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Compendio de lecciones bsicas de tica para futuros profesionales

FILOSOFA Y TICA
En el tema anterior se ha abordado el origen histrico de la filosofa y la tica y, como pudo apreciarse, evidenciando entre ambas una relacin innegable. Tal relacin data desde el siglo VI a.C., la tica como todo conocimiento o saber humano era parte de la filosofa, tal y como los estoicos, Scrates y Platn la clasificaban: primero la lgica, luego la fsica y finalmente la tica. De igual manera ser para Descartes quien afirmaba que la tica constituye el ltimo grado de la sabidura (Martnez Huerta, 2001, pg. 14). Durante mucho tiempo la tica fue concebida como un tratado de la filosofa, dicha concepcin parte de que hasta el siglo VI a.C., todo conocimiento acumulado por el hombre se insertaba en el campo de la filosofa, principalmente debido a la cantidad limitada de conocimiento racional que se posea, en este sentido, la filosofa se presentaba como un saber total que se ocupaba prcticamente de todo (Ibarra Barrn, 1998, pg. 20), no obstante, con el tiempo ha sido evidente su concepcin como una ciencia aparte. En tiempos modernos, la tica reclama, gracias a sus mtodos de trabajo, disciplina, interaccin con otras ciencias y sobre todo a las caractersticas de su objeto de estudio, independencia y autonoma con respecto a la filosofa (Ibarra Barrn, 1998, pg. 20). La independencia y autonoma ha de entenderse de manera relativa, ya que la tica al igual que el resto de las ciencias que con el tiempo se desprendieron de la filosofa, vuelven a sta para retroalimentarse, sin embargo, marca una amplia brecha de separacin entre lo que puede entenderse por religin, derecho y poltica. De la misma manera que otras ciencias, la tica se nutre de principios, postulados y enunciados de muchas disciplinas sociales como son la antropologa, la sociologa y la psicologa. Lo anterior en congruente con el principio de comunicabilidad de las ciencias acuado por Descartes, donde los saberes de un campo del conocimiento se trasvasan a otros para completarse o robustecerse.

1. Origen etimolgico de la tica El trmino tica se deriva de la palabra griega ethos, las acepciones histricas ms comunes segn Escobar Valenzuela (2001, pg. 22) son las siguientes:

Lugar habitado por hombres y animales (Homero) Lugar o morada. La morada o ethos del hombre es el ser (Heidegger) Fuente de vida de la que manan actos singulares (Zenn de Citio) temperamento, carcter, hbito, modo de ser (Aristteles)

Edgard Ernesto brego Cruz

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Para algunos, el vocablo ethos tiene un sentido mucho ms amplio que el que se da a la palabra tica. Lo tico comprende la disposicin del hombre en la vida, su carcter, costumbre y moral, tal y como puede extraerse de las anteriores acepciones. Se puede traducirla como "el modo o forma de vida" en el sentido profundo de su significado. Ethos significa carcter, pero no en el sentido de cualidad sino en el sentido "del modo adquirido por hbito" (Aranguren, 1995, pg. 133). Lo que significa que el carcter se logra mediante el hbito y no por naturaleza, por ello suele llamrsele segunda naturaleza. Dichos hbitos nacen por repeticin de actos iguales, en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos. Debe agregarse aqu el trmino moral para poder comprender a plenitud la concepcin del ethos. La moral procede del latn mos, que tambin significa costumbre, hbito, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por medio del hbito.

2. Origen cientfico de la tica. Hay que aclarar en primer lugar lo que es ciencia. Una de las concepciones ms tradicionales de lo que es ciencia la concibe como el estudio sistemtico de las cosas por su causas, para el beneficio del hombre, en la medida que puede explicarse de manera ordenada y racional el origen de los diferentes fenmenos o hechos que se estudian, evidenciando la razn de las cosas y, cuyos hallazgos beneficien a la humanidad misma, entonces se puede hablar de que un conocimiento en particular es cientfico. Pero si se quiere aseverar lo que hoy en da se entiende por ciencia, ha de partirse de su origen etimolgico, la ciencia viene del latn scientia, de scire, que significa, saber. Es la actividad humana productora de conocimiento cientfico. Aquella actividad cultural humana que tiene como objetivo la constitucin y fundamentacin de un cuerpo sistemtico del saber. La actividad cientfica se distingue de otras similares por sus caractersticas especficas: el conocimiento del que trata es un conocimiento racional, que se refiere al mundo material o naturaleza, cuyas regularidades quiere explicar y predecir; obtenido mediante un mtodo experimental, del cual forman parte la observacin, la experimentacin y las inferencias de los hechos observados; es sistemtico porque se organiza mediante hiptesis, leyes y teoras, y es un conocimiento objetivo y pblico, porque busca ser reconocido por todos como verdadero o, por lo menos, ser aceptado por consenso universal (Diccionario de Filosofa Herder, 1998). Si aplicamos ste ltimo concepto de ciencia descubriramos ms adelante que en la tica no puede experimentarse, pero ello no le resta a su carcter de

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cientificidad, ya Roger Bacon1 (1214-1292), acu por primera vez la expresin ciencia experimental, para separar aquellas ciencias que experimentan de las que no lo hacen, como son la teologa y la filosofa. A lo anterior le agregamos, tal como lo planteaba Prez (1967, pg. 123) a mediados del siglo pasado, que la tica debe su origen o fundamentacin a la observacin de los hechos reales de la conducta o comportamiento humano.

3. tica Como ya se ha dicho, proviene del griego thos que significa carcter o costumbre. Rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la tica es la reflexin racional sobre qu se entiende por conducta buena y en qu se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la tica, que se apoya en un anlisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas ticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentacin y admite su crtica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica; la moral es un tipo de conducta, la tica es una reflexin filosfica (Diccionario de Filosofa Herder, 1998).

De la concepcin propuesta anteriormente, puede evidenciarse un triple carcter de la tica: el racional, el prctico y el cientfico.

3.1. Carcter racional El carcter racional que robustece a la tica, esto quiere decir que la tica no es producto de la emocin o del instinto. Tampoco es el resultado de una intuicin del corazn, ni mucho menos de la pasin. La tica tiene como rgano bsico la razn. Y es que para encontrar la razn de ser de algo, la facultad justamente indicada es la razn. Solamente as se puede garantizar el nivel cientfico de la tica y, por tanto, el acuerdo unnime de los hombres en determinados juicios. Los hombres empiezan a encontrarse y a unificarse en el plano de la razn (Gutierrez Senz, 1996, pg. 18).
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Filsofo escolstico, llamado el doctor admirable, perteneciente a la orden franciscana, maestro en Oxford, discpulo de Roberto Grosseteste y de Pedro de Maricourt.

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El carcter racional viene dado entonces por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, como ya se explic con anterioridad, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. La tica va a aparecer, como lo afirma Etxeberria (2003, pg 22), desde el proceso combinado de reflexin sobre el hecho moral en sentido ms estricto. La reflexin exige el anlisis, la crtica y la fundamentacin desde la racionalidad para constituir la teora.

3.2. Carcter prctico La tica es una ciencia prctica, eso quiere decir que es para vivirla en el da a da de nuestra existencia, con ello se pretende llevar a la concrecin en la realidad cotidiana de aquello que tericamente se construye, buscando mejorar la situacin de ser y estar en el mundo, favoreciendo la convivencia en sociedad y el desarrollo de la persona. No es lo mismo saber simplemente por saber que saber para actuar. La tica es un saber para actuar. La contemplacin puramente terica del asunto no es la finalidad de la tica, va ms all y slo cumple su finalidad propia cuando se encarna en la conducta humana. (Gutierrez Senz, 1996, pg. 19)

3.3. Carcter cientfico

Para que una ciencia sea una ciencia se requiere que cumpla mnimamente con tres condiciones: que tenga un objeto de estudio propio, que sea autnomo y que tenga un mtodo de estudio particular.

3.3.1. El objeto de estudio de la tica El objeto de estudio de cualquier ciencia est compuesto por el objeto material y el objeto formal. El objeto material, tema o materia a tratar (la cosa que se estudia) puede ser un punto coincidente de varias ciencias, por el ejemplo las ciencias humanas que se encuentran en el estudio del hombre, de esta manera dos o ms ciencias pueden convenir en un mismo objeto material de estudio. Lo que diferencia a una ciencia de otra es su objeto formal, aspecto del tema o materia a tratar (el aspecto de la cosa que se estudia). Tal y como se presenta en la definicin el objeto de estudio de la tica es la moral, pero ste ha de ser descompuesto como en toda ciencia, en material y formal.

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3.3.1.1. Objeto material de la tica El objeto material de la tica son los actos morales2, es decir, los actos humanos libres y concientes, medidos y regulados por la regula morum. La tica enfoca sus actividades en esa zona netamente humana, como es la conducta del hombre, su realizacin como hombre, sus decisiones libres, sus intenciones, su bsqueda de la felicidad, sus sentimientos nobles, heroicos, torvos o maliciosos. ste es el objeto material de la tica. (Gutierrez Senz, 1996, pg. 21) La preocupacin primera entonces ha de ponerse precisamente en los actos. En latn la distincin entre el carcter o modo de ser apropiado y el hbito o costumbre como su medio de apropiacin, no aparece tan clara (Aranguren, 1995, pgs. 133 -134), porque la palabra la palabra mos, como ya se ha visto, traduce a la vez a ethos, por ello la nocin de ethos se debilita y pasa a significar habitus. Hay que traducirlo a la manera de Santo Toms como habitud, que significa primeramente, haber adquirido y apropiado; pero significa adems de este haber consiste en habrselas de un modo o de otro, consigo mismo o con otra cosa; es decir, en una relacin, en una disposicin a que puede ser buena o mala. Los hbitos consisten, pues, en disposiciones difcilmente admisibles para la pronta y fcil ejecucin de los actos correspondientes. Los hbitos se orden, pues, a los actos, y, recprocamente, se engendran por repeticin de actos (Aranguren, 1995, pgs. 133-134). Hay pues un crculo virtuoso entre ethos (modo tico de ser), hbitos y actos, puesto que el primero sustenta a los segundos y estos son los principios intrnsecos de los actos. En efecto si ethos es el carcter adquirido por hbito, y el hbito, nace por repeticin de actos iguales, ethos es a travs del hbito "fuente de los actos" ya que ser el carcter, obtenido (o que llegamos a poseer -hxis) por la repeticin de actos iguales convertidos en hbito. Los actos, por pequeos que sean, no nacen por generacin espontnea, ni existen por s mismos, sino que pertenecen a su autor, el cual tiene una personalidad, unos hbitos, una historia que gravitan sobre cada uno de estos actos (Aranguren, 1995, pg. 136). En sntesis, se puede decir que el objeto material de estudio de la tica lo constituyen los actos, los hbitos, la vida en su totalidad unitaria y lo que de ella retenemos apropindonoslo, a saber, el thos, carcter o personalidad moral (Aranguren, 1995, pg. 199).

Estos se estudiarn detenidamente en el temas siguientes

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3.3.1.2. Objeto formal de la tica

El objeto formal lo constituirn los actos humanos en cuanto ejecutados por el hombre y regulados y ordenados por l para percibir la bondad o la maldad de esos actos. El objeto formal se descompondra en el estudio del objeto material en su especificacin moral. Es decir, los actos en cuanto buenos o malos; los hbitos en cuanto virtudes o vicios; las formas de vida desde el punto de vista moral y, en fin, lo que a lo largo del a vida hemos querido y logrado o malogrado ser. (Aranguren, 1995, pg. 199) Si se consideran los actos en s mismos, aisladamente, los actos tendrn de bondad lo que tengan de realidad, y sern malos en la medida en que no alcancen la plenitud de sta (tica-metafsica). Si consideran referidos a su autor, dentro de la secuencia temporal de la vida, sern buenos en cuanto contribuyan a la perfeccin de su realidad personal, a la planificacin de sus thos o carcter moral. Aspectos relevantes a tomar en cuenta: La plenitud de la realidad es lo que da la especie moral, a saber, el objeto adecuado o conveniente a la razn, el objeto racional o razonable. Los actos se especifican por las circunstancias, quedando por tanto fuera de su sustancia. Los actos humanos se especifican moralmente por el fin que, al ejecutarlos, movi a su autor.

En resumen: el objeto otorga a las acciones su bondad intrnseca; las circunstancias que el acto concurren pueden modificar, tambin intrnsecamente, esta bondad. Y el fin tambin da o quita bondad, pero por modo extrnseco (Aranguren, 1995, pg. 200).

3.3.2. Autonoma de la tica Con respecto a sta caracterstica, todas las ciencias que se constituyan como tales han de establecer sus propias leyes, principios y metodologa. Hay que aclarar que no existe una sola ciencia que sea estrictamente autnoma, ya que no hay ciencias aisladas, tal y como se planteo con anterioridad, esta autonoma o independencia es relativa, es decir, todas las ciencias, unas ms que otras, se retroalimentan, pero nunca una ciencia busca imponerle sus leyes y principios a otra, su campo de estudio, material o formal, est bien determinado. Se puede s, en esa autonoma relativa, retomar los resultados que ofrece la investigacin de otra ciencia u otras ciencias y no por ello perderla o ser dependiente. (Ibarra Barrn, 1998, pgs. 22-23)

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3.3.3. Mtodo de estudio La posibilidad de la unificacin de un mtodo para el estudio de las ciencias se alcanz con la introduccin por Descartes de su mtodo. Hasta entonces, las ciencias diferan no slo en el objeto sino tambin en el mtodo particular al que recurran para estudiar su objeto. La introduccin de ese mtodo, hoy reconocido como cientfico, en sus mltiples adecuaciones, ha permitido hacer posible la comunicabilidad de las ciencias. Si bien es cierto que el mtodo cientfico tiene caractersticas propias, cada ciencia, a partir de su objeto de estudio, lo adapta para obtener los resultados que busca. Se extrae entonces que la utilizacin de un mtodo en particular est determinado, en principio, por el mismo objeto de estudio y, en segundo lugar, entre otras razones, por intereses del investigador, por sus objetivos. Entre otros pueden mencionarse: analtico, sinttico, deductivo, inductivo, mayetico, dialctico, fenomenolgico, trascendental, de anlisis lgico, psicoanaltico, de las ciencias racionales, de las experimentales, de las del espritu. (Ibarra Barrn, 1998, pgs. 22-23) La tica, como ciencia, no se reduce a un conjunto de normas y prescripciones. Su tarea es investigar, sistematizar, ordenar y esclarecer, un tipo de prctica humana: la moral. Al estudiar la moral, la tica se encuentra con una experiencia histrico social mltiple y variada, es decir, una serie de morales efectivas, ya dadas, las cuales, para su explicacin, necesitan de un tratamiento cientfico que determine su esencia, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de valoracin moral, la naturaleza y funcin de los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el principio que rige el cambio y la ausencia de los diferentes sistemas morales (Ibarra Barrn, 1998, pgs. 24-25).

3.3.4. Campo de la tica Como toda ciencia, la tica busca explicar, esclarecer e investigar una realidad en particular, produciendo a partir ella los conceptos correspondientes. En este sentido, la tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerando en su totalidad, diversidad y variedad (Snchez Vsquez, 1969, pg. 20).

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Referencias bibliogrficas Aranguren, Jose Luis. tica. Espaa. Editorial Alianza. Primera edicin, octava reimpresin. 1995. Corts Morat, Jordi y Martnez Riu, Antoni. Diccionario de filosofa en CDROM. Copyright 1996-98. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Escobar Valenzuela, Gustavo. tica. Mxico, Editorial McGraw Hill, cuarta edicin. 2001. Etxeberria, Xavier. tica de las profesiones. Temas bsicos. Espaa, Editorial Descle, 2da. Edicin, 2003. Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la tica. Mxico, Editorial Esfinge, Vigsima octava edicin, 1996. Ibarra Barrn, Carlos: Elementos fundamentales de tica. Mxico, Por Addison Wesley Longman. Primera edicin 1996, primera reimpresin 1998. Martnez Huerta, Miguel: tica con los clsicos. Mxico, Editado por Plaza y Valds S.A. de C.V., 2001. Prez, Ismael Diego. Introduccin a la tica. Mxico. Fernndez Editores. 1967. Snchez Vsquez, Adolfo. tica. Mxico. Editorial Grijalbo. 1969.

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