- Existe un Pensamiento Político Latinoamericano y Caribeño, Original y Auténtico. Hay tres formas de contestar esa pregunta.

La primera es que si, porque se consideraría como autentico los pronunciamientos de nuestro próceres, martí, bolívar, etc., que recogieron los ideales de la mayoría de nosotros y las plasmaron en manifiestos, pero que hasta ahora no existe una fusión de todas esas opiniones y no se ha construido una ideología que tenga seguidores y que sea perfeccionada. La segunda es que si, porque todos los grupos sociales tenemos una identidad y somos únicos pero en cambio no hemos tenido políticos que hayan reconstruido esa herencia y hacerla una fusión de necesidades intereses y aspiraciones para unir a los iberoamericanos. La tercera es que si, porque existimos y estamos en un espacio - tiempo determinado y esto nos obliga a recabar en el pasado para irrumpir en el futuro con pensamiento propio, esa debe ser una preocupación de todos los iberoamericanos. - A qué nos referimos cuando hablamos de latinoamericano. Latinoamérica: relativo a los países americanos que fueron colonizados por naciones de lengua latina como España, Portugal y Francia. América está dividida (artificialmente por el Canal de Panamá) en dos continentes: el norteamericano y el sudamericano. Algunos subdividen el “continente norteamericano”, o “América del Norte” separando a los países que van desde el Canal de Panamá hasta México, denominándolos como “América Central”. Cuando hablamos de América Latina (o Latinoamérica) nos referimos a las 20 repúblicas americanas que fueron colonizadas por España, Portugal o Francia (países latinos), cuyo idioma es el español, el portugués y el francés, respectivamente. La denominación “América Latina” o “Latinoamérica” es más amplia y comprehensiva que “Iberoamérica”. Esta última denominación deja de lado a Haití, por ejemplo, que fue colonizada por Francia y cuyo idioma es el francés. Por supuesto que “Hispanoamérica” o “América hispana” es una expresión mucho más limitada aún, porque ni siquiera tiene en cuenta la colonización portuguesa. - Qué es el Pensamiento Político Latinoamericano Hubo, sin duda, un pensamiento político de la Emancipación.” La pausa y la reafirmación tienen, desde nuestro punto de vista, su razón de ser. Luis Alberto Romero es más claro al respecto, pues duda explícitamente de la existencia de un pensamiento político iberoamericano, y explica: “...no se trata de un

más visos de una guerra civil que de una guerra de liberación en contra de una metrópoli. en términos generales. Pero. bizantina en última instancia. No vamos a entrar aquí en una discusión. porque dicho carácter. . Es pensamiento práctico aplicado. por cierto. sobre las cualidades que debiera tener un texto (o conjunto de textos) para merecer su inclusión dentro del rubro “pensamiento político”. con frecuencia. Con motivo del cumplimiento de los 500 años del descubrimiento de América. no está de más hacer referencia a esta cuestión. seguramente no tendrían reparo alguno en referirse a ellos como “ideólogos”. En este punto. que se caracterizó por vaivenes que hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a hacían el desenlace imprevisible (las fechas en que éste tuvo lugar varían de acuerdo a la región americana de que se trate) y en la que la lucha armada tuvo. es que este carácter no posee connotación peyorativa alguna. tal vez convenga hacer un par de aclaraciones respecto a este carácter eminentemente ideológico del pensamiento político latinoamericano: la primera. los años que corren entre la invasión napoleónica de la península ibérica (1808) y la batalla de Ayacucho (1824). Diversidad e Integración. porque el carácter pragmático del pensamiento político latinoamericano señalado en el párrafo anterior se inició justamente. de modo bastante lógico por lo demás. en el periodo que nos ocupa.pensamiento que se presente a sí mismo como teórico. es que dicho carácter no exime a los estudiosos del pensamiento político latinoamericano de desvelar y analizar las ambigüedades o contradicciones doctrinales y/o argumentativas que es posible encontrar en los textos que forman parte de la historia de este pensamiento (muchas de ellas derivadas. Mestizaje. justificaciones. . esto es. de ese carácter ideológico que hemos bosquejado aquí). De ahí la imposibilidad de presentar este pensamiento como un cuerpo teórico y la necesidad de explicarlo a la luz de la coyuntura en que nació. lecturas retrospectivas. que resultará superflua para algunos. lo es quizás aún más durante el convulso periodo que aquí nos interesa: el del proceso emancipador americano.” Si esto es cierto. Enfatizamos la palabra “proceso” en la oración anterior porque la búsqueda de autonomía política por parte de los americanos es una errática sucesión de hechos políticos y militares. aunado al “afán proselitista” que lo acompaña de manera casi natural. En segundo.Los Sujetos Sociales e Identidad Latinoamericana. En primer lugar. programas. la segunda. cuya evolución se extiende a lo largo de más de tres lustros. que guía la interpretación y de alguna manera explica las inconsecuencias. puede ser definido con un adjetivo: “ideológico”. al menos por dos motivos. Si algunos autores tienen reservas para hablar de “pensadores políticos” de la emancipación americana. siempre relacionadas con un presente acuciante. del pensamiento político que ha visto la luz en América Latina desde hace casi doscientos años.

Desde la llegada de los hispanos a nuestro continente. Esta discusión en torno a la identidad latinoamericana no sólo involucró a pensadores. la identidad es "el núcleo de cada cultura. ¿De qué estamos hablando? Conceptualmente. es más. una obligada inserción al capitalismo y a la dependencia económica que dan como resultado una Latinoamérica tercermundista y periférica. la transculturación y a la evangelización. etnias. aunque existan pequeños atisbos de continuidad. pequeños atisbos que alimentasen la discusión en torno a nuestra identidad: la permanencia o el fortalecimiento de ella. forzando raciocinios kanteanos para justificar el poder y el sometimiento a una hegemonía cultural en toda Latinoamérica. como el hecho de un pasado colonial. la conformación de un mestizaje latino híbrido donde la preponderancia apunta a la no-pureza de nuestro criollaje. sino que además comprometió a políticos. como el resultado de la cultura de cada sociedad en el tiempo y en el espacio. la población indígena fue brutalmente reducida a fuerza de pólvora o a través del trabajo esclavista. la cual no sólo acababa con su cultura sino también con su imaginario colectivo. "del encuentro original entre la cultura española e indígenas. Esta definición nos habla de identidad como muestra de un todo social. Los órganos y redes intelectuales de Latinoamérica buscaron con afán entre las obras como las de Todorov. la gran mayoría de esos manifiestos se hicieron públicos bordeando 1992.. Kusch. Los indios que resistieron eran exterminados o simplemente se adaptaron a la aculturación. quienes seguían . el racismo. por nombrar algunos. con al cual nos surge la primera interrogante: ¿El modo de ser de América ha sido siempre el mismo? Consideramos que no. académicos e intelectuales. íntimamente relacionado con el autoritarismo político y no muy abierto a la razón científica. reivindicativos. Dussel. Roig. etc. emergió un nuevo modelo cultural fuertemente influenciado por la religión católica. Es el modo de ser particular. La llegada de las emancipaciones latinoamericanas no provocó grandes cambios en para este panorama. la propia y singular modulación de las variantes universales de cada cultura en el eje del tiempo y en la dimensión del espacio”. los cuales reprodujeron el discurso político y económico colonial atentando contra el criollaje y las etnias. ya se había escrito antes sobre identidad latinoamericana. Montiel y Zea. quienes se apropiaron de determinados discursos para justificar o replantear nuestra identidad.la problemática se volcó hacia nuestro continente y si bien. Este modelo coexistió fácilmente con la esclavitud. la inquisición y el monopolio religioso". Las esferas de poder se trasladaron hacia los terratenientes y hacendados. La industrialización de las naciones occidentales provocó en Latinoamérica flujos de dependencia económica que posibilitaron el ingreso de capitales británicos y estadounidenses que se alojaron en el seno de nuestras economías. transformando las costumbres de la oligarquía. Biagini. Como señala el sociólogo Jorge Larraín. grupos nacionalistas.

La integración y el mestizaje vinculados al concepto de cultura representan fases de la evolución. existiría una cosmovisión diferente y conservada a pesar de la conquista occidental. que vive constantemente en una escalada por trascencenderse a sí mismo y suprimir al otro en la competitividad y exclusión. por un pueblo. América Profunda. cuando se habla de integración y mestizaje el alcance de estos conceptos no expresa las partes de un proceso civilizador sino aspectos migratorios de los países pobres vistos como un problema social y demográfico por los países huéspedes. impidiendo por razones "del ser latinoamericano" la homogenización de una identidad. Según Kusch. no se comprende sin la integración y el mestizaje. la totalidad sobre la particularidad y una concepción de pertenencia al entorno ajustando el mundo a un sentido mítico y religioso. los desarrollados. los nutrientes dinámicos que la hacen posible. donde predominaría una dimensión colectiva de lo humano sobre una individual. por una civilización. depositaria del individualismo. el sujeto "se vive" como domiciliado en su circunstancia. Este logos no está orientado a la definición sino más bien dirigido hacia el "aquí y el ahora" como una perspectiva de encuentro. De modo que la cultura. al interior de América en su "profundidad". subyugando a los sectores populares a una reformulación de corte moderno del sistema colonial: la hacienda. La integración y el mestizaje son fases vitales de un individuo o de un grupo de individuos trasterrado que afectan la identidad de los inmi-grados y también la identidad de los miembros de la sociedad huésped. el siglo XX para Latinoamérica es sinónimo de la expresión máxima de la desintegración cultural e identitaria con la irrupción veloz de los medios de comunicación y el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. Sin embargo. Es aquí. Por otro lado. Ahora bien. del mundo secularizado. Se da así una ineludible confrontación cultural que resulta más dolorosa en la medida que . en tanto expresión de un proceso civilizador. hay dos logos en nuestro continente que no siempre conjugan el mismo verbo identitario. desde la cual se desprende su sentido ontológico particular referido "al estar". de la racionalidad instrumental y la modernidad que simbolizaría la equivalencia entre "ser alguien" y la acción volitiva del ser humano en el estandarte del control y el dominio. La cultura es el referente de la evolución espiritual y material experimentada por un individuo. En primer lugar habría una América periférica. En este punto Kusch realiza un análisis acabado y genial de las diferencias ontológicas de nuestra América multicultural y sincrética que en definitiva se oponen a la homogenización y a la globalización de nuestra cultura social.ostentando el poder interno. donde la obra de Rodolfo Kusch. o bien a los enclaves económicos de estilo esclavista ligados principalmente al trabajo minero y a las plantaciones caribeñas. austral que sería dominio de la tradición occidental. cobra actualización en torno a sus postulados para la confrontación entre el mundo hispano y el indígena.

Se veía América como el paraíso. Así llegamos hasta finales del siglo XX. En las mismas condiciones se mantuvo el período colonial latinoamericano donde las distintas culturas aborígenes lucharon en contra de la penetración extranjera en defensa de sus territorios y modos de vida inherente a ellos. Argentina. estuvo caracterizada desde sus inicios. justicia y equidad. Ecuador.unos y otros se cierran en sus propios imaginarios históricos.El Proceso de Constitución Histórico del Sujeto Latinoamericano. pasando por los cambios que hoy ocurren en Bolivia. igualdad. IDEARIO LATINOAMERICANO: . colectivismo. en los repartos productivos. el movimiento de los mantuanos de 1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda. religiosos y folclóricos. con la salvedad. desde la revolución cubana. Institucionales y Extraterritoriales. económico. de que muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras invadidas. Así. la explotación y la expoliación. CONSTITUCION DEL SUJETO HISTORICO EL PASADO La Historia tradicional latinoamericana. Nicaragua. Otros alzamientos con características sociales son los dirigidos por el “Zambo Andresote”. Chile y México destacando en este último país la influencia de los llamados “Grupos Zapatistas” EL PRESENTE Los cambios socio históricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron influenciados por los sucesos políticos interpretados por la revolución bolchevique. . José Leonardo Chirinos. la esclavitud. políticos. Juan Francisco de León. cuando producto de todas las políticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas transformadoras que conformarán un nuevo mapa político. serán los alicientes de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramérica. A éstos movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes como el caso de Brasil. por la dominación. Paraguay. En el caso venezolano. Actores Colectivos (Internos y externos). cuando surgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el sistema comunista donde bajo los principios de participación. asoman importantes tentativas por cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la compañía guipuzcoana. la propuesta del socialismo venezolano. Producción del Ideario Latinoamericano. no para el convivir. cultural e ideológico en el despertar de la nueva Latinoamérica. sino para la extracción de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficioso para la Metrópoli dominadora. Gual y España. Siendo la revolución cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano.

A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos íbamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados. geográficos y ambientales de toda la región y población latinoamericana. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua española a la palabra perfil y encontramos que es "el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa. o los miramientos en la conducta o en el trato social. o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo" o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genérica del hombre latinoamericano. Dando seguimiento a esto podríamos decir que el hombre latino es un hombre que parte completamente de una estructura indígena. sociales. diferencias que se encontraban en los aspectos económicos. religiosos. pero que con todo el proceso colonizador éste hombre se conformó de una gran diversidad étnica y que actualmente se caracteriza como hombre mestizo. culturales. políticos. . Sin embargo éste hombre sigue conservando su primera raíz y su ideología (un tanto ambigûa) y que enfrenta aún en día un sinnúmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez más como un ser Latino. basándonos en ésta definición podríamos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las características que comprenden básicamente un territorio es decir características que dan indicios de igualdad para toda la región.

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