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Manuscritos Nag Hammadi

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Manuscritos Nag Hammadi

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Alógenes Apocalipsis de Pablo Apocalipsis Gnóstico de Pedro Apócrifo de Santiago Asclepius 21-29 Carta de Pedro a Felipe Diálogo del Salvador Discurso sobre la Ogdóada y la Eneada Epístola de Eugnostos Evangelio apócrifo de Juan Evangelio de Felipe Evangelio de Nicodemo Evangelio
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Véase también, los Evangelios de la infancia de Tomás.

Nag Hammadi Codex II, folio 32, principio del

Evangelio de Tomás.

El Evangelio de Tomás —también llamado Evangelio copto de Tomás

o Evangelio gnóstico de Tomás— es un evangelio apócrifo que

contiene 114 dichos atribuidos a Jesús de Nazaret. Se ha conservado en

un papiro manuscrito en copto, descubierto en 1945 en la localidad

egipcia de Nag Hammadi. Existen dudas acerca de su fecha de

composición. Algunos de los dichos de este evangelio se asemejan a

los de los evangelios canónicos de Marcos, Mateo, Lucas y Juan; otros

eran desconocidos hasta su descubrimiento.

Estructura

A diferencia de los evangelios canónicos, el libro de Tomás no adopta

la estructura de un relato acerca de la vida de Jesús, sino que contiene

sólo dichos (en griego logia) de Jesús enmarcados en las

conversaciones que mantiene con varios de sus discípulos. La autoría

de la obra es atribuida en un breve prólogo a Dídimo Judas Tomás

(«dídimo» significa ‘mellizo’): «Estas son las palabras secretas que

pronunció Jesús el Viviente y que Dídimo Judas Tomás consignó por

escrito». Finaliza con el título «El Evangelio según (gr. kata) Tomás».

Unos 17 de los 114 dichos que componen este evangelio coinciden con

otros dichos, redactados en griego, encontrados en unos fragmentos de

papiro descubiertos en Oxyrhynchus, en Egipto, en 1898. Estos

fragmentos se han fechado en torno al año 200, en tanto que el manuscrito copto hallado en Nag Hammadi data de

alrededor de 340. Se cree que el manuscrito copto es traducción de un texto griego más antiguo, del que dan

testimonio los fragmentos de Oxyrhynchus

Confusión con otras obras

Debe distinguirse el Evangelio de Tomás de otros apócrifos o pseudoepígrafos atribuidos al mismo personaje, como

los Hechos de Tomás o el Evangelio del Pseudo Tomás (acerca de supuestas cosas que hizo Jesús siendo niño), así

como del texto gnóstico conocido como Libro de Tomás el Contendiente.

Hipólito de Roma (muerto hacia 235) hace referencia a un Evangelio de Tomás, del que cita un logion («Quien me

busca me encontrará entre los niños a partir de los siete años, pues allí me manifiesto oculto en el decimocuarto

eón») que no aparece en el texto de Nag Hammadi, y que se ha relacionado más bien con los apócrifos de la infancia.

También Ireneo (en Adversus haereses, Contra los herejes, 1, 22, 1) menciona un Evangelio de Tomás, pero se cree

que hace referencia al Evangelio del Seudo Tomás y no al que aquí nos ocupa.

En el siglo IV es mencionado por Cirilo de Jerusalén, quien en su Cathechesis V afirma que no se trata de una obra

de ninguno de los apóstoles, sino de uno de «tres malvados discípulos de Mani». Sin embargo, en este evangelio

apenas hay trazas de dualismo maniqueo.

Evangelio de Tomás

21

Fecha

Actualmente existe un vivo debate acerca de la fecha de composición de este evangelio. Existen fundamentalmente

dos teorías: una serie de estudiosos defienden una datación temprana de este evangelio, en torno al año 50, antes,

incluso, que el primero de los evangelios canónicos, el de Marcos; otros abogan por una fecha más tardía, posterior a

los canónicos y no anterior, en cualquier caso, a finales del siglo I (la mayor parte de estos autores prefiere la fecha

de 150). La datación temprana está más extendida entre los investigadores estadounidenses, en tanto que la tardía es

preferida en Europa (especialmente en Alemania y el Reino Unido).

Datación temprana

Los partidarios de la datación temprana argumentan que —dado que el Evangelio de Tomás se compone sobre todo

de material original y no parece basarse en los evangelios canónicos— debe haber sido escrito partiendo de una

tradición oral. Dado que sólo en el siglo I fue considerada la tradición oral como fuente de autoridad, el Evangelio de

Tomás debió haberse escrito en esta época. Si así fue, se ha pensado que pudo haber cierta relación entre este texto y

la hipotética fuente Q, texto escrito u oral, que, según la teoría de las dos fuentes (la más extendida acerca de los

sinópticos) es la fuente del material común a los evangelios de Mateo y de Lucas, que no procede de Marcos.

Existe la hipótesis de que Q se formó en tres estratos sucesivos (denominados, respectivamente, Q1, Q2 y Q3), de los

cuales el material apocalíptico corresponde a los dos últimos. Estudiosos bíblicos han identificado 37 dichos de Jesús

que coinciden en su reconstrucción de Q y en el Evangelio de Tomás, de los cuales todos corresponderían a los

estratos primero y segundo de Q (los más antiguos). Según esta hipótesis, el autor de Tomás no conoció (o apenas

conoció) Q3, pues no incorporó este material a su escrito. Dado que Q1 y Q2 serían anteriores a los cuatro

evangelios canónicos, el Evangelio de Tomás sería más antiguo que ellos y, por tanto, el primero de todos los

evangelios conocidos.

Según algunos autores, como Koester, este evangelio se basa en tradiciones anteriores a las fechas en que se

escribieron los evangelios canónicos. Otros autores señalan que el Evangelio de Tomás sigue los mismos cambios

verbales que Lucas utiliza sobre el texto de Marcos (Logion 5 de Tomás; Lc 8,17; Mc 4,22). Esto sugiere que los

evangelios de Lucas y Tomás son tardíos o anteriores respecto a Marcos.

Teoría de Elaine Pagels

Según la tesis desarrollada por la teóloga Elaine Pagels en su libro Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas

(‘Más allá de la fe: el evangelio secreto de Tomás’), muchos de los pasajes del evangelio de Juan pueden entenderse

como una refutación de los dichos, ideas, tradiciones y creencias de una comunidad cristiana cuya línea de

pensamiento estaría ejemplificada por el Evangelio de Tomás. El ejemplo más destacado es la imagen que en el

evangelio de Juan se da del apóstol Tomás, en pasajes como el de la duda de Santo Tomás (Juan 20:24-29 [1]

).

Evangelio de Tomás

22

Contenido

Imagen de la última página del Evangelio de

Tomás.

Consta de 114 sentencias, que comienzan con la fórmula «Jesús dijo» o

«Él dijo». Enfatizan en la sencillez, en la sinceridad y en la renuncia al

poder mundano:

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre

Evangelio de Tomás. Commons

Wikisource contiene obras originales de o sobre Evangelio de

Tomás.Wikisource

•Escrituras.Tripod.com [2]

(Evangelio según Tomás).

•El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la

Enciclopedia Libre Universal [3]

, publicada en español bajo la

licencia Creative Commons Compartir-Igual 3.0 [4]
.

Referencias

[1]http:/ / www. biblegateway. com/ passage/ ?search=Juan20:24-29;& amp;version=RVR1960;

[2]http:/ / escrituras. tripod. com/ Textos/ EvTomasGn. htm

[3]http:/ / enciclopedia. us. es/ index. php/ Evangelio_de_Tom%C3%A1s

Exégesis del Alma

23

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