum', 'ta', 'da'), pode surgir uma 'palavra' para designar o objeto transicional. O

nome dado pelo beb a esses primeiros objetos freqentemente significativo e em geral apresenta uma palavra empregada pelos adultos, parcialmente incorporada a ele. Por exemplo, 'b' pode ser o nome e o 'b' pode provir do emprego que os adultos fazem da palavra 'beb' (baby) ou 'urso' (bear). Devo mencionar que, s vezes, no h objeto transicional, exceo da prpria me, ou, ento, um beb pode ser to perturbado em seu desenvolvimento emocional, que o estado de transio no pode ser frudo, ou, ainda, a seqncia dos objetos usados rompida. A seqncia, no obstante, pode manter-se s ocultas. Resumo das Qualidades Especiais na Relao 1. O beb assume direitos sobre o objeto e concordamos com esse assumir. No obstante, uma certa ab-rogao da onipotncia desde o incio constitui uma das caractersticas. O objeto afetuosamente acariciado, bem como excitadamente amado e mutilado. Ele nunca deve mudar, a menos que seja mudado pelo beb. Deve sobreviver ao amar instintual, ao odiar tambm e agressividade pura, se esta for uma caracterstica. Contudo, deve parecer ao beb que lhe d calor, ou que se move, ou que possui textura, ou, que faz algo que parea mostrar que tem vitalidade ou realidade prprias. Ele oriundo do exterior, segundo nosso ponto de vista, mas no o , segundo o ponto de vista do beb. Tampouco provm de dentro; no uma alucinao. Seu destino permitir que seja gradativamente

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descatexizado, de maneira que, com o curso dos anos, se torne no tanto esquecido, mas relegado ao limbo. Com isso quero dizer que, na sade, o objeto transicional no 'vai para dentro'; tampouco o sentimento a seu respeito necessariamente sofre represso. No esquecido e no pranteado. Perde o significado, e isso se deve ao fato de que os fenmenos transicionais se tornaram difusos, se espalharam por todo o territrio intermedirio entre a 'realidade psquica interna' e 'o mundo externo, tal como percebido por duas pessoas em comum', isto , por todo o campo cultural. Nesse ponto, meu tema se amplia para o do brincar, da criatividade e apreciao artsticas, do sentimento religioso, do sonhar, e tambm do fetichismo, do mentir e do furtar, a origem e a perda do sentimento afetuoso, o vcio em drogas, o talism dos rituais obsessivos, etc. Relao do Objeto Transicional com o Simbolismo verdade que a ponta do cobertor (ou o que quer que seja) simblica de algum objeto parcial, tal como o seio. No entanto, o importante no tanto seu valor simblico, mas sua realidade. O fato de ele no ser o seio (ou a me), embora real, to importante quanto o fato de representar o seio (ou a me). Quando o simbolismo empregado, o beb j est claramente distinguindo entre fantasia e fato, entre objetos internos e objetos externos, entre criatividade primria e percepo. Mas o termo objeto transicional, segundo minha sugesto, abre campo ao processo de tornarse capaz de aceitar diferena e similaridade. Creio que h uso para um termo que designe a raiz do simbolismo no tempo, um termo que descreva a jornada do beb desde o puramente subjetivo at a objetividade, e parece-me que o objeto transicional (ponta do cobertor,

etc.) o que percebemos dessa jornada de progresso no sentido da experimentao. Seria possvel compreender -o objeto transicional, embora sem compreender plenamente a natureza do simbolismo. Parece que o simbolismo s pode ser corretamente estudado no processo do crescimento de um indivduo, e que possui, na melhor das hipteses, um significado varivel. Se considerarmos, por exemplo, a hstia da Sagrada Comunho, simblica do corpo de Cristo, penso que tenho razo se disser que, para a comunidade catlico-romana, ela o corpo e, para a comunidade protestante, trata-se de um substituto, de algo evocativo, no sendo essencialmente, de fato, realmente o prprio corpo. Em ambos os casos, porm, trata-se de um smbolo.

DESCRIO CLNICA DE UM OBJETO TRANSICIONAL


Para qualquer pessoa que esteja em contacto com pais e filhos, existe uma quantidade e uma variedade infinitas de material clnico ilustrativo. As ilustraes que se seguem so fornecidas simplesmente para recordar aos leitores materiais semelhantes em suas prprias experincias. Dois Irmos: Contraste no Uso Primitivo das Possesses Deformao no uso do objeto transicional. X, hoje um homem sadio, teve de abrir fora seu caminho para a maturidade. A me 'aprendera a ser me' em seu trato de X quando este era beb, e conseguira evitar cometer certos equvocos com as outras crianas devido ao que aprendera com ele. Existiam tambm motivos externos para explicar por que ela estava ansiosa na poca de seu trato bastante solitrio de X, quando este nascera. Levara sua tarefa de me muito a srio e o

alimentara ao seio durante sete meses. Achava que, no caso dele, isso fora demais, e X tinha sido muito difcil de desmamar. Nunca chupara o polegar ou os dedos e, quando o desmamara, 'ele no teve nada para o que se voltar'. Nunca tivera mamadeiras, chupetas ou qualquer outra forma de alimentao. Tivera uma ligao muito forte e precoce a ela prpria, como pessoa, e era de sua pessoa real que ele necessitava. A partir dos 12 meses, X adotou um coelho que acariciava, e sua estima afetuosa pelo coelho acabou por se transferir para coelhos reais. Esse coelho especfico durou at X contar cinco ou seis anos de idade. Poderia ser descrito como um confortador, mas nunca possura a verdadeira qualidade de um objeto transicional. Nunca fora, como um verdadeiro objeto transicional teria sido, mais importante do que a me, uma parte quase inseparvel do beb. No caso especfico desse menino, os tipos de ansiedade, que chegaram ao auge devido ao desmame aos sete meses, produziram posteriormente asma, que s aos poucos ele superou. Foi-lhe importante ter encontrado emprego bastante longe da cidade natal. Sua ligao me ainda muito forte, embora ele caiba na definio ampla do termo normal ou sadio. Esse homem no se casou. Uso tpico do objeto transicional. O irmo mais moo de X, Y, desenvolveu-se de maneira bastante direta. Tem hoje trs filhos saudveis. Foi alimentado ao seio durante quatro meses e, depois, desmamado sem dificuldade. Y chupou o polegar nas primeiras semanas e isso, mais uma vez, 'tornou o desmame mais fcil para ele do que para o irmo mais velho'. Pouco depois do desmame, com cinco a seis meses,

adotou a ponta de um cobertor, onde a costura termina. Ficava contente com que um pedacinho de l sobressasse ao canto, com o qual fazia ccegas no nariz. O cobertor muito cedo tornou-se o seu 'Baa'; ele mesmo inventou essa palavra para o cobertor (blanket), assim que pde usar sons organizados. A partir da poca em que contava um ano de idade, pde substituir a ponta do cobertor por um macio jrsei verde, com um lao vermelho. No se tratava de um 'confortador', como no caso do depressivo irmo mais velho, mas de um 'acalmados'. Constitua um sedativo que sempre funcionava. Trata-se de um exemplo tpico do que estou chamando de objeto transicional. Quando Y era bem menino, era sempre certo que, se algum lhe desse seu 'Baa', ele imediatamente o chupava e perdia a ansiedade, e, de fato, caa no sono em poucos minutos, se a hora de dormir se aproximava. Sugar o polegar continuou ao mesmo tempo, durando at ele ter trs ou quatro anos de idade, e ele se lembra desse sugar e de um ponto duro num dos polegares, que resultou disso. Hoje, mostra-se interessado (como um pai) no sugar o polegar pelos filhos e no uso que estes fazem de 'Baas'. Polegar Objeto Transicional Tipo de criana Menino O Me Coelho (confortador) Fixado na me Menino + 'Baa' Jrsei (acalmador) Livre Maturidade GMenina O Chupeta Burro (amigo) tardia meos Menino O 'Ee' Ee (protetor) Psicopata latente Cobertor DesenvolvendoFilhos Menina O 'Baa' (tranqilizador) se bem de Y DesenvolvendoMenina + Polegar Polegar (satisfao) se bem X Y

Objetos Menino + 'Mimis' (classificao)2

Desenvolvendose bem

A histria de sete crianas comuns nessa famlia apresenta os seguintes pontos, dispostos para comparao no quadro seguinte: Valor da Anotao da Histria Na consulta com um genitor, freqentemente valioso obter informaes sobre as primeiras tcnicas e possesses de todas as crianas da famlia. Isso faz a me iniciar uma comparao dos filhos uns com os outros, e permite-lhe recordar e comparar as caractersticas deles em tenra idade. A Contribuio da Criana Com freqncia, pode-se obter de uma criana informaes a respeito de objetos transicionais. Por exemplo: Angus (onze anos e nove meses de idade) contou-me que seu irmo 'tinha toneladas de ursinhos e coisas' e que 'antes disso, tivera ursos pequenos'; a essa informao seguiu-se uma conversa sobre sua prpria histria. Contou que nunca tivera ursinhos. Havia um cordo com campainha que pendia, com uma bola na extremidade, na qual ele ficava batendo at dormir. Ao final, provavelmente ela caiu, e esse foi seu fim. Havia, contudo, algo mais, sobre o que se mostrava muito tmido. Tratava-se de um coelho cor de prpura, de olhos vermelhos. 'Eu no gostava dele. Costumava jog-lo fora. Ele agora de Jeremy; dei para ele. Dei para Jeremy porque era

Nota acrescentada: Isso no se mostrava claro, mas deixei tal como estava. D.W.W., 1971.

muito travesso. Vivia caindo da cmoda. Ele ainda me visita. Gosto que ele me visite'. Surpreendeu-se quando desenhou o coelho cor de prpura. Note-se que esse menino de onze anos de idade, com sentido de realidade normal para sua idade, falou como se lhe faltasse esse sentido ao descrever as qualidades e as atividades do objeto transicional. Posteriormente, quando vi a me, ela mostrou surpresa por Angus ainda se lembrar do coelho cor de prpura, e reconheceu-o com facilidade no desenho colorido. Pronta Disponibilidade de Exemplos Abstenho-me deliberadamente de fornecer aqui mais material clnico, particularmente porque no desejo dar a impresso de que o que estou relatando coisa rara. Praticamente em toda histria clnica podese encontrar algo interessante nos fenmenos transicionais, ou na ausncia deles.

ESTUDO TERICO
H alguns comentrios que podem ser feitos com base na teoria psicanaltica aceita: 1. 2. 3. O objeto transicional representa o seio, ou o objeto da primeira relao. O objeto transicional precede o teste da realidade estabelecido. 3. Na relao com o objeto transicional, o beb passa do controle onipotente (mgico) para o controle pela manipulao (envolvendo o erotismo muscular e o prazer de coordenao).

4.

O objeto transicional pode acabar por se transformar num objeto de fetiche e assim persistir como uma caracterstica da vida sexual adulta. (Ver o desenvolvimento do tema por Wulff, 1946.) O objeto transicional pode, devido organizao analertica, representar fezes (mas no por esse motivo que pode tornar-se mal-cheiroso e no ser lavado).

5.

Relao com o Objeto Interno (Klein) interessante comparar o conceito de objeto transicional com o conceito de objeto interno, de Melanie Kein (1934). O objeto transicional no um objeto interno (que um conceito mental) uma possesso. Tampouco (para o beb) um objeto externo. O seguinte e complexo enunciado tem de ser efetuado. O beb pode usar um objeto transicional quando o objeto interno est vivo, e real e suficientemente bom (no muito persecutrio). Mas esse objeto interno depende, quanto a suas qualidades, da existncia, vitalidade e comportamento do objeto externo. O fracasso deste em alguma funo essencial leva indiretamente morte, ou a uma qualidade persecutria do objeto.3 Aps a persistncia da inadequao do objeto externo, o objeto interno deixa de ter sentido para o beb, e ento e somente ento o objeto transicional tambm fica sem sentido. O objeto transicional pode, portanto, representar o seio 'externo', mas indiretamente, por ser representante de um seio 'interno'. O objeto transicional jamais est sob controle mgico, como o objeto interno, nem tampouco fora de controle, como a me real.

Texto aqui modificado, embora baseado no enunciado original.

Iluso-Desiluso A fim de preparar o terreno para minha prpria contribuio positiva a esse assunto, tenho de pr em palavras algumas das coisas que acho que so facilmente tomadas como evidentes em muitos trabalhos psicanalticos sobre o desenvolvimento emocional infantil, embora possam ser compreendidas na prtica. No h possibilidade alguma de um beb progredir do princpio de prazer para o princpio de realidade ou no sentido, e para alm dela, da identificao primria (ver Freud, 1923), a menos que exista uma me suficientemente boa. A 'me' suficientemente boa (no necessariamente a prpria me do beb) aquela que efetua uma adaptao ativa s necessidades do beb, uma adaptao que diminui gradativamente, segundo a crescente capacidade deste em aquilatar o fracasso da adaptao e em tolerar os resultados da frustrao. Naturalmente, a prpria me do beb tem mais probabilidade de ser suficientemente boa do que alguma outra pessoa, j que essa adaptao ativa exige uma preocupao fcil e sem ressentimentos com determinado beb; na verdade, o xito no cuidado infantil depende da devoo, e no de "jeito" ou esclarecimento intelectual. A me suficientemente boa, Como afirmei, comea com uma adaptao quase completa s necessidades de seu beb, e, medida que o tempo passa, adapta-se cada vez menos completamente, de modo gradativo, segundo a crescente capacidade do beb em lidar com o fracasso dela. Os meios de que o beb dispe para lidar com esse fracasso materno incluem os seguintes: 1. A experincia do beb, quase sempre repetida, de que h um limite temporal para a frustrao. A princpio, naturalmente, esse limite deve ser curto.

2. 3. 4. 5.

Crescente sentido de processo. Os primrdios da atividade mental. Emprego de satisfaes auto-erticas. Recordar, reviver, fantasiar, sonhar; o integrar de passado, presente e futuro.

Se tudo corre bem, o beb pode, na realidade, vir a lucrar com a experincia da frustrao, j que a adaptao incompleta necessidade torna reais os objetos, o que equivale a dizer, to odiados quanto amados. A conseqncia disso que, se tudo corre bem, o beb pode ser perturbado por uma adaptao estrita necessidade que continuada durante muito tempo, sem que lhe seja permitida sua diminuio natural, de uma vez que a adaptao exata se assemelha magia, e o objeto que se comporta perfeitamente no se torna melhor do que uma alucinao. No obstante, de sada, a adaptao precisa ser quase exata e, a menos que assim seja, no possvel ao beb comear a desenvolver a capacidade de experimentar uma relao com a realidade externa ou mesmo formar uma concepo dessa realidade. A Iluso e o Valor da Iluso A me, no comeo, atravs de uma adaptao quase completa, propicia ao beb a oportunidade para a iluso de que o seio dela faz parte do beb, de que est, por assim dizer, sob o controle mgico do bebe. O mesmo se pode dizer em funo do cuidado infantil em geral, nos momentos tranqilos entre as excitaes. A onipotncia quase um fato da experincia. A tarefa final da me consiste em desiludir gradativamente o beb, mas sem esperana de sucesso, a menos que, a princpio, tenha podido propiciar oportunidades suficientes para a iluso.

Em outra linguagem, o seio criado pelo beb repetidas vezes, pela capacidade que tem de amar ou (pode-se dizer) pela necessidade. Desenvolve-se nele um fenmeno subjetivo, que chamamos de seio da me4. A me coloca o seio real exatamente onde o beb est pronto para cri-lo, e no momento exato. Desde o nascimento, portanto, o ser humano est envolvido com o problema da relao entre aquilo que objetivamente percebido e aquilo que subjetivamente concebido e, na soluo desse problema, no existe sade para o ser humano que no tenha sido iniciado suficientemente bem pela me. A rea intermediria a que me refiro a rea que concedida ao beb, entre a criatividade primria e a percepo objetiva baseada no teste da realidade. Os fenmenos transicionais representam os primeiros estdios do uso da iluso, sem os quais no existe, para o ser humano, significado na idia de uma relao com. um objeto que por outros percebido como externo a esse ser. A idia ilustrada na figura 1 a seguinte: em algum ponto terico, no comeo do desenvolvimento de todo indivduo humano, um beb, em determinado ambiente proporcionado pela me, capaz de conceber a idia de algo que atenderia crescente necessidade que se origina da tenso instintual. No se pode dizer que o beb saiba, de sada, o que deve ser criado. Nesse ponto do tempo, a me se apresenta. Da maneira comum, ela d o seio e seu impulso potencial de alimentar. A adaptao da me s necessidades do beb, quando suficientemente boa, d a este a iluso de que existe urna realidade externa correspondente sua prpria capacidade de criar. Em outras palavras, ocorre uma sobreposio entre o que a me supre e o que a criana poderia conceber. Para
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Incluo toda a tcnica da maternagem. Quando se diz que o primeiro objeto o seio, a palavra 'seio' utilizada, acredito, para representar tanto a tcnica da maternagem quanto o seio fsico. No impossvel, para uma me, ser suficientemente boa ( minha maneira de express-lo) com uma mamadeira para a alimentao real.

observador, a criana percebe aquilo que a me realmente apresenta, mas essa no toda a verdade. O beb percebe o seio apenas na medida em que um seio poderia ser criado exatamente ali e naquele ento. No h intercmbio entre a me e o beb. Psicologicamente, o beb recebe de um seio que faz parte dele e a me d leite a um beb que parte dela mesma. Em psicologia, a idia de intercmbio baseia-se numa iluso do psiclogo.

Na figura 2, d-se uma forma rea da iluso, para ilustrar o que considero a principal funo do objeto transicional e dos fenmenos transicionais. O objeto transicional e os fenmenos transicionais iniciam todos os seres humanos com o que sempre ser importante para eles, isto , uma rea neutra de experincia que no ser contestada. Do objeto transicional, pode-se dizer que se trata de uma questo de concordncia, entre ns e o beb, de que nunca formulemos a pergunta: 'Voc concebeu isso ou lhe foi apresentado a partir do exterior?' O importante que no se espere deciso alguma sobre esse ponto. A pergunta no para ser formulada.

Esse problema, que sem dvida interessa ao beb humano, no incio, de maneira oculta, torna-se gradativamente um problema evidente devido ao fato de que a principal tarefa da me (aps propiciar oportunidade para a iluso) a desiluso. Esta preliminar tarefa do desmame e tambm continua sendo uma das misses dos pais e dos educadores. Em outras palavras, a questo da iluso assunto que concerne inerentemente aos seres humanos e que nenhum- indivduo soluciona de modo final para si mesmo, ainda, que uma compreenso terica dele possa permitir uma soluo terica. Se tudo corre bem nesse processo gradativo de desiluso, o palco est pronto para as frustraes que reunimos sob a palavra desmame; deve-se lembrar, porm, que, quando falamos sobre os fenmenos (que Klein [1940] esclareceu especificamente em seu conceito sobre posio depressiva) que se renem em, torno do desmame, estamos presumindo o processo subjacente, o processo atravs do qual propiciada a oportunidade para a iluso e a desiluso gradativa. Se a iluso-desiluso se extravia, o beb no consegue chegar a uma coisa to normal quanto o desmame, nem a uma reao ao desmame; ento, torna-se absurdo referir-se a este de algum modo. O simples trmino da alimentao ao seio no constitui desmame. Podemos perceber a extraordinria significao do desmame no caso da criana normal. Quando assistimos complexa reao que colocada em andamento em determinada criana pelo processo do desmame, sabemos que isso pode, realizar-se nessa criana porque o processo de iluso-desiluso est sendo levado a cabo to bem, que podemos ignor-lo enquanto se examina o desmame real. Desenvolvimento da Teoria da Iluso-Desiluso Presume-se aqui que a tarefa de aceitao da realidade nunca completada, que nenhum ser humano est livre da tenso de relacionar a

realidade interna e externa, e que o alvio dessa tenso proporcionado por uma rea intermediria de experincia (cf. Riviere, 1936) que no contestada (artes, religio, etc). Essa rea intermediria est em continuidade direta com a rea do brincar da criana pequena que se "perde" no brincar. Na tenra infncia, essa rea intermediria necessria para o incio de um relacionamento entre a criana e o mundo, sendo tornada possvel por uma maternagem suficientemente boa na fase primitiva crtica. Essencial a tudo isso a continuidade (no tempo) do ambiente emocional externo e de elementos especficos no ambiente fsico, tais como o objeto ou objetos transicionais. Os fenmenos transicionais so permissveis ao beb por causa do reconhecimento intuitivo que os pais tm da tenso inerente percepo objetiva, e no contestamos o beb a respeito da subjetividade ou objetividade exatamente nesse ponto em que est o objeto transicional. Se um adulto nos reivindicar a aceitao da objetividade de seus fenmenos subjetivos, discerniremos ou diagnosticaremos nele loucura. Se, contudo, o adulto consegue extrair prazer da rea pessoal intermediria sem fazer reivindicaes, podemos ento reconhecer nossas prprias e correspondentes reas intermedirias, sendo que nos apraz descobrir certo grau de sobreposio, isto , de experincia comum entre membros de um grupo na arte, na religio, ou na filosofia.

RESUMO
Chama-se a ateno para o rico campo de observao proporcionado pelas experincias mais primitivas do beb sadio, tal como se exprimem principalmente na relao com a primeira possesso.

Essa primeira possesso est relacionada, retroativamente no tempo, com os fenmenos auto-erticos e ao sugar o punho e o polegar, e tambm, para a frente, ao primeiro animal ou boneco macios e aos brinquedos duros. Relaciona-se tanto com o objeto externo (seio da me) quanto com os objetos internos (seio magicamente introjetado), mas diferente deles. Os objetos transicionais e os fenmenos transicionais pertencem ao domnio da iluso que est na base do incio da experincia. Esse primeiro estdio do desenvolvimento tornado possvel pela capacidade especial, por parte da me, de efetuar adaptaes s necessidades de seu beb, permitindo-lhe assim a iluso de que aquilo que ele cria existe realmente. Essa rea intermediria de experincia, incontestada quanto a pertencer realidade interna ou externa (compartilhada), constitui a parte maior da experincia do beb e, atravs da vida, conservada na experimentao intensa que diz respeito s artes, religio, ao viver imaginativo e ao trabalho cientfico criador. O objeto transicional de um beb normalmente se torna gradativamente descatexizado, especialmente na medida em que se desenvolvem os interesses culturais. O que surge dessas consideraes a idia adicional de que o paradoxo aceito pode ter um valor positivo. A soluo do paradoxo conduz a uma organizao de defesa que, no adulto, pode encontrar-se como verdadeira e falsa organizao do eu (self) (Winnicott, 1960a).

II - UMA APLICAO DA TEORIA


No o objeto, naturalmente, que transicional. Ele representa a transio do beb de um estado em que este est fundido com a me para um estado em que est em relao com ela como algo externo e separado. Quase sempre se faz referncia a isso como sendo o ponto em que a criana, pelo crescimento, se liberta de um tipo narcsico de relao de objeto; abstive-me, porm, de utilizar essa linguagem porque no estou seguro de que isso que quero dizer. Ademais, ela exclui a idia de dependncia, to essencial nos estdios mais primitivos, antes que a criana se tenha certificado de que pode existir algo que no faz parte dela.

PSICOPATOLOGIA MANIFESTADA NA REA DOS FENMENOS TRANSICIONAIS


Dei bastante nfase normalidade dos fenmenos transicionais. No obstante, existe uma psicopatologia a ser discernida no curso do exame clnico dos casos. Como exemplo do manejo pela criana da separao e da perda, chamo a ateno para o modo como a separao pode influenciar os fenmenos transicionais. Como se sabe, quando a me, ou alguma outra pessoa de quem o beb depende, est ausente, no h uma modificao imediata, de uma vez que o beb possui uma lembrana ou imagem mental da me, ou aquilo que podemos chamar de uma representao interna dela, a qual permanece viva durante certo tempo. Se a me ficar longe por um perodo de tempo alm de certo limite medido em minutos, horas ou dias, ento a lembrana, ou a representao interna, se esmaece. medida que isso ocorre, os fenmenos transicionais se tornam gradativamente sem sentido e o beb no pode experiment-los. Podemos observar o objeto sendo descatexizado. Exatamente antes da perda,

podemos s vezes perceber o exagero do uso de um objeto transicional como parte da negao de que haja ameaa de ele se tornar sem sentido. Para ilustrar esse aspecto da negao, fornecerei um breve exemplo clnico do uso de um cordo por um menino. Cordo5 Um menino de sete anos de idade foi trazido ao Departamento de Psicologia do Hospital Infantil de Paddington Green por sua me e seu pai em maro de 1955. Os outros dois membros da famlia tambm vieram: uma menina de dez anos, que freqentava uma escola para crianas excepcionais, e outra, bastante normal, de quatro anos de idade. O caso foi encaminhado pelo mdico da famlia, devido a uma srie de sintomas que indicavam um distrbio de carter no menino. Um teste de inteligncia deu a este um QI de 108. (Para os fins desta descrio, todos os pormenores no imediatamente pertinentes ao tema principal deste captulo foram omitidos.) Vi primeiro os pais, numa longa entrevista em que forneceram um quadro claro do desenvolvimento do menino e das deformaes desse desenvolvimento. Entretanto, deixaram de mencionar um pormenor importante, que surgiu numa entrevista com o garoto. No foi difcil perceber que a me era uma pessoa depressiva, e ela comunicou que estivera hospitalizada por causa da depresso. Pelo relato dos pais, pude notar que a me cuidou do menino at a filha nascer, quando aquele contava trs anos e trs meses de idade. Foi essa a

Publicado em Child Psychology and Psychiatry, Vol. 1 (1960), e em Winnicott, The Maturational Processes and the Facilitating Environmem (1965), Londres, Hogarth Press e Insttuto de Pscanlse.

primeira separao de importncia, com a seguinte ocorrendo aos trs anos e onze meses, quando a me fez uma operao. Quando o menino estava com quatro anos e nove meses, a me passou dois meses num hospital psiquitrico e, durante esse perodo, ele foi bem cuidado pela irm da me. Por essa ocasio, todos os que cuidavam do menino concordavam que ele era difcil, embora apresentasse aspectos muito bons. Era sujeito a se transformar repentinamente e a assustar as pessoas, dizendo, por exemplo, que ia cortar a irm da me em pedacinhos. Desenvolveu muitos sintomas curiosos, tais como uma compulso a lamber coisas e pessoas; fazia rudos compulsivos com a garganta; quase sempre se recusava a evacuar e, depois, sujava tudo. Estava obviamente ansioso a respeito da deficincia mental da irm mais velha, mas a deformao de seu desenvolvimento parece ter comeado antes que esse fator se tornasse significante. Aps essa conversa com os pais, recebi o menino para uma entrevista pessoal. Estavam presentes dois assistentes sociais psiquitricos e dois visitantes. O menino no deu de imediato uma impresso anormal e rapidamente ingressou comigo num jogo de rabiscos. (Nesse jogo, rabisco um tipo qualquer e impulsivo de traos e convido a criana que estou entrevistando a transform-lo em algo; depois, ele tambm faz um rabisco para que eu, por minha vez, o transforme em algo.) O jogo de rabiscos, nesse caso especfico, conduziu a um resultado curioso. A preguia do menino tornou-se logo evidente, e tambm tudo o que eu fazia era por ele traduzido em algo associado a cordo. Entre seus dez desenhos, aparecia o seguinte: um lao um chicote um chicotinho

um cordo de ioi um n dado num cordo outro chicotinho outro chicote Aps essa entrevista com o menino, tive outra com os pais; perguntei-lhes a respeito da preocupao do menino com cordo. Disseram-me que se alegravam que eu mencionasse o assunto, mas que no se tinham referido a ele por no estarem seguros quanto sua significncia. Contaram que o menino ficara obsedado com tudo que se referisse a cordo e, de fato, sempre que entravam numa sala, j esperavam descobrir cadeiras e mesas amarradas por ele; descobriram, por exemplo, uma almofada presa por um cordo lareira. Disseram que a preocupao do menino com cordes estava gradativamente desenvolvendo-se numa nova caracterstica, que os preocupava em vez de lhes despertar um interesse normal. Recentemente amarrara um cordo em torno do pescoo da irm (a irm cujo nascimento causara a primeira separao entre o menino e a me). Nesse tipo especfico de entrevista, eu sabia que dispunha de oportunidades limitadas para ao; no seria possvel encontrar os pais ou o menino com freqncia maior do que a cada seis meses, pois a famlia residia no interior. Agi, portanto, da seguinte maneira: expliquei me que o menino estava lidando com um temor de separao, tentando neg-la atravs do uso de cordes, tal como, atravs do uso do telefone, se negaria a separao de um amigo. Ela se mostrou ctica; disse-lhe, porm, que, se viesse a encontrar algum sentido no que eu estava dizendo, gostaria que debatesse o assunto com o menino em alguma ocasio conveniente, comunicando-lhe o que eu dissera e depois desenvolvendo o tema da reparao de acordo com a reao dele. No tive mais notcias deles at que vieram ver-me, cerca de seis meses depois. A me no me disse o que fizera, mas perguntei-lhe e ela

pde contar-me o que acontecera pouco aps a consulta que me tinham feito. Ela achara que o que eu dissera era ridculo, mas, certa noite, abordara o assunto com o menino e descobrira-o vido por falar a respeito de seu relacionamento com ela e seu medo de uma falta de contacto com a me. Ela passou em revista todas as separaes de que podia lembrar-se, com a ajuda dele, e logo ficou convencida de que o que eu dissera estava certo por causa das reaes do menino. Ademais, a partir do momento em que teve essa conversa com ele, o brincar com cordes parou. No ocorreram mais junes de objetos, maneira antiga. Mantiveram muitas outras conversas com o menino a respeito de seu sentimento de separao quanto a ela, e fez o comentrio muito significante de que achava que a separao mais importante fora a perda dela por ele quando estivera gravemente deprimida; no fora apenas o fato de ela se ter afastado, disse, mas sua falta de contacto com ele por causa da inteira preocupao dela com outros assuntos. Numa entrevista posterior, a me contou-me que, um ano depois da primeira conversa com o menino, houve um retorno ao brincar com cordes e a juntar objetos na casa. Ela tinha, realmente, de ir para o hospital a fim de se operar, e disse-lhe: 'Pelos seus brinquedos com cordes, posso ver que voc est preocupado com minha partida, mas dessa vez ficarei fora s alguns dias e vou fazer uma operao que no grave.' Aps essa conversa, a nova fase de brincar com cordes cessou. Mantive-me em contacto com essa famlia e ajudei em diversos pormenores na escolarizao do menino e outros assuntos. Recentemente, quatro anos depois da primeira entrevista, o pai comunicou uma nova fase de preocupao com cordes, associada a recente depresso na me. Essa fase durou dois meses, desvanecendo-se quando toda a famlia saiu em frias e quando, ao mesmo tempo, houve uma melhora na situao do lar (o pai encontrou trabalho, depois de um perodo de desemprego). A par disso, ocorreu uma melhora no estado da

me. O pai forneceu outro pormenor interessante, pertinente ao tema em estudo. Durante essa fase recente, o menino fizera uma atuao (acted mit) com cordas de algo que o pai sentia que era significativo, por demonstrar quo intimamente todas essas coisas estavam vinculadas ansiedade mrbida da me. Voltou para casa certo dia e encontrou o filho pendurado de cabea para baixo numa corda. Inteiramente flcido, representando muito bem que estava morto. O pai compreendeu que no devia prestar ateno e ficou pelo jardim fazendo uma coisa e outra cerca de meia hora; depois, o menino entediou-se e parou com a brincadeira. Isso constituiu um grande teste da ausncia de ansiedade do pai. No dia seguinte, porm, o menino fez a mesma coisa numa rvore que podia ser facilmente vista da janela da cozinha. A me precipitou-se para fora, gravemente chocada e certa de que ele se enforcara. O pormenor adicional seguinte talvez seja de valor na compreenso do caso. Embora esse menino, que hoje tem onze anos de idade, esteja se desenvolvendo segundo uma linha de 'duro', muito acanhado e enrubesce facilmente. Possui alguns ursinhos, que, para ele, so filhos. Ningum se atreve a dizer que se trata de brinquedos. leal para com eles, dispensa-lhes grande afeio e faz calcinhas para eles, coisa que envolve costura cuidadosa. O pai diz que ele parece extrair sentimento de segurana de sua famlia, qual desse modo serve de me. Se aparecem visitas, rapidamente coloca-os todos na cama da irm, porque ningum estranho famlia deve saber que ele possui essa outra famlia. Junto com isso, h relutncia em defecar ou tendncia a reter as fezes. No difcil adivinhar, portanto, que ele apresenta identificao materna, baseada em sua prpria insegurana em relao me, e, que essa identificao poderia transformar-se em homossexualismo. Da mesma maneira, a preocupao com cordes poderia transformar-se em perverso. Comentrio

Parece apropriado fazer o comentrio que se segue. 1. O cordo pode ser encarado como uma extenso de todas as outras tcnicas de comunicao. O cordo rene, assim como tambm ajuda no embrulhar objetos e no reter material no integrado. A esse respeito, o cordo possui um significado simblico para todos; o exagero de seu uso pode facilmente pertencer aos primrdios de um sentimento de insegurana ou idia de uma falta de comunicao. Nesse caso especfico, possvel detectar uma anormalidade que complica insidiosamente o uso que o menino faz do cordo, sendo importante descobrir uma maneira de enunciar a mudana que poderia conduzir perverso de seu uso. possvel chegar a tal enunciado caso se leve em considerao o fato de que a funo do cordo est modificando-se de comunicao para negao da separao. Como negao, o cordo se torna uma coisa em si, algo que possui propriedades perigosas e necessidades que precisam ser dominadas. Nesse caso, parece que a me pde lidar com o uso do cordo pelo menino exatamente antes que fosse tarde demais, quando esse uso ainda continha esperana. Quando a esperana est ausente e o cordo representa uma negao da separao, surge ento um estado de coisas muito mais complexo, um estado que se torna difcil de curar, por causa dos ganhos secundrios oriundos da percia que se desenvolve sempre que um objeto tem de ser manuseado a fim de ser dominado. Esse caso, portanto, ser de interesse especial, se tornar possvel a observao do desenvolvimento de uma perverso. 2. Tambm possvel perceber a partir desse material o uso que se pode fazer dos pais. Quando podem ser usados, podem trabalhar com grande economia, especialmente se se tem em mente o fato de que jamais haver psicoterapeutas suficientes para tratar todos aqueles com necessidade de tratamento. Tivemos aqui uma boa famlia que passou por

uma poca difcil devido ao desemprego do pai, que conseguiu assumir plena responsabilidade por uma menina retardada, apesar dos formidveis obstculos (tanto sociais quanto internos da famlia) que isso acarreta, e que sobreviveu s fases ms da molstia depressiva da me, inclusive uma fase de hospitalizao. Tem de haver um grande vigor numa famlia assim, e foi com base nessa presuno que se tomou a deciso de convidar esses pais a empreenderem a terapia de seu prprio filho. Assim procedendo, eles mesmos aprenderam muito, ainda que precisando de serem informados sobre o que estavam fazendo. Tambm precisaram de que seu sucesso fosse apreciado e de que todo o processo fosse verbalizado. O fato de terem assistido ao filho durante uma doena forneceu aos pais confiana quanto sua prpria capacidade de lidar com outras dificuldades que surgem esporadicamente. Nota Acrescentada em I969 Na dcada que se passou desde que esse relatrio foi escrito, vim a perceber que o menino no podia ser curado de sua doena. A ligao com a molstia depressiva da me continuou, de modo que no se palha evitar que ele retornasse ao lar. Distante deste, poderia ter tido um tratamento pessoal, mas, em casa, esse tratamento era impraticvel. Em casa, mantinha o padro que j estabelecera poca da primeira entrevista. Na adolescncia, o rapaz desenvolveu novos vcios, especialmente em drogas, e no podia deixar sua casa para receber instruo. Todas as tentativas para coloc-lo longe da me falharam, porque normalmente fugia e voltava para casa. Tornou-se um adolescente insatisfatrio, sem fazer nada e aparentemente desperdiando seu tempo e potencial intelectual (como j foi observado, seu 01 era 108).

A pergunta : um investigador que efetuasse um estudo desse caso de vcio em drogas daria a devida considerao psicopatologia manifestada na rea dos fenmenos transicionais?

III - MATERIAL CLNICO: ASPECTOS DO FANTASIAR


Na parte seguinte deste livro, explorarei algumas das idias que me ocorrem enquanto estou empenhado no trabalho clnico e onde sinto que a teoria que formei, para meu prprio proveito, sobre os fenmenos transicionais, influencia o que vejo e escuto, e o que fao. Apresentarei aqui, com pormenores, um pouco do material clnico proveniente de uma paciente adulta, para demonstrar como o sentimento de perda em si mesmo pode tornar-se uma maneira de integrar a prpria experincia. O material de determinada sesso da anlise da paciente, e apresento-o por reunir diversos exemplos da grande variedade que caracteriza a imensa rea existente entre a objetividade e a subjetividade. Essa paciente, me de diversos filhos, iniciou tratamento devido a uma ampla gama de sintomatologia geralmente agrupada sob apalavra 'esquizide'. Com uma inteligncia privilegiada que utiliza em seu trabalho, estimada Por todos em geral e tida como pessoa de valor, provvel que aqueles com quem convive no percebam a que ponto ela se sente enferma. Essa sesso especfica iniciou-se com um sonho que poderia ser descrito como depressivo. Continha material transferencial direto e revelador, onde o analista aparecia como uma mulher avarenta e dominadora, o que deixou ansiando pelo analista anterior, que representava para ela uma figura muito masculina.

Isso era sonho e, como sonho, poderia ser utilizado como material para interpretao. A paciente mostrava satisfao por estar sonhando mais. Ao mesmo tempo, podia descrever certos enriquecimentos em sua vida real no mundo. Muitas vezes invadida pelo que poderia ser chamado de fantasiar. Est viajando de trem; h um acidente. Como os filhos vo saber o que lhe aconteceu? Como seu analista vai saber? Poderia gritar, mas sua me no a escutaria. Da passa a falar sobre sua experincia mais terrvel quando abandonara um gato por certo tempo, tendo sido informada depois que o animal estivera miando por horas e horas. Isso 'horrvel demais', e junta-se s vrias separaes que experimentou durante a infncia, separaes alm de sua capacidade de suport-las e, portanto, traumticas, tornando necessria a organizao de novos conjuntos de defesas. Grande parte do material dessa anlise diz respeito ao lado negativo dos relacionamentos, isto , ao gradativo fracasso que tem de ser experimentado pelo filho quando os pais no esto disponveis. A paciente extremamente sensvel a tudo isso em relao aos prprios filhos e atribui grande parte da dificuldade de lidar com o primeiro filho ao fato de t-lo deixado durante trs dias, para pass-los fora com o marido, ocasio em que iniciou uma nova gravidez, isto , quando a criana tinha aproximadamente dois anos de idade. Contaram-lhe que a criana tinha chorado ininterruptamente durante quatro horas. Ao regressar, foi impossvel paciente restabelecer o rapport com o filho durante muito tempo. Estamos lidando com um fato: a impossibilidade de comunicao verbal com' animais e crianas pequenas. O gato no

poderia compreender. Tambm um beb com menos de dois anos no pode ser adequadamente Informado sobre um novo beb que esperado; embora, 'por volta dos vinte meses, aproximadamente', seja possvel dar criana uma explicao, atravs de palavras, de unia forma acessvel, capaz de ser assimilada por ela. Caso se torne impossvel fazer com que a criana compreenda a ausncia da me, quando ela sai de casa para ter um novo beb, ento, do ponto de vista da criana a me est morta. isto o. que significa estar morto. Trata-se de unia questo de dias, horas ou minutos. Antes que certo limite seja atingid6, a me ainda est viva; depois de transposto o limite, ela morreu. Entrementes, h um precioso momento de raiva, rapidamente perdida, porm, ou nunca experimentada, talvez, sempre potencial e trazendo consigo o medo da violncia. Daqui chegamos aos dois extremos, to diferentes um do outro: a morte da me quando ela est presente, e sua morte quando no pode reaparecer e, portanto, voltar novamente vida. Isso tem a ver com a poca exatamente anterior poca em que a criana cria a capacidade de manter as pessoas vivas na realidade psquica interna, independentemente da segurana de ver, sentir, cheirar. Pode-se dizer que a infncia dessa paciente constituiu um nico e longo exerccio precisamente nessa rea. Durante a guerra houve a evacuao que a atingiu quando contava aproximadamente onze anos; ela esqueceu completamente a infncia e os pais, embora defendesse, sistematicamente, durante

todo o tempo, o direito de no chamar os que dela cuidavam de 'tio' e 'tia', segundo o procedimento habitual. Conseguiu negar-lhes qualquer nome durante todos aqueles anos, o que no era seno a maneira negativa de recordar a me e o pai. Compreenda-se que o padro de tudo isso foi estabelecido em sua infncia primitiva. A partir da, minha paciente atingiu a posio, que novamente surge na transferncia, de que a nica coisa real a falta ou lacuna, isto , a morte, a ausncia ou a amnsia. No decorrer da sesso, teve uma amnsia especfica e isso a aborreceu; revelou-se que a comunicao importante dirigida a mim estava em que poderia existir um anulamento e que esse ponto em branco poderia ser o nico fato e a nica coisa real. A amnsia real, ao passo que aquilo que foi esquecido perdeu sua realidade. Em conexo com isso, a paciente recordou a existncia de uma manta em disponibilidade no consultrio, e como se envolvera nela, em certa ocasio, usando-a para um episdio regressivo durante uma sesso analtica. Atualmente, ela no tocaria nessa manta nem a usaria. Porque a manta que no se encontra ali (porque no vai busc-la), mais real do que a manta que lhe oferecesse o analista, tal como teve idia de faz-lo, certamente. A partir dessas consideraes, a paciente defronta-se com a ausncia da manta, ou melhor dizendo, com a irrealidade dela em seu significado simblico. Daqui, ocorreu um desenvolvimento em termos da idia dos smbolos. O ltimo de seus analistas anteriores 'ser sempre mais importante para mim que o analista atual'. Acrescentou: 'Voc pode me fazer muito bem, mas gosto mais dele. Isso ser verdade quando eu o

tiver esquecido inteiramente. O negativo dele mais real que o positivo em voc'. Podem no ter sido exatamente essas as palavras da paciente, mas era o que me transmitia em linguagem clara, sua prpria, e aquilo que precisava que eu compreendesse. O tema da nostalgia surge no quadro: pertence ao precrio ponto de apoio que uma pessoa pode ter na representao interna de um objeto perdido. Esse tema reaparece no relatrio clnico que se segue (pg. 57, abaixo). A paciente falou ento sobre sua imaginao e os limites do que ela acreditava que fosse real. Comeou dizendo: 'No acreditava realmente que houvesse um anjo parado ao lado de minha cama; mas eu costumava ter tambm uma guia presa por urna corrente a meu pulso'. Era o que parecia real a ela, certamente, e a nfase estava nas palavras 'presa por uma corrente a meu pulso'. Possua tambm um cavalo branco que era to real quanto possvel e que ela 'montaria para todas as partes e que amarraria a uma rvore e todo esse tipo de coisas'. Ela gostaria realmente de ter um cavalo branco agora, de maneira a poder lidar com a realidade da experincia desse cavalo e torn-la real de outro modo. Enquanto falava, senti com quanta facilidade essas idias poderiam ser rotuladas de alucinatrias, exceto no contexto da idade dela nessa poca e de suas experincias excepcionais com referncia perda repetida dos pais, bons sob outros aspectos. Exclamou: 'Imagino querer algo que nunca se perca'. Formulamos isso dizendo que a coisa real a coisa que no se encontra ali. A corrente constitui uma negao da ausncia da guia, que o elemento positivo. Da, passamos aos smbolos que esmaecem. Alegou ter alcanado certo xito em tornar seus smbolos reais por longo tempo, apesar das separaes. Aqui, ambos chegamos a algo ao mesmo tempo: ela pudera explorar, embora com esforo, seu intelecto j por si privilegiado. Tinha

lido muito, desde cedo; desde cedo pensara muito e sempre utilizara seu intelecto para manter as coisas funcionando e disso extrara prazer; contudo, sentiu-se tambm aliviada (achei eu) quando lhe disse que, ao lado desse uso do intelecto, existe, permanentemente, um medo de defeito mental. Desse ponto ela estendeu-se rapidamente a seu interesse por crianas autistas e sua ntima vinculao com a esquizofrenia de um amigo, condio que ilustra a idia de defeito mental apesar de um intelecto bom. Sentira-se tremendamente culpada por ter grande orgulho de seu bom intelecto, caracterstica que sempre fora bastante evidente. Era-lhe difcil admitir que talvez seu amigo pudesse ter tido um bom potencial intelectual, embora, no caso dele, fosse necessrio dizer que se desviara para o inverso, que o retardamento mental atravs da doena mental. A paciente descreveu tambm diversas tcnicas para lidar com a separao, tais como, por exemplo, uma aranha de papel cujas pernas eram puxadas pelos dias em que a me se encontrava distante. Tinha tambm clares, tal como ela os chamava, e podia ver, de repente, por exemplo, seu co Toby, um brinquedo: 'Oh, ali est Toby'. Existe no lbum de famlia um retrato seu com Toby, um brinquedo do qual se esquecera, exceto nos clares. Isso conduziu-a lembrana de um terrvel incidente em que sua me lhe dissera: 'Mas ns "ouvimos" quando voc chorava durante todo o tempo em que estivemos longe'. Estavam a quatro milhas de distncia. A paciente tinha dois anos de idade na ocasio e pensara: 'Ser possvel que minha me me tenha contado uma mentira?' No pde enfrentar o fato na ocasio e tentara negar o que sabia ser verdade: que sua me realmente mentira. Era difcil acreditar na me sob esse aspecto, porque todos diziam: Sua me to maravilhosa!' Partindo daqui, pareceu-nos possvel chegar a uma idia que era bastante nova, segundo meu ponto de vista. Tnhamos ali o retrato de uma criana, e a criana possua objetos transicionais, havia fenmenos

transicionais que eram evidentes e todos eles simbolizavam algo e eram reais para a criana; gradativamente, porm, ou talvez, freqentemente, por algum tempo, ela teve de duvidar da realidade da coisa que eles estavam simbolizando. Isso equivale a dizer que, se eram simblicos da devoo e fidedignidade da me, permaneciam sendo reais em si prprios, mas aquilo que representavam no era real. A devoo e a fidedignidade maternas eram irreais. Essas consideraes pareciam aproximar-se do tipo de coisa que a assombrara durante toda sua vida, perder animais, perder os prprios filhos, de modo que formulou a frase: 'Tudo o que consegui aquilo que no consegui'. Temos aqui uma tentativa desesperada de transformar a negativa numa ltima defesa contra o fim de tudo. O negativo o nico positivo. Quando chegou a esse ponto, disse ao analista: 'Que far agora, diante disso?' Fiquei calado e ela falou: 'Oh, compreendo'. Pensei que talvez se estivesse ressentindo de minha total inatividade e respondi: 'Estou calado porque no sei o que dizer'. Ela retrucou, rapidamente, que assim estava bem. Na realidade, estava contente com o silncio e teria preferido que eu no tivesse dito absolutamente nada. Talvez, em meu silncio, eu pudesse ser ligado ao analista anterior que ela sabe que estar sempre buscando. Sempre esperar que ele retorne e a aprove com um 'Muito bem!', ou algo assim. o que continuar acontecendo ainda durante muito tempo, mesmo depois que ela tenha esquecido como aquele analista. Fiquei pensando sobre o sentido daquilo que ela queria dizer: quando ele estiver mergulhado no poo geral da subjetividade e ligado quilo que ela pensou ter encontrado quando tinha a me e antes de comear a notar as deficincias da me como me, isto , as ausncias dela.

Concluso Nessa sesso, tnhamos percorrido todo o campo existente entre a subjetividade e a objetividade, e terminamos com uma espcie de jogo. Ela ia viajar de trem para sua casa de frias e disse: 'Bem, acho que melhor que voc venha comigo, talvez at a metade do caminho'. Estava falando sobre a importncia que dava ao fato de ter de deixar-me. Era apenas por uma semana, mas no deixava de ser um ensaio das frias de vero. Queria tambm dizer que, quando se afastasse de mim, depois de algum tempo isso perderia qualquer importncia. Assim, numa estao intermediria, eu sairia e 'voltaria no trem quente'; e, brincando a respeito de meus aspectos de identificao materna, acrescentou: 'Terminar por ser enfadonho: encontraremos inmeras crianas e bebs que naturalmente devem subir-lhe ao colo, suj-lo de vmito... vou achar bem feito! (Compreende-se que no havia idia de que eu pudesse realmente acompanh-la). Exatamente antes de ir embora, disse: ' assim que vejo a poca da minha partida, durante a evacuao [na guerra]: como se eu tivesse ido ver se meus pais estavam l. Parece que eu acreditava poder encontrlos'. (Nisso estava implcita a dvida de que eles no seriam encontrados em casa). E, em conseqncia, para descobrir a resposta ela consumira um ou dois anos. E a resposta tinha sido: eles no estavam l e era essa a realidade. Ela j me dissera sobre a manta que no utilizara: 'Voc sabe, no , que a manta podia ser muito confortvel, mas a realidade mais importante que o conforto e, portanto, nenhuma manta pode ser mais importante que uma manta'.

Esse fragmento clnico ilustra o valor de guardar em mente as distines existentes entre os fenmenos, em termos de sua posio na rea situada entre a realidade externa ou compartilhada e o sonho verdadeiro.

SONHAR, FANTASIAR E VIVER

Uma Histria Clnica que Descreve Uma Dissociao Primria


Neste captulo, fao uma tentativa nova de demonstrar as sutis diferenas qualitativas existentes entre as variedades do fantasiar. Examino especificamente o que foi chamado de fantasiar e mais uma vez utilizo o material de uma sesso de tratamento na qual o contraste entre o fantasiar e o sonhar foi no apenas pertinente, mas, diria eu, central.6 Utilizo o caso de uma mulher de meia-idade que, em sua anlise, vai gradativamente descobrindo at que ponto o fantasiar ou algo da natureza do devanear perturbou sua vida inteira. Tornava-se agora evidente que, para ela, existia uma diferena essencial entre o fantasiar e as alternativas do sonhar, por um lado, e o viver real e o relacionar-se a objetos reais, por outro. Com inesperada clareza, percebeu-se que, enquanto sonhar e viver pertenciam mesma ordem, o devaneio era de outra ordem. O sonho ajusta-se ao relacionamento com objetos no mundo real, e viver no mundo real ajusta-se ao mundo onrico por formas que so bastante familiares, especialmente a psicanalistas. Em contraste, porm, o fantasiar continua sendo fenmeno isolado, a absorver energia, mas sem contribuir quer para o sonhar quer para o viver. At certo ponto, o fantasiar permaneceu esttico durante toda a vida dessa paciente, o que equivale a dizer que datava de anos muito primitivos, com o padro estabelecendo-se por volta da poca em que ela contava dois ou trs anos

Para um exame desse tema, sob outro ngulo. ver 'The Manic Defence' (1935), em Winnicott (1958a).

de idade. Achava-se em evidncia em data ainda mais primitiva e provavelmente comeara com uma 'cura' do sugar o polegar. Outra caracterstica diferenciadora entre esses dois conjuntos de fenmenos est em que, embora boa parte de sonho e de sentimentos pertencentes vida tenha probabilidade de se achar sob represso, isso constitui algo diferente da inacessibilidade do fantasiar. Essa inacessibilidade est relacionada dissociao e no represso. Gradativamente, medida que essa paciente comea a tornar-se uma pessoa total e a perder suas dissociaes rigidamente organizadas, tambm se torna cnscia7 da importncia vital que o fantasiar sempre teve para ela. Ao mesmo tempo, o fantasiar comea a transformar-se numa imaginao relacionada com o sonho e com a realidade. As diferenas qualitativas podem ser extremamente sutis e difceis de descrever; as grandes diferenas, porm, dizem respeito presena ou ausncia de um estado de dissociao. Por exemplo, a paciente est em minha sala, em tratamento, e tem sua disposio um pedacinho de cu que pode contemplar, nesse fim de tarde. Ela diz: 'Estou ali, naquelas nuvens rseas, e posso caminhar entre elas'. Essa observao, naturalmente, poderia ser um vo da imaginao. Poderia fazer parte da maneira pela qual a imaginao enriquece a vida, tal como poderia constituir material para sonho. Ao mesmo tempo, para minha paciente, essa mesma coisa pode ser algo que pertence a um estado dissociado, e que pode no se tornar consciente, no sentido de nunca existir uma pessoa total que se d conta dos dois ou mais estados de dissociao presentes em uma ocasio determinada. A paciente pode estar sentada em seu quarto e, enquanto no faz absolutamente nada, exceto respirar, ela (em sua fantasia) pintou um quadro ou fez um trabalho interessante em seu emprego ou esteve dando um passeio pelo campo; do ponto de

Ela tem um lugar do qual se tornar cnscia.

vista do observador, porm, nada disso aconteceu. De fato, nada tem probabilidade de acontecer pelo fato de tanta coisa estar acontecendo, no estado dissociado. Ela pode tambm estar sentada em seu quarto, pensando no trabalho do dia seguinte e fazendo planos, ou pensando sobre suas frias, e isso poderia constituir uma investigao imaginativa do mundo e do lugar onde sonho e vida so a mesma coisa. Dessa maneira, ela oscila do estado de bem-estar para a doena e novamente para o bem-estar. Observe-se que se acha operante um fator temporal que diferente segundo ela esteja fantasiando ou imaginando. No fantasiar, o que acontece, acontece imediatamente, exceto que no acontece. Esses estados semelhantes so identificados como diferentes na anlise, devido ao fato de que, se o analista os busca, sempre tem indicaes do grau de dissociao presente. Muitas vezes. a diferena entre os dois exemplos no pode ser distinguida a partir de uma descrio verbal do que vai pela mente do paciente e se perderia at mesmo numa gravao em fita do trabalho da sesso. Essa paciente possui talentos excepcionais ou um potencial para diversos tipos de auto-expresso artstica, e conhece bastante a respeito da vida, e do viver, e do prprio potencial para compreender que, em termos de vida, ela est perdendo o barco e que sempre esteve perdendo o barco (pelo menos, quase desde o incio de sua vida). Trata-se, inevitavelmente, de um desapontamento para si mesma e para todos aqueles com quem convive, e que nutrem esperanas a seu respeito. Confronta-se com sua inadequao essencial ao sentir que os demais esperam algo dela ou vindo dela. Tudo isso constitui motivo de intenso pesar e ressentimento para a paciente e h muitas provas de que, sem auxlio, estaria em perigo de suicdio, o que, simplesmente, teria sido o mais perto que poderia chegar do assassinato. Ao sentir que se aproxima deste, comea a proteger seu objeto, de modo que, nesse ponto, tem o

impulso de matar-se, pois sua morte representa o fim de suas dificuldades. O suicdio no traz soluo, apenas a cessao da luta. Existe uma etiologia extremamente complexa em qualquer caso semelhante a este, mas possvel dizer algo sucinto sobre a infncia primitiva da paciente, numa linguagem que tem certa validade. verdade que um padro se estabeleceu em seu relacionamento primitivo com a me, relacionamento que se transformou cedo demais e de maneira abrupta, de algo muito satisfatrio em desiluso e desespero e no abandono da esperana na relao de objeto. Poderia tambm haver uma linguagem para descrever esse mesmo padro no relacionamento da meninazinha com o pai. O pai, at certo ponto, corrigiu aquilo em que a me havia falhado, mas viu-se envolvido, afinal, no padro que se estava tornando parte da criana, de modo que tambm ele, essencialmente, fracassou, em especial por pensar nela como uma mulher em potencial e ignorar o fato de Mue era potencialmente masculina.8 A maneira mais simples de descrever os primrdios desse padro na paciente pensar nela como uma meninazinha com diversos outros irmos e irms mais velhos, sendo ela a mais jovem. A essas crianas permitiu-se que tomassem conta de si mesmas, em parte porque pareciam capazes de divertir-se e organizar seus prprios brinquedos, alm de cuidar de si mesmas com enriquecimento sempre crescente. A filha mais nova, contudo, descobriu-se num mundo que j estava organizado antes mesmo que chegasse ao convvio das demais. Muito inteligente, conseguiu adaptar-se de uma ou de outra forma. Jamais conseguiu, porm, tornar-se recompensante como membro do grupo, quer do seu ponto de vista ou do ponto de vista das outras crianas, porque s podia adaptar-se numa base de submisso. As brincadeiras lhe eram insatisfatrias porque estava simplesmente numa situao de luta,

Para o exame dos elementos masculinos e femininos, ver Captulo V.

tentando representar qualquer papel que lhe fosse atribudo; os outros sentiam tambm a carncia de algo, no sentido de que ela no contribua ativamente. provvel, contudo, que as crianas mais velhas no se dessem conta de que sua irm permanecia essencialmente ausente. Do ponto de vista de minha paciente, ela, como agora descobrimos, enquanto participava das brincadeiras das outras crianas, permanecia durante todo o tempo empenhada no fantasiar. Vivia realmente nesse fantasiar, na base de uma atividade mental dissociada. Essa parte dela que se tornou completamente dissociada, nunca constituiu a sua totalidade e, por longos perodos, sua defesa foi viver aqui, nessa atividade fantasiante, e se observar brincando as brincadeiras das outras crianas, como se observasse qualquer outra pessoa do grupo infantil. Atravs dessa dissociao, reforada por uma srie de frustraes significantes em que suas tentativas de se tornar uma pessoa total por seu prprio direito, no encontraram sucesso, ela tornou-se especialista na capacidade de levar uma vida dissociada, enquanto parecia estar brincando com as outras crianas. A dissociao nunca foi completa e a afirmao que fiz sobre o relacionamento entre essa criana e os irmos provavelmente nunca foi inteiramente aplicvel, mas h, nesse tipo de afirmao, verdade suficiente para permitir que uma descrio seja utilmente efetuada nesses termos. medida que minha paciente crescia, conseguia construir uma vida em que nada do que realmente acontecia era plenamente significaste para ela. Tornou-se, gradativamente, uma das muitas pessoas que no acreditam no seu prprio direito de existir como seres humanos totais. Durante todo o tempo, sem que ela o soubesse, enquanto freqentava a escola e, posteriormente, no trabalho, havia uma outra vida acontecendo em termos da parte que fora dissociada. Invertendo-se a afirmao, isso significava que sua vida estava dissociada da sua parte

principal, que vivia no que se tornou uma seqncia organizada de fantasiar. Se nos adentrssemos na vida dessa paciente, poderamos perceber as modalidades pelas quais ela tentou reunir essas duas e outras partes de sua personalidade; mas suas tentativas sempre continham algum tipo de protesto que acarretava conflito com a sociedade. Sempre gozou de boa sade, mostrando ser promissora e deixando a impresso nos que a conheciam de que realizaria algo importante ou, pelo menos, que encontraria prazer, um dia. Cumprir essa promessa, contudo, era impossvel, porque (como ambos gradativa e penosamente descobrimos), a parte principal de sua existncia se realizava quando ela no estava fazendo absolutamente nada. Esse no fazer absolutamente nada disfarava-se, talvez, atravs de certas atividades a que ela e eu viemos a referir-nos, como sugar o polegar. Verses posteriores assumiram a forma de um fumar compulsivo e diversos jogos entediantes e obsessivos. Essas e outras atividades fteis no lhe traziam alegria. Tudo o que faziam era preencher a lacuna, e essa lacuna constitua um estado essencial de no fazer nada enquanto fazia tudo. Ficou assustada durante a anlise, porque pde perceber que isso poderia t-la levado, facilmente, a viver o resto da vida num leito de hospital psiquitrico, incontinente, inativa e imvel e, mesmo assim, a manter em sua mente uma continuidade de fantasiar em que a onipotncia era retida e coisas maravilhosas podiam ser alcanadas num estado de dissociao.9 Assim que essa paciente comeou a pr algo em prtica, tal como pintar ou ler, descobriu limitaes que a deixavam insatisfeita, pois

Isso inteiramente diferente daquela 'experincia de onipotncia' que descrevi como um processo essencial nas primeiras experincias do 'eu' e do 'no-eu' (cf. Winnicott, 1962; ver tambm pg. 70 abaixo). A 'experincia de onipotncia' pertence essencialmente dependncia, ao passo que a presente onipotncia pertence desesperana em relao dependncia.

abandonara a onipotncia que retinha no fantasiar. "Seria possvel referir isso em termos do princpio de realidade, mas mais verdadeiro, no caso de uma paciente como essa, falar da dissociao que constitua um fato da estrutura de sua personalidade. Na medida em que era sadia e na medida em que, em certas ocasies, agia como uma pessoa total e era bastante capaz de lidar com as frustraes que so prprias do princpio de realidade. No estado doentio, contudo, no havia necessidade de qualquer capacidade para isso, porque a realidade no era encontrada. Talvez a condio dessa paciente possa ser ilustrada por dois de seus sonhos. Dois Sonhos 1. Encontrava-se numa sala com muitas pessoas e sabia que estava noiva de um palerma. A sua descrio referia-se a um tipo de homem do qual, na realidade, ela no gostaria. Voltou-se para a pessoa mais prxima e disse: 'Aquele homem o pai de meu filho.' Dessa maneira, com minha ajuda, informava a si mesma, nessa etapa avanada de sua anlise, que tinha uma criana, e pde dizer que a criana contava aproximadamente dez anos de idade. Na realidade, ela no tinha crianas, mas podia perceber, atravs desse sonho, que tem tido uma criana por muitos anos e que a criana estava crescendo. Incidentalmente, isso explicava uma das primeiras observaes que ela fizera na sesso, quando perguntara: 'Digame, visto-me de modo demasiadamente infantil, considerando que sou de meia-idade?' Em outras palavras, estava prestes a reconhecer que tinha de se vestir para aquela criana, bem como para seu eu de meia-idade. Pde informar-me que a criana era uma menina. 2. No relato de um sonho anterior, durante uma sesso realizada uma semana antes, a paciente sentia um intenso ressentimento contra a me (a quem potencialmente dedicada), porque, como surgiu no sonho, a me privara a filha, isto , ela prpria, de seus prprios filhos. Estava

intrigada com o sonho, achando-o esquisito. Disse: ' interessante como esse sonho parece manifestar meu desejo de ter um filho, contradizendo meu pensamento consciente, pois em relao a crianas, sei que nutro apenas o sentimento de proteg-las contra o seu nascimento'. Acrescentou: ' como se eu tivesse a sensao furtiva de que certas pessoas no acham a vida to m assim'. Naturalmente, como em todos os casos, houve muito mais coisas que poderiam ser relatadas em torno desses sonhos, as quais omito porque no lanariam necessariamente luz sobre o problema exato que me proponho examinar. O sonho da paciente sobre aquele homem como pai de sua filha foi relatado sem qualquer sentido de convico ou vinculao com o sentimento. Foi somente aps hora e meia de sesso que a paciente comeou a se deixar atingir pelo sentimento. Antes de sair, depois de duas horas, experimentara em relao me uma onda de dio que tinha em si uma qualidade nova. Estava muito mais perto do assassinato do que do dio, e ela sentiu tambm como o dio estava muito mais perto de algo especfico do que anteriormente. Podia agora perceber que o "palerma", o pai de sua filha, fora assim apresentado para esconder, da me, que se tratava do marido da me, seu prprio pai, que era o pai de sua filha. Isso significava que se achava muito prxima do sentimento de ser assassinada pela me. Estamos lidando aqui, realmente, com o sonho e com a vida, sem o risco de nos perdermos no fantasiar. Esses dois sonhos so apresentados para demonstrar como um material que estivera anteriormente trancado na fixidez do fantasiar, comeava agora a se libertar tanto para o sonhar quanto para o viver, dois fenmenos que, sob muitos aspectos, constituem um s. Dessa maneira, a diferena entre devanear e sonhar (que viver) fazia-se gradativamente mais clara para a paciente, ao mesmo tempo em que tambm ela se

tornava capaz, pouco a pouco, de deixar clara essa distino para o analista. Observe-se que o brincar criativo afim ao sonhar e ao viver, mas essencialmente, no pertence ao fantasiar. Desse modo, diferenas significativas comeam a surgir na teoria dos dois conjuntos de fenmenos, embora continue sendo difcil fazer uma afirmao ou um diagnstico quando um exemplo dado. A paciente colocou a questo: 'Quando estou caminhando naquela nuvem rsea, a minha imaginao que est enriquecendo a minha vida, ou se trata disso que voc chama de fantasiar, que ocorre quando no estou fazendo nada e me faz sentir que no existo?' Quanto a mim, o trabalho da sesso produzira um resultado importante. Ensinara-me que o fantasiar interfere na ao e na vida no mundo real, ou externo, mas interfere muito mais no sonho e na realidade psquica pessoal, ou interna, o cerne vivo da personalidade individual. Poderia ser valioso examinar as duas sesses subseqentes da anlise dessa paciente. Ela comeou, dizendo: 'Voc estava falando sobre a maneira pela qual o fantasiar interfere no sonhar. Naquela noite, acordei meia-noite e me vi cortando febrilmente, planejando, trabalhando no molde de um vestido. Estava prestes a faz-lo, e muito excitada. Isso sonhar ou fantasiar? Dei-me conta de tudo que me acontecia, mas estava acordada.' Era difcil responder a essa pergunta, pois parecia situar-se na linha fronteiria de qualquer tentativa para estabelecer uma diferenciao entre o fantasiar e o sonhar. Havia um envolvimento psicossomtico. Respondi paciente: 'No sabemos, no mesmo?' Dizia simplesmente a verdade.

Conversamos sobre o assunto, manifestando como o fantasiar pouco ou nada construtivo, prejudicial paciente e como a faz sentir-se doente. Naturalmente, excitar-se dessa maneira impede-a de agir. Ela contou como usa o rdio, freqentemente, para ouvir palestras ao invs de msica, enquanto joga pacincia. Essa experincia parece favorecer a dissociao, quase como se o uso dessa experincia fornecesse paciente certo grau de um sentimento de que poderia haver integrao ou diminuio da dissociao. Apontei-lhe isso e ela me forneceu um exemplo no mesmo momento em que eu falava. Contou-me que, enquanto escutava, mexia no fecho da bolsa: por que ficava naquela extremidade? Como era esquisito v-lo fechar-se para cima! A paciente podia sentir como essa atividade dissociada era mais importante para ela, sentada ali, do que escutar o que eu estava dizendo. Tentamos iniciar uma investida a esse tema e relacionar o fantasiar ao sonhar. Repentinamente, veio-lhe uma pequena compreenso interna (insight) e ela disse que o significado desse fantasiar era: 'Ento, isso o que voc pensa.' Tinha tomado minha interpretao do sonho, tentando faz-la parecer uma tolice. Evidentemente, havia um sonho que se transformava nesse fantasiar quando ela despertava, e queria comunicar-me de maneira explcita que estava desperta enquanto fantasiava. Disse-me: 'Precisamos de outra palavra, que no seja sonho nem fantasia.' Contoume, ento, nesse ponto, que isso j havia passado para seu emprego e para coisas que aconteceram no trabalho'. Assim, mais uma vez, enquanto falava comigo, havia-me abandonado, e sentia-se dissociada, como se no pudesse ficar em sua pele. Lembrou-se de como lera as palavras de um poema, e como elas nada significavam. Observou que esse tipo de envolvimento de seu corpo no fantasiar produzia grande tenso, mas, como nada estava acontecendo, ela se sentia candidata a uma ocluso coronariana, presso arterial alta ou lceras gstricas (de que realmente j sofrera). Ansiava por encontrai algo que a fizesse realizar coisas, utilizar todo o minuto desperto, poder dizer: ' agora e no amanh, amanh.' Poder-se-ia dizer que estava notando a ausncia de um

clmax psicossomtico.10 Prosseguiu, dizendo que estivera organizando o fim de semana na medida do possvel, mas que era geralmente incapaz de distinguir entre o fantasiar, que paralisa a ao, e o planejamento real, que se relaciona antecipao da ao. Sofria intensa aflio por causa da negligncia de seu meio ambiente imediato, que se seguia paralisia de ao de que padecia. Num concerto escolar, as crianas cantavam 'Os cus brilharo em esplendor', exatamente como ela cantara na escola, quarenta e cinco anos atrs; refletia, perguntando-se se entre aquelas crianas haveria quem fosse como ela, incapaz de tomar conhecimento dos cus brilhantes por estar permanentemente empenhada em alguma forma de fantasiar. Retornamos, ao final, a um exame do sonho relatado no comeo (cortar um vestido), experimentado enquanto ela estava desperta e constituindo uma defesa contra o sonhar: 'Mas como podia ela saber?' O fantasiar a possua como um esprito mau. Disso, passou para sua grande necessidade de poder possuir-se a si mesma, estar de posse, estar em controle. Sbito, tornou-se extraordinariamente ciente do fato de que esse fantasiar no era um sonho; da, pude perceber como no estivera plenamente cnscia a esse respeito, anteriormente. Era assim: ela acordava e ali estava, trabalhando febrilmente na execuo de um vestido. Era como se dissesse: 'Voc pensa que posso sonhar. Pois bem, est enganado!' Daqui, pude passar para o equivalente do sonho, um sonho de fazer um vestido. Pela primeira vez, senti que podia formular a diferena existente entre sonhar e fantasiar no contexto da terapia dessa paciente.

10

Outro aspecto desse tpo de experincia foi por mim examinado em termos da capacidade para orgasmo do ego (Winncott, 1958b).

O fantasiar configurava-se simplesmente em torno do ato de fazer um vestido. O vestido no tinha valor simblico. Um cachorro um cachorro um cachorro. No sonhar, em contraste, como pude demonstrar com sua ajuda, a mesma coisa, de fato, teria adquirido significado simblico. Examinamos isso. rea da Amorfia A palavra-chave a ser reconduzida ao sonho era amorfia, que aquilo com que o material se assemelha, antes de ser moldado, cortado, ajeitado e agrupado. Em outras palavras, num sonho, isso constituiria um comentrio sobre sua prpria personalidade e auto-estabelecimento. Num sonho, isso seria sobre um vestido somente at certo ponto. Alm disso, a esperana capaz de faz-la sentir que algo podia ser conseguido a partir da amorfia, proviria ento da confiana que depositava em seu analista, capaz de neutralizar tudo o que ela trazia consigo da infncia. Seu meio ambiente de infncia parecia incapaz de permitir que ela fosse amorfa, mas, tal como ela o sentia, deveria model-la e recort-la em formas concebidas por outras pessoas.11 Exatamente no final da sesso, ela teve um momento de intenso sentimento, associado idia de que (do seu ponto de vista) no houvera em sua infncia algum capaz de compreender que ela tinha de comear pela amorfia. Quando atingiu o reconhecimento disso, sentiu-se de fato tomada de intensa ira. Se algum resultado teraputico proveio dessa sesso, derivou-se principalmente do ponto de intensa ira a que chegou a paciente, ira a respeito de algo, no insana, mas com motivao lgica.

11

Isso pode ser visto, ento, em termos de submisso e de uma falsa organzao do eu (self) (Winnicott, 1960a).

Na consulta seguinte, em outra sesso de duas horas, a paciente relatou-me que, desde a ltima visita, realizara muito. Mostrava-se naturalmente alarmada por ter de relatar o que eu poderia tomar como progresso. Dizia que a palavra-chave era identidade. Muito tempo da primeira parte dessa longa sesso foi tomado pela descrio de suas atividades, que incluam a limpeza de lugares que tinham sido abandonados por meses, ou mesmo anos, bem como a realizao de trabalho construtivo. Indubitavelmente, sentira grande satisfao pelo que fizera. Durante todo o tempo, contudo, mostrava grande medo de perda de identidade, como se corresse o risco de perceber que se deixara modelar e, portanto, chegar concluso de que tudo que fizera no passava de um brincar de adulto ou brincar de fazer progressos para o bem do analista, ao longo de linhas por este estabelecidas. O dia estava quente e a paciente sentia-se cansada; reclinou-se na cadeira e adormeceu. Trajava um vestido que poderia usar tanto para trabalhar quanto para vir ver-me. Dormiu por volta de dez minutos. Quando acordou, continuou com suas dvidas a respeito da validade do que realmente fizera em casa e em que at mesmo sentira prazer. A importncia do sono estava no que ela experimentou, sentindo-o como um fracasso, de vez que no recordava os sonhos. Era como se lhe tivesse sido necessrio dormir a fim de conseguir um sonho para a anlise. Sentiu-se aliviada quando observei que dormira porque quisera dormir. Disse-lhe que sonhar era apenas algo que acontece quando adormecemos. Ela passou a achar, depois, que o sono lhe fizera muito bem. Quisera dormir e, ao acordar, sentira-se muito mais real e, de certa maneira, o fato de no recordar nenhum sonho no mais importava. Falou sobre a maneira pela qual, quando os olhos saem de foco, se sabe que as coisas esto ali, mas no se pode v-las bem, e sobre como a sua mente assim: fora de foco. Observei: 'Mas no sonhar que acompanha o sono, a mente est fora de foco, porque nada focaliza, a menos que se retorne ao tipo de sonho que pode ser trazido para a vida desperta, e

relatado'. Tinha em mente, da ltima sesso, a palavra amorfia, e estava aplicando-a atividade onrica generalizada, em contraste com o sonhar.12 No decorrer da sesso, muita coisa aconteceu, ainda, porque a paciente se sentia real e estava trabalhando em seu problema comigo, o seu analista. Deu um exemplo muito bom de muita coisa que acontecia de modo inteiramente repentino no fantasiar, algo do tipo que paralisa a ao. Tomei isso ento como o indcio que ela podia dar-me para a compreenso do sonho. A fantasia tinha a ver com certas pessoas chegando e ocupando seu apartamento. Era tudo. O sonho de que pessoas chegassem e ocupassem seu apartamento estaria relacionado com suas descobertas de novas possibilidades em sua prpria personalidade e tambm com o prazer experimentado em identificaes com outras pessoas, inclusive os pais. Isso constitua o oposto de se sentir modelada e concedia-lhe um modo de identificar-se, sem perda de identidade. Para apoiar minha interpretao, encontrei uma linguagem apropriada, por conhecer o grande interesse da paciente pela poesia. Disse que o fantasiar versava sobre certo assunto e constitua um beco sem sada. No tinha valor potico. O sonho correspondente, entretanto, tinha poesia em si, isto , camada sobre camada de significado relacionado ao passado, ao presente e ao futuro, ao interior e ao exterior, e sempre, fundamentalmente, a respeito dela prpria. Essa poesia do sonho faltava em seu fantasiar e, assim, era-me impossvel fornecer sobre ele interpretaes que tivessem significao. Jamais tentara, inclusive, utilizar o material do fantasiar que as crianas no perodo de latncia podem conceder em qualquer quantidade.

12

Esperar-se-ia um efeito EEG diferente desses dois extremos, de acordo core o que dominante em qualquer das fases determnadas.

A paciente repassou o trabalho que tnhamos efetuado, de posse agora de um reconhecimento e uma compreenso mais profundos, sentindo especialmente o simbolismo do sonho, ausente da rea limitada do fantasiar. Fez ento algumas excurses pelo planejamento imaginativo do futuro, que parecia conceder uma prospeco de felicidade futura, diferente da fixidez aqui-e-agora de qualquer satisfao que pudesse existir no fantasiar. Durante todo o tempo senti como era necessrio que eu fosse extremamente cuidadoso e apontei-lhe isso, tentando evitar parecer satisfeito por tudo o que ela realizara e pela grande mudana que nela ocorrera; de outra forma, ela ficaria com a impresso de que tinha sido ajustada e modelada por mim, o que seria seguido por um protesto maior e um retorno fixidez do fantasiar, ao jogo da pacincia e s outras rotinas correlacionadas. Veio-lhe ento um pensamento e ela perguntou: 'De que foi que tratamos da ltima vez? (Era caracterstico dessa paciente no recordar a sesso anterior, embora fosse freqentemente afetada por ela, de maneira evidente, como nesse caso). Eu tinha a palavra amorfia pronta e, da, ela retornou a toda a sesso anterior e idia do material do vestido, antes de cortado, e ao sentimento de que ningum jamais reconhecera sua necessidade de partir da amorfia. Repetiu-me que se sentia cansada e observei que isso constitua algo, e no coisa alguma. At certo ponto, significava estar em controle: 'Estou cansada; vou dormir.' Tivera a mesma sensao a caminho, enquanto dirigia o carro. Estava cansada, mas no podia dormir, pois estava dirigindo. Aqui, contudo, podia dormir. Subitamente, percebeu uma possibilidade de sade e achou-a emocionante. Utilizou as palavras: 'Poderia tornar-me capaz de tomar conta de mim. Ficar em controle, utilizar a imaginao com discrio.'

Havia algo mais a ser feito nessa longa sesso. Ela trouxera baila o tema de jogar pacincia, a que chamava pantanal, e solicitou minha ajuda com referncia compreenso disso. Utilizando o que tnhamos realizado juntos, pude dizer-lhe que a pacincia constitui uma forma de fantasiar, um beco sem sada e no podia ser usado por mim. Se, por outro lado, ela estivesse relatando um sonho: 'Sonhei que estava jogando pacincia', ento eu poderia utiliz-lo e, na verdade, fazer uma interpretao. Poderia dizer-lhe: 'Voc est lutando com Deus, ou o destino, s vezes ganhando, outras, perdendo, com a inteno de controlar os destinos de quatro famlias reais.' Ela pde prosseguir a partir disso, sem auxlio, e este foi seu comentrio posterior: 'Estive jogando pacincia durante horas em meu quarto vazio e o quarto estava realmente vazio porque, enquanto estou jogando pacincia, no existo'. Aqui, novamente, disse: 'Assim, eu poderia tornar-me interessada em mim.' Ao final, relutava em ir embora, no, como na ocasio anterior e recente, devido tristeza por deixar a nica pessoa com quem pode examinar as coisas, mas, nessa ocasio em especial, em virtude de que, indo para casa, poderia sentir-se menos doente, isto , menos rigidamente fixada numa organizao de defesa. Agora, em vez de poder predizer tudo o que aconteceria, no mais podia saber se iria para casa e faria algo que desejasse, ou se o jogo de pacincia a possuiria. Era evidente que sentia falta da certeza do padro da doena e uma grande ansiedade sobre a incerteza que acompanha a liberdade de escolha. Ao final dessa sesso, pareceu-me possvel reivindicar que o trabalho da anterior tivera efeito profundo. Por outro lado, permanecia bem ciente do grande perigo de tornar-me confiante ou at mesmo satisfeito. Mais do que em qualquer outra parte de todo o tratamento, a neutralidade do analista tornava-se necessria aqui. Nesse tipo de

trabalho, sabemos que estamos sempre comeando de novo e melhor se no esperamos muito.

O BRINCAR

Uma Exposio Terica


Este captulo constitui, a tentativa de explorao de uma idia a que cheguei por fora de meu trabalho, bem como atravs do meu prprio estdio de desenvolvimento atual, que d a meu trabalho um certo colorido. No preciso deter-me a respeito dele, que em grande parte psicanlise, e inclui tambm a psicoterapia, assim como seria desnecessrio, para os fins deste captulo, traar uma distino clara entre os usos dos dois termos. Ao enunciar minha tese, como muitas vezes aconteceu, descubro que ela muito simples e poucas palavras se tornam necessrias para abranger o assunto. A psicoterapia se efetua na sobreposio de duas reas do brincar, a do paciente e a do terapeuta. A psicoterapia trata de duas pessoas que brincam juntas. Em conseqncia, onde o brincar no possvel, o trabalho efetuado pelo terapeuta dirigido ento no sentido de trazer o paciente de um estado em que no capaz de brincar para um estado em que o . Embora no esteja tentando passar em revista a literatura especializada, desejo prestar tributo ao trabalho de Milner (1952, 1957, 1969), que escreveu brilhantemente sobre o tema da formao simblica. Contudo, no minha inteno que seu estudo, por amplo que seja, me impea de chamar a ateno para o tema do brincar segundo minhas prprias concluses a respeito. Milner (1952) relaciona o brincar das crianas concentrao nos adultos:

'Quando comecei a perceber (...) que esse uso de mim poderia ser no apenas uma regresso defensiva, mas uma fase recorrente e essencial de uma relao criativa com o mundo (...)' Milner referia-se a uma 'fuso pr-lgica de sujeito e objeto'; investigo a distino entre essa fuso e a fuso ou desfuso do objeto subjetivo e do objeto objetivamente percebido.13 Acredito que minha tentativa aqui expressa inerente tambm ao material da contribuio de Milner. Eis aqui outra de suas afirmaes: Os momentos em que o poeta original dentro de ns criou o mundo externo, descobrindo o familiar no no familiar, so talvez esquecidos pela maioria das pessoas ou permanecem guardados em algum lugar secreto da memria, porque se assemelham muito a visitaes de deuses para que sejam mesclados com o pensamento cotidiano' (Milner, 1957). Brincadeira e Masturbao H algo que desejo afastar do caminho. Nos trabalhos e estudos. psicanalticos, o tema do brincar j foi intimamente e em demasia vinculado masturbao e s variadas experincias sensuais. verdade que quando nos defrontamos com a masturbao, sempre pensamos: qual a fantasia? E tambm verdade que, observando o brincar, tendemos a ficar imaginando qual a excitao fsica que est vinculada ao tipo de brincadeira a que assistimos. Mas o brincar precisa ser estudado como um tema em si mesmo, suplementar ao conceito da sublimao do instinto.
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Para estudo posterior desse tema, o leitor pode consultar meus artigos 'Ego Integration in Child Development' (1962) e 'Communicating and Not Communicating leading to a Study of Certain Opposites' (1963a).

possvel que tenhamos perdido algo pela vinculao demasiadamente estreita que temos feito em nossas mentes desses dois fenmenos (brincar e atividade masturbatria). Tenho procurado demonstrar que o elemento masturbatrio est essencialmente ausente no momento em que uma criana brinca; ou em outras palavras, quando uma criana est brincando, se a excitao fsica do envolvimento instintual se torna evidente, ento o brincar se interrompe ou, pelo menos, se estraga (Winnicott, 1968a). Tanto Kris (1951) quanto Spitz (1962) ampliaram o conceito de auto-erotismo para abranger dados. de tipo semelhante (cf. tambm Kahn, 1964). Estendo-me no sentido de um novo enunciado do brincar; isso me interessa quando pareo constatar na literatura psicanaltica a ausncia de um enunciado til sobre o tema da brincadeira. Como a anlise de crianas, de todas as escolas, est construda em torno do brincar da criana, seria bem estranho descobrirmos que um bom enunciado sobre o brincar teria de ser encontrado entre aqueles que escreveram sobre o tema e no so analistas (Lowenfeld, 1935, por exemplo). Naturalmente, voltamo-nos para a obra de Melanie Klein (1932). Em seus escritos, porm, Klein, na medida em que estudava a brincadeira, mantinha seu interesse centrado quase que inteiramente no uso desta. O terapeuta busca a comunicao da criana e sabe que geralmente ela no possui um domnio da linguagem capaz de transmitir as infinitas sutilezas que podem ser encontradas na brincadeira por aqueles que as procuram. No se trata de uma crtica a Melanie Klein ou a outros que descreveram o uso da brincadeira por uma criana na psicanlise infantil. Fazemos um simples comentrio sobre a possibilidade de que, na teoria total da personalidade, o psicanalista tenha estado mais ocupado com a utilizao do contedo da brincadeira do que em olhar a criana que brinca e escrever sobre o brincar como uma coisa em si. evidente que estou

fazendo uma distino significante entre o substantivo 'brincadeira' e o verbo substantivado 'brincar'. O que quer que se diga sobre o brincar de crianas aplica-se tambm aos adultos; apenas, a descrio torna-se mais difcil quando o material do paciente aparece principalmente em termos de comunicao verbal. Sugiro que devemos encontrar o brincar to em evidncia nas anlises de adultos quanto o no caso de nosso trabalho com crianas. Manifesta-se, por exemplo, na escolha das palavras, nas inflexes de voz e, na verdade, no senso de humor.

FENMENOS TRANSICIONAIS
O significado do brincar adquiriu novo colorido para mim a partir de meus estudos sobre os fenmenos transicionais, remontando-os em todos os seus sutis desenvolvimentos, desde o emprego primitivo de um objeto ou tcnica transicional, aos estdios supremos da capacidade de uni ser humano para a experincia cultural. Parece-me pertinente fazer referncia aqui generosidade demonstrada nos crculos psicanalticos e no mundo psiquitrico, em geral, com respeito minha descrio dos fenmenos transicionais. Interessa-me em especial o fato de que exatamente no campo do cuidado infantil essa idia talha sido bem recebida e, s vezes, penso que recebi mais do que minha recompensa merecida nessa rea. Os fenmenos que chamei de transicionais so universais, e tratou-se, simplesmente de chamar a ateno para eles e para seu potencial de uso na construo da teoria. Wulff (1946), como descobri, j escrevera a respeito de objetos fetichistas usados por bebs ou crianas, e sei que na clnica psicoteraputica de Anna Freud tais objetos foram observados em crianas pequenas. Ouvi Anna Freud falar sobre o uso do talism,, fenmeno intimamente afim (cf. A: Freud, 1965). A. A. Milne,

naturalmente, imortalizou "Winnie the Pooh". Schulz e Arthur Miller,14 entre outros autores, inspiraram-se nesses objetos que especificamente mencionei e denominei. Sinto-me incentivado pelo destino feliz concedido ao conceito dos fenmenos transicionais e inclino-me a pensar que minhas tentativas atuais de dizer o que penso sobre o brincar tambm possam ser prontamente aceitveis. Existe algo sobre brincar que ainda no encontrou lugar na literatura psicanaltica. No captulo sobre a experincia cultural e sua localizao (Captulo VII), concretizo minha idia sobre a brincadeira, reivindicando que o brincar tem um lugar e um tempo. No dentro, em nenhum emprego da palavra (e infelizmente verdade que a palavra "dentro" possui muitos e variados usos no estudo psicanaltico). Tampouco fora, o que equivale a dizer que no constitui parte do mundo repudiado, do no-eu, aquilo que o indivduo decidiu identificar (com dificuldade e at mesmo sofrimento) como verdadeiramente externo, fora do controle mgico. Para controlar o que est fora, h que fazer coisas, no simplesmente pensar ou desejar, e fazer coisas toma tempo. Brincar fazer.

O BRINCAR NO TEMPO E NO ESPAO


A fim de dar uni lugar ao brincar, postulei a existncia de um espao potencial entre o beb e a me. Esse espao varia bastante segundo as experincias de vida do beb em relao me ou figura materna, e eu contrasto esse espao potencial (a) com o mundo interno (relacionado parceria psicossomtica), e (b) com a realidade concreta ou externa (que possui suas prprias dimenses e pode ser estudada
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Miller (1963): a histria acaba por decrescer para um final sentimental e, portanto, segundo me parece, abandona o vnculo direto ' com a observao da infncia.

objetivamente, e que, por muito que possa parecer variar, segundo o estado do indivduo que a est observando, na verdade permanece constante). Posso agora reenunciar o que estou tentando transmitir. Desejo afastar a ateno da seqncia psicanlise, psicoterapia, material da brincadeira, brincar, e propor tudo isso novamente, ao inverso. Em outros termos, a brincadeira que universal e que prpria da sade: .o brincar facilita o crescimento e, portanto, a sade; o brincar conduz aos relacionamentos grupais; o brincar pode ser uma forma de comunicao na psicoterapia; finalmente, a psicanlise foi desenvolvida como forma altamente especializada do brincar, a servio da comunicao consigo mesmo e com os outros. O natural o brincar, e o fenmeno altamente aperfeioado do sculo XX a psicanlise. Para o analista, no deixa de ser valioso que se lhe recorde constantemente no apenas aquilo que devido a Freud, mas tambm o que devemos coisa natural e universal que se chama brincar. Dificilmente necessrio ilustrar algo to bvio quanto o brincar; no obstante, proponho-me fornecer dois exemplos. Edmund, Dois Anos e Meio de Idade A me viera fazer-me uma consulta sobre si mesma e trouxera consigo o filho, Edmund. A criana ficou em minha sala enquanto eu conversava com sua me; coloquei entre ns uma mesa e unia cadeirinha, que ele poderia usar, se quisesse. Parecia srio, mas no assustado ou deprimido. Perguntou: 'Onde esto os brinquedos?' Foi tudo o que disse durante todo o tempo. Evidentemente. tinham-lhe dito que talvez encontrasse brinquedos ali e respondi-lhe que havia alguns na outra extremidade da sala, no cho, debaixo da estante.

Encheu logo um balde com brinquedos e ficou brincando de maneira deliberada, enquanto a consulta entre mim e a me prosseguia. A me pde contar-me o momento exato e significativo em que Edmund comeara a gaguejar, aos dois anos e cinco meses de idade, aps o que deixara de falar, 'porque a gagueira o assustava'. Enquanto debatamos uma situao de consulta sobre ela prpria e sobre ele, Edmund colocou algumas partes de um trenzinho sobre a mesa e comeou a disp-las, fazendo-as juntar-se e relacionar-se. Ele estava apenas a meio metro de distncia da me. Logo subiu a seu colo e teve um pequeno momento de beb. Ela reagiu de modo natural e adequado. Depois, o menino desceu espontaneamente e voltou a brincar na mesa. Tudo isso aconteceu enquanto a me e eu estvamos empenhados em uma conversa profunda. Vinte minutos depois, aproximadamente, Edmund comeou a animar-se e foi at o outro lado da sala, buscar novo suprimento de brinquedos. Voltou com um emaranhado de cordo. A me (inegavelmente afetada pela escolha do cordo, mas no consciente do simbolismo) fez a observao: 'Em seu ponto mximo de no-verbalizao, Edmund muito apegado, precisando de contacto com meu seio real e necessitando de meu colo real'. Na poca em que a gagueira surgira, ele comeara a disciplinar-se, mas revertera incontinncia juntamente com a gagueira, e a isso seguira-se o abandono do falar. Estava comeando a cooperar novamente, por ocasio da consulta. A me entendia isso como parte de uma recuperao do retrocesso no desenvolvimento da criana. Observando o brincar de Edmund, pude manter comunicao com a me.

Agora, Edmund, enquanto brincava, fez crescer uma bala na boca. Ficou preocupado com o cordo. A me comentou que ele recusava tudo, quando beb, exceto o seio, at crescer e passar a aceitar alimentar-se em xcaras. 'Ele no tolera substituto algum', contou-me, significando que no aceitava mamadeiras; a recusa de substitutos tornara-se um aspecto permanente de seu carter. Mesmo a av materna, de quem gostava muito, no era integralmente aceita, por no ser a me real. Sempre teve a me para acalent-lo noite. Quando ele nasceu, a me teve problemas no seio e ele costumava apertar-lhe o seio com as gengivas, nos primeiros dias e semanas, talvez como garantia contra a sensvel proteo que a me concedia a si mesma, em conseqncia de seu estado delicado. Aos dez meses, nasceu-lhe um dente e, em determinada ocasio, mordeu-a, mas no tirou sangue. 'Edmund no foi um beb to fcil quanto o primeiro'. Tudo isso levara tempo para ser relatado e misturava-se aos outros assuntos que a me queria debater comigo. Edmund parecia interessado na ponta do cordo que sobressaa do emaranhado. As vezes fazia um gesto como se 'ligasse' a ponta do cordo, como uma tomada, coxa da me. Era interessante observar como ele utilizava o cordo como um smbolo de unio com a me, embora no 'tolerasse substituto algum'. Era evidente que o cordo constitua simultaneamente um smbolo de separao e de unio pela comunicao. A me contou-me que ele possura um objeto transicional chamado 'meu cobertor'; podia usar qualquer cobertor que apresentasse um debrum de cetim semelhante ao do cobertor original de sua tenra infncia.

Nesse ponto, Edmund deixou de lado os brinquedos com toda naturalidade, subiu no div, rastejou como um animal na direo da me e aninhou-se em seu colo. A me reagiu com naturalidade, sem exagero. A criana ficou assim uns trs minutos; depois, desaninhou-se e retornou aos brinquedos. Colocou agora o cordo (de que parecia gostar) no fundo do balde, como um forro, comeando a pr os brinquedos ali, de modo que tivessem um lugar bom e macio para repousar, como um bero ou caminha. Depois de se agarrar me mais uma vez e retornar aos brinquedos, estava pronto pari ir; tnhamos concludo, eu e sua me, a consulta. Nessa brincadeira, ele ilustrara muita coisa de que a me estivera falando (embora esta tambm estivesse falando de si prpria). Comunicara existir nele o movimento de mar montante c mar vasante, a afastar-se da dependncia e a ela retornando. Mas isso no era psicoterapia, pois eu estava trabalhando com a me. O que Edmund fizera, fora simplesmente apresentar as idias que ocupavam sua vida, enquanto sua me e eu conversvamos. No interpretei, e tenho de supor que essa criana teria brincado do mesmo modo sem que ningum estivesse ali para v-la, ou para receber a comunicao que, nesse caso, teria sido talvez' uma comunicao com alguma parte do eu (sei!), o ego observante. Tal como aconteceu, eu espelhava com a minha presena o que estava acontecendo, concedendo-lhe, assim, uma qualidade de comunicao (cf. Winnicott, 1967b). Diana, Cinco Anos de idade No segundo caso, tal como sucedera com Edmund, tive de conduzir paralelamente duas consultas, uma com a me, que se encontrava em dificuldades, e um relacionamento ldico com a

filha, Diana. Esta tinha um irmo-zinho (em casa) mentalmente deficiente, afetado tambm por uma deformidade cardaca congnita. A me viera debater o efeito que a doena da criana causava sobre si mesma e sobre a filha, Diana. Meu contacto com a me durou uma hora. A criana esteve conosco durante todo o tempo e minha tarefa foi trplice: conceder me ateno plena, por causa de suas prprias necessidades, brincar com a criana, e (com a finalidade de escrever esse artigo) registrar a natureza da brincadeira de Diana. De fato, foi a prpria Diana quem tomou conta desde o incio: quando abri a porta para deixar entrar a me, uma meninazinha ansiosa se apresentou, mostrando um pequeno ursinho. No olhei para a me, nem para ela, mas dirigi-me diretamente ao ursinho e perguntei: 'Qual o nome dele?' Ela respondeu: 'S Teddy'.* Assim, um intenso relacionamento se desenvolvera rapidamente entre mim e Diana, e tive de mant-lo em andamento, a fim de cumprir minha misso principal, que era atender s necessidades da me. No consultrio, evidentemente, Diana precisou sentir todo o tempo que recebia minha ateno, mas foi-me possvel conceder me a ateno de que precisava e brincar tambm com Diana. Ao descrever esse caso, assim como ao descrever o de Edmund, apresentarei o que aconteceu entre mim e Diana, deixando de lado o material da consulta com a me. Instalamo-nos no consultrio: a me sentou-se no div e Diana numa cadeirinha, perto da mesa de crianas. Logo em seguida, a menina colocava seu ursinho dentro do bolso de cima de

Os ursinhos de brinquedo tm, em ingls, o nome genrico de teddy bears (N. do T.).

meu palet. Tentou ver at onde podia ir e examinou o forro do meu palet; depois disso, interessou-se pelos diversos bolsos e pela maneira como no se ligavam uns aos outros. Tudo isso acontecia enquanto a me e eu conversvamos seriamente sobre a criana retardada de dois anos e meio de idade; Diana forneceu a informao adicional: 'Ele tem um buraco no corao'. Era como se escutasse com um dos ouvidos, enquanto brincava. Pareceu-me ser capaz de aceitar a deficincia fsica do irmo, devida ao 'buraco no corao', embora o retardamento mental no estivesse ao alcance de sua compreenso. Na brincadeira que Diana e eu fizemos juntos, um brincar sem teraputica em si, pude sentir-me livre para ser brincalho. As crianas brincam com mais facilidade quando a outra pessoa pode e est livre para ser brincalhona. Repentinamente, fingi escutar algo do ursinho que estava em meu bolso e disse: 'Ouvi-o dizer algo!' Ela ficou muito interessada. Continuei: 'Acho que ele quer algum com quem brincar'. Falei-lhe sobre o cordeirinho cheio de l que poderia encontrar, se procurasse no outro lado da sala, entre os brinquedos misturados sob a estante. Talvez eu tivesse um outro motivo, ou seja, tirar o urso de meu bolso. Diana foi buscar o cordeirinho, consideravelmente maior do que o urso, e aceitou minha idia da amizade entre o ursinho e o cordeiro. Por algum tempo, ps ambos juntos no div, perto do lugar onde se sentava sua me. Eu, naturalmente, continuava a minha entrevista com esta e podia-se notar que Diana se mantinha interessada no que dizamos, fazendo isso com uma parte de si mesma, a parte que se identificava com os adultos e as atitudes adultas. Durante a brincadeira, Diana decidiu que o ursinho e o cordeirinho eram seus filhos. Colocou-os sob sua roupa, fazendo-se grvida deles. Aps um perodo de gravidez, anunciou que iam

nascer, mas que 'no iam ser gmeos'. Deixou bem evidente que o cordeiro deveria nascer primeiro e, depois, o ursinho. Depois que se deu o nascimento, colocou os dois filhos recm-nascidos juntos sobre uma cama que improvisou no cho, e cobriu-os. A princpio, colocou-os em lados opostos, dizendo que, se ficassem juntos, brigariam. Poderiam 'encontrar-se no meio da cama, sob as cobertas e brigar'. Depois, colocou-os dormindo juntos, pacificamente, sobre o leito improvisado. Afastou-se, ento, e apanhou uma poro de brinquedos num balde e em algumas caixas. Sobre o assoalho, em torno da parte de cima da cama, disps os brinquedos e com eles brincou; o brincar era ordenado e havia diversos temas diferentes, os quais desenvolvia, mantendo cada um deles separado do outro. Intervim novamente com uma idia minha. Disse: 'Oh, olhe s! Voc est espalhando no cho, em volta das cabeas dos bebs, os sonhos que eles esto tendo, enquanto dormem'. A idia intrigou-a, ela a aceitou e continuou a desenvolver os diversos temas, como se sonhasse para os bebs os sonhos deles. Tudo isso nos concedia o tempo livre de que precisvamos, para levar a cabo o trabalho que estvamos fazendo. Houve um momento em que a me comeou a chorar, muito perturbada. Diana levantou a cabea por um instante, prestes a ficar ansiosa. Eu adverti: 'Mame est chorando porque est pensando no seu irmozinho, que est doente'. Isso a tranqilizou, porque tinha sido direto e concreto; ela falou: 'buraco no corao', e continuou a sonhar os sonhos dos bebs para eles. Assim, Diana, que no viera para uma consulta sobre si mesma, e sem qualquer necessidade especial de auxlio, tinha brincado comigo e sozinha, e, ao mesmo tempo, estava envolvida na condio de sua me. Pude perceber que esta tivera necessidade de trazer Diana, como a evitar uma confrontao direta comigo, devido a seu estado ansioso relativo ao distrbio

muito profundo que sentia por ser me de uma criana doente. Posteriormente, a me veio ver-me sozinha, sem precisar mais da distrao da criana. Quando, em data posterior, recebi a me sozinha, pudemos repassar o que acontecera quando a vi com Diana, e ento ela pde acrescentar um pormenor importante, explicando-me que o pai de Diana explora o progresso da filha e d demonstrao de preferi-la quando ela se parece exatamente com um adulto pequeno. Pode-se perceber no material uma presso no sentido de um desenvolvimento prematuro do ego, uma identificao com a me e uma participao nos problemas desta que se origina do fato de o irmo ser realmente doente e anormal. Voltando a. deter-me sobre o que aconteceu, acho possvel dizer que Diana preparou-se antes de vir, embora a entrevista no tivesse sido marcada em seu benefcio. Daquilo que a me me contou, pude ver que Diana estava organizada para o contacto comigo, tal como se soubesse que vinha ver um psicoterapeuta. Antes de sair, reunira o primeiro de seus ursinhos e tambm seu objeto transicional abandonado. No trouxera consigo o ltimo, mas viera preparada para organizar uma experincia algo regressiva em suas atividades lcidas. Ao mesmo tempo, a me e eu estvamos assistindo capacidade de Diana de identificar-se com ela, no apenas com respeito gravidez, mas tambm com referncia tomada de responsabilidade pelo cuidado com o irmo. Aqui, tal como acontecera com Edmund, a brincadeira foi de um tipo autocurativo. Em ambos os casos, o resultado foi comparvel ao de uma sesso psicoteraputica em que a histria tivesse sido pontuada por interpretaes por parte do terapeuta. Um psicoterapeuta talvez se

abstivesse de brincar ativamente com Diana, tal como fiz, quando lhe disse ter ouvido o ursinho falar algo, e tambm quando falei sobre os sonhos dos brinquedos espalhados pelo cho. Mas essa disciplina autoimposta poderia ter eliminado um pouco do aspecto criativo da experincia ldica de Diana. Escolho esses dois exemplos, simplesmente porque foram de dois casos consecutivos em minha clnica, que me vieram ao encontro em determinada manh enquanto me empenhava em escrever o artigo em que esse captulo se baseia.

TEORIA DA BRINCADEIRA
possvel descrever uma seqncia de relacionamentos sobre o processo de desenvolvimento, examin-los, e ver a que lugar pertence o brincar. A) O beb e o objeto esto fundidos um no outro. A viso que o beb tem do objeto subjetiva e a me se orienta no sentido de tornar concreto aquilo que o beb est pronto a encontrar. B) O objeto repudiado, aceito de novo e objetivamente percebido. Esse processo complexo altamente dependente da me ou figura materna preparada para participar e devolver o que abandonado. Isso significa que a me (ou parte dela) se acha num permanente oscilar entre ser o que o beb tem capacidade de encontrar e (alternativamente) ser ela prpria, aguardando ser encontrada. Se a me pode desempenhar esse papel por certo tempo, sem permitir impedimentos (por assim dizer), ento o beb tem certa experincia de controle mgico, isto , experincia daquilo que

chamado de 'onipotncia' na descrio de processos intrapsquicos (cf. Winnicott, 1962). No estado de confiana que se desenvolve quando a me pode desempenhar-se bem dessa difcil tarefa (no se for incapaz de faz-la), o beb comea a fruir de experincias baseadas num 'casamento' da onipotncia dos processos intrapsquicos com o controle que tem do real. A confiana na me cria aqui um playground intermedirio, onde a idia da magia se origina, visto que o beb, at certo ponto, experimenta onipotncia. Tudo isso relaciona-se estreitamente com o trabalho de Eriksou sobre formao de identidade (Erikson, 1956). Chamo isso de playground porque a brincadeira comea aqui. O playground um espao otencial entre a me e o beb, ou que une me e beb. A brincadeira extremamente excitante. Compreenda-se que excitante no primariamente porque os instintos se acham envolvidos; isso est implcito. A importncia do brincar sempre a precariedade do interjogo entre a realidade psquica pessoal e a experincia de controle de objetos reais. E a precariedade da prpria magia, magia que se origina na intimidade, num relacionamento que est sendo descoberto como digno de confiana. Para ser digno de confiana, o relacionamento necessariamente motivado pelo amor da me, ou pelo seu amor-dio ou pela sua relao de objeto, no por formaes reativas. Quando um paciente no pode brincar, o psicoterapeuta tem de atender a esse sintoma principal, antes de interpretar fragmentos de conduta. A) O estdio seguinte ficar sozinho na presena de algum. A criana est brincando agora com base na suposio de que a pessoa a quem ama e que, portanto, digna de confiana, e lhe d segurana, est disponvel e permanece disponvel quando lembrada, aps ter sido

esquecida. Essa pessoa sentida como se refletisse de volta o que acontece no brincar.15 B) A criana, agora, est ficando pronta para o estdio seguinte, que permitir e fruir uma superposio de duas reas de brincadeira. Em primeiro lugar, naturalmente, a me quem brinca com o beb, mas com cuidado suficiente para ajustar-se s suas atividades ldicas. Mais cedo ou mais tarde, entretanto, ela introduz seu prprio brincar e descobre como vria a capacidade dos bebs de aceitar ou no a introduo de idias que no lhe so prprias. Dessa maneira, est preparado o caminho para um: brincar conjunto num relacionamento. Quando repasso os artigos que assinalam o desenvolvimento de meu prprio pensamento e compreenso, verifico que meu presente interesse pela brincadeira, no relacionamento de confiana que pode desenvolver-se entre o beb e a me, sempre constituiu caracterstica de minha tcnica de consulta, tal CO()m o exemplo seguinte, de meu primeiro livro, o demonstra (Winnicott, 1931). Dez anos depois, deveria elabor-lo em meu artigo 'The Observation of Infants in a Set Situation' (Winnicott, 1941). Caso Ilustrativo Uma menina foi internada em hospital pela primeira vez, aos seis meses de idade, com uma gastroenterite infecciosa Moderadamente grave. Era a primognita, alimentada ao seio. Tivera tendncia a constipao intestinal at os seis meses.

15

Examinei um aspecto mais aperfeioado dessas experincias em meu artigo 'The Capacity to be Alone' (1958b).

Aos sete meses foi novamente trazida porque comeara a ficar acordada, chorando. Adoecia aps alimentar-se e no aproveitava a alimentao ao seio. Alimentos suplementares tiveram de ser dados e o desmame completou-se em poucas semanas. Aos nove meses teve uma convulso e continuou a t-las, ocasionalmente, em geral s cinco horas da manh, mais ou menos um quarto de hora aps o despertar. As convulses afetavam ambos os lados e duravam cinco minutos. Aos onze meses, as convulses tornaram-se freqentes. A me descobriu que podia impedir convulses isoladas distraindo a ateno da criana. Certo dia, teve de fazer isso quatro vezes. A criana tornara-se nervosa, sobressaltando-se ao menor som. Teve convulses durante o sano e, em algumas delas, mordia a lngua: em outras. apresentava incontinncia de urina. Com um ano de idade, sofria quatro a cinco convulses por dia. Notou-se que s vezes se sentava aps uma refeio, dobravase sobre si mesma e desmaiava. Davam-lhe suco de laranja e depois desmaiava. Faziam-na sentar-se no cho e comeava uma convulso. Certa manh, acordou e imediatamente teve uma convulso; depois, dormiu. Logo despertou novamente e teve outra convulso. Nessa poca, as convulses comearam a ser seguidas pelo desejo de dormir, mas mesmo nessa fase grave a me podia freqentemente interromper uma convulso em sua primeira fase, distraindo a ateno da filha. Na ocasio, tomei a seguinte nota: Colocada sobre meus joelhos, chora incessantemente, mas no demonstra hostilidade. Puxa minha gravata de maneira descuidada, enquanto chora. Voltando ao colo da me, no

mostra interesse na mudana e continua a chorar, chorando cada vez mais lastimavelmente enquanto vestida; continua assim, at ser levada para fora do prdio.' Nessa poca, assisti a uma convulso, que se caracterizou por fases tnicas e clnicas e foi seguida por sono. A criana estava sofrendo quatro a cinco convulses dirias e chorava durante o dia, embora dormisse noite. Um exame cuidadoso no revelou qualquer sinal de doena fsica. Conforme a necessidade, era-lhe dado brometo durante o dia. No correr de uma das consultas, fiquei com a criana sobre os joelhos, observando-a. Ela tentou, furtivamente, morder minha junta dos dedos. Trs dias mais tarde, coloquei-a novamente sobre os joelhos e esperei para ver o que faria. Mordeu minha junta dos dedos, por trs vezes, to fortemente que quase me cortou a pele. Brincou ento de atirar esptulas no cho, incessantemente, durante quinze minutos. Chorava durante todo o tempo, como se estivesse infeliz. Dois dias depois, tive-a sobre os joelhos por meia hora. Ela sofrera quatro convulses nos dois dias anteriores. A princpio, chorou como de costume. Mordeu novamente a minha junta, com fora, dessa vez sem demonstrar sentimentos de culpa, e depois brincou de morder e de jogar fora as esptulas; enquanto estava sobre meus joelhos, tornou-se capaz de sentir prazer em brincar. Aps certo tempo, comeou a mexer nos artelhos com os dedos, de modo que fiz com que lhe tirassem os sapatos e as meias. O resultado disso foi um perodo de experimentao que absorveu todo o seu interesse. Parecia estar descobrindo e experimentando, repetidas vezes, para sua grande satisfao, que,

enquanto as esptulas podiam ser postas na boca, jogadas fora e perdidas, os artelhos no podiam ser arrancados fora. Quatro dias mais tarde, a me informava que, desde a ltima consulta, o beb tornara-se 'uma criana diferente'. No s no mais tivera convulses, como tambm havia dormido bem noite feliz durante todo o dia, sem tomar brometo. Onze dias depois, a melhora se mantivera, sem remdios; no tivera convulses durante quatorze dias e a me pediu sua alta. Visitei essa criana um ano mais tarde e soube que, desde a ltima consulta, no mais apresentara qualquer sintoma. Encontrei uma criana inteiramente sadia, feliz, inteligente e amistosa, que gostava de brinca, e liberta das ansiedades comuns.

PSICOTERAPIA
Aqui, nessa rea de superposio entre o brincar da criana e o brincar da outra pessoa, h possibilidade de introduzir enriquecimentos. O professor visa ao enriquecimento; em contraste, o terapeuta interessase especificamente pelos prprios processos de crescimento da criana e pela remoo dos bloqueios ao desenvolvimento que podem ter-se tornado evidentes. Foi a teoria psicanaltica que contribuiu para a compreenso desses bloqueios. Ao mesmo tempo, constituiria viso estreita supor que a psicanlise o nico meio de fazer uso teraputico do brincar da criana. bom recordar que o brincar por si mesmo uma terapia. Conseguir que as crianas possam brincar em si mesmo uma psicoterapia que possui aplicao imediata e universal, e inclui o estabelecimento de uma atitude social positiva com respeito ao brincar. Essa atitude deve incluir o reconhecimento de que o brincar sempre

passvel de tornar-se assustador. Os jogos e sua organizao devem ser encarados como parte de uma tentativa de prevenir o aspecto assustador do brincar. Pessoas responsveis devem estar disponveis quando crianas brincam, mas isso no significa que precisem ingressar no brincar das crianas. Quando o organizador tem de se envolver, numa posio de administrador, ocorre ento a implicao de que a criana ou crianas so incapazes de brincar no sentido criativo que pretendo expressar nessa comunicao. A caracterstica essencial do que desejo comunicar refere-se ao brincar como uma experincia, sempre uma experincia criativa, uma experincia na continuidade espao-tempo, uma forma bsica de viver. A precariedade da brincadeira est no fato de que ela se acha sempre na linha terica existente entre o subjetivo e o que objetivamente percebido. Minha inteno aqui simplesmente recordar que o brincar das crianas possui tudo em si, embora o psicoterapeuta trabalhe com o material, o contedo do brincar. Naturalmente, numa hora marcada, ou profissional, manifesta-se uma constelao mais precisa do que a que se apresentaria numa experincia atemporal no assoalho do lar (cf. Winnicott, 1941); mas a compreenso sobre nosso trabalho ser auxiliada se nos inteirarmos de que a base do que fazemos o brincar do paciente, uma experincia criativa a consumir espao e tempo, intensamente real para ele. Essa observao ajuda-nos tambm a compreender como uma psicoterapia de tipo profundo pode ser efetuada sem trabalho interpretativo. Bom exemplo disso o trabalho de Axline (1947), de Nova York. Seu trabalho em psicoterapia de grande importncia para ns. Aprecio-o em particular, pela sua ligao ao que denomino de 'consultas teraputicas', ou seja, que o momento significativo aquele em que a

criana se surpreende a si mesma, e no o momento de minha arguta interpretao (Winnicott, 1971). Interpretao fora do amadurecimento do material doutrinao e produz submisso (Winnicott, 1960a). Em conseqncia, a resistncia surge da interpretao dada tora da rea da superposio do brincar em comum de paciente e analista. Interpretar quanto o paciente no tem capacidade para brincar simplesmente no til, ou causa confuso. Quando existe um brincar mtuo, ento a interpretao, segundo os princpios psicanalticos aceitos, pode levar adiante o trabalho teraputico. Esse brincar tem de ser espontneo, e no submisso ou (lulescente, se que se quer fazer psicoterapia.

RESUMO
(a). Para uma aproximao idia do brincar, til pensar na preocupao que caracteriza o brincar de uma criana pequena. O contedo no importa. O que importa o estado de quase alheiamente, aparentado concentrao das crianas mais velhas e dos adultos. A criana que brinca habita uma rea que no pode ser facilmente abandonada, nem tampouco admite facilmente intruses. (b). Essa rea do brincar no a realidade psquica interna. Est fora do indivduo, mas no o mundo externo. (c). A criana traz para dentro dessa rea da brincadeira objetos ou fenmenos oriundos da realidade externa, usando-os a servio de alguma amostra derivada da realidade interna ou pessoal. Sem alucinar, a criana pe para fora uma amostra do potencial onrico e vive com essa amostra num ambiente escolhido de fragmentos oriundos da realidade externa.

(d). No brincar, a criana manipula fenmenos externos a servio do sonho e veste fenmenos externos escolhidos com significado e sentimento onricos. (e). H uma evoluo direta' dos fenmenos transicionais para o brincar, do brincar para o brincar compartilhado, e deste para as experincias culturais. (f). O brincar implica confiana e pertence ao espao potencial existente entre (o que era a princpio) beb e figura materna, com o beb num estado de dependncia quase absoluta e a funo adaptativa da figura materna tida como certa pelo beb. (g). O brincar envolve, o corpo: (I) devido manipulao de objetos; (II) porque certos tipos de intenso interesse esto associados a certos aspectos de excitao corporal. (h). A excitao corporal das zonas ergenas ameaa constantemente o brincar e. portanto ameaa o sentimento que a criana tem de existir como uma pessoa. Os instintos constituem a principal ameaa tanto brincadeira quanto ao ego; na seduo, um agente externo explora os instintos da criana e ajuda a aniquilar o sentimento que ela tem de existir como unidade autnoma, tornando impossvel o brincar (cf. Khan, 1964). (i). Brincar, essencialmente, satisfaz. Isso verdade mesmo quando leva a um alto grau de ansiedade. H um grau de ansiedade que insuportvel ei este destri o brincar.

(j). O elemento prazeroso no brincar traz consigo a implicao de que o despertar instintual no excessivo; o despertar instintual alm de um certo ponto tem de conduzir a: (i) clmax; (ii) clmax fracassado e uma sensao de confuso mental e desconforto fsico que s o tempo pode corrigir; (iii) clmax alternativo (como na provocao da reao dos pais, ou social, na ira, etc.). Pode-se dizer que o brincar atinge seu prprio ponto de saturao, que se refere capacidade de conter a experincia. (k). O brincar inerentemente excitante e precrio. Essa caracterstica no provm do despertar instintual, mas da precariedade prpria ao interjogo na mente da criana do que subjetivo (quasealucinao) e do que objetivamente percebido (realidade concreta ou realidade compartilhada).

O BRINCAR

A Atividade Criativa e a Busca do Eu (Self) no brincar, e talvez apenas no brincar, que a criana ou o adulto fruem sua liberdade de criao. Essa importante caracterstica do brincar ser examinada aqui como desenvolvimento do conceito de fenmenos transacionais e leva em conta tambm um paradoxo que precisa ser aceito, tolerado e no solucionado e o que constitui a parte mais difcil da teoria do objeto transacional. Um outro pormenor da teoria refere-se localizao do brincar, tema que desenvolvi nos Captulos III, VII e VIII. A importncia desse conceito reside em que, enquanto a realidade psquica interna possui uma espcie de localizao na mente, no ventre, na cabea ou em qualquer outro lugar dentro dos limites da personalidade do indivduo, e enquanto a chamada realidade externa est localizada fora desses limites, o brincar e a experincia cultural podem receber uma localizao caso utilizemos o conceito do espao potencial existente entre a me e o beb. pertinente reconhecer no desenvolvimento dos diversos indivduos que a terceira rea de espao potencial entre me e beb extremamente valiosa, segundo a experincia da criana ou adulto que esteja sendo considerado. Refiro-me a essas idias novamente no Captulo V, onde chamo a ateno para o fato de que no se pode fazer uma descrio do desenvolvimento emocional do indivduo inteiramente em termos do indivduo, mas considerando que em certas reas e essa uma delas, talvez a principal o comportamento do ambiente faz parte do prprio desenvolvimento pessoal do indivduo e, portanto, tem de ser includo. Como psicanalista,

acredito que essas influenciam num trabalho, sem que modifiquem minha adeso aos importantes aspectos da psicanlise tal como a transmitimos a nossos estudantes e que representam um fator comum no ensinamento da psicanlise tal como a consideramos enquanto oriunda da obra de Freud. No minha inteno deliberada traar uma comparao entre a psicoterapia e a psicanlise, ou empenhar-me em qualquer tentativa de definir esses dois processos de modo que apresentem uma linha clara de demarcao entre si. Parece-me vlido o princpio geral de que a psicoterapia efetuada na superposio de duas reas ldicas, a do paciente e a do terapeuta. Se o terapeuta no pode brincar, ento ele no se adequa ao trabalho. Se o paciente que no pode, ento algo precisa ser feito para ajud-lo a tornar-se capaz de brincar, aps o que a psicoterapia pode comear. O brincar essencial porque nele o paciente manifesta sua criatividade. '

A BUSCA DO EU (SELF)
Neste captulo, todo o meu interesse est centrado na busca do eu (self). Insisto em que certas condies se fazem necessrias, se que se quer alcanar sucesso nessa busca. Essas condies esto associadas quilo que geralmente chamado de criatividade. no brincar, e somente no brincar, que o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar sua personalidade integral: e somente sendo criativo que o indivduo descobre o eu (self). Ligado a isso, temos o fato de que somente no brincar possvel a comunicao, exceto a comunicao direta, que pertence psicopatologia ou a um extremo de imaturidade.

Constitui experincia freqente no trabalho clnico o contacto com pessoas que desejam ajuda, que buscam o eu (self) e que esto tentando encontrar-se nos produtos de suas experincias criativas. Mas, para auxiliar esses pacientes, temos de saber sobre sua prpria criatividade. como olhar um beb nos seus estdios primitivos e passar a olhar a criana que tenta construir algo com as fezes ou qualquer .outra substncia da mesma contextura. Embora esse tipo de criatividade seja vlido e bem compreendido, torna-se necessrio um estudo em separado da criatividade como aspecto da vida e do viver total. Estou sugerindo que a busca do eu (self) em termos do que pode ser feito com produtos excremenciais constitui uma busca fadada a ser interminvel e essencialmente mal sucedida. Na busca do eu (self), a pessoa interessada pode ter produzido algo valioso em termos de arte, mas um artista bem sucedido pode ser universalmente aclamado e, no entanto, ter fracassado na tentativa de encontrar o eu (self) que est procurando. O eu (self) realmente no pode ser encontrado no que construdo com produtos do corpo ou da mente, por valiosas que essas construes possam ser em termos de beleza, percia e impacto. Se o artista atravs de qualquer forma de expresso est buscando o eu (self), ento pode-se dizer que, com toda probabilidade, j existe um certo fracasso para esse artista no campo do viver geral criativo. A criao acabada nunca remedia a falta subjacente do sentimento do eu (self). Antes de levar adiante essa idia, tenho de expor um segundo tema, relacionado com o primeiro, mas que necessita de tratamento isolado: aquele que procura nossa ajuda pode esperar sentir-se curado com nossas explicaes. Poderia mesmo dizer: 'Percebo o que quer dizer; eu sou eu mesmo quando me sinto criativo e quando executo um gesto criativo; a busca est terminada.' Na prtica, isso no acontece. Sabemos que nesse tipo de trabalho, mesmo a explicao correta ineficaz. A

pessoa a quem estamos tentando ajudar necessita de uma nova experincia, num ambiente especializado. A experincia a de um estado no-intencional, uma espcie de tiquetaquear, digamos assim, da personalidade no integrada. Referi-me a isso como amorfia na descrio de um caso (Captulo II). necessrio levar em conta a fidedignidade ou a ausncia dela no ambiente em que o indivduo est operando. Somos levados de encontro a uma necessidade de diferenciao entre atividade intencional e a alternativa de ser no-intencional. Isso se relaciona formulao de Balint (1968) da regresso benigna e maligna (ver tambm Khan, 1969). Estou tentando referir-me aos elementos essenciais que tornam possvel o relaxamento. Em termos de associao livre, isso significa que se deve permitir ao paciente no div, ou ao paciente criana entre os brinquedos no cho, que comuniquem uma sucesso de idias, pensamentos, impulsos, sensaes sem conexo aparente, exceto do ponto de vista neurolgico ou fisiolgico, ou talvez alm da deteco. Isso equivale a dizer: ali, onde h inteno, ou onde h ansiedade, ou onde h falta de confiana baseada na necessidade de defesa que o analista poder reconhecer e apontar a conexo (ou diversas conexes) existente entre os vrios componentes do material da associao livre. No relaxamento prprio confiana e aceitao da fidedignidade profissional do ambiente teraputico (seja ele analtico, psicoteraputico, de assistncia social, etc.) h lugar para a idia de seqncias de pensamento aparentemente desconexas, as quais o analista far bem em aceitar como tais, sem presumir a existncia de um fio significante (cf. Milner, 1957, especialmente o apndice, pgs. 148-163). O contraste entre essas duas condies relacionadas talvez possa ser ilustrado ao se considerar um paciente capaz de repousar aps o trabalho, mas incapaz de atingir o estado de repouso a partir do qual um

alcance criativo pode acontecer. Segundo essa teoria, a associao livre que revela um tema coerente j est afetada pela ansiedade, e a coeso das idias uma organizao defensiva. Talvez seja necessrio aceitar que alguns pacientes precisam s vezes que o terapeuta possa observar o absurdo prprio ao estado mental do indivduo em repouso, sem a necessidade, mesmo para o paciente, de comunicar esse absurdo, o que equivale a dizer, sem que o paciente tenha necessidade de organizar o absurdo. O absurdo organizado j constitui uma defesa, tal como o caos organizado uma negao do caos. O terapeuta que no consegue receber essa comunicao, empenha-se numa tentativa v de descobrir alguma organizao no absurdo, em conseqncia de que o paciente abandona a rea do absurdo, devido desesperana de comunic-lo. Uma oportunidade de repouso foi perdida, devido necessidade que o terapeuta teve de encontrar sentido onde este no existe. O paciente no pde repousar, devido a um fracasso das provises ambientais, que desfez o sentimento de confiana. O terapeuta, sem saber, abandonou o papel profissional, e o fez, desviando-se para pior, a fim de ser um analista arguto e encontrar ordem no caos. possvel que esses temas se reflitam em dois tipos de sono, s vezes denominados de REM e NREM (tapiti eve movements [movimentos rpidos dos olhos] e no rapid eve movements [movimentos no rpidos dos olhos] ). Ao desenvolver Q que tenho a dizer, terei necessidade da seqncia: (a) relaxamento em condies de confiana baseada na experincia; (b) atividade criativa, fsica e mental, manifestada na brincadeira;

(c) a somao dessas experincias formando a base do sentimento do eu (self). A somao ou reverberao depende de que o indivduo possa ter refletida de volta a comunicao (indireta) feita ao terapeuta (ou amigo) em quem confia. Nessas condies altamente especializadas, o indivduo pode reunir-se e existir como unidade, no como defesa contra a ansiedade, mas como expresso do EU SOU, eu estou vivo, eu sou eu mesmo (Winnicott, 1962). Nesse posicionamento tudo criativo. CASO ILUSTRATIVO Desejo utilizar material extrado do arquivo de uma paciente em tratamento comigo, cujas sesses so realizadas uma vez por semana. Ela j fizera um longo tratamento numa base de cinco sesses por semana, durante seis anos, antes de vir procurar-me, mas descobriu que precisava de uma sesso de durao indefinida, o que eu s podia conseguir-lhe uma vez por semana. Logo ficou combinada uma sesso de trs horas, horrio reduzido posteriormente para duas horas. Se eu puder fornecer uma descrio correta de uma sesso, o leitor observar que durante longos perodos retenho interpretaes e permaneo freqentemente em silncio. Essa disciplina estrita tem dado bons resultados sempre. As anotaes que tomei me foram de grande auxlio num caso com que entro em contacto apenas uma vez por semana; descobri que, nesse caso, tomar notas no prejudica o trabalho. Tambm com freqncia alivio a mente, anotando interpretaes que, na realidade, retenho para mim. Minha recompensa por essa reteno surge quando a prpria paciente faz a interpretao, uma hora ou duas depois, talvez. Minha descrio equivale a um pedido a todo terapeuta para que permita a manifestao da capacidade que o paciente tem de brincar, isto

, de ser criativo no trabalho analtico. A criatividade do paciente pode ser facilmente frustrada por um terapeuta que saiba demais. Naturalmente, no importa, na realidade, quanto o terapeuta saiba, desde que possa ocultar esse conhecimento ou abster-se de anunciar o que sabe. Permitam-me que eu tente transmitir o sentimento do que trabalhar com essa paciente, e pediria para isso a pacincia do leitor, tanto quanto precisei ser paciente ao me empenhar nesse trabalho.

EXEMPLO DE UMA SESSO


Em primeiro lugar, alguns pormenores sobre a vida da paciente e disposies de natureza prtica: sobre o sono, que estragado quando fica excitada e precisa de livros para dormir, um "bom" e um "de horror"; cansada, mas excitada, to inquieta; taquicardia, como agora. Depois, certa dificuldade sobre comida: 'Quero poder comer quando sinto fome'. (Comida e livros parecem de certa forma igualados na substncia desse falar desconexo). Quando toquei a campainha, espero que voc tenha percebido que eu estava alta (excitada). Respondi: Sim, suponho que sim. Descrio de uma fase de melhora um tanto falsa: Mas eu sabia que no estava bem. Tudo parece to esperanoso, at que me dou conta disso...

Depresso e sentimentos assassinos, isso sou eu, e tambm sou eu quando estou alegre. (Meia hora se passou. A paciente tinha permanecido sentada numa cadeira baixa, ou no cho, ou caminhando pelo consultrio.) Longa e lenta descrio dos aspectos positivos e negativos de um passeio que fizera. Parece que me sinto incapaz de SER inteiramente... No sou eu realmente a olhar... Uma tela... Olhando atravs de culos. Olhar imaginativo, no h. isso, apenas doutrina sobre o beb a imaginar o seio? No tratamento anterior que fiz, quando eu voltava para casa, depois de uma sesso, havia um avio, em vo alto. Contei ao analista, no dia seguinte como me imaginara, subitamente, sendo o avio, voando alto. Ento ele se espatifou no solo. O terapeuta disse: 'Isso o que lhe acontece quando voc se projeta nas coisas e isso provoca um desastre interno'.16 Difcil de lembrar... No sei se est certo... Realmente no sei o que quero dizer. como se s houvesse uma confuso dentro, um desastre. (Trs quartos de hora se passaram.) Ocupava-se agora em olhar para fora da janela, ao lado da qual estava parada, observando um pardal bicar um pedao de po, e repentinamente, 'levando uma migalha para seu ninho ou para outro lugar'. Depois:

16

No disponho de meios de conferir a preciso desse relato da interpretao do analista anterior.

Oh, de repente lembrei-me de um sonho. O Sonho Uma estudante continuava a trazer-me quadros que desenhara. Como podia dizer-lhe que esses quadros no apresentavam melhoras? Achara que deixando-me ficar sozinha e enfrentando minha depresso... melhor que deixe de olhar para aqueles pardais. No consigo pensar. (Estava agora no cho, com a cabea apoiada numa almofada da cadeira.) No sei... Contudo, veja voc, tem de haver uma espcie de melhora. [Pormenores de sua vida, fornecidos como ilustrao.] como se no houvesse realmente um EU. Livro horrvel, do comeo da adolescncia, chamado Devolvido Vazio. como me sinto: (Nessa ocasio, unia hora se passara.) Continuou falando sobre o uso da poesia. Recitou um poema de Christina Rosetti: 'A Expirar'. 'Minha vida termina com um tumor em boto'. Depois, para mim: Voc me tirou meu Deus! (Longa pausa.) Estou s. vomitando em voc tudo o que aparece. No sei do que estive falando. No sei... No... (Longa pausa.)

(Olhando pela janela, de novo. Depois, cinco minutos de quietude absoluta.) S deixando-me levar, como as nuvens. (O tempo passava; cerca de urna hora e meia.) Sabe como lhe disse que pratiquei pintura com os dedos no assoalho e como fiquei assustada. No consigo pintar com Os dedos. Estou vivendo numa confuso. Que devo fazer? Se me fao ler ou pintar, adianta alguma coisa? [Suspiros.] No sei... Mas, veja, de certa maneira no gosto da sujeira nas mos, na pintura com os dedos. (Cabea repousando na almofada, novamente.) Repugna-me entrar nessa sala. (Silncio.) Eu no... Sinto-me sem importncia. Pormenores dspares de meu modo de lidar com ela, como uma implicao de que ela no tinha importncia para mim. Continuo pensando que podem ter sido apenas dez minutos que me custaram toda uma vida [referncia ao trauma original, ainda no especificado, mas a ser todo o tempo elaborado]. Imagino que uma ferida tem de ser repetida com muita freqncia, para que seus efeitos possam atingir to profundamente. Descrio da viso que tinha sobre sua prpria infncia, em diversas idades; como ela sempre tentara sentir-se importante de alguma forma, ajustando-se ao que se esperava dela, tal como ela pensava. Citao apropriada do poeta Gerar Manley Hopkins.

(Longa pausa.) uma sensao desesperada da no-importncia das coisas. Nada me importa... No existe Deus e eu no me importo. Imagine s, uma moa em frias mandou-me um carto postal. Nesse ponto, comentei: Como se voc importasse a ela. Ela, em resposta: Talvez. Eu lhe disse: Mas voc no se importa com ela nem com ningum. Acho que tenho de descobrir se existe tal pessoa [para quem eu tenha importncia], algum que tenha importncia para mim, algum que seja capaz de receber, de estabelecer contacto com o que meus olhos viram e meus ouvidos ouviram. Melhor seria desistir; no vejo... No... (Soluando, no cho, curvada sobre a almofada da cadeira.) Nesse ponto, recomps-se das vrias formas que lhe eram peculiares e ajoelhou-se. Veja, de fato eu ainda no estabeleci contacto algum com voc, hoje. Murmurei uma resposta afirmativa. Faria a observao de que, at agora, o material era da natureza de um brincar sensrio e motor, de natureza inorganizada e amorfa (cf. pg. 54, acima), do qual surgira a experincia da desesperana e do soluar.

Ela prosseguiu: Exatamente como duas pessoas que se encontram pela primeira vez. Conversa polida, sentadas numa cadeira de encosto duro. (Na realidade, sento-me numa cadeira de encosto duro na sesso dessa paciente.) Odeio isso. Sinto nuseas. Mas no importa, porque sou s eu. Novos exemplos de minha conduta, que indicavam: era apenas ela, de maneira que no importava, etc. (Pausa, com suspiros, manifestando sentimento de desesperana e insignificncia.) A consecuo (isto , aps quase duas horas) Efetuava-se agora uma mudana clnica. Pela primeira vez, durante essa sesso, a paciente parecia estar na sala comigo. Tratava-se de uma sesso extraordinria que eu lhe concedera, com o intuito de compens-la porque ela tivera de perder sua hora habitual. Como se fosse a primeira observao que me dirigisse, ela comentou: Fico contente por voc saber que eu precisava dessa sesso. O material versava agora sobre dios especficos, e ela comeou a procurar certas canetas de feltro coloridas que eu tinha ali ua sala. Depois, apanhou um pedao de papel e a caneta preta de feltro e

desenhou um carto comemorativo de seu aniversario. Chamou-o de seu 'Dia da Morte'.* Estava agora presente na sala comigo. Omito pormenores de um conjunto de observaes do presente, todas elas impregnadas de dio. (Pausa.) Comeou, ento, a rememorar a sesso. O problema que no posso lembrar o que lhe disse ou estava falando comigo mesma? Interveno Interpretativa Nesse ponto, fiz uma interpretao: Todos os tipos de coisas acontecem e definham. So essas as mirades de mortes que voc morreu. Mas, se existir algum atravs de quem voc possa receber de volta o que aconteceu, ento, qualquer detalhe ganha em importncia; dessa maneira, tornam-se parte de voc e no morrem.17 Ela perguntou se podia beber um copo de leite.18 Respondi:

Deathciay. Em contraste com birthday, 'aniversrio'. (N. do T.) Isto , o sentimento do eu (set!) surge na base de um estado no integrado que, contudo, por definio, no observado e recordado pelo indivduo, e que se perde, a menos que seja observado e espelhado de volta por algum em quem se confia, que justifica a confiana e atende dependncia. 18 Nessa sesso de anlise, esto disponveis uma chaleira, um pequeno fogareiro, ch. caf e certo tipo de biscoitos.
17

Beba. Ela disse: J lhe contei...? [Aqui, relatou atividades e sentimentos positivos que constituam, em si mesmos, provas de que ela era real e vivia no mundo concreto.] Acho que estabeleci uma espcie de contacto com essas pessoas. .. embora algo aqui... [retorno dos soluos, apoiada nas costas de uma cadeira]. Onde est voc? Por que estou assim sozinha?... Por que no tenho mais importncia? Significantes lembranas de infncia surgiram aqui, relacionadas a presentes de aniversrio e importncia deles, e a experincias de aniversrio positivas e negativas. Omito aqui uma boa parte, porque, para torn-la inteligvel, precisaria fornecer novas informaes concretas, desnecessrias a esse relato. Tudo isso conduzia a uma zona neutra, com ela prpria aqui, mas numa atividade de resultado indeterminado. No acho que tenha... Acho que desperdicei essa sesso. (Pausa.) Sinto-me como se tivesse vindo para encontrar algum e ele no tivesse vindo. Nesse ponto, descobri-me estabelecendo vnculos, em vista do seu esquecimento de momento a momento e de sua necessidade de ter os pormenores refletidos de volta, com um fator temporal em ao. Refleti de volta o que ela estava dizendo, preferindo falar primeiro sobre ela ter nascido (por causa do aniversrio-dia da morte) e, em segundo lugar, sobre meu comportamento, que lhe dava a impresso, de tantas maneiras, de que ela no tinha a menor importncia para mim.

Ela continuou: Tenho s vezes a sensao de que nasci... [colapso]. Se no tivesse acontecido! Isso me vem; no como a depresso. Falei: Se voc tivesse podido no existir de modo algum, teria sido bom. Ela: Mas o que to horrvel a existncia que negada! Nunca houve uma poca em que eu pensasse: que coisa boa ter nascido! Tenho sempre presente que teria sido melhor se eu no tivesse nascido, mas quem sabe? Poderia ser, no sei. uma questo: quando no se nasce, nada existe, tambm, ou h uma almazinha esperando para aparecer num corpo? Agora, uma mudana de atitude, indicando o comeo de uma aceitao de minha existncia. Sempre o impeo de falar! Respondi: Voc quer que eu fale agora, mas teme que eu possa dizer algo de bom. Ela respondeu: Estava pensando: 'No me faa querer SER!' um verso de um poema de Gerard Manley Hopkins.

Conversamos ento sobre poesia, sobre como ela sempre fizera grande uso das poesias que trazia de memria e de como vivera de poema em poema (como de cigarro em cigarro, os que fumam um cigarro aps outro), mas sem que o significado do poema fosse compreendido, ou sentido, como agora compreende e sente esse poema. (Suas citaes so sempre apropriadas e, geralmente, no se d conta do significado.) Foi quando fiz referncia a Deus como EU SOU, um conceito til quando o indivduo no pode suportar SER.19 Ela disse: As pessoas utilizam Deus como um analista: algum que fique observando enquanto se est brincando. Respondi: Para quem voc tem importncia. E ela disse: No poderia afirmar isso, porque no poderia estar segura. Repliquei: Estraguei algo quando falei isso? (Fiquei com receio de ter estragado uma sesso muito boa.) Mas ela respondeu: No! diferente se voc quem o diz, porque se eu tenho importncia para voc... Quero fazer coisas que lhe agradem... Veja, esse
19

A citao exata do poema 'Consolo do Cadver', seria: 'No, eu no (...) muito cansado, chorar no posso mais. Posso: posso algo, esperar, querer que o dia chegue, no escolher no ser'.

o inferno de ter recebido uma educao religiosa. Malditas sejam as boas meninas! Como uma auto-observao, disse: Isso supe que eu tenho desejo de no ficar bem. Temos aqui um exemplo de uma interpretao elaborada pela paciente que lhe poderia ter sido roubada se eu a tivesse feito anteriormente. Indiquei como a verso atual de bom significava para ela estar bem, isto , terminar a anlise, etc. Finalmente, agora, eu podia trazer baila o sonho, sobre "as pinturas da moa que no apresentavam melhoras". Essa negativa tornava-se agora positiva. A afirmao de que a paciente no estava bem era verdadeira; no estar bem, significava no ser boa; que ela parecesse melhor era falso, tal como sua vida fora falsa, tentando ser boa no sentido de ajustar-se ao cdigo moral familiar. Ela disse: Sim, estou utilizando meus olhos, meus ouvidos e minhas mos como instrumentos; eu nunca SOU CEM POR CENTO. Se deixasse minhas mos vaguearem, poderia encontrar um eu... entrar em contacto com um eu... Mas no poderia. Precisaria vaguear por horas. No poderia permitirme ir em frente. Examinamos a maneira pela qual conversar consigo mesmo no trazia qualquer reflexo de volta, a menos que representasse uma transposio de que tal conversa tivesse sido refletida de volta por algum que no a prpria pessoa.

Ela disse: Tentei mostrar-lhe eu sendo sozinha [as primeiras duas horas da sesso]; essa a maneira pela qual avano quando estou sozinha, embora sem palavra alguma, uma vez que no me permito comear a falar comigo mesma [o que seria loucura]. Prosseguiu, falando do uso que fazia de uma srie de espelhos em seu quarto, a envolver, para o eu (self), uma busca de qualquer pessoa que pudesse refletir de volta algo de sei'. Mostrara-me, embora eu estivesse ali, que nenhuma pessoa reflete de volta.] Assim, agora eu falei: Era a si mesma que voc procurava.20 Fiquei em dvida a respeito dessa interpretao, que me mexeu tender para a tranqilizao, ao contrrio do que eu pretendia, Quis dizer que ela existia na procura,. antes que no encontrar ou ser encontrada. Ela respondeu: Gostaria de parar de procurar e SER somente. Sim, a procura a evidncia de que existe um eu (self). Agora, finalmente, eu podia referir-me ao incidente do avio, que era ela, e como este se despedaara. Como um avio. ela podia SER, mas, depois, vinha o suicdio. Ela aceitou isso facilmente e acrescentou:

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s vezes, ela cita: ' Margaret quem voc pranteia' (do poema de Hopkins, 'Primavera e Outono').

s vezes, ela cita: ' Margaret quem voc pranteia' (do poema de Hopkins, 'Primavera e Outono'). Mas eu preferiria ser e despedaar-me do que nunca SER. Pouco depois disso, ela j estava apta a ir embora. O trabalho da sesso fora feito. Observe-se que, numa sesso de cinqenta minutos, nenhum' trabalho efetivo teria possibilidade de ser feito. Tivramos trs horas para gastar e utilizar. Se eu relatasse a sesso seguinte, descobrir-se-ia que levamos duas horas para chegar novamente ao ponto a que tnhamos chegado nesse dia (que ela havia esquecido). Ento, a paciente empregou uma expresso que tinha valor para o resumo do que estou tentando transmitir. Ela fizera uma pergunta e eu retrucara que a resposta poderia levar-nos a uma longa e interessante discusso, mas que era a pergunta que me interessava. Disse-lhe: Voc teve a idia de fazer essa pergunta. Logo depois, ela pronunciava as prprias palavras de que eu precisava, e que expressavam o que eu queria dizer. Lentamente, com profundo sentimento, ela disse: Sim, compreendo; tal como a partir do buscar, a partir da pergunta se poderia postular a existncia de um EU. Ela fizera agora a interpretao essencial de que a pergunta surgira de algo que s pode ser chamado de sua criatividade, e essa criatividade constitua uma reunio aps o relaxamento, que o oposto da integrao.

COMENTRIO
O buscar s pode vir a partir do funcionamento amorfo e desconexo ou, talvez, do brincar rudimentar, como se numa zona neutra. E apenas aqui, nesse estado no integrado da personalidade, que o criativo, tal como o descrevemos, pode emergir. Refletido de volta, mas apenas nesse caso, torna-se parte da personalidade individual organizada e, no conjunto, acaba por fazer o indivduo ser, ser encontrado, e acaba por permitir que postule a existncia do eu (self). Isso nos d indicao para o procedimento teraputico: propiciar oportunidade para a experincia amorfa e para os impulsos criativos, motores e sensrios, que constituem a matria-prima do brincar. com base no brincar, que se constri a totalidade da existncia experiencial do homem. No somos mais introvertidos ou extrovertidos. Experimentamos a vida na rea dos fenmenos transacionais, no excitante entrelaamento da subjetividade e da observao objetiva, e numa rea intermediria entre a realidade interna do indivduo e a realidade compartilhada do mundo externo aos indivduos.

A CRIATIVIDADE E SUAS ORIGENS

A IDIA DE CRIATIVIDADE
Tenho esperana de que o leitor aceite uma referncia geral criatividade, tal como postulamos aqui, evitando que a palavra se perca ao referi-la apenas criao bem sucedida ou aclamada, e significando-a como um colorido de toda a atitude com relao realidade externa, atravs da apercepo criativa, mais do que qualquer outra coisa, que o indivduo sente que a vida digna de ser vivida. Em contraste, existe um relacionamento de submisso com a realidade externa, onde o mundo em todos seus pormenores reconhecido apenas como algo a que ajustar-se ou a exigir adaptao. A submisso traz consigo um sentido de inutilidade e est associada idia de que nada importa e de que no vale a pena viver a vida. Muitos indivduos experimentaram suficientemente o viver criativo para reconhecer, de maneira tantalizante, a forma no criativa pela qual esto vivendo, como se estivessem presos criatividade de outrem, ou de uma mquina. Essa segunda maneira de viver no mundo identificada como doena, em termos psiquitricos.21 De uma ou de outra forma nossa teoria inclui a crena de que viver criativamente constitui um estado saudvel, e de que a submisso uma base doentia para a vida. H poucas dvidas de que a atitude geral de nossa sociedade e a atmosfera

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Um estudo minucioso desse tema pode ser encontrado em meu artigo 'Classification: Is there a Psychoanalytic Contribution to Psychiatric Classification?' (1959-64).

filosfica da poca em que vivemos contribuam para o ponto de vista aqui sustentado por ns e referido poca atual: poderamos no t-lo mantido em outro lugar e em outra poca. Viver de maneira criativa ou viver de maneira no criativa constituem alternativas que podem ser nitidamente contrastadas. Minha teoria seria muito mais simples se em determinado caso, ou situao, pudssemos encontrar um ou outro dos extremos. O problema torna-se mais obscuro porque contamos com a variao do grau de objetividade quando nos referimos realidade externa em termos de um indivduo. Objetividade um termo relativo, porque aquilo que objetivamente percebido , por definio, at certo ponto, subjetivamente concebido.22 Embora no seja exatamente essa a rea em exame neste livro, temos de observar que a realidade externa permanece para muitos indivduos, at certo ponto, um fenmeno subjetivo. No caso extremo, o indivduo alucina, seja em certos momentos especficos, seja de maneira generalizada. Existem todos os tipos de expresso para designar esse estado ('tresloucado', 'ausente', 'cabea no ar' ,Irreal'); psiquiatricamente, referimo-nos a tais indivduos como esquizides. Sabemos que eles, como pessoas, podem possuir valor numa comunidade e mesmo atingir certo grau de felicidade, mas percebemos a existncia de certas desvantagens que os afetam, o que se torna verdadeiro tambm para aqueles com quem convivem. Sua percepo subjetiva do mundo pode lev-los facilmente a certas iluses; ou aceitao de um sistema delirante em determinadas reas, ainda que possam estar firmemente baseados na maioria das reas; ou, ainda, mal estruturados com respeito parceria psicossomtica, tornam-se incapazes de uma boa coordenao. s vezes, uma incapacidade fsica, tal como viso ou audio deficientes,

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Ver Tire Etige of Objectivity (Gillespie, 1960), entre muitas obras que tratam do etemento criativo na cincia.

desempenha um papel nesse estado de coisas, com a manifestao de um quadro confuso, tornando difcil uma distino mais ntida entre estado alucinatrio e uma incapacidade que se baseia, em ltima anlise, numa anormalidade fsica. O extremo desse estado de coisas corresponde mesma descrio do estado de pacientes internados em hospital psiquitrico, temporria ou permanentemente, e chamado de esquizofrenia. importante para ns que no encontremos clinicamente qualquer linha ntida entre a sade e o estado esquizide, ou mesmo entre a sade e a esquizofrenia plenamente desenvolvida. Embora reconheamos o fator hereditrio na esquizofrenia e estejamos dispostos a constatar as contribuies efetuadas, em casos individuais, por distrbios fsicos, vemos com suspeita qualquer teoria da esquizofrenia que divorcie o sujeito dos problemas do viver usual e das proposies universais do desenvolvimento individual em determinado meio ambiente. Percebemos a importncia vital da proviso ambiental, especialmente no incio mesmo da vida infantil do indivduo, e, por esse motivo, efetuamos um estudo especial do meio ambiente propcio em termos humanos e em termos de crescimento humano, na medida em que a dependncia possui significado (cf. Winnicott, I963b, 1965). possvel a uma pessoa esquizide ou esquizofrnica levar uma vida satisfatria e mesmo realizar um trabalho de valor excepcional. Pode ser doente, do ponto de vista psiquitrico, devido a um sentido debilitado de realidade. Como a equilibrar isso, pode-se afirmar que existem pessoas to firmemente ancoradas na realidade objetivamente percebida que esto doentes no sentido oposto, dada a sua perda do contacto com o mundo subjetivo e com a abordagem criativa dos fatos: Dentro dessa complexidade encontramos auxlio, at certo ponto, atravs da lembrana de que as alucinaes so fenmenos onricos que

se manifestam na vida de viglia, e que o alucinar, em si mesmo, no mais uma doena, mas o fato correspondente ao transporte, atravs da barreira, dos acontecimentos do dia e das lembranas de eventos reais para o sono e para a formao onrica.23 Na verdade, se examinarmos nossas descries de pessoas esquizides, descobriremos que empregamos os mesmos termos com que descrevemos crianas pequenas e bebs, e a realmente que esperamos encontrar os fenmenos que caracterizam nossos pacientes esquizides e esquizofrnicos. Os problemas delineados neste captulo so examinados neste livro em seu ponto de origem, isto , nos estdios primitivos do crescimento e desenvolvimento individuais. Meu interesse se prende, na verdade, ao estudo do ponto exato em que um beb esquizide, fazendo-se a exceo de que esse termo no usado devido imaturidade e ao estado especial do beb em relao ao desenvolvimento da personalidade e ao papel do meio ambiente. Tanto as pessoas esquizides quanto as extrovertidas que no podem entrar em contacto com o sonho, sofrem a mesma insatisfao consigo mesmas. Esses dois grupos de pessoas nos procuram em busca de psicoterapia, no primeiro caso, para evitar o desperdcio de suas vidas irrevogavelmente fora de contacto com os fatos da vida e, no segundo caso, porque se sentem alheias ao sonho. Tm a sensao de que algo est errado, de que existe uma dissociao em suas personalidades, e precisam de auxlio no sentido de alcanar um status unitrio (Winnicott, 1960b), ou um estado de integrao espao-temporal onde existe um eu

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Embora inerente hiptese freudiana da formao onrica, isso constitui fato que tem sido freqentemente desprezado (cf. Freud, 1900).

(self), que contm tudo, ao invs de elementos dissociados colocados em compartimentos,24 ou dispersos e abandonados. A fim de examinar a teoria utilizada pelos analistas em seu trabalho, e perceber onde a criatividade encontra lugar, necessrio, como j afirmei, separar a idia da criao, das obras de arte. verdade que uma criao pode ser um quadro, uma casa, um jardim, um vestido, um penteado, uma sinfonia ou uma escultura; tudo, desde uma refeio preparada em casa. Dizendo melhor talvez, essas coisas poderiam ser criaes. A criatividade que me interessa aqui uma proposio universal. Relaciona-se ao estar vivo. Presumivelmente, relaciona-se qualidade viva de alguns animais, bem como dos seres humanos, embora notavelmente menos significativa em termos de animais, ou de seres humanos como baixa capacidade intelectual25, do que se nos referirmos a seres humanos dotados de capacidade intelectual quase mdia, mdia e elevada. A criatividade que estamos estudando relaciona-se com a abordagem do indivduo realidade externa. Supondo-se uma capacidade cerebral razovel, inteligncia suficiente para capacitar o indivduo a tornar-se uma pessoa ativa e a tomar parte na vida da comunidade, tudo o que acontece criativo, exceto na medida em que o indivduo doente, ou foi prejudicado por fatores ambientais que sufocaram seus processos criativos. Com referncia segunda dessas alternativas, incorremos em erro, provavelmente, se admitimos que a criatividade pode ser completamente destruda. Mas se tomamos conhecimento de indivduos dominados no lar, prisioneiros, ou mortos em campos de concentrao, ou vtimas da perseguio de um regime poltico cruel, supomos, antes de
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J estudei (1966) um exemplo especfico a esse respeito, em termos da neurose obsessiva. 25 Torna-se necessrio fazer distino entre defeito mental primrio e defeito clnico secundrio esquizofrenia da infncia e do autismo, etc.

mais nada, que somente algumas dessas vtimas permaneceram criativas. Estas, naturalmente, so aquelas que sofrem (ver Winnicott, 1968b). Parece, a princpio, que todos os outros que existem (no vivem) nessas comunidades patolgicas abandonaram a esperana, deixaram de sofrer e perderam a caracterstica que os torna humanos, de modo a no mais perceberem o mundo de maneira criativa. Estas circunstncias representam o lado negativo da civilizao. Referimo-nos destruio da criatividade em indivduos pela ao de fatores ambientais, numa data tardia no crescimento pessoal (cf. Bettelheim, 1960). Trata-se de descobrir aqui uma maneira de estudar a perda, pelos indivduos, de um ingresso criativo na vida ou da primeira abordagem' criativa aos fenmenos externos. Estou interessado na etiologia. No caso extremo, existe um fracasso relativo, ab initio, no estabelecimento da capacidade pessoal para o viver criativo. Como j indiquei, necessrio considerar a impossibilidade de uma destruio completa da capacidade de um indivduo humano para o viver criativo, pois, mesmo no caso mais extremo de submisso, e no estabelecimento de uma falsa personalidade, oculta em alguma parte, existe uma vida secreta satisfatria, pela sua qualidade criativa ou original a esse ser humano. Por outro lado, permanece a insatisfao em virtude daquilo que est oculto, carente por isso mesmo do enriquecimento propiciado pela experincia do viver (Winnicott, 1968b). Em casos graves, tudo o que importa e real, pessoal, original e criativo, permanece oculto e no manifesta qualquer sinal de existncia. Nesse caso extremo, o indivduo no se importaria, de fato, de viver ou morrer. O suicdio pouca importncia tem quando tal estado de coisas est poderosamente organizado num indivduo, e nem mesmo o prprio indivduo se d conta do que poderia ter sido, ou do que foi perdido, ou do que lhe est faltando (Winnicott, 1960a).

O impulso criativo, portanto, algo que pode ser considerado como uma coisa em si, algo naturalmente necessrio a um artista na produo de uma obra de arte, mas tambm algo que se faz presente quando qualquer pessoa beb, criana, adolescente, adulto ou velho se inclina de maneira saudvel para algo ou realiza deliberadamente alguma coisa, desde uma sujeira com fezes ou o prolongar do ato de chorar como fruio de um som musical. Est presente tanto no viver momento a momento de uma criana retardada que frui o respirar, como na inspirao de um arquiteto ao descobrir subitamente o que deseja construir, e pensa em termos do material a ser utilizado, de modo que seu impulso criativo possa tomar forma e o mundo seja testemunha dele. Nas tentativas empreendidas pela psicanlise para a abordagem do tema da criatividade, perdeu-se de vista, em grande parte, o tema principal. O autor analtico pode ter escolhido determinada personalidade notvel nas artes, detendo-se em observaes secundrias e tercirias, e ignorando tudo que se poderia chamar de primrio. possvel escolher Leonardo da Vinci e tecer comentrios muito importantes e interessantes sobre o relacionamento entre sua obra e certos fatos que lhe aconteceram na infncia. Muita coisa pode ser obtida vinculando os temas de sua obra a suas inclinaes homossexuais. Mas essas e outras circunstncias no estudo da obra e da vida dos grandes homens contornam o tema que se acha no centro da idia de criatividade. Inevitavelmente, esses estudos tendem a irritar os artistas e as pessoas criativas em geral, e isso se prende ao fato de que, parecendo estar chegando a algo e aparentemente capazes de explicar por que aquele homem foi grande e aquela mulher conseguiu tanto, sempre desviam a indagao para o lado errado. O tema principal, o do prprio impulso criativo, continua sendo contornado. A criao se ergue entre o observador e a criatividade do artista.

No se trata, naturalmente, de que algum seja capaz de explicar o impulso criativo, sendo improvvel que se deseje sequer faz-lo; mas possvel estabelecer, e estabelecer utilmente, um vnculo entre o viver criativo e o viver propriamente dito. possvel estudar as causas da perda desse viver criativo: por que pode desaparecer o sentimento que o indivduo tem de que a vida real ou significativa. Poder-se-ia supor que antes de certa poca, h mil anos atrs, digamos, apenas algumas pessoas viviam criativamente (cf. Foucault, 1966). Para explicar isso, teramos de dizer que, antes de certa data, possvel que apenas excepcionalmente um homem ou uma mulher tivessem atingido um status unitrio no desenvolvimento pessoal. Antes de certa data, os milhes de seres humanos do mundo possivelmente jamais descobriram ou, decerto, logo perderam, ao final da tenra infncia ou da infncia propriamente dita, o sentimento de serem indivduos. Esse tema ganha certo desenvolvimento em Moiss e o Monotesmo (1939), de Freud, sendo mencionado numa nota de rodap que considero pormenor importante dos trabalhos de Freud: 'Breasted chama-o "o primeiro indivduo da histria humana".' No podemos identificar-nos facilmente com homens e mulheres de tempos primitivos, que se identificavam com a comunidade e com a natureza, e com fenmenos inexplicados, tais como o nascer e o pr do Sol, os raios e os terremotos. Foi necessria a criao de um corpo de cincia antes que homens e mulheres pudessem tornar-se unidades integradas em termos de tempo e espao, que pudessem viver criativamente e existir como seres individuais. O tema do monotesmo relaciona-se ao alcance dessa fase no funcionamento mental humano. Uma outra contribuio ao tema da criatividade oriunda de Melanie Klein (1957); trata-se do reconhecimento, por parte da autora, de impulsos agressivos e fantasias destrutivas que datam de poca muito primitiva na vida do beb. Klein toma a idia da destrutividade do beb e

lhe concede uma nfase apropriada, ao mesmo tempo em que levanta uma questo nova e vital a partir da idia da fuso de impulsos erticos e destrutivos como sinal de sade. As afirmaes kleinianas incluem o conceito de reparao e restituio. Em minha opinio, contudo, o importante trabalho de Klein no chega ao tema da criatividade em si e, portanto, poderia facilmente obscurecer ainda mais o tema principal. Necessitamos de seu trabalho, contudo, sobre a posio central do sentimento de culpa. Subjacente a este, temos o conceito bsico de Freud quanto ambivalncia como aspecto de maturidade individual. A sade pode ser encarada em termos de fuso (impulsos erticos e destrutivos) e isso torna mais urgente do que nunca o exame da origem da agressividade e da fantasia destrutiva. Por muitos anos, na metapsicologia psicanaltica, a agressividade parecia ser explicada com base na raiva. Segundo meu ponto de vista, tanto Freud quanto Klein desviaramse do obstculo nesse ponto e refugiaram-se na hereditariedade. O conceito do instinto de morte poderia ser descrito como uma reafirmao do princpio do pecado original. J tentei desenvolver o tema de que tanto Freud quanto Klein evitaram, assim procedendo, a implicao plena da dependncia e, portanto, do fator ambiental (Winnicott, 1960b). Se a dependncia realmente significa dependncia, ento a histria de um beb individualmente no pode ser escrita apenas em termos do beb. Tem de ser escrita tambm em termos da proviso ambiental que atende a dependncia ou que nisso fracassa (Winnicott, 1945, 1948, 1952). Espera-se que a psicanlise seja capaz de utilizar a teoria dos fenmenos transicionais, a fim de descrever o modo como uma proviso ambiental suficientemente boa, nos estdios mais primitivos, torna possvel ao indivduo enfrentar o imenso choque da perda da

onipotncia.26 O que chamei de 'objeto subjetivo' (Winnicott, 1962) tornase gradualmente relacionado a objetos que so objetivamente percebidos: mas isso sucede apenas quando uma proviso ambiental suficientemente boa, ou um 'ambiente expectvel mdio' (Hartmann, 1939), capacita o beb loucura especfica permitida aos bebs. Essa loucura s se transforma em loucura verdadeira se aparecer na vida posterior. No estdio da tenra infncia, constitui o mesmo tema a que j me referi quando falei a respeito da aceitao do paradoxo, como acontece quando um beb cria um objeto: mas o objeto no teria sido criado como tal se j no se encontrasse ali. Descobrimos que os indivduos vivem criativamente e sentem que a vida merece ser vivida ou, ento, que no podem viver criativamente e tm dvidas sobre o valor do viver. Essa varivel nos seres humanos est diretamente relacionada qualidade e quantidade das provises ambientais no comeo ou nas fases primitivas da experincia de vida de cada beb. Enquanto os analistas se esforam na descrio da psicologia do indivduo e dos processos dinmicos de desenvolvimento e organizao defensiva, e para incluir impulso e pulso em termos do indivduo, aqui, nesse ponto onde a criatividade passa a existir, ou no (ou, alternativamente, se perde), o terico tem de levar em conta o meio ambiente, e nenhuma afirmao que se refira ao indivduo como ser isolado pode tocar o problema central da fonte da criatividade. Parece importante referir-nos aqui a uma dificuldade especfica, que se origina da dessemelhana entre homem e mulher, embora homens e mulheres possuam muito em comum. Evidentemente, a criatividade

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o que precede o alvio oriundo de mecanismos mentais, tal como a identificao cruzada.

constitui um dos denominadores comuns, algo de que homens e mulheres compartilham, ou compartilham a aflio pela perda ou ausncia do viver criativo. Proponho-me agora a examinar esse assunto de outro ngulo.

OS ELEMENTOS MASCULINO E FEMININO EXPELIDOS (SPLIT-OFF) ENCONTRADOS EM HOMENS E MULHERES27


No constitui descoberta nova, dentro ou fora da psicanlise, a idia de que homens e mulheres possuem 'predisposio para a bissexualidade'. Tento utilizar aqui o que aprendi, a respeito da bissexualidade, atravs de anlises que se dirigiram, passo a passo, no sentido de um certo ponto e focalizaram-se em determinados detalhes. Nenhuma tentativa ser feita, entretanto, no sentido de remontar aos passos pelos quais determina da anlise chegou a esse tipo de material. Podemos dizer que muito tem de ser feito ainda, antes que esse tipo de material se torne significante e exija prioridade. difcil perceber como todo esse trabalho preliminar pode ser evitado. A lentido do processo analtico a manifestao de uma defesa que o analista tem de respeitar, tal como respeitamos todas as defesas. Embora o analista aprenda sempre do paciente, deve ser capaz de conhecer teoricamente os assuntos que interessam s caractersticas mais profundas ou centrais da personalidade, para que no falhe na identificao e atendimento de novas exigncias sua compreenso e tcnica, quando, finalmente, o paciente se torna apto a trazer assuntos profundamente sepultados para o contedo da transferncia, concedendo, por esse meio, oportunidade

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Artigo lido perante a Sociedade Psicanaltica Britnica, em 2 de fevereiro de 1966, e revisto para publicao em Forum

para a interpretao mutativa. O analista, pela interpretao, demonstra o grau de comunicao que capaz de receber do paciente. Como fundamento idia que desejo expressar neste captulo, sugiro que a criatividade constitui um dos denominadores comuns de homens e mulheres. Em outra linguagem, porm, a criatividade prerrogativa das mulheres e, em outra linguagem ainda, uma caracterstica masculina. essa ltima das trs que me interessa no que se segue.

DADOS CLNICOS
Caso Ilustrativo Proponho-me iniciar por um exemplo clnico, que se refere ao tratamento de um homem de meia-idade, casado, com famlia, e bem sucedido numa profisso liberal. A anlise avanou conforme as linhas clssicas. Ele j fizera uma longa anlise e no sou, de maneira alguma, seu primeiro psicoterapeuta. Um grande trabalho foi realizado por ele e por cada um dos terapeutas e analistas, por sua vez, e uma grande mudana foi ocasionada em sua personalidade. Mas, como ele asseverava, ainda existia algo que o impedia de deixar o tratamento. Sabia que no tinha encontrado aquilo que o levara anlise. Se dividisse suas perdas, o sacrifcio seria intolervel. Na fase atual dessa anlise, chegou-se a algo novo para mim. Algo que se relacionava maneira pela qual eu entrava em contacto com o elemento no-masculino de sua personalidade. Certa sexta-feira, o paciente falava da maneira usual, quando me impressionou o que ele dizia sobre inveja do pnis. Utilizo esse termo de caso pensado e devo aquiescer ao fato de que o termo

era apropriado ali, em vista do material e da sua apresentao. Evidentemente, a expresso inveja do pnis geralmente no se aplica na descrio de um homem. A mudana relativa a essa fase especfica mostrada pela maneira com que pude manejar o fato. Eu lhe dissera, na ocasio: Estou ouvindo uma moa. Sei perfeitamente bem que voc homem, mas estou ouvindo e falando com uma moa. Estou dizendo a ela: voc est falando sobre inveja do pnis. Quero enfatizar homossexualidade. que isso nada tem a ver com

(Foi-me apontado que minha interpretao, em cada uma de suas duas partes, podia ser imaginada como relacionando-se ao brincar, e to distante quanto possvel da interpretao autoritria, vizinha da doutrinao). O efeito profundo causado por essa interpretao indicou-me claramente como fora apropriada. No me interessaria relatar esse incidente nesse contexto, a no ser pelo fato de que o trabalho iniciado nessa sexta-feira realmente rompeu um crculo vicioso. Habituara-me a uma boa rotina de trabalho, interpretaes boas, resultados imediatos bons e, depois, destruio e desiluso que se seguiam devido ao reconhecimento gradativo do paciente de que algo fundamental permanecera imutvel. Havia aquele fator desconhecido que o mantivera em trabalho de anlise por um quarto de sculo. Sofreria seu trabalho comigo o mesmo destino que o experimentado com outros terapeutas? Nessa ocasio, houvera um efeito imediato sob a forma de aceitao intelectual, alvio, e, depois, efeitos mais remotos.

Aps uma pausa, o paciente dissera: 'Se eu falasse a algum sobre essa moa, seria chamado de louco'. O assunto poderia ter sido abandonado aqui, mas, em vista dos acontecimentos subseqentes, alegro-me de ter seguido adiante. Foi minha observao seguinte que me surpreendeu, tocando um ponto importante. Falei: 'No que voc tenha contado isso a algum; sou eu que vejo a moa e ouo uma moa falar, quando, na realidade, em meu div acha-se um homem. O louco sou eu.' No tive de elaborar esse ponto, porque a chave era aquela. O paciente disse que agora se sentia so, num ambiente louco. Em outras palavras, achava-se agora liberto de um dilema. Como ele disse, subseqentemente: 'Eu mesmo nunca poderia dizer (sabendo-me um homem): sou uma moa. No sou louco assim. Mas voe disse e falou para ambas as partes de mim. Aquela loucura, que era minha, capacitou-o a ver-se como uma moa, a partir de minha posio. Sabia-se homem e nunca duvidara de que o fosse. evidente o que acontecia aqui? De minha parte, precisei passar por uma profunda experincia pessoal para chegar compreenso que acho ter atingido agora. Esse complexo estado de coisas apresentava uma realidade especial para esse homem, porque ele e eu fomos impulsionados concluso (embora incapazes de prov-la) de que sua me (que j no est viva) viu uma menina quando o viu como beb, antes de passar a aceit-lo como menino. Em outras palavras, esse homem teve de ajustar-se quela idia da me de que seu beb seria e era

uma menina. (Era o segundo filho, e o primognito tambm era menino). Temos boas provas, atravs da anlise, de que, nos primeiros cuidados prestados ao filho, a me o segurava e com ele lidava, sob todas as formas de modos fsicos, como se no pudesse v-lo como indivduo do sexo masculino. Posteriormente, ele disps suas defesas na base desse padro, mas a 'loucura' da me que via uma menina onde existia um menino, fora trazida diretamente ao presente atravs de minha afirmativa: Sou eu que estou louco'. Nessa sexta-feira, ele saiu profundamente comovido, convencido de que tinha atingido a primeira mudana significativa na anlise, desde muito tempo, embora, como j referi, j tivesse havido um progresso contnuo no sentido de um bom trabalho a ser feito.28 Gostaria de fornecer outros pormenores relativos a esse incidente da sexta-feira. Quando ele retornou, na segunda-feira seguinte, disse-me que estava doente. Sabia que ele tivera uma infeco e lembrei-lhe o fato de que sua esposa poderia t-la no dia seguinte, o que de fato aconteceu. Entretanto, ele me convidava a interpretar essa doena, que comeara no sbado, como se fosse psicossomtica. Tentava contar-me que na noite de sexta-feira tivera uma relao sexual satisfatria com a esposa e, assim, deveria ter-se sentido melhor no sbado; ao invs disso, porm, ficara doente e sentira-se doente. Pude deixar de lado o distrbio fsico e conversar a respeito da incongruncia de ele sentir-se doente aps a relao em que tinha acreditado como experincia sanadora. (De fato, ele poderia ter dito simplesmente: 'Peguei uma gripe, mas, apesar disso, sinto-me melhor, dentro de mim mesmo.')

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Para uni exame pormenorizado do papet de espelho da me no desenvotvimento infantil, ver Captulo IX.

Minha interpretao continuou no sentido do que comeara na sexta-feira. Disse-lhe: 'Voc se sente como se devesse estar contente por ter havido aqui uma interpretao minha que liberou um comportamento masculino. A moa a quem eu estava falando, contudo, no deseja que o homem seja liberado e, de fato, no est interessada nele. O que ela quer um pleno reconhecimento de si mesma e de seus prprios direitos sobre seu corpo. A inveja do pnis, que ela sente, inclui especialmente a inveja que sente de voc como indivduo do sexo masculino'. E prossegui: 'Sentir-se doente constitui um protesto do eu feminino dessa moa, porque ela sempre esperou que a anlise descobriria que esse homem, voc, e sempre foi uma moa (e 'estar doente' uma gravidez pr-genital). O nico final para a anlise que essa moa pode aguardar a descoberta de que voc, de fato, uma moa.' A partir disso, podia-se comear a compreender sua convico de que a anlise nunca terminaria.29 Nas semanas subseqentes tivemos amplo material que confirmava a validade de minha interpretao e atitude, e o paciente sentiu que podia perceber agora que sua anlise deixara de estar sob a condenao de se tornar interminvel. Posteriormente, pude perceber que a resistncia do paciente se deslocara agora para a negao da importncia do que eu dissera: Sou eu que estou louco'. Tentou pr isso de lado, como se fosse apenas meu modo de dizer as coisas, uma figura de retrica

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Compreender-se-, espero, que no estou sugerindo que a doena fsica muito real desse paciente, a gripe, fora ocasionada petas tendncias emocionais que coexistiam com as fsicas.

que podia ser esquecida. Descobri, contudo, que tnhamos aqui um daqueles exemplos de transferncia delirante que intrigam igualmente pacientes e analistas: o ponto crucial do problema do manejo estava justamente aqui, nessa interpretao, a qual, confesso, quase no me permiti efetuar. Quando me concedi tempo para refletir sobre o que acontecera, fiquei intrigado. No havia aqui qualquer conceito terico novo, nenhum novo princpio de tcnica. Na realidade, eu -e meu paciente j havamos percorrido antes esse campo. Entretanto, tivramos aqui algo de novo, novo em minha prpria atitude e novo em sua capacidade de fazer uso de meu trabalho interpretativo. Decidi render-me ao que quer que aquilo pudesse significar para mim mesmo e o resultado pode ser encontrado neste artigo que estou apresentando. Dissociao A primeira coisa que notei foi que antes eu nunca aceitara integralmente a dissociao completa entre o homem (ou mulher) e o aspecto da personalidade que tem o sexo oposto. No caso desse paciente, a dissociao era quase completa. Descobrira eu, ento, um novo gume para uma arma antiga e fiquei pensando como isso poderia afetar ou afetaria o trabalho que fazia com outros pacientes, tanto homens quanto mulheres, meninos e meninas. Decidi, portanto, estudar esse tipo de dissociao, deixando de lado, mas sem esquec-los, todos os outros tipos de diviso. Elementos Masculinos e Femininos em Homens e Mulheres30

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Continuarei a empregar essa terminologia (elementos masculinos e femininos) por enquanto, pois no conheo outros termos descritvos apropriados. 'Ativo' e 'passivo'

Nesse caso especfico, houvera uma dissociao que comeava a chegar ao ponto da desagregao. A defesa da dissociao abria caminho aceitao da bissexualidade como qualidade da unidade ou eu (self) total. Percebi que lidava com o que poderia ser chamado de elemento feminino puro. A princpio, surpreendeu-me que pudesse chegar a isso unicamente pela observao do material apresentado por um paciente masculino.31 Uma outra observao clnica relaciona-se a esse caso. Um pouco do alvio que acompanhou nossa chegada nova plataforma de nosso trabalho conjunto proveio do fato de que podamos agora explicar porque minhas interpretaes nunca eram mutativas, embora tivessem bons fundamentos, com respeito ao uso de objetos, satisfaes ertico-orais na transferncia, idias sdico-orais a respeito do interesse do paciente no analista, como objeto parcial, ou como pessoa com seio, ou pnis. Eram aceitas, sim, e da? Agora que a nova posio fora alcanada, o paciente sentia-se em relao comigo e esse sentimento era extremamente intenso. Tinha a ver com identidade. O elemento feminino puro expelido

com certeza no so termos corretos e tenho de dar continuidade ao argumento recorrendo aos termos disponveis. 31 Seria lgico, aqui, fazer acompanhar o trabalho que esse homem e eu realizamos juntos por um fragmento semelhante que envolvesse uma paciente, menina ou mulher. Por exemplo, uma moa me recorda antigo material pertencente ao primitivo perodo de latncia, quando ansiava por ser um menino. Despendeu muito tempo e energia desejando um pnis para si. Necessitava, contudo, de uma compreenso especial, ou seja, de que ela, evidentemente uma menina, e feliz por ser uma menina, ao mesmo tempo (com uma parte dez por cento dissociada) sabia e sempre soubera que era um menino. Associado a sso, nutria a certeza de ter sido castrada e, assim, despojada de potencial destrutivo, e, juntamente com aquela, achava-se o assassnio da me e a totalidade de sua organizao defensiva masoquista, central sua estrutura de personalidade. Fornecer exemplos clnicos aqui me faz correr o risco de distrair a ateno do leitor de meu tema principal; alm disso, se minhas idias so verdadeiras e universais, ento cada leitor possuir casos pessoais que ilustram o lugar da dissociao, de preferncia ao da represso, com relao a elementos masculinos e femininos em homens e mulheres

(split-off) encontrou uma unidade primrio comigo, como analista, e isso deu ao paciente a sensao de que comeava a viver. Fui influenciado por esse pormenor, como aparecer em minha aplicao teoria daquilo que descobri nesse caso. Adendo Parte Clnica recompensador passar em revista o prprio material clnico atual, mantendo-se em mente esse exemplo de dissociao, o elemento feminino expelido (split-off) num paciente masculino. O assunto pode rapidamente tornar-se vasto e complexo, de modo que algumas observaes tm de ser selecionadas para meno especial. (a) Pode-se descobrir, para prpria surpresa, que se est lidando com a parte expelida (split-off), e tentando analis-la, ao passo que a pessoa principal em funcionamento aparece apenas em forma projetada. como tratar uma criana unicamente para descobrir que se est tratando de um ou outro dos genitores, por procurao. Todas as variaes possveis sobre esse tema podem surgir no caminho. (b) O elemento do outro sexo pode estar completamente expelido (split-off), de maneira que, por exemplo, um homem pode no ser capaz de estabelecer vnculo algum com a parte expelida (split-off). Isso se aplica especialmente quando a personalidade , sob outros aspectos, sadia e integrada. Onde a personalidade em funcionamento j est organizada em mltiplas divises, h menos nfase no 'eu sou sadio' e, portanto, menos resistncia idia 'sou uma menina' (no caso de um homem) ou 'sou um menino' (no caso de uma menina). (c) possvel encontrar, clinicamente, uma dissociao do outro sexo quase completa, organizada em relao a fatores externos em data muito primitiva, de mistura a dissociaes posteriores organizadas como defesa, baseadas mais ou menos em identificaes cruzadas. A realidade

dessa defesa organizada posteriormente, pode agir contra a revivescncia pelo paciente, na anlise, da diviso reativa primitiva. (H aqui o axioma de que o paciente sempre se apegar plena explorao de fatores pessoais e internos, que lhe do certa medida de controle onipotente, de preferncia a permitir a idia de uma reao grosseira a um fator ambiental, seja ele deformao ou fracasso. A influncia ambiental, m ou mesmo boa, ingressa em nosso trabalho como uma idia traumtica, intolervel por no funcionar dentro da rea da onipotncia do paciente. Compare-se alegao do melanclico de que responsvel por todos os males.) (d) A parte do outro sexo expelida (split-off) da personalidade tende a permanecer de uma s idade ou a crescer apenas lentamente. Comparadas a isso, as figuras verdadeiramente imaginativas da realidade psquica interna amadurecem, interrelacionam-se, envelhecem e morrem. Por exemplo, um homem que dependa de meninas mais jovens para manter vivo seu eu (self) feminino expelido (split-off) pode gradativamente tornar-se capaz de utilizar, para esse fim especfico, moas em idade de casar. Mas mesmo que viva at os noventa, improvvel que as moas assim utilizadas atinjam os trinta. Entretanto, num paciente, a menina (a ocultar o elemento feminino puro de formao anterior) pode possuir caractersticas de moa, ter orgulho dos seios, experimentar inveja do pnis, engravidar, no ser aparelhada de rgos externos genitais masculinos e at mesmo possuir uma aparelhagem sexual feminina e ter prazer na experincia sexual feminina. (e) Questo importante aqui a avaliao de tudo isso em termos de sade psiquitrica. O homem que inicia meninas na experincia sexual pode ser algum que se sinta mais identificado com a menina do que consigo mesmo, o que lhe concede a capacidade de ir at o fim para despertar o sexo da menina e satisfaz-la. Paga por isso obtendo, ele

prprio, apenas uma pequena satisfao masculina, e paga tambm em funo de sua necessidade de buscar sempre uma nova menina, constituindo isso o oposto da constncia de objeto. No outro extremo, encontra-se a doena da impotncia e, entre os dois, reside toda a cama da potncia relativa misturada com dependncia de diversos tipos e graus. O que normal depende da expectativa social de determinado grupo social em determinada poca. No se poderia dizer que, no extremo patriarcal da sociedade, a relao sexual o estupro e, no extremo matriarcal, o homem com um elemento feminino expelido (split-off) que tem de satisfazer muitas mulheres valorizado, mesmo que assim procedendo se aniquile a si mesmo? Entre os extremos, encontra-se a bissexualidade e uma expectativa de experincia sexual que menos que tima. Isso condiz com a idia de que a sade social levemente depressiva exceto em relao aos feriados. interessante que a existncia desse elemento feminino expelido (split-off) impea, na realidade, a prtica homossexual. No caso de meu paciente, ele sempre fugiu de avanos homossexuais no momento crtico, porque (quando veio procurar-me e falar-me) colocar a homossexualidade em prtica estabeleceria sua masculinidade, que (do ponto de vista do eu [self] do elemento feminino expelido [split-off]) jamais quis tomar como certa. (Nas pessoas normais, onde a bissexualidade um fato, as idias homossexuais no conflitam assim, principalmente porque o fator anal (que uma questo secundria) no atingiu supremacia sobre a felao e, na fantasia de uma unio de felao, a questo do sexo biolgico da pessoa no significante.)

(f) Parece que, na evoluo do mito grego, os primeiros homossexuais eram homens que imitavam as mulheres, de maneira a obter um relacionamento to estreito quanto possvel com a deidade suprema. Isso pertencia a uma era matriarca) da qual surgiu um sistema teolgico patriarcal, com Zeus como chefe. Zeus (smbolo do sistema patriarcal) deu incio idia do menino amado sexualmente pelo homem; juntamente com isso, houve a relegao da mulher a um status inferior. Se isso constitui um enunciado verdico da histria do desenvolvimento das idias, fornece o vnculo de que necessito para reunir minhas observaes clnicas a respeito do elemento feminino expelido (split-off), no caso de pacientes masculinos, teoria da relao de objeto. (O elemento masculino expelido [split-off] nas pacientes de igual importncia em nosso trabalho, mas o que tenho a dizer sobre relao de objeto s pode ser dito apenas em termos de um dos dois exemplos possveis de dissociao.)

RESUMO DAS OBSERVAES PRELIMINARES


Em nossa teoria, necessrio admitir tanto um elemento masculino quanto outro, feminino, em meninos e homens e em meninas e mulheres. Esses elementos podem ser dissociados e expelidos (split-off) uns dos outros em alto grau. A idia exige de ns no s o estudo dos efeitos clnicos desse tipo de dissociao, como tambm o exame dos prprios elementos masculino e feminino destilados. J fiz algumas observaes sobre os efeitos clnicos; meu propsito examinar agora o que chamo de elementos masculino e feminino destilados (no pessoas masculinas e femininas).

ELEMENTOS MASCULINOS PUROS E ELEMENTOS FEMININOS PUROS


Especulao Sobre o Contraste em Tipos de Relaes de Objeto Comparemos e contrastemos os elementos masculino e feminino no mesclados no contexto da relao de objeto. Desejo dizer que o elemento que estou chamando de 'masculino' transita em termos de um relacionamento ativo ou passivo, cada um deles apoiado pelo instinto. no desenvolvimento dessa idia que falamos de impulso instintivo na relao do beb com o seio e com o amamentar, e, subseqentemente, em relao a todas as experincias que envolvem as principais zonas ergenas, e a impulsos e satisfaes subsidirias. Em contraste, o elemento feminino puro relaciona-se com o seio (ou com a me) no sentido de o beb tornar-se o seio (ou a me), no sentido de que o objeto o sujeito. No consigo ver impulso instintivo nisso. (Deve-se tambm recordar o emprego da palavra instinto, que se origina da etologia; contudo, duvido muito de que o conceito de imprinting* afete de algum modo o beb humano recm-nascido. Direi, aqui e agora, que acredito que toda e qualquer referncia a imprinting irrelevante para o estudo da primitiva relao de objeto de bebs

Segundo E. Hess, o conceito de imprinting refere-se a uma forma rgida de aprendizagem que difere em muitos aspectos da clssica aprendizagem envolvendo a repetitiva associao entre estmulo e resposta. A sua caracterstica principal seria a de estar limitada a uni perodo crtico do desenvolvimento infantil, bastando poucas exposies (em alguns casos basta uma) a um objeto com certas propriedades para que o comportamento social a ser apresentado na fase adulta seja completamente modificado. Esse fenmeno foi observado em vrias espcies de mamferos entretanto, ainda no se pde verificar a sua existncia no homem. (Nota de Luigi Moscatelli, da Universidade Federal Fluminense, Dep. de Psicologia, para a (MAGO Editora.)

humanos, e decerto nada tem a ver com o trauma da separao aos dois anos, ocasio em que foi suposta sua importncia primordial.) O termo objeto subjetivo foi utilizado para descrever o primeiro objeto, o objeto ainda no repudiado como um fenmeno no-eu. Aqui, nesse relacionamento do elemento feminino puro com o 'seio', encontrase uma aplicao prtica da idia de objeto subjetivo, e a experincia a esse respeito abre caminho para o sujeito objetivo, isto , a idia de um eu (self) e a sensao de real que se origina do sentimento de possuir uma identidade. Por complexa que se torne a psicologia do sentimento do eu (self) e do estabelecimento de uma identidade, medida que o beb cresce, nenhum sentimento do eu (self) surge, exceto na base desse relacionamento no sentimento de SER. Este ltimo algo que precede a idia de estar-em-unio-com, porque ainda no houve nada mais, exceto identidade. Duas pessoas separadas podem sentir-se em unio, mas aqui, nessa rea que examino, o beb e o objeto so um. O termo identificao primria talvez tenha sido usado para designar exatamente isso que descrevo, alm de tentar demonstrar quo vitalmente importante essa primeira experincia para o incio de todas as experincias subseqentes de identificao. Tanto a identificao projetiva quanto a introjetiva originam-se dessa rea em que cada um o mesmo que o outro. No crescimento do beb humano, medida que o ego comea a organizar-se, isso que chamo de relao de objeto do elemento feminino puro estabelece o que talvez a mais simples de todas as experincias, a experincia de ser. Existe aqui uma verdadeira continuidade de geraes, sendo aquilo que passado de uma gerao a outra, por via do elemento feminino de homens e mulheres e de bebs masculinos e femininos. Penso que isso j foi dito antes, mas sempre em termos de mulheres e meninas, o que pode

estabelecer urna certa confuso. Referimo-nos a elementos femininos tanto em homens quanto em mulheres. Em contraste, a relao de objeto do elemento masculino com o objeto pressupe uma separao. Assim que se acha disponvel a organizao do ego, o beb concede ao objeto a qualidade de ser no-eu, ou separado, e experimenta satisfaes do id que incluem a raiva, relativa frustrao. A satisfao dos impulsos acentua a separao do objeto quanto ao beb e conduz objetivao do objeto. Da por diante, tratando-se do elemento masculino, a identificao necessita basear-se em mecanismos mentais complexos, aos quais se tem de conceder tempo para surgirem, se desenvolverem e se estabelecerem como parte da aparelhagem do novo beb. Tratando-se do elemento feminino, contudo, a identidade exige to pouca estrutura mental, que essa identidade primria pode constituir uma caracterstica desde muito cedo, e o alicerce para o simples ser pode ser lanado (digamos assim) a partir da data do nascimento, ou antes, ou pouco depois, ou de onde quer que a mente se tenha libertado dos empecilhos a seu funcionamento, devidos imaturidade e a danos cerebrais associados ao processo do nascimento. A psicanlise talvez tenha concedido ateno especial a esse elemento masculino ou aspecto impulsivo da relao de objeto, e negligenciado, contudo, a identidade sujeito-objeto para a qual chamo a ateno aqui, identidade que se encontra na base da capacidade de ser. O elemento masculino faz, ao passo que o elemento feminino (em homens e mulheres) . Aqui podemos reportar-nos queles homens do mito grego que tentaram pr-se em unio com a deidade suprema. E aqui encontramos inclusive uma maneira de afirmar a inveja profundamente localizada que uma pessoa do sexo masculino sente das mulheres, cujo elemento feminino os homens tomam como evidente, s vezes erroneamente.

Parece que a frustrao relaciona-se busca da satisfao. A experincia de ser relaciona-se a algo mais, no frustrao, mas ao mutilar. Desejo examinar esse pormenor especfico. Identidade: Filho e Seio No possvel enunciar o que chamo aqui de relao do elemento feminino com o seio, sem o conceito de me suficientemente boa, e insuficientemente boa. (Essa observao ainda mais verdadeira nessa rea do que na rea comparvel abrangida pelos termos fenmenos transicionais e objetos transicionais. O objeto transicional representa a capacidade da me de apresentar o mundo de maneira tal que o beb, a princpio, no tem de saber que o objeto no criado por ele. Em nosso contexto imediato, podemos conceder significao total ao conceito de adaptao, com a me ou fornecendo ao beb a oportunidade de achar que o seio ele, ou deixando de faz-lo. O seio aqui constitui um smbolo, no de fazer, mas de ser.) Referir-se a isso como uma proviso suficientemente boa de elemento feminino constitui uma questo de manejo sutil nas suas mincias. Para isso, podemos inspirar-nos nos trabalhos de Margaret Mead e Erik Erikson, que descrevem as modalidades pelas quais o cuidado materno em diversos tipos de cultura determina, em idade muito tenra, os padres das defesas do indivduo e tambm fornece os diagramas para a sublimao posterior. So questes extremamente sutis, que estudaremos a respeito desta me e deste filho. A Natureza do Fator Ambiental Retorno agora considerao do estdio muito primitivo em que o padro est sendo estabelecido pelo modo como a me, de formas sutis,

maneja seu beb. Tenho de referir-me pormenorizadamente ao exemplo bastante especial do fator ambiental. Ou a me possui um seio que , de maneira que o beb tambm pode ser, quando beb e me ainda no esto separados na mente rudimentar daquele, ou ento a me incapaz de efetuar essa contribuio, caso em que o beb tem de se desenvolver sem a capacidade de ser, ou com uma capacidade mutilada de ser. (Clinicamente, necessita-se lidar com o caso do beb que tem de se haver com uma identidade com um seio que ativo, que um seio de elemento masculino, mas que no satisfatrio para a identidade inicial, a qual necessita de um seio que , no de um seio que faz. Ao invs de 'ser como', esse beb tem de 'fazer como', ou ser-lhe feito, o que, do nosso ponto de vista aqui, constitui a mesma coisa.) A me capaz de realizar essa tarefa muito sutil a que me refiro, evita que o eu (self) 'feminino puro' do filho se torne invejoso do seio, visto que, para esse filho, o seio o eu (self) e o eu (self) o seio. Inveja um termo que poderia ser aplicvel experincia de um fracasso tantalizante do seio como algo que . Os Elementos Masculino e Feminino Contrastados Essas consideraes me envolveram, portanto, numa afirmao singular sobre os aspectos masculinos e femininos puros do beb masculino ou feminino. Cheguei a uma posio em que posso afirmar que a relao de objeto em termos desse elemento feminino puro nada tem a ver com o impulso (ou instinto). A relao de objeto apoiada pelo impulso instintivo refere-se ao elemento masculino da personalidade nocontaminado pelo elemento feminino. Essa linha de argumento envolveme em grandes dificuldades e, contudo, num enunciado dos estdios iniciais do desenvolvimento emocional do indivduo, parece-me necessrio separar, no meninos de meninas, mas o elemento masculino no-contaminado do elemento feminino no-contaminado. O enunciado

clssico referente a encontrar, utilizar, erotismo oral, sadismo oral, fases anais, etc., surge de, uma considerao da vida do elemento masculino puro. Estudos de identificao, baseados na introjeo ou na incorporao, constituem estudos da experincia de elementos masculinos e femininos j mesclados. O estudo do elemento feminino puro nos conduz a outra rea. O estudo do elemento feminino, puro, destilado e nocontaminado, nos conduz ao SER, e constitui a nica base para a autodescoberta e para o sentimento de existir (e, depois, capacidade de desenvolver um interior, de ser um continente, de ter a capacidade de utilizar os mecanismos de projeo e introjeo, e relacionar-se com o mundo em termos da introjeo e da projeo). Correndo o risco de ser repetitivo, desejo reafirmar: quando o elemento feminino no beb ou paciente masculino ou feminino encontra o seio, o eu (self) que foi encontrado. Se a pergunta for formulada: 'que faz o beb feminino com o rolo?', a resposta deve ser: 'esse elemento feminino o seio, compartilhado das qualidades de seio, e me, e desejvel'. Com o decorrer do tempo, desejvel significa comestvel, e isso quer dizer que o beb se sente em perigo por ser desejvel, ou, em linguagem mais apurada, excitante. Excitante implica: sujeito a fazer com que o elemento masculino de algum faa algo. Dessa maneira, um pnis de homem pode ser um elemento feminino excitante, a gerar atividade de elemento masculino na menina. Mas e isso deve ser deixado claro nenhuma menina, ou mulher, assim: na sade, existe uma quantidade varivel de elemento feminino numa menina, e tambm num menino. Elementos de fator hereditrio tambm entram nisso, de modo que facilmente seria possvel encontrar um menino com um elemento feminino mais intenso do que a menina a seu lado, possuidora talvez de um potencial de elemento feminino menos puro. Acrescente-se a isso que varia a capacidade das mes de transmitirem a desejabilidade do seio

bom, ou daquela parte da funo materna que o seio simboliza, e da, temos que certos meninos e meninas esto fadados a crescerem com uma sexualidade assimtrica, mais carregada no lado errado de sua proviso biolgica. Isso faz-me lembrar a pergunta: qual a natureza da comunicao que Shakespeare oferece em seu esboo da personalidade e carter de Hamlet? A tragdia versa principalmente sobre o terrvel dilema em que Hamlet se encontrou, sem que houvesse soluo, devido dissociao que nele se processava, como mecanismo de defesa. Seria gratificante escutar um ator, representar Hamlet, tendo isso em mente. Tal ator pronunciaria de maneira especial a primeira linha do famoso monlogo Ser, ou no ser. ..'. Diria ele, como se estivesse tentando chegar ao fundo de algo que no pode ser medido: 'Ser... ou. . .', e, ento, faria uma pausa, porque, na realidade, Hamlet, a personagem, desconhece a alternativa. Por fim, viria a alternativa bastante banal: 'ou no ser', e j estaria bem avanado numa jornada que no pode levar a parte alguma. 'O que mais nobre'? Na mente sofrer / As pedras e as flechas da arbitrria fortuna / Ou tomar armas contra um mar de dificuldades / E, se lhes opondo, findlas?' (Ato III, Cena 1). Aqui, Hamlet ingressou na alternativa sadomasoquista e deixou de lado o tema por onde comeara. O seguimento da pea constitui uma longa elaborao do enunciado do problema. Quero dizer: Hamlet retratado, nessa fase, como estando procura de uma alternativa para a idia 'Ser'. Procurava uma maneira de enunciar a dissociao que se realizara, em sua personalidade, entre seus elementos masculinos e femininos, elementos que, at a ocasio da morte de seu pai, conviviam em harmonia, constituindo apenas aspectos de sua pessoa ricamente dotada. Inevitavelmente escrevo como se escrevesse sobre uma pessoa, no sobre uma personagem teatral,

Tal como o vejo, a dificuldade desse monlogo est na impossibilidade de Hamlet encontrar a chave para seu dilema, j que este residia em seu prprio estado alterado. Shakespeare tinha a chave, mas Hamlet no podia assistir pea de Shakespeare. Se a pea for vista dessa maneira, parece possvel utilizar a atitude alterada de Hamlet com respeito a Oflia e a crueldade de seu comportamento como um retrato da rejeio cruel de seu prprio elemento feminino, agora expelido (split-off) e transmitido a ela, com seu elemento masculino pouco bem-vindo ameaando tomar conta de toda a sua personalidade. A crueldade para com Oflia pode constituir uma medida da sua relutncia em abandonar seu elemento feminino expelido (split-off). Dessa maneira, a pea (se Hamlet pudesse t-la lido, ou se a tivesse visto encenada) poderia ter-lhe mostrado a natureza de seu dilema. A pea dentro da pea fracassou nesse sentido: eu diria que foi por ele encenada para trazer vida seu elemento masculino, que fora desafiado ao mximo pela tragdia com que se entretera. Seria possvel descobrir que o mesmo dilema no prprio Shakespeare estabelece o problema subjacente ao contedo dos sonetos. Mas isso seria ignorar ou mesmo afrontar sua caracterstica precpua, ou seja, a poesia. Na verdade, como o Professor L. C. Knights (1946) insiste especificamente, fcil demais esquecer a poesia das peas ao escrever sobre as dramatis personae como se fossem personagens histricas.

RESUMO
1. Examinei as implicaes que para mim existiam em meu trabalho, do novo grau de reconhecimento que adquiri com respeito importncia da dissociao, em certos homens e mulheres, implicaes

que se referem a esses elementos masculinos ou femininos e s partes de suas personalidades, construdas sobre esses alicerces. 2. Examinei os elementos masculino e feminino artificialmente dissecados e descobri que associo por enquanto o impulso relacionado a objetos (e tambm a voz passiva disso) ao elemento masculino, enquanto postulo que a caracterstica do elemento feminino no contexto da relao de objeto a identidade, concedendo criana base para ser, e depois, mais tarde, uma base para o sentimento do eu (self). Acredito que aqui, na dependncia absoluta da proviso materna, daquela qualidade especial pela qual a me atende, ou deixa de atender ao funcionamento mais primitivo do elemento feminino, que podemos buscar o fundamento da experincia de ser. J escrevi: 'Assim, no h sentido em fazer uso da palavra "id" para designar fenmenos que no so abrangidos, catalogados, experimentados e, finalmente, interpretados pelo funcionamento do ego' (Winnicott, 1962). Hoje, desejo dizer: 'Aps ser fazer e deixar-se fazer. Mas ser, antes de tudo'.

NOTA ACRESCENTADA SOBRE O TEMA DO FURTAR


O furtar relaciona-se ao elemento masculino em meninos e meninas. Surge a questo: qual o correspondente disso, em termos do elemento feminino, em meninos e meninas? A resposta poderia ser: quanto a esse elemento, o indivduo usurpa a posio da me ou seu lugar e vestimentas, derivando da o carter de ser desejvel e sedutor furtado da me.

O USO DE UM OBJETO E RELACIONAMENTO ATRAVS DE IDENTIFICAES32

Neste captulo, proponho-me colocar em discusso a idia do uso de um objeto. O tema afim a este, da relao de objeto, parece-me ter recebido toda nossa ateno. A idia do uso de um objeto, porm, no foi to bem examinada e pode mesmo no ter sido especificamente estudada. Esse trabalho sobre o uso de um objeto origina-se de minha experincia clnica e encontra-se na linha direta de desenvolvimento peculiarmente minha. Embora naturalmente no possa presumir se o modo pelo qual dei desenvolvimento s minhas idias tenha sido acompanhado por outros, parece-me pertinente esclarecer que houve uma seqncia, e a ordem que nela possa existir pertence evoluo do meu trabalho. O tema que pretendo desenvolver no presente captulo de extrema simplicidade. Resulta de minha experincia psicanaltica, embora no pudesse dizer isso com respeito a essa mesma experincia de duas dcadas atrs: no adquirira eu, ento, a tcnica que tornasse possveis os movimentos transferncias que desejo descrever. Por exemplo, s

32

Baseado em artigo lido perante a Sociedade Psicanaltica de Nova York, em 12 de novembro de 1969, e publicado no International Iournal of Psyclio-Analy.sis, Vol. 50 (1969).

recentemente me tornei capaz de esperar; e esperar, ainda, pela evoluo natural da transferncia que surge da confiana crescente do paciente na tcnica e no cenrio psicanaltico, e evitar romper esse processo natural, pela produo de interpretaes. Refiro-me produo de interpretaes e no s interpretaes como tais. Estarrece-me pensar quanta mudana profunda impedi, ou retardei, em pacientes de certa categoria de classificao pela minha necessidade pessoal de interpretar. Se pudermos esperar, o paciente chegar compreenso criativamente, e com imensa alegria; hoje posso fruir mais prazer nessa alegria do que costumava com o sentimento de ter sido arguto. Ao interpretar, acredito que o fao principalmente no intuito de deixar o paciente conhecer os limites de minha compreenso. Trata-se de partir do princpio de que o paciente, e apenas ele, que tem as respostas. Podemos ou no torn-lo apto a abranger o que conhecido, ou disso tornar-se ciente, com aceitao. Em contraste, temos o trabalho interpretativo que o analista precisa fazer, e que determina a distino entre anlise e auto-anlise. Esse trabalho por parte do analista, para surtir efeito, precisa relacionarse capacidade do paciente de colocar o analista fora da rea dos fenmenos subjetivos. Acha-se ento em jogo a capacidade do paciente de usar o analista, o que constitui tema deste artigo. No ensinar, tal como acontece na alimentao de uma criana, a capacidade de usar objetos aceita como evidente; mas, em nosso trabalho, -nos necessrio que nos preocupemos com o desenvolvimento e estabelecimento da capacidade de usar objetos, bem como identificar, onde isso constitui um fato, a incapacidade de us-los, sentida por um paciente. na anlise do caso de tipo fronteirio que se tem a oportunidade de observar os delicados fenmenos que apontam para a compreenso dos estados verdadeiramente esquizofrnicos. Pela expresso 'caso fronteirio', quero significar o tipo de caso em que o cerne do distrbio do paciente psictico, mas onde o paciente est de posse de uma

organizao psiconeurtica suficiente para apresentar uma psiconeurose, ou um distrbio psicossomtico, quando a ansiedade central psictica ameaa irromper de forma crua. Em tais casos, o psicanalista pode ser conivente, durante anos, com a necessidade do paciente de ser psiconeurtico (em oposio a louco) e de ser tratado como tal. A anlise vai bem e todos manifestam satisfao. O nico inconveniente est em que a anlise jamais termina. Pode ser concluda e o paciente pode mesmo mobilizar um falso eu (self) psiconeurtico para finalizar o tratamento e expressar gratido. De fato, porm, ele sabe que no houve alterao no estado (psictico) subjacente e que analista e paciente tiveram xito em conluiar-se para provocar um fracasso. Mesmo esse fracasso pode per valioso se analista e paciente o reconhecerem. O paciente, ento, j est mais idoso e as oportunidades de morte por acidente ou doena diminuram, de maneira que o suicdio real pode ser evitado. Ademais, foi interessante enquanto durou. Se a psicanlise pudesse ser um modo de vida, poder-se-ia dizer que tal tratamento realizou o que se esperava. Mas a psicanlise no um modo de vida. Sempre esperamos que nossos pacientes terminem a anlise e nos esqueam: e descubram que o prprio viver a terapia que faz sentido. Embora escrevamos artigos sobre esses casos fronteirios, sentimo-nos interiormente perturbados quando a loucura que neles existe permanece irrevelada e no enfrentada. Tentei um enunciado a esse respeito, de maneira mais ampla, num artigo sobre classificao (Winnicott, 1959-64). Talvez sejam necessrias algumas consideraes a mais para que eu fornea meu prprio ponto de vista sobre a diferena existente entre a relao de objeto e o uso do objeto. Na relao de objeto, o sujeito permite que se efetuem certas alteraes no eu (self), alteraes do tipo que nos levou a criar o termo catexia. O objeto tornou-se significativo. Mecanismos de projeo e identificaes estiveram operando e o sujeito est esvaziado a ponto de algo seu ser encontrado no objeto, embora enriquecido pelo sentimento. Acompanhando essas mudanas, existe

certo grau de envolvimento fsico (embora leve), no sentido da excitao, na direo do clmax funcional de um orgasmo. (Nesse contexto, omito deliberadamente referncia ao aspecto do relacionar-se que constitui um exerccio de identificaes cruzadas; ver pg. 176, abaixo. H que omitir isso aqui, por pertencer a uma fase do desenvolvimento que subseqente e no anterior quela em que estou interessado neste artigo, isto , o afastar-se da autoconteno e o relacionar-se a objetos subjetivos no campo do uso do objeto.) A relao de objeto uma experincia do sujeito que pode ser descrita em termos do sujeito, como ser isolado (Winnicott, 1958b, 1963a). Quando falo do uso de um objeto, entretanto, tomo a relao de Objeto como evidente e acrescento novas caracteristicas que envolvem a natureza e o comportamento do objeto. Por exemplo, o objeto, se que tem de ser usado, deve ser necessariamente real, no sentido de fazer parte da realidade compartilha:da, e no um feixe de projees. isso, penso eu, que contribui para estabelecer a grande diferena existente entre relacionar-se e usar. Dando-se por corretas essas consideraes, temos que o estudo do tema do relacionamento constitui um exerccio muito mais fcil para analistas do que o exame do uso, de uma vez que o relacionar-se pode ser examinado como fenmeno do sujeito e a psicanlise prefere sempre eliminar todos os fatores ambientais, exceto na medida em que se pode considerar o meio ambiente em termos de mecanismos projetivos. Mas, ao examinar o uso, no h sada: o analista tem de levar em considerao a natureza do objeto, no como projeo, mas como coisa em si. Por enquanto, fiquemos por aqui, ou seja, que o relacionamento pode ser descrito em funo do sujeito individual e que o uso no pode ser descrito, a no ser em funo da aceitao da existncia independente do objeto, a sua propriedade de estar sempre ali. Veremos que so

exatamente esses os problemas que nos interessam, quando examinarmos a rea para a qual tentei chamar a ateno, em meu trabalho, sobre o que denominei de fenmenos transicionais. Mas essa mudana no ocorre automaticamente, apenas pelo processo de maturao. E a esse ponto que se prende o meu interesse. Em termos clnicos: dois bebs esto sendo amamentados ao seio. Um deles se alimenta do eu (self), visto que o seio e o beb ainda no se tornaram (para o beb) fenmenos separados. O outro se alimenta de uma fonte diferente-de-mim, ou de um objeto que pode receber um tratamento desdenhoso, sem efeito para o beb, a menos que ocorra retaliao. As mes, como os analistas, podem ser boas, ou no suficientemente boas; algumas podem fazer o beb passar do relacionamento ao uso, ao passo que outras no o conseguem. Seria pertinente lembrar aqui que a caracterstica essencial do conceito de objetos e fenmenos transicionais (conforme minha apresentao do assunto) o paradoxo e a aceitao do paradoxo; o beb cria o objeto, mas o objeto ali estava, espera de ser criado e de se tornar um objeto catexizado. Tentei chamar a ateno para esse aspecto dos fenmenos transicionais, reivindicando que, pelas regras do jogo, todos sabemos que nunca desafiaremos o beb a dar resposta pergunta: voc o criou ou o encontrou? Podemos chegar agora diretamente ao enunciado de minha tese. Parece que nutro certo receio de ali chegar, como se uma vez dado o enunciado, com ele chegasse ao fim o propsito de minha comunicao, pela sua prpria simplicidade. Para usar um objeto, o sujeito precisa ter desenvolvido capacidade de usar objetos. Isso faz parte da mudana para o princpio de realidade.

No se pode dizer que essa capacidade seja inata; tampouco seu desenvolvimento num indivduo pode ser tomado como certo. O desenvolvimento da capacidade de usar um objeto constitui outro exemplo do processo de amadurecimento, como algo que depende de um meio ambiente propcio.33 De acordo com um desenvolvimento seqencial, pode-se dizer que h a relao de objeto, em primeiro lugar; depois, ao final, o uso do objeto. No intervalo, porm, temos a coisa mais difcil, talvez, do desenvolvimento humano; ou um dos mais cansativos de todos os primitivos fracassos que nos chegam para posterior reparo. Entre o relacionamento e o uso existe a colocao, pelo sujeito, do objeto fora da rea de seu controle onipotente, isto , a percepo, pelo sujeito, do objeto como fenmeno externo, no como entidade projetiva; na verdade, o reconhecimento do objeto como entidade por seu prprio direito.34 Essa mudana (do relacionamento para o uso) significa que o sujeito destri o objeto. Um filsofo de gabinete poderia argumentar a respeito que, portanto, no existe na prtica o uso de um objeto: se este externo, ento destrudo pelo sujeito. Contudo, se o filsofo deixasse seu gabinete e se sentasse no cho com o paciente, descobriria que existe uma posio intermediria. Em outros termos, descobriria que, depois de o sujeito relaciona-se com o objeto', temos 'o sujeito destri o objeto' (quando se torna externo), e, ento, podemos ter 'o objeto sobrevive destruio pelo sujeito'. Porque pode haver ou no sobrevivncia. Surge

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Ao escolher The Maturational Processes and the Facilitating Environment como ttulo de meu livro publicado peta International P.sychoAnalytical Library (1965), demonstrava quanto fui influenciado pela Dra. Phyllis Greenacre (1960), no Congresso de Edmburgo. Infelizmente, falhei em no colocar no livro um reconhecimento desse fato. 34 Fui influenciado em minha compreenso sobre esse ponto por W. Clifford M. Scott (comunicao pessoal, por volta de 1940).

assim um novo aspecto na teoria da relao de objeto. O sujeito diz ao objeto: 'Eu te destru', e o objeto ali est, recebendo a comunicao. Da por diante, o sujeito diz: 'Eu te destru. Eu te amo. Tua sobrevivncia destruio que te fiz sofrer, confere valor tua existncia, para mim. Enquanto estou te amando, estou permanentemente te destruindo na fantasia' (inconsciente). Aqui comea a fantasia para o indivduo. O sujeito pode agora usar o objeto que sobreviveu. importante notar que no se trata apenas da destruio do objeto pelo sujeito, pelo fato de estar o objeto fora da rea do controle onipotente do sujeito. igualmente importante o enunciado ab-inverso, ou seja, que a destruio do objeto que o coloca fora da rea do controle onipotente do sujeito. Dessa forma, o objeto desenvolve sua prpria autonomia e vida e (se sobrevive) contribui para o sujeito, de acordo com suas prprias propriedades. Em outras palavras, devido sobrevivncia do objeto, o sujeito pode agora comear a viver uma vida no mundo dos objetos e, assim, vem a lucrar imensuravelmente; mas o preo tem de ser pago na aceitao da destruio em progresso na fantasia inconsciente com respeito relao de objeto. Permitam-me repetir. Trata-se de uma posio a que o indivduo pode chegar em fases primitivas de crescimento emocional s atravs da sobrevivncia real de objetos catexizados, que se encontram, na ocasio, em processo de serem destrudos por serem reais, de se tornarem reais por serem destrudos (desde que destrutveis e consumveis). Da em diante, tendo sido atingido esse estdio, os mecanismos projetivos auxiliam no ato de notar o que est ali, mas no constituem o motivo pelo qual o objeto est ali. Em minha opinio, isso se afasta da teoria que tende a conceber a realidade externa apenas em termos dos mecanismos projetivos do indivduo.

J examinei at aqui quase tudo que me propus. No tudo, porm, pois no me possvel tomar como evidente uma aceitao do fato de que o primeiro impulso na relao do sujeito com o objeto (objetivamente percebido, no subjetivo) seja destrutivo. (Anteriormente, utilizei a expresso 'desdenhoso', numa tentativa de dar ao leitor oportunidade de imaginar algo nesse ponto, sem apontar claramente demais o caminho.) O postulado central dessa tese est em que, enquanto o sujeito no destri o objeto subjetivo (material de projeo), a destruio surge e se torna caracterstica central, na medida em que o objeto objetivamente percebido, tem autonomia e pertence realidade 'compartilhada'. Essa a parte mais difcil de minha tese, pelo menos para mim. Entende-se, geralmente, que o princpio de realidade envolve o indivduo em raiva e destruio reativa, mas minha tese a de que a destruio desempenha um papel na criao da realidade, colocando o objeto fora do eu (self). Para que isso acontea, condies favorveis se fazem necessrias. Trata-se simplesmente de examinar o princpio de realidade sob alta voltagem. Tal como o vejo, estamos familiarizados com a mudana pela qual os mecanismos projetivos capacitam o sujeito a tomar conhecimento do objeto. Alegar que o objeto existe para o sujeito, devido ao funcionamento dos mecanismos de projeo deste ltimo, no a mesma coisa. A princpio, o observador emprega palavras que parecem aplicar-se a ambas as idias, mas, submetendo-as a rigoroso escrutnio, verificamos que as duas idias de modo algum so idnticas. exatamente a esse ponto que dirigimos nosso estudo. Nesse ponto de desenvolvimento que examinamos aqui o sujeito est criando o objeto no sentido de descobrir a prpria externalidade, e

h que acrescentar que essa experincia depende da capacidade do objeto de sobreviver. ( importante que, nesse contexto, 'sobreviver' signifique 'no retaliar'.) Se for numa anlise que isso esteja se realizando, ento, o analista, a tcnica analtica e o cenrio analtico, todos entram como sobrevivendo ou no aos ataques destrutivos do paciente. Essa atividade destrutiva constitui a tentativa, empreendida pelo paciente, de colocar o analista fora da rea do controle onipotente, isto , para fora, no mundo. Sem a experincia da destrutividade mxima (objeto no protegido), o sujeito jamais coloca o analista para fora e, portanto, no pode mais do que experimentar uma espcie de auto-anlise, usando o analista como projeo de uma parte do eu (self). Em termos de alimentao, ento, o paciente pode alimentar-se unicamente do eu (self), e no pode usar o seio para nutrir-se. O paciente pode inclusive ter prazer na experincia analtica, mas, fundamentalmente, no sofrer qualquer mudana. E se o analista for um fenmeno subjetivo, que dizer do aproveitamento dos resduos? necessrio um outro enunciado, em funo do rendimento.35 Na prtica psicanaltica, as modificaes positivas que se efetuam nessa rea podem ser profundas. Tais modificaes no dependem do trabalho interpretativo, mas da sobrevivncia do analista aos ataques, que envolve e inclui a idia da ausncia de uma mudana de qualidade para a retaliao. Pode ser difcil ao analista suportar esses ataques,36 especialmente quando se expressam em termos de delrio, ou atravs de uma manipulao que o induz a determinados procedimentos, tecnicamente infelizes. (Refiro-me a algo como no ser fidedigno em
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A tarefa seguinte, para quem trabalhe no campo dos fenmenos transicionais, reenunciar o problema em termos de aproveitamento. 36 Quando o analista sabe que o paciente porta um revlver, ento, segundo me parece, esse trabalho no pode ser feito.

momentos em que a fidedignidade tudo o que importa, bem como sobrevivncia em termos de manter-se vivo, e da ausncia da qualidade de retaliao.) O analista preferiria interpretar, mas isso poderia prejudicar o processo e, para o paciente, poderia assemelhar-se a uma espcie de autodefesa, com o analista desviando o ataque do paciente. Nesse caso, melhor esperar que a fase passe e, ento, examinar com o paciente o que aconteceu. Isso legtimo, decerto, considerando-se que o analista tem necessidades prprias, mas a interpretao verbal nesse ponto no o aspecto essencial e traz consigo seus prprios perigos. O aspecto essencial a sobrevivncia do analista e a incolumidade da tcnica psicanaltica. Imagine-se quo traumtica pode ser a morte real do analista, quando esse tipo de trabalho est em processo, embora mesmo sua morte real no fosse to prejudicial quanto se ele desenvolvesse uma mudana de atitude com respeito retaliao. So riscos que, simplesmente, tm de ser aceitos pelo paciente. Via de r:gra, o analista passa por essas fases de movimento na transferncia e, aps cada uma delas, chega recompensa em termos de amor, reforada pelo pano de fundo da destruio inconsciente. Parece-me que a idia de uma fase de desenvolvimento que envolva essencialmente a sobrevivncia do objeto no afeta a teoria das razes da agressividade. Pode ser intil dizer que um beb de poucos dias inveja o seio, mas legtimo, entretanto, dizer que, em qualquer idade, um beb comea por permitir ao seio uma posio externa (fora da rea da projeo), pois isso significa que a destruio do seio tornou-se uma caracterstica. Refiro-me ao impulso real destruio. de importncia fundamental, dentro das atribuies da me, o fato de ser ela a primeira pessoa a segurar o beb, nessa primeira verso, das muitas que sero encontradas, de ataque ao qual se sobrevive. esse o momento certo no desenvolvimento da criana, devido sua relativa debilidade, de modo

que se pode facilmente sobreviver destruio. Ainda assim, o problema continua a ser delicado: muito fcil me reagir moralisticamente quando seu beb a morde ou fere.37 Mas essa linguagem a envolver 'o seio' jargo. Est em pauta toda a rea do desenvolvimento e manejo, na qual a adaptao se relaciona dependncia. Ver-se- que, embora 'destruio' seja a palavra que estou utilizando, essa destruio real relaciona-se ao fracasso do objeto em sobreviver. Sem esse fracasso, a destruio permanece potencial. A palavra 'destruio' necessria, no por causa do impulso do beb a destruir, mas devido suscetibilidade do objeto a no sobreviver, o que tambm significa sofrer mudana de qualidade, de atitude. O modo de examinar o que est expresso aqui, prprio minha apresentao deste captulo, torna possvel uma nova abordagem de todo o tema das razes da agressividade. Por exemplo, no necessrio atribuir agressividade inata mais do que lhe devido, em companhia de tudo o mais que inato. Indubitavelmente, a agressividade inata deve ser varivel em sentido quantitativo, da mesma maneira que tudo o mais que herdado, varivel entre indivduos. Em contraste, so grandes as variaes que se originam das diferenas nas experincias de diversos bebs recm-nascidos, conforme sejam eles conduzidos ou no atravs dessa fase muito difcil. Tais variaes no campo da experincia so, na verdade, imensas. Alm disso, os bebs que foram bem cuidados durante essa fase tm probabilidades de ser clinicamente mais agressivos do que aqueles que no o foram, para quem a agresso constitui algo que no pode ser abrangido ou que s pode ser retido sob a forma de suscetibilidade a ser objeto de ataque.

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De fato, o desenvolvimento do beb pode tornar-se extremamente complexo, se ele nasce com um dente, de modo que o ataque das gengivas ao seo nunca pode ser submetido prova.

Isso envolve uma nova redao da teoria das razes da agressividade, de uma vez que a maior parte do que j foi escrito por analistas, foi formulado sem referncia ao que est sendo estudado neste captulo. Na teoria ortodoxa, continua a suposio de que a agressividade reativa ao encontro com o princpio de realidade, ao passo que, aqui, o impulso destrutivo que cria a qualidade da externalidade. Esse ponto central estrutura de meus argumentos. Permitam-me examinar por um instante a rea exata desse ataque e sobrevivncia na hierarquia dos relacionamentos. Mais primitiva, e inteiramente diferente, a aniquilao. A aniquilao significa 'ausncia de esperana'; a catexia definha porque nenhum resultado completa o reflexo a produzir um condicionamento. Por outro lado, o ataque raivoso, relativo ao encontro com o princpio de realidade, constitui um conceito mais apurado, posterior destruio que aqui postulo. No h raiva na destruio do objeto a que me refiro, embora se possa dizer que existe alegria pela sobrevivncia do objeto. A partir desse momento, ou surgindo dessa fase, o objeto, na fantasia, est sempre sendo destrudo. Essa qualidade de 'estar sempre sendo destrudo', torna a realidade do objeto sobrevivente sentida como tal, fortalece o tom de sentimento e contribui para a constncia objetai. O objeto, agora, pode ser usado. Desejo concluir com uma nota sobre usar e uso. Por 'uso' no quero significar 'explorao'. Como analistas, sabemos o que ser usado, o que significa que podemos perceber o final do tratamento, mesmo que esteja a vrios anos de distncia. Muitos de nossos pacientes chegam-nos com esse problema j solucionado: podem usar objetos, podem usar-nos e podem usar a anlise, tal como usaram seus pais, seus irmos -e seus lares. Entretanto, muitos pacientes necessitam adquirir, atravs de ns, uma capacidade de nos usar. Esta , para eles, a tarefa analtica.

Para atender s necessidades desses pacientes, precisaremos conhecer o que est em pauta aqui sobre nossa sobrevivncia sua destrutividade. Um pano de fundo de destruio inconsciente do analista estabelecido e ns sobrevivemos a ela ou, alternativamente, temos aqui outra anlise interminvel.

RESUMO
A relao de objeto pode ser descrita em funo da experincia do sujeito. A destruio do uso do objeto envolve a considerao da natureza deste. Ofereo a exame os motivos por que, em minha opinio, a capacidade de usar um objeto mais apurada que a capacidade de relacionar-se a objetos; o relacionamento pode dar-se comum objeto subjetivo, mas o uso implica que o objeto faa parte da realidade externa. Pode-se observar esta seqncia: (1) O sujeito relaciona-se com o objeto. (2) O objeto est em processo de ser encontrado, ao invs de ter sido colocado pelo sujeito no mundo. (3) O sujeito destri o objeto. (4) O objeto sobrevive destruio. (5) O sujeito pode usar o objeto. O objeto est sempre sendo destrudo. Essa destruio torna-se o pano de fundo inconsciente para o amor a um objeto real, isto , um objeto situado fora da rea do controle onipotente do sujeito. O estudo desse problema envolve um enunciado do valor positivo da destrutividade. Esta, mais a sobrevivncia do objeto destruio, coloca este ltimo fora da rea de objetos criados pelos mecanismos psquicos projetivos do sujeito. Dessa maneira, cria-se um mundo de realidade compartilhada que o sujeito pode usar e que pode retroalimentar a substncia diferente-de-mim dentro do sujeito.

A LOCALIZAO DA EXPERINCIA CULTURAL38

Na praia do mar de mundos sem fim, crianas brincam. Tagore Neste captulo, desejo desenvolver o tema que enunciei sucintamente por ocasio do banquete organizado pela Sociedade Psicanaltica Britnica para assinalar o trmino da publicao da Standard Edition das Obras de Freud (Londres, 8 de outubro de 1966). Em minha tentativa de prestar tributo a James Strachey, disse: 'Freud, em sua topografia da mente, no encontrou lugar para a experincia das coisas culturais. Deu um novo valor realidade psquica interna e disso proveio um novo valor para coisas que so reais e verdadeiramente externas. Freud utilizou a palavra "sublimao" para apontar o caminho a um lugar em que a experincia cultural significativa, mas talvez no tenha chegado ao ponto de nos dizer em que lugar, na mente, se acha a experincia cultural.' Desejo agora ampliar essa idia e fazer uma tentativa de exposio positiva que pode ser criticamente examinada. Utilizarei minha prpria linguagem.

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Publicado no International Journal of Psycho-Analysis, Vol. 48,, Parte 3 (1967),

A citao de Tagore sempre me intrigou. Em minha adolescncia, no tinha idia do que pudesse significar, mas sua marca ficou em mim e essa impresso no se desvaneceu. Quando vim a tornar-me freudiano, soube o que ela significava. O mar e a praia representavam uma relao infindvel entre o homem e a mulher, e a criana surgia dessa unio, para dispor de um breve momento antes de, por sua vez, tornar-se adulta ou genitor.. Depois, como estudioso do simbolismo inconsciente, soube (sempre se sabe) que o mar a me e que na praia martima a criana nasce. Os bebs surgem do mar e so vomitados sobre a terra, como Jonas o foi da baleia. Assim, a praia do mar era o corpo da me, aps a criana nascer, e a me e o beb, agora vivel, estavam comeando a se conhecer mutuamente. Depois, comecei a perceber que isso faz uso de um conceito mais apurado do relacionamento genitor-filho e que poderia haver um ponto de vista infantil, no-apurado, um ponto de vista diferente daquele da me ou do observador e que esse ponto de vista do beb poderia ser proveitosamente examinado. Por longo tempo, minha mente permaneceu em estado de no-conhecimento, com esse estado cristalizando-se em minha formulao dos fenmenos transicionais. Nesse nterim, trabalhei com o conceito de 'representaes mentais' e com a descrio destas em termos de objetos e fenmenos localizados na realidade psquica pessoal, percebidos como internos; acompanhei tambm os efeitos do funcionamento dos mecanismos psquicos da projeo e da introjeo. Compreendi, contudo, que a brincadeira, na verdade, no uma questo de realidade psquica interna, nem tampouco de realidade externa. Cheguei agora ao tema principal deste, captulo e pergunta: se a brincadeira no se acha nem dentro nem fora, onde que ela se acha? Aproximava-me da idia que expresso em meu artigo 'The Capacity to be Alone' (1958b), onde afirmo que, a princpio, a criana est sozinha

apenas na presena de algum. Naquele artigo, porm, no desenvolvi a idia do campo comum nesse relacionamento entre a criana e outra pessoa. Meus pacientes (especialmente quando regressivos e dependentes na transferncia ou nos sonhos transferncias) ensinaram-me a encontrar uma resposta para a pergunta: onde fica a brincadeira? Desejo condensar o que aprendi em meu trabalho psicanaltico num enunciado terico. Reivindiquei que, ao observarmos o uso, pela criana, de uni objeto transicional, a primeira possesso no-eu, estamos assistindo tanto ao primeiro uso de um smbolo pela criana quanto primeira experincia da brincadeira. Uma parte essencial de minha formulao dos fenmenos transicionais est em nunca desafiar o beb com a questo: voc criou esse objeto ou o encontrou? Isso equivale a dizer que uma caracterstica essencial dos fenmenos e objetos transicionais reside na qualidade de nossa atitude quando os observamos. O objeto constitui um smbolo da unio do beb e da me (ou parte desta). Esse smbolo pode ser localizado. Encontra-se no lugar, no espao e no tempo, onde e quando a me se acha em transio de (na mente do beb) ser fundida ao beb e, alternativamente, ser experimentada como um objeto a ser percebido, de preferncia a concebido. O uso de um objeto simboliza a unio de duas coisas agora separadas, beb e me, no ponto, no tempo e no espao, do incio de seu estado de separao.39 Qualquer considerao dessa idia apresenta, de incio, grande complexidade, pela necessidade de postular que, se o uso do objeto pelo beb se transforma em algo (isto , constitui mais do que uma atividade
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necessrio simplificar o assunto pela referncia ao uso de objetos, mas o ttulo de meu artigo original foi `Transitional Objects and Transitional Phenomena' (1951).

que poderia ser encontrada mesmo num beb nascido descerebrado), ento tem de ser o comeo da formao, na mente ou na realidade psquica pessoal do beb, de uma imagem do objeto. Mas a representao mental no mundo interno mantida significante, ou a imago do mundo interno mantida viva, por meio do reforo concedido pela disponibilidade da me externa separada e concreta, juntamente com sua tcnica de cuidado infantil. Talvez valha a pena tentar formular isso de maneira a que se conceda ao fator temporal o devido peso. O sentimento de que a me existe dura x minutos. Se a me ficar distante mais do que x minutos, ento a imago se esmaece e, juntamente com ela, cessa a capacidade do beb utilizar o smbolo da unio. O beb fica aflito, mas essa aflio logo corrigida, pois a me retorna em x y minutos. Em x y minutos, o beb no se alterou. Em x y z minutos, o beb ficou traumatizado. Em x y z minutos, o retorno da me no corrige o estado alterado do beb. O trauma implica que o beb experimentou uma ruptura na continuidade da vida, de modo que defesas primitivas agora se organizaram contra a repetio da 'ansiedade impensvel' ou contra o retorno do agudo estado confusionel prprio da desintegrao da estrutura nascente do ego. Temos de supor que a imensa maioria dos bebs nunca experimenta a quantidade de privao x y z, Isso significa que a maioria das crianas no porta consigo, vida afora, o conhecimento da experincia de ter sido louco. A loucura, aqui, significa simplesmente uma ruptura do que possa configurar, na ocasio, uma continuidade pessoal de existncia. Aps a 'recuperao' da privao x y z, o beb tem de comear de novo, permanentemente privado da raiz que poderia proporcionar continuidade com o incio pessoal. Isso implica a existncia de um sistema de memria e uma organizao de lembranas.

Em contraste, dos efeitos do grau de privao x + y +z, os bebs esto sendo constantemente curados pelo mimar localizado da me que repara a estrutura do ego. Essa reparao da estrutura do ego restabelece a capacidade do beb de utilizar um smbolo de unio; o beb vem mais uma vez a permitir a separao e at mesmo. a beneficiar-se dela. Este o local que me dispus a examinar, a separao que no uma separao, mas uma forma de unio.40 Durante a fase do desenvolvimento dessas idias, que chegava a um ponto importante no comeo da dcada de 1940, Marion Milner (em conversa) foi capaz de me transmitir a imensa significao que pode haver na ao recproca das bordas de duas cortinas ou da superfcie de um jarro que colocado em frente a outro jarro (cf. Milner, 1969). de notar que os fenmenos aqui descritos no possuem um sustentculo instintual, em que o elemento orgstico desempenha papel essencial e onde as satisfaes esto estreitamente vinculadas ao clmax. Mas esses fenmenos que tm realidade na rea cuja existncia estou postulando pertencem experincia da relao de objeto. Podemos lembrar-nos aqui da 'eletricidade' que parece gerar-se no contacto significante ou ntimo, e que caracterstica, por exemplo, quando duas pessoas esto enamoradas. Esses fenmenos da rea ldica possuem variabilidade infinita, em contraste com a relativa estereotipia dos fenmenos que se relacionam quer ao funcionamento corporal pessoal quer realidade ambiental.

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Merrelt Middlemore (1941) percebeu a infinita riqueza das tcnicas entrelaadas da dupla amamentar. Ela aproximou-se do que estou tentando expor aqui. Existe vasto material de observao que podemos fruir nesse campo do relacionamento corporal que pode (embora isso tambm possa no acontecer) existir entre beb e me, especialmente se, ao efetuarmos nossas observaes (ou diretas ou na psicanlise), no estivermos simplesmente pensando em termos de erotismo oral com satisfao ou frustrao, etc. Ver tambm Hoffer (1949, 1950).

Os psicanalistas que enfatizaram corretamente a significao da experincia instintual, e das reaes frustrao, falharam em enunciar com a mesma clareza, ou convico, a imensa intensidade dessas experincias no culminantes que so chamadas de brincar. Partindo, como fazemos, das doenas psiconeurticas, e com defesas do ego relacionadas ansiedade que surge da vida instintual, tendemos a pensar na sade em termos do estado das defesas do ego. Dizemos que h sade quando essas defesas no so rgidas, etc. Raramente, porm, chegamos ao ponto em que podemos comear a descrever o que se parece vida, parte a doena ou a ausncia desta. Isso equivale a dizer que ainda temos de enfrentar a questo de saber sobre o que versa a vida. Nossos pacientes psicticos nos foram a conceder ateno a essa espcie de problema bsico. Percebemos agora que no a satisfao instintual que faz um beb comear a ser, sentir que a vida real, achar a vida digna de ser vivida. Na verdade, as gratificaes instintuais comeam como funes parciais e tornam-se sedues, a menos que estejam baseadas numa capacidade bem estabelecida, na pessoa individualmente, para a experincia total, e para a experincia na rea dos fenmenos transicionais. o eu (self) que tem de preceder o uso do instinto pelo eu (self); o cavaleiro deve dirigir o cavalo, e no se deixar levar. Poderia empregar a frase de Buffon: `Le style est l'homme mme'. Quando se fala de um homem, fala-se dele juntamente com a soma de suas experincias culturais. O todo forma uma unidade. Empreguei o termo 'experincia cultural' como uma ampliao da idia dos fenmenos transicionais e da brincadeira, sem estar certo de poder definir a palavra 'cultura'. A nfase, na verdade, recai na experincia. Utilizando a palavra 'cultura', calou pensando na tradio herdada. Estou pensando em algo que pertence ao fundo comum da humanidade, para o qual indivduos e grupos podem contribuir, e do qual

todos ns podemos fruir, se tivermos um lugar para guardar o que encontramos. Dependemos aqui de algum tipo de mtodo de registro. Sem dvida, muito se perdeu das primeiras civilizaes, mas, nos mitos, que foram produto da tradio oral, possvel perceber a existncia de um fundo cultural, estendendo-se por seis mil anos, e fazendo a histria da cultura humana. Essa histria atravs do mito persiste at a poca atual, a despeito dos esforos dos historiadores na busca da objetividade, o que jamais conseguem, embora devam tent-lo. Detive-me o suficiente, talvez, quanto ao significado da palavra 'cultura', deixando evidente o que sei e o que desconheo a esse respeito. Interessa-me, contudo, como tema paralelo, o fato de que em nenhum campo cultural possvel ser original, exceto numa base de tradio. Inversamente, aqueles que nos oferecem uma contribuio cultural jamais se repetem, exceto como citao deliberada, sendo o plgio o pecado imperdovel do campo cultural. A integrao entre a originalidade e a aceitao da tradio como base da inventividade parece-me apenas mais um exemplo, e um exemplo emocionante, da ao recproca entre separao e unio. Tenho de desenvolver um pouco mais esse tpico, em funo das experincias mais primitivas do beb, quando as diversas capacidades esto em incio, tornando-se ontogeneticamente possveis devido adaptao extremamente sensvel da me s necessidades do seu beb, baseada em suas identificaes com ele. (Refiro-me aos estdios de crescimento anteriores poca em que o beb adquire mecanismos psquicos que logo se tornaro disponveis para a organizao de defesas complexas. Repito aqui: um beb humano precisa de certa distncia das experincias primitivas, a fim de adquirir maturidade para ser profundo.)

Essa teoria no afeta o que conhecemos a respeito da etiologia das psiconeuroses, ou do tratamento de pacientes psiconeurticos; tampouco se choca com a teoria estrutural da mente, formulada por Freud em termos de ego, id e superego. Mas afeta nossa viso da pergunta: sobre o que versa a vida? Podemos curar nosso paciente e nada saber sobre o que lhe permite continuar vivendo. Para ns de suma importncia reconhecer abertamente que a ausncia de doena psiconeurtica pode ser sade, mas no vida. Os pacientes psicticos que pairam permanentemente entre o viver e o no viver, foram-nos a encarar esse problema, problema que realmente prprio, no dos psiconeurticos, mas de todos os seres humanos. Afirmo que esses mesmos fenmenos, que constituem vida e morte para nossos pacientes esquizides, ou fronteirios, aparecem em nossas experincias culturais. So essas experincias que fornecem a continuidade da raa humana que transcende a existncia pessoal. Parto da hiptese de que as experincias culturais esto em continuidade direta com a brincadeira: a brincadeira daqueles que ainda no ouviram falar em jogos.

TESE PRINCIPAL
Aqui, ento, temos meu enunciado principal. Afirmo: 1. O lugar em que a experincia cultural se localiza est no espao potencial existente entre o indivduo e o meio ambiente (originalmente, o objeto). O mesmo se pode dizer do brincar. A experincia criativa comea com o viver criativo, manifestado primeiramente na brincadeira. 2. Para todo indivduo, o uso desse espao determinado pelas experincias de vida que se efetuam nos estdios primitivos de sua existncia.

3. Desde o incio, o beb tem experincias maximamente intensas no espao potencial existente entre o objeto subjetivo e o objeto objetivamente percebido, entre extenses do eu e o no-eu. Esse espao potencial encontra-se na interao entre nada haver seno eu e a existncia de objetos e fenmenos situados fora do controle onipotente. 4. Todo beb tem aqui sua prpria experincia favorvel ou desfavorvel. A dependncia mxima. O espao potencial acontece apenas em relao a um sentimento de confiana por parte do beb, isto , confiana relacionada fidedignidade da figura materna ou dos elementos ambientais, com a confiana sendo a prov'a da fidedignidade que se est introjetando. 5. A fim de estudar a brincadeira e, depois, a vida cultural do indivduo, h que estudar o destino do espao potencial existente entre qualquer beb e a figura materna humana (e, portanto, falvel) que essencialmente adaptvel por causa do amor. Se essa rea for imaginada como parte da organizao do ego, teremos aqui uma parte do ego que no um ego corporal, que no est fundada no padro de funcionamento corporal, mas nas experincias corporais. Tais experincias so prprias da relao de objeto de tipo no orgistico, ou do que pode ser chamado de capacidade de relacionamento do ego (ego-relatedness), no local em que se pode dizer que a continuidade est cedendo lugar contigidade.

CONTINUAO DO ARGUMENTO
Esta exposio torna necessrio um exame do destino desse espao potencial, que pode ou no entrar em evidncia como rea vital na vida psquica da pessoa em desenvolvimento.

O que acontece se a me d incio a um fracasso gradativo de adaptao, a partir de uma posio de adaptao plena? Esse o ponto crucial da questo e o problema requer estudo, por influenciar nossa tcnica como analistas, quando temos pacientes que so regressivos, no sentido de serem dependentes. Na boa experincia mdia, nesse campo de manejo (que comea to primitivamente, e est sempre recomeando), o beb encontra prazer intenso, at mesmo doloroso, associado brincadeira imaginativa. No h jogo estabelecido, de modo que tudo criativo, e, embora o brincar faa parte da relao de objeto, tudo o que acontece pessoal ao beb. Tudo o que fsico, imaginativamente elaborado, investido de uma qualidade de primeira vez. Posso dizer que esse o significado pretendido para a palavra 'catexizar'? Posso perceber que me encontro no campo do conceito de 'busca do objeto' (em oposio 'busca de satisfao'), de Fairbairn (1941). Como observadores, notamos que na brincadeira tudo j foi feito antes, sentido antes, cheirado antes, e onde surgem smbolos especficos da unio do beb e da me (objetos transicionais), esses prprios objetos foram adotados, no criados. Contudo, para o beb (se a me puder proporcionar as condies corretas), todo e qualquer pormenor de sua vida constitui exemplo do viver criativo. Todo objeto um objeto 'descoberto'. Dada ia oportunidade, o beb comea a viver criativamente e a utilizar, objetos reais, para neles e com eles ser criativo. Se o beb no receber essa oportunidade, ento no existir rea em que possa brincar, ou ter experincia cultural, disso decorrendo que no existiro vnculos com a herana cultural, nem contribuio para o fundo cultural. A 'criana privada' notoriamente inquieta e incapaz de brincar, apresentando um empobrecimento da capacidade de experincia no campo cultural. Essa observao conduz a um estudo do efeito da

privao na poca da perda do que se tornou aceito como fidedigno. O estudo dos efeitos da perda em qualquer estdio primitivo envolve-nos no exame dessa rea intermediria, ou espao potencial entre sujeito e objeto. O fracasso da fidedignidade ou perda do objeto significa, para a criana, perda da rea da brincadeira e perda de um smbolo significativo. Em circunstncias favorveis, o espao potencial se preenche com os produtos da prpria imaginao criativa do beb. Nas desfavorveis, h ausncia do uso criativo de objetos, ou esse uso relativamente incerto. J descrevi (Winnicott, 1960a) o modo como a defesa do eu (self) falso e submisso aparece, quando se oculta o verdadeiro eu (self) com potencial para o uso criativo de objetos. Em casos de fracasso prematuro da fidedignidade ambiental, ocorre um perigo alternativo, o de que esse espao potencial possa ser preenchido com o que nele injetado a partir de outrem que no o beb. Parece que tudo o que provenha de outrem, nesse espao, constitui material persecutrio, sem que- o beb disponha de meios para rejeit-lo. Os analistas precisam estar atentos para evitar a criao de um sentimento de confiana e uma rea intermediria em que a brincadeira se possa efetuar, e, depois, injetar nessa rea ou infl-la com interpretaes que, com efeito, provm de suas prprias imaginaes criativas. Fred Plaut, analista junguiano, escreveu um artigo (1966), do qual cito: 'A capacidade de formar imagens e utiliz-las construtivamente pela recombinao em novos padres, diferentemente dos sonhos, ou fantasias, depende da capacidade do indivduo em confiar.' A palavra confiana, nesse contexto, demonstra compreenso do que quero significar pela construo da confiana baseada na experincia,

na poca da dependncia mxima, antes da fruio e do emprego da separao e da independncia. Espero que tenha chegado o momento em que a teoria psicanaltica comece a prestar tributo a essa terceira rea, a da experincia cultural, que um derivado da brincadeira. Os psicticos insistem em nosso conhecimento dela, e sua importncia cresce para nossa avaliao das vidas dos seres humanos, antes que de sua sade. (As duas outras reas so a realidade psquica pessoal, ou interna, e o mundo real em que o indivduo vive).

RESUMO
Tentei chamar a ateno para a importncia, tanto na teoria quanto na prtica, de uma terceira rea, a da brincadeira, que se expande no viver criativo e em toda a vida cultural do homem. Essa terceira rea foi contrastada com a realidade psquica interna, ou pessoal, e com o mundo real em que o indivduo vive, que pode ser objetivamente percebido. Localizei essa importante rea da experincia no espao potencial existente entre o indivduo e o meio ambiente, aquilo que, de incio, tanto une quanto separa o beb e a me, quando o amor desta, demonstrado ou tornando-se manifesto como fidedignidade humana, na verdade fornece ao beb sentimento de confiana no fator ambiental. Chama-se a ateno para o fato de que esse espao potencial fator altamente varivel (de indivduo para indivduo), ao passo que as outras duas localizaes a realidade pessoal ou psquica e o mundo real so relativamente constantes, uma delas sendo determinada biologicamente e a outra, propriedade comum. O espao potencial entre o beb e a me, entre a criana e a famlia, entre o indivduo e a sociedade ou o mundo, depende da

experincia que conduz confiana. Pode ser visto como sagrado para o indivduo, porque a que este experimenta o viver criativo. Em contraste, a explorao dessa rea leva a uma condio patolgica em que o indivduo sofre o estorvo de elementos persecutrios dos quais no consegue livrar-se, j que no dispe de meios para tanto. A partir da, talvez seja possvel perceber quo importante pode ser para o analista reconhecer a existncia desse lugar, o nico em que a brincadeira pode ser iniciada, lugar este encontrado no momento de continuidade-contiguidade em que os fenmenos transicionais se originam. Minha esperana a de que tenha comeado a responder minha prpria pergunta: onde se localiza a experincia cultural?

O LUGAR EM QUE VIVEMOS41

Desejo examinar o lugar, utilizando a palavra em sentido abstrato, em que permanecemos a maior parte do tempo enquanto experimentamos a vida. Pela linguagem que empregamos, demonstramos nosso interesse natural com relao a esse tema. Posso estar num emaranhado, e, logo, libertar-me dele, ou ento, tentar colocar as coisas em ordem, de modo a poder, durante algum tempo pelo menos, saber onde estou. Ou, encontrando-me no mar, oriento-me de modo a poder chegar a um porto (numa tempestade, a qualquer porto) e, depois, em terra firme, procuro uma casa construda sobre rocha, de preferncia a areia, e em minha prpria casa que (como ingls) o meu castelo, fico no stimo cu. Sem violentar a linguagem cotidiana, posso falar de minha conduta no mundo da realidade externa (ou compartilhada), ou desfrutar uma experincia mstica ou interna; enquanto de ccoras no cho contemplo meu prprio umbigo. possvel que constitua emprego bastante moderno da palavra 'interno', utiliz-la para designar a realidade psquica: reivindicar que existe um interior onde a riqueza pessoal se constri (ou a pobreza se mostra), medida que fazemos progressos no crescimento emocional e no estabelecimento da personalidade.

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Trata-se de um reenunciado do tema do captulo anterior, escrito para urna outra, e diferente, audincia.

Temos aqui, ento, dois lugares, o interior e o exterior de um indivduo. Mas ser que isso tudo? Quando se consideram as vidas dos seres humanos, existem aqueles que preferem pensar superficialmente em termos de comportamento e em termos de reflexos condicionados e condicionamento; isso conduz ao que chamado de terapia de comportamento. Temos aqueles, dentre ns, que se restringiram sempre ao comportamento ou vida extroversa e observvel de pessoas que, aceitem-no ou no, so motivadas pelo inconsciente. Outros do nfase vida 'interna' e reivindicam que os efeitos da economia, e at mesmo da prpria morte pela fome, tm pouca importncia, quando comparados experincia mstica. O infinito, para os que se situam na ltima categoria, encontra-se no centro do eu (self), ao passo que, para os behaviOristas, que pensam em termos de realidade externa, o infinito se estende alm da Lua, at s estrelas, e ao comeo e ao fim do tempo, uin tempo sem fim ou comeo. Tento colocar-me entre esses dois extremos. Se examinarmos nossas vidas, provavelmente descobriremos que passamos a maior parte de nosso tempo netn em comportamento nem em contemplao, mas em outro lugar. Pergunto: onde? Tentarei sugerir uma resposta.

UMA ZONA INTERMEDIRIA


Nos trabalhos psicanalticos e na vasta literatura especializada, influenciada por Freud, pode-se perceber a tendncia a demorar-se quer na vida de uma pessoa, enquanto em relao de objeto, quer na vida interna do indivduo. Na vida de uma pessoa, enquanto em relao de objeto, presume-se como j estando postulado um estado de tenso que se dirige no sentido da satisfao do instinto, ou, ento, num comprazerse na gratificao do lazer. Uma exposio completa incluiria o conceito

de deslocamento e todos os mecanismos de sublimao. Onde a excitao no conduziu satisfao, a pessoa v-se vtima dos desconfortos gerados pela frustrao, os quais incluem a disfuno corporal e o sentimento de culpa, ou o alvio proveniente da descoberta de um bode expiatrio ou de um perseguidor. Quanto s experincias msticas, na literatura psicanaltica, a pessoa que estamos examinando, encontra-se adormecida e sonha, ou, se desperta, est passando por um processo prximo elaborao onrica, embora ela faa isso enquanto acordada. Todos os humores a se encontram e a fantasia inconsciente do humor varia da idealizao, por um lado, ao horror da destruio de tudo o que bom, por outro, ocasionando os extremos da exultao ou do desespero, o bem-estar corporal ou a sensao de estar doente e um impulso para o suicdio. Isso constitui reviso sucinta, muito simplificada, e na verdade deformada, de uma extensa literatura; mas no estou tentando fazer uma exposio abrangente: antes, quero apontar que a literatura psicanaltica, naquilo que expressa, no nos parece abranger tudo o que desejamos conhecer. Por exemplo, o que estamos fazendo enquanto ouvimos uma sinfonia de Beethoven, ao visitar uma galeria de pintura, lendo Troilo e Cressida na eama, ou jogando tnis? Que est fazendo uma criana, quando fica sentada no cho e brinca sob a guarda de sua me? Que est fazendo um grupo de adolescentes, quando participa de uma reunio de msica popular? No apenas: o que estamos fazendo? necessrio tambm formular a pergunta: onde estamos (se que estamos em algum lugar)? J utilizamos os conceitos de interno e externo e desejamos um terceiro conceito. Onde estamos, quando fazemos o que, na verdade, fazemos grande parte de nosso tempo, a saber, divertindo-nos? O conceito de sublimao abrange realmente todo o padro? Podemos auferir algum

proveito do exame desse tempo que se refere possvel existncia de um lugar para viver, e que no pode ser apropriadamente descrito quer pelo termo 'interno', quer pelo termo 'externo'? Lionel Trilling, em sua Conferncia Comemorativa do Aniversrio de Freud (1955), diz: 'Para Freud, h um tom honorfico no emprego da palavra [cultura]; ao mesmo tempo, porm, como no podemos deixar de perceber, b no que diz sobre a cultura uma nota infalvel de exasperao e resistncia. A relao de Freud com a cultura deve ser descrita como ambivalente.' Penso que, nessa conferncia, Trilling se mostra interessado na mesma inadequao a que me refiro aqui, embora empregue uma linguagem bem diferente. Observe-se que estou examinando a fruio altamente apurada do viver, da beleza, ou da capacidade inventiva abstrata humana, quando me refiro ao indivduo adulto, e, ao mesmo tempo, o gesto criador do beb que estende a mo para a boca da me, tateia-lhe os dentes e, simultaneamente, fita-lhe os olhos, vendo-a criativamente. Para mim, o brincar conduz naturalmente experincia cultural e, na verdade, constitui seu fundamento. Se meus argumentos possuem fora convincente, temos trs, ao invs de dois estados humanos, para serem comparados mutuamente. Quando examinamos esses trs conjuntos do estado humano, podemos perceber a existncia de uma caracterstica especial a distinguir aquilo que chamo de experincia cultural (ou brincar) dos outros dois estados. Examinando em primeiro lugar a realidade externa e o contacto do indivduo com esta, em funo da relao de objeto e do uso do objeto,

temos que a realidade externa, em si mesma, fixa; alm disso, os dotes instintuais que do apoio relao de objeto e ao uso de objetos so, em si mesmos, fixos para o indivduo, embora variem segundo a fase, ou idade, e segundo a liberdade do indivduo de fazer uso dos impulsos instintuais. Aqui, estamos mais ou menos livres, de acordo com as leis formuladas com considerveis mincias pela literatura psicanaltica. Examinemos a seguir a realidade psquica interna, a propriedade pessoal de cada indivduo, na medida em que foi atingido certo grau de integrao madura que inclui o estabelecimento de um eu (seif) inteiro, com a existncia implcita de um interior e um exterior, bem como de uma membrana limitadora. Aqui, mais uma vez, deve-se ver uma fixidez que prpria da herana, da organizao da personalidade, de fatores ambientais introjetados e de fatores pessoais projetados. Em contraste com estes, sugiro que a rea disponvel de manobra, em termos de terceira maneira de viver (onde h experincia cultural ou brincar criativo), extremamente varivel entre indivduos. Isso se deve ao fato de que essa terceira rea um produto das experincias da pessoa individual (beb, criana, adolescente, adulto) no meio ambiente que predomina. Ocorre aqui uma espcie de variabilidade, diferente em qualidade das variabilidades prprias ao fenmeno da realidade psquica pessoal interna e realidade externa ou compartilhada. A extenso desta terceira rea pode ser mnima ou mxima, de acordo com a soma das experincias concretas. esse tipo especial de variabilidade que presentemente me interessa aqui, e proponho-me examinar seu significado. Fao esse exame em termos da posio, relativa ao indivduo no mundo, em que se pode dizer que se efetua a experincia cultural (a brincadeira).

UM ESPAO POTENCIAL
Apresentei, para discusso de seu valor como idia, a tese de que o brincar criativo e a experincia cultural, incluindo seus desenvolvimentos mais apurados tm como posio o espao potencial existente entre o beb e a me. Refiro-me rea hipottica que existe (mas pode no existir) entre o beb e o objeto (me ou parte desta) durante a fase do repdio do objeto como no-eu, isto , ao final da fase de estar fundido ao objeto. De um estado de sentir-se fundido me, o beb passa para um estdio de separ-la do eu (sei!), enquanto a me diminui o grau de sua adaptao s necessidades do beb (tanto em conseqncia de se ter recuperado de um alto grau de identificao com ele, quanto devido sua percepo da nova necessidade dele, a necessidade de que ela seja um fenmeno separado).42 Trata-se exatamente da mesma coisa que a rea de perigo a que se chega, mais cedo ou mais tarde, em todos os tratamentos psiquitricos, com o paciente sentindo-se seguro e capaz de subsistir, em conseqncia da fidedignidade do analista, da adaptao deste s suas necessidades, e de sua disposio a envolver-se, comeando ento a sentir a necessidade de libertar-se e alcanar autonomia. Tal como o beb com a me, o paciente no pode tornar-se autnomo, exceto em conjuno com a boa vontade do analista em deix-lo partir, e, contudo, qualquer movimento por parte do terapeuta, que se afaste de um estado em que ele esteja fundido ao paciente, se encontra sob funesta suspeio, de modo a sugerir a proximidade de um desastre.

42

J debati essa tese amplamente em meu artigo Primary Maternal Preoccupation' (1956).

pertinente lembrar aqui o exemplo dado a respeito do uso do cordo por um menino (Captulo I), quando fiz referncia a dois objetos como estando tanto unidos quanto separados pelo cordo. Esse o paradoxo que aceito sem tentar qualquer soluo. A separao que o beb faz entre o mundo dos objetos e o eu (sei!) s conseguida pela ausncia de um espao intermdio, sendo o espao potencial preenchido do modo como estou descrevendo. Poder-se-ia dizer que, com seres humanos, no pode haver separao, apenas uma ameaa dela, e essa ameaa mxima ou minimamente traumtia, conforme a experincia das primeiras separaes. Podemos perguntar: como a separao de sujeito e objeto, de beb e me, parece de fato acontecer, e acontecer com proveito para ambos, na grande maioria dos casos? E isso, apesar da impossibilidade da separao? (O paradoxo tem de ser tolerado.) A resposta pode ser a de que, na experincia que o beb tem da vida, na realidade em relao me ou figura materna, se desenvolve geralmente certo grau de confiana na fidedignidade da me, ou (em outra linguagem, prpria da psicoterapia), o paciente comea a sentir que o interesse do terapeuta no se origina da necessidade de um dependente, mas de uma capacidade, nesse terapeuta, de se identificar com o paciente, a partir de um sentimento do tipo 'se eu estivesse em seu lugar'... Em outras palavras, o amor da me, ou do terapeuta, no significaria apenas um atendimento s necessidades da dependncia, mas vem a significar a concesso de oportunidade que permita ao beb, ou ao paciente, passar da dependncia para a autonomia.

Um beb pode ser alimentado sem amor, mas um manejo desamoroso, ou impessoal, fracassa em fazer do indivduo uma criana humana nova e autnoma. Onde h confiana e fidedignidade h tambm um espao potencial, espao que pode tornar-se uma rea infinita de separao, e o beb, a criana, o adolescente e o adulto podem preenchla criativamente com o brincar, que, com o tempo, se transforma na fruio da herana cultural. A caracterstica especial desse lugar em que a brincadeira e a experincia cultural tm uma posio, est em que ele depende, para sua existncia, de experincias do viver, no de tendncias herdadas. Um beb recebe trato sensvel na ocasio em que a me est-se separando dele, de modo que a rea para a brincadeira imensa; um outro beb tem uma experincia to infeliz nessa fase de seu desenvolvimento que lhe d pouca oportunidade de desenvolver-se, exceto em termos de introverso ou extroverso. O espao potencial, no ltimo caso, no tem significao, porque nunca houve como erigir um sentimento de confiana combinada com fidedignidade, e, portanto, no houve uma auto-realizao relaxada. Na experincia do beb (da criana pequena, do adolescente e do adulto) mais afortunado, a questo da separao no surge no separar-se, porque, no espao potencial existente entre o beb e a me, aparece o brincar criativo que se origina naturalmente do estado relaxado. aqui que se desenvolve o uso de smbolos que representam, a um s e mesmo tempo, os fenmenos do mundo externo e os fenmenos da pessoa individual que est sendo examinada. As outras duas reas no perdem em significao em face desta que estou apresentando como terceira rea. Se, na verdade, examinarmos seres humanos, de esperar que nossas observaes possam ser superpostas, uma sobre a outra. As maneiras pelas quais os

indivduos se relacionam com o mundo envolvem-nos em gratificaes instintuais, quer diretamente quer sob formas sublimadas. Conhecemos tambm a importncia suprema do sono e do sonhar profundo que est no 'cerne da personalidade, bem como a da contemplao e da inconseqncia mental no-dirigida e relaxada. Entretanto, valorizamos especialmente o brincar e a experincia cultural; so coisas que vinculam o passado, o presente e o futuro, e que ocupam tempo e espao. Exigem e obtm nossa ateno deliberada e concentrada, deliberada embora nela no exista muito da deliberao do experimentar. A me adapta-se s necessidades de seu beb e de seu filho que gradativamente se desenvolve em personalidade e carter, e essa adaptao concede-lhe certa medida de fidedignidade. A experincia que o beb tem dessa fidedignidade, durante certo perodo de tempo, origina nele, e na criana que cresce, um sentimento de confiana. A confiana do beb na fidedignidade da me e, portanto, na de outras pessoas e coisas, torna possvel uma separao do no-eu a partir do eu. Ao mesmo tempo, contudo, pode-se dizer que a separao evitada pelo preenchimento do espao potencial com o brincar criativo, com o uso de smbolos e com tudo o que acaba por se somar a uma vida cultural. Existe em muitos um fracasso de confiana que restringe a capacidade ldica, devido s limitaes do espao potencial; do mesmo modo, existe para muitos pobreza de brincadeiras e de vida cultural, porque, embora encontrem lugar para a erudio, houve um relativo fracasso por parte daqueles que, fazendo parte do mundo da criana, falharam em fornecer a ela elementos culturais nas fases apropriadas do desenvolvimento da personalidade. Naturalmente, as limitaes surgem da relativa falta de erudio cultural ou mesmo da falta de familiaridade com a herana cultural que pode caracterizar aqueles que concretamente se acham encarregados de uma criana.

De acordo com o que descrito neste captulo, h em primeiro lugar a necessidade de proteo do relacionamento beb-me e bebgenitor, no estdio primitivo do desenvolvimento de todo menino ou menina, de forma a que possa ser criado o espao potencial em que, devido confiana, a criana brinque criativamente. Em segundo lugar, h que referir a necessidade de uma exigncia a ser cumprida por aqueles que cuidam da criana: devem ser capazes de coloc-la em contacto com os elementos da herana cultural, de modo apropriado, de acordo com a capacidade da criana, sua idade emocional e fase de desenvolvimento. til, portanto, pensar numa terceira rea do viver humano, uma rea que no se encontra dentro do indivduo, nem fora, no mundo da realidade compartilhada. Pode-se pensar nesse viver intermedirio como ocupando um espao potencial, a negar a idia de espao e separao entre o beb e a me, e todos os desenvolvimentos derivados desse fenmeno. Esse espao potencial extremamente varivel de indivduo para indivduo e seu fundamento est na confiana que a me inspira ao beb, confiana experimentada por um perodo suficientemente longo, no estdio decisivo da separao entre o no-eu e o eu, quando o estabelecimento de um eu (self) autnomo se encontra no estdio incial.

O PAPEL DE ESPELHO DA ME E-DA, FAMILIA NO DESENVOLVIMENTO INFANTIL43

No desenvolvimento emocional individual, o precursor do espelho o rosto da me. Desejo referir-me ao aspecto normal disso e tambm sua psicopatologia. Sem dvida, o artigo de Jacques Lacan, 'Le Stade du Miroir' (1949), me influenciou. Ele se refere ao uso do espelho no desenvolvimento do ego de cada indivduo. Lacan, porm, no pensa no espelho em termos do rosto da me do modo como desejo fazer aqui. Refiro-me apenas aos bebs que tm viso. A aplicao mais ampla da idia, para abranger bebs com viso deficiente, ou sem viso, deve ser deixada de lado at que seja enunciado o tema principal. O enunciado puro este: nas primeiras fases do desenvolvimento emocional do beb humano, um papel vital desempenhado pelo meio ambiente, que, de fato, o beb ainda no separou de si mesmo. Gradativamente, a separao entre o no-eu e o eu se efetua, e o ritmo dela varia de acordo com o beb e com o meio ambiente. As modificaes principais realizam-se quanto separao da me como aspecto

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Publicado em P. Louras (org.), The Predicament of the Family: A Prycho-Analtical Symposium (1967 ), Londres, Hogarth Press e o Instituto de Psicanlise.

ambiental objetivamente percebido. Se ningum ali est para ser me, a tarefa desenvolvimental do beb torna-se infinitamente complicada. Permitam-me simplificar sucintamente que ela envolve: 1. 2. 3. o segurar; o manejar; a apresentao de objetos. a funo ambiental e afirmar

O beb pode reagir a essas provises ambientais, mas o resultado, nele, uma. maturao pessoal mxima. Pela palavra 'maturao', nessa fase, pretendo incluir os diversos significados da palavra 'integrao', bem como o inter-relacionamento psicossomtico e a relao de objeto. Um beb segurado, satisfatoriamente manejado e, isso aceito, lhe apresentado um objeto de tal modo, que sua experincia legtima de onipotncia no seja violada. O resultado pode ser que o beb seja capaz de usar o objeto e sentir-se como se esse objeto fosse um objeto subjetivo, criado por ele. Tudo isso prprio do incio, e de tudo isso provm as imensas complexidades que abrangem o desenvolvimento emocional e mental do beb e da criana.44 Ora, em certo ponto, o beb passa a olhar em volta. Talvez um beb ao seio no olhe para este. mais provvel que a caracterstica seja olhar para o rosto (Gough, 1962). E o que v o beb ali? Para obter a resposta, temos de nos voltar para nossa experincia com pacientes psicanalticos que podem reportar-se a fenmenos bastante primitivos e,

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Para um exame mas amplo e pormenorizado dessas idias, o leitor pode consultar meu artigo 'The Theory of the Parent-Infant Relationshp' (19606).

apesar disso, verbaliz-los (quando acham que podem faz-lo) sem que isso constitua agravo delicadeza do que pr-verbal, no verbalizado e no-verbalizvel, exceto, talvez, na poesia. O que v o beb quando olha para o rosto da me? Sugiro que, normalmente, o que o beb v ele mesmo. Em outros termos, a me est olhando para o beb e aquilo com o que ela se parece se acha relacionado com o que ela v ali. Tudo isso facilmente tomado como evidente. Peo que isso, naturalmente bem realizado por mes que esto cuidado de seus bebs, no seja considerado to evidente assim. Posso demonstrar minha proposio referindo o caso de um beb cuja me reflete o prprio humor dela ou, pior ainda, a rigidez de suas prprias defesas. Em tal caso, o que que o beb v? Naturalmente, nada se pode dizer sobre as ocasies isoladas em que a me poderia no reagir. Muitos bebs, contudo, tm uma longa experincia de no receber de volta o que esto dando. Eles olham e no se vem a si mesmos. H conseqncias. Primeiro, sua prpria capacidade criativa comea a atrofiar-se e, de uma ou de outra maneira, procuram outros meios de obter algo de si mesmos de volta, a partir do ambiente. Podem alcanar sucesso de outra forma; as crianas cegas necessitam verse refletidas por outros sentidos que no o da vista. Na verdade, a me cujo rosto fixo pode ser capaz de reagir de algum outro modo. A maioria das mes pode reagir quando o beb est em dificuldades ou quando agressivo, e, especialmente, quando doente. Depois, o beb se acostuma idia de que, quando olha, o que visto o rosto da me. O rosto da me, portanto, no um espelho. Assim, a percepo toma o lugar da apercepo, toma o lugar do que poderia ter sido o comeo de uma troca significativa com o mundo, um processo de duas direes no qual o autoenriquecimento se alterna com a descoberta do significado no mundo das coisas vistas.

Naturalmente, h fases intermedirias nesse esquema. Alguns bebs no abandonam inteiramente a esperana e estudam o objeto e fazem tudo o que possvel para ver nele algum significado que ali deveria estar, se apenas pudesse ser sentido. Alguns bebs, tantalizados por esse tipo de relativo fracasso materno, estudam as variveis feies maternas, numa tentativa de predizer o humor da me, exatamente como todos ns estudamos o tempo. O beb rapidamente aprende a fazer uma previso: 'Por enquanto, posso ficar seguro, esquecer o humor da me e ser espontneo, mas, a qualquer momento, o rosto dela se fixar ou seu humor dominar; minhas prprias necessidades pessoais devem ento ser afastadas, pois, de outra maneira, meu eu (self) central poder ser afrontado'. Imediatamente depois disso, na direo da patologia, encontra-se a predizibilidade, que precria, e fora o beb aos limites de sua capacidade de permitir acontecimentos. Isso acarreta uma ameaa de caos e o beb organizar a retirada ou no mais olhar, exceto para perceber, como defesa. Um beb tratado assim crescer sentindo dificuldades em relao a espelhos e sobre o que o espelho tem a oferecer. Se o rosto da me no reage, ento o espelho constitui algo a ser olhado, no a ser examinado. Retornando ao curso normal de eventos, quando a menina normal investiga seu rosto ao espelho, ela est adquirindo a tranquilidade de sentir que a imagem materna se encontra ali, que a me pode v-la e se encontra en rapport com ela. Quando meninas e meninos, em seu narcisismo secundrio, olham com O intuito de ver beleza e enamorar-se, j existem provas de que a dvida neles se insinuou a respeito do amor e cuidado contnuos de suas mes. Assim, o homem que se enamora da beleza inteiramente diferente daquele que ama uma moa e acha que ela bela e pode perceber o que belo nela.

No tentarei insistir em minha idia; darei, porm, alguns exemplos, a fim de que a idia que estou apresentando possa ser elaborada pelo leitor. Ilustrao I Quero referir-me em primeiro lugar a uma mulher de minhas relaes, que se casou e educou trs belos filhos. Era tambm- um bom apoio para o marido, que tinha um trabalho criativo e importante. Por trs dos bastidores, essa mulher permanecia sempre prxima depresso. Perturbava seriamente sua_ vida conjugal, acordando a cada manh em estado de desespero. Nada podia fazer a respeito. A soluo da depresso paralisadora vinha apenas quando, depois de levantar-se e, ao final de suas ablues, se vestia e podia 'arrumar o rosto'. Sentia-se ento recuperada e podia enfrentar o mundo e assumir suas responsabilidades familiares. Essa pessoa excepcionalmente inteligente e responsvel acabou eventualmente por reagir a um infortnio desenvolvendo um estado depressivo crnico que terminou por transformar-se num distrbio fsico crnico e deformante. Temos aqui um padro recorrente, facilmente comparvel na experincia social ou clnica de todos ns. O que ilustrado por esse caso apenas exagera o que normal. O exagero prende-se tentativa de fazer com que o espelho note e aprove. A mulher tinha de ser sua prpria me. Se tivesse uma filha, sem dvida teria encontrado grande alvio, mas talvez a filha sofresse pela importncia que representaria quanto correo da incerteza da me a respeito da viso dela mesma por sua prpria me. O leitor a essa altura estar pensando em Francis Bacon. Refiro-me aqui, no ao Bacon que disse: 'Um rosto belo unia recomendao silenciosa' e 'Essa a melhor parte da beleza, que um quadro no pode exprimir', mas ao exasperador, perito e desafiador

artista de nossa poca que continua a pintar o rosto humano significantemente deformado.* Do ponto de vista deste captulo, esse Francis Bacon moderno est-se vendo no rosto da me, mas com uma peculiaridade nele, ou nela, que enlouquece tanto a ele quanto a ns. Nada conheo da vida privada do artista e o trago baila apenas porque ele fora sua presena em qualquer debate atual sobre o rosto e sobre o eu (self). Os rostos de Bacon parecem-me muito afastados da percepo do real; olhando para rostos, parece-me que ele empreende um penoso esforo no sentido de ser visto, que est na base do olhar criativo. Vejo que vinculo apercepo e percepo, ao postular (no indivduo) um processo histrico que est na dependncia de ser visto: Quando olho, sou visto; logo, existo. Posso agora me permitir olhar e ver. Olho agora criativamente e sofro a minha apercepo e tambm percebo. Na verdade, protejo-me de no ver o que ali no est para ser visto (a menos que esteja cansado). Ilustrao II Uma paciente relata: 'Fui a um bar na noite passada e fiquei fascinada com as diversas personagens que encontrei'. Descreve algumas dessas personagens. Ora, essa paciente dotada de uma aparncia fora do comum e, se fosse capaz de se valorizar, poderia ser a figura central de qualquer grupo. Perguntei: 'Algum olhou para voc?' Ela foi capaz de examinar a idia de que realmente

Francis Bacon, pintor nascido na Irlanda em 1909, descendente do filsofo e poltico do mesmo nome da era sabelna. (N. do T.)

chamara alguma ateno, mas levara com ela um amigo e sentira que era para este que as pessoas olhavam. A partir disso, a paciente e eu pudemos efetuar conjuntamente um levantamento preliminar de sua histria primitiva e infncia, em termos de ser vista de um modo que a fizesse sentir que existia. Na realidade, a paciente teve uma experincia deplorvel a esse respeito. Esse tema perdeu-se por algum tempo em outros tipos de material, mas, de certa maneira, toda a anlise dessa paciente gira em torno do 'ser vista' pelo que ela de fato , em qualquer momento determinado; e, s vezes, ser realmente vista, de modo sutil, para ela a principal coisa de seu tratamento. Particularmente sensvel, como crtica de pintura e artes visuais, a falta de beleza desintegra sua personalidade; e ela reconhece essa falta porque ela prpria se sente horrvel (desintegrada ou despersonalizada). Ilustrao III Tive um caso de pesquisa, uma mulher que passara por uma anlise muito longa. Essa paciente viera a se sentir real, j em poca tardia de sua vida, e um cnico poderia perguntar: para qu? Mas ela acha que valeu a pena e eu mesmo aprendi muito do que sei sobre os fenmenos primitivos atravs dela. Essa anlise envolveu urna regresso sria e profunda dependncia infantil. A histria ambiental era gravemente perturbadora sob muitos aspectos, mas quero referir-me aqui, especialmente, ao efeito exercido sobre ela pela depresso de que sofria sua me. Foi o que elaboramos repetidamente e, como

analista, tive de deslocar muito essa me, a fim de permitir paciente iniciar-se como pessoa.45 Exatamente agora, perto do fim de meu trabalho com ela, a paciente enviou-me um retrato de sua bab. Eu j tinha visto o retrato de sua me e viera a conhecer intimamente a rigidez das defesas desta. Tornou-se evidente que a me (como a paciente dizia) escolhera uma bab deprimida para agir por ela, a fim de evitar perder inteiramente o contacto com os filhos. Uma bab vivaz teria automaticamente 'roubado' os filhos da me deprimida. Essa paciente possua ausncia acentuada exatamente daquilo que caracteriza tantas mulheres, ou seja, interesse pelo rosto. No tivera decerto uma fase adolescente de auto-exame ao espelho, e agora olha para este apenas para recordar-se de que 'se parece com uma bruxa velha' (palavras da prpria paciente). Na mesma semana, a paciente encontrou um retrato meu numa capa de livro. Escreveu-me para dizer que precisava de uma verso maior, a fim de perceber as rugam todas as caractersticas dessa 'paisagem antiga'. Enviei-lhe o retrato (ela vive distante e hoje s a vejo ocasionalmente) e, ao mesmo tempo, forneci-lhe uma interpretao baseada no que estou tentando dizer neste captulo. A paciente pensara que estava simplesmente adquirindo o retrato daquele homem que tanto fizera por ela (e fiz), mas era preciso que lhe fosse dito que minha face enrugada tinha algumas caractersticas que, para ela, se vinculavam rigidez dos rostos de sua me e de sua bab.
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Um aspecto desse caso foi relatado por mim no artigo 'Metapsychological and Clinica! Aspects of Regression within the PsychoAnalyticat Set-Up' (1954).

Estou certo da importncia de meu conhecimento sobre o rosto e de minha interpretao sobre a busca, por parte da paciente, de um rosto que pudesse refleti-la, percebendo ela, ao mesmo tempo, que, devido s rugas, meu rosto no retrato reproduzia algo da rigidez de sua me. Na realidade, essa paciente possui um rosto muito bondoso e pessoa excepcionalmente simptica, quando tem vontade. Pode interessar-se pelas outras pessoas e suas dificuldades, mas durante um tempo limitado. Quantas vezes essa caracterstica no seduziu pessoas, levando-as a pensar nela como algum em quem pudessem apoiar-se! Entretanto, no momento em que minha paciente se sente envolvida, especialmente na depresso de algum, afasta-se automaticamente e enrodilha-se na cama, com uma garrafa de gua quente, a acalentar sua alma. exatamente aqui que ela vulnervel. Ilustrao IV Depois de tudo isso ter sido escrito, uma paciente, numa sesso analtica, trouxe-me material que poderia ter-se baseado no que estou escrevendo. Essa mulher tinha grande preocupao a respeito do estdio do seu prprio estabelecimento como indivduo. No decorrer dessa sesso especfica, fez referncia a 'Espelho, espelho que ests na parede, etc.',* e depois disse: 'No seria horrvel se a criana olhasse para o espelho sem que nada visse?'. O restante do material referia-se ao ambiente proporcionado pela me quando ela era beb, com o quadro sendo o de uma me

Referncia a uma conhecida cano infantil. (N. do T.)

a falar a outra pessoa, a menos que estivesse ativamente empenhada num relacionamento positivo com o beb. A implicao aqui era a de que o beb olharia para a me e a veria falando a outra pessoa. A paciente ento passou a descrever seu grande interesse pelas pinturas de Francis Bacon e cogitou se me emprestaria um livro sobre o artista. Referiu-se a um pormenor do livro: Francis Bacon 'prefere que suas pinturas tenham vidro, porque, ao contempl-las, as pessoas vem no apenas uma pintura; poderiam, de fato, ver-se a si mesmas46. Depois disso, a paciente prosseguiu falando em 'Le Stade du Miroir', pois conhece a obra de Lacan, mas no pode estabelecer o vnculo de que eu mesmo sou capaz entre o espelho e o rosto da me. No era minha tarefa fornecer esse vnculo paciente, naquela sesso, visto que ela estava essencialmente numa fase de descobrir as coisas por si mesma, e a interpretao prematura, em tais circunstncias, aniquila a criatividade do paciente e traumtica no sentido de ser contrria ao processo de maturao. Esse tema continua a ser importante na anlise da paciente, mas tambm aparece sob outros disfarces.

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Ver Francis. Bacon: Catalogue raisonn and documentation (Alley, 1964). Em sua introduo a este livro, John Rothenstein escreve: '(... ) olhar para um quadro de Bacon olhar para um espelho e ver nossas prprias aflies e nossos medos de solido, fracasso, humilhao, velhice, morte e a ameaa de inominadas catstrofes. Sua preferncia confessa pelo uso de vidro sobre os quadros relaciona-se tambm a seu sentimento de dependncia para com o acaso. A preferncia se deve ao fato de que o vidro aparta em certa medida os quadros do meio ambiente (tal como suas margaridas e balaustradas pem seus temas parte de seu meio ambiente pictrico) e oferece maior proteo; o que, porm, importa mais, nesse caso, sua crena de que o jogo fortuito dos reflexos realar os quadros. Seus quadros azul-escuros, em particular, ouvi-o observar, ganham por tornar possvel ao espectador ver seu prprio rosto no vidro.'

O vislumbre do beb e da criana vendo o eu (self) no rosto da me e, posteriormente, num espelho, proporcionam um modo de olhar a anlise e a tarefa psicoteraputica. Psicoterapia no fazer interpretaes argutas e apropriadas; em geral, trata-se de devolver ao paciente, a longo prazo, aquilo que o paciente traz. um derivado complexo do rosto que reflete o que h para ser visto. Essa a forma pela qual me apraz pensar em meu trabalho, tendo em mente que, se o fizer suficientemente bem, o paciente descobrir seu prprio eu (self) e ser capaz de existir e sentir-se real. Sentir-se real mais do que existir; descobrir um modo de existir como si mesmo, relacionar-se aos objetos como si mesmo e ter um eu (self) para o qual retirar-se, para relaxamento. No me agradaria, contudo, deixar a impresso de que essa tarefa, que consiste em refletir o que o paciente traz, fcil. No ; e, emocionalmente, exaustiva. Mas temos nossas recompensas. Mesmo quando nossos pacientes no se curam, ficam-nos agradecidos porque pudemos v-los tal como so e isso nos concede uma profunda satisfao. As consideraes que fiz sobre o papel exercido pela me, quando devolve ao beb o prprio eu (self) deste, continua a ter importncia em termos da criana e da famlia. Naturalmente, medida que a criana se desenvolve e os processos de amadurecimento se tornam mais apurados, e as identificaes se multiplicam, a criana se torna cada vez menos dependente de obter de volta o eu (self) dos rostos da me e do pai, e dos rostos de outras pessoas com quem se encontra em relacionamento fraterno ou parental (Winnicott, 1960a). No obstante, quando uma famlia permanece ntegra e tem de si algo em desenvolvimento, durante certo tempo, cada criana extrai benefcios da: pode ver-se na atitude de cada um dos membros ou na atitude da famlia como um todo. Podemos incluir nisso tudo tanto os espelhos reais que existem pela casa, quanto as oportunidades que a criana tem de ver os pais e demais pessoas,

olhando-se a si mesmos. Compreenda-se, porm, que a significado do espelho real est principalmente em seu sentido figurativo. Com isso, poderamos expressar a contribuio que uma famlia pode realizar no sentido do crescimento e enriquecimento da personalidade de cada um de seus membros, individualmente.

INTER-RELACIONAR-SE INDEPENDENTEMENTE DO IMPULSO INSTINTUAL E EM FUNO DE IDENTIFICAES CRUZADAS

Neste captulo, coloco em justaposio duas exposies contrastantes, cada uma das quais, sua maneira, ilustra a comunicao. H muitas espcies de intercomunicao e uma classificao a esse respeito parece desnecessria, visto que tal classificao envolve a criao de fronteiras artificiais. A primeira ilustrao reveste-se da forma de uma consulta teraputica com uma menina na primeira fase da adolescncia. Essa consulta preparou caminho para uma anlise completa que, em trs anos, podia ser considerada um sucesso. O interesse do caso, contudo, liga-se no tanto ao resultado, mas ao fato de que qualquer descrio desse tipo ilustra a maneira pela qual o psicoterapeuta atua como um espelho. Desejo acompanhar essa descrio com uma exposio terica que ilustra a importncia da comunicao atravs de identificaes cruzadas.

COMENTRIO GERAL SOBRE A TERAPIA


Os pacientes que manifestam capacidade limitada de identificao introjetiva ou projetiva, apresentam srias dificuldades para o psicoterapeuta, que necessita sujeitar-se ao que chamado de atuao (acting out) e de fenmenos transferenciais que dispem de apoio instintual. Em casos assim, a principal esperana do terapeuta ampliar o campo de ao do paciente com respeito a identificaes cruzadas, e isso surge no tanto pelo trabalho de interpretao quanto atravs de certas experincias especficas que ocorrem nas sesses analticas. Para chegar a essas experincias, o terapeuta tem de levar em considerao um fator temporal e no se podem esperar resultados teraputicos de tipo instantneo. As interpretaes, por precisas e oportunas que sejam, no podem conceder a resposta completa. Nessa parte especfica do trabalho do terapeuta, as interpretaes tm mais a natureza de uma verbalizao de experincias no presente imediato da experincia da consulta; e o conceito de interpretao como verbalizao do consciente nascente no se aplica exatamente aqui. H que admitir que no existem motivos muito evidentes para a incluso desse material no presente livro, que trata de fenmenos transicionais. Existe, porm, uma ampla gama de investigao que diz respeito ao funcionamento primitivo, antes do estabelecimento, no indivduo, dos mecanismos que formam o sentido da teoria psicanaltica clssica. A expresso 'fenmenos transicionais' poderia ser utilizada para abranger todos os grupamentos desses tipos primitivos de funcionamento, e talvez se possa chamar utilmente a ateno para o fato de existirem muitos e variados grupamentos de funcionamento mental, de grande importncia na pesquisa da psicopatologia dos estados esquizides. Alm disso, so esses mesmos grupamentos de tipos de funcionamento psquico que tm de ser estudados, se que se quer

descrever satisfatoriamente o comeo da personalidade humana individual, tendo-se como verdade, indubitvel que o aspecto cultural da vida humana, a incluir a arte, a filosofia e a religio, se relaciona estreitamente a esses mesmos fenmenos.

ENTREVISTA COM UMA ADOLESCENTE UMA CONSULTA TERAPUTICA47


Por ocasio da consulta, Sarah contava dezesseis anos de idade. Tinha um irmo de catorze e uma irm de nove, e a famlia era fisicamente sadia. Os pais trouxeram Sarah de sua casa no campo; recebi-os conjuntamente durante trs minutos, ocasio em que renovamos contacto. No me referi ao objetivo da consulta. Os pais passaram ento para a sala de espera; entreguei ao pai a chave da porta da frente e disselhe que no sabia quanto tempo ficaria com Sarah. Propositadamente, omito uma considervel quantidade de pormenores acumulados desde que vi Sarah pela primeira vez, quando estava com dois anos de idade. Sarah, aos dezesseis anos, tinha cabelos lisos de tom mdio que lhe caam aos ombros; parecia ser fisicamente sadia e era bem desenvolvida para a idade. Usava um casaco preto de plstico e parecia-se com as adolescentes provincianas, desprovidas de qualquer sofisticao. Inteligente, possua senso de humor, mas era basicamente sria e ficou satisfeita por iniciar nosso contacto com um jogo.

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A ilustrao clnica deve necessariamente abranger muitos campos que no so imediatamente pertinentes, a menos que o relato seja rigorosamente editado, e, sendoo, perde autenticidade.

Que tipo de jogo? Falei-lhe a respeito do jogo dos rabiscos, o jogo sem regra alguma.48 (1) Minha primeira tentativa de um rabisco. (2) Segunda tentativa. Sarah afirmou que gostava da escola. O pai e a me tinham querido que ela viesse ver-me, mas tambm gostaria de ir escola. Disse: Acho que vim v-lo quando tinha dois anos, porque no gostei que meu irmo tivesse nascido, mas no consigo me lembrar. Acho que s posso me lembrar de algo a respeito. Olhou para (2) e perguntou: Pode ser de qualquer lado? Respondi: No existem regras. Ela transformou ento meu rabisco numa folha vista pelo verso. Disse-lhe que gostava do desenho e apontei para as curvas graciosas. (3) Vez dela. Disse: Vou faz-lo to difcil quanto possvel.

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No h necessidade de que fornea aqui os desenhos reais. Eles so mencionados pelos nmeros (1), (2), etc., no texto. Para exemptos semelhantes dessa tcnica de comunicao, ver Therapeutic C'onsultations in Child Psychiatry (Winnicott, 1971).

Tratava-se de um rabisco, com um trao deliberadamente acrescentado. Utilizei esse trao como um basto e transformei o resto numa professora primria ensinando atravs de mtodos rgidos. Ela comentou: No, no a minha professora. Ela no assim, de jeito nenhum. Poderia ser uma professora de quem eu no gostava, na minha primeira escola. (4) Minha vez, que ela transformou numa pessoa. Os cabelos longos destinavam-se a ser os de um rapaz, mas o rosto poderia ser de qualquer sexo, disse ela. (5) Vez dela, que tentei transformar numa bailarina. O - rabisco original era melhor do que o resultado que alcancei pelo desenho. (6) Minha vez, que ela rapidamente transformou num homem descansando o nariz numa raquete de tnis. Perguntei: Voc se importa de jogar esse jogo? E ela respondeu: No, naturalmente que no. (7) Vez dela, um desenho-consciente ou deliberado, como ela mesma indicou. Transformei-o numa espcie de pssaro. Ela mostrou o que teria feito com o desenho (olhando-o de cabea para baixo): uma espcie de homem com cartola e um colarinho grande e pesado. (8) Minha vez, que ela transformou numa oscilante e velha estante de partitura. Gosta de msica e canta, mas no sabe tocar instrumento algum.

(9) Aqui, mostrou grande dificuldade para com a tcnica do jogo dos rabiscos. Fez o desenho e disse: Est todo apertado; no est livre nem aberto. Esta deveria ser a comunicao principal. Naturalmente, o necessrio era que eu a compreendesse como comunicao e estivesse preparado para permitir-lhe expandir a idia que o desenho transmitia. (No haveria necessidade de que o leitor acompanhasse todos os outros pormenores dessa entrevista, mas forneo-a na ntegra porque o material est disponvel, e deixar de fora o restante pareceria uma oportunidade desperdiada de relatar a auto-revelao de uma adolescente, no contexto de um contacto profissional.) Perguntei: Trata-se de voc, no ? Respondeu: . Como v, sou um pouquinho tmida. Falei: Naturalmente. Voc no me conhece, no sabe por que veio aqui, o que vamos fazer, o... Ela levou isso adiante, inteiramente por sua vontade, e disse: Pode continuar assim: o rabisco no espontneo... Todo o tempo estou procurando causar impresso, por que no estou suficientemente segura de mim mesma. H anos que assim. No me lembro de ter sido diferente.

triste, no ? perguntei, a ttulo de mostrar que escutara o que ela dissera e que o sentia, devido s implicaes do que me estava contando. Sarah estava agora em comunicao comigo, vida por expandirse, revelar-se a si mesma e a mim. Prosseguiu: estpido, imbecil. O tempo todo estou tentando fazer as pessoas gostarem de mim, me respeitarem, no me fazer de boba. egosta. Poderia ser melhorado, se eu tentasse. Naturalmente, est certo que eu tente divertir as pessoas e que elas riam. Mas o tempo todo fico pensando qual a impresso que estou causando. Ainda fao isso, tentando ser um sucesso tremendo. Falei: Mas voc no assim, aqui, agora. Respondeu: No, porque no importa. Presumivelmente, voc est aqui para descobrir o que h, de maneira que me permite evitar o trabalho de ter de fazer tudo isso. Voc quer descobrir se h algo errado. Eu acho que uma fase; estou apenas crescendo. Nada posso fazer a respeito e no sei a razo. Perguntei: Como que voc sonha ser? Oh, imagino-me calma, senhora de mim, despreocupada, um grande sucesso, muito atraente, esbelta, com braos e pernas longas e

cabelos compridos. No posso desenhar bem [tentando o desenho n 10], mas aqui estou eu, andando a passos largos, balanando uma bolsa. No sou acanhada nem tmida. Em seus sonhos voc masculina ou feminina? Normalmente sou uma moa. No sonho me vendo como rapaz. No quero ser um rapaz. J tive pensamentos de ser um rapaz; mas desejo, no. Naturalmente, os homens tm confiana em si mesmos, influncia e vo mais longe. Olhamos para o homem em (6) e ela disse: Ele parece estar com calor e um dia ensolarado. Est cansado edescansa, espremendo o nariz contra as cordas. Ou ento est deprimido. Perguntei-lhe a respeito do pai. Papai no se preocupa consigo mesmo; s pensa em seu trabalho. Sim, gosto dele e admiro-o muito. J meu irmo tem uma tela entre ele e as pessoas. bom, afvel e gentil. Oculta sempre o que pensa e s fala de maneira despreocupada. encantador, muito engraado e inteligente; se tem problemas, guarda-os para si. Eu sou o contrrio: entro correndo no quarto das pessoas, gritando: 'Oh, sou to infeliz', e coisas assim. Pode fazer isso com sua me? Oh, sim, mas na escola posso usar os amigos. Mais os rapazes que as moas. Minha melhor amiga uma menina igualzinha a mim, s que mais velha. Sempre parece que ela pode dizer: `Me senti exatamente assim h um ano atrs.' Os rapazes no dizem coisas, no dizem que sou estpida. So bondosos e compreendem mais. Eles no tm de provar

que so msculos. Meu melhor amigo David. Ele bastante deprimido. mais moo do que eu. Tenho muitos amigos, mas apenas uns poucos de verdade, que podem ser considerados leais. Perguntei-lhe a respeito de sonhos verdadeiros. Eles so principalmente assustadores. H um que tive diversas vezes. Pedi-lhe que tentasse ilustr-lo. (11) O sonho recorrente: 'O ambiente bastante real e tal como l em casa. Uma sebe alta, um roseiral por trs, um caminho estreito. Sou perseguida por um homem. Corro. Tudo terrivelmente vvido. Est enlameado. Ao virar a esquina vejo-me como se estivesse correndo em algo como melado. No estou nada atraente nisso tudo. Posteriormente acrescentou: Ele grande e escuro (no negro). agourento. Estou em pnico. No, no um sonho sexual. No sei o que . (12) Outro sonho que se relaciona poca em que eu era mais moa; tinha talvez seis anos de idade. a nossa casa. Desenho-a de lado, mas no foi assim que a vi no sonho.49 H uma sebe esquerda aqui, que se transforma numa casa. H uma rvore por trs dela. Corro para dentro, escada acima, e h uma bruxa no armrio. como numa histria para crianas. A bruxa tem um cabo de vassoura e um ganso. Passa caminhando por mim e olha para trs. H tenso no sonho. Tudo est zumbindo. o silncio. Espera-se barulho mas no h barulho.

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possvel que `de lado' se refira ao ponto de viso para uma deteco precoce da nova gravidez da me.

H um grande ganso branco no armrio, mas grande demais para o armrio minsculo; no poderia estar nele, na realidade. O caminho para a sebe (que se transformou em casa) morro abaixo, o morro que eu gostava de descer correndo, porque era to ngreme e a gente se arremessava e perdia o controle. A cada passo da bruxa, o degrau de baixo desaparecia, de modo que eu no podia descer nem me afastar dela. Falei sobre isso como sendo parte de seu relacionamento imaginado com a me. Respondeu: Poderia ser. Mas talvez pudesse ser explicado. Naquela poca, mentia sempre para mame. Ainda minto, mas me esforo por me refrear a tempo. Est-se referindo aqui a um sentimento (sense) de dissociao. Poderia tratar-se tambm de um sentimento (feeling), aqui expresso, de ter sido enganada. Perguntei-lhe se furtava alguma coisa, tambm; ela respondeu: No, isso no foi problema. Prosseguiu, relatando exemplos de seu mentir na poca, e todo ele se relacionava a tarefas caseiras: 'J limpou seu quarto? ' 'J encerou o cho?' etc. Contava mentiras o tempo todo, por mais que mame tentasse me dar oportunidade de admitir que mentia. Tambm menti muito na escola sobre os trabalhos. No estudava muito. No ano passado, eu era feliz. Este ano, porm, sou infeliz. Acho que estou crescendo depressa demais; bem, no depressa demais, apenas crescendo. Veja, racional e

logicamente, creso muito mais depressa do que emocionalmente. Emocionalmente, ainda no cresci tanto. Perguntei-lhe sobre a menstruao; ela respondeu: Oh, sim, anos atrs. Nesse ponto, Sarah disse algo que parecia importante enquanto o dizia; era possivelmente o que mais se aproximava de um enunciado de sua posio. Disse ela: No posso explicar. Sinto-me como se estivesse sentada ou em p, no alto da torre de uma igreja. No existe nada em volta pra me impedir de cair e estou desamparada. Parece que apenas posso me equilibrar. Recordei-lhe aqui, embora soubesse que no podia lembrar, a mudana que ela sofrera quando a me, que a carregara naturalmente, e bem, repentinamente se tornara incapaz de carreg-la, quando contava um ano e nove meses, por estar grvida de trs meses. (Houve tambm a gravidez, quando ela estava com seis ou sete anos de idade.) Sarah parecia absorver tudo isso, mas disse: mais do que isso. Sobre o que me persegue, no um homem perseguindo uma moa, algo perseguindo a mim. Trata-se de gente atrs de mim. Nesse ponto, o carter da consulta se alterou e Sarah tornouse uma pessoa manifestamente doente, apresentando um distrbio psiquitrico de tipo paranide. Fazendo isso, passou a depender de certas qualidades que descobrira na situao profissional e tambm mostrou uma crena de alto grau em mim. Podia confiar em que eu trataria seu estado como uma doena, ou um sinal de aflio, e no agiria de modo que indicasse em mim

medo por sua Era levada agora pelo que tinha a dizer; prosseguiu:

doena.

As pessoas podem rir, e, a menos que me contenha em tempo, e d um tratamento lgico ao fato, ser escarnecido pelas costas, di. Convidei-a a me contar o pior. Foi quando eu tinha, digamos, onze anos, no incio de minha ltima escola. Gostei da escola primria [e descreveu os arbustos em flor da escola, outras coisas de que gostava, e a diretora, mas a escola secundria era esnobe, m e hipcrita. E com grande sentimento: 'Me senti intil e tambm estava fisicamente assustada. Esperava ser apunhalada, levar um tiro ou ser estrangulada. Especialmente apunhalada. Como ter ,algo espetado nas costas e no saber'. Nesse ponto, num tom de voz diferente, perguntou: Estamos chegando a algum lugar? Parecia precisar de algum incentivo para continuar. Eu, naturalmente, no tinha idia do que poderia ou no surgir. O pior era (bem, no to ruim hoje) quando confiava a algum algo muito particular, e tinha uma f absoluta neles, e dependia deles para que no se enjoassem de mim, para que fossem indulgentes e compreensivos. Mas, veja, eles mudaram, no esto mais l. Acrescentou o seguinte comentrio: mais irritante quando estou chorando e no posso encontrar ningum. Afastou-se ento da posio de vulnerabilidade e disse:

Bem, isso est OK, posso lidar com isso. mais irritante quando estou deprimida; isso me torna desinteressante. Fico melanclica e introspectiva, e todos, exceto minha amiga e David, se afastam de mim. Nesse ponto, fazia-se necessrio certo auxlio de minha parte. Disse-lhe: A depresso significa algo, algo inconsciente. [Com ela eu podia empregar a palavra.] Voc odeia a pessoa digna de confiana que se modificou e deixou de ser compreensiva e fidedigna, e talvez se tenha tornado vingativa. Voc fica deprimida, em vez de sentir dio da pessoa que era digna de confiana mas que se modificou. Isso parecia ajudar. Ela prosseguiu: No gosto de pessoas que me ferem e passou diretamente vituperao de uma mulher da escola, permitindo-se deixar a lgica de lado e expressar seus sentimentos, mesmo que se baseassem .em delrios. Poder-se-ia dizer que descrevia, revivendo ou reencenando, um ataque manaco que sofrera na escola e do qual eu no tinha conhecimento. Agora eu podia compreender por que ela fora mandada de volta para casa, com a recomendao de procurar-me. Fora assim que se dera: Aquela mulher na escola, simplesmente no posso suport-la. Detesto-a mais do que me possvel dizer. Ela tem todas as coisas horrveis que sinto mais facilmente, porque as tenho todas em mim. S pensa em si mesma. egocntrica e vazia, como eu. E fria, dura e malvada. uma dona de casa, cuidando da roupa suja, dos biscoitos, do caf, dessas coisas todas. No trabalha. Fica sentada e recebe todos os funcionrios jovens, bebendo xerez [no so permitidas bebidas alcolicas

na escola] e fumando cigarros pretos russos. E faz tudo isso s escncaras, no que na realidade a nossa sala de estar. Ento, fiquei jogando uma faca contra a porta. Se tivesse refletido, teria notado o barulho que estava fazendo. E, naturalmente, aquela mulher entrou. 'Que isso? Ficou maluca?' Tentei ser educada, mas ela me arrastou para fora, dizendo que eu devia estar fora de mim. Ento, naturalmente, inventei uma mentira, e absolutamente ningum sabe que mentira, exceto minha amiga, David e, agora, voc. E embora ela dissesse: 'No acredito', eu a convenci. [Ela mentira e dissera algo como estar tentando consertar a maaneta da porta; duvido que algum tenha realmente acreditado na sua verso.] No terminara ainda e estava muito excitada: E l estava eu, com um barrete de certo tipo [descrito] e ela chegou e disse: 'Tire fora esse chapu ridculo!' Respondi: No tiro; por que iria tirar? Ela disse: 'Porque estou lhe dizendo. Tire-o imediatamente!' Foi ento que eu gritei, gritei e gritei! Nesse ponto, recordei-me de que na idade de um ano e nove meses, Sarah se transformara de uma criana bastante normal. numa criana doente (com sua me grvida de trs meses e ela claramente bastante perturbada por esse fato), e gritara, gritara e gritara. Estivera em contacto com seu caso ento, e minhas notas, tomadas catorze anos antes, abrangiam a histria que me fora fornecida na ocasio, de modo que eu estava seguro de onde pisava. Sarah continuou, a respeito da mulher: Por dentro, ela to insegura quanto qualquer pessoa.

Ela gritou: 'Por que no grita mais?', como para provocar, de modo que eu gritei, e ela perguntou: 'Por que no berra?', e eu berrei mais alto. Foi o fim de tudo. Ela velha, o senhor compreende. Perguntei: Quarenta? Respondeu: Sim e prosseguiu: Queixei-me de todas as coisas que ela faz em nossa sala, de como temos de bater na porta dela (nossa) e de como ela se queixa: 'Voc nunca vem me ver, s para conseguir caf e biscoitos' [o que verdade]. Este material revela a ambivalncia sobre as alternativas dos mecanismos repressivos e progressivos que conduzem independncia. Uma parte significativa do que se passou ento no pde ser registrada, porque no pude tomar notas. Debatemos seriamente o que acontecera. Apontei-lhe que para ela fora um alvio poder chegar expresso total de seu dio, mas isso no constitua todo o problema. O fato que no era a mulher que a provocara que ela odiava, mas a mulher boa, compreensiva e digna de confiana. Fora a reao da mulher em face da provocao que ocasionara o dio. Era a me, sendo particularmente boa e mudando para no ser boa, uma desiluso sbita, e isso dizia respeito especificamente ao momento em que a me estava grvida de seis meses, quando Sarah mudara porque a me mudara. Sarah continuou a me dizer que sua me real era tudo o que ela podia desejar de uma me.

Continuei, dizendo que sabia disso, mas que a sbita desiluso original criara nela a convico de que, se uma pessoa muito boa se transforma, ento essa mesma pessoa mudar e, assim, ser odiada. Apenas (disse eu), sabia que Sarah no podia chegar a esse dio e destruio da pessoa boa. Estendi isso a mim tambm, e disse: Aqui estou eu e voc me usou desta maneira, mas seu padro esperar que eu mude e possa tra-la, talvez. A princpio, achei que Sarah no compreendera o padro de expectativa, mas logo me mostrou que sim, contando-me uma experincia que tivera com um rapaz. Esse rapaz era maravilhoso. Sarah podia depender dele em qualquer grau. Nunca deixara mal, amara-a e ainda a ama. Mas o desesperanado eu (self) dela tentara estragar a relao. Tentara no gostar dele, mas ele continuara gostando dela. Aps dois meses, ele dissera: 'No nos veremos mais; pelo menos, durante algum tempo. horrvel demais.' Sarah ficou chocada e surpreendida. Ele afastou-se e o relacionamento se rompeu. Ela deixou claro que fora ela mesma que provocara o rompimento, devido a seu delrio de que o relacionamento se romperia atravs de uma mudana do rapaz. Indiquei-lhe que seria essa a repetio temida, mas aguardada, por se ter tornado uma coisa interna, baseada no fato de a me e o pai se terem amado e a me ter ficado grvida quando ela contava apenas um ano e meio, e com um ano e nove meses no ter podido lidar com a mudana da me, exceto pelo desenvolvimento, em si, da convico de que o que muito bom sempre se transforma, e assim far com que ela o odeie e destrua. Sarah parecia compreender tudo isso e comeava a se acalmar agora. Falou ento de como a me dissera ser uma fase, e de como se tem de ultrapassar o viver dia a dia e desenvolver uma filosofia.

Continuou a falar sobre o brilhante David, que um cnico. Mas o cinismo no me agrada comentou. No consigo compreend-lo. Confio naturalmente nas pessoas. Mas fico com essa depresso. David me falou sobre o existencialismo e isso me perturbou mais do que posso exprimir. Mame explicou como as pessoas pensam que encontraram a filosofia perfeita e, depois, a jogam fora e comeam tudo de novo. Eu quero comear. No quero parecer um vegetal. Quero ser menos egosta, dar mais, e perceber mais. Seu ideal de si mesma era, portanto, muito diferente do que encontrava ao se examinar. Disse eu: Est bem, mas quero que saiba que posso perceber uma coisa que voc no pode: que voc tem raiva de uma mulher boa, no de uma mulher m. A mulher boa se transforma em m. Ela respondeu: Ento mame, no ? Mas mame tima agora. Disse-lhe: Sim, est no padro do sonho voc no pode lembrar que destri sua me boa e digna de confiana. Sua tarefa ser passar por alguns relacionamentos que realmente vo um pouco mal, quando voc fica um pouco raivosa e um pouco desiludida, mas, de alguma maneira, todos sobrevivem. Parecamos ter terminado, mas Sarah se demorava; ento, perguntou:

Mas como posso fazer parar esse cair no choro? Contou-me que realmente estivera chorando por longo tempo, enquanto falava comigo, mas retivera as lgrimas reais. Ou no poderia falar. Sarah passara por uma experincia que eu havia compartilhado. Parecia aliviada, embora ambos estivssemos cansados. Ao final, perguntou: Bem, o que que eu fao? Volto escola no trem desta noite e, a, o que que acontece? Se no estudar, serei expulsa, e serei m com David e meus amigos. Mas. .. Ento, eu disse: Bem, esclarecer tudo isso mais importante do que aprender histria e outras matrias, no ? Assim, por que no fica em casa at o fim do perodo escolar? Sua me aceitaria? Ela disse que seria uma idia muito boa e, naturalmente, j havia pensado nela. A escola lhe mandaria os trabalhos a fazer e, na paz do lar, poderia refletir sobre todas as coisas de que havamos falado. Desse modo, arranjei isso com a me, com Sarah presente na sala. Finalmente, Sarah me disse: Acho que devo ter deixado voc exausto. Tive a impresso de que Sarah chegara a algumas percepes importantes e de que seria capaz de fazer uso dos prximos dois meses em casa, com a perspectiva de uma nova visita a mim nas frias.

Resultado
Essa consulta teraputica teve como resultado fazer com que Sarah se tornasse desejosa de um tratamento psicanaltico. Em vez de retornar escola, iniciou a anlise e cooperou plenamente durante os trs ou quatro anos do tratamento. Estou apto a comunicar que este chegou ao fim naturalmente e pode ser considerado um sucesso. Com 21 anos, Sarah estava em pleno progresso na universidade e dirigindo sua vida de maneira a demonstrar que se sentia livre das intruses paranides que a haviam compelido a estragar bons relacionamentos.

Remate
Poderia fazer um comentrio sobre meu prprio comportamento nessa sesso isolada. Grande parte da verbalizao, como se demonstrou, foi desnecessria, mas preciso lembrar que, na ocasio, eu no sabia se aquela seria ou no a nica oportunidade que teria para proporcionar auxlio a Sarah. Houvesse sabido que ela viria a fazer tratamento psicanaltico, teria dito muito menos, exceto na medida em que era preciso deix-la saber que eu escutara o que estivera dizendo, notara o que estava sentindo e mostrara, por minhas reaes, que podia conter suas ansiedades. Eu teria sido mais semelhante a um espelho humano.

O INTER-RELACIONAMENTO EM TERMOS DE IDENTIFICAES CRUZADAS50


Estudarei agora a intercomunicao em termos da capacidade ou ausncia de capacidade para uso dos mecanismos psquicos projetivos e introjetivos. O desenvolvimento gradual da relao de objeto constitui uma realizao, em termos do desenvolvimento emocional do indivduo. Num dos extremos, a relao de objeto dispe de apoio instintual e o conceito de relao de objeto abrange aqui toda a gama ampliada que permitida pelo uso do deslocamento e do simbolismo. No outro extremo, est a condio cuja existncia presumvel no comeo da vida do indivduo, na qual o objeto ainda no est separado do sujeito. Trata-se de uma condio qual a palavra 'fuso' aplicada, quando h um retorno a ela, a partir de um estado de separao, mas pode-se presumir que, no incio, h pelo menos um estdio terico anterior separao entre o no-eu e o eu (cf. Milner, 1969). A palavra 'simbiose' j foi aplicada a essa rea (Mahler, 1969), mas, para mim, ela est por demais enraizada na biologia para ser aceitvel. Do ponto de vista do observador, pode parecer que exista relao de objeto no estado de fuso primrio, mas preciso lembrar que, de incio, o objeto um 'objeto subjetivo'. Empreguei o termo 'objeto subjetivo' para permitir uma divergncia entre o que observado e o que est sendo experimentado pelo beb (Winnicott, 1962). No decurso do desenvolvimento emocional do indivduo, chega-se a um estdio no qual se pode dizer que o indivduo se tornou uma unidade. Na linguagem que utilizei, este o estdio do 'eu sou'

50

Publicado como 'La interrelacin em trminos de identificaciones cruzadas', em Revista de Psicoanalisis, Tomo 25, n. 3/4 ( 1968 ), Buenos A ires.

(Winnicott, 1958b), e (seja como for que o denominemos) o estdio possui significao devido necessidade do indivduo de chegar ao ser antes do fazer. 'Eu sou' tem de preceder 'eu fao', pois, de outra maneira, 'eu fao' torna-se desprovido de significado para o indivduo. Esses estdios de desenvolvimento, como supomos, aparecem em forma tenra em estdios muito primitivos, mas recebem reforo do ego materno e, portanto, tm, nos primeiros estdios, uma intensidade que se relaciona ao fato da adaptao da me s necessidades do beb. J tentei demonstrar que essa adaptao necessidade no apenas uma questo de satisfao de instintos, mas h que pensar nela primariamente em funo do segurar e do manejar. Gradativamente, no desenvolvimento sadio, a criana torna-se autnoma e capaz de assumir responsabilidades por si mesma, independentemente de um apoio de ego altamente adaptativo. Existe ainda, naturalmente, vulnerabilidade no sentido de que um fracasso ambiental grosseiro pode resultar na perda da nova capacidade do indivduo de manter integrao na independncia. Esse estdio a que refiro em termos de 'eu sou' estreitamente afim ao conceito de Melanie Klein (1934) de posio depressiva. Nele, a criana pode dizer: 'Aqui estou. O que est dentro de mim eu e o que est fora no-eu'. As palavras 'dentro' e 'fora', aqui, referem-se simultaneamente a psique e a soma, pois estou presumindo uma parceria psicossomtica satisfatria, a qual, naturalmente, tambm questo de um desenvolvimento sadio. H tambm a questo da mente, na qual e preciso pensar separadamente, em especial na medida em que se torna um fenmeno dissociado e expelido (split-off) do psique-soma (Winnicott, 1949). Na medida em que o menino ou a menina, 'individualmente, chegam a uma organizao pessoal da realidade psquica interna, esta

ltima constantemente comparada com exemplos da realidade externa ou compartilhada. Desenvolve-se uma nova capacidade de relao de objeto, a saber, uma capacidade baseada num intercmbio entre a realidade externa e exemplos oriundos da realidade psquica pessoal. Essa capacidade se reflete no uso de smbolos pela criana, no brincar criativo e, como tentei demonstrar, na capacidade gradativa da criana de utilizar o potencial cultural, na medida da disponibilidade deste, no meio ambiente social imediato (ver Captulo 7). Examinemos agora o novo e importante desenvolvimento relacionado a esse estdio, a saber, o estabelecimento de interrelacionamentos baseados em mecanismos de projeo e introjeo, mais estreitamente afins ao afeto do que ao instinto. Embora as idias a que me refiro, sejam oriundas de Freud, tivemos nossa ateno chamada para elas, entretanto, por Melanie Klein, que estabeleceu distino entre a identificao projetiva e a introjetiva, e deu nfase importncia desses mecanismos (Klein, 1932, 1957).

CASO: MULHER DE QUARENTA ANOS DE IDADE, SOLTEIRA


Quero apresentar um detalhe de uma anlise, a fim de ilustrar de maneira prtica a importncia desses mecanismos. No necessrio dizer mais sobre essa paciente do que referir-se ao empobrecimento de sua vida, devido sua incapacidade de `pr-se no lugar de outras pessoas'. Ficava isolada ou, ento, esforava-se por uma relao de objeto com apoio instintual. Havia motivos muito complexos para a dificuldade especial dessa paciente, mas poder-se-ia dizer que ela vivia num mundo permanentemente deformado pela sua prpria incapacidade de sentir qualquer interesse pelos sentimentos ou dificuldades de outra pessoa. Juntamente com isso, havia sua incapacidade de perceber o que os outros sabiam a seu respeito ou sobre seus sentimentos.

Compreender-se- que, no caso de uma paciente como essa, que podia trabalhar e s ocasionalmente se sentia deprimida a ponto de ter tendncias suicidas, esse estado representava uma defesa organizada e no inteiramente uma incapacidade original, a persistir desde a infncia. Como freqentemente ocorre na psicanlise, h que estudar os mecanismos em termos de sua utilizao numa organizao defensiva altamente apurada, a fim de obter-se uma idia sobre a condio primria. No caso da minha paciente, ela experimentava empatia e simpatia bastante agudas em determinadas reas, tal como, por exemplo, com referncia a todas as pessoas espezinhadas do mundo. Estas, naturalmente, incluam todos os grupos tratados de maneira degradante por outros grupos e tambm as mulheres. Presumia ela, muito profundamente em sua natureza, que as mulheres eram degradadas e de 'terceira classe'. (Juntamente com isso, os homens representavam seu elemento masculino dissociado e expelido (split off), de modo que no podia permitir que eles ingressassem em sua vida de maneira prtica. Esse tema dos elementos do outro sexo dissociados e expelidos (split-off) significativo, mas, de uma vez que no constitui o tema principal deste captulo, ser posto de lado aqui, tendo sido desenvolvido em outra parte; ver Captulo V.) Houvera alguns indcios, em sesses anteriores, de que a paciente comeava a reconhecer sua falta de capacidade para a identificao projetava. Asseverou ela, em diversas ocasies e o fez agressivamente, como se esperasse ser contraditada que no havia sentido em lamentar algum que morrera. 'Podemos lamentar aqueles que ficam, se gostavam do morto, mas este est morto e esse o fim da questo.' Isso era lgico e, para minha paciente, nada havia alm da lgica. O efeito cumulativo desse tipo de atitude tornou seus amigos sensveis ao fato de que algo faltava, por intangvel que fosse, na sua personalidade, de modo que o mbito de suas amizades era limitado.

No decorrer da sesso que estou descrevendo, a paciente comunicou a morte de um homem por quem tinha grande respeito. Percebia que estava se referindo possvel morte do analista, eu mesmo; referia ainda sua perda daquela parte especial de mim de que ainda precisava. Era quase possvel sentir como ela percebia algo de empedernido na sua necessidade de querer que o analista vivesse nica e exclusivamente por causa do resduo de sua necessidade dele (cf. Blake, 1968). Houve um perodo aqui em que minha paciente manifestou o desejo de chorar indefinidamente e sem razo plausvel; indiqueilhe que, dizendo isso, estava tambm dizendo que no lhe era possvel chorar. Respondeu com as seguintes palavras: No posso chorar aqui porque isso tudo que tenho e no posso desperdiar o tempo. Ento, abateu-se com as palavras: Tudo absurdo! e soluou. Ocorria aqui o final de uma fase e a paciente passou a narrarme sonhos que havia anotado: Um aluno da escola em que lecionava podia decidir abandonar o estudo e conseguir um emprego. Mostrou-me como tambm aqui havia causa para pesar; era como perder um filho. Tnhamos aqui uma rea onde a identificao projetiva viera a ser um mecanismo muito importante durante o ltimo ano, ou os dois ltimos anos de anlise. As crianas a que lecionava, especialmente se talentosas, representavam a ela mesma, de maneira que suas realizaes eram dela e, se deixassem a escola, seria uma calamidade. O tratamento indiferente por parte daqueles alunos que a representavam, especialmente dos rapazes, fazia-a sentir-se insultada.

Tnhamos aqui, ento, uma rea recentemente desenvolvida, na qual a identificao projetiva se tornara vivel; embora clinicamente fosse possvel perceber que ela era patologicamente compulsiva, isso no a impedia de representar algo valioso, em termos daquilo que os alunos necessitam de uma professora. O importante que esses alunos no eram cidados de 'terceira classe' para ela, embora parecessem ter essa posio em funo da descrio que ela dava da escola, onde grande parte do pessoal administrativo parecia agir como se desprezasse as crianas. Numa longa anlise, essa tinha sido a primeira vez em que me foi possvel utilizar material para indicar o fato da identificao projetiva. Naturalmente, no empreguei o termo tcnico. Aquele menino que aparecera no sonho e que poderia deixar a escola e arranjar um emprego, em vez de encaminhar-se para a realizao na escola, podia ser aceito pela minha paciente (professora dele) como o lugar onde estava esperando encontrar algo de si mesma. O que encontrava era, na verdade, um elemento masculino dissociado e expelido (split-off) (mas, como j mencionei, esse importante detalhe relaciona-se a uma apresentao diferente do material clnico). A paciente podia examinar agora as identificaes cruzadas e reportar-se a certas experincias do passado recente, nas quais agira de Maneira inacreditavelmente empedernida, se no se conhecesse sua falta de capacidade para a identificao projetiva ou introjetiva. Ela se impusera, de fato, a si mesma, como uma pessoa doente a uma pessoa doente, e reivindicara ateno plena 'de modo completamente independente (como dissera, examinando-se de nova maneira) da situao de realidade da outra

pessoa.51 Nesse ponto, ela introduziu utilmente a palavra alienao como descrio do sentimento que sempre tivera, devido ao fato de no existirem identificaes cruzadas, e pde ir alm e dizer que grande parte do cime que sentia de um amigo (que representava um irmo) ao qual impusera seu eu (self) enfermo tinha a ver com a capacidade positiva desse amigo em viver e comunicar-se em termos de identificaes cruzadas. Prosseguiu, ento, descrevendo uma experincia de fiscalizao de um exame, onde um de seus alunos estava sendo examinado em arte. O rapaz pintou um quadro maravilhoso e, depois, apagou-o totalmente. Ela achou terrvel assistir a isso, e sabe que alguns de seus colegas interferem em ocasies assim, o que, naturalmente, no correto em termos da tica dos exames. Foi um golpe severo para seu narcisismo ver o quadro bom ser apagado e no poder salv-lo. To intenso era seu uso do rapaz, como expresso de sua prpria experincia de vida, que teve a maior dificuldade de impor a si mesma a compreenso do fato; para aquele rapaz, o apagamento do quadro bom poderia ter valor, pois talvez ele no tivesse a coragem de sair-se bem e ser elogiado, ou ento decidira que, para passar no exame, teria de submeter-se s expectativas dos examinadores e isso constituiria uma traio a seu verdadeiro eu (self). Talvez tivesse de fracassar. possvel encontrar aqui um mecanismo que poderia t-la tornado m examinadora, mas que se refletia na descoberta dos conflitos das crianas que representavam parte de si mesma, especialmente seu elemento masculino ou executivo. Nessa ocasio especfica que estou relatando, minha paciente pde ver, quase que sem auxlio algum do

51

Em outra linguagem, prpria anlise das psiconeuroses, tratava-se de uma ao sdica inconsciente, mas essa linguagem intil aqui.

analista, que aquelas crianas no estavam vivendo em seu benefcio, embora tivesse acreditado que elas faziam exatamente isso. Manifestou a idia de que, s vezes, podia dizer que se animava unicamente em termos das crianas em quem projetara partes de si mesma. Podemos compreender, pelo modo como esse mecanismo operava na paciente, como que, em algumas das exposies kleinianas desse tema, a linguagem utilizada supe que o paciente est realmente forando um material em outra pessoa, num animal ou no analista. Isso particularmente apropriado quando o paciente est deprimido, mas sem que esse estado tivesse surgido em conseqncia de ter empurrado o material da fantasia depressiva para o analista. O sonho seguinte foi o de uma criana pequena sendo lentamente envenenada por um farmacutico. Relacionava-se ao apoio que a paciente ainda busca na terapia qumica, embora a dependncia de drogas no constitua a caracterstica principal de seu caso. Ela precisa de auxlio para dormir e assim, conforme ela diz, embora deteste as drogas e faa tudo o que pode para evit-las, muito pior no dormir e enfrentar o dia seguinte em estado de privao de sono. O material que se seguiu, continuava no mesmo tema, que surgira sob nova forma nessa sesso especfica de uma longa anlise. Entre as associaes subseqentes, a paciente citou um poema de Gerard Manley Hopkins: I am soft sift In a hourglass at the wall Fast, but mined with a motion, a drift, And it crowds and it combs to the fali; I steady as a water in a well, to a poise, to pane,

But roped with, always, ali the way down from the tall Fells or flanks of the voei, a vero...* A idia implicava que ela estava inteiramente merc de alguma fora como a gravidade, deriva, sem controle sobre nada. Freqentemente, sente-se assim a respeito da anlise e das decises do analista com referncia s horas e duraes das sesses. Podemos perceber aqui a idia de uma vida sem identificaes cruzadas e isso significa que o analista (ou Deus, ou o destino) nada pode suprir maneira de identificao projetava, ou seja, com uma compreenso das necessidades da paciente. Da, minha paciente passou para outros assuntos vitalmente importantes, que no se referem a esse tema especfico das identificaes cruzadas, mas relacionam-se natureza implacvel da luta entre seu eu (self) feminino e o elemento masculino dissociado e expelido (split-off). Descreveu-se como se estivesse numa priso, encerrada, completamente fora de controle das coisas, identificada com a areia da ampulheta. Tornava-se evidente que ela tinha desenvolvido uma tcnica para identificaes projetivas do elemento masculino dissociado e expelido (split-off), o que lhe concedia certa experincia substitutiva em termos dos alunos e de outras pessoas nas quais podia projetar essa parte de si mesma; comparada a isso, no entanto, havia uma ausncia marcante de capucidade de identificao projetiva com respeito a seu eu (self) feminino. Essa paciente no sentia dificuldade de pensar sempre em si mesma, como mulher, mas sabe e sempre soube que uma mulher um

A poesia de Hopkins caracteriza-se pela elipse, pela aliterao (visveis no exemplo acima) e pela criao de palavras prprias (voel, por exemplo), motivo pelo quat no tentamos traduzir esse fragmento de poema, onde o autor se compara a uma ampulheta em que a areia se escoa. (N. do T.)

'cidado de terceira classe' e tambm sempre soube que nada se pode fazer a respeito. Podia agora sentir seu dilema em termos do divrcio ou separao entre seu eu (self) feminino e o elemento masculino dissociado e expelido (split-off), e, surgindo disso, irrompia uma nova viso de seu pai e sua me, viso em que eles mantinham um inter-relacionamento afetuoso e devotado, como cnjuges e como pais. Num momento extremo de recuperao de lembranas boas, a paciente sentiu mais uma vez seu rosto apoiado manta de sua me, e isso trazia consigo a idia de um estado de fuso com a me e, pelo menos teoricamente, vinculava-se ao estado primrio, anterior separao entre objeto e sujeito, ou ao estabelecimento do objeto como objetivamente percebido e verdadeiramente separado ou externo. Ocorreram ento diversas lembranas, sustentando o que se havia desenvolvido durante a sesso, lembranas de um bom meio ambiente, no qual ela, a paciente, era uma pessoa doente. Essa paciente sempre explorara, e precisara explorar, os fatores ambientais infelizes que haviam tido significao etiolgica. Freqentemente, relatava o alvio que sentira em certa ocasio, quando vira os pais beijando-se, quando era criana. Sentia agora o significado disso de uma maneira nova e mais profunda, e acreditava na genuinidade dos sentimentos que fundamentavam o ato. Nessa sesso, pde ser visto o processo de desenvolvimento de uma capacidade de identificao projetiva, e essa nova capacidade trazia consigo um novo tipo de relacionamento, de uma espcie que essa paciente no fora capaz de atingir em sua vida. Juntamente com essa nova realizao, surgia uma nova compreenso do que significara a relativa ausncia disso, em termos do empobrecimento de seu relacionamento com o mundo e do mundo com ela, especialmente com respeito intercomunicao. Dever-se-ia acrescentar que, juntamente

com essa nova capacidade de empatia, surgiram na transferncia uma nova crueldade e uma capacidade de fazer grandes exigncias ao analista, com a suposio de que este, agora um fenmeno externo ou separado, cuidaria de si mesmo. Ela achava que o analista ficaria contente porque, como paciente, ela se tornara capaz de atingir a voracidade, que , num sentido proeminente, equivalente ao amor. A funo do analista a sobrevivncia. Deu-se uma mudana nessa paciente. Dentro de duas semanas, chegou inclusive a dizer que lamentava a me (falecida), porque fora incapaz de continuar usando as jias que dela recebera, mas que no tinha podido usar. Mal se dava conta de que, ainda recentemente, afirmara que no se podia lamentar a morte de algum, o que, segundo uma lgica fria, verdade. Agora, estava vivendo imaginativamente, ou querendo viver, pelo uso das jias, a fim de conceder me morta uma certa vida, embora limitada e indireta.

A RELAO DAS MUDANAS COM O PROCESSO TERAPUTICO


Aqui surge a questo: como se efetuam essas mudanas na capacidade do paciente? Temos como resposta: no atravs da operao da interpretao a influenciar diretamente o funcionamento do mecanismo psquico, que elas ocorrem. Digo isso, apesar de ter efetuado uma referncia verbal de tipo direto no material clnico aqui descrito; em minha opinio, quando me permiti esse luxo, o trabalho j fora feito. Havia uma longa histria de psicanlise nesse caso, diversos anos com um colega, trs anos comigo. Seria justo sugerir que a capacidade do analista em utilizar mecanismos projetivos, talvez o passaporte mais importante para o

trabalho psicanaltico, se tornara gradativamente introjetada. Mas isso no tudo, nem fundamental. Nesse caso, e em outros semelhantes, descobri que a paciente necessitava de fases de regresso dependncia na transferncia, com a conseqente experincia do pleno efeito da adaptao necessidade que, de fato, se baseia na capacidade do analista (me) em identificar-se como paciente (beb). No decurso desse tipo de experincia, h uma quantidade suficiente de fuso com o analista (me) para permitir ao paciente viver e relacionar-se sem necessidade de mecanismos identificatrios projetivos e introjetivos. Depois, vem o penoso processo pelo qual o objeto separado do sujeito e o analista se separa, sendo colocado fora do controle onipotente do paciente. A sobrevivncia do analista destrutividade que prpria dessa mudana e a ela se segue, permite que acontea algo de novo, que o uso, pelo paciente, do analista, e o inicio de um novo relacionamento baseado em identificaes cruzadas (ver CaptuloVI). O paciente pode agora comear a colocar-se imaginativamente no lugar do analista, e (ao mesmo tempo) possvel e bom para este colocar-se no lugar do paciente, a partir de certa posio, isto , ter os prprios ps no cho. O resultado favorvel, ento, apresenta a natureza de uma evoluo na transferncia, que se efetua devido continuao do processo analtico. A psicanlise chamou bastante a ateno para o funcionamento do instinto e para a sua sublimao. importante lembrar que existem mecanismos significativos para a relao de objeto que no so determinados pelo impulso. Dei nfase aos elementos do brincar que no o so. Forneci exemplos para ilustrar o inter-relacionamento que prprio da explorao dos fenmenos da dependncia e adaptao que tm lugar natural nas crianas e nos pais. Apontei tambm o quanto de

nossas vidas passamos a nos inter-relacionar em termos de identificaes cruzadas. Desejo agora referir-me aos relacionamentos especficos rea do manejo, por parte dos pais, da rebelio adolescente.

CONCEITOS CONTEMPORNEOS DE DESENVOLVIMENTO ADOLESCENTE E SUAS IMPLICAES PARA A EDUCAO SUPERIOR52

OBSERVAES PRELIMINARES
Minha abordagem a esse amplo tema no pode deixar de provir da rea de minha experincia especial. As observaes que eu venha a efetuar tm de ser vazadas no molde da atitude psicoteraputica. Naturalmente, como psicoterapeuta penso em termos de uma srie de fatores, tais como: o desenvolvimento emocional do indivduo; o papel da me e dos pais; a famlia como um desenvolvimento natural, em funo das necessidades da infncia; o papel das escolas e outros grupamentos, vistos como extenses da idia familiar e como realce dos padres familiares estabelecidos; papel especial da famlia em sua relao com as necessidades dos adolescentes; a imaturidade do adolescente;

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Parte de um simpsio realizado na 21? Reunio Anual da British Student Health Association, em Newcastle upon Tyne, a 18 de junho de 1968.

a consecuo gradativa da maturidade na vida do adolescente; a consecuo, pelo indivduo, de uma identificao com grupamentos sociais e com a sociedade, sem perda excessiva de espontaneidade pessoal; a estrutura da sociedade, sendo essa palavra utilizada como substantivo coletivo, sociedade composta de unidades individuais, maduras ou imaturas; as abstraes" da poltica, da economia, da filosofia e da cultura, vistas como culminao de processos naturais de crescimento; o mundo como superposio de um bilho de padres individuais, uns sobre os outros. A dinmica o processo de crescimento, sendo este herdado por cada indivduo. Toma-se como certo, aqui, o meio ambiente facilitante e suficientemente bom, que, no incio do crescimento e desenvolvimento de cada indivduo, constitui um sino quanon. H genes que determinam padres, e uma tendncia herdada a crescer e a alcanar a maturidade; entretanto, nada se realiza no crescimento emocional, sem que esteja em conjuno proviso ambiental, que tem de ser suficientemente boa. Observe-se que a palavra 'perfeito' no figura nesse enunciado; a perfeio prpria das mquinas, e as imperfeies, caractersticas da adaptao humana necessidade, constituem qualidade essencial do meio ambiente que facilita. Fundamental a tudo isso a idia de dependncia individual, sendo a dependncia o princpio quase absoluto, e alterando-se gradativamente, e de maneira ordenada, para a dependncia relativa e no sentido da independncia. A independncia no se torna absoluta e o indivduo visto como unidade autnoma nunca, de fato, independente do meio ambiente, embora existam maneiras pelas quais, na maturidade, ele possa sentir-se livre e independente, tanto quanto contribua para a felicidade e para o sentimento de estar de posse de uma identidade

pessoal. Atravs das identificaes cruzadas, a linha ntida existente entre o eu e o no-eu toldada. Tudo o que fiz at agora foi enumerar diversas sees de uma enciclopdia da sociedade humana, em termos de uma ebulio perptua na superfcie do caldeiro do crescimento humano, visto coletivamente e identificado como dinmico. O fragmento de que posso tratar aqui necessariamente de extenso limitada; portanto, -me importante situlo contra o imenso pano de fundo da humanidade; humanidade que pode ser encarada das mais diferentes maneiras e examinada com os olhos postos num ou noutro lado do telescpio.

DOENA OU SADE?
To logo abandono as generalidades e comeo a tornar-me especfico, sou obrigado a escolher entre incluir isto e rejeitar aquilo. Por exemplo, temos o assunto da doena psiquitrica pessoal. A sociedade inclui todos os seus membros individuais. A sua estrutura construda e mantida pelos membros psiquiatricamente sadios. No entanto, ela necessita conter aqueles que so enfermos. A sociedade contm, por exemplo: os imaturos (imaturos em idade); os psicopatas (produto final da privao; pessoas que, quando esperanosas, tm de fazer a sociedade reconhecer o fato de sua privao quer de um objeto bom ou amado, quer de uma estrutura satisfatria, na qual se confia que resista s tenses originrias do movimento espontneo); os neurticos, (atormentados pela motivao e ambivalncia inconscientes);

os de humor varivel (pairando entre o suicdio e alguma outra alternativa, que pode incluir as mais elevadas realizaes em termos de contribuio); os esquizides (que tm o trabalho de toda uma vida j definido: o estabelecimento de si mesmos, cada um como um indivduo dotado de sentimento de identidade e de um sentimento de ser real); os esquizofrnicos (que no podem, pelo menos nas fases de doena, sentir-se reais; que podem, na melhor das hipteses, atingir algo na base de um viver por procurao.) A estes, temos de acrescentar a categoria mais esquisita, aquela que inclui muitas pessoas que chegam a posies de autoridade ou responsabilidade, isto , os paranicos, os dominados por um sistema de pensamento. Esse sistema tem de ser constantemente demonstrado para explicar tudo, sendo a alternativa (para o indivduo assim doente) uma aguda confuso de idias, um sentimento de caos e a perda de toda predizibilidade. Em qualquer descrio da doena psiquitrica, d-se a sobreposio. As pessoas no se agrupam nitidamente em grupos de enfermidades. isso que torna a psiquiatria to difcil de ser entendida pelos mdicos ou cirurgies. Eles dizem: 'Voas tm a doena e ns temos (ou teremos, num ano ou dois) a cura'. Nenhuma denominao psiquitrica designa exatamente o caso, e, muito menos, a denominao 'normal' ou 'sadio'. Podemos examinar a sociedade em termos das doenas: de como seus membros doentes, de uma maneira ou outra, pedem nossa ateno, e de como a sociedade povoada pelos grupamentos de doenas que comeam nos indivduos; ou, ento, podemos examinar a maneira pela qual existem indivduos em famlias e unidades sociais que so

psiquiatricamente sadios, mas que foram deformados e se tornaram ineficientes exatamente pela sua prpria unidade social, numa determinada situao. No escolhi examinar a sociedade sob esse aspecto. Escolhi examin-la em termos de sua sade, isto , em seu crescimento ou rejuvenescimento perptuos, naturalmente a partir da sade de seus membros, psiquiatricamente sadios. Digo isso, embora saiba que ocasionalmente a proporo de membros psiquiatricamente doentes de um grupo pode ser alta demais, de modo que se tornam um peso difcil de ser carregado pelos elementos sadios, mesmo em seu conjunto de sade. Ento, a prpria unidade social se torna uma baixa psiquitrica. Pretendo, pois, examinar a sociedade como se ela se compusesse de pessoas psiquiatricamente sadias. Ainda assim, descobrir-se- que a sociedade possui problemas suficientes. Suficientes, na verdade! Observe-se que no empreguei a palavra 'normal': esse termo est demasiadamente vinculado ao pensar complacente. Acredito, porm, na existncia de algo chamado sade psiquitrica, e isso significa que me sinto justificado em estudar a sociedade (como outros o fizeram), onde ela representa a afirmao, em termos coletivos, do crescimento individual no sentido da realizao pessoal. O axioma : a sociedade existe como estrutura ocasionada, mantida e constantemente reconstruda por indivduos, no havendo, portanto, realizao pessoal sem a sociedade, assim como impossvel existir sociedade independentemente dos processos coletivos de crescimento dos indivduos que a compem. Temos de aprender a deixar de procurar pelo cidado mundial: contentemo-nos em encontrar apenas raramente essas pessoas cuja unidade social se estende alm da verso local de sociedade, alm do nacionalismo ou alm das fronteiras de uma seita religiosa. Com efeito, precisamos aceitar o fato de que as pessoas psiquiatricamente sadias

dependem, para sua sade e sua realizao pessoal, da lealdade a uma rea delimitada da sociedade, talvez os clubes locais de boliche. E por que no? Decerto, malograremos se quisermos encontrar Gilbert Murray* em toda a parte.

A TESE PRINCIPAL
O enunciado positivo de minha tese conduz-me imediatamente s tremendas mudanas que ocorreram nos ltimos cinqenta anos, com referncia importncia da maternagem suficientemente boa. Ela inclui os pais, mas estes devem permitir-me empregar o termo 'maternal' para descrever a atitude total para com bebs e o cuidado destes. O termo 'paternal' tem de vir necessariamente depois do termo 'maternal'. Gradativamente, o pai, como indivduo do sexo masculino, torna-se um fator significativo. Depois, segue-se a famlia; cuja base a unio de pais e mes, numa partilha de responsabilidade por aquilo que fizeram juntos, aquilo que chamamos de um novo ser humano, um beb. Permitam-me referir-me proviso materna. Sabemos agora que realmente importa a maneira pela qual se segura um beb e como ele manejado, que importante quem est cuidando do beb, se de fato a me ou outra pessoa. Em nossa teoria do cuidado infantil, a continuidade do cuidado tornou-se caracterstica central do conceito de meio ambiente facilitante e observamos que, atravs dessa continuidade da proviso ambiental, e somente atravs dela, o novo beb em dependncia pode ter continuidade na linha de sua vida, evitando-se o estabelecimento de um padro de reagir ao imprevisvel e sempre comear de novo (cf. Milner, 1934).

Renomado erudito ingls, famoso por suas tradues das tragdias gregas, bem como por seus interesses sociais e humanitrios. (N. do T.)

Posso referir-me aqui ao trabalho de Bowlby (1969): a reao da criana de dois anos perda da pessoa da me (mesmo temporria), se essa perda excede o perodo de tempo em que o beb capaz de manter viva a imagem daquela, encontrou aceitao geral, embora ainda tenha de ser plenamente investigada. A idia subjacente, porm, estende-se ao tema da continuidade de cuidado, e data do incio da vida pessoal do beb, isto , antes do momento em que o beb possa perceber objetivamente a me total como a pessoa que ela . Outra caracterstica nova: como psiquiatras de crianas, no estamos interessados apenas na sade, e gostaria que isso fosse verdadeiro quanto psiquiatria em geral. Interessamo-nos pela riqueza da felicidade que se constri na sade e que no se constri na falta de sade psiquitrica, mesmo quando os genes poderiam levar a criana em direo realizao. Dirigimos nosso olhar em direo misria e pobreza no apenas com horror, mas tambm com os olhos abertos para a possibilidade de que, para um beb ou criana pequena, uma famlia pobre pode ser mais segura e 'melhor' como meio ambiente facilitante do que uma famlia numa casa encantadora, onde haja ausncia das' perseguies comuns.53 Podemos tambm achar que vale a pena considerar as diferenas essenciais existentes entre grupos sociais, em termos de costumes aceitos. Tome-se o hbito de colocar cueiros, em oposio permisso dada ao beb de investigar e dar pontaps que prevalece quase universalmente na sociedade, tal como a conhecemos na Gr-Bretanha. Qual a atitude local para com as chupetas, a suco polegar, os exerccios auto-erticos em geral? Como que as pessoas reagem s incontinncias naturais do comeo da vida e sua relao com a

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A superpopulao, a inanio, os insetos, a ameaa constante por parte da doena fsica, da calamidade e das leis promulgadas por uma sociedade "benevolente".

continncia? E assim por diante. A fase de Truby King ainda se encontra em vias de ser vivida por adultos que tentam dar a seus bebs o direito de descobrir uma moralidade pessoal, e podemos perceber nisso uma reao doutrinao que chega ao extremo da permissividade. Poderia suceder que a diferena entre o cidado branco dos E.U.A. e o cidado negro desse pas no fosse tanto uma questo de cor de pele, mas de amamentao. incalculvel a inveja da populao branca alimentada em mamadeira, em relao aos negros que so principalmente, conforme creio, amamentados ao seio. Observe-se que estou interessado na motivao inconsciente, algo que no constitui inteiramente um conceito popular. Os dados de que necessito no podem ser selecionados a partir de um questionrio a ser preenchido. No se pode programar um computador para fornecer motivos que so inconscientes nos indivduos cobaias de uma investigao. Aqueles que passaram suas vidas fazendo psicanlise deveriam clamar aqui em favor da sanidade, contra a crena insana em fenmenos superficiais que caracteriza as investigaes computadorizadas de seres humanos. Mais Confuso Outra fonte de confuso a suposio corrente de que se as mes e os pais criarem bem seus bebs e filhos, haver menos problemas. Longe disso! Isso muito afim a meu tema principal, pois desejo colocar a implicao de que, durante a adolescncia, onde os sucessos e fracassos do beb e da criana retornam para acomodar-se, alguns dos problemas mais atuais so prprios dos elementos positivos da educao moderna e das atitudes modernas em relao aos direitos do indivduo. Se fizermos tudo o que pudermos para promover o crescimento pessoal em nossa descendncia, teremos que ser capazes de lidar com resultados espantosos. Se nossos filhos vierem a se descobrir, no se

contentaro em descobrir qualquer coisa, mas sua totalidade em si mesma, e isso incluir a agressividade e os elementos destrutivos neles existentes, bem como os elementos que podem ser chamados de amorosos. Haver uma longa luta, qual precisaremos sobreviver. Com alguns de nossos filhos teremos sorte se nossa ajuda lhes permitir o pronto uso de smbolos, e o brincar, o sonhar, ser criativo de maneiras satisfatrias; entretanto, mesmo assim, a estrada que leva at a pode ser pedregosa. Em qualquer caso, cometeremos equvocos, e esses equvocos sero vistos e sentidos como desastrosos, e nossos filhos tentaro fazer-nos sentir responsveis por contratempos, mesmo quando no o formos realmente. Nossos filhos simplesmente diro: no pedimos para nascer. Nossas recompensas chegam at ns na riqueza que pode gradativamente aparecer no potencial pessoal deste rapaz ou daquela moa. E, se tivermos sucesso, precisamos estar preparados para sentir cimes de nossos filhos, que esto obtendo melhores oportunidades de desenvolvimento pessoal do que ns prprios tivemos. Sentir-nos-emos recompensados se, algum dia, nossa filha nos pedir para tomarmos conta de seu filho, demonstrando com isso sua confiana em que podemos fazlo satisfatoriamente, ou se nosso filho, de algum modo, quiser ser como ns, ou enamorar-se de uma moa de quem poderamos enamorar-nos se fssemos mais jovens. As recompensas chegaro indiretamente. E, naturalmente, sabemos que no nos agradecero.

MORTE E ASSASSINATO NO PROCESSO ADOLESCENTE54


Examinaremos agora esse tema, referindo-o tarefa dos pais, durante a puberdade dos filhos, ou em meio s dores da adolescncia. Embora muita coisa esteja sendo publicada, relativa ao indivduo e aos problemas sociais surgidos na presente dcada, tratando-se de adolescentes que, em alguma parte, encontrem liberdade de expresso, pode haver lugar para mais um comentrio pessoal sobre o contedo da fantasia adolescente. Na poca do crescimento adolescente, meninos e meninas canhestra e desordenadamente emergem da infncia e se afastam da dependncia, tateando em busca do status adulto. O crescimento no apenas questo da tendncia herdada; tambm questo de um entrelaamento altamente complexo com o meio ambiente facilitante. Se a famlia ainda tem disponibilidade para ser usada, ela o em grande escala, mas se no mais se encontra disponvel para esse fim, ou para ser posta de lado (uso negativo), torna-se necessria, ento, a existncia de pequenas unidades sociais, para conter o processo de crescimento adolescente. Espreitam a puberdade os mesmos problemas presentes nos estdios primitivos quando essas mesmas crianas eram bebs vacilantes e relativamente inofensivos. importante observar que, embora tenhamos cumprido bem nossa tarefa durante os estdios primitivos e observado resultados positivos, no podemos contar com um melhor funcionamento da mquina. Na verdade, podemos esperar por problemas. Certas dificuldades so inerentes a esses estdios posteriores. -nos de grande valia comparar as idias adolescentes com as da infncia. Se, na fantasia do crescimento primitivo estiver contida a morte,
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Publicado sob o ttulo de 'Adolescent Process and the Need for Personal Confrontation', em Pediatrics, Vol. 44, n9 5, Parte 1 (1969).

ento, na adolescncia, ver-se- contido o assassinato. Mesmo quando o crescimento, no perodo de puberdade, progride sem maiores crises, possvel que nos defrontemos com agudos problemas de manejo, porque crescer significa ocupar o lugar do genitor. E realmente o . Na fantasia inconsciente, crescer , inerentemente, um ato agressivo. E a criana agora j no pequena. legtimo, acredito, e tambm til, examinar o jogo 'Eu sou o Rei do Castelo'. Esse jogo prprio do elemento masculino em meninos e meninas. (O tema tambm poderia ser enunciado em termos do elemento feminino em meninas e meninos, mas isso no caberia aqui.) um jogo do comeo do perodo de latncia e, na puberdade, transformase numa situao de vida. 'Eu sou o Rei do Castelo' uma afirmao de ser pessoal, uma realizao de crescimento emocional individual, uma posio que implica a morte de todos os rivais ou o estabelecimento da dominncia. O ataque esperado demonstrado nas palavras seguintes: 'E voc o patife sujo' (ou 'Desa da, seu patife sujo') Demos nome ao rival e saberemos onde nos encontramos. Em breve, o 'patife sujo' derruba o Rei e, por sua vez, torna-se rei. Os Opies (1951) referem-se a essa cantiga. Dizem que o jogo excepcionalmente antigo e que Horcio (20 a.C.) d as palavras das crianas como sendo: Rex erit qui recta faciet; Qui non faciet, non erit.* No precisamos supor que a natureza humana tenha sofrido qualquer alterao. Precisamos procurar o duradouro no efmero. Precisamos traduzir esse jogo da infncia na linguagem da motivao inconsciente da adolescncia e da sociedade. Se a criana tem de tornar-

'Rei ser quem bem agir: Quem no o fizer, no ser.' (N. do T.)

se adulta, ento essa transformao se faz sobre o cadver de um adulto. Sou obrigado a tomar como evidente que o leitor sabe que me refiro fantasia inconsciente, o material que fundamenta o brincar. Sei, naturalmente, que rapazes e moas podem conseguir atravessar esse estdio de crescimento num acordo contnuo com os pais reais e sem manifestarem necessariamente qualquer rebelio em casa. Mas lembremo-nos de que a rebelio prpria da liberdade que concedemos a nossos filhos, criando-os de maneira tal, que ele ou ela existem por seu prprio direito. Em certos casos, poder-se-ia dizer: 'Semeamos um beb e colhemos uma exploso.' Isso sempre verdadeiro, mas nem sempre o parece. Na fantasia inconsciente total, prpria do crescimento na puberdade e na adolescncia, h a morte de algum. Muita coisa pode ser manejada atravs da brincadeira e dos deslocamentos, e com base nas identificaes cruzadas, mas, na psicoterapia do adolescente individual (e falo como psicoterapeuta), encontrar-se- morte e triunfo pessoal como algo inerente ao processo de maturao e aquisio do status social. Isso o torna bastante difcil para pais, mestres ou tutores, e difcil tambm para os prprios adolescentes, individualmente, que chegam timidamente ao assassinato e ao triunfo prprios da maturao neste estdio decisivo. O tema inconsciente pode tornar-se manifesto como experincia de um impulso suicida ou como suicdio real. Os pais quase no podem ajud-los; o melhor que podem fazer sobreviver, sobreviver inclumes e sem alterar-se, sem o abandono de qualquer princpio importante. Isso no quer dizer que eles prprios no possam crescer. Na adolescncia, uma certa proporo se transformar em baixas ou alcanar um tipo de maturidade em funo do sexo e do casamento, tornando-se talvez pais, como os prprios pais. Isso pode bastar. Mas em algum lugar, ao fundo, existe um combate de vida e morte. Faltar

situao sua plena riqueza se houver uma fuga demasiado fcil e bem sucedida ao embate de armas. Isso me leva a meu tema principal, o difcil tema da imaturidade do adolescente. Os adultos maduros tm de saber a respeito disso e acreditar em sua prpria maturidade como nunca, antes ou depois. Torna-se difcil um enunciado a esse respeito, dada a incompreenso freqente com que recebido e a constante deformao do termo imaturidade, entendido muitas vezes de maneira diferente de como concebido aqui. Uma criana de qualquer idade (seis anos, digamos) pode subitamente necessitar tornar-se responsvel, talvez devido morte de um genitor, ou desagregao da famlia. Essa criana tem de envelhecer prematuramente e perder a espontaneidade, a capacidade de brincar e o impulso criativo despreocupado. Mais freqentemente, um adolescente que pode estar nessa posio, defrontando-se de sbito com o direito do voto, ou a responsabilidade de dirigir um colgio. Naturalmente, havendo modificao de determinadas circunstncias (no caso, por exemplo, de doena, morte, ou problemas financeiros), ento no se pode deixar de convidar o menino, ou a menina, a se tornar um agente responsvel antes mesmo que a ocasio esteja madura; talvez possa haver crianas mais novas que 'necessitem de maior cuidado com respeito educao, e pode existir carncia pela necessidade absoluta de melhoria das condies financeiras. Contudo, diferente quando, por uma questo de poltica deliberada, os adultos passam adiante a responsabilidade; na verdade, fazer isso pode causar uma espcie de falta aos filhos, num momento crtico. Nos termos do jogo, do jogo da vida, abdicamos exatamente quando eles chegam para nos matar. Algum fica contente? Certamente no o fica o adolescente, que agora se transforma em Estabelecimento. H perda de toda a atividade e dos esforos imaginativos da imaturidade.

A rebelio no faz mais sentido e o adolescente que vence cedo demais v-se apanhado em sua prpria armadilha, tem de tornar-se ditador e ficar espera de ser morto; ser morto no por uma nova gerao de seus prprios filhos, mas pelos irmos. Naturalmente, ele busca control-los. Trata-se de uma das muitas reas onde a sociedade ignora a motivao inconsciente, com perigo para si. Sem dvida, o material cotidiano do trabalho do psicoterapeuta poderia ser utilizado, em certa medida, por socilogos, por polticos, bem como pelas pessoas comuns que so adultas, isto , adultas em suas prprias e limitadas esferas de influncia, mesmo que nem sempre o sejam em suas vidas privadas. O que estou afirmando (dogmaticamente, a fim de ser sucinto) que o adolescente imaturo. A imaturidade um elemento essencial da sade na adolescncia. S h uma cura para a imaturidade, e esta a passagem do tempo, e o crescimento em maturidade que o tempo pode trazer. A imaturidade uma parte preciosa da adolescncia. Nela esto contidos os aspectos mais excitantes do pensamento criador, sentimentos novos e diferentes, idias de um novo viver. A sociedade precisa ser abalada pelas aspiraes daqueles que no so responsveis. Se os adultos abdicam, o adolescente torna-se prematuramente, e por um falso processo, adulto. O conselho sociedade poderia ser: por amor aos adolescentes, e sua imaturidade, no lhes permitam crescer e atingir uma falsa maturidade, transmitindo-lhes uma responsabilidade que ainda no deles, mesmo que possam lutar por ela. Com a clusula de que o adulto no abdique, podemos certamente pensar nos esforos dos adolescentes para descobrir e determinar seu prprio destino, como a coisa mais emocionante que podemos perceber na vida que nos rodeia. A idia que o adolescente tem de uma sociedade ideal excitante e estimulante, mas o importante a respeito da

adolescncia sua imaturidade e o fato de ela no ser responsvel. Isso, o seu elemento mais sagrado, dura apenas alguns anos e constitui uma propriedade que tem de ser perdida por cada indivduo, quando a maturidade alcanada. Constantemente, lembro-me a mim mesmo que a sociedade perpetuamente conduz o estado da adolescncia, e no o rapaz ou a moa adolescentes que, ai de ns, em poucos anos se tornam adultos, e quase sempre cedo demais identificados com algum tipo de estrutura em que novos bebs, novas crianas e novos adolescentes podem ser livres para ter vises, sonhos e novos planos para o mundo. O triunfo pertence a essa consecuo da maturidade atravs do processo de crescimento, no falsa maturidade baseada na fcil personificao do adulto. Fatos terrveis esto encerrados nessa afirmao.

NATUREZA DA IMATURIDADE
necessrio examinar por um momento a natureza da imaturidade. No devemos esperar que o adolescente se d conta de sua prpria imaturidade ou que saiba quais so as suas caractersticas. Tampouco precisamos compreend-la. O importante que o desafio do adolescente seja aceito. Aceito por quem? Confesso sentir-me minimizando o tema, por falar sobre ele. Quanto mais facilmente verbalizamos, menos eficazes somos. Imagine-se algum falando a adolescentes, dizendo-lhes: 'A parte emocionante de vocs a imaturidade!' Este seria um exemplo grosseiro de fracasso na aceitao do desafio adolescente. Talvez essa expresso 'aceitao do desafio' represente um retorno sanidade, porque a compreenso se v substituda pela confrontao. A palavra 'confrontao' aqui empregada

para significar que um adulto se ergue e reivindica o direito de expressar um ponto de vista pessoal, um ponto de vista que pode ter o apoio de outras pessoas adultas. O Potencial na Adolescncia Examinemos o que no foi atingido pelos adolescentes. As modificaes da puberdade realizam-se em idades variveis, mesmo em crianas sadias. Os meninos e as meninas nada podem fazer, a no ser esperar por essas mudanas. Essa espera causa uma tenso considervel em todos, mas especialmente naqueles que se desenvolveram tardiamente. Dessa maneira, os que chegaram tarde podem ser vistos em imitao dos que se desenvolveram cedo, e isso conduz a falsas maturidades, baseadas mais em identificaes do que no processo inato do crescimento. De qualquer modo, a modificao sexual no a nica. H uma mudana no sentido do crescimento fsico e da aquisio de fora real; aparece, portanto, um perigo real, que d violncia novo significado. Juntamente com a fora, chegam a astcia e a percia. Somente a passagem do tempo e a experincia do viver permitem a um rapaz ou a uma moa aceitarem gradativamente a responsabilidade por tudo o que est acontecendo no mundo da fantasia pessoal. Entrementes, h um forte risco de que a agressividade se torne manifesta sob forma suicida; alternativamente, ela aparece sob forma de busca de perseguio, que constitui uma tentativa de escapar da loucura de um sistema persecutrio delirante. Onde a perseguio delirantemente esperada, h o risco de que ela seja provocada, numa tentativa de fugir loucura e ao delrio. Um rapaz (ou moa) psiquiatricamente doente, com um sistema delirante j organizado, pode acionar um sistema grupai de pensamento e conduzir a episdios baseados numa perseguio

provocada. A lgica no mais governa quando j foi atingida a deliciosa simplificao de uma posio persecutria. Mas a mais difcil de todas a tenso sentida pelo indivduo, prpria fantasia inconsciente de sexo e rivalidade que est associada escolha sexual do objeto. O adolescente, ou o rapaz e a moa que ainda se encontram em processo de crescimento, ainda no podem assumir responsabilidade pela crueldade e pelo sofrimento, pelo matar e pelo ser morto, que o cenrio mundial oferece. Isso poupa o indivduo que se encontra nesse estdio, da reao extrema contra a agressividade pessoal latente, a saber, o suicdio (uma aceitao patolgica da responsabilidade por todo, o mal que existe ou que pode ser imaginado). Parece que o latente sentimento de culpa do adolescente terrificante e, contudo, so necessrios muitos anos para que se desenvolva num indivduo a capacidade de descobrir no eu (self) o equilbrio do bom e do mau, o dio e a destruio que acompanham o amor, dentro do eu (self). Nesse sentido, a maturidade prpria da vida mais tardia e no se pode esperar que o adolescente possa ver alm do estdio seguinte, que pertence ao comeo da dcada dos vinte anos de idade. s vezes, aceita-se como evidncia que rapazes e moas ao viverem 'pulando para cima e para fora da cama', como se diz, e que tm relaes sexuais (e talvez uma gravidez ou duas), atingiram a maturidade sexual. Mas eles mesmos sabem que isso no verdade e comeam a desprezar o sexo, como tal: ele ' fcil demais'. A maturidade sexual deve incluir toda a fantasia inconsciente do sexo, e o indivduo, em ltima anlise, deve ser capaz de chegar a uma aceitao de tudo o que surge na mente, juntamente com a escolha de objeto, a constncia objetal, a satisfao sexual e o entrelaamento sexual. H tambm o sentimento de culpa que apropriado, em termos da fantasia inconsciente total.

Construo, Reparao, Restituio O adolescente ainda no capaz de conhecer a satisfao que pode ser atingida pela participao num projeto que necessita incluir dentro de si a qualidade da fidedignidade. No lhe possvel saber quanto o trabalho, devido sua contribuio social, diminui o sentimento de culpa pessoal (que prprio dos impulsos agressivos inconscientes, estreitamente vinculados relao de objeto e ao amor) e auxilia assim a diminuir o medo interno e o grau de impulso suicida ou de tendncia a acidentes. Idealismo O idealismo uma das caractersticas mais emocionantes da adolescncia. Rapazes e moas adolescentes ainda no se estabeleceram na desiluso e, em conseqncia, experimentam liberdade de formular planos ideais. Os estudantes de arte, por exemplo, podem perceber que o ensino da arte poderia ser melhor, de maneira que clamam por determinadas mudanas. Mas no levam em conta o fato de que existem poucas pessoas aptas a ministrar bem esse ensino. Ou, ento, levando em conta a limitao das condies fsicas, e a possibilidade de melhor-las, passam a clamar pelas modificaes exigidas. Cabe aos outros encontrar condies para tal. 'Bem', dizem eles, 'abandonem o programa de defesa e usem a verba em novos edifcios universitrios!' No prprio do adolescente ter uma viso a longo prazo, que pode chegar mais naturalmente queles que viveram atravs de muitas dcadas e comeam a envelhecer. Tudo isso est absurdamente condensado. Omite a significao primordial da amizade. Omite a afirmao da posio daqueles que ganham a vida sem se casar, ou com o casamento adiado. E deixa de fora o problema vital da bissexualidade, que se soluciona, mas nunca inteiramente, em termos de escolha heterossexual de objeto e de

constncia de objeto. Alm disso, h que tomar por evidente muita coisa relacionada teoria do brincar criativo. H, ainda, a herana cultural; no se pode esperar que, na adolescncia, o rapaz ou a moa mdios tenham mais do que uma vaga idia da herana cultural do homem, visto que para isso se faz necessrio um trabalho rduo. Aos sessenta anos de idade, aqueles que foram rapazes e moas estaro tentando compensar o tempo perdido na procura das riquezas que pertencem civilizao e na acumulao de seus subprodutos. O principal que a adolescncia mais do que a puberdade fsica, embora se baseie sobretudo nesta. A adolescncia implica crescimento, e esse crescimento leva tempo. E, enquanto o crescimento se encontra em progresso, a responsabilidade tem de ser assumida pelas figuras parentais. Se essas figuras abdicam, ento os adolescentes tm de passar para uma falsa maturidade e perder sua maior vantagem: a liberdade de ter idias e de agir segundo o impulso.

RESUMO
Em resumo, emocionante que a adolescncia se tenha tornado vocal e ativa, mas a luta do adolescente que hoje se faz sentir no mundo inteiro tem de ser enfrentada, precisa receber realidade atravs de um ato de confrontao. A confrontao tem de ser pessoal. Se que os adolescentes querem ter vida e vitalidade, os adultos so necessrios. A confrontao prpria da conteno que no retaliatria, nem vindicativa, mas possui sua prpria fora. salutar lembrar que a atual inquietao estudantil e sua expresso manifesta podem ser, em parte, produto da atitude que nos orgulhamos de ter atingido em relao ao cuidado dos bebs e ao cuidado infantil em geral. Que os jovens modifiquem a sociedade e ensinem aos adultos a ver o mundo com olhos novos, mas onde houver o desafio do rapaz ou da moa em crescimento,

que haja um adulto para aceitar o desafio. Embora ele no seja belo, necessariamente. Na fantasia inconsciente, essas so questes de vida e morte.

REMATE
Minha proposio se baseia na existncia de um estdio no desenvolvimento dos seres humanos que precede a objetividade e a perceptividade. Teoricamente, pode-se dizer, de incio, que o beb vive num mundo subjetivo ou conceptual. A mudana do estado primrio para um estado em que a percepo objetiva possvel no apenas questo de um processo de crescimento inerente ou herdado; necessita, alm disso, de uma mnima proviso ambiental e relaciona-se a todo o imenso tema do indivduo a deslocar-se da dependncia no sentido da independncia. Esse hiato concepo-percepo fornece amplo material para estudo. Postulo um paradoxo essencial, que deve ser aceito e no se destina soluo. Esse paradoxo, central ao conceito, precisa ser aceito, e aceito durante certo tempo, no cuidado de cada beb.

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