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Tema7_Racionalismo_juridico

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FILOSOFÍA DEL DERECHO

7
RACIONALISMO JURÍDICO
Diego POOLE

. 17  Unidad 7...............................................................1......  Proyección del racionalismo sobre el Derecho .......................ÍNDICE ♦  OBJETIVOS ........  Samuel Puferndorf: el desarrollo del racionalismo ...............4............ 9  7...3............2........................1........1.........2.... 15  ♦  LECTURAS COMPLEMENTARIAS ...............3............... 8  7.................... 8  7............... 13  7.................. 3  ♦  INTRODUCCIÓN ..................  Inicio del racionalismo moderno ..... 4  7...........................  Contractualismo ........2...................  Fuente de inspiración de las teorías de los Derechos Humanos ......... 11  7.................................................................................................................... Racionalismo jurídico.........  El contenido de los Prolegómenos a De Iure Belli ac Pacis........................................................... 11  7....... VII/1 ......3.....2........  El iusnaturalismo racionalista de Hugo Grocio ...................... 6  7.... 14  ♦  RESUMEN ........  Valoración e influencia de la obra de Grocio....3............  Fuente de inspiración del movimiento codificador ........... 10  7...2.............................................2..

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♦ OBJETIVOS • Saber qué se entiende por racionalismo. y de qué modo se proyecta éste sobre la ciencia jurídica. VII/3 . • Saber distinguir el iusnaturalismo racionalista del iusnaturalismo clásico de inspiración aristotélico tomista • Distinguir la diversa influencia de Descartes. Grocio y Pufendorf en la filosofía jurídica de la Ilustración • Comprender el origen ideológico individualista de la primera doctrina sobre los derechos humanos Unidad 7. Racionalismo jurídico.

no es una. . y así. Por otra parte. El desconocimiento de la estructura del razonar práctico condujo en muchos casos al dogmatismo. por eso. cuando Dios es tenido en cuenta. sino que consiste en la elección de uno entre varios medios posibles y legítimos para conseguir un mismo fin. idealista o empirista). porque no se deduce de una premisa especulativa. el reino del espíritu se VII/4 Unidad 7. como a empujones. no es considerado como causa final. la realidad se conoce mejor desentrañando la composición interna de sus elementos y analizando la relación que guardan entre sí. también el desconocimiento de la estructura genuina de la razón práctica. La verdad práctica. La física cartesiana (que reduce todo a materia y movimiento) y después la física newtoniana difundieron la idea de naturaleza como de una materia inerte. El racionalismo no negaba que la naturaleza material estuviera regulada por leyes matemáticas inteligibles.♦ INTRODUCCIÓN El término "racionalismo" está lejos de ser unívoco. y. como criterio explicativo fundamental. el racionalismo cartesiano difuminó completamente una noción fundamental del pensamiento clásico. sino que tuviera un dinamismo teleológico propio. Dicho con otras palabras. Y así. la analogía del ser. para el racionalismo. y por consiguiente. que el monismo que subyace a casi todos los racionalismos llevara fácilmente a concepciones totalitarias de la vida y de la convivencia humana. por el mero análisis de la causalidad material y formal: la hegemonía del para qué fue suplantada por la hegemonía del cómo. Racionalismo jurídico. Todo se puso sobre el mismo plano. aunque. No es de extrañar. aplicado sobre la Modernidad. pero podemos afirmar que es común a todas sus manifestaciones. porque entendió que todo conocimiento se desarrollaba sobre el esquema de silogismos especulativos con la necesidad propia de la lógica matemática. con la consiguiente noción de participación. en cambio. la marginación de la causa final. los conceptos se tornaron unívocos. más que la convicción de que la razón humana tarde o temprano será capaz de explicarlo todo. El racionalismo suplantó el estudio de la finalidad o sentido de las cosas. no es característico de todo el racionalismo de la Modernidad la negación de Dios —el racionalismo del XVII fue mayoritariamente religioso—. y que la razón humana puede conocer y dominar perfectamente. y el pensamiento se hizo incapaz de fundamentar sobre la razón la unidad diferenciada de lo espiritual y de lo material. que indagando el porqué de su existencia. que difícilmente reconocen ninguna forma de pluralismo. sin profundidad ni interdependencia. tiene connotaciones diferentes según el siglo y según el ámbito cultural (continental o anglosajón. que obedece pasivamente a las leyes del determinismo universal que el Espíritu divino le impone desde fuera.

los armisticios o tratados de paz. Todos estos motivos urgirán la búsqueda de normas que definan las relaciones entre los Estados soberanos. con la consiguiente ruptura de la unidad religiosa del mundo medieval.). los conflictos se agrandan por motivos religiosos. muy especialmente en la navegación marítima y en las guerras (p. identificado éste con la pura materia. La Reforma iniciada por Lutero.ej. La aparición de las monarquías absolutas y la aceptación de una relación maquiavélica entre ellas. las embajadas. el pillaje. asegurar la libertad de los mares. La política de los grandes Estados traslada su centro desde el pequeño Mediterráneo a los grandes océanos. cuyo dominio se convierte en mera ficción. la represalia. ya no hay autoridad ni ley común. Unidad 7. donde el equilibrio internacional será principalmente cuestión de fuerza. Racionalismo jurídico.opuso radicalmente al reino de la naturaleza. de tal manera que cuando los Estados entran en conflicto. La magnitud de las causas en litigio entre los Estados se agranda con el descubrimiento y dominio de nuevos mares. VII/5 . que eclipsan el poder del el Imperio. etc. Varios motivos racionalismo jurídico: históricos favorecen la rápida aceptación del La aparición de los Estados efectivamente soberanos (en el tránsito del siglo XIV al XV). condiciones de los civiles en países ocupados o beligerantes. Es más. trato de prisioneros de guerra. Tampoco la religión será un punto de encuentro o un fondo de ideas común para solventar litigios internacionales. Estas circunstancias harán sentir la necesidad de criterios de conductas ajenos a cualquier legislación temporal propia de cada Estado o religiosa.

sino para dominar la naturaleza. Racionalismo jurídico. INICIO DEL RACIONALISMO MODERNO René Descartes (1596-1650) establece en sus Meditaciones de prima philosophia. no tanto por el deseo de conocer. Descartes mostró al siglo XVII su proyecto de edificar una Mathesim Universalem. es decir. Primero: la evidencia como criterio de verdad. consistente en no admitir como verdadera cosa alguna que no se presente con clara evidencia al entendimiento. incompatibles entre sí. Al mismo tiempo. que consiste en dividir cada una de las dificultades que se examinan en cuantas partes sea posible. Descartes exige sustituir la vieja filosofía “teórica” y caótica.1. por una nueva filosofía “práctica”. poco a poco. donde cabe el progreso. realizada ex novo. René: Discurso del método. hasta el conocimiento de los más complejos. que nadie pudiera rechazar como nadie rechaza que 2+2+2 sean 6. pero no la pluralidad de filosofías incompatibles entre sí que le precedieron. Su pretensión consistía en hacer tabla rasa de todos los sistemas filosóficos anteriores. de aplicar el método de las matemáticas a todos los campos del saber humano. Meditatio IV. ideas claras y distintas. para que los hombres llaguen realmente a ser domini et posesores natruae (dominadores de la naturaleza). VI. gradualmente. e inútiles para la vida. que trata de conducir ordenadamente los pensamientos. 1641. para ir ascendiendo. ¿Cuáles son las líneas generales del método cartesiano? Éste consiste básicamente en cuatro pasos. Segundo: el análisis.1 El saber -consideraba Descartes. contemplados por Descartes como restos de procedencia diversa. .se tiene que cultivar. 1 DESCARTES. El saber matemático se le presentó a Descartes como un saber paradigmático. 62 VII/6 Unidad 7. lo que hasta hoy constituye el principio de la ciencia: clara et distincta perceptio. Se propuso construir una nueva filosofía desde las matemáticas. Tercero: la síntesis.7. empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer.

el método científico será considerado el único válido para conocer la verdad. Hacia finales del siglo XVII se fue extendiendo la convicción de que una vez alcanzado el dominio sobre la naturaleza. la filosofía no se le quedará a la zaga en su proyección racionalista. Desde entonces se hablará con desprecio de la Edad precedente. Racionalismo jurídico. que desde Descartes asume el método analítico semejante al de las ciencias experimentales. ¿Qué harán entonces los filósofos de la modernidad hasta nuestros días? Ante la tesitura de no ser considerados irracionales. hasta el punto de que gran parte de los filósofos posteriores a Descartes contemplaron la moral y la religión como impedimentos para el progreso. “siglo de la razón”. “racionalismo”. Si lo científico. cuando no oscurantista. Fuera de este método cualquier saber será considerado como especulación sin fundamento real. Hobbes. Más adelante veremos de qué modo se aplicó este método al ámbito del saber jurídico. consiste en reelaborar los elementos disponibles en un todo sistemático. VII/7 . pero sí lo hicieron Leibniz (+1716). o al menos. la ‘moral no científica’ y la religión perderían su razón de ser. “ilustración”. capaz incluso de predecir datos aún no constatados. De ahí los términos “siglo de las luces”. Unidad 7. los filósofos adoptarán el método científico mensurador propio de la física. expresión de sentimientos. La moral y la religión serían como los rincones oscuros de la casa iluminada por la ciencia. Montesquieu. como edad oscura. Locke. como un mero consuelo para ignorantes. Con el comienzo de la Modernidad en el siglo XVII. Descartes no proyectó este método sobre el saber jurídico –quizá porque lo despreciaba como saber efectivo-. preracionales. proyecciones de la propia subjetividad. dado el predominio de las ciencias experimentales sobre cualquier ámbito del conocimiento (incluida la filosofía). considerado ya como lo único verdaderamente racional. que consiste en la revisión de todo el proceso de conocimiento hasta asegurarse de no haber omitido nada.Por último: la comprobación. y Rousseau.

llevó a defender una teoría de la ley natural eterna y válida para todo el mundo. considerada como la esencia de la ciencia jurídica (el derecho positivo no sería más que su expresión escrita). en un sistema de normas universales.1. variable y arbitrario. Fue tal la convicción de la superioridad de este orden lógico. El argumento es muy sencillo: la existencia de la justicia puede conocerse aunque históricamente no haya nadie que la observe. simplicidad y claridad evidente por sí misma parecían aplicables al estudio del Derecho. FUENTE DE INSPIRACIÓN DEL MOVIMIENTO CODIFICADOR La convicción racionalista de que el orden de toda la realidad responde a unas leyes lógicas eternas.2. Racionalismo jurídico. Los racionalistas consideraron posible articular un sistema normativo universal que pudiera inspirar los nuevos órdenes jurídicos de la Europa reformada y del Nuevo mundo. VII/8 Unidad 7. more geométrico. para defender que la ley natural existiría aunque Dios no existiera. las pautas del obrar racional. Hugo Grocio. como si Dios no existiera. La ciencia jurídica racionalista es realmente platónica. PROYECCIÓN DEL RACIONALISMO SOBRE EL DERECHO El método científico fue asumido por los estudiosos del Derecho y la política: los ideales lógicos de análisis. la aritmética. y hasta el detalle. la geometría… conocimiento a priori del deber ser. que no depende de la existencia real de objetos para que sus teoremas sean verdaderos.7.2. hizo célebre la afirmación “etsi Deus non daretur”. que ni proceden de los sentidos. y además eran como los disolventes perfectos de los principios de autoridad y del valor de la tradición. se contará entre las ciencias que no dependen de la experiencia. Un poco como sucede con la geometría. como luego veremos. La nueva teoría de la ley natural. porque sus principios son verdades eternas y necesarias. que Samuel Pufendorf. Los principios y conclusiones de la ciencia jurídica racionalista son verdades eternas. que viene a significar lo mismo). ni de la experiencia. . Se creyeron capaces de “justificar” con la sola razón. y que sirviera para solventar los conflictos entre esas mismas naciones. La ciencia jurídica es como la lógica. recomendaba sustituir en el Padrenuestro la frase «hágase tu voluntad» por la de «que se haga lo que en sí y según su naturaleza es necesario». quizá el mayor exponente del racionalismo jurídico. inmutables y eternas. que ni siquiera Dios mismo puede infringir. 7. con independencia de su cultura o religión. (aunque literalmente lo que él dijo fue etsi daremus non esse Deum. la metafísica. sino que son representaciones intelectuales claras y distintas. en oposición a lo que es contingente.

y por eso. sería un error pensar que la noción de contrato social como origen del orden jurídico. Desde entonces.Los primeros códigos en Europa se presentaron como compendios de todos los preceptos naturales que debían regir las relaciones entre los hombres. CONTRACTUALISMO A partir del XVII se extiende la convicción de que para que una obligación sea realmente obligatoria tiene que haber sido asumida libremente por las partes. La explicación más sencilla consistía en suponer dos contratos. pero este punto de partida es común a todos ellos. Ambos Derechos son obligatorios porque son impuestos por las propias partes que se obligan. y otro entre la comunidad así formada y las autoridades que la gobernaban. La nueva teoría del Derecho natural introdujo una explicación sobre la capacidad de un pueblo para contratar. también. Es elocuente la afirmación de Cambacérès cuando presentó a la Convención el segundo proyecto de Código Civil para Francia: «nuestras leyes no serán sino el código de la naturaleza. sancionado por la razón y garantizado por la libertad». Tanto el derecho interno como el internacional surgen mediante un pacto. y el segundo mediante un pacto entre Estados soberanos. De este modo. de sujeción. contrato que obligaba a sus miembros entre sí. un contrato social. hemos de presumir una previa aceptación de sumisión al orden establecido. en virtud del cual los hombres aceptan un orden jurídico y un gobierno que lo gestione. se llegó al positivismo legalista (toda la ley es derecho y todo derecho está en la ley). será común a las teorías políticas basadas en el derecho natural dos conceptos clave: el de contrato o pacto social. las teorías acerca de la forma y la naturaleza del contrato se multiplican en los autores. los Estados se presentaban entre sí como una especie de individuos que por acuerdo hacen el Derecho internacional. para que el Derecho se aplique sobre alguien. Y. Unidad 7. y el de estado de naturaleza previo al pacto. VII/9 .2. El primero mediante un pacto entre los individuos. A partir de aquí. surge en el siglo XVII. 7. De todos modos. en un nivel superior. La idea de que el gobierno se basaba en un pacto entre el gobernante y el pueblo era mucho más antigua: ya la relación entre un señor feudal y sus vasallos obedecía a este planteamiento.2. Racionalismo jurídico. Un acuerdo tácito. al que libremente se someten. La dignidad del hombre exige que nadie sea sometido por otro contra su voluntad. y uno subsiguiente. uno mediante el cual se producía la propia comunidad. esto es. un primer pacto de asociación. por la vía del racionalismo.

de sus tendencias y de sus movimientos. los derechos humanos se concibieron como poderes frente al Estado. por lo tanto. que se generan con la entrada en el “estado social”. a los que concibió como un conjunto de poderes frente al Estado. . La psicología nos proporcionaría las claves interpretativas del ser humano. pero no cuando son atropellados por los particulares. FUENTE DE INSPIRACIÓN DE LAS TEORÍAS DE LOS DERECHOS HUMANOS A partir del siglo XVII. supone. de lo humano permitiría considerar como desviaciones las peculiaridades históricas.7. por influencia de corrientes socialistas. pero físico. el hombre en sí mismo considerado podía ser perfectamente explicado. Sobre la base del derecho como derecho subjetivo se construyó la moderna teoría de los derechos humanos. a quien le exige el cumplimiento. La vida social.2. VII/10 Unidad 7. sin necesidad de considerarlo como parte natural de una comunidad en cuyo seno. se considerará que además el Estado debe colaborar y ser garante y administrador de los derechos (derechos sociales o de crédito). es un trueque de seguridad por libertad. a la que se entra por un contrato originario. Incluso todavía hoy no es de extrañar que sólo se hable de violaciones de los derechos humanos cuando éstos no son respetados por los poderes públicos. Racionalismo jurídico. una merma de la libertad. y más tarde. la tengo más protegida. Yo pierdo libertad. el átomo de las nuevas ciencias sociales que los ilustrados trataron de desarrollar emulando la física y las matemáticas. en otro tiempo.3. Esta supuesta prioridad del individuo pasó a ser la característica más notoria y persistente de la teoría del nuevo derecho natural y lo que lo diferenciaba claramente de la teoría medieval precedente. el hombre adquiría todo su sentido. temporales de su naturaleza. culturales. En un principio se le pidió al Estado la no injerencia en las libertades (los llamados derechos de libertad). la libertad se presentó como independencia de vínculos. El conocimiento de núcleo natural. Por otra parte. En cualquier caso. El hombre en cuanto puro ser humano parecía ser el hecho sólido. y aunque me quede una libertad menor.

junto con cualquier ganancia que de ella podamos haber obtenido.6 Unidad 7. Racionalismo jurídico. Los Prolegómenos al De Iure Belli comienzan con la afirmación de dos ideas fundamentales: la existencia de principios universalmente válidos de justicia. la reparación de los daños causados por nuestra culpa y el castigo de los 2 hombres con arreglo a sus delitos»..(. habían prometido expresamente –o por la naturaleza del acto hay que entender que lo 2 GROCIO.3. y la tesis de que la naturaleza social y racional del hombre es la misma fuente del derecho. quienes se habían juntado en alguna comunidad o se habían sometido a uno o varios hombres. la obligación de cumplir las promesas. Grocio subrayará estos tres principios fundamentales del Derecho: El respeto a las cosas ajenas. 7.7. la obligación de mantener las promesas y la responsabilidad penal por los delitos cometidos: «El mantenimiento de la sociedad –escribe Grocio. que mantiene su validez sobre el principio natural pacta sunt servanda: para que haya convivencia pacífica es preciso que se cumplan las promesas o los pactos. A esta esfera del derecho pertenece el abstenerse de tomar lo ajeno. EL CONTENIDO DE LOS PROLEGÓMENOS A DE IURE BELLI AC PACIS Las ideas fundamentales del racionalismo jurídico de Grocio están recogidas en los Prolegómenos a su obra De Iure Belli ac Pacis. §. VII/11 . EL IUSNATURALISMO RACIONALISTA DE HUGO GROCIO Será Hugo Grocio (1583-1645) el autor más célebre que ofrecerá respuesta a estas pretensiones.) es la fuente del derecho propiamente dicho.1. y ¿Qué es la vida política sino un gran pacto de convivencia y sumisión a unas reglas comunes? Fue esta convicción la que dio a toda obligación la apariencia de promesa.3. Hugo: De Iure Belli ac Pacis. la devolución a otro de cualquier cosa suya que podamos tener. «En efecto. Este derecho natural de sociabilidad exige la existencia del derecho positivo.. especialmente con sus ideas recogidas en De Iure Belli. Prolegomena.

republicano o monárquico. y en otro por aquellos a quienes se había conferido la autoridad [según el tipo de gobierno. autor de la naturaleza». aunque no originales. es moralmente necesaria o inmoral y que. cap. Prolegomena. cap. Libro I. incluso si admitimos –cosa que no puede hacerse sin impiedad gravísima. según sea o no conforme a la naturaleza racional.que Dios no existe o que no se ocupa de la humanidad». Además. Libro I. afirmaciones de Grocio es la que se refiere a la posibilidad de conocer derecho natural incluso por los que niegan la existencia de Dios: «Todo lo que hemos dicho anteriormente [se refiere a los principios básicos del derecho natural] subsistirá de cualquier modo. Grocio parte primero de la evidencia del derecho natural. § 11 5 Ibidem. Libro I. para afirmar luego el imperativo divino: se trata de un razonamiento inverso al tradicional teológico. § 10 6 Ibidem. Racionalismo jurídico.habían hecho de modo tácito.15 Ibidem. . 1 VII/12 Unidad 7. § 10. Grocio vincula la voluntad de Dios a la evidencia de la realidad. cap. tal acción 5 está prescrita o prohibida por Dios. que partía del mandato divino para concluir con la bondad o maldad de los actos. 3 4 Ibidem. . I. 7 tampoco puede hacer que lo que es intrínsecamente malo no lo sea». de tal manera que Dios no puede querer otro derecho natural diferente al que existe: «Así como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos sean cuatro.2 7 Ibidem. por consiguiente. § 10. I. §. y por ello se entienden necesariamente 6 prescritas o prohibidas por Dios».que se conformarían a lo que se determinase en cada caso por mayoría. se entiende]» 3 Una de las más célebres. Prolegomena. Como se ve.4 Grocio define el derecho natural como: «Norma de la recta razón que hace conocer que una determinada acción. I. Y más adelante añade: «Las acciones a las que tales normas se refieren son obligatorias o ilícitas por sí mismas.

Entiende la soberanía como un poder «cuyos actos no están sujetos a otro derecho. Nos la encontramos ya en teólogos como Gregorio de Rímini y Gabriel Biel. En Holanda. Por su parte. En cualquier caso. Y. caracterizado por el racionalismo. había sido expresada en términos semejantes por Sto.8 Grocio definió la soberanía como la entendemos actualmente. Conviene añadir que gran parte de la historiografía ha manipulado su pensamiento. Grocio fue considerado. aunque él no lo quiso. que para justificar el derecho natural necesitaba de la Sagrada Escritura. Y la sentencia en la que reconoce que el derecho natural no podía ser modificado ni siquiera por Dios. el mismo Gabriel Vázquez. además. y. Es más. es cierto que es el padre del iusnaturalimo moderno. porque Grocio fue un hombre creyente lleno de buenas intenciones. 8 La célebre afirmación de Grocio según la cual se puede conocer el Derecho natural al margen de la existencia de Dios. incluso afirmar la existencia de tales normas aunque el Creador no existiera.7. VALORACIÓN E INFLUENCIA DE LA OBRA DE GROCIO Grocio es considerado como uno de los padres del derecho internacional. también por el laicismo y el individualismo. nunca negó la validez del derecho divino positivo. no es original suya.3.2. al imaginar a los Estados como individuos que forman la gran comunidad internacional. Afirmación luego repetida por el padre jesuita Rodrigo de Arriaga. se había producido una mezcla de argumentos teológicos y filosóficos en la enseñanza del derecho natural. de suerte que puedan anularse por el arbitrio de otra voluntad humana». teoremas y corolarios. autor de la naturaleza. de un derecho natural desvinculado de toda connotación religiosa Hay que tener en cuenta que en las universidades. Spinoza trató de presentar su ética (la de Spinoza) en forma de demostración geométrica. que ningún momento quiso despreciar la religión. De los filósofos ingleses de la generación siguiente a Grocio fue Thomas Hobbes quien siguió de modo más sistemático la metodología científica del autor holandés. como el iniciador de la “Escuela del derecho natural”. debido a la vía moderna comenzada con Ockham. en el punto 12 de los Prolegómenos reconoce explícitamente que el origen remoto del derecho natural está en Dios. especialmente en las de los países protestantes. Tomás. VII/13 . con todos los accesorios de axiomas. Se ha dicho que con Grocio comienza la teoría moderna del derecho natural. Racionalismo jurídico. como si la reflexión anterior sobre el derecho natural hubiera sido irracional. Unidad 7. exageradamente..

en virtud de un previo acuerdo: todas las vinculaciones propias de la comunidad.4. John Wise (1652-1725). que se halla en el centro su filosofía moral. La relación de la criatura libre con su creador es más bien comparable a una relación de vasallaje. como le han llamado sus compatriotas. Como buen protestante. el hombre da sentido moral a su existencia. hombre carismático. Pufendorf estableció una clara separación entre Derecho. 1672). lo cual supondría – según él. como el Derecho general prusiano.una especie de compra de la amistad divina a cambio de buenas obras. mientras que el hombre responde.7. político e internacional (De iure naturae et gentium libri octo. el “primer gran demócrata americano y padre de la democracia americana”. es un orden para la vida en este mundo. y recogió en ocho libros los principios generales del derecho civil. La moral. la unión del hombre con Dios. y porque son libres. de la época colonial de Massachusetts. y no fruto del esfuerzo moral personal. VII/14 Unidad 7. El Derecho regularía sólo los actos externos con trascendencia social. sino con el testimonio de un corazón agradecido y sumiso. Pufendorf ayudó históricamente a preparar la declaración de derechos norteamericana. . se basa en su libertad. SAMUEL PUFERNDORF: EL DESARROLLO DEL RACIONALISMO Pufendorf (1632 – 1672) llevó a cabo el programa de Grocio de desarrollar hasta el detalle todo un sistema de derecho natural. su teoría del Derecho natural llegará al continente americano antes que la de Locke. todos han de ser tratados como iguales. Moral y Religión. se justifican tan solo sobre la base del convenio entre personas libres e iguales. Este sistema objetivo servirá de modelo a las teorías posteriores del Derecho natural y a los códigos surgidos de ellas. La dignidad del hombre. Porque los hombre son libres. no con un pago. y adquiere un valor inconmensurable. ya sea para mantener el equilibrio con los demás. se diferencia del resto de la creación. con sus relaciones de dominación y subordinación. regida por la ley natural. es pura gracia. pues Pufendorf encontró un partidario entusiasta y un divulgador de su doctrina en el párroco de Ipswich. y su influencia se deja sentir todavía en la tendencia sistemática de la ciencia del Derecho alemana. penal. ya sea para mantenerlo en uno mismo. según Pufendorf. Racionalismo jurídico. Por la libertad. Con su noción de libertad como fundamento de la dignidad humana. Es más. la religión. en la que Dios se da como gracia al hombre. Pufendorf fundamentó el concepto de dignidad humana sobre la idea de libertad ética. sólo se pueden someter unos a otros. Por otra parte. y de todo régimen político y jurídico. en cambio.

según la cual la realidad puede comprenderse perfectamente mediante el análisis de sus elementos más simples y de la relación que guardan entre ellos. obligación de mantener las promesas y responsabilidad penal por los delitos cometidos. Este derecho. surgen los derechos. Locke. según la cual el hombre se explicaría en función del fin último.♦ RESUMEN • Por “racionalismo moderno” se entiende aquella convicción que se difunde a partir de Descartes (s. Leibniz. • En el racionalismo cartesiano también está la fuente de inspiración metódica de las teorías de los derechos humanos. penal. al poner por escrito y detalladamente las normas de orden civil. Unidad 7. • Aplicado al derecho natural. sentó sus bases teóricas. además de Grocio. entre los autores racionalistas destacan. VII/15 . El elemento básico del ordenamiento jurídico es la persona. Pufendorf. político e internacional que debían regir por siempre las relaciones entre los hombres. se margina la perspectiva teleológica. Racionalismo jurídico. el racionalismo se creyó capaz de formular un código ético completo. se puede desarrollar a partir de tres principios fundamentales: respeto a las cosas ajenas. Rousseau y Montesquieu. Fue Samuel Pufendorf (1632 – 1672) el que llevó a la práctica ese proyecto. Spinoza. en torno a la cual. Hobbes. XVII). como el elemento más simple de un conjunto. deducible de la estructura de la naturaleza humana. que perdura todavía. Se pierde de vista la noción clásica de bien común y el concepto de comunidad cede protagonismo frente al individuo. Aplicado sobre el hombre. • En el ámbito jurídico. según Grocio (1583-1645). Aunque Grocio no llevó a cabo el desarrollo de un código exhaustivo del comportamiento humano.

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Biblioteca Jurídica Aguilar. Editorial Centro de Estudios Constitucionales. Racionalismo jurídico. pp.♦ LECTURAS COMPLEMENTARIAS • GROCIO. 9 Unidad 7. Introducción a la filosofía del Derecho (1962). Del derecho de presa (publicado mucho después de su muerte). VII/17 . pp 130. (interesa especialmente la lectura de los prolegómenos al libro Del derecho de la guerra y la paz) • WELZEL. (capítulo sobre Samuel Pufendorf. Hans. pero esta que recomendamos es la única que está disponible en castellano y además tiene un carácter divulgativo. Del derecho de la guerra y la paz (1625). sobre quien tiene numerosas publicaciones. 1971. 1987. Hugo. 133 a 149)9 Welzel es especialista en Pufendorf.

VII/18 Unidad 7. Racionalismo jurídico. .

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