INSTITUTO TERESITA MUOZ HISTORIA DE LA EDUCACIN LA EDUCACIN EN EL RENACIMIENTO Y LA REFORMA URIAS CASTAO CAROL YESSENIA MARISOL ISABEL VALENCIA

JIMENEZ 22 DE SEPTIEMBRE DEL 2012

INTRODUCCION En este documento se encontrara un pequeo ensayo sobre el renacimiento y la refor ma de la educacin, uno de los momentos ms importantes de la educacin en el cual se va un gran avance en esta misma como el que gracias a esto ahora todos podemos te ner una oportunidad para poder llevar una buena educacin. Adems veremos informacin sobre lo que hicieron algunos personajes en esta poca y co mo la educacin ha avanzado a lo largo de la historia. En estos procesos que tuvo la educacin hay muchos acontecimientos por los cuales hoy la educacin esta as como nosotros la conocemos, adems de que an estamos en la poc a del renacimiento as que a la educacin aun le deben de quedar muchos cambios ms qu e esperemos que sean para un buen avance y no para retroceder y si es as que sea como en el renacimiento retrocedi pero tambin incluyo nuevas ideas para que la edu cacin tuviera un avance o sea que en pocas palabras mejoro.

EL RENACIMIENTO Hubo en la evolucin de la mentalidad medieval un momento en el cual muchos hombr es de cultura dieron muestras de haber cado en la cuenta de que acaeca y se pusier on a dirigir con plena conciencia los cambios en que asumiendo al mismo tiempo u na actitud altamente crtica y polmica de la cultura precedente. Tales fueron los h umanistas, y humanismo como el nuevo tipo de cultura promovido por ellos. Se rec haza el ideal medieval de la reduction and theologiam y se proclama, por el cont rario, la autonoma e importancia de las artes, que, con todo, no son en un princi pio otra cosa que las siete disciplinas del trivio y cuadrivio. Haba que volver a las fuentes de la cultura y mediante el contacto directo y vitalizador con stas cobrar el vigor necesario para una obra cultural que fuese creadora y no pura re

peticin. Por ello, a la actitud humanstica la caracterizan, por un lado, la exigen cia filolgica de estudiar con cuidado los textos originales, y por el otro, una n ueva conciencia histrica, ante la cual el hombre no es ya expresin esttica de una e specie inmutable, sino progresiva construccin histrica que se cumple mediante el p rogreso y la educacin. Por lo dems, el humanismo no es sino un momento, o por mejor decir un aspecto de ese fenmeno ms vasto que denominamos renacimiento. Con este trmino indicamos no ya un regreso a lo antiguo, sino un conjunto de creaciones originales en el campo a rtstico-cultural, as como tambin en los de las costumbres y la poltica. La va del ren acer es el retorno del hombre a sus orgenes histricos, a ese pasado en que ha sab ido realizar la mejor forma de s mismo. No se trata de imitar el pasado. Ciertame nte hubo tambin imitacin, pero fue el aspecto inferior e impropio del renacimiento . De lo que se trata es de entrar en posesin de las posibilidades que el mundo cls ico haba ofrecido a los hombres y que, desconocidas e ignoradas por la edad media , tienen que volver a su patrimonio de la humanidad. Emerge ya el estrecho vnculo que existe entre humanismo y educacin. El humanismo f ue esencialmente una revolucin pedaggica. As lo consideraron los humanistas ms insig nes, ninguno de los cuales dejo de dedicar un tratado o, por lo menos, un buen n umero de elocuentes paginas a los mtodos de la nueva educacin, contraponindoles a l os de la educacin escolstica. Por lo tanto, la actitud humanstica ante el tesoro cu ltural de la Antigedad parangonarse a la reaccin de un joven inteligente y lleno d e intereses los cuales, que hubiese hechos sus estudios en manuales mediocres o textos con comentarios deformantes, al que de pronto se le ofreciese habilidad d e entrar en una biblioteca con todos los libros fundamentales las cartas del sab er. La credencial necesaria para ingresar en aquella biblioteca era un buen cono cimiento del latn y el griego (y, en cierta forma, para las cuestiones religiosas , el hebreo). No es, pues, de maravillar para que los humanistas se lanzaran de cabeza a la filologa, una filologa que, al advertir, se propona ante todo captar el v erdadero sentido de los textos usados; tan es as que los conservadores acusan a l as traducciones humanistas de no ser suficientemente literales. Insistir en este aspecto de preponderante inters por el contenido malinterpretar el aspecto formal de la actitud humanstica. Por ejemplo, ningn humanista le ocurri jams decir que el estudio del latn y el griego en cuanto tales, ensee a razonar. El l atn y el griego servan para usarse en las fuentes de la cultura. La educacin formal e integral del humanismo coincide, pues, casi del todo, ideal latino de la huma nitas profesado por Cicern y Varrn, o con el griego de la paideia como hubiera pod ido entenderlo Platn. Las artes liberales no se estudiaban por ellas mismas, sino que las consideraban como las aptas para desarrollar armoniosamente las faculta des del individuo, y por lo general se integraban con actividades deportivas y a rtsticas como la equitacin, la natacin y la danza.

LA REFORMA Fundamental para la formacin d la mentalidad moderna fue la reforma religiosa de Lutero y Calvino. Tambin en el aspecto pedaggico tuvo la reforma protestante una i mportancia decisiva, entre otras razones porque en l se plantea por vez primera, en trminos concretos, el problema de instruccin universal, vuelta necesaria por la exigencia de que todo cristiano debe estar en condiciones de leer las Sagradas Escrituras. Algunos aspectos la reforma protestando se enlaza estrechamente con humanstico-re nacentistas; en otros, se aparta de estas casi con violencia polmica. Es indispen sable tener presentes estos contrastes si se quiere defender ese gran fenmeno his trico en su real complejidad. Esta forma de la vida religiosa solo poda ser result ado de un retorno a las mismas del cristianismo, o sea, no a los telogos y a la t

eologa fundamental, sino a la palabra de Cristo revelada en la Biblia. Erasmo haba aclarado el concepto fundamental de la reforma: renovar la conciencia cristiana mediante el retorno a las fuentes del cristianismo. Su tarea haba de t erminar en este punto. Erasmo era humanista habituado a moverse en el mundo de l os doctos y, como tal era renuente a soliviantar, con la religin, fuerzas polticas , y sociales que le parecan extraas al mundo de la cultura. La doctrina de Lutero hizo valer en el dominio religioso el retorno a los orgenes que haba sido la preocupacin central del Renacimiento, haciendo que el hombre emp eera, como lo haba intentado el Renacimiento, en las obras de la vida, y sustrayndo la as a las ceremonias y al culto externo. Ms prximo al humanismo esta el reformador suizo Ulrico Zuinglio (1484-1531), quien abrazo la doctrina humanstica de una sapiencia religiosa original en la cual con fluyen, acordndose entre s, los textos de las Sagradas Escrituras y de los filsofos paganos. Para Zuinglio la revelacin no es un hecho histrico determinado y limitad o al cristianismo. Es universal y todo lo que se haya dicho de verdadero, lo hay a dicho quien lo haya dicho, sale de la boca misma de Dios. Vemos pues, que el principio de libertad de conciencia encontr drsticas limitacion es entre los mismos reformadores quienes, por obra del mismo Lutero y de Felipe Melanchthon, por una parte, y de Calvino, por la otra, elaboraron nuevos conjunt os de dogmas. Pero no se trataba solo de diversidades dogmaticas (por ejemplo, Calvino como Zuinglio, reconoce a los sacramentos solo un valor simblico-conmemor ativo), sino de movimientos que tenan como base diferentes fuerzas sociales. Lutero, entre otras cosas por reaccin a las agitaciones sociales involuntariament e provocadas entre la pequea nobleza, los campesinos, y, ms tarde, anabaptistas (as l lamados porque rebautizaban a sus adeptos por considerar como valido solo el bau tismo conscientemente recibido en la edad adulta), se apoyaba cada vez ms en los poderes polticos constituidos, es decir, en los prncipes y, en cierta medida, en l as acaudaladas oligarquas financieras de las ciudades renanas y hanseticas. Lutero dirigi clidos y elocuentes llamamientos a la nobleza alemana, magistrados d e las ciudades y a los prncipes a fin de que proveyeran la instruccin de todos los ciudadanos, mujeres y varones. Pero en sus textos al igual que algunos escritos sobre el problema educativo, dirigi siempre, con estricto rigor, entre el tipo d e instruccin til para las trabajadores y la que convena a los adinerados.

CONCLUSIONES Desde los orgenes de la educacin esta ha ido avanzando, el Renacimiento es solo un a de las etapas que la educacin ha vivido y las que le queda por vivir, aunque el renacimiento es la poca ms importantes de la educacin ya que aqu fue cuando definit ivamente la educacin y la religin no iban de la mano; adems agregaron nuevas discip linas como actividades deportivas y artsticas, tambin se empez a tomar en cuenta al pueblo para que tuvieran educacin as fuera mnima pero que la tuvieran esta pienso que es una de las caractersticas ms importantes del renacimiento puesto que fue cu ando empez a haber educacin pblica, ose para los de clase baja y las mujeres. Adems hubo otros acontecimientos como la Reforma que esta fue la que constituyo a que la educacin fuera para todos.

Informacin tomada del compendio de historia de la educacin (N. Abbagnano, A. Visal berghi, historia de la pedagoga)