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Revista Historia 2.

0, Conocimiento histrico en clave digital


Volumen II, Nmero 3 ISSN 2027-9035 Enero-Junio de 2012 Correo electrnico: historia20@historiaabierta.org Direccin Electrnica: http://historia2.0.historiaabierta.org/ DIRECTOR Jairo Antonio Melo Flrez, jairomelo@historiaabierta.org COMIT EDITORIAL Miguel Daro Cuadros Snchez, miguel@historiaabierta.org (Bucaramanga) Diana Crucelly Gonzlez Rey, nanaplanta@historiaabierta.org (Bucaramanga) Sebastin Martnez Botero, smartiz@gmail.com (Manizales) Carlos Alberto Serna Quintana, sernaquintana@historiaabierta.org (Pereira) RBITROS Dra. Patricia Cardona, Universidad Eafit- Medelln Mg. John Jaime Correa, Universidad Tecnolgica de Pereira Mg. Luis Rubn Prez, Universidad Autnoma de Bucaramanga Julin Andrei Velasco, Universidad Industrial de Santander DISEO, DIAGRAMACIN Y DIGITALIZACIN Asociacin Historia Abierta - http://asociacin.historiaabierta.org

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Fiesta y Patria durante la regeneracin en colombia. santander (1886-1899)1


national Holiday during regeneration in colombia. santander (1886-1899)
Oscar Blanco Meja Resumen La fiesta patria durante la Regeneracin en Colombia, adquiere importancia no slo porque es la representacin de una nacin catlica en el pas, acorde con el proyecto poltico implementado por los conservadores, sino adems, y lo ms importante, porque cumple un papel de alquimia social, que transforma lo arbitrario en legitimo al instaurar una rutina. Para comprender esta funcin, la presente ponencia pasara revista de manera breve a los orgenes de las fiestas nacionales en la regin, y posteriormente, se adentrar en el tema de la Regeneracin. Palabras claves: Fiesta republicana, regeneracin, alquimia social. Abstract The national holiday during Regeneration in Colombia, becomes important not only because was the representation of a Catholic nation in the country, according to the political project implemented by the Conservatives, but also and most importantly, it plays the role of social alchemy, which transforms the arbitrary toward legitimate to establish a routine. To understand this function, this essay briefly review of the origins of national holidays in the region, and subsequently, will development the theme of Regeneration. Keywords: Republican holiday, regeneration, social alchemy.

Una primera redaccin de este artculo se llev a cabo en la sustentacin de la ponencia con el mismo ttulo presentada en el VI Coloquio de Estudios Histricos, Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 27, 28 y 29 de abril de 2011,
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En Colombia, es comn ver izados en los das especiales de la nacin, el tricolor nacional, no slo en las instituciones del Estado, sino tambin en las principales iglesias y catedrales del pas, la unin del pulpito y la plaza pblica se hace evidente, en especial en las procesiones de Semana Santa, cuando se asiste a la participacin no slo de las hermandades y cofradas catlicas, sino tambin a miembros del ejrcito y la polica, cargando a sus anchas pesadas imgenes, con la solemnidad que un acto de estos demanda. Son ecos de una antigua nacin catlica, que subsisten en una sociedad tocada por procesos de secularizacin annimos, cuyo sentido hoy se erosiona rpidamente en la memoria de los ciudadanos. Esta situacin nos invita a plantear una pregunta en retrospectiva Cmo podemos comprender las manifestaciones y funciones de la fiesta patria, en particular durante la Regeneracin? Responder a esta preguntar es explorar las huellas de la nacin catlica propuesta por los Regeneradores entre 1886 y 1900, pues es a partir de este periodo que los elementos esenciales de la nacin catlica quedarn definidos y aceptados por ms de un siglo, triunfando sobre sus opositores hasta la reforma constitucional de 1991.

1. el amanecer de la Fiesta Patria


El modelo bsico de las fiestas patrias en Hispanoamrica se remonta a las Cortes de Cdiz. Fueron las Cortes quienes se propusieron la celebracin de la Monarqua Espaola y la revolucin poltica que ellas implicaron. Se propuso la conmemoracin de la ruptura con el Antiguo Rgimen y la elevacin del poder Legislativo como el poder preponderante al que los dems poderes deban someterse. El 25 de septiembre de 1810, las Cortes de Cdiz sealaron la manera como deban adelantarse los festejos pblicos. El consejo de Regencia comunicara a todos los habitantes de la monarqua la gloriosa instalacin del Congreso Nacional, con pompa y solemnidad. As, el decreto III, del 25 de septiembre de 1810 ordena que canten en todos los dominios de S.M un Te Deum de accin de gracias, salvas de artillera y rogativas pblicas por los tres das, implorando el auxilio divino. Festejo unido a la conciencia de que iniciaba una nueva poca caracterizada por el desarrollo del tema esencial de la revolucin liberal: la soberana nacional y el predominio del poder legislativo, por ser las Cortes el lugar donde se ejerca esa soberana2. Al inicio, los aniversarios de la instalacin de las Cortes de Cdiz se celebraron en la Pennsula, mientras se desarrollaba la delicada
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Mara Jos Garrido. Los regocijos de un Estado liberal: la discusin en las Cortes Generales y extraordinarias de Cdiz sobre las fiestas que celebrarn a la monarqua Constitucional. Secuencia 50: 1 (2001) 193.
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controversia de la representacin igualitaria para los espaoles provenientes de Amrica. El gran festejo nacional de la Monarqua liberal fue la promulgacin de la Constitucin de Cdiz y la conmemoracin de sus aniversarios en todos los territorios de la monarqua. Los diputados eligieron el 19 de marzo, como el inicio de la gran revolucin y el rompimiento del despotismo3. Esta fiesta deba honrar al Rey deseado, representaba el principio de lucha contra el poder desptico y las instituciones tradicionales de la monarqua, Se eligi ese da porque coincida con la celebracin religiosa de los Joss, y as los diputados crean que arruinaran los festejos que la Espaa ocupaba rendira a Jos I, Bonaparte. La fiesta concord con una ceremonia tradicional del calendario religioso, y debe haber contribuido a que se resaltara ms la celebracin haciendo uso de los adornos y disposiciones comunes al da de los santos. Sin embargo, me parece muy importante subrayar aqu que ni en el Diario de las discusiones y actas de las Cortes, ni en los decretos emitidos por el legislativo relativos a esa ceremonia se hicieron consideraciones de tipo religioso en la eleccin del da destinado a la conmemoracin anual de la promulgacin de la Constitucin.4 El 7 de enero de 1812, las Cortes decretan la abolicin del paseo del Real Pendn en todas las ciudades de Amrica, era la fiesta ms importante de la monarqua absoluta, simbolizando la renovacin anual de la lealtad de los sbditos americanos al monarca. Desde 1528, la Ciudad de Mxico celebraba el aniversario de la conquista haciendo el paseo del Real Pendn, misa y sermn en la Iglesia de San Hiplito, los das 12 y 13 de agosto. Ahora slo se ordenaba que se hicieran las funciones de Iglesia en las ciudades en las que se acostumbraba hacer el paseo el da en que se conmemoraba su conquista o fundacin. Se sugiri que era necesario abolir todos los ritos que constituyen una remembranza de la condicin de conquistados y colonizados, actos festivos que contradecan la igualdad decretada por las Cortes, y generaba en los americanos sentimientos de inferioridad. Era el smbolo del poder absolutista en Amrica5. Finalmente, en la sesin del 15 de marzo de 1813, se discute por primera vez la posibilidad de hacer del 19 de marzo el da del festejo nacional de la monarqua liberal, hasta la fecha, slo se haban anotado en los calendarios sealando el da como aniversario de la promulgacin. Esta frmula paso a Amrica a lo largo del siglo XIX. Los diputados dejaron como legado las celebraciones y los smbolos nacionales de la Monarqua Espaola a las futuras republicas que romperan sus vnculos con la metrpoli. Este modelo ser desarrollado por las fiestas nacionales y cvicas a lo largo del siglo XIX, con Te deum, salvas de artillera y rogativas pblicas, pero esto no implica que estas conmemoraciones fueran inmutables. Cmo se puede observar, en el mundo hispano las primeras fiestas patrias siguieron el modelo de las fiestas de los Santos con el repique
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Decreto CXXXVII Cortes, (14 de marzo de 1812). Garrido, 196 Garrido, 197-203.
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de campanas y las verbenas populares, aspectos que sern retomados por la fiesta patria durante la Regeneracin.

2. Fiesta Patria

y catolicismo

En pleno periodo de la Regeneracin (1886-1899), que coincide con las ltimas dcadas del siglo XIX, en nuestro pas se adoptan los smbolos duraderos de la nacin: la letra del himno, el escudo de armas y la Constitucin de 18866. Tambin se adopt una simbologa religiosa para identificar a una nacin definida como una nacin catlica, fue algo que no se dijo, pues supeditar una nacin a un atributo religioso mancillaba la soberana nacional y subordinaba el Estado nacin al Vaticano, sencillamente se actu. Por eso en el pas encontramos la nacin catlica en actos como las consagraciones, las fiestas patrias, los congresos eucarsticos, aspectos que encontraron su esfera de accin en la historia vivida. Como lo seala Toms Prez Vejo, la historia tanto escrita como vivida, es decir, la correspondiente a los festejos nacionales presentes en la memoria pblica, tienen un rol privilegiado en la construccin de una comunidad poltica imaginada, porque las naciones antes que ser entes jurdicos, son artefactos culturales de tipo literario no creados por decretos ni constituciones, sino inventados En las fiestas cvicas y religiosas, y las justas literarias7. Durante la Regeneracin haba una preocupacin por definir los smbolos patrios y dar prioridad a la historia vivida como un canal de pedagoga para un ciudadano catlico. Segn Urrego una de las caractersticas centrales del proyecto nacional Regenerador fue el haber incorporado las prcticas catlicas como mitos fundacionales de la nacin8 Tras suscribirse el Concordato entre el Vaticano y Bogot, se promulg La ley 128 de 1888, que instaur el reconocimiento oficial al Todopoderoso por parte de las autoridades civiles, seguida poco despus por la entronizacin del Sagrado Corazn de Jess en cada Concejo municipal, hasta concluir con el voto nacional en junio de 1902. El acto moviliz un conjunto de individuos muy diverso, pertenecientes a la republica de las letras: poetas, escritores, polticos, clero, sociedades de laicos y estudiantes. Fueron celebraciones oficiales que manifestaron la presencia de una nacin catlica. Segn Jos Maras Rivas Groot en la antologa de cuentos intitulada la Lira Nueva
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Marco Palacios y Frank Safford, Colombia, pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia. (Bogot: Norma, 2002) 451. Toms Prez Vejo. La construccin de las naciones como problema historiogrfico: el caso del mundo. Historia Mexicana 53 (2003): 282 Miguel ngel Urrego. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot, 1880-1930. (Bogot: Ariel 1997) 325.
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publicados en 1885, el deber del poeta era cantar a tres personajes: Cristo, la repblica y la naturaleza, elementos que coincidan con los ideales de la Regeneracin. Estas conmemoraciones fueron la respuesta a tres problemas esenciales para las elites polticas de fines del XIX. Primero, sirvieron como elemento unificador de la nacin en torno a unos smbolos culturales comunes, ms all de la fratricida divisin poltica y del espritu de partido que empaaba la convivencia con el partido opuesto. Segundo, intentaron resolver el delicado problema de la legitimidad y el dominio de unas elites sobre otras, en una vertiente distinta a la soberana del pueblo, escogiendo en cambio el origen divino del poder y por ende, la legitimizacin religiosa trmino desarrollado por Peter Berger- de las instituciones regeneradoras9. Tercero, y lo ms importante, cumplieron un importante papel de alquimia social, es decir, llegaron a ser rituales instituidos por un poder. Segn Pierre Bourdieu, el ritual es un ciclo de consagracin cuya funcin es realizar una operacin fundamental de alquimia social, la de convertir las relaciones de poder arbitrarias en relaciones legtimas. El poder alqumico radica en que cada uno de los actores sociales acepta la imagen de su ser social y que, a su vez, los espectadores sigan el teatro ritual, se identifiquen y le otorguen validez10 Una de las preocupaciones de las clases dirigentes del siglo XIX fue como convertir en legitimo las acciones desprendidas del dicho no vamos a perder por papeles lo que ganamos con las bayonetas que descalificaba el acceso al poder por la va civilista y electoral, ante todo del conteniente. Toda sociedad humana ha echado mano de diversos mecanismos como el mito, el rito, incluso la industria contempornea de entretenimiento, que han cumplido el rol imprescindible de alquimia social que transforma actos arbitrarios en actos legtimos y legales. Incluso hoy da el cine norteamericano cumple la funcin de alquimia al convertir en legtimo y aceptable las aventuras armadas del pas del norte en el Cercano Oriente. Durante la Regeneracin en Colombia, la conjuncin entre lo cvico y lo religioso se puede explicar muy bien bajo esta perspectiva proveniente de la antropologa. Algo especfico de la fiesta patria durante todo el siglo XIX en el pas, fue la puesta en escena de una simbologa religiosa. En el momento en que se produce la Independencia, las nuevas naciones latinoamericanas no apuntaron a crear figuras simblicas laicas como la Marianne
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Peter Berger. El dosel sagrado .Elementos para una sociologa de la religin. (Buenos Aires: Amorrortu. 1969) 51-52 Andrs Guerrero. La Semntica de la dominacin. El concertaje de indios (Quito: Ediciones Libri Mundi. Enrique Grosse-Lermen, 1991) 33.
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de la Revolucin Francesa. Su estrategia apunt a la apropiacin de advocaciones religiosas que ya no apoyaban a la Monarqua y que sirvieron de soporte para elaborar una nueva red de proteccin celestial destinada al sistema republicano11.Otro caso fue la manera como se juraba la lealtad a la nueva nacin, retomando y modificando antiguos aspectos. En agosto de 1808, por ejemplo, la ciudad de Puebla, Mxico celebr su juramento de fidelidad a Fernando VII, con desfiles, actos de oratoria, procesiones, funciones religiosas, adornos e iluminacin especial, adems de la participacin de todos los cuerpos y sectores de la sociedad, que era importante incluir y dar realce en su particular contribucin al conjunto. Se invoc la metfora del cuerpo mstico que procuraba un rgimen de cristiandad en que el gobierno y la Iglesia marcharan de comn acuerdo en su ejercicio de liderazgo y direccin de la sociedad12. Este modelo ser reasumido aos ms tarde, tanto para las fiestas patrias de las nuevas repblicas como para el juramento de las primeras Constituciones, pero con ausencia del poder real y bajo un nuevo lenguaje poltico que reconfigur una realidad poltica distinta. As, en 1832 la Convencin del Estado de la Nueva Granada, ya no presta juramento a la persona de un Rey, sino a un ente impersonal y unos principios abstractos representados en un texto. Sin embargo, al igual que en la Colonia, la divinidad no puede estar ausente, pues sen nombre de Dios se jura obedecer la Constitucin y sus principios, acompaado de servicios religiosos y regocijos pblicos.
Art. 4 El primer da se har la publicacin solemne de la Constitucin con formal asistencia de todas las autoridades y corporaciones civiles, eclesisticas y militares que haya en el lugar, y con el decoro y decencia que permitan las circunstancias de cada parroquia. Se leer en alta voz toda ella en el paraje ms pblico y concluida la promulgacin habr demostraciones de regocijo pblico. Art. 5. El da siguiente asistirn todos los vecinos a la iglesia parroquial o matriz, en donde se celebrar una misa solemne de accin de gracias; y el cura, u otro eclesistico har una breve exhortacin anloga al objeto. Art. 6. Los gobernadores de provincias, tribunales de cualquier clase, jueces, consejos municipales, muy reverendos arzobispos, reverendos obispos, prelados, cabildos eclesisticos, universidades, comunidades religiosas y las dems corporaciones y empleados de toda la Repblica, prestarn juramento de obedecer la Constitucin []13

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Jaime Valenzuela. Religin y Repblica en Chile. (1810-1850). Los mecanismos de sacralizacin de la vida poltica en la repblica temprana. (Propuesta de investigacin. Santiago de Chile: 2004) 12 Brian Connaughton. Dimensiones de la identidad patritica. Religin, poltica y regiones en Mxico. Siglo XIX. (Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, 2001) 23. 13 Decreto del 1 marzo de 1832 sobre solemnidades para publicar y jurar la Convencin. Codificacin nacional de todas las leyes de Colombia desde 1821 hecha conforme a la ley 13 de 1912 por la sala de negocios generales del Consejo de Estado. Tomo IV, aos 1829-1832. (Bogot: Imprenta Nacional, 1925) 342.
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En los convulsionados aos de la Independencia, fue normal la adopcin de imgenes religiosas como smbolo de la causa patriota o realista. Bolvar rinde honores a la Virgen del Chiquinquir con el ttulo de herona de la Independencia y en 1816 es portada al frente de batalla por los soldados frente a los embates de las tropas realistas. La Virgen fue sacada de su santuario por un entusiasta coronel francs sirviendo a la causa libertadora, llevada como equipaje de campaa por diferentes pueblos, protegiendo a los soldados, perdonando a desertores y seguida por muchos devotos en procesin. Sin embargo, las tropas leales a la Monarqua logran interceptarla y recuperan la imagen y el smbolo para la causa contraria. Un siglo ms tarde, en 1919 al conmemorar el Centenario de la Batalla de Boyac, la imagen saldr de nuevo hacia Bogot para ser consagrada como patrona y coronada como Reina de Colombia14. Desde sus inicios, la Repblica se auxilia del clero secular y regular para consolidar la campaa militar de los Revolucionarios. Francisco de Paula Santander implora a los predicadores el favor celestial para que la Repblica pudiera dar por consumado su separacin con la metrpoli.15 Desde estos aos, la accin del religioso a favor de la poltica queda oficializada, labor que continuar en aos posteriores al intervenir con servicios religiosos y oraciones a favor de la nacin, aspectos que confluye en la poca de la Regeneracin. En la Nueva Granada durante el 30 de septiembre de 1846, y en concordancia con el artculo 16 de la Constitucin poltica de 1843, la presidencia del General Tomas Cipriano Mosquera, decret que la Repblica brindara honores no slo a los altos funcionarios de los tres ramas del poder pblico, sino tambin a la imagen del Santsimo y a las imgenes de los Santos durante las procesiones del Corpus Christi. Durante la Semana Santa, uno de los deberes del ejrcito era presentarle armas al Santsimo [] desde que se le aviste, y el tambor, corneta o clarn tocar marcha; y al pasar por delante de la guardia rendir esta sus armas, y si tuviera bandera doblando rodilla
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Germn Ferro. El Divino Nio icono para una nacin. Ingrid Bolvar, Germn Ferro Medina & Andrs Dvila Ladrn de Guevara (eds) Cuadernos de nacin. Belleza, ftbol y religiosidad popular (Bogot: Ministerio de Cultura, 2001) 19. 15 ART. 1. Los ministros del altar, en todas sus oraciones que pronuncien en pblico, sean panegricos, o morales, terminarn su discurso implorando los auxilios celestiales a favor de la conservacin y esplendor de la religin catlica, de la conservacin y progresos de la Repblica de Colombia y del acierto de sus magistrados, recomendando siempre a los pueblos la obediencia y sumisin a las leyes y a las autoridades encargadas de su ejecucin. Art. 2.Es tambin un deber de los ministros del Santuario ilustrar a los pueblos sobre la justicia y necesidad de permanecer unidos a // nacin independiente de la antigua metrpoli, hacerles conocer las ventajas de este sistema; demostrarles su utilidad y conveniencia, la de formar por si sus leyes arregladas a los principios de la razn y del historia que rigen las sociedades ms cultas, observndolas y cumplindolas fielmente. En esta parte los ministros oradores escogern el tiempo oportuno y contraern un mrito particular, los que se distinguirn en ello. Art. 3 La oracin pro tempore belli se dir siempre en todas las misas privadas y solemnes. Codificacin nacional de todas las leyes de Colombia desde 1821 hecha conforme a la ley 13 de 1912 por la sala de negocios generales del Consejo de Estado. Tomo VII, suplemento a los aos 1819 a 1835. ( Bogot: Imprenta Nacional, 1926), 50-51.
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en tierra l abanderado o portaestandarte inclinar la moharra de la bandera.16 A partir de la administracin del Siete de Marzo, la fiesta patria sin librarse de elementos religiosos, adquiere un nuevo aire republicano, en consonancia con la recepcin del ideario revolucionario del 48. Sigue al modelo de las fiestas republicanas y cvicas adoptado de la tradicin revolucionaria francesa, que pone en escena dos de sus pilares fundamentales: la memoria de los acontecimientos fundadores de la nacin y la participacin del pueblo revolucionario. Para Michel Vovelle este tipo de celebraciones: [] suprime la diferencia entre actores espectadores y en donde la comunicacin colectiva se establece en el seno de la transparencia por la simple expresin de una felicidad compartida, alrededor de la celebracin de los nuevos valores. Fiesta a la vez suprimida y magnificada como exaltacin de un fervor unnime.17 De forma similar a como se asimilan las instituciones polticas venidas de Europa, en particular de Francia, la fiesta cvica y republicana fue adoptada y reconfigurada en el pas con el objetivo de formar los nuevos ciudadanos en los ideales republicanos y democrticos de la Revolucin del 48. La celebracin del 20 de julio de 1849, durante el gobierno de Jos Hilario Lpez, corresponde a este tipo de festividad. El programa de celebracin se enmarc sobre dos actos centrales: la manumisin de cuarenta y cuatro esclavos y la colocacin de la primera piedra del edificio de bellas artes, bajo los auspicios de la recin creada sociedad filarmnica. Los actos preparatorios fueron anunciados con un caonazo, seal para izar la bandera nacional en el capitolio y en las torres de la Iglesia, e inicio de una cabalgata, precedido por una banda de msica. A las ocho de la noche, una descarga dio inicio a la salida de la procesin de Santa Librada de la Iglesia de las Nieves hacia la Catedral, cuyo da coincida con el 20 de julio. La imagen luca vistosamente adornada entre ngeles, en una mano lleva una corona de laurel y en la otra la banda tricolor; precedida por un carro triunfal ocupado por tres seoritas, en alusin a las tres repblicas que Bolvar libert. Santa Librada era la patrona de los artesanos, autores del triunfo liberal y por consiguiente toma sitio de honor al lado del presidente y sus secretarios. La procesin se extendi por cuatro cuadras, en la que participaron miembros sociedad de artesanos, alumnos del Colegio Militar, del Espritu Santo y de la Concordia y un gran numero de patriotas: Presidente Jos Hilario Lpez y su secretario de
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Decreto de Honores Gaceta de la Nueva Granada, (Bogot: nmero 826 ,11 de octubre de 1846). Michel Vovelle. De La sociedad tradicional al Estado moderno: La metamorfosis de la fiesta en Francia. Marcos Gonzlez (comp.) Fiesta y nacin en Colombia (Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio, 1998) 20
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Estado, entre otros18. Recorren la calle de las Nieves, la plaza de San Francisco y las tres calles del Comercio, debidamente iluminadas. Los alumnos provenan de establecimientos bogotanos donde los principios republicanos eran impartidos, como el Colegio del Espritu Santo, fundado por Lorenzo Mara Lleras, liberal y orador principal dentro de los actos. La imagen de la santa se coloc en la gran galera de la casa municipal, se entonaron canciones patriticas y discursos del Coronel Vicente Pierez y de Emeterio Heredia dirigente de los artesanos, quien resalta tres cosas: la concepcin de los prceres como padres de la patria, la relacin entre religin y la Independencia y la exhortacin a la unidad como tributos a los padres de la patria La efigie de la santa fue galardonada con los smbolos de la independencia (corona de laurel) y de la Repblica (banda tricolor) en una conjuncin de la religiosidad popular con el compromiso de las sociedades de artesanos en los logros del gobierno liberal. Simbiosis de lo secular y lo sagrado que refleja aspectos de la mentalidad de los dirigentes pblicos de la poca, arraigo de las tradiciones religiosas y perspectivas de creacin de una conciencia nacional19. El amanecer del 20 de julio se saludo con salvas y repique general de todas las campanas, dos bandas de msica en medio del repique de fuegos artificiales recorran las calles. Se celebra en la maana misa, con el pontfice Manuel Fernndez Saavedra, quien hace apologa a los mrtires de la independencia, relaciona el amor de Dios con el amor a la libertad, y la caridad cristina con la igualdad republicana. A las once de la maana se lleva a cabo el acto central con la manumisin de esclavos, precedido de funciones religiosas para sacralizar el evento. El esclavo besa la carta de manumisin y adopta la simbologa de la libertad con el gorro frigio que lleva puesto. La escena se desenvuelve en dos planos: uno superior (la galera de la casa municipal) ocupada por las jerarquas civiles con un acompaamiento especial: algunos miembros de la Sociedad Filantrpica y sus benefactores, esclavos manumitidos. En el plano inferior el pueblo en general, dispuesto a participar en la ceremonia, como metamorfosis de espectador a actor, que entra en escena a travs del regocijo pblico y un banquete cvico. El hecho de compartir la comida tena por objeto especfico la comunicacin que se establece a travs del alimento. En los siguientes seis das festivos se observa la participacin popular y la responsabilidad que asumieron los gremios y estamentos corporativos en su ejecucin y financiacin Hay espacio para cantos, danzas, maromas, globos, representaciones teatrales, encierros de toros, exposiciones artesanales y comerciales y la puesta de una zona de juegos permitidos. En la noche del 23 de Julio los estudiantes del
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Marcos Gonzlez, Fiesta y nacin en Colombia, 51 Gonzlez, 65


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Espritu Santo junto con el Presidente, los secretarios de Estado, el gobernador de la provincia y la poblacin, parten en procesin en dos filas portando cirios encendidos, transportando la imagen de Santa Librada de la Catedral a San Juan de Dios. El 24 de Julio hay ocasin para encierro de toros, globos y una pila de chicha para el pueblo. El 25 encierro de toros, fuegos artificiales y canciones patriticas. El 26 de julio se abre una oportunidad para que los extranjeros participen y promuevan los eventos. Hay encierros y en la noche funcin gratis de teatro. Por ltimo, el 29 de julio se indultan a los que violaron el derecho de imprenta, entre ellos, los redactores del Alacrn. Es claro que la fiesta no pretende desligar la religin de la celebracin, por el contrario, en ella tiene espacio privilegiado los miembros de la iglesia que comulgan con el ideario liberal. Se pretende, a travs de la prdica, postular como fundamento del amor a la libertad y al espritu republicano, el sentimiento religioso20.Los actos celebran los imaginarios la libertad, la democracia, la soberana popular en una fiesta que invita a la participacin de todos.

3. Fiesta Patria y regeneracin

en

santander

A partir de 1881, la ley municipal y poltica del Estado de Santander y la ley de instruccin pblica de 1881, adoptaron el da 20 de julio como feriado para los funcionarios, empleados del Estado y los establecimientos pblicos de educacin, y estableci que las corporaciones municipales destinaran fondos para la celebracin, [..] El modo ms adecuado para desarrollar en los alumnos el amor la Repblica democrtica y a la unidad nacional.21 El martes 20 de julio de 1886, Socorro, por entonces capital del Estado de Santander festej el 76 aniversario de la Independencia nacional siguiendo un programa de conmemoraciones que continuaron hasta el 24 de julio. Las calles de la ciudad fueron iluminadas en la noche del 19 de julio y la banda del municipio ameniz una gran retreta acompaada de cohetes y globos aerostticos. El 20 al amanecer fue acompaado de dianas militares, msica, cohetes y salvas de artillera. Se iz el pabelln nacional en los edificios pblicos y casas particulares. A las nueve de la maana Te Deum en la Iglesia parroquial. A medioda actos literarios de los establecimientos de instruccin pblica y privada. En seguida la alocucin del jefe departamental y discursos alusivos a la fiesta que se celebra. El acto llega a su fin con un paseo cvico desde la Capilla de Jess hasta la plaza principal. El programa del 20 de julio inicia con la obertura por la banda de msica
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Gonzlez, 69-72 Circular sobre celebracin del aniversario de la Independencia. Secretara de Instruccin pblica. En Gaceta de Santander, suplemento nmero 14. (Socorro, 5 de julio de 1886) . 5
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y alocucin del Jefe departamental. La Casa de Educacin del Sr. Trino Posada se encarga de recitar A la libertad y el coro de la Escuela del distrito se encarga de la recitacin A Colombia, seguido del Himno a Bolvar y a los Prceres de la Independencia. La banda vuelve a intervenir, despus se pasa a la leccin patria por ambas escuelas seguidos por las recitaciones A Camilo Torres, A Bolvar A Policarpa A la Patria y se canta el Himno Patritico ,el Himno nacional ejecutado por los alumnos de la Casa de Educacin de Trino Posada y la Cancin nacional recitacin en coro. El acto termina con msica. En Bucaramanga, el 20 de julio de 1887, fecha de la conmemoracin del 77 aniversario de la Independencia22 empez con misa solemne a las siete de la maana y un Te Deum en la Iglesia parroquial en la que concurrieron todos los empleados civiles, militares y los establecimientos de instruccin pblica. A las doce del da hay apertura de exposiciones de productos agrcolas y manufacturas ms representativas de la regin, previamente el Arzobispo de Pamplona haba excitado a la poblacin a colaborar con sus productos.23 La exposicin se acompaa de actos literarios. La banda del departamento se encarga de la obertura del evento, seguida por la recitacin Brbula, los cantos Himno de guerra colombiano A los hroes y la recitacin Al padre de Colombia por las escuelas primarias de nios. Luego viene la alocucin del Gobernador de Santander Alejandro Pea Solano24 y el examen de historia patria de la Escuela Normal de Varones. A esta escuela tambin le corresponde las recitaciones La glorias de la Patria, A Bolvar, Himno a Bolvar. La escuela Normal de Mujeres interviene con las canciones A la patria, Iris de Colombia. El acto concluye con msica interpretada por la Banda del Departamento. La exposicin contina hasta el 25 de julio. En 1891, la ceremonia sigue un programa similar. Por lo general empieza la noche del 19 de julio con iluminacin nocturna, msica
Gaceta de Santander, nmero 1.954. Bucaramanga (mircoles 20 de julio de 1887) 2.570. Excitamos, pues, nuestros dignos colaboradores en la obra evanglica, a fin de cooperar a favor de la exposicin, pues en el mismo Dios que nos ense la verdad para nuestra dicha eterna, entreg la tierra la inteligencia del hombre y cre los elementos del progreso material, no para que quedasen ocultos sino para que el hombre se sirva de ellos y para que conozca ms Dios y agradezca sus infinitos beneficios. Circular del Ilmo Sr. Arzobispo de Pamplona [Ignacio Antonio Parra] con ocasin de la colaboracin de la Dicesis en la celebracin del 20 de julio. Pamplona 6 de junio de 1887. En Gaceta de Santander, nmero 1.944. (Bucaramanga 23 de junio de 1887) 2.529. 24 [] Compatriotas: podemos y debemos enorgullecernos de ser miembros de una nacin libre, autonmica y colmada de tesoros qu explotar; pero para que nuestra satisfaccin sea legtima y completa es indispensable que trabajemos sin descanso en procura para ella el progreso y la cultura que tiene derecho de aspirar vuestra proverbial laboriosidad, vuestro amor la paz, la notable disminucin que resalta en las estadsticas criminales del Departamento, son sin duda valioso contingente para tan alto objeto. [] En los salones de la exposicin se encuentra a la vez la sntesis del trabajo y de la industria de esa seccin de la Repblica y la ofrenda de los santandereanos en el cumpleaos de la patria. Alocucin del Gobernador Alejandro Pea Solano. Gaceta de Santander, nmero 1.954. (Bucaramanga, mircoles 20 de julio de 1887) 2.569.
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entonada por la Banda de msica departamental de Santander en la Plaza de la Constitucin. La iluminacin artificial era de por si un indicador de la modernidad y la civilizacin en la ciudad que deba ser subrayado por esta clase de ceremonias. Al amanecer del 20 de julio salvas de artillera saludan el da, a las cinco de la maana izada del pabelln nacional en los edificios pblicos y casas particulares que deseaban unirse al acto. A las diez la banda de msica del Departamento y la de Cornetas recorren las carreras quinta y sexta ejecutando aires de msica y en la plaza de la Constitucin hay descargas de artillera. Te Deum en la Iglesia parroquial a medioda. En el local de la Asamblea concurren a las cuatro de la tarde las Escuelas Normales y la de Artes y Oficios a una sesin solemne donde acudirn los empleados civiles y militares de la ciudad. De nuevo se repite un paseo cvico por las bandas de msica. A las ocho de la noche se iluminan las principales calles mientras hay una retreta en la Plaza de la Constitucin. En ese da, las escuelas concurren a los exmenes de historia patria y a certmenes literarios. El Club del Comercio, asociacin que agrupa a los principales comerciantes de la ciudad tambin se une a la fecha. En su interior se organiza una velada literaria. 25 En 1892, el programa cont con una retreta pblica y la elevacin de globos y fuegos artificiales en la Plaza de la Constitucin en horas de la noche. Durante el da se destaca la bendicin de la bandera del Batalln Noveno de Tiradores a la que asistieron particulares y empleados pblicos. Terminada la ceremonia, el prroco de la ciudad, Jos Mara Villalba pronuncia una oracin a favor del 82 aniversario de la Independencia.26 Tambin la burguesa comercial de la ciudad, que prospera gracias al control sobre el comercio del caf, organiza festejos a puerta cerrada en el Club del Comercio, principal centro social de las elites de la poca, donde se interpretan melodas europeas. Una fiesta que desplego un sentido providencial y religioso de la historia fue el Cuarto Centenario del descubrimiento de Amrica. La nacin se prepar con anticipacin con el decreto 36 de 1892 que declaro fiesta nacional el da 12 de octubre y oblig a las autoridades civiles, militares y ciudadanos a guardar solemnidad para la fecha. El general Jos Mara Santos, gobernador de Santander, se dirige a los ciudadanos del departamento desde Charal, en un discurso que revela el sentido providencial e hispanista de la fecha, muy acorde con la fabricacin de una memoria histrica acorde con una nacin catlica.
25 26

Gaceta de Santander, nmero 2.465. (Bucaramanga, lunes 20 de julio de 1891), 4.614. Gaceta de Santander, nmero 2.556. (Bucaramanga, mircoles 20 de julio de 1892), 4.978.
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Cumplamos tan grato deber dando gracias al Todopoderoso por el inestimable bien que otorg a este continente sacndolo de la barbarie en que yaca para que hoy vea flamear en toda su extensin la bandera republicana y para que gocemos todos los hijos de Amrica todas las ventajas que nos brinda la civilizacin cristiana, y as dejaremos un grande ejemplo de gratitud tanto para con el Dios que gui los paso del inmortal navegante, como para con el genio extraordinario que lleno de fe y obedeciendo los designios del altsimo, supo vencer obstculos para hallar esa nueva tierra de promisin.27

Bucaramanga celebra el cuarto centenario con salvas de fusilera y artillera en la Plaza de la Constitucin, dianas ejecutadas por la banda del Batalln Noveno de Tiradores que recorri las principales calles de la ciudad. A las ocho de la maana se celebr misa solemne y a medioda Te Deum en el templo principal de la ciudad. A las ocho de la noche retreta pblica amenizada por la banda departamental. El pabelln nacional permaneci izado en los edificios pblicos y en las casas particulares que [] tena a bien hacerlo.28 Las ciudades de provincia tambin celebran las fiestas patrias. Mlaga el 20 de julio de 1894 con una noche de iluminacin y retreta en la noche del 19. El 20 al amanecer se saluda con salvas de fusilera y msica, a las nueve de la maana se asiste a misa solemne oficiada por el presbtero Jos Resurreccin Rodrguez. A la una de la tarde Te Deum. Desde las tres a cinco de la tarde ejercicios de esgrima. A las siete de la noche en adelante el colegio de seoritas, la Escuela Superior de Varones y las primarias de ambos sexos ofrecieron un acto literario y rindieron exmenes de historia patria, msica y poesas patrias.29 Pero aparte de este tipo de fiestas, el Estado deba guardar honores a ceremonias donde la simbologa religiosa hacia recordar la liturgia de fechas como la Semana Santa, pero bajo la responsabilidad de las autoridades civiles del departamento y por lo tanto, costeadas con el erario pblico. Como la ley 128 de l888, ella fij el da primero de enero de cada ao para rendir agradecimientos al Todopoderoso por los beneficios recibidos y para invocar el auxilio divino para el ao que iniciaba. Era obligatoria la asistencia de los funcionarios pblicos en ese da donde las oficinas departamentales cerraban y los vecinos del pueblo acudan a la plaza del pueblo para presenciar el acto.30 Una vez redactada la ley, el Presidente de la Repblica encarga a su ministro representante ante la Santa Sede para que entregara una copia del texto
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Gaceta de Santander, nmero 2.587. (Bucaramanga, mircoles 12 de octubre de 1892) 5.102. Gaceta de Santander, nmero 2.585. (Bucaramanga 1892). Gaceta de Santander, nmero 2.794. (Bucaramanga, 31 de julio de1894) 5.930. Gaceta de Santander, nmero 2.134. (Bucaramanga, 5 de enero de 1889). 3289.
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al Santo Jefe de la iglesia catlica. Animaos por el espritu sinceramente religioso que presidi a la fundacin de la repblica, sealando nuestros legisladores de 1888, el da de hoy para que consagrsemos a dar pblico testimonio de amor y agradecimiento al Todopoderoso por los beneficios recibidos y a impetrar sus divinos auxilios para el ao que comienza. Afirm el primer mandatario de la nacin, Carlos Holgun en su mensaje a los colombianos el primer da del ao de 1889. 31 Los corazones de los fieles, deban alzar en ese instante millares de oraciones que se elevaban hasta alcanzar el altsimo, que con seguridad, los reciba con agrado y devolva como lluvia benfica sobre nuestras ciudades, nuestras aldeas y nuestros campos.32 Recreamos como debi ser esta celebracin. Es el primero de enero de 1890 en Bucaramanga, a las cinco de la maana, la alborada musical despierta a la poblacin. Salvas de artillera y fusilera acompaan los compases musicales. A esa hora, los curas prrocos de los municipios abren las puertas de los templos; exponiendo el Santsimo Sacramento a la mirada de los fieles para despus ofrecer una misa con presencia de las autoridades departamentales y provinciales, los miembros del Consejo Municipal, el Alcalde del distrito y los dems empleados residentes en las capitales de los departamentos. En la plaza pblica, se ubica el ejrcito y en un rincn, en un espacio sobrante, la gente del comn que asiste como espectadora. Llegado medioda, se cantan letanas mayores a los Santos Patronos, a las seis de la tarde, un solemne Te Deum precede los actos de consagracin anterior a la procesin del Santsimo Sacramento. Finalmente el acto se cierra a las ocho de la noche con una retreta en la plaza principal, donde la Banda de Msica Municipal interpreta melodas italianas y algunos pasillos y vals. El gobernador de Santander general Jos Mara Santos rindi informes a las autoridades del cumplimiento de las fiestas patrias y de las celebraciones del primero de enero de cada ao.
Para mantener vivo el recuerdo de nuestros grandes das, la patria seala como uno de los principales deberes de los Gobernantes el de celebrar el aniversario de las fechas clsicas. Yo he cumplido con tal deber y hecho que mis subalternos lo cumplan. La ley manda que el primero de enero de cada ao se den gracias al Todopoderoso por la proteccin que dispensa la Repblica y que esta manifestacin se haga oficial. Estricto cumplimiento se ha dado en Santander a este precepto - nacional ms que ninguno- de nuestra legislacin. Por acuerdo de la junta poltica particular encargada de la solemnizacin del natalicio del hombre de las leyes, las fiestas cvicas preparadas en Cucut para celebrar el primer centenario de tan fausto acontecimiento fueron aplazadas para el siete de agosto de 1893, da en que se efectu la inauguracin de la estatua del egregio General Santander, costeada por suscripcin popular [] 33
31 32 33

Gaceta de Santander, nmero 2.139, (Bucaramanga, 19 de enero de 1889) 3.309. Gaceta de Santander, nmero 2.139 Gaceta de Santander, nmero 2.763.( Bucaramanga, 29 de mayo de 1894) 5.819.
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Es la fiesta nacional estructurada en torno a elementos de la tradicin catlica permitir la puesta en escena de un nuevo orden, evocado y dramatizado en fechas especiales reservadas dentro del calendario nacional para conmemorar los acontecimientos fundadores de la nacin.

4. la transFormacin

de la Fiesta Patria

Durante el siglo XIX en Colombia, el poder del Estado procura hacer de la fiesta patria una rutina, confluyendo en ella lo cotidiano con las prcticas repetitivas. Para los individuos y los grupos sociales, la instauracin de las rutinas es sinnimo de sumisin a un orden, una condicin de estabilidad y obediencia34, necesario para un pas conmocionado por el conflicto y el desorden armado, hasta el punto que los Regeneradores hicieron del orden su principal bandera poltica. Las fiesta patrias procuran entonces instaurar un orden por medio de canales de pedagoga y socializacin de los ideales republicanos y cvicos, siguiendo un modelo bsico que se repite desde las Cortes de Cdiz, pero esto no significa que la fiesta patria sea inmutable. Durante el siglo XIX, Colombia transita por dos clases de fiestas nacionales, la primera corresponde a una fiesta cvica y republicana acorde con el ideario de la revolucin liberal de 1849, que llama al pueblo revolucionario, encarnado en el artesanado urbano que participa en su celebracin, sea directamente financiando, o asistencia como espectador y agasajado en los banquetes y verbenas, en correspondencia con los ideales polticos del 48. Al finalizar el siglo, durante la Regeneracin, se comienza a transitar hacia una fiesta ms organizada, ms rutinaria. En este sentido, Santa Librada, la antigua patrona de los artesanos de mediados del siglo XIX desaparece de los actos del 20 de julio, y su recuerdo queda en la sombra, una estrategia de control de las elites sobre las simbologas de las clases tenidas por peligrosas- proceso todava no estudiado detalladamente - que haban protagonizado en la regin la famosa revuelta conocida como la de Culebra Pico de Oro, los das 7 y 8 de septiembre de 1879 en Bucaramanga, los cuales dejaron como saldo ms de una docena de muertos. Era un ejemplo latente para las elites del peligro de los ideales democrticos y su simbologa llevada al extremo. La fiesta nacional deja sentir a partir de la Regeneracin esta preocupacin, y el lugar central, en vez de evocar al pueblo revolucionario del 48, lo protagonizar la Iglesia catlica y su presencia histrica y providencial en el pas
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Alf Ldtke. Histoire du quotidien. (Paris: Maison des sciences de lhomme. 1994) 9-10.
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Fue el dirigente liberal Salvador Camacho Roldn (1827-1900), que en 1897 tuvo conciencia de las transformaciones sufridas en la fiesta durante en el siglo XIX. En sus diarios y memorias, recuerda con nostalgia los aires festivos de mediados de siglo, tanto religiosos como cvicos. Las fiestas celebradas anualmente en cada pueblo en honor a un santo patrn figuraban en primera lnea. No era como en tiempos de la Regeneracin, con escasos fuegos artificiales, y la ausencia de los aorados encierros de toros en la plaza pblica. [] en los que tomaba parte toda la poblacin. Las fiestas duraban de tres a ocho das. Cerca de la plaza se venda platos populares, ajiaco, papas, pescado frito, cordero, ensalada de lechuga, cerveza, [] cenas en las que participaban todas las clases sociales35. En los sectores populares se encontraban mesas de lotera y cachimona. Jugar cachimona o echarse una porra, era un juego de apuestas popular que consista en trazar tantas lneas cuanto jugadores intervinieran. En el extremo inferior de ellas se dibujaba una bola, y al sortear, se tapaban los extremos inferiores de las rayas, perdiendo o ganando el jugador que eligiera la raya donde se encontraba la bola primera, veintiuna, juegos de bolo y turmequ se establecan a las afueras del pueblo36. (Acosta 2004, 412) Bandas de matachines salan a recorrer las calles, siendo la atraccin de muchos, acompaados de espectculos de tteres con representaciones de las costumbres. Se llevaba comida y algunas veces vestido a los encarcelados. El sonido de los triples y las bandolas recorran todos los rincones. Estas diversiones sencillas, amables, han sido reemplazas, de diez aos a esta parte [1897], por las abominables, brutales y sangrientas corridas de toros a la espaola []37costumbres que han desparecido en frases de Camacho Roldn por [] el predominio de ideas menos democrticas importadas de Europa. Declaro que para m es muy sensible la desaparicin de esas costumbres republicanas en las que se mezclaban y confundan, aunque por pocas horas, todos los niveles sociales38. Durante la Regeneracin la referencia al pueblo revolucionario, emparentado con sans culottes franceses 39 desaparece, y en su lugar se instaura el modelo un pueblo catlico obediente, que ve en estas celebraciones la presencia de Dios y las jerarquas sociales, y si bien se exhiben los frutos de sus trabajo como artesanas y productos agrcolas de la regin, se realiza en el sentido de sumisin al trabajo y respeto a las jerarquas.

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Salvador Camacho. Artculos escogidos del Dr. Salvador Camacho Roldn. (Bogot: Librera Colombiana, 1927) 141. Soledad Acosta de Samper. Novelas y cuadros de la vida sudamericana. (Bogot: Universidad Javeriana/Universidad de los Andes, 2004 [1864]). 412 Camacho, 141 Camacho, 141 Michael Sonenscher. Sans-Cullotes, an Eighteenth-century emblem in the French Revolution. (New Jersey: Princeton University Press, 2008) 1-5
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En este aspecto, la fiesta patria durante la Regeneracin cumple un factor importante de alquimia social. A pesar del llamado a las urnas, la Regeneracin fue un proyecto poltico que se consolid no por el poder de las papeletas, sino por las bayonetas, cuya batalla decisiva fue la Batalla de la Humarada en la costa norte del pas durante 1885, derrotando a sus contrarios, los liberales radicales. Ahora bien, a todo rgimen de facto, le urge, transformar esta situacin, hacer pasar el poder de facto como legtimo y aceptable, es decir transmutarse en orden, y por consiguiente, legitimar una situacin de dominio40. La fiesta patria durante la Regeneracin al legitimarse sobre bases religiosas, puso en marcha un proceso de alquimia social para hacer pasar lo que antes era ilegitimo, y ahuyentar a los revolucionarios que amenazaran su proyecto, como fue el caso de los liberales insurrectos al concluir el siglo XIX. Pero la fiesta patria durante la Regeneracin logr algo un olvido que perdurara hasta el da de hoy: el abandono de Santa Librada como la patrona de las clases populares urbanas. El tema de la alquimia social o de cmo se construye un orden social ms all de la violencia es un tema que ha ocupado sobre todo a los antroplogos. Entre ellos, podemos recordar a Maurice Godelier, y el examen que realiza de la sociedad Baruya y sus manifestaciones de violencia de gnero. Descubre que lo anterior encuentra su cauce de expresin en representaciones simblicas, que lejos de ser meras manifestaciones rituales cumplen una funcin importante, en palabras de Godelier:
[] en la medida en que estas concepciones de la vida y del poder son compartidas por todos, hombres y mujeres, viejos y jvenes; en la medida en que estos pensamientos se transforman en gestos, acciones, formas de organizar las relaciones entre los individuos; en pocas palabras, se transforman en el orden social, la ms grande fuerza que lo mantiene no es la violencia que los hombres dirigen contra las mujeres y los jvenes bajo ninguna de sus formas, aun cuando esta violencia sea indispensable y omnipresente. Esta fuerza es la ciencia, la adhesin subjetiva de todo a estas representaciones, adhesin que est en la fuente de los diversos grados de aceptacin ms o menos profundos y sinceros y de diversas maneras en las cuales los iniciados cooperan, ms o menos voluntariamente, en la reproduccin de un orden que los humilla, los segrega provisionalmente a los jvenes-, o definitivamente a las mujeres- e incluso los oprime41.

No son los elementos compulsivos lo que crean el orden social, de ah los lmites del uso y monopolio de la violencia, lo que la mantiene un orden social es el entramado de smbolos, gestos y representaciones en el que los individuos se adhieren, segn Godelier, ms o menos voluntariamente y lo aceptan en diversos grados. Esto permite reproducir y legitimar las relaciones de dominacin y apropiacin entre las generaciones y los gneros.
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Juan Martn Snchez. La revolucin peruana: ideologa y prctica de un gobierno militar, 1968-1975. (Sevilla: CSIC/Universidad de Sevilla, 2002) 44. Maurice Godelier. Cuerpo, parentesco y poder: Perspectivas antropolgicas y crticas. (Quito: Abya-Yala, 2000)
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El trabajo recientemente publicado de Zira Box sobre la Espaa de Franco se orienta en esta vertiente. Estudia lo que denomina por entramado simblico, elementos representaciones y simblicos de la Espaa franquista que permiten darle sentido y legitimidad a un rgimen de facto y convertir el poder en autoridad. Elementos mltiples y complejos como: ceremonias y ritos, fiestas y celebraciones, reelaboraciones de la historia, martirios, epopeyas, smbolos y emblemas, discursos y narraciones, cadas y redenciones, proyectos de construccin y ereccin de monumentos y ciudades, para establecer una nueva realidad ideal que cobrase sentido42.

Los mecanismos que permiten que el dominio se vuelva en autoridad y orden social, ha sido un problema abordado desde hace tiempo por la teora social en autores como Weber y Durkheim. Porque una colectividad formada por dosis de violencia, imposicin y coercin, surga para unir a los diversos individuos sucintando sentimientos positivos sobre esta arbitraria unin. Con los anteriores argumentos hemos aclarado el papel de alquimia social que cumpli la fiesta patria durante la Regeneracin. No obstante, habra que preguntarnos, cul fue el mecanismo que permiti que la fiesta patrie durante la regeneracin cumpliera ese importante rol. Lo anterior bien podramos comprenderlo en los trminos del historiador italinao Emilio Gentile de sacralizacin poltica, es decir, la adquisicin por parte del mbito poltico de una dimensin sagrada propia una vez conquistada su autonoma institucional. Para Gentile, se podra considerar que un determinado rgimen poltico es una forma de religin poltica siempre que este rgimen poltico (o movimiento) sacralice una entidad propia del mundo secular (nacin, clase, partido, Estado, lder, raza), estructure su universo simblico en torno a la entidad secular sacralizada, logre suscitar el mismo entusiasmo y devocin que las religiones tradicionales (ayudado por un programado y constante sistema ritual) y defina alrededor de la entidad sacralizada el sentido ltimo de la vida, tanto individual como colectiva43. La Regeneracin fue una experiencia de integracin de los elementos seculares del Estado con los elementos litrgicos de la religin ceremonias, advocaciones, Te Deum - que perdur hasta mediados del siglo XX.
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Zira Box. Varela. La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo. (Disertacin doctoral, Universidad Complutense de Madrid. 2008) 9. 43 Box, 31
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obras citadas
Acosta de Samper, Soledad. Novelas y cuadros de la vida sudamericana. Bogot: Universidad Javeriana/Universidad de los Andes, 2004 [1864] Berger, Peter. El dosel sagrado .Elementos para una sociologa de la religin. Buenos Aires: Amorrortu, 1969 Box Varela, Zira. La fundacin de un rgimen. La construccin simblica del franquismo. Madrid: disertacin doctoral, Universidad Complutense de Madrid 2008 Camacho Roldn, Salvador. Artculos escogidos del Dr. Salvador Camacho Roldn. Bogot, Librera Colombiana 1927 Connaughton, Brian F. Dimensiones de la identidad patritica. Religin, poltica y regiones en Mxico. Siglo XIX. Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa/ Miguel ngel Porra, 2001 Ferro Medina, Germn. El Divino Nio icono para una nacin. Ingrid Bolvar, Germn Ferro Medina & Andrs Dvila Ladrn de Guevara Cuadernos de nacin. Belleza, ftbol y religiosidad popular. Bogot: Ministerio de Cultura, 2001 Garrido spero, Mara Jos. Los regocijos de un Estado liberal: la discusin en las Cortes Generales y extraordinarias de Cdiz sobre las fiestas que celebrarn a la monarqua Constitucional. Secuencia, 50 (2001) 190-205. Gonzlez Prez, Marcos. Fiesta y nacin en Colombia, Bogot: Cooperativa Editorial Magisterio, 1998 Guerrero, Andrs. La Semntica de la dominacin. El concertaje de indios. Quito: Ediciones Libri Mundi. Enrique Grosse-Lermen, 1991 Godelier, Maurice. Cuerpo. Cuerpo, parentesco y poder: Perspectivas antropolgicas y crticas. Quito: Abya-Yala, 2000 Ldtke, Alf. Histoire du quotidien. Paris: Maison des sciences de lhomme, 1994 Prez Vejo, Toms. La construccin de las naciones como problema historiogrfico: el caso del mundo. Historia Mexicana 53 (2003) Safford, Frank y Palacios, Marco. Colombia, pas fragmentado, sociedad dividida. Su historia. Bogot: Norma, 2002
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Martn Snchez, Juan. La revolucin peruana: ideologa y prctica de un gobierno militar, 1968-1975. Sevilla: CSIC/Universidad de Sevilla, 2002 Sonenscher, Michael. Sans-Cullotes, an Eighteenth-century emblem in the French Revolution. New Jersey: Princeton University Press, 2008 Urrego, Miguel ngel. Sexualidad, matrimonio y familia en Bogot, 1880-1930. Bogot: Ariel, 1997 Valenzuela Mrquez, Jaime. Religin y Repblica en Chile. (1810-1850). Los mecanismos de sacralizacin de la vida poltica en la repblica temprana Propuesta de investigacin. Santiago de Chile: 2004.

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