- Existe un Pensamiento Político Latinoamericano y Caribeño, Original y Auténtico. Hay tres formas de contestar esa pregunta.

La primera es que si, porque se consideraría como autentico los pronunciamientos de nuestro próceres, martí, bolívar, etc., que recogieron los ideales de la mayoría de nosotros y las plasmaron en manifiestos, pero que hasta ahora no existe una fusión de todas esas opiniones y no se ha construido una ideología que tenga seguidores y que sea perfeccionada. La segunda es que si, porque todos los grupos sociales tenemos una identidad y somos únicos pero en cambio no hemos tenido políticos que hayan reconstruido esa herencia y hacerla una fusión de necesidades intereses y aspiraciones para unir a los iberoamericanos. La tercera es que si, porque existimos y estamos en un espacio - tiempo determinado y esto nos obliga a recabar en el pasado para irrumpir en el futuro con pensamiento propio, esa debe ser una preocupación de todos los iberoamericanos. - A qué nos referimos cuando hablamos de latinoamericano. Latinoamérica: relativo a los países americanos que fueron colonizados por naciones de lengua latina como España, Portugal y Francia. América está dividida (artificialmente por el Canal de Panamá) en dos continentes: el norteamericano y el sudamericano. Algunos subdividen el “continente norteamericano”, o “América del Norte” separando a los países que van desde el Canal de Panamá hasta México, denominándolos como “América Central”. Cuando hablamos de América Latina (o Latinoamérica) nos referimos a las 20 repúblicas americanas que fueron colonizadas por España, Portugal o Francia (países latinos), cuyo idioma es el español, el portugués y el francés, respectivamente. La denominación “América Latina” o “Latinoamérica” es más amplia y comprehensiva que “Iberoamérica”. Esta última denominación deja de lado a Haití, por ejemplo, que fue colonizada por Francia y cuyo idioma es el francés. Por supuesto que “Hispanoamérica” o “América hispana” es una expresión mucho más limitada aún, porque ni siquiera tiene en cuenta la colonización portuguesa. - Qué es el Pensamiento Político Latinoamericano Hubo, sin duda, un pensamiento político de la Emancipación.” La pausa y la reafirmación tienen, desde nuestro punto de vista, su razón de ser. Luis Alberto Romero es más claro al respecto, pues duda explícitamente de la existencia de un pensamiento político iberoamericano, y explica: “...no se trata de un

tal vez convenga hacer un par de aclaraciones respecto a este carácter eminentemente ideológico del pensamiento político latinoamericano: la primera. Con motivo del cumplimiento de los 500 años del descubrimiento de América. por cierto. . al menos por dos motivos. Es pensamiento práctico aplicado. siempre relacionadas con un presente acuciante. No vamos a entrar aquí en una discusión.” Si esto es cierto. de modo bastante lógico por lo demás. En segundo. Diversidad e Integración. . justificaciones. que guía la interpretación y de alguna manera explica las inconsecuencias. con frecuencia. De ahí la imposibilidad de presentar este pensamiento como un cuerpo teórico y la necesidad de explicarlo a la luz de la coyuntura en que nació. los años que corren entre la invasión napoleónica de la península ibérica (1808) y la batalla de Ayacucho (1824). es que este carácter no posee connotación peyorativa alguna. Pero. cuya evolución se extiende a lo largo de más de tres lustros. En primer lugar. lecturas retrospectivas. Mestizaje. en términos generales. en el periodo que nos ocupa. porque el carácter pragmático del pensamiento político latinoamericano señalado en el párrafo anterior se inició justamente. más visos de una guerra civil que de una guerra de liberación en contra de una metrópoli. programas. la segunda. bizantina en última instancia. sobre las cualidades que debiera tener un texto (o conjunto de textos) para merecer su inclusión dentro del rubro “pensamiento político”. aunado al “afán proselitista” que lo acompaña de manera casi natural. lo es quizás aún más durante el convulso periodo que aquí nos interesa: el del proceso emancipador americano. esto es. que resultará superflua para algunos.Los Sujetos Sociales e Identidad Latinoamericana. de ese carácter ideológico que hemos bosquejado aquí). que se caracterizó por vaivenes que hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a la región americana de que se trate) y en la que la lucha armada tuvo. seguramente no tendrían reparo alguno en referirse a ellos como “ideólogos”.pensamiento que se presente a sí mismo como teórico. Si algunos autores tienen reservas para hablar de “pensadores políticos” de la emancipación americana. del pensamiento político que ha visto la luz en América Latina desde hace casi doscientos años. Enfatizamos la palabra “proceso” en la oración anterior porque la búsqueda de autonomía política por parte de los americanos es una errática sucesión de hechos políticos y militares. puede ser definido con un adjetivo: “ideológico”. es que dicho carácter no exime a los estudiosos del pensamiento político latinoamericano de desvelar y analizar las ambigüedades o contradicciones doctrinales y/o argumentativas que es posible encontrar en los textos que forman parte de la historia de este pensamiento (muchas de ellas derivadas. no está de más hacer referencia a esta cuestión. porque dicho carácter. En este punto.

Como señala el sociólogo Jorge Larraín. Los órganos y redes intelectuales de Latinoamérica buscaron con afán entre las obras como las de Todorov. sino que además comprometió a políticos. etc. Este modelo coexistió fácilmente con la esclavitud. grupos nacionalistas. La industrialización de las naciones occidentales provocó en Latinoamérica flujos de dependencia económica que posibilitaron el ingreso de capitales británicos y estadounidenses que se alojaron en el seno de nuestras economías. la población indígena fue brutalmente reducida a fuerza de pólvora o a través del trabajo esclavista.la problemática se volcó hacia nuestro continente y si bien. quienes seguían . La llegada de las emancipaciones latinoamericanas no provocó grandes cambios en para este panorama. la transculturación y a la evangelización. una obligada inserción al capitalismo y a la dependencia económica que dan como resultado una Latinoamérica tercermundista y periférica. reivindicativos. aunque existan pequeños atisbos de continuidad. Es el modo de ser particular. Roig. la inquisición y el monopolio religioso". ya se había escrito antes sobre identidad latinoamericana. Biagini. Esta discusión en torno a la identidad latinoamericana no sólo involucró a pensadores. Desde la llegada de los hispanos a nuestro continente. es más. la cual no sólo acababa con su cultura sino también con su imaginario colectivo. la propia y singular modulación de las variantes universales de cada cultura en el eje del tiempo y en la dimensión del espacio”. pequeños atisbos que alimentasen la discusión en torno a nuestra identidad: la permanencia o el fortalecimiento de ella. académicos e intelectuales. por nombrar algunos. la conformación de un mestizaje latino híbrido donde la preponderancia apunta a la no-pureza de nuestro criollaje. quienes se apropiaron de determinados discursos para justificar o replantear nuestra identidad. como el resultado de la cultura de cada sociedad en el tiempo y en el espacio. Los indios que resistieron eran exterminados o simplemente se adaptaron a la aculturación. ¿De qué estamos hablando? Conceptualmente. transformando las costumbres de la oligarquía.. Dussel. Las esferas de poder se trasladaron hacia los terratenientes y hacendados. "del encuentro original entre la cultura española e indígenas. Esta definición nos habla de identidad como muestra de un todo social. el racismo. los cuales reprodujeron el discurso político y económico colonial atentando contra el criollaje y las etnias. la identidad es "el núcleo de cada cultura. como el hecho de un pasado colonial. la gran mayoría de esos manifiestos se hicieron públicos bordeando 1992. con al cual nos surge la primera interrogante: ¿El modo de ser de América ha sido siempre el mismo? Consideramos que no. Kusch. íntimamente relacionado con el autoritarismo político y no muy abierto a la razón científica. Montiel y Zea. forzando raciocinios kanteanos para justificar el poder y el sometimiento a una hegemonía cultural en toda Latinoamérica. etnias. emergió un nuevo modelo cultural fuertemente influenciado por la religión católica.

cuando se habla de integración y mestizaje el alcance de estos conceptos no expresa las partes de un proceso civilizador sino aspectos migratorios de los países pobres vistos como un problema social y demográfico por los países huéspedes. Es aquí. los desarrollados. de la racionalidad instrumental y la modernidad que simbolizaría la equivalencia entre "ser alguien" y la acción volitiva del ser humano en el estandarte del control y el dominio.ostentando el poder interno. hay dos logos en nuestro continente que no siempre conjugan el mismo verbo identitario. La cultura es el referente de la evolución espiritual y material experimentada por un individuo. por un pueblo. los nutrientes dinámicos que la hacen posible. que vive constantemente en una escalada por trascencenderse a sí mismo y suprimir al otro en la competitividad y exclusión. el siglo XX para Latinoamérica es sinónimo de la expresión máxima de la desintegración cultural e identitaria con la irrupción veloz de los medios de comunicación y el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. donde predominaría una dimensión colectiva de lo humano sobre una individual. o bien a los enclaves económicos de estilo esclavista ligados principalmente al trabajo minero y a las plantaciones caribeñas. En primer lugar habría una América periférica. austral que sería dominio de la tradición occidental. La integración y el mestizaje vinculados al concepto de cultura representan fases de la evolución. por una civilización. la totalidad sobre la particularidad y una concepción de pertenencia al entorno ajustando el mundo a un sentido mítico y religioso. Se da así una ineludible confrontación cultural que resulta más dolorosa en la medida que . cobra actualización en torno a sus postulados para la confrontación entre el mundo hispano y el indígena. del mundo secularizado. Este logos no está orientado a la definición sino más bien dirigido hacia el "aquí y el ahora" como una perspectiva de encuentro. al interior de América en su "profundidad". subyugando a los sectores populares a una reformulación de corte moderno del sistema colonial: la hacienda. existiría una cosmovisión diferente y conservada a pesar de la conquista occidental. Por otro lado. no se comprende sin la integración y el mestizaje. impidiendo por razones "del ser latinoamericano" la homogenización de una identidad. La integración y el mestizaje son fases vitales de un individuo o de un grupo de individuos trasterrado que afectan la identidad de los inmi-grados y también la identidad de los miembros de la sociedad huésped. De modo que la cultura. desde la cual se desprende su sentido ontológico particular referido "al estar". donde la obra de Rodolfo Kusch. América Profunda. Sin embargo. depositaria del individualismo. Ahora bien. el sujeto "se vive" como domiciliado en su circunstancia. en tanto expresión de un proceso civilizador. Según Kusch. En este punto Kusch realiza un análisis acabado y genial de las diferencias ontológicas de nuestra América multicultural y sincrética que en definitiva se oponen a la homogenización y a la globalización de nuestra cultura social.

justicia y equidad. cuando producto de todas las políticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas transformadoras que conformarán un nuevo mapa político. Producción del Ideario Latinoamericano. no para el convivir. Otros alzamientos con características sociales son los dirigidos por el “Zambo Andresote”. colectivismo. en los repartos productivos. políticos. Argentina. cultural e ideológico en el despertar de la nueva Latinoamérica.unos y otros se cierran en sus propios imaginarios históricos. Juan Francisco de León. Paraguay. asoman importantes tentativas por cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la compañía guipuzcoana. Gual y España. Actores Colectivos (Internos y externos). A éstos movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes como el caso de Brasil. por la dominación. desde la revolución cubana. Siendo la revolución cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano. la propuesta del socialismo venezolano. cuando surgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el sistema comunista donde bajo los principios de participación. Se veía América como el paraíso.El Proceso de Constitución Histórico del Sujeto Latinoamericano. religiosos y folclóricos. la explotación y la expoliación. . CONSTITUCION DEL SUJETO HISTORICO EL PASADO La Historia tradicional latinoamericana. la esclavitud. Así llegamos hasta finales del siglo XX. igualdad. Ecuador. pasando por los cambios que hoy ocurren en Bolivia. de que muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras invadidas. Chile y México destacando en este último país la influencia de los llamados “Grupos Zapatistas” EL PRESENTE Los cambios socio históricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron influenciados por los sucesos políticos interpretados por la revolución bolchevique. serán los alicientes de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramérica. sino para la extracción de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficioso para la Metrópoli dominadora. José Leonardo Chirinos. el movimiento de los mantuanos de 1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda. estuvo caracterizada desde sus inicios. económico. En el caso venezolano. IDEARIO LATINOAMERICANO: . En las mismas condiciones se mantuvo el período colonial latinoamericano donde las distintas culturas aborígenes lucharon en contra de la penetración extranjera en defensa de sus territorios y modos de vida inherente a ellos. con la salvedad. Así. Nicaragua. Institucionales y Extraterritoriales.

sociales. . pero que con todo el proceso colonizador éste hombre se conformó de una gran diversidad étnica y que actualmente se caracteriza como hombre mestizo. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua española a la palabra perfil y encontramos que es "el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa. basándonos en ésta definición podríamos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las características que comprenden básicamente un territorio es decir características que dan indicios de igualdad para toda la región. geográficos y ambientales de toda la región y población latinoamericana. políticos. culturales. Sin embargo éste hombre sigue conservando su primera raíz y su ideología (un tanto ambigûa) y que enfrenta aún en día un sinnúmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez más como un ser Latino. o los miramientos en la conducta o en el trato social. diferencias que se encontraban en los aspectos económicos. religiosos.A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos íbamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados. Dando seguimiento a esto podríamos decir que el hombre latino es un hombre que parte completamente de una estructura indígena. o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo" o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genérica del hombre latinoamericano.

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