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Guia Comunitaria de La 1ra Unidad Profocom

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GUIA COMUNITARIA DE LA UNIDAD DE FORMACIÓN Nº1 UNIDAD DE FORMACIÓN Nº 1 CONTENIDOS 1. Realidades a las que responde en Modelo Educativo 2.

Fundamentos del Currículo MOMENTOS Y ACTIVIDADES

Primer Momento  Recuperación experiencias de la práctica educativa cotidiana  Conceptos y teorías  Lecturas complementarias  Valoración (identificación de valores comunitarios)  Producción Modelo  Sesión plenaria. Sociocomunitario Segundo Momento Productivo  Actividades que orientan el desarrollo de la autoformación, de manera personal y en 3. Bases del Currículo comunidades educativas de transformación (lecturas, investigaciones, concreción en aula, o de producción).  Actividades de sistematización de la información (cuadros comparativos)  Actividades de producción orientados a un trabajo final de la UF. Tercer Momento 4. Enfoques del Currículo.  Actividades de socialización y evaluación de la Unidad de Formación (plenarias, charlas) Ampliamos y comprendemos la información de cada elemento:  Introducción, este apartado, orienta de manera general el contenido que se abordará en la Unidad de Formación, referidas a ideas principales, intenciones o metas a lograr con el material estudio, seguido de la estructura.  Actividades de recuperación de experiencias, son las que se realizan al iniciar cada unidad de formación. Estas actividades coadyuvarán al aprendizaje de los participantes.  Revisión de contenidos e introducción a los temas, en este punto, la facilitadora o el facilitador, debe preparar de manera anticipada cada tema y su relación con las actividades, tanto las sesiones presenciales como las no presenciales y describir de forma clara los productos de la Unidad de Formación.  Actividades de concreción en procesos educativos y construcción crítica. Estas actividades comprenden la autoformación en su Comunidad de Producción– Transformación Educativa (CP-TE) en constante reflexión e interacción, la autoformación personal a partir de lecturas, investigación y la aplicación y concreción en procesos educativos.  Actividades de socialización y evaluación de la Unidad de Formación, en este punto, se socializarán los productos realizados por los/las participantes.  Lecturas complementarias, tienen como objetivo, reforzar lo abordado en las unidades de formación, que aporte y fortalezca la formación y conocimientos de los docentes participantes.  Bibliografía de referencia, en este punto, se registra toda la bibliografía que puede revisarse, además de la utilizada en la unidad de formación.

PUERTO MAYOR CARABUCO  SEDE / SUB SEDE……………………………………………………………………………………….CLEMENTE ENRIQUE CONDORI MAMANI  TIEMPO / ESPACIO……………………………………………………………………………….2 Horas / CARABUCO.70  NOMBRE DEL FACILITADOR…………………………………………………………………………….. DATOS REFERENCIALES  UNIDAD DE FORMACION………………………………………………………………. REALIDADES A LA QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO. DE UNIDADES EDUCATIVAS…………………………………………………………………….……………….…6  Nro..MODELO EDUCATIVO SOCIOCOMUNITARIO PRODUCTIVO..  DISTRITO EDUCATIVO…………….……….……………….…………………………………………………………………….. DE PARTICIPANTES………………………………………………………………………….TEMA 1: REALIDADES A LA QUE RESPONDE EL MODELO EDUCATIVO. 1………………………………………………………………………………..……. ESTRUCTURA DEL PLAN PROBLEMÁTICA / REALIDAD PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS TEMAS ORDENADORES CONTENIDOS TEÓRICOS LECTURA DE APOYO COMUNITARIO VALORACION DE LAS DIMENCIONES ..  TEMA Nro. OBJETIVO HOLISTICO Reflexionamos sobre las realidades y experiencias interpretando los documentos que responde el modelo educativo actual mediante el análisis crítico en equipos de trabajo para la toma de conciencia y la implementación del nuevo modelo educativo socio comunitario productivo.…PUERTO MAYOR CARABUCO  Nro.

Etnofagia estatal  Silvia Rivera. Violencias reencubiertas SER Apreciación de los valores de convivencia y bienestar común en trabajos grupales. las experiencias a partir de la práctica de valores  José Illescas. Globalización para nosotros ¿qué efectos tiene? del Jerarquía de los saberes y conocimientos  Anibal Quijano.  Articulación dependencia. El fantasma del desarrollo e SABER América Latina  Rafael Puente. crees que la educación que se imparte en las escuelas permite el desarrollo de tu región y de Bolivia?  Desarrollo. José. pobreza y atraso SABERES Y CONOCIMIEN TOS ¿Qué importancia tiene  Predominio para usted los saberes y conocimiento conocimientos de los científico pueblos indígenas en la  “Desarrollo o subdesarrollo” de las educación en Bolivia? culturas ¿Qué saberes. Acerca de algunas breves EPIST EMOL OGIC O (PLU RALI DAD EPIST IMOL OGIC O) HACER . DEPENDENCIA ECONÓMICA ¿Desde tu experiencia.  Conocimiento científico moderno hegemónico  Illescas. conocimientos y practicas indígenas hemos utilizado en nuestra vida  Articulado al capitalismo  Articulado a la dependiente y subordinada al mercado mundial capitalista.¿Por qué entro a la normal? CONDICIÓN COLONIAL Y NEOCOLONIAL       Vocación Opción Ascenso social Profesión Estudio superior Capital cultural  Exclusión y segregación entre campo-ciudad  Hasta qué punto está condicionada la voluntad por condicionantes de la realidad colonial  La diferencia entre el trabajo manualIntelectual  FelixPatzy. Acerca de la educación en el mundo originario Pre Inca. Una historia crítica de Bolivia practicamos y fortalecemos.

Critica de la razón indolente  Santiago CastroGómez. indígenas consideraciones sobre la educación  Estela Quintar. . es para toda su vida  Paulo Freire  Educación “Pedagogía del centrada en el Oprimido” desarrollo cognitivo  Educación que no incide en la realidad ni en su DECIDIR forma de vida  Educación no responde a lo local.cotidiana y como las hemos aprendido? Consideramos ¿Qué es posible articular lo que enseñamos con lo que conocemos de los saberes. sistematización. EDUCACIÓN COGNITIVISTA Y DESARRAIGADA ¿Considera que lo que enseña ayuda a sus estudiantes/participantes a cambiar la realidad?  No les ayuda  Ayuda en algo. conocimientos y prácticas indígenas? colonialidad  Autonomía política  Visión holística  Complementariedad entre saberes  Conocimientos críticos. pero su realidad es muy diferente  Claro que les ayuda. La hybris del punto cero  Enrique Dussel. revisiones bibliográficas y otros materiales. regional y nacional Para descolonizar la práctica educativa. emancipativos. La enseñanza como puente a la vida  Boaventura de Sousa Santos. Razones para aceptar la responsabilidad de ser profesor emérito Desarrollo de capacidades: investigativas por medio de recojo de registro de información.

protagónico de  Rafael Qué significa el los sujetos y la Estado comunidad Plurinacional PRODUCTO: Sistematización de Experiencias como un documento comparativo de análisis de la realidad educativa a través de la práctica educativa en el aula por los participantes. mismas que permitirán a los participantes expresar de manera abierta sus experiencias de trabajo y de vida . plural de las Apuntes para un instituciones Estado Plurinacional Papel Bautista. aunque esto puede variar según el contexto Cada grupo contará con un delegado (portavoz) que será elegido comunitariamente. Actividades comunitarias Metodología: Discusión en grupos comunitarios sobre la base de preguntas problematizadoras      El facilitador/a dará a conocer las preguntas problemáticas y la metodología del trabajo en grupos comunitarios y plenaria Se prevé que el taller reflexivo cuente con la participación de un máximo de 35 participantes (o más) Se formarán 5 grupos (o más) de alrededor 5 participantes. mismo que sistematizará las conclusiones y dará a conocer los resultados del trabajo Los ejes problemáticos serán distribuidos en los 5 grupos (o más) de la siguiente manera:  3 equipo (o más) trabajarán el eje problemático “Condición Colonial”  2 equipo (o más) trabajarán en eje problemático “Dependencia Económica”  2 equipo (o más) trabajarán la problemática de “ Ausencia Saberes y Conocimientos Indígenas”  3 equipo (o más) trabajarán el eje problemático de Educación cognitivista y desarraigada El facilitador proporcionará preguntas (consignas de trabajo) problematizadoras a los grupos establecidos.ESTADO COLONIAL Y ESTADO PLURINACIONAL ¿De qué forma considera  Participación que contribuye en la control social construcción de un nuevo  Transformación tipo de gestión Estado? y  del  Configuración  Ximena Soruco.

.

Diferenciación rural/urbano.  Convivencia y equilibrio con la naturaleza. (Dependencia. Hacia una Economía para la Vida SER Practicamos y socializamos los fundamentos del currículo en base a partir de las experiencias de la práctica de valores. complejo de inferioridad)  Subjetividad Competitiva (individualismo)  Subjetividad dosificador  Subjetividad comunitaria (descolonizada)  Potencialidad Creativa. Critica de la Razón Boliviana  Franz Hinkelamert. Vivir Bien / Buen Vivir  Juan José Bautista. Lo . ¿los alimentos que consumimos permiten una mejor convivencia con la Madre Tierra? ¿Nos sentimos parte de un pueblo indígena originario?  Negar lo que se es.  Relaciones de enajenación. exclusión y racismo (apartheid). violencia encubierta)  Soberanía alimentaria  Subjetividad Colonizada  Menosprecio de sí mismo. Vivir Bien / Buen Vivir  Franz Hinkelamert.  Armonía con la naturaleza  Conciencia holística  Circuito natural de la vida  Fernando Huanacuni.  Explotación. FILOSOFICO (VIVIR BIEN)  Fernando Huanacuni. superioridad/inferiori dad. Etnofagia Estatal René Zabaleta. cadenas de dominación.TEMA 2: FUNDAMENTOS DEL CURRICULO ESTRUCTURA DEL PLAN FUNDAMENTOS DEL CURRICULO PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS TEMAS ORDENADORES CONTENIDOS TEÓRICOS LECTURA DE APOYO COMUNITARIO VALORACION DE LAS DIMENCIONES ¿Desde nuestra percepción cómo somos los bolivianos? IDEOLOGICO – POLITICO (DESCOLONIZACION) Siendo así.  Autonomía/independencia . Hacia una Economía para la Vida SABER Tomando en cuenta los principales fundamentos del modelo ociocomunitario. falta de iniciativa.  Diversidad pueblos y naciones  Identidad regional   Estructura Colonial de la Realidad Mestizaje   Félix Patzi. ¿de qué manera creemos que la educación ha contribuido en eso? ¿Cuál es el perfil de estudiante que como maestra o maestro queremos formar? SOCIO LOGIC O (COND ICIION PLUR AL) ¿Qué alimentos consumimos? ¿Cómo se producen los alimentos que consumimos? Tomando en cuenta la forma de su producción.  Desprecio a tu cultura.  Subvaloración de saberes.  Cuestión étnica. (Colonialismo interno.  Intersubjetividad comunitaria.

La hybris del punto cero  Enrique Dussel. Critica de la razón indolente  Santiago CastroGómez. José. “Crianza Reciproca”  Carlos Lenkersdorf. indígenas PSICOPEDAGOGICO (APRENDIZAJE COMUNITARIO) ¿Qué hemos aprendido de las y los estudiantes? ¿Cómo tomamos decisiones en nuestra UE (en lo pedagógico. apertura al otro. emancipativos. Aprender a escuchar. conocimientos y practicas indígenas hemos utilizado en nuestra vida cotidiana y como las hemos aprendido? Consideramos ¿Qué es posible articular lo que enseñamos con lo que conocemos de los saberes. Filosofar en clave  Conocimientos críticos. social)?  Desjerarquización  Problematización / lectura de la realidad  Comprensión. conocimientos y prácticas indígenas?  Realidad heterogénea  Superposición de diversos tiempos sociales  Abigarramiento cultural  Nacional Popular en Bolivia Ximena Soruco.  Democracia deliberativa  Escuchar DECIDIR Para descolonizar la práctica educativa.  Diálogo . Acerca de algunas breves consideraciones sobre la educación  Estela Quintar. Mestizaje y colonialidad en Bolivia HACER Apropiando los saberes y conocimientos de los participantes en su visión cosmocentrica EPISTEMOLOGICO (PLURALIDAD EPISTIMOLOGICO)  Articulado al capitalismo  Articulado a la colonialidad  Autonomía política  Visión holística  Complementariedad entre saberes  Conocimiento científico moderno hegemónico  Illescas. administrativo.  Grimaldo Rengifo. La enseñanza como puente a la vida  Boaventura de Sousa Santos. La ciudad de los cholos. ¿Qué diferencias encontramos entre lo que hizo en el año de provincia y lo que hacemos actualmente? ¿Qué saberes. Razones para aceptar la responsabilidad de ser profesor emérito  Carlos Lenkersdorf.En nuestra práctica educativa.

en un cuadro comparativo que se plasmará en un papelógrafo. dependiendo del tiempo que reste) por  . articular la experiencia con la lectura y los conceptos que desarrollan. incluidos en el cuaderno.“Condición Plural de la realidad boliviana” 2 equipos (o más) trabajarán el Fundamento Epistemológico . para el proceso de articulación. Se desarrollará una plenaria en la que se solicitará a los representantes exponer las conclusiones del proceso de articulación entre los resultados sistematizados de la experiencia de los participantes con los contenidos teóricos. Cada grupo contará con un representante (portavoz) que será elegido comunitariamente. en una cantidad máxima de 5 personas. cada grupo elaborará sus conclusiones dando énfasis a la reflexión emergida del trabajo de grupos Se solicitará a los participantes articular los resultados de discusión sobre sus experiencias con contenidos teóricos propuestos en los materiales.“Vivir Bien” 2 equipos (o más) trabajarán el Fundamento Ideológico Político .“Aprendizaje Comunitario”. educación de los Pedagogía del actores externos del oprimido entorno (inmediato) a la UE? PRODUCTO: Sistematización de Experiencias como un documento comparativo de análisis de la realidad educativa a través de la práctica educativa en el aula por los participantes. es decir. Se seleccionará 1 grupo (o más. para ello el facilitador instruirá a los participantes realizar una lectura de los contenidos propuestos de textos seleccionados.“Pluralismo Epistemológico”. mismo que sistematizará las conclusiones y dará a conocer los resultados del trabajo Los cinco Fundamentos del Currículo serán distribuidos en los grupos conformados de la siguiente manera: 2 equipos (o más) trabajarán el Fundamento Filosófico . 2 equipos (o más) trabajarán el Fundamento Psicopedagógico . El facilitador proporcionará preguntas (consignas de trabajo) problematizadoras a los grupos establecidos. mismas que permitirán a los participantes expresar de manera abierta sus experiencias de trabajo y de vida Posterior al proceso de reflexión. Actividades comunitarias            Conformamos grupos en los que no hayamos tenido la oportunidad de participar.“Descolonización” 2 equipos (o más) trabajarán el Fundamento Sociológico .¿Qué percepción tiene tojolabal  Aprendizaje mutuo de la participación en la  Paulo Freire.

Asimismo. Articulación entre resultados de sus experiencias y comprensión de la lectura (20 minutos) 3: Plenaria para exposición de resultados (30 minutos) 4: Exposición de actividades para los maestros (30 minutos) . El tiempo en el taller comunitario de reflexión será de 2 horas que serán distribuidas de la siguiente manera: 1: Exposición de experiencias de los participantes al interior del grupo (15 minutos). por lo que serán 5 grupos (o más) los que presenten resultados. También se verá si es oportuno realizar aclaraciones fundamentalmente con respecto al proceso de articulación de experiencias con el contenido teórico.Fundamento Curricular trabajado para la presentación en plenaria. Elaboración de conclusiones (15 minutos) 2: Lectura de texto (10 minutos). se dará paso a los participantes a que realicen complementaciones sobre el tema tratado.

profesor ambulante dos escuelas en Jesús de Machaca  En 1930 Eduardo Leandro Nina Quispe Funda la Sociedad República del Qullasuyo. Se construye de afuera hacia adentro. Escuela abierta y educación integral. No hay docencia sin discencia. creativo dirigido a la producción material y espiritual para el bien común. Ayuda mutua. Pensamiento crítico. llegando a dirigir ocho escuelas indígnales. los participantes en La educación es la constitución gradual de la apropiación histórico su visión cultural en la subjetividad. conocimientos y valores comunitarios. Ed. y la forma de organización social. Articulación entre estudio. Siglo XXI. la familia. pedagógica de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias modelo ocioSobre la base de cuatro pilares: aula. Ed.TEMA 3: BASES DEL CURRÍCULO ESTRUCTURA DEL PLAN ETAPAS PREGUNTAS PROBLEMATIZAD ORAS ACTIVIDADES  Organización de equipos. Como una respuesta a las comunidades indígenas y un modelo de lucha contra la exclusión. PRIME RA ETAPA de nuestra coyuntura  Se expresa en las diversas formas de transmisión de saberes. Siglo XXI.  Paulo Freyre. Pedagogía productiva y liberadora. México. Pedagogía de la autonomía. VALORACION DE LAS DIMENCIONES SER Practicamos y socializamos los fundamentos del currículo en base a partir de las experiencias de la práctica de valores. chacra y ulaka. ríos. saberes y Relativiza las concepciones psicobiologistas del aprendizaje conocimientos de humano. se ocupó de instalar escuelas indígnales en la región de Achacachi. Escuela Ayllu de Warisata.  Presentación de audio visual (video)  Reflexión y análisis de la realidad (Interrogantes) Los saberes y conocimientos de los pueblos y naciones indígenas: LECTURA DE APOYO COMUNITARIO  Primer manifiesto de Tiwanaku. explotación y sometimiento. taller.  La educación está articulado a la vida en los cerros. el hogar y su temporalidad. Educación activa y de trabajo destinado al bien comunitario. Marcelino Llanqui. la comunidad.              Las Escuelas indígnales SABER SEGUNDA ETAPA La propuesta pedagógica de la Escuela Ayllu de Warisata y otras experiencias Propuestas pedagógicas crítica de Vigotski Tomando en cuenta los principales fundamentos del La propuesta La creación de un modelo educativo liberador y productivo.  A fines del siglo XIX principios del XX los indígenas crearon escuelas clandestinas.  En 1920. trabajo y producción. la selva.  El cacique Rufino Willka.  Se aprende y produce conocimiento en el lapso cíclico en el que transcurre la vida. 1997.  Paulo Freyre.  Desde la experiencia en la vida cotidiana. comunitario. HACER Aprendizaje contextual histórico cultural. 1973. cosmocentrica . la experiencia y la razón Apropiando los producen el conocimiento. el espacio laboral. México.

En el equipo. Finalmente. análisis. trabajo y producción. 3. que desarrolla una conciencia crítica y actitudes reflexivas.  Subrayan un aspecto importante para incorporar en la práctica personal en los procesos educativos. qué se puede aprender de la experiencia para nuestra Unidad o Centro de Educación Alternativa. en el sentido que los sujetos deben concienciarse sobre el lugar y contexto en que viven. 2. Los participantes escriben brevemente (5 líneas) sobre alguna experiencia de enseñanza-aprendizaje que hayan realizado en su práctica educativa (puede ser una clase. Siguiendo los siguientes pasos: 1. dialogan y comparten su experiencia personal explicando brevemente del porqué ha subrayado esas palabras.  Valoramos los textos producido en equipos de comunidad. una charla.  Proceso desde una acción dialógica liberadora con sentido crítico para transformar la realidad. 4.  Problematización contextual e histórica.  Valoramos la participación y sus aportes relacionados al contenido. (dentro el texto producido)  Los participantes en equipo comunitario producen textos sobre alguna experiencia de enseñanza-aprendizaje que hayan realizado en el proceso educativo.Propuesta de educación popular latinoamericana liberadora de Freire  Pedagogía liberadora y problematizadora. CUARTA ETAPA STERCERA ETAPA . Asimismo. el equipo recoge 5 aspectos destacados durante el diálogo y los anota en orden de importancia.  Los participantes hacen lectura comunitaria. DECIDIR Para descolonizar la práctica educativa. Organizamos nuestros equipos de lectura.  Valoramos la reflexión y aplicación del nuevo modelo educativo socio comunitario productivo. se debe trabajar identificando “pistas de prácticas innovadoras” que se hayan desarrollado en su Unidad Educativa o Centro de Educación Alternativa Se socializa el trabajo realizado. orienta a los equipos ya organizados. Actividades comunitarias ACTIVIDAD 1: Recuperación de la Experiencia El facilitador/a. para concluir la actividad. ACTIVIDAD 2: En los mismos grupos de trabajo se propone elegir: Warisata. analizan y rescatan ideas sobresalientes para implementar en su labor cotidiana. experiencias liberadoras y otras que se conozca en el contexto nacional. Tiempo previsto: el tiempo previsto para esta actividad es de 30 minutos. El grupo debe explicar el por qué eligió dicha experiencia.  Socializan los textos producidos en comunidad. Subrayamos un aspecto que desde nuestra perspectiva personal y profesional consideramos que puede constituirse en un referente importante y que se recomendaría incorporarlo en la práctica personal y en los procesos educativos de enseñanza-aprendizaje de la Unidad Educativa o Centro Educativo. otros). experiencias pioneras de educación campesina Indígena Originaria.

sintetiza y valora las pistas de prácticas innovadoras realizadas en su propia práctica de Unidad Educativa o Centro de Educación Alternativa. orienta a los equipos ya organizados (se puede reorganizar los equipos de acuerdo a las tareas propuestas para el segundo momento. la educación liberadora Latinoamericana especialmente la de Paulo Freire. Tiempo previsto: 45 minutos Metodología: El facilitador/a.Tiempo previsto: 45 minutos ACTIVIDAD 3: La facilitadora o facilitador resalta la importancia de Warisata. ya que todas las actividades servirán de insumos para elaborar la fundamentación del producto final) y sigue los pasos para recuperar la experiencia. . la propuesta cultural de Vigosky. que estará orientada a comprender las bases del nuevo modelo educativo a concretizar. aportes desde los Pueblos Indígenas Originarios Campesinos. Finalmente.

 Explotación.  Subvaloración de saberes. ¿de qué manera creemos que la educación ha contribuido en eso? ¿Cuál es el perfil de estudiante que como maestra o maestro queremos formar? IDEOLOGICO – POLITICO (DESCOLONIZACION)  Negar lo que se es.  Relaciones de enajenación. Critica de la Razón Boliviana  Franz Hinkelamert. Actividades comunitarias . superioridad/inferiori dad.  Desprecio a tu cultura. cadenas de dominación.  Convivencia y equilibrio con la naturaleza. Diferenciación rural/urbano.  Cuestión étnica. SABER Tomando en cuenta los principales fundamentos del modelo ociocomunitario. exclusión y racismo (apartheid). falta de iniciativa. Vivir Bien / Buen Vivir  Juan José Bautista.  Autonomía/independencia  Fernando Huanacuni. (Colonialismo interno.  Intersubjetividad comunitaria. violencia encubierta)  Subjetividad Colonizada  Menosprecio de sí mismo.TEMA 4: ENFOQUES DEL CURRICULO ESTRUCTURA DEL PLAN FUNDAMENTOS DEL CURRICULO PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS TEMAS ORDENADORES CONTENIDOS TEÓRICOS LECTURA DE APOYO COMUNITARIO VALORACION DE LAS DIMENCIONES ¿Desde nuestra percepción cómo somos los bolivianos? Siendo así. Hacia una Economía para la Vida SER Practicamos y socializamos los fundamentos del currículo en base a partir de las experiencias de la práctica de valores. HACER Apropiando los saberes y conocimientos de los participantes en su visión cosmocentrica DECIDIR Para descolonizar la práctica educativa. (Dependencia. complejo de inferioridad)  Subjetividad Competitiva (individualismo)  Subjetividad dosificador  Subjetividad comunitaria (descolonizada)  Potencialidad Creativa.

. Ed. 1962. ¡Warisatamia!. APG. 2011.  Conformamos grupos en los que no hayamos tenido la oportunidad de participar. UNI-PAKAXA-IBIS. Karen. LA EDUCACIÓN INDIGENAL EN BOLIVIA. en una cantidad máxima de 5 personas. El fantasma del desarrollo en América Latina. ¿Ciudadanía o colonización?. 1ra.n. La Paz. pág. Warisata.34 – 41. Otra forma de resistencia comunaria. Ximena. 1973 CONAMQ. 178. Ed. La Paz. Ed. FNMCB – BS. 2006. 2006. Edición. Ed. La Paz – Bolivia. Soruco. Quijano. Cada grupo contará con un representante (portavoz) que será elegido comunitariamente. Félix. Ed. CIDOB. CEPOG. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia. Editorial Vicuña. La Paz– Bolivia. 1984. Silvia Rivera Cusicanqui. ESTADO PLURINACIONAL (DEPENDENCIA ECONÓMICA). Educación indígena. Siglo XXI.e. La escuela ayllu. Por un Educación Indígena Originaria. REVALORACIÓN. RECONSTITUCIÓN. CLAURE. S. 73-90. Siglo XXI. CEAM. Pag. 170. 2011. APUNTES PARA UN ESTADO PLURINACIONAL. Ed. Ed. CEA. 2004. 1970. 2002.. UN SIGLO DE ENSAYOS EDUCATIVOS Y RESISTENCIAS PATRONALES. Jose. La Paz – Bolivia SALAZAR. Pág. Boaventura de Sousa Santos.Bolivia FREIRE. CSUTCB. Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe. Pág. Santa Cruz . RECUPERACIÓN DE LAS NACIONES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS ORIGINARIOS. Las Escuelas indigenales. La Paz – Bolivia. REFUNDACIÓN DEL ESTADO EN AMÉRICA LATINA: Perspectivas desde una Epistemología del Sur. Burillo. La Paz. Pedagogía del oprimido. Pedagogía de la autonomía. 1997. La mirada salvaje. territorial y sociocultural. 6 Nº2 (mayo-agosto)pp. mismo que sistematizará las 4: Exposición de actividades para los maestros (30 minutos) BIBLIOGRAFIA                 Patzi. RE-EMERGENCIA. ed. 2000. TukuyRiqch`arina. Vol. México. Ed. 1992. PEREZ. HISBOL.PLURAL – CESU – UMSS. CSUTCB: Primer manifiesto de Tiahuanaco. Paulo. 1992. ETNOFAGIA ESTATAL. pág. Ed. La Paz – Bolivia. MODERNAS FORMAS DE VIOLENCIA Y CONTRAVIOLENCIA SIMBÓLICA. Cristina. Acerca de la educación en el mundo originario Pre Inca.Páginas: 42 – 44. Hacia la autodeterminación ideológica. CSCB. Carlos. AMERINDIA. Revista Venezolana de Economía y Ciencias Sociales. 1987. 146147. Educación Indígena en Bolivia. 1ra. CENAQ. 2010. Aruwiyiri. 125 – 133 CHOQUE. Montevideo – Uruguay. ELIZARDO. política. 407411. VIOLENCIAS (RE)ENCUBIERTAS EN BOLIVIA. Anibal. UNIH – PAKAXA. 1989. Illescas. 2010. Roberto – QUISBERT. 36ª.

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