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RESUMEN DE LA PELICULA EL NOMBRE DE LA ROSA CONTENIDOS "Dos monjes franciscanos se aproximan a un monasterio benedictino situado en lo alto de una colina.

Son los primeros en llegar a una reunin cumbre de clrigos. En el monasterio se ha producido un asesinato y el abad le pide al hermano Williams (Sean Connery) que trate de resolver el caso pero sin entrar en la majestuosa biblioteca, orgullo del monasterio. Sin embargo la clave del asesinato est en la biblioteca. Esa extraordinaria pelcula esta basada en la mundialmente conocida novela de Umberto Eco. "En virtud de la duracin de la pelcula (130 minutos) Contexto histrico la pelcula se desarrolla a fines de la Edad Media, tambin denominada en algunos manuales como la Etapa Oscurantista y dnde el poder de la Iglesia y su manejo del conocimiento comenzaba a ser discutido. El rol de la Iglesia en la Edad Media. Uno de los acontecimientos ms relevantes de la poca medieval es la organizacin del Papado (gobierno de la Iglesia). En ese perodo los papas lograron varios cambios destacados, entre los que se cuentan la independencia de la Iglesia de la monarqua, y el intento de los papas de transformarse en autoridades polticas universales, para gobernar igual que los reyes y emperadores. En la sociedad el clero desempe un papel primordial frente a la anarqua social existente, imponiendo el principio del orden, prestando ayuda a los dbiles y conservando los restos de civilizacin. En la Edad Media los pases cristianos se encontraban divididos en dicesis, cada una de ellas dirigida por un obispo. Los obispos, sacerdotes y prrocos vivan entre los fieles, y se les denominaba seculares o seglares porque pertenecan a la sociedad. Junto a este clero secular exista otro, cuyos miembros se sometan a un estilo de vida con estrictas reglas que limitaban toda su existencia. Eran los llamados regulares o monjes, quienes habitaban los monasterios o abadas, y cuya agrupacin se conoca como orden. La de los benedictinos era la ms antigua, y la regla de su fundador San Benito sirvi de modelo a los dems fundadores de rdenes. Los benedictinos deban cumplir compromisos esenciales (votos), como la obediencia, la pobreza y el trabajo. Su labor intelectual fue bastante destacada, por cuanto diariamente consagraban dos horas a leer y escribir, siendo la base del saber medieval. Los franciscanos predicaron el ideal de pobreza y humildad, mientras que los dominicos se ocuparon principalmente de la enseanza y el estudio teolgico en las universidades. Pero el aporte de los regulares no se limit solo al saber intelectual. Su influencia adems repercuti en el desarrollo de poblaciones y en la asistencia social, ya que era la Iglesia quien se preocupaba de los pobres, enfermos, viudas e indigentes. En el siglo XII y XIII se fundaron numerosos hospitales o casas de Dios, incluso en los pueblos ms pequeos. La iglesia y la enseanza Durante la Edad Media la ausencia de textos escritos determin el predominio de la enseanza oral. La enseanza durante el Medioevo se dictaba en latn y era gratuita. Estaba exclusivamente en manos del clero, tanto de los sacerdotes en las parroquias como de los monjes en las abadas. Las escuelas estaban abiertas a todo el mundo y gracias a ello fue que personas de muy baja condicin econmica pudieron educarse y aprender materias como gramtica, retrica, teologa, dialctica, aritmtica, astronoma y msica.

En una hermosa maana de finales de noviembre de 1327, el fray Guillermo de Baskerville y su alumno y fiel acompaante, Adso de Melk, llegan a la Abada cuyo nombre conviene cubrir con un piadoso manto de silencio. En la Abada, una serie de asesinatos comienza a perturbar la paz y el silencio de

oracin que suelen reinar en estos lugares. Esta cadena de asesinatos se sucede por el nico motivo de mantener en secreto un hipottico Tratado de la risa, atribuido al inmortal Aristteles, que los jvenes copistas descubren como Una verdad que no debe ser ocultada. Los que tratan de copiar el libro, o son iniciados en el conocimiento de su existencia, mueren misteriosamente. El monasterio cuenta con una Biblioteca que es un Laberinto. El director de la Biblioteca es un monje viejo, ciego, enloquecido, que ha llegado a la conclusin de que la alegra exagerada es el mayor de los pecados. Guillermo y Adso se lanzan a la aventura laberntica que implica descubrir al causante de las muertes. El camino hacia este descubrimiento termina con el fuego, el fuego que lo devora todo, que arrasa con todo: libros, riquezas, cuerpos. Despus de todo, todo lo que queda de una rosa, es slo su nombre.

poco despus de que la Iglesia de Roma hubiera consolidado su poder a principios de la Edad Media, los herejes pasaron a ser contemplados como enemigos de la sociedad. Apelando en nombre de la unidad cristiana y de las reglas que regan a la sociedad Medieval, se consideraba a los herejes como traidores de la convivencia de la sociedad misma. La Inquisicin fue creada para combatir a estos herejes. La mayor parte de los inquisidores eran Franciscanos y Dominicos, ya que ambas rdenes religiosas gozaban de fama de instruidas, educadas y competentes. Los inquisidores trabajaban en cooperacin con los obispos locales de cada regin y se proceda invocando a una Tcnica Judicial conocida por Inquisitio. Existen fundadas dudas sobre la buena fe y legalidad de la mayora de estos juicios, ya que las informaciones y acusaciones en la mayora de los casos eran infundadas o falsas, y obedecan a obscuras venganzas personales. La tortura era el instrumento utilizado generalmente para arrancar la confesin del considerado hereje, que la mayora de las veces terminaba por confesar su culpabilidad, aunque no fuera culpable. Los inquisidores se atribuan un poder sobre la vida y la muerte de ese otro, enemigo, poder, que a su vez, les haba sido otorgado por el mismo Dios. Se trataba de la mano de Dios, castigando a los infieles, a travs de la mano de los inquisidores.

EL LABERINTO A propsito del laberinto que esconde la biblioteca dice Eco que los hay de 3 tipos: - Uno es el griego, que no permite que nadie se pierda: se entra y se llega al centro, y luego se vuelve desde el centro a la salida. En el centro est el Minotauro, si no la historia no sera interesante. El terror surge porque no se sabe dnde llegaremos ni qu har el Minotauro. - Luego est el laberinto manierista: si lo desarrollamos encontramos una especie de rbol, una estructura con races y muchos callejones son salida. Hay una sola salida pero podemos equivocarnos. - Por ltimo, est la red, la que Deleuze y Guattari llaman rizoma. En el rizoma, cada calle puede conectarse con cualquier otra. No tiene centro, ni periferia, ni salida, porque es potencialmente infinito. - Eco dice que el laberinto de su biblioteca sigue siendo un laberinto manierista, pero el mundo en que Guillermo se da cuenta de que vive ya tiene una estructura rizomtica: o sea que es estructurable pero nunca est definitivamente estructurado. - Esto, tambin, me hace pensar que Guillermo, en su investigacin sobre los asesinatos de la Abada, va construyendo un diagrama, un mapa, va siguiendo diferentes lneas. Las lneas son los elementos constitutivos de las cosas y de los acontecimientos. Ya lo dicen Deleuze y Guatari. El mapa es abierto, es conectable en todas sus dimensiones, desmontable, reversible, modificable. Hasta dar con el asesino, va caminado, se va moviendo, sobre un laberinto rizomtico, compuesto por lneas duras, de segmentariedad, de estratificacin, pero tambin por

lneas de fuga o de desterritorializacin, por lneas ms flexibles, llenas de acontecimientos, de inesperado, o por lneas abstractas, de deseo que energetiza todo pero slo agencindose, combinndose con las otras dos. ____________________________________________________________________________ LA RISA La risa es otro tema a analizar. Para tal fin extraje pasajes del libro que hablan de la risa: aqu Aristteles ve la disposicin a la risa como una fuerza buena, que puede tener incluso un valor cognoscitivo, cuando, a travs de enigmas ingeniosos y metforas sorprendentes, y aunque nos muestre las cosas distintas de lo que son, como si mintiese, de hecho nos obliga a mirarlas mejor, y nos hace decir: Pues mira, las cosas eran as y yo no me haba dado cuenta este libro podra ensear que liberarse del miedo al diablo es un acto de sabidura. y la risa sera el nuevo arte, ignorado incluso por Prometeo, capaz de aniquilar el miedo Quiz la tarea del que ama a los hombres consista en lograr que stos se ran de la verdad, lograr que la verdad se ra, porque la nica verdad consiste en aprender a liberarnos de la insana pasin por la verdad La risa siempre ha molestado a la autoridad, en este caso la autoridad sera la Iglesia, el poder eclesistico, porque es una seal natural de las pasiones ms profundas, una vanidad individual sbita ante las deformidades de uno mismo y de cuanto nos rodea. La risa nos eleva, en resplandor, a estados superiores de la conciencia. En el Medioevo se dijo que la risa es una cualidad exclusiva del hombre. Es un trmino tcnico en la filosofa. La risa es una cualidad que pertenece slo al hombre, por consiguiente ni a los animales ni a ningn otro ser. Jorge: La risa sacude el cuerpo, deforma los rasgos de la cara, hace que el hombre parezca un mono. William: Los monos no ren, la risa es propia del hombre, es signo de su racionalidad Otras de las caractersticas que pertenecen slo al hombre no es el hecho de morir, porque todo lo que vive muere, sino el hecho de saber que morir. Entonces el hombre tiene dos cualidades: saber rer y saber que morir. Hay una relacin entre estas dos cualidades? Creo que s. La risa es una manera de mostrar la continua vulnerabilidad de la vida, de la existencia; es poder salir del drama. Es un modo de protegernos de la esencia de la muerte, del dolor. Moriremos, s, el mundo desaparecer, pero podemos sonrer por ello, y la irona, el humor, el juego nos sirven para no tomar demasiado en serio la vida. La risa es, tambin, un modo de resistirse al poder dominante el cual se ha proclamado en defensa de lo serio, solemne y aburrido. De resistirse a ese poder que se pretende total y que se ejerce sobre los cuerpos y el deseo. La risa es una lnea de fuga, de desterritorializacin, que escapa a las lneas de segmentariedad y de estratificacin. En La Novela de Occidente, el profesor Alberto Ascolani escribe que el poder desptico no soporta el humor, porque el humor hace presente a un sujeto otro. Un sujeto que en ese acto muestra que no est sujetado a las relaciones de poder y a la estructura desptico burocrtica de la institucin. En la novela El nombre de la rosa se desarrolla una discusin sobre si Cristo haba redo o no. A la pregunta sobre si Cristo rea, se podra oponer esta Iglesia fastuosa, solemne, seria hasta la muerte, a la imagen de S. Francisco pobre, alegre y lleno de amor por lo creado1. ____________________________________________________________________________ _ EL TENEDOR Para terminar, quiero hacer referencia a un pasaje del libro que no pude dejar de relacionar con el texto Civilizacin y subjetividad de Norbert Elias. El pasaje dice as: - Observ, detalle bastante raro, que tambin dispona de una horquilla metlica, cuya forma me recordaba la de las lentes de mi maestro: hombre de noble extraccin, nuestro anfitrin no deseaba ensuciarse las manos con la comida, e incluso nos ofreci su instrumento, al menos para coger las carnes de la gran fuente y ponerlas en nuestras escudillas. Yo no acept, pero Guillermo lo hizo de

buen grado, utilizando con desenvoltura aquel utensillo de seores. En este texto Civilizacin y subjetividad se hace referencia al uso del tenedor como signo para marcar distancia entre los cuerpos de las otras personas y el cuerpo propio. El tenedor comenz a utilizarse en Francia a finales de la Edad Media (procedente de Italia). En un principio fue utilizado para tomar trozos del plato comn, y su uso se reduca a la nobleza cortezana y a algunos ricos pertenecientes a la burguesa. El autor dice que la utilizacin del tenedor se debe a un lento y profundo cambio en el subconsciente de las personas de una determinada sociedad. Estas personas haban comenzado a elevar un muro afectivo entre sus cuerpos y los de los dems. Durante siglos este muro no existi. El cuerpo de otra persona no era algo embarazoso, no se senta la necesidad de mantener distancias. Una de las manifestaciones del proceso de civilizacin consiste en la creacin de esas distancias y en la multiplicacin de reglamentaciones y prohibiciones. Con el paso del tiempo este proceso se desarroll poco a poco, llegando estas normas a hacerse inconscientes y por tanto automticas.