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LA MULTITUD EN LA LECTURA DE NEGRI O SOBRE LA DESARTICULACIN DE ONTOLOGA E HISTORIA

por Vittorio Morfino*

El propsito de esta intervencin es analizar un elemento de la teora negriniana que ha adquirido una gran importancia en el debate filosfico-poltico contemporneo: el concepto de multitud. Sin embargo, mi anlisis no abordar como quiz se podra esperar- la importante triloga divulgativa de Negri y Michael Hardt (Imperio, Multitud, Comn), sino su emergencia en aqul perodo en mi opinin crucial desde el punto de vista terico- que va desde la Anomala salvaje hasta el Poder constituyente. Aunque tenga una larga historia en la tradicin occidental, el lector contemporneo difcilmente podra disociar el trmino Multitudo de la filosofa spinoziana. Sin embargo, si tomamos en consideracin la literatura sobre Spinoza anterior a 1981 no encontramos referencias a este trmino como un concepto fundamental de la teora poltica spinoziana. El salto lo produjo un gran libro de Negri, la Anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en Baruch Spinoza, escrito en Rebibbia en el perodo de prisin. El libro, extremadamente denso y complejo, propone tres grandes tesis interpretativas: 1) La filosofa de Spinoza es una anomala respecto de la sociedad holandesa del siglo XVII que, a su vez, representa una anomala respecto al horizonte mercantilista y absolutista del siglo XVII. 2) El pensamiento de Spinoza tiene una evolucin precisa desde una primera fase pantesta (a la que Negri llama primera fundacin y que se localizara en las dos primeras partes de la tica), atravesando una fase de crisis (el Tratado teolgico-poltico) hasta una segunda fase materialista (la segunda fundacin, localizable en las partes tercera y cuarta de la tica y en el Tratado poltico)

en la que propiamente consiste la anomala spinoziana. 3) La verdadera poltica de Spinoza se encuentra en su metafsica, ms en general, la verdadera poltica del siglo XVII se encuentra en la metafsica1. La interseccin de las tres tesis hace para Negri visible la importancia inaudita del concepto de Multitudo. ste, emerge como concepto (no como trmino) en el segundo Spinoza, el Spinoza materialista, y se convierte en el centro de la ltima obra incompleta, el Tratado poltico. Pero vayamos al primer acercamiento al trmino multitud en el texto de Negri, en la Anomala salvaje. Estamos en el comentario del principio de la tercera parte de la tica, en la definicin de la esencia del hombre como inmediatamente social:
La determinacin materialista escribe Negridel proceso constitutivo [] es caracterizada desde esta ulterior modalidad: el colectivo, la multitud. Desde el punto de vista histrico, la ruptura con el rgido individualismo de las concepciones generalmente difundidas en el pensamiento del siglo XVII, y en particular con la hobbesiana, se hace total. Desde el punto de vista sistemtico, la determinacin spinoziana del colectivo tiene efectos poderosos: permite que la concepcin de la potencia se desarrolle verdaderamente de manera integral2

*.- Traduccin de Juan Pedro Garca del Campo. 1.- En Spinoza subversivo Negri escribe: En realidad, la verdadera poltica moderna, en la poca del ascenso de la burguesa, es la metafsica sobre este terreno debe trabajar la historia del pensamiento poltico (A. Negri, Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, Miln, Pellicani, 1992, pp. 23-24). 2.- A. Negri, Lanomalia selvaggia. Saggio su potere e potenza in Baruch Spinoza, Milano, Feltrinelli, 1981, p. 167.

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El individuo no es anterior a la multitud, ya que slo puede ser pensado en su seno. En esta concepcin de la naturaleza y de la esencia del hombre como colectivo, como multitud, Negri ve la gran ruptura con la tradicin individualista y en particular con

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Hobbes (Spinoza es el anti-Hobbes por excelencia3). El plano de inmanencia constituido en la segunda fundacin materialista es un plano colectivo, y el nombre de este plano colectivo es multitud. Pero no slo; en el pasaje de Negri que hemos citado se unen por primera vez los dos trminos fundamentales de su interpretacin: multitud y potencia. La potencia es siempre potencia de la multitud, multitudinis potentia. Inmediatamente Negri disea una tradicin, un pasado y un futuro, para esta multitudinis potentia.
[] Spinoza permanece totalmente en el absoluto de la fuerza productiva, al igual que Maquiavelo en el absoluto de la identidad social de lo poltico, como Marx en el antagonismo que funda el proceso revolucionario del comunismo: no para distinguirse vanamente; ms bien para indicar Maquiavelo, Spinoza, Marx- la unidad del proyecto humano de liberacin4

Negri habla aqu por primera vez de la lnea Maquiavelo-Spinoza-Marx que atraviesa la modernidad, la lnea del proyecto humano de liberacin, contra la lnea del poder, la lnea Hobbes-Rousseau-Hegel; la lnea de la potencia contra la lnea del poder. Tomemos ahora el anlisis que Negri propone de la tercera y cuarta partes de la tica, esto es, del horizonte materialista de la segunda fundacin. Negri las lee como [] una fenomenologa de la praxis colectiva []5 en la que [] el antagonismo multiplica, en todas las dimensiones debidas, la exuberante expansividad del ser constituyente6. Por eso el ser que se constituye, en Spinoza, es una realidad explosiva7, y adems:
No hay alternativa entre el pleno y el vaco, como no hay en Spinoza alternativa entre ser y no ser: ni siquiera hay, en fin y esto es determinante- una simple concepcin de lo posible como mediacin entre lo positivo y lo negativo. Hay slo la plenitud constitutiva del ser frente a la inconcebible metafsica y tica del vaco, del no ser y de lo posible mismo. La emocin y el asombro

filosfico que experimenta el pensamiento humano en el lmite del ser, en Spinoza, se lanza sobre el ser constructivo, sobre la infinita potencia: no necesitamos del ser solicitado por la ignorancia sino que vivimos del saber y de la fuerza constructiva de la esencia humana.8

De ah se sigue que el horizonte de la potencia es el nico horizonte metafsico posible9. Lo que Negri ve pensado en Spinoza es un ser que se expande, un ser pleno, en el que la potencia no es una posibilidad sino acto, trama colectiva. Tomemos ahora un pasaje decisivo para comprender la lectura negriniana:
El infinito escribe- es [] organizacin de la liberacin humana: se da como potencia en la prospectiva de la liberacin humana []10.

El infinito como potencia de la liberacin humana. Encontramos aqu un punto crucial, capital. El concepto spinoziano de potencia es negacin de cualquier telos, de cualquier forma de finalidad. La potencia no es la dynamis aristotlica, un tender hacia una forma, un an no que posee ya en germen la forma que ser, actuosa potentia. Por el contrario, Negri afirma explcitamente la potencia como telos. El problema es comprender el significado de esta afirmacin

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7.- Ibidem.

3.- Ibid., p. 172. 4.- Ibid, p. 173. 5.- Ibid., p. 181. 6.- Ibid., p. 186. 8.- Ibid., p. 188. 9.- Ibid., p. 189. 10.- Ibid., p. 189.

sico de una filosofa de la historia, que l critica explcitamente. Sin embargo no es fcil comprender cmo articula en positivo estos conceptos. Intentemos disponer ante nosotros los elementos. Encontramos en el anlisis de Negri dos diferentes formas de temporalidad. 1) el tiempo que secuestra la vida, que la aprisiona, que la disuelve en la ilusin; 2) el tiempo de la esperanza, de la vida, de la potencia del futuro. El primero es vaco, el segundo pleno: es el presente de la prctica colectiva. Evidentemente, en el anlisis de Negri esto est implcito. De manera explcita Negri afirma que no hay en la tica una analtica del tiempo, pero que, si debiramos imaginarla, sera una filosofa del futuro13. En cambio, hay una analtica del tiempo en la ltima obra de Spinoza, el Tratado poltico, aunque slo sea implcitamente:
La libre necesidad es la actualidad del proceso constitutivo que se hace explcita como potencia ontolgica dinmicamente alcanzada [] casi se estara tentado de hablar de una nueva fundacin ontolgica del proyecto. Pero sera algo extrnseco. Estamos slo frente a una extensin temtica de la segunda fundacin. Podemos decir entonces que, dentro de sta extensin, Spinoza afronta por primera vez una metafsica del tiempo, despus de haber desarrollado tan ampliamente una analtica del espacio? La cosa parece evidente, la potencia constitutiva o expresiva del ser pide al tiempo que se cualifique como esencia real. [] La constitucin de lo real, en su fuerza y en su dinmica, comprende el tiempo como dimensin implcita de lo real. Duracin y eternidad se funden en la libre necesidad14.

negriniana y en este sentido se hace fundamental la cuestin de la temporalidad. Para entender la interpretacin negriniana es necesario comprender cmo Negri articula los conceptos de potencia, telos y tiempo. Negri nos presenta la dimensin del tiempo en el comentario a la parte final de la cuarta parte de la Etica.
La liberacin se ha hecho libertad. El proceso se inspira en el resultado. El infinito no es organizado como objeto sino como sujeto. La libertad es el infinito. Cada trmite metafsico hacia la libertad se ha resuelto en la decisin constitutiva de la libertad. Toda la serie de las condiciones sobre las que se ha construido el mundo vienen dadas ahora como presencia. Presencia refundadora de la accin. [] El tiempo se ha disuelto como dimensin que secuestra la vida y se disuelve en la ilusin. Nunca como aqu ha estado lejos el barroco. El tiempo se extiende en esperanza. La prisin del mundo se ha roto en sus cancelas y en sus dispositivos de cierre. El mundo es un presente plano, predispuesto y preparado para acoger la tensin futura, plena, proyectual, del ser tico11.

El ser es definido como sustancialidad de todo lo que la subjetividad construye proyectualmente: una subjetividad compacta y plena, como lo es el ser sustancial, recuperado y reconstruido dentro de la proyectualidad12. Es evidente que la relacin entre potentia, telos y tiempo no es pensada por Negri en el horizonte cl-

11.- Ibid., pp. 200-201. 12.- Ibid., p. 201. 13.- Ibid., p. 216. 14.- Ibid., pp. 223-224.

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1) el tiempo de la potentia multitudinis, tiempo pleno de la libre necesidad, tiempo de la praxis colectiva, de la fusin de duracin y eternidad; 2) el tiempo del poder, un tiempo vaco, existente pero sin realidad.

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Esta es la determinacin de la potentia multitudinis. La potentia multitudinis es contra el poder, aunque slo ella funde el poder. Y aqu aparecen nuevamente dos formas de temporalidad:

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Dado este cuadro, se comprende por qu Negri afirma que los captulos del Tratado poltico sobre la monarqua y la aristocracia son contradictorios con la necesidad constitutiva: slo la democracia puede verdaderamente identificarse con ella; el ser que se construye colectivamente es un ser intrnsecamente democrtico. La conclusin del libro vuelve sobre la cuestin del tiempo y es un pasaje fundamental para comprender toda la interpretacin de Negri:
El poder es contingencia. El proceso del ser, el afirmarse siempre ms completo de la potencia subjetiva, la construccin de la necesidad del ser, socaban la base del poder, para demolerlo. El poder es supersticin, organizacin del miedo, no ser: la potencia se le opone construyndose colectivamente15.

es en la historia. Propongo aqu denominar a este especfico paso terico negriniano paso, en realidad, constitutivo de su pensamiento- desarticulacin de ontologa e historia. En Spinoza subversivo, una recopilacin de 5 artculos escritos en los aos ochenta, despus de la Anomala salvaje, durante el exilio parisino, encontramos la misma ambivalencia en la relacin entre multitud y poder. En particular en el primer texto dedicado al Tratado poltico, El Tratado poltico, o la fundacin de la democracia moderna, Negri insiste sobre la relacin de fundacin:
La democracia que teoriza Spinoza, como conclusin sistemtica de su metafsica en el Tratado poltico, no es una democracia que cubra y mistifique las relaciones de produccin y que legitime las relaciones polticas existentes sino que es una democracia que funda un hacer colectivo en el desarrollo de las potencias individuales y que, con ese hacer colectivo, construye relaciones polticas y libera inmediatamente de la esclavitud de las relaciones de produccin-. Formando el mundo, la potencia de los individuos forma tambin el mundo social y poltico. No es necesario alienar esa potencia para construir lo colectivo lo colectivo y el Estado se constituyen sobre el desarrollo de las potencias-. La democracia es la fundacin de lo poltico17.

Por lo tanto, la filosofa de Spinoza, segn Negri, es una metafsica del tiempo como constitucin; no an una filosofa del devenir, una filosofa de la historia como ser pensada en los siglos siguientes, sino una filosofa del futuro. Qu significa eso? La respuesta de Negri consiste en pensar la transicin a un mayor grado de perfeccin no en trminos histricos sino ontolgicos. Vamos a detenernos y resumir. Las dos formas de temporalidad que hemos identificado en el discurso negriniano pueden ser redefinidas del modo siguiente: 1) el tiempo de la historia, que es el tiempo del poder; 2) el tiempo de la ontologa, del ser, de la praxis colectiva. Qu relacin subsiste entre estas dos formas de temporalidad? La segunda funda a la primera, la potentia multitudinis funda el poder, y esto es subrayado por Negri16, pero al mismo tiempo son dos realidades separadas. Se da una transicin ontolgica que no es transicin histrica, no es un crecer del ser a travs del tiempo segn un modelo geschichtsphilosophisch. En la lectura de Negri, la ontologa es un eterno presente y, por lo tanto, la transicin en el interior de la praxis constitutiva de la multitud es en el presente, pero, por paradjico que pueda parecer, no

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Al mismo tiempo encontramos eso que hemos propuesto denominar desarticulacin de ontologa e historia. En el segundo texto dedicado al Tratado poltico, Reliqua Desiderantur. Conjetura para una definicin del concepto de democracia en el ltimo Spinoza, la democracia no aparece como una forma poltica, como una forma histrica del poder, sino como una epifana inmediata de la potentia multitudinis: la multitud es el sujeto de una accin colectiva, la democracia absoluta, imperium omnimo absolutum; no una forma histrica, por tanto, sino ontolgica, que, si alguna vez ha aparecido en la escena de la historia, ha sido en los breves das de la Comuna de Pars:
La concepcin del magistrado y de la magistratura es [] en Spinoza absolutamente unitaria. No se excluyen funciones de control y de equilibrio, pero stas no derivan de una condicin constitucional del poder aplastada o dialctica. Estas

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15.- Ibid., p. 263. 16.- Negri escribe en Spinoza subversivo: la relacin entre poder y potencia es de hecho invertida por completo y slo la potencia, constituyndose, slo la potencia de los muchos, hacindose constitucin colectiva, puede fundar un poder. Un poder que, en esta imagen, no es visto como una sustancia sino como un producto del proceso siempre reabierto de la potencia de la multitudo para la constitucin colectiva (Spinoza sovversivo. Variazioni (in)attuali, cit., p. 27). 17.- Ibid., p. 25 (edicin castellana, p. 42).

funciones pueden ser, por el contrario, figuras del expresarse de la potencia constitutiva, fragmentos y versiones de la tensin unitaria del sistema. En ella, del mismo modo que todo sbdito es ciudadano, todo ciudadano es magistrado18.

Pero, a propsito de eso que hemos llamado desarticulacin de ontologa e historia, es interesante leer la primera pgina del ensayo que abre el libro. Spinoza: cinco razones para su actualidad; una pgina, en este sentido, sorprendente:
En la historia de la prctica colectiva hay momentos en los que el ser se coloca ms all del devenir. La actualidad de Spinoza consiste ante todo en esto: el ser no quiere someterse a un devenir que no detenta la verdad. La verdad se dice del ser, la verdad es revolucionaria, el ser es ya revolucin. [] El devenir manifiesta su falsedad frente a la verdad de nuestro ser revolucionario. As, pues, no es casual que hoy el devenir quiera destruir el ser y suprimir su verdad. El devenir quiere aniquilar la revolucin19.

yente como la fuente omnipotente y expansiva que produce las normas constitucionales; por su propia naturaleza, potencia rebelde a cualquier forma de integracin total. El autor fundamental para comprender de manera correcta el concepto de poder constituyente es Spinoza, ausente de la historia del poder constituyente y, sin embargo, omnipresente:
[] la filosofa de Spinoza permite fijar un primer esquema del concepto de poder constituyente y salvaguardarlo de malas comprensiones y de mistificaciones. Porque el esfuerzo por pensar una causalidad que d cuenta de la eficacia del Todo sobre sus partes y de la accin de las partes sobre el Todo hace de Spinoza el nico o casi el nico testigo del pensamiento de un Todo sin cierre, de un poder constituyente sin limitaciones20.

18.- Ibid., p. 65. 19.- A. Negri, Spinoza subversivo. Variazioni (in)attuale, cit., p. 3 (ed. castellana, p. 29) 20.- A. Negri, Il potere costituente. Saggio sulle alternative del moderno, Roma, Manifesto libri, 2002, p. 40.

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Frente a la derrota histrica del movimiento obrero, Negri sita la revolucin ms all del devenir, ms all de la historia. Plantea el desafo en el plano ontolgico, a travs de un parmenidismo de la revolucin (si se me permite el oxmoron), que desvincula, desarticula, la praxis colectiva del devenir (que Negri identifica siempre con desarrollo dialctico, mediacin y, por tanto, reformismo y falsificacin de la revolucin) y la sita en el eterno presente de la ontologa. Tomemos finalmente en consideracin el Poder constituyente. Ensayo sobre las alternativas de lo moderno, publicado en 1992, donde encontramos el par conceptual potentia-poder de la Anomala salvaje transfigurado en la forma del par poder constituyente-poder constituido: el terreno no es aqu el de la metafsica del siglo XVII, sino el de la ciencia jurdica del XX. El libro arranca de una crtica de la paradoja de la doctrina jurdica segn la cual el poder constituyente viene de la nada, no es legitimado por otros poderes, funda todo el poder y todo el derecho para entonces garantizar su propia desaparicin: la ciencia jurdica cree, de hecho, que el poder constituyente no puede funcionar como un poder excepcional de modo permanente sino que debe empezar a funcionar de manera normal, esto es, hacerse poder constituido. Negri, por el contrario, concibe el poder constitu-

La referencia de este pasaje-clave es el Althusser de Elementos de autocrtica, cuya referencia a Spinoza, mediante el concepto de totalidad sin cierre, deba servir para distanciarse del concepto hegeliano de totalidad, expresiva y teleolgica y, por lo tanto, cerrada. Sin embargo, la referencia a Althusser no nos debe distraer. Es aqu interesante entender el uso que Negri est haciendo de ello, es decir, entender cmo entra en su estrategia terica la cita de Althusser. Evidentemente, el todo sin cierre no es en Negri una estructura o, mejor, una estructura de estructuras, una compleja red de relaciones, como en Althusser, sino un sujeto. Un sujeto que, en cuanto totalidad sin cierre, no puede ser identificado ni con la nacin ni con el pueblo. El sujeto del poder constituyente o, mejor, el sujeto que el poder constituyente es, es la multitud spinoziana. Mejor an: entre Maquiavelo, Spinoza y Marx se define la dinmica del poder constituyente:
Ese absoluto que ve al mismo tiempo constituirse lo social y lo poltico, no tiene nada que ver con el totalitarismo. Una vez ms, por lo tanto, la filosofa poltica encuentra en la metafsica su dignidad y sus distinciones de un lado la metafsica idealista que entre Hobbes y Hegel produce una concepcin trascendental de la soberana, del otro el materialismo histrico que desarrolla una concepcin radical de la democracia, de Maquiavelo a Spinoza, a Marx. En este cuadro es evidente que lo opuesto de la democracia no es el totalitarismo sino el concepto mismo de soberana, y que el conpgina 73 YOUKALI, 13

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cepto de democracia no es una subespecie del liberalismo o una subcategora del constitucionalismo sino una forma de gubernamentalidad que tiende a la extincin del poder constituido, un proceso de transicin que libera poder constituyente, un proceso de racionalizacin que desvela el enigma de todas las constituciones21.

Es aqu decisivo comprender qu forma de temporalidad es la propia de este sujeto. A este propsito escribe Negri:
Por tanto, ese sujeto nuestro es y slo puede ser un sujeto temporal, una potencia constituida temporal22.

Qu es, entonces, este poder constituyente que Negri traslada del terreno jurdico al terreno de la ontologa? En el curso del texto, Negri ofrece una serie de respuestas. 1) El poder constituyente es el comunismo. En qu sentido? En el sentido de un clebre pasaje de la Ideologa alemana en el que se afirma que el comunismo no es un ideal a realizar sino el movimiento real que destruye el estado presente de las cosas. Esta formulacin, el mismo Negri lo reconoce, mantiene residuos idealistas que sern eliminados en los estudios histricos, en particular en el escrito sobre la Comuna de Pars, donde segn Negri se produce la sntesis de un sujeto histrico y de un procedimiento absoluto. 2) El poder constituyente es democracia absoluta. Aqu la referencia es, evidentemente, al imperium omnimo absolutum del Tratado poltico. 3) Finalmente, el poder constituyente es revolucin. Comunismo, democracia, revolucin. De nuevo, como en la Anomala salvaje, estamos en presencia de dos formas de temporalidad: 1) El tiempo de la ontologa es el pleno, transparente, y el pleno de las inexorables expansiones de la cupiditas, del egosmo a la generosidad y de la generosidad al amor:
En Spinoza escribe Negri- la cupiditas, socializndose, cambia el signo de la existencia e impone la generosidad al egosmo, impone el amor a

la generosidad un amor que es la clave misma del mundo, de su progresivo expandirse de la naturaleza a la civilidad23.

Este proceso expansivo coincide con el manifestarse de un dios vivo democrtico:


Spinoza recupera y profundiza la definicin maquiaveliana, transfiriendo su figura sobre el horizonte de la gran metafsica. La trama de la constitucin de lo poltico se sostiene aqu en la irresistible y progresiva expansin de la cupiditas, como forma determinante del constituirse social, determinada en la formacin de las instituciones polticas como resultante del entramado de la multitud de las singularidades, sobrepasada y exaltada por la absolutez de la sntesis democrtica, como momento de plena compenetracin de la voluntad de todos y de la soberana. Este proceso es siempre constituyente, pero tambin siempre conflictivo la potencia es, al mismo tiempo incontenible y aleatoria, el proceso es siempre recompuesto y siempre roto hacia delante por una cupiditas que se hace pasin de la sociedad y soberana- y despus redunda, como amor que constituye en la multiplicidad la imagen misma del dios vivo. Un dios vivo democrtico. La potencia de la multitud, los grados diversos de una cupiditas constitutiva, la transformacin de esta densidad y complejidad de los procesos en la unin y en el amor son por lo tanto las determinaciones que constituyen siempre nuevo ser social24.

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2) El tiempo de la historia que, en cambio, es un tiempo opaco, el tiempo del poder, del dominio, de la explotacin.

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21.- Ibid., p. 47. 22.- Ibidem. 23.- Ibid., p. 379. 24.- Ibid., p. 376.

Sin embargo, respecto de las dos obras que hemos considerado previamente, aparece algo novedoso en la relacin que Negri instituye entre las dos formas de temporalidad. Ciertamente, la potentia multitudinis funda el poder continuamente en una especie de creacin continua secularizada; sin embargo no est ms all del devenir sino que aparece en la escena de la historia de modo instantneo. Entonces, la cuestin fundamental es: por qu el todo sin cierre se manifiesta en un plano histrico slo en la forma del instante, si a nivel ontolgico se despliega de modo pleno? En la tradicin marxista tenamos dos respuestas clsicas a propsito de la relacin temporal entre totalidad y sujeto: 1) La respuesta de Althusser, segn la cual la totalidad no puede ya hacerse sujeto (ejemplificada en la famosa categora de proceso sin sujeto) 2) La respuesta del Lukcs de Historia y conciencia de clase que, guiado por una sintaxis hegeliana piensa el devenir sujeto de la totalidad como un proceso histrico teleolgicamente orientado (esto es, la estructura se hace sujeto porque era ya sujeto ab origine). Cul es la respuesta de Negri? La encontramos en la ltima pgina del libro:
Aquello poltico del pasado que haba hecho del poder constituido su nica trama se muestra a nuestros ojos como dimensin podrida y al tiempo cruel. El tiempo de lo poltico parece absolutamente opaco. Sin embargo, est atravesado por el proceso continuo de la potencia de la multitud. De cuando en cuando este movimiento sale a la luz. La materialidad metafsica del poder constituyente se manifiesta en enormes incendios que iluminan de multitud las plazas de los imperios que se desmoronan. Entre 1968 y 1989, nuestras generaciones han visto el amor por el tiempo oponerse a todas y cada una de las manifestaciones del ser para la muerte. El movimiento de la multitud ha expresado en todas partes su potencia con una fuerza tan extraordinaria que no puede pensarse como eventual excepcionalidad sino como necesidad ontolgica25.

del tiempo de la multitud, el tiempo del incendio, el tiempo, por utilizar las palabras de Derrida, de una escatologa sin teleologa, el tiempo de Pablo que viene como un ladrn en la noche, el Jetztzeit benjaminiano; por otro lado hay acumulacin, progreso. Aqul irrumpir instantneo y puntual no est privado de un telos. Los incendios de la modernidad disean un camino:
El concepto de constitucin republicana, luego democrtica, luego socialista, se repropone sin cesar como intento de fundar un poltico que intenta estabilizar su legitimidad sobre el poder constituyente de lo social y sobre los antagonismos que estn en l presentes. Pero la continuidad, esta continuidad, es tambin negativa. En cada paso este proyecto fracasa: Maquiavelo lo problematiza genialmente y propone una solucin utpica. Harrington y los republicanos ingleses prueban una solucin en trminos de contrapoder poltico de los productores solucin ineficaz que ser neutralizada con un simple salto adelante del sistema productivo-; los constitucionalistas americanos, mediante un astuto trabajo, clausuran las contradicciones del espacio poltico con una mquina jurdica tan sofisticada como manipulable y pronto distorsionada en cuanto Jefferson y la libertad de la frontera se convierten en mistificacin poltica y en proyecto imperialista. Los revolucionarios franceses agotan en el terrorismo el desgarro de la aceleracin temporal que haba trado del terreno de la emancipacin del ciudadano al de la liberacin del trabajo. Los bolcheviques, finalmente, realizan el salto mortal de exagerar el poder del Estado para afirmar la libertad de la sociedad. Y sin embargo, tambin en los fracasos, se afirma el diseo de racionalidad que la revolucin renacentista haba

25.- Ibid., p. 414.

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Para resumir: la potentia multitudinis funda lo poltico, lo recrea instante por instante; y sin embargo el tiempo de lo poltico permanece opaco, impenetrable para la luz de esta potencia salvo en la forma instantnea del incendio. Aqu Negri rearticula ontologa e historia: por una parte est la instantaneidad

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propuesto como trama de lo poltico y como en un proceso de acumulacin ontolgica que est detrs de y se prolonga a travs de cada una de estas experiencias y de cada uno de estos fracasos, el concepto y la prctica del poder constituyente se ensanchan e imprimen al desarrollo del poder constituyente una especie de irreversibilidad tendencial26.

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A primera vista, la temporalidad parecera ser pensada segn el esquema hegeliano de la inmensa potencia de lo negativo. Hay sin embargo una diferencia que reconduce a aquella desarticulacin de ontologa e historia que hemos encontrado en la Anomala salvaje: en las irrupciones revolucionarias, en los incendios, no hay acumulacin histrica, sino ontolgica. Se produce una acumulacin de la potentia multitudinis en el plano de la ontologa, pero no en el plano del devenir histrico. Mariana Gainza sugiere que Negri parece reproponer la interpretacin hegeliana de Spinoza segn la cul en esas irrupciones no habra historia, y el desarrollo temporal existira slo para la imaginacin, dndole la vuelta en positivo, haciendo de la presencia ontolgica de la potencia de la multitud la nica presencia real y del devenir histrico una especie de presencia fantasmtica27. La cuestin fundamental me parece esta: por qu el Todo sin cierre, el todo abierto de la potentia multitudinis deviene sujeto slo de modo instantneo? Por qu estructura y sujeto no se identifican? La respuesta me parece contenida en el concepto spinoziano de Multitudo y en la mala comprensin del mismo por parte de Negri. La Multitudo no es un pleno, no es un presente como piensa Negri (y, dicho sea de paso, en la tradicin occidental, la presencia es la metfora temporal del espritu). La multitud es una red compleja de relaciones, una textura en sentido lucreciano o, en trminos rigurosamente spinozianos, una connexio de cuerpos, trazas, imgenes,

ideas, palabras, prcticas, pasiones, hbitos, dispositivos, aparatos, instituciones, conflictos28 y resistencias, una connexio respecto de la cual poder, ideologa y violencia no son lo otro, la forma vaca que la aprisiona, sino la forma misma de la necesidad de su interconexin. En este sentido me parece que eso que hemos llamado desarticulacin de ontologa e historia produce un cortocircuito entre ontologa y poltica en el sentido de que la poltica es sustituida por la ontologa, la historia de la Comuna por su mito, hipostasiado como modelo intemporal. Respecto de la posicin negriniana es preciso subrayar que la multitud es una carta que no puede ser jugada dos veces: una vez que su potencia es situada a la base del orden existente (el tiempo de lo poltico [] est atravesado por el proceso continuo de la potencia de la multitud) no podemos decir que este orden no es nada disociado imaginariamente de esta potencia, produciendo, otra vez imaginariamente, otro orden que toma la forma, precisamente en cuanto imaginario, de un triunfo bquico. El problema estriba ahora precisamente en concebir la temporalidad de la multitud en la forma de la presencia. La temporalidad de la multitud debe ser ms bien definida como una interconexin de tiempos y de ritmos, en la forma de una temporalidad plural, de una contemporaneidad imposible, si se la quiere pensar a la altura de su lectura como ontologa de la relacin, como transindividual. Quiero decir que la ontologa no es un lugar distinto a la historia, no est dotada de otra forma de temporalidad (eterno presente versus filosofa de la historia), es el mismo lugar, la misma compleja interconexin temporal. En este contexto, por tanto, la poltica no puede ser entendida como la accin del dios vivo democrtico, sino como intervencin en una coyuntura compleja y plural: en este sentido Spinoza es un alumno de Maquiavelo; no en el sentido negriniano.

26.- Ibid., p. 374. 27.- M. Gainza, per litteras. Pero cfr. Lo mismo en Espinoza. Uma Filosofia Materialista do Infinito Positivo, So Paulo, Edsup, 2011. 28.- Es verdad que en las tres obras Negri reconoce la centralidad del conflicto para pensar el concepto de multitud, pero lo concibe slo en trminos expansivos, constructivos, en trminos de transicin a una mayor perfeccin, y en este punto, para no caer en un hegelo-marxismo bastante pobre, el hegelo-marxismo de la contradiccin simple, se ve obligado a trasladar esta expansin al plano de la ontologa desarticulndola de la historia.

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