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Primera fuente: La primer fuente que el autor expone en su texto es la conquista de America, la cual forz el enfrentamiento de dos humanidades,

consideradas hermanas, pero cada una de ellas con aspectos materiales y espirituales diferentes. Desde el punto de vista europeo, el hombre americano estaba desprevisto de la re velacion de Cristo, lo veian como un ser primitivo y pecador. Aunque desde una m irada externa su existencia no habia sido prevista por nadie; su subita aparicio n verificaba y desmentia el divino mensaje. El acceso a los recursos tropicales, deleitaba a europa y con esta emergi de un p asado medieval, al menos en parte, a base de insipidos alimentos y monotonia sen sorial, lo cual confundia la conciencia que el hombre poda tener de si mismo. Las comisiones "cientificas", formadas por los sacerdotes enviados al Nuevo Mund o intentaban descifrar si los indigenas eran meros animales o tambien seres huma nos dotados de alma inmortal. En sintesis, en el encuentro europeo-aborigen, el hombre toma consciencia de un otro y ambas poblaciones reconocen que mas alla de su territorio hay otras con c aracteristicas diferentes en lo que hace a lo cultural, a la religion, a las tra diciones, lo social, politico y econmico. Segunda Fuente: La revolucion francesa y las ruinas dejadas por la conquista napoleonica, produc en una reaccion politica e ideologica. Desde el siglo XVI y hasta el siglo XVIII, la critica social se daba de dos modo s diversos: la coexistencia en el presente de formas sociales profundamente hete rogeneas. Y por otro lado, mayor simplicidad de las llamadas sociedades salvajes suministraba un punto de partida concreto para una teoria acerca del progreso i ndefinido de la humanidad. En el comienzo del siglo XIX, europa se encuentra en una crisis social y econmica , provocada por el inicio de la revolucin industrial. El cambio en las sociedades conduce a la elaboracin de teorias que van a explicar la diversidad, es decir, l as diferencias que se encontraban en las distintas poblaciones (por ejemplo a tr aves de la raza). Con el crecimiento de la poblacion y la multiplicacin de las relaciones e interca mbios, resultantes de la civilizacion, hay algo que de forma inevitable se desha ce: la integridad fisica de los grupos humanos, en otro tiempo aislados unos de otros dado su reducido nmero, la falta de medios de comunicacin y el estado de gen eral ignorancia y hostilidad existentes. A partir de este hecho de su intercomun icacin las razas se mezclany tienden a homogeneizarse. Tercera Fuente: Se produce en el siglo XIX con la teoria evolucionista de Darwin, la cual iba a suministrar un interpretacin global de la historia biologica dentro de la cual lo s documentos relativos del hombre, podrian encontrar su lugar adecuado y recibir su plena significacin. Los objetos patrimonio de los salvajes, las descripciones de las costumbres, las crnicas de los viajeros se les promueve al estado privativo de los documentos c ientificos. Sin embargo, la humanidad no se transforma segn el esquema darwiniano, exclusivam ente por acumulacin de variaciones y seleccin natural. La etnologa constata fenomen os de otro tipo: transmision de tcnicas, difusin de inventos, fusion de creencias y costumbres a resultas de las emigraciones, de las guerras, de las influencias y de las limitaciones.