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[Jess como comunicador social] ndice

Atilio Imperio

ndice
Abstract ......................................................................................................................................................... 4 Captulo I. Introduccin a Jess como comunicador social .......................................................................... 6 1.1.El propsito de nuestra investigacin: indagar sobre Jess como comunicador social .................... 6 Captulo II. Marco terico: conceptos utilizados y autores ......................................................................... 14 2.1.1. Consideraciones diversas sobre la comunicacin ........................................................................ 15 2.1.2. Emisor, receptor, auditorio, interferencias ................................................................................... 20 2.1.3. La comunicacin no verbal ........................................................................................................... 21 2.2.1. Jess: realidad o mito ................................................................................................................... 22 2.2.2. Contexto general del perodo crstico ........................................................................................... 24 2.2.3. Breve semblanza de Jess, guiada principalmente por los evangelios ........................................ 33 Captulo III. Jess como comunicador social de acuerdo a los evangelistas .............................................. 41 3.1. Introduccin: ideologa de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan .................................. 41 3.2. Cmo conciliar la trasposicin temporal y cultural del lenguaje .................................................... 46 3.3. Anlisis de Jess como comunicador ............................................................................................... 52 3.4. El recurso parablico....................................................................................................................... 55 3.5. Apuntes previos ................................................................................................................................ 56 3.6. La comunicacin de Jess en Mateo ................................................................................................ 64 3.7. La comunicacin de Jess en Marcos, Lucas y Juan ..................................................................... 104 Captulo IV. La vigencia de Jess como comunicador social ................................................................... 125 4.1. 2.000 aos despus......................................................................................................................... 125 Conclusiones ............................................................................................................................................. 129 Material bibliogrfico................................................................................................................................ 131 Glosario funcional e ideas afines .............................................................................................................. 134 Viajes de Jess .......................................................................................................................................... 140

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________________________ El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. _________________________


Marcos 13: 31 y Lucas 21: 33.

Este ensayo es una adaptacin de la tesis de licenciatura en Publicidad presentada en la USAL, en septiembre de 2012.

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El propsito Siempre nos impact el periplo comunicacional de Jess desde que inicia su misin hasta la finalizacin de la misma en la cruz del calvario. Palabras, gestos, silencios, acciones y omisiones en su itinerario, van conformando la monumental e intransferible obra delegada al Mesas. Introducindonos en ese entramado de discursos, seales y procedimientos, queremos ofrecer nuestra mirada sobre su rol de comunicador social. Jess vena con un mensaje fundacional, destinado a establecer un antes y un despus en la historia de la humanidad. Por consiguiente, este mensaje deba ser transmitido en forma clara y precisa a una sociedad asfixiada por la excesiva religiosidad y con ms anhelo de un segundo y liberador David que de un primer e inasible Jess. Asimismo, su legado absoluto deba transformarse en semilla generadora de frutos inmediatos en una sociedad inmersa en la cultura de oriente, al mismo tiempo que quedaba sembrada para cientos de generaciones postreras, las que se ubicarn en una cultura occidental. Su anuncio, entonces, deba ser igual de efectivo y convincente para todas las pocas, sin que importaran las centurias transcurridas ni los cambios culturales producidos por la dinmica comunicacional que se da siempre en el devenir histrico. Entendiendo el propsito como finalidad ltima del trabajo, definimos el nuestro como el inters de ubicar y describir el rol de comunicador social de Jess, al mismo tiempo que analizamos su accionar comunicacional en el entorno judaico y la proyeccin del mismo a las generaciones postreras, todo bajo el prisma de los conceptos y paradigmas sociales generados en la actualidad. Metodologa El presente trabajo se desarroll a mediados del ao 2012, en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, en forma de investigacin cualitativa, con una estrategia descriptiva. Se opt por un diseo de investigacin flexible, generando un contexto conceptual a travs de diversos autores. Los materiales bibliogrficos se haban ido reuniendo en forma anrquica ms que ordenada, algunos de ellos muchos aos atrs, y como textos de lectura personal, en tiempos en los que no se saba que finalmente su utilidad excedera la avidez del conocimiento y se convertiran en imprescindibles para un ensayo. Este patrimonio bibliogrfico se orden y se enriqueci con

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aportes actualizados, los que surgieron de bsquedas por internet y del contacto con socilogos especializados en comunicacin. Se privilegi la bibliografa impresa a la informacin que se puede encontrar fragmentada en internet (en sus mltiples formas: blogs, wikipedia, pginas web, etc), la que se redujo a su mnima expresin. S se recurri a internet para encontrar libros agotados, a travs del sistema de digitalizacin de textos.

Palabras clave Jess. Comunicador social. Mensajes. Parbolas. Comunicacin cristiana. Retrica en la Biblia.

Prefacio utilitario Este trabajo est compuesto por 140 pginas totales. Los trminos de las ciencias sociales poco usuales o
manifiestamente del universo acadmico se sealan con un asterisco (*) el que remite a un Glosario e ideas afines ubicado al final del trabajo. Se sugiere no avanzar en la lectura si no se los ha consultado. Los trminos o frases entre corchetes [] en una cita textual o en una parfrasis indican agregados de nuestra autora, ajena o complementaria al pensamiento del autor o de los autores mencionados.

Para citar este trabajo: Imperio, A. 2012. Jess como comunicador social. Adaptacin del Trabajo Final de
Licenciatura. CABA, Argentina. Facultad de Ciencias de la Educacin y de la Comunicacin Social. USAL.

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Captulo I. Introduccin a Jess como comunicador social

1.1. El propsito de nuestra investigacin: indagar sobre Jess como comunicador social
Decididamente no podremos encontrar una persona ms estudiada y escudriada que Jess, ya sea en su carcter divino como en su carcter humano. Ante la hermenutica* de los exgetas y filsofos de la religin, Jess siempre muestra un aspecto multifactico que despierta la mirada afectiva y respetuosa, pero tambin la crtica virulenta de quienes lo acusan de impostor o dudan de su existencia. Los autores, con sus enfoques diversos, conforman una incontable multitud, cada uno con una porcin de verdad o crtica pero todos compartiendo una imperecedera fascinacin por su figura. Porque Jess magnetiza. Vende. Atrae. Jess despierta amor inclaudicable en algunos pero tambin odio y rechazo en otros. Jess presta su divinidad y su humanidad para mltiples objetivos. Con su imagen lacerada se puede lograr un primoroso vitral o estampar una remera de calidad dudosa, made in China. La cristologa* es seguida con devocin amorosa en miles de iglesias o sirve para justificar un discurso anticapitalista. Con esto queremos expresar que hay un Jess heterogneo y polisignificante y que a l nos podemos acercar con respeto y comprensin o con irreverencia y sospecha. Todos los caminos son vlidos, sin embargo no todos son aceptables para nosotros. Porque de acuerdo al vnculo que cada uno haya decidido con l, tal ser la conclusin que se obtenga, tanto de vida y espiritual como acadmica o cientfica. La comunicacin social Este concepto, que se involucra en el ttulo de nuestro ensayo, es de uso comn y de aceptacin general. Como un ejemplo de esto vemos que participa en el nombre de la Facultad que nos form. La comunicacin social como trmino se comenz a generar, desde los aos 60, en los documentos conciliares y pontificios de la Iglesia Catlica1 para referenciar la finalidad de los

Especialmente desde el Concilio Vaticano II (19621965).

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que hasta ese momento eran llamados mass media o, en castellano, medios masivos. (Prez y Sierra, 1997: 17; citados en Comunicacin, Misin y Desafo, CELAM; 1997). Su auge era notorio de la mano de los conceptos revolucionarios para la comunicacin de Marshall MacLuhan, con su celebrrimo el medio es el mensaje/el medio es el masaje, que provoca un cuasi endiosamiento de los canales comunicativos por encima de todo el proceso de comunicacin. La comunicacin adjetivada con el trmino social, suele utilizarse para designar fenmenos de interrelacin entre seres humanos, generalmente vinculados al complejo tecnolgico imperante en estos tiempos: peridicos, cine, radio, televisin [y, como elemento nuevo, la autopista internet]. El concepto tambin conlleva un efecto de denominacin para un conjunto de disciplinas que constituyen reas muy especficas del saber cientfico y de la actividad de los profesionales, inscritas en el marco referencial de las ciencias sociales y en las artes expresivas. (Prez y Sierra; 1997: 27; citados en Comunicacin, Misin y Desafo, CELAM; 1997). Si buscamos un parmetro de definicin con sustento acadmico, lo tenemos aqu:
Disciplina cientfica encargada de analizar la realidad comunicativa de cada sociedad, para elevar su nivel cultural, social y econmico. Tambin busca crear un modelo que se cuestione y permita respuestas concretas sobre la sociedad, y acreciente la responsabilidad por el mejor conocimiento del hombre; y ste, de sus semejantes y dems seres que le rodean. (Prez Surez; 2006: 73).

Jess: comunicador o comunicador social? Ante las variadas definiciones de comunicacin social precedentes, podra inferirse que Jess quedara no incluido por el concepto, siendo un comunicador a secas. Parecera que el encuadre no es para l, que no lo contiene. Que, incluso, nuestro ttulo referencial no es el adecuado. Ante esto y apropindonos por un momento del estilo mayutico, nos preguntamos: habra alguna otra definicin ms apropiada para su rol? Se nos pas por alto alguna expresin ms exacta? Nos alcanza con un Jess comunicador sin ms adjetivacin? Claramente esto ltimo no nos satisface, percibimos que la misin de Jesucristo ha trascendido la mera comunicacin. Y que tal vez sea momento de darle a la comunicacin social una nueva arista o, al menos, la posibilidad de ampliar su marco de contencin. O que es posible reformular la definicin. La comunicacin es innata en los seres humanos y forma parte del fenmeno que permite que nuestra especie viva y perdure, maravillosamente a veces, miserablemente otras, pero siempre con esa pulsin de vida que le permite crecer y trascender. Desde esta base, podemos avanzar en
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un nuevo enunciado y prescindir de lo que seran los medios masivos como integrante de la frmula que la define y establecer que la comunicacin social es tambin participacin, personalizacin y, esencialmente, comunin entre dos o ms seres humanos los que, buscando a travs de mensajes doctrinarios un fin comn o una superacin, se vinculan y retroalimentan. Jess, defendiendo de los fariseos a sus discpulos los que haban arrancado espigas de trigo para comer en sbado (da de absoluta prohibicin para toda actividad), les seala a estos religiosos lo que deviene en una ley dictada por el sentido comn: El da de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo (Mc 2:27). Parafraseando esto, podemos alegar que los medios de comunicacin fueron hechos para el hombre y no viceversa. Por ende, privilegiando la interrelacin humana de la comunicacin y destacando el hecho social de la misma es que incorporamos a Jess a la categora de comunicador social, un trmino que consideramos abarcativo e insuperado para definir la actividad que llev a cabo hace ms de dos mil aos. Evitando la hiptesis explcita Es importante transmitirle al lector que este trabajo parte de una premisa: lo reconoce a Jess como comunicador social. No intentar en modo alguno probar la hiptesis sobre si Jess era o no un comunicador o un comunicador social. Dado que en l se cumple el esquema bsico de comunicacin, es decir, desde el momento que podemos hilvanar la trada fundamental propuesta por Aristteles en su Retrica (oradordiscursopblico) sera poco productiva y muy pobre acadmicamente generar esta tesitura. Por consiguiente evitamos la hiptesis explcita. Nos parece ms til y esclarecedor analizar los movimientos de Jess en lo que a transmisin de mensajes se refiere. El aporte ser utilizar los mltiples conocimientos sociales contemporneos y aplicarlos sobre los movimientos de Jess en su breve y fundacional etapa pblica. Ligado a esta idea y reconociendo que este concepto se valida slo en el universo del creyente cristiano, sera ad absurdum desconocer el carcter de comunicador de Jess, cuando su misin es precisamente transmitir el mensaje del nuevo pacto entre Dios y su creacin humana, la que necesita redencin para no perderse. Si Dios es el Verbo (del latn verbum, palabra), es imposible pensar que su hijo pueda carecer del bagaje expresivo necesario para plantear los pormenores de la nueva alianza y su extensin a todos los seres humanos. Porque, cmo ser el mediador nico y reconocido de toda comunicacin entre el hombre y Dios, sin tener virtudes de comunicador? La prognosis* de las habilidades de Jess al respecto debera ser manifiesta. Si incurriramos exclusivamente en una teologa de la comunicacin (cosa que no haremos) nos
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encontraremos con la opinin de que en la persona de Jess, el Cristo, se concentran y se unifican todos los fundamentos teolgicos de la comunicacin. (Dez Martnez; 1994: 149). Creencia Hemos mencionado a los creyentes y desde este momento deberamos dejar consignada dicha acepcin o, por lo menos, una aproximacin a creencia. De nuestro poblado cuaderno de notas elegimos la dilucidacin de Greco quin expresa que en la misma:
todos aquellos individuos que compartan dicho deseo darn por cierta una proposicin y actuarn como si fuera verdadera, recopilando y acumulando en su saber todo lo que se denomina dogma y definiendo una moral necesaria para poder sostener dichos dogmas. (Greco; 2008: 106).

Incluimos en este espacio la mencin de una problemtica que se presenta en forma invariable cada vez que se trabaja sobre un tema relacionado con la fe y lo religioso. Y esta es cmo se incluye dentro del mismo al que no cree, ya sea por atesmo o agnosticismo. Nuestra propuesta para favorecer dicha inclusin se ofrece en el marco terico de este estudio. Primer acercamiento al Jess comunicador social Como expresramos en pginas precedentes, siempre nos interes el accionar comunicacional de Jess, su capacidad de transmitir un mensaje en ese entonces y an hoy ms enigmtico que claro (el numnico* el reino de los cielos se ha acercado Mt 4:17) a un pblico ms predispuesto a liberar su cuerpo y economa que a su alma, esta ltima la propuesta que efecta la disonante teleologa* que les ofrece el Cristo. Su sentencia breve y siempre contundente, lo transforma en un formidable creador de eslganes y lemas. Su dominio de la escena lo convierte en un gran emisor y ptimo interlocutor de multitudes. Hasta los silencios que ejerce pueden ser tomados como ejemplos de alguien que maneja los tiempos del lenguaje no verbal y la comunicacin gestual con pericia. Jess domina el mensaje unipersonal, el mensaje que tiene como destinatario un pblico docto y beligerante (v.g. los religiosos opositores) y el mensaje dirigido a las multitudes (v.g. Sermn* del Monte o un sermn desde una barca). Se da as una triple dimensin, que podemos identificar como el dominio de lo interpersonal, de lo grupal y de lo masivo. En cada circunstancia, Jess acta del modo ms apropiado, seleccionando el recurso ms oportuno y eficaz para cada pblico, afirmacin que sustentaremos ya transitando el cuerpo principal del material.

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l habl la lengua del pueblo de su tiempo. Se hizo entender con todos los recursos del lenguaje. Entr en la cotidianidad de las personas, sin separar lo sagrado de lo profano, venciendo muchos prejuicios. [] En primer lugar, Jess manifiesta la importancia de las actitudes vitales profundas para propiciar la comunicacin. Se sita en medio de su pueblo y de su historia, se adapta a su cultura y lenguajes; en una palabra, se encarna con una cercana vital. Su lenguaje es directo y situado. Parte del lenguaje de la vida cotidiana, sin rebuscadas abstracciones tericas, y estimula la reflexin con base en situaciones concretas o parbolas que cristalizan la experiencia comn. (Lc 15:2; 15:7; Mt 13:44). Pero, aunque inserto en una cultura, interpela a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). En efecto, a pesar de su cercana a Israel, trasciende los condicionamientos particulares de su cultura y, hablndole a su propio pueblo, habla tambin a todos los pueblos de todos los tiempos. (Aguirre y Sierra; 1997: 128129; citados en Comunicacin, Misin y Desafo, CELAM; 1997).

En Communio et Progressio (1971) podemos obtener tres caractersticas de Jess como Perfecto Comunicador [sic]: 1. La globalidad, es decir, cuando se habla de Jess como comunicador no basta centrarse en la autoridad de las palabras, sino en sus gestos, el modo de vivir y sobre todo la capacidad de darse a los dems [a su auditorio]. 2. La condescendencia, la que refiere a que Cristo se adapta a la forma de hablar y pensar de los que comparten su tiempo. 3. La finalidad de su mensaje que es, nada ms ni nada menos, que realizar la comunin autntica con los que lo escuchan [y con los que lo escucharn, cuando l ya no est].2 Ya ubicndonos en la bsqueda de elementos para conformar los necesarios marcos interpretativos, descubrimos que el material existente (al menos lo editado en castellano) no era tan abundante como pensbamos a priori. Bajo el rtulo de comunicador los autores expresan los mensajes evangelsticos de Jess desde una mirada religiosa o son espacios decididamente teolgicos. No abunda la observacin acadmica sobre la faceta de comunicador de Jess. Dejamos para el final de este apartado la pregunta que alguien podra hacerse: es reverente incursionar en los evangelios para buscar algo ms que teologa y sostn espiritual? No los deberamos dejar exclusivamente como soporte de la reunin dominical y confeccin de breviarios? Segn expresan los autores de Signos y Parbolas, Semitica y texto evanglico, a ellos les han hecho preguntas de este tenor: No temen despojarlos de su fuerza persuasiva, de su carcter sagrado?. La respuesta de los prosistas es la nuestra cuando contestan: Los evangelios no nos han sido transmitidos para ser conservados en un relicario. Basta que un discurso teolgico, exegtico, literario o histrico aplicado a ellos se vuelva repetitivo para que queden aprisionados. (Grupo de Entrevernes; 1979: 1617). Coincidimos. Los textos deben ser examinados, el mismo Jess expres: Escudriad las Escrituras. No son escritos tabes ni
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CP Communio et Progressio (Instruccin Pastoral de la Comisin Pont. Com. Soc.; 1971).

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solemnes. Son vivificantes, fascinantes y an hoy tienen respuestas que revelar a quienes quieran encontrarlas con honestidad intelectual y espiritual. Incorporamos aqu un pensamiento que tambin encontramos afn al nuestro:
hallamos una reverencia supersticiosa por la letra de la Escritura, lo que induce a escudriar en busca de tesoros de pensamiento escondidos en cada palabra; por otra parte, los prejuicios y suposiciones hostiles a las Escrituras han engendrado mtodos de interpretacin que pervierten, y a menudo contradicen, las declaraciones ms claras de las Escrituras. (Terry; 1924: 7).

Poniendo sobre aviso al lector Es imprescindible pactar con el lector las caractersticas de lo que leer en la parte medular del ensayo. Nuestra tarea en ese punto ser compleja: debemos orientar la investigacin al Jess comunicador social en accin y no incurrir en un tratado de anlisis religioso, pero cmo descubrir al primero prescindiendo del segundo? Escindir uno del otro es una tarea improbable, ya que lo que Jess transmite, es religin. No entender completamente sobre qu habla Jess nos impedir comprender cmo lo est comunicando. Debemos inexorablemente transitar y zambullirnos en el significado de los mensajes sobre la nueva alianza que viene a instaurar para entender su rol de comunicador. Investigando el mensaje y cmo lo transmite, lo revelaremos a l como emisor de una nueva forma de religarse con Dios. En sntesis, el qu deca y a quien lo deca, es ineludible para saber cmo lo deca. A regaadientes o entusiasmado, el lector deber transitar una exgesis bblica. Otro tema insoslayable de comentar es el estrictamente hermenutico. La Biblia, tanto el Antiguo Testamento (AT) como el Nuevo Testamento (NT), est poblada de lugares oscuros, algunos decididamente misterios de Dios, otros factibles de mltiples interpretaciones y muchos en relacin directa con la cultura juda contempornea a Jess. Asimismo, ambos textos difieren en forma, lenguaje y condiciones histricas (Terry; 1924: 3). Esto induce a que muchos autores dediquen sus esfuerzos a uno de los textos, excluyendo al otro. Sin embargo el ensayista citado, nos persuade sobre que esta decisin es discutible; ambos evangelios se necesitan para comprenderse mutuamente. (Id.). Y aade desde una clara posicin de creyente:
la Biblia, en su conjunto, es una unidad de hechura divina y existe el peligro de que al estudiar una parte de ella descuidando, relativamente, otra parte, caigamos en mtodos equivocados de exposicin. (Id.)

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Nadie puede sentirse frustrado si no logra comprender algo que emana de la Biblia. Al respecto, tranquiliza saber que el mismo apstol Pedro encontr comentarios dogmticos difciles de comprender en los textos paulinos: Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen. (2 P: 3: 1516). Pedro ya identifica en su poca a aquellos que le hacen decir a la Biblia lo que ellos anhelan, actitud que se ha replicado a lo largo de todas estas centurias. La salida a esta situacin es estudiar a los autores reconocidos, comparar textos, anotar las diferencias, dedicar tiempo de anlisis a los versculos, con un criterio sano y sobrio, recurriendo a una frase de Terry. Este esfuerzo tiene como recompensa una ms clara dilucidacin de la palabra bblica, siempre teniendo plena conciencia de los lmites humanos frente a lo inconmensurable.

La postura personal del autor Muchas veces se preconiza que el autor debe despojarse de toda postura personal cuando se introduce en una investigacin. Esta prevencin est motivada porque se presupone un riesgo de perder objetividad en el momento de decidir qu deja, qu elimina o qu sesgo le da a las opiniones que ir volcando a lo largo del trabajo. No adherimos a este enfoque ya que no creemos factible ni saludable para la indagacin que nadie prescinda de su ideologa, experiencias, carcter y conocimientos previos cuando deba abordar una investigacin. Demo nos invita a reflexionar sobre que no hay ciencias sociales sin injerencia ideolgica. Cuando hacemos una definicin cientfica, es vano pretender excluirla de ideologa. (Demo; 2009: 14). Tambin aade este autor que las ciencias sociales no son objetivas ni neutrales, aunque deben distinguir, en la medida de lo posible, entre lo que es la realidad y lo que nos gustara que fuese. (Id.). Retomando el tema de la postura personal, destacamos que la nuestra no oculta una profunda creencia en la figura de Jess, al que reconocemos como integrante de una Trinidad, al que nos acercamos desde la fe y al que respetamos como autntico demiurgo de una nueva civilizacin. Para nosotros es un tema trascendente, remitindonos a la trascendencia pergeada por Kant que la indica como todo aquello que est ms all de toda experiencia posible. Decididamente esta
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situacin no nos hace el camino fcil, contradiciendo as a Freud cuando expresa con irona: Cun envidiable nos parece a nosotros, pobres de fe, el investigador convencido de que existe un Ser Supremo! Para este magno espritu el mundo no ofrece problemas, pues l mismo es quien ha creado todo lo que contiene. (Freud; 1988: 176). Y refrendamos esta actitud de la ideologa develada citando nuevamente a Demo, quin nos exhorta a tomar control de la misma que no implica su eliminacin siendo este un compromiso metodolgico fundamental para un trabajo de ciencias sociales. (Demo; 2009: 14). Aadimos al universo del autor de un ensayo lo que se denomina la experiencia vital del mismo. Esta experiencia comprende el cmulo de conocimientos que conforman el curriculum del articulista, a partir del ejercicio profesional y de las vivencias que posea sobre el tema estudiado. Todo esto dota al indagador de una mirada calificada sobre el tema. Asimismo se destaca que esta vivencia personal invaluable al momento de investigar se alimenta de estudios ya publicados o sin publicar, de charlas inherentes al tema, de la asistencia a congresos y conferencias y del intercambio social, profesional o acadmico con interlocutores expertos en el tema o afines al mismo (Mendizbal: 2006). Una peculiaridad de la presente investigacin es que nos dar un carcter de etngrafos tangenciales. La etnografa propiamente dicha, puede definirse como un mtodo de estudio destinado a comprender las tradiciones y costumbres de un grupo humano, posicionndose el investigador cerca de dicho grupo y compartiendo sus experiencias y vivencias in situ. En nuestro caso tomamos prestado el concepto ya que indagaremos en un grupo humano lejano temporal y culturalmente, como es el que ubicamos en la Palestina recorrida por Jess: de ah la tangencialidad del concepto recogido, que queda expresamente mencionada. Finalmente para este apartado, otra consideracin vital para compartir con el leyente: este material tiene caractersticas de ensayo y no de documento de difusin masiva, por lo que recurre asiduamente a terminologa especfica y fuera del lxico comn. Descartamos enfticamente la bsqueda de una falsa importancia acadmica, sino que planteamos un intento serio para lograr la mayor precisin, la que brinda el lenguaje no masivo de las ciencias sociales, a las que pertenecemos. Consignamos que nuestra preocupacin constante ha sido establecer un texto claro, coherente entre sus partes, que no deje interrogantes o sectores difusos en su transcurrir. Finis coronat opus.
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[Jess como comunicador social] Marco terico

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Captulo II. Marco terico: conceptos utilizados y autores

Qu dicen los que han pensado antes que nosotros Establecemos el marco terico como la reunin de todos los conceptos imprescindibles y necesarios que contribuirn al desarrollo y sostn de nuestros argumentos. Es el saber previo, el saber heredado. Convenimos con lo que expresa Demo respecto a que el marco terico de la investigacin determina nuestra capacidad explicativa, si tomamos esto en un sentido de sealar lo que hace a los efectos de las causas reales de lo investigado. El marco terico descubre la dinmica de los procesos de la historia y supera lo superficial para encontrar capas profundas, inadvertidas. Sin l, nos encontramos en la mera descripcin de datos acumulados y de hechos, en lo que Demo llama una complejidad deshilvanada. (Demo; 2009: 17). Nuestro texto estar conformado por otros y l, a su vez, integrar los del porvenir. Esta concatenacin, de la que a veces no tenemos dimensin clara, nos la explica Vern con un ejemplo bibliogrfico muy cercano al presente trabajo:
El Cours de Linguistique Gnrale, por ejemplo, habiendo sido producido a principios del siglo XX, sigue y seguir siendo ledo (y por lo tanto sigue y seguir formando parte de las condiciones de produccin de otros textos). Este desfasaje no es otra cosa que el principio de constitucin de la historia de los textos. La historia de un texto, o de un conjunto de ellos, consiste en un proceso de alteraciones sistemticas, a lo largo del tiempo histrico (Vern; 1993: 21).

En sntesis, incorporamos en este captulo al decir de Pasquali la terminologa esencial que manejamos, la que establece nuestra formacin e ideologa, y bajo la cual armaremos el andamiaje de nuestra exposicin. Con ella el lector tendr una gua necesaria para entender porqu decimos lo que decimos, ms all que lo comparta, lo ponga en duda o despierte su sentido crtico. En el caso de Jess como comunicador social, se nos presentan dos aspectos que confluirn: el aspecto comunicativo puro y el aspecto religioso/espiritual puro. Nuestra tarea es analizarlos con recursos seleccionados entre los que hoy provee la ciencia de la comunicacin y otras fuentes de comprensin y conocimiento dentro de las ciencias sociales.

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Independientemente de la creencia o incredulidad del lector sobre su figura, Jess es un emisario espiritual con cualidades sobrenaturales y esta parte de l necesariamente influir y mucho sobre nuestra investigacin. Su espacio geogrfico y las vicisitudes de su tiempo tambin forman parte del ambiente donde se desarrolla el mensaje que nos interesa y por ende son objeto de investigacin. Acebo Ibez y Brie nos afianzan aqu: De modo que el estudio de la comunicacin conlleva, para su mayor profundidad y validez en sus resultados, la consideracin del medio ambiente sociocultural en que se da o intenta darse dicha interaccin comunicativa. (2006: 80). No muy lejos de esto se encuentra la sociologa de la religin, que podemos puntualizar como la investigacin de las relaciones dadas entre la religin y la sociedad circundante en sus mutuos condicionamientos (parfrasis de Joachim Wach, citado por Acebo Ibez y Brie; 2006: 376).3 Esta investigacin preliminar consta, entonces, de dos tramos: el de la comunicacin pura que abordaremos como partcipes de dicha ciencia y el del aspecto religioso/espiritual puro aunado al contexto histrico, tanto de Jess como de los cohabitantes de su tiempo.

2.1.1. Consideraciones diversas sobre la comunicacin


Si invitamos a una persona ajena al mundo de las ciencias de la comunicacin a definir el trmino que nos convoca comunicacin es muy posible que nos remita a los medios masivos, v.g., comunicacin es la TV o ir al cine; o comunicacin es leer los diarios; o comunicacin es chatear, abrir el Face o twitear esto ya en el plano contemporneo. Nuestro interlocutor difcilmente incorporar a su listado de actos de comunicacin el que lleva a cabo una estatua viviente que se mueve al comps de las monedas que le van depositando, la Sinfnica Nacional frente a su embelesado auditorio, el vnculo entre una instalacin lumnica y con movimiento con su curador, el dilogo de un psiclogo con un paciente, una conversacin apelando al lenguaje de las seas entre dos sordomudos, una partida de ajedrez silenciosa entre dos maestros de los trebejos, todo lo antedicho lo que constituye una acotadsima muestra de comunicaciones que trascienden los canales masivos. Mattelart y Mattelart alegan que la nocin de comunicacin abarca una multitud de sentidos. Y para expresar la importancia de la misma aaden:

3 La llamada sociologa de la religin tiene una fecha inicitica clara que es la publicacin de M. Weber de su obra tica Protestante y el espritu del capitalismo.

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La proliferacin de las tecnologas y la profesionalizacin de las prcticas no han hecho sino sumar nuevas voces a esta polifona en un final de siglo que hace de la comunicacin la figura emblemtica de las sociedades del tercer milenio (2005: 11).

Los autores referidos tratan de dar cuenta en su obra de la pluralidad y fragmentacin de este campo, donde conviven y producen tensin entre s, redes fsicas e inmateriales, lo biolgico y lo social, lo que es naturaleza y lo que es cultura, la aldea y la aldea global, la persona y la sociedad en que se inserta, el libre albedro y el determinismo. (Id.: 12). Un concepto que incorporan y que nos aclara el camino es que no slo hay muchas escuelas, sino que una escuela en s misma puede albergar diversos componentes, lo que hace engaosa esa aparente homogeneidad que uno espera de una corriente con un nombre determinado. Mattelart y Mattelart en su texto Historia de las teoras de la comunicacin exponen claramente la multiplicidad de corrientes, escuelas y filosofas, todas girando en torno al fenmeno comunicacin, las que generan un caudal de informacin de compleja conciliacin. Etimologa y definiciones Cul es la etimologa de comunicacin? Proviene del latn cum (con o junto a) y unio (de unin). De esta forma communicare es poner algo en comn, una unin entre uno y otro. (Mandoki; 2007: 13). Para Rgis Debray comunicar es transportar una informacin dentro del espacio. Para Moles y Rohmer comunicar es la accin de hacer participar a un organismo o a un sistema, situado en un punto dado (receptor), de las experiencias y de los estmulos del medio ambiente de otro individuo o sistema situado en otro lugar y en otra poca (emisor), utilizando, para ello, los conocimientos que tienen en comn. (Debray; 2001; Moles y Rohmer; 1983; citados por Prez Surez; 2006: 7071). Otro aporte lo encontramos en la siguiente definicin de comunicacin: Dcese del proceso a travs del cual un mensaje, signo o smbolo, es transmitido de un sujeto (emisor, ego) a otro (receptor, alter). (Acebo Ibez y Brie; 2006: 80). Y sumamos: La comunicacin es una juntura de procesos semisicos que involucra a dos lguienes, un emisor y un receptor en roles intercambiables, es decir, dos intrpretes que se deslizan para ajustarse. (Mandoki; 2007: 27). Aadimos otra definicin porque nos interesa el concepto que implica, que destacamos por nuestra cuenta en bastardilla:
[la comunicacin] es un proceso de socializacin, aun cuando la comunicacin del mensaje no suscite aceptacin, sino discrepancia. (Blzquez; 1997: 272).

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Y el conjunto de dilucidaciones estara incompleto si no incorporramos una mirada teolgica, para lo cual acudimos a la siguiente:
La comunicacin debe ser un permanente proceso de participacin y comunin, mediante el cual los hombres se relacionan entre s, con Dios y con la naturaleza, compartiendo sus valores, para enriquecer su vida personal y comunitaria.4 (Citado por Dez Martnez; 1994: 24).

Nuestra definicin de comunicacin No es este el espacio para establecer un recorrido por todos los enfoques que se han propuesto sobre la comunicacin. S aadiremos una definicin propia basada en una idea de Engels (1896) y esta es que los hombres einander etwas zu sagen haben (tienen algo que decirse), (Ponzio; 1995: 72). Comunicacin es la cesin de una idea, de un sentimiento, de una emocin o de un conocimiento de un individuo a otro, mediante el lenguaje verbal, el lenguaje escrito, el lenguaje corporal/gestual, el lenguaje audiovisual/tecnolgico o el lenguaje simblico, destinada a producir un efecto que modificar un estado previo.

Nuestra definicin de `comunicacin en accin Establecida nuestra definicin de comunicacin, nos interesa ahora llevarla a la prctica. Para esto recurriremos al anlisis de un ejemplo mencionado breves lneas atrs y es el del enfrentamiento entre dos maestros del ajedrez, contrincantes en un match por el ttulo del mundo.
SITUACIN Uno de los maestros del ajedrez tiende su mano al adversario. El otro maestro recibe la mano y devuelve el gesto, sacudiendo la mano tendida con firmeza y una mirada directa a los ojos del rival. El actual campen del mundo, que lleva las blancas, hace su primer movimiento: d4, es decir,
4

LENGUAJE UTILIZADO

MENSAJE EXPLCITO Que se acata la norma social, que se respeta la costumbre de salutacin que implica el juego. Tambin acata la norma.

METAMENSAJE Somos rivales, ambos queremos el ttulo, pero nos vern civilizados. No tengo miedo.

Gestual/corporal.

Gestual/corporal.

Gestual/simblico.

Queda expresado en una grafa llamada anotacin algebrica.

CELAM. Hacia una teologa de la comunicacin. Una visin pastoral para Amrica Latina. (Decos-Celam. 1983: 72).

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[Jess como comunicador social] Marco terico mueve el pen de la dama dos casilleros. La jugada es replicada en una PC y proyectada en una pantalla en un enorme saln contiguo a la sala del enfrentamiento, repleto de pblico. Uno de los jugadores realiza su jugada y la anota en una planilla a su lado. El desafiante mueve una de sus piezas y emite un sonoro:Check! (jaque).

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Tecnolgico.

Comenz el match por el Ttulo del Mundo.

El campen del mundo apela a su apertura favorita y muestra agresividad desde el inicio.

Escrito.

Mi jugada, en oficial, es tal.

forma

Verbal.

Hay una situacin de riesgo cierta para el que recibe el aviso, de la que debe salir perentoriamente. No puedo jugar con un elemento que me distrae y quita concentracin.

Te comunico que comenzaron tus problemas.

El campen efecta su jugada y luego de esto se dirige al rbitro del encuentro. Le pide, en tono ofuscado, que ordene apagar un cartel luminoso a un costado, ya que la intermitencia lumnica lo distrae. El cartel emite un mensaje en ingls, propagandstico del estado rabe donde se desarrolla el evento. Su texto es: ARENAS OF FREEDOM. Uno de los jugadores, luego de larga reflexin, inclina su rey concedindole la victoria al rival. El vencedor recibe un aplauso caluroso y gritos de apoyo del auditorio que sigue la partida en el anfiteatro contiguo. Tenso an, se dirige a la habitacin de su hotel, abre su laptop, se conecta con su cuenta Twitter y escribe: # ! !

Verbal.

Tengo poder aqu y mis pedidos deben ser escuchados.

Audiovisual.

Un pas desrtico con democracia.

No somos una dictadura, como el mundo occidental piensa.

Simblico.

Finaliza la partida.

Gestual/verbal.

Admiramos tu estilo de juego.

Te apoyamos fanticamente: sos un dolo para nosotros. Debo ganar ms partidas, tengo presente a mi pas, India, y a mis amigos y admiradores.

Tecnolgico.

Conseguimos el primero! Faltan once ms! Los quiero y gracias!

De esta forma, en una escena acotada, hemos podido apreciar cmo la comunicacin se produjo entre diversos protagonistas, con variados lenguajes y con distintos efectos. Se habr notado que en todas las instancias hubo un comn denominador: un mensaje que ligaba o una a dos

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personas, a un emisor y a un receptor, prximos o lejanos. Y con la cualidad de ser transmisible por varios medios. El mensaje Mensaje proviene del latn missus, que significa enviado. Buscando siempre definir para entender nos encontramos que mensaje es un signo o una sucesin ensamblada de signos transmitidos desde un productor de signos o una fuente, hasta un receptor o destino. (Prez Surez; 2006: 214). A su vez tambin nos interesa sumar la definicin de un clsico, Berlo, quin nos expone que son eventos de conducta que se hallan relacionados con los estados internos de las personas; garabatos en el papel, sonidos en el aire, marcas en la piedra, movimientos del cuerpo. Son los productos del hombre, el resultado de sus esfuerzos para encodificar sus ideas. (1978: 127). Diferencia entre informacin y comunicacin En nuestro objetivo de lograr un vocabulario slido, comprensible y compartido con el lector, queremos ahora mencionar la diferencia entre informacin y comunicacin. Informacin es aquel mensaje en el cual uno de los polos de la relacin funciona siempre o predominantemente de emisor, y el otro u otros siempre o predominantemente de receptores. Comunicacin es aquel mensaje en el cual ambos polos [] comparten en principio un idntico poder emisor y receptor. (Pasquali; 2007: 6162). El medio o el canal Ya hemos incorporado la existencia del mensaje (en sus variadas formas) y que este se traslada de un emisor a un receptor. Para continuar entendiendo el proceso nos falta aadir el medio o canal por el cual se desplaza esa informacin que se transmite tan amplia y tan variada que va desde un Hola! hasta las obras completas de Borges, desde la expresin de un mimo hasta un partido de ftbol en la final de un Mundial. El canal (palabra preferida por Berlo) es un medio portador de mensajes, tambin un conducto. (Berlo, 1978: 25). Los canales son mltiples. El canal para que un cantante de pera comunique su aria al pblico ser el aire, por donde viajarn las ondas sonoras que emanan de su garganta. El canal para un periodista grfico ser su diario. Y para el escritor su libro.

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El medio para un programa de televisin ser el aparato de TV. El canal para un adolescente que enva mensajes SMS ser su preciado celular. El medio para la comunicacin interdepartamental de una gran compaa ser su red de computadoras conectadas con un sistema de mensajera, ejemplo, el Outlook.

2.1.2. Emisor, receptor, auditorio, interferencias


Ya contamos con un emisor y un receptor en el proceso de comunicacin. Ahora nos explayaremos sobre ambos trminos en forma general y particular. Y hablaremos de las interferencias que se suceden sobre dicho proceso. Emisor, receptor; auditorio En comunicacin hay dos lugares comunes y aceptados, que son: 1) que el emisor siempre se vincula con un receptor; 2) que un emisor se puede dirigir a ms de un receptor alcanzando los cientos de miles o millones (una simple transmisin de TV permite esto). Lo segundo est signado por un principio de la comunicacin masiva, que tiene generalmente la regla de: 1 emisorX receptores. Pero tambin existen dos ecuaciones complementarias e importantes que hay que tener presente y que sumamos: 3) X emisores1 receptor: esto puede ocurrir cuando en una plaza pblica, miles de congregados le reclaman a un funcionario, al unsono, por un determinado tema de inters pblico, ej, su renuncia. 4) 2 o X emisoresX receptores: pensamos en un match de boxeo donde los dos combatientes emiten su mensaje a un pblico que rodea el cuadriltero o lo presencia por televisin. O en el enfrentamiento futbolstico de dos equipos, donde 22 jugadores emiten constantes mensajes al estadio que los observa. Auditorio o pblico Cuando el receptor suma individuos en su misma condicin, estamos en presencia de un auditorio o pblico. Interferencias

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Las interferencias son todos aquellos acontecimientos que perturban el vnculo lmpido y fluido entre emisor y receptor, o entre emisor y auditorio. Las mismas pueden ser ajenas al proceso de comunicacin (externas) o intrnsecas al mismo (internas), comprendiendo tanto al emisor como al receptor. Estas perturbaciones pueden darse en todas las formas de la comunicacin, en la verbal, en la escrita, en la audiovisual, en la icnica, en la interpersonal. Y pueden ir desde la interferencia leve, pasando por la de mediana conflictividad, llegando hasta la interferencia total o absoluta.

2.1.3. La comunicacin no verbal


Siguiendo nuestra estructura de definir primeramente el concepto que nos interesa, es que expresamos aqu una precisin inicial sobre qu puede ser considerado comunicacin no verbal. Es todo proceso de intercambio de mensajes que prescinde de canal verbal para su concrecin. A partir de esta definicin se nos abre un universo de posibilidades para ejemplificar esta acepcin, ya que son innumerables las seales e indicios que pueden generar los seres humanos, los que implican todos mensajes, directos o indirectos. Al respecto, Davis nos alerta: Es una ciencia nueva y controvertida, que contiene descubrimientos y mtodos de investigacin discutidos con frecuencia. (1998: 6). La comunicacin no verbal es mayoritariamente cintica, es decir, a travs de la manifestacin del cuerpo (de kinesics, estudio del movimiento del cuerpo humano). La postura, el movimiento, los gestos, la risa, el llanto, incluso un suspiro, se transforman en mensajes claros y concretos entre emisor y receptor. En esta pequea historia podremos apreciar el valor de esto que llamamos silencio en la comunicacin, una forma de lenguaje no verbal.
Un hombre, que regularmente asista a las reuniones de la iglesia, dej de concurrir sin ningn aviso. El prroco a cargo de la grey, preocupado, decidi visitarlo. Lo hizo en una noche muy fra. El religioso encontr al hombre en su casa, solo, tomando una copa de vino, sentado frente a su chimenea donde arda un magnfico fuego, que brindaba calor a la glida noche. El dueo de casa, imaginndose en su interior el motivo de la visita y preparndose para un larga homila, salud empero con afecto al visitante y le indic que se sentara en una silla cercana al fuego. El sacerdote as lo hizo, pero no dijo otra palabra luego del saludo. Se dedic a mirar al fuego como si este lo hipnotizara, totalmente absorto en esa danza de llamas. Luego de un rato, con una pinza tom un trozo de brasa la ms grande y ardiente y la apart de las otras brasas. Hecho esto, continu con su mutismo, impvido ante el ya incmodo silencio. El anfitrin observaba la extraa actitud de su prroco, entre fascinado e intrigado. No

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pas mucho tiempo antes de que la brasa apartada se extinguiera y de ese rojo intenso solo qued algo negruzco y humeante. El sacerdote tom el trozo de leo apagado y lo puso nuevamente sobre las otras brasas; pronto volvi a encender y recuper su incandescencia y calor. Despus de esto, siempre callado, se levant y se dirigi a la puerta. El dueo de casa se acerc a l y le dijo: Gracias padre por la visita, le agradezco enormemente sus palabras..! Nos vemos en la parroquia sin falta, el domingo.5

Es en este punto cuando nos viene a la memoria el momento donde Pilato interroga a Jess en el pretorio y este, ante sus preguntas, nada responde. Ms Jess no le dio respuesta, expresa Jn 19: 9. Qu le habr querido expresar con su silencio Jess a su interrogador? La comunicacin no verbal puede mostrar todos los estados de nimo de un ser humano: amor, deseo, enojo, ira, desprecio, indiferencia, miedo, inters, desvalorizacin, odio, simpata. Siendo esto as, es evidente que su estudio se ramifica y da material para diversos libros. Porque incluso el uso de un perfume puede ser llamado comunicacin no verbal. O un determinado corte de pelo puede enviar un mensaje a los integrantes de una comunidad (pensemos en el corte punk, en la dcada del 80, por ejemplo).
La comunicacin verbal y la visible lo que un hombre dice y cmo mueve el cuerpo constituyen solamente dos de las formas ms obvias de la comunicacin. Los seres humanos tambin se comunican a travs del tacto, del olfato y en algunas oportunidades a travs del gusto. Estos sentidos pueden formar una parte importante del mensaje total. (Davis; 1998: 63).

2.2.1. Jess: realidad o mito


No es este el espacio para intentar convencer sobre la existencia de Jess al que descree de su presencia en nuestra historia algo, por otra parte, no puesto en duda durante dieciocho siglos, cuando algunos crticos comenzaron a presentar el tema como si de una digesis* se tratara. Como anunciramos en la primera parte del trabajo, siempre que se aborda una materia religiosa o espiritual, surge inmediatamente la pregunta sobre cmo incluir al que no cree en Dios (ateo) o al que no cree ni descree y se muestra prescindente (agnstico). Para intentar dicha inclusin recurriremos a la figura del mito. La definicin de la Real Academia Espaola (RAE) nos expresa que es una fbula alegrica, especialmente en materia religiosa. Pero las ciencias sociales (sociologa, antropologa y psicologa, esencialmente) han reelaborado el concepto y el mismo es hoy generador de otras interpretaciones. Para Acebo Ibez y Brie, el mito es una explicacin sobre aspectos del mundo y de la vida que una sociedad se da a s misma y que se
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Adaptado de: www.elrincondeyanka.blogspot.com.

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perpeta a travs de la tradicin. (2006: 259). LevStrauss puntualiza que a los pueblos primitivos (l prefiere el trmino pueblos grafos, es decir, sin escritura) siempre se los emparenta con el mito y a la cultura actual con el pensamiento cientfico. Los mitos son relatos que expresan un momento en la cultura de un pueblo e, incluso, ante un mismo hecho puede haber dos relatos mitolgicos contados, por ejemplo, desde el punto de vista de dos grupos humanos enfrentados. LevStrauss establece que el mito es repetitivo, se reproduce el mismo hecho en diversos lugares con distintas formas de ser contado; es un sistema cerrado. Por el contrario la historia es un sistema abierto. (LevStrauss, 2005). Snchez, Kattia, se expresa as sobre el mito:
[] estamos tratando de decir que el mito es apodctico *, una verdad sin discusin. Y esto lo puntualizamos ante el concurso de acusaciones que se dan cita cuando se define un mito: su supuesta carencia de lgica. Justamente esa carencia, lo convierte en adalid de lo inconsciente colectivo. Sobre este respecto, Thomas Mann comentaba que un mito es el fundamento de la vida, el esquema inmemorial de la humanidad.

Snchez tambin publica: La funcin primordial de los mitos es enunciar y fijar modelos ejemplares, tanto para los ritos como para todas las acciones humanas significativas. En el pensamiento mtico, lo acaecido ab origine puede ser repetido por la fuerza de los ritos: para rememorar una historia mtica se reactualizar peridicamente alguna parte de ella. Finalmente, concluye:
El mito acontece en la historia de todas las tradiciones humanas y es el constitutivo bsico de la cultura. El hombre ha acumulado una inconmensurable coleccin de mitos y otras formas paramitolgicas leyendas, cuentos de hadas, supersticiones y, gracias a la notoria variedad de temas mticos, caracteres y estilos de narracin, es difcil realizar afirmaciones generales sobre la naturaleza de los mitos, que, en sus detalles, nos indican cmo es la autoimagen de la civilizacin a la cual pertenecen. Sin embargo, podemos afirmar categricamente que el mito manifiesta el modelo de conducta humana por seguir y, por qu no, condiciona el accionar humano en sociedad. (Snchez, 2003: 210 213).

El significado que queremos otorgarle a este breve desarrollo es que podemos prescindir de la veracidad del mito, sin que por esto el mismo deje de ser representativo. Jung expresa que los mitos son smbolos bsicos que llegan a expresar arquetipos de un subconsciente colectivo universal6, ergo, ellos estn presentes y son compartidos por los pueblos. A partir de esto, es que expresamos al lector ateo o agnstico que Jess tanto como realidad o Jess tanto como

Disponible en [internet]: http://cibernous.com/glosario/alaz/mito.html.

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mito lo debera encontrar predispuesto a su conocimiento porque este conocimiento es independiente de la veracidad o no del hecho. La presencia del evento es tan fuerte y tan universalmente compartido que se puede prescindir para el estudio gnoseolgico del factor si es comprobable o no, si es posible o imposible. Aqu un aporte conclusivo:
La religin como fenmeno cultural es objeto de numerosos estudios an por parte de pensadores escpticos en materia religiosa dado que reconocen el papel histricocultural que ha jugado la religin, en especial el Cristianismo, en la sociedad. (Acebo Ibez y Brie; 2006: 377).

La existencia de Jess o su inexistencia no debe ser un impedimento para expresar nuestra contribucin al respecto, la que le permitir al lector reencontrarse con esta parte esencial de la historia de la humanidad en general, y de la comunicacin en particular. El impacto desapercibido Antes que Jess ingresara en nuestra historia, ningn profeta haba influido tanto en una comunidad al punto de que su nombre designara a la legin de continuadores. Los profetas precedentes hablaban en nombre de Dios y no en el propio y la figura de Dios eclipsaba a los distribuidores del mensaje que l diriga al pueblo. (Lenoir; 2010: 57). Considerando el impacto que origin la presencia de Jess y su mensaje en historia de la humanidad, al punto de dividirla en un antes y un despus, resulta sorprendente que en su poca pasara desapercibido por decenas de aos. Que un acontecimiento tan especial y destinado a generar un nuevo orden de cosas, tanto en lo espiritual como en lo poltico y econmico, no quedara registrado, es un tema que ha desvelado desde siempre a los exegetas. Jess termina su misin y nadie parece preocuparse para registrar el suceso. Jess deja un legado y a nadie le parece pertinente tomar nota del mismo. Jess resucita muertos y a s mismo, pero esto no era noticia en el omnipresente Imperio Romano de esos aos. Hoy cualquier programa de entretenimientos suma, y en forma abrumadora, ms pblico que el que reuni Jess a lo largo de toda su vida predicadora. Sin embargo, no hay en la actualidad programa ni medio alguno que se baste para convocar a todos aquellos que han adherido a una plataforma comunicacional elaborada y lanzada ms de dos mil aos atrs. El mensaje impact fuerte y creci exponencialmente con el tiempo, sin lugar a dudas.

2.2.2. Contexto general del perodo crstico

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Al realizar una etnografa de la comunicacin en un lugar particular, la primera tarea es definir, al menos tentativamente, la comunidad de habla a ser estudiada, intentar obtener alguna comprensin de su organizacin social y otros aspectos salientes de la cultura y formular hiptesis posibles acerca de los diversos modos en que estos fenmenos socioculturales podran relacionarse con patrones de comunicacin. (Troike; 2005: 111).

En consonancia con este mtodo, y asocindole el contexto histrico y geogrfico, encaramos el apartado inmediato. Etnografa, terreno y clima Los griegos y romanos dieron el nombre de Palestina al territorio habitado por los israelitas, el que desde entonces se ha aplicado en forma general. El nombre es impropio ya que proviene de Filistea, una estrecha franja dominada por los filisteos, desde donde se gener el nombre. El nombre correcto sera tierra de Canan o Israel. Se estima que la extensin territorial del antiguo Israel alcanzaba los 21.700 km y se infiere que la poblacin total fluctuara entre el milln y los dos millones de habitantes, contando la situada en el territorio indicado. Por ejemplo, Jerusaln tiene 25.000 residentes permanentes en los tiempos de Jess, cifra que se eleva a los 180.000/200.000 cuando es tiempo de las fiestas religiosas. (Deneb; 1999).7 Los habitantes autctonos eran los anaceos, los refatas, los emitas, los zomzomeos, los horeos. Posteriormente se sumaron los amorreos y tribus cananeas menos importantes. A lo largo de la costa mediterrnea encontramos filisteos y fenicios. Los hebreos8 dominaron el territorio, sin destruir completamente a las poblaciones previas. Al caer Samaria, los asirios (850650 a.C.), deportaron a las tribus israelitas ubicadas en el norte y este de Palestina y las reemplazaron por oriundos de Hamat, Babilonia y Elam. Posteriormente hubo grupos griegos siguiendo a Alejandro Magno, los que fundaron las ciudades helnicas de Decpolis (300198 a.C.). Hay tiempo para la llegada de los selecidas (19863 a.C.), de un breve renacer bajo la direccin de los lderes Macabeos y para el arribo del invasor final, la Roma de Pompeyo (63 a.C.) dominacin que con su sistema de reyes vasallos har desaparecer el poder judo y que su nacionalidad entre en letargo. En el 44 d.C. Palestina se incorpora al Imperio Romano como una provincia ms. (Vila, Escuain; 1985). Palestina tiene diversos climas, que van desde hielos eternos (el monte Hermn) hasta el tropical
Los israelitas deban presentarse en Jerusaln, tres veces al ao. (Cf. x 23:17). Por este motivo la ciudad era un constante ir y venir de peregrinos. 8 Hebreo: (del latn hebrus, este del hebreo ibr, y ste quiz del acadio apiru[m], significa paria). Tambin podra ser el equivalente de nmades. (de Veri; 2004). Pero no hay unanimidad sobre el significado pues aqu tenemos otra etimologa: hebreos, nombre que los israelitas se daban a s mismos por referencia a un antepasado epnimo, Heber (Gn 11: 14), pero que ms probablemente deriva del trmino hapiru, con el que los egipcios y mesopotamios designaban a los nmades salteadores (De la Brosse et al; 1986: 349).
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en Jeric (valle del Jordn) o en las costas del Mar Muerto. Si tomamos el clima en Jerusaln podemos establecer que en enero, el mes ms fro de la ciudad, la temperatura puede oscilar entre los +10 y los 2 centgrados. En agosto, el termmetro marcar, como temperatura media 26, siendo improbables pero posibles los 33 y excepcionalmente los 40. En Jeric, en agosto, es posible que la temperatura alcance los 48 (Vila, Escuain; 1985). Situacin poltica, social y religiosa en la poca crstica Palestina, en tiempos de Jess, es una franja entre el Mar Grande (Mediterrneo) y el desierto. Los judos consideraban extranjeros a todos los dems hombres a los que llamaban las naciones (en latn se traduca esto por gentes, de donde proviene el nombre de gentiles, con el que en la Biblia se denomina a los que tambin est destinado el nuevo pacto con Dios). (Seignobos; 1925: 460). La aparicin de Jess se da en un perodo marcado por el fracaso de lo se llam la restauracin asmonea (o de los Macabeos) y la instauracin de la dominacin romana, que se vale para su objetivo de subyugar primero del sistema de reyes vasallos para luego pasar al sistema de procuradores y, finalmente, a un gobernador general impuesto por el emperador. Cuando nace Jess, el rey Herodes I, el Grande, reina en Palestina pero en el papel de soberano vasallo de Imperio Romano. Cuando muere, el emperador Augusto respeta su testamento y el poder poltico se divide de la siguiente forma y entre los siguientes hijos del rey fallecido. Arquelao obtiene la Judea (capital: Jerusaln) y la Samaria, es decir, el sur. Herodes Antipas recibe el norte, Galilea (capital: Tiberades) y Transjordania. A Filipo le corresponde el territorio que va del este del ro Jordn y del mar de Galilea, hasta el norte, tomando como capital Cesarea de Filipo. Arquelao es un rey brutal y es depuesto en el ao 6 d.C. Mismos pasos sigue Herodes Antipas aunque es soportado hasta el 39 d.C. Sus territorios y los de Filipo, muerto en 34 d.C., integran la provincia de Siria. En el 41 d.C., Claudio concede el ttulo de rey a Herodes Agripa, nieto de Herodes el Grande quien solo gobierna entre el 41 y el 44 d.C. Despus de l se nombra un gobernador que es supervisado por el legado residente en Siria. (Deneb: 1999). Al ser depuesto Arquelao, su territorio es gobernado por sucesivos procuradores. El que nos interesar por lo que tiene que ver con la suerte final de Jess, es el quinto de los mismos, Poncio Pilato, designado por el emperador Tiberio en el 26 d.C. y con un buen padrino en L. Aelio Sjano, prefecto de la Guardia Pretoriana y con gran influencia sobre el emperador, al punto que Pilato viaja a tomar posesin de su cargo con la prebenda de la compaa de su esposa, algo no
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permitido para provincias no pacificadas, tal el encuadre de Palestina en ese momento. Pilato es presentado como una persona de carcter inflexible, implacable a un grado de obstinacin. Este carcter, asimismo, tiene otras facetas. Pilato es mundano y tiene una predisposicin a juzgar con justicia, siempre y cuando esta decisin no lo afecte personalmente o polticamente. El inters lo gua y esto se opone a su deber. Es importante saber el porqu de que cuando juzga a Jess y pese a encontrarlo inocente tres veces, igualmente lo condena. El motivo es que ya era impopular entre los judos por varios incidentes sangrientos y no quera tener ms animosidad de ellos en su contra, no porque le preocupara el sentir de sus gobernados sino que lo atemorizaba la queja que sobre l pudieran hacer llegar al emperador. De ah su decisin de hacer lugar al pedido capital de un Sanedrn sediento de sangre y el permitir la tortura final de Jess, algo que hubiera podido evitar con solo un gesto negativo de su mano. (Vila, Escuain; 1985). Pilato es, entonces, el procurador de Judea y Samaria (representa al poder de Roma) en la poca en que Juan el Bautista y Jess comienzan sus ministerios. La otra autoridad y siempre hablando de la poca de los ministerios de Juan el Bautista y Jess, es la de Herodes Antipas, soberano vasallo sobre Galilea y Perea. Pese a la heteronoma* incuestionable de Palestina hacia Roma, la actitud de los dueos del mundo para con ella es ambivalente. Roma respeta la religiosidad de los judos y se muestra atenta a sus tradiciones ya que esta poltica permisiva le es funcional para que los judos no se rebelen masivamente. Incluso, la religin juda haba sido reconocida en forma oficial y tena el carcter de religio licita (religin legal). El Imperio concede algunos privilegios, como ser: dispensa de servir en los ejrcitos, el permiso de transportar el impuesto del Templo hasta Jerusaln, proteccin de las asambleas, eximicin de dar culto al emperador. Cuando el primer prefecto debe instalarse lo hace en Cesrea y no en Jerusaln para no irritar a la poblacin, en otra muestra del buen manejo de la sensibilidad juda por parte del emperador. Pero en lo que concierne a la jurisprudencia y a la administracin econmica Roma es muy dura e intransigente, especialmente en el segundo aspecto, donde lleva a la prctica una poltica de exaccin constante, tanto en dinero como en especies. (Lmonon: 2004). Manifiestamente nos encontramos en presencia de lo que en sociologa de llama dinomia*, lo que significa que en la misma sociedad coexisten dos sistemas culturales, uno de los cuales es la cultura dominante de la sociedad ms amplia (aqu Israel) y el otro integra una subcultura subordinada y sin tanto prestigio, interna a la sociedad analizada (aqu el Imperio Romano). Para que no haya dudas sobre este concepto se recalca que la dinomia refiere a lo cultural, no al dominio poltico o de fuerzas armadas.
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El perodo de los reyes vasallos y el perodo llamado de los prefectos tienen una tensin constante y subterrnea, ya que el pueblo judo el pueblo de Dios segn ellos no se resigna a la prdida de libertad que implica la dominacin romana, por ms que esta sea juiciosa y paternalista en lo religioso. Constantemente est presente y vigente el hebrasmo o modo de ser de los hebreos, muy peculiar desde siempre. (Trmino adeudado a Cirlot; 2006: 289). Hay revueltas, masacres y una ofuscacin cada vez ms expuesta. Todo esto har eclosin en el 66 d.C. cuando ante la revuelta masiva, las tropas al mando de Tito destruyan la Jerusaln de Jess en el ao 70 d.C. La devastacin implica tambin la demolicin del Templo, lo que fue un autntico pilum en el corazn espiritual de los judos que se quedaron sin el lugar primordial de su cultura y un generador de unidad. La nacin se nucle espiritualmente, a partir de ese momento, alrededor de la Biblia Tor/Pentateuco, el nico vinculante por un largo tiempo. Volviendo a la poca de Jess, el gran asunto de disgusto de los judos era el econmico. Bajo Herodes el Grande y Arquelao, el pueblo haba sido expoliado en sus recursos. Los reyes se dedicaban a grandes construcciones las que se pagaban con elevados impuestos. Ellos se destacaban, pero la poblacin decaa. Cuando comienza la prefectura, la situacin se agrava porque aparecen dos tributos romanos. El tributum capitis (impuesto sobre las personas) y el tributum soli (tasa territorial), fondos que iban directamente al tesoro latino. Estos impuestos se suman a diversas tasas que pagaban los judos, y que estaban a cargo de cobradores elegidos entre los mismos judos, denominados publicanos, receptores de los tributos pero tambin del odio de sus compatriotas. A la exaccin se sumaba corrupcin y robo.9 Como elemento catalizador se sum la decisin romana de llevar a cabo un censo en Judea, antesala de una mayor coaccin impositiva segn el ver de los judos. Todo esto contribua a que hubiera una gran insatisfaccin entre la poblacin, que la expresaba no en forma de revuelta general, sino con focos aislados de resistencia, los que sern reprimidos con derramamiento de sangre (Lmonon, 2004). Los casos ms resonantes son los de Judas, un bandolero que toma la ciudad de Sforis ubicada a menos de 7 kilmetros del patio de juegos del entonces nio Jess. Judas se proclama rey de Israel controlando la regin de Galilea. Sin que mediara mucho tiempo, Simn, un ex esclavo del fallecido rey Herodes, toma Jeric y tambin se proclama rey. Y, finalmente, al sur, en la Judea, un pastor de enorme fuerza fsica llamado Atronges, secundado por sus cuatro hermanos y grupos afines, someti a toda la regin. Esta sucesin de revueltas tuvo gran
Un ejemplo de esta defraudacin es la situacin que se da entre el jefe de los publicanos, el rico Zaqueo y Jess, cuando el segundo pasa por Jeric. Jess le pide a un predispuesto Zaqueo que le permita posar en su casa, a lo que el publicano accede presuroso y gozoso. Ya en casa de Zaqueo, el publicano se convierte en seguidor de Jess y le dice como prueba de su cambio radical: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelve cuadruplicado. En jurisprudencia existe el axioma que dice a confesin de partes, relevo de pruebas. El mismo Zaqueo confiesa que ha defraudado. Cf. Lucas 19: 110.
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adhesin, ya que estos caudillos eran populares y judos, algo que seduca al pueblo, que aoraba un nuevo David. Pero Roma por algo fue Roma. Pronto enva al general romano Quintilo Varo (acantonado en la Siria) con tres legiones. Primero derrota a Simn, en Perea. Luego deshace a los sublevados de Atronges y castiga la revuelta con la crucifixin de 2.000 judos, cerca de Jerusaln. Pero lo peor estaba reservado para Sforis; la ataca, apresa y mata a Judas, destruye la ciudad quemndola y vende a todos los sobrevivientes como esclavos, por haber apoyado la sedicin contra Roma. Esto hizo que los sueos de libertad y los movimientos mesinicos, se apagaran por algunos aos, siendo la llamada guerra de Varo a partir de ese momento una espina en el alma y en la memoria de los judos, creando una autntica razn anamntica* segn el telogo Metz. En el ao 26 d.C., un primo de Jess, Juan el Bautista, instaura una tercera posicin (ni mesinica ni teocrtica) que podra llamarse movimiento proftico. Juan insta a los ciudadanos de Judea a que se arrepientan, que dejen el pecado, que se bauticen como seal de cambio y que regresen a sus casas a esperar el juicio final (la ira venidera), segn l, ya muy cercano. (Mt 3:710). As estn las cosas en esta Palestina con carcter de colonia romana, donde el pueblo judo espera ansiosamente el llamado da de la consolacin, donde un Mesas Rey lo librar de esta miseria y sojuzgamiento. (Klausner; 2006: 297). En este contexto poltico, el campo es la principal fuente de recursos. Las clases sociales son simples de estudiar: solo hay dos, ricos y pobres. Clases altas: jefes y gobernantes (1% de la poblacin propietario del 50% de las tierras). Luego los sacerdotes (dueos del 15% de las tierras). Se estima que el clero ascenda a 18.000 sacerdotes y levitas. (Deneb; 1999: 27). A continuacin, los funcionarios y generales. E integrando la base de esta clase poderosa, los comerciantes que haban logrado acumular riquezas e influencia poltica. Clases bajas: los campesinos, la poblacin mayoritaria de Israel, que viva a nivel de subsistencia, ya que las tres cuartas partes de sus cosechas se destinaban a mantener las clases altas, ya sea en forma directa o indirecta. Muy vulnerables, ya que una mala cosecha o una sequa poda transformarse en el motivo de que perdieran sus tierras o tuvieran que malvenderlas. Apenas por debajo, encontramos a los artesanos ( 5% de la poblacin). En la base de la pirmide de la clase baja ubicamos a los mendigos, a las prostitutas, a los enfermos (muy presentes en la Biblia), a los desocupados y a los esclavos ( 10% de la poblacin). Una mencin especial merecen los nios totalmente indefensos ante la autoridad de los mayores y las mujeres, un gnero despreciado y constantemente excluido y oprimido. (Boiocchi; 2008).
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Con respecto a lo religioso podemos establecer que nos encontramos ante un sistema teocrtico o, en una acepcin tal vez ms precisa, en presencia de una hierocracia*, de potestad manifiesta sobre lo cotidiano y mundano, si bien el Imperio es el poder supremo incuestionable. Dri nos habla sobre la sociedad sacerdotal, organizada alrededor del valor de la `pureza. Los sacerdotes haban establecido un entretejido de normas, reglas y leyes que establecan cundo se contraa impureza y, en consecuencia, se deba someter a ritos de purificacin que ellos controlaban. (Dri; 2005: 81). Ya hemos identificado una clase alta, en forma general. Ahora veremos cmo estaba dividida a nivel religioso. 1. Saduceos: era un partido religiosopoltico, integrado por una aristocracia sacerdotal, cuyo nombre fue recibido de Sadoc o Saddouk, en griego. Este pudo ser un hombre nacido en el 300 a.C. o un sumo sacerdote de la poca de David. Muy materialistas e instruidos, se mostraban escpticos y burlones sobre la resurreccin de los muertos y la inmortalidad del alma, que era el sentir general del pueblo. Su nmero no era relevante, pero s su poder por las riquezas e instruccin que tenan. (vila, 1948). Comulgaban con la cultura griega y eran colaboradores de los romanos para poner a salvo sus prebendas. No les molestaba el poder romano y el mundo para ellos estaba bien in statu quo. A decir de Deneb: No tenan ms miras que las terrenas, de ah que su religiosidad no fuera ms que justificacin de su poder, no la conviccin de su interior. (Deneb; 1999: 33). 2. Fariseos: o separados (viene de la transcripcin griega del trmino arameo prsh, separado). En tiempo de Jess alcanzaban el nmero de 6.000 integrantes. (de Veri; 2004: 15). Sus precursores fueron los asideos (helenismo de hassidim, piadosos) judos compasivos e influyentes, que reaccionaron contra la opresin de Antoco Epifanes (175183 a.C.) rey de Siria decidido a borrar el judasmo y reemplazarlo por el helenismo. Aparecen como fariseos en la poca del lder Juan Hircano (135105 a.C.). (Vila, Escuain; 1985). Tambin conformaban un partido religiosopoltico tradicionalista, rechazando casi virulentamente el contacto con los paganos, para no contaminarse. (Lenoir; 2010: 40). Eran celosos observadores de los legalismos y de las tradiciones heredadas de tiempos remotos. Los detalles de lo cultural, la casustica (entendida como las disposiciones legales que rigen en ocasiones especiales) y lo que podramos denominar la mise en scne eran antepuestos a las palabras de la Ley. Se los seala como orgullosos, hipcritas y negligentes con las cosas importantes de dicha Ley.
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Juan el Bautista los marc, junto a los saduceos, con el dicterio* generacin de vboras. (Lc 3:7). Confiaban en la llegada de un Mesas, pero este sera un recuperador de la grandeza territorial y econmica de Israel, y no un restaurador de almas. A diferencia de los saduceos, crean en la inmortalidad del alma, en la resurreccin del cuerpo, en los espritus y que haba castigos y recompensas en un mundo escatolgico. Pese a su importancia social, representaban a la poblacin frente a la aristocracia. (Deneb; 1999) y eludan comprometerse polticamente. Entre ellos y los saduceos, se produca una autntica situacin de distasis* (polarizacin) la que se abandonar cuando enfrenten a Jess, el enemigo en comn. 3. Esenios: nacen, aproximadamente, en el 150 a.C. bajo el liderazgo de un sacerdote denominado el Maestro de Justicia, sin otro nombre conocido que nos haya llegado. Extraamente no se los menciona nunca en el NT, por lo que es el menos conocido de los grupos religiosospolticos. Sin embargo, Flavio Josefo los alude amplia y conceptuosamente en su libro Las guerras judas. Su alabanza de este grupo es muy especial ya que l es fariseo y a los suyos apenas los menciona. Los esenios conformaban un grupo no muy numeroso, apartado y muy riguroso en la profesin de su creencia, es decir, la ley mosaica; se caracterizaban por ser muy piadosos. Despreciaban las riquezas, hacan vida en comn y vivan purificndose, en lo que puede llamarse una vida asctica contemplativa. Estaban dispersos en distintas comunidades, cada una con una sinagoga y prescindan del uso del dinero (todo era intercambio). El calificativo de grupo cismogensico* podra ser una buena descripcin desde el mbito sociolgico. Al ingresar a la secta, los bienes personales pasaban a la comunidad. Se dice que no eran propensos al matrimonio, pero lo que se cree es que se casaban una sola vez y que, al enviudar (en la poca, era frecuente que la mujer muriera joven), ya no se volvan a casar. Dividan a la gente no en ricos y pobres, sino en puros e impuros. Se podra decir que era la reserva moral de la nacin juda, por su ascesis* manifiesta. (Valds; 2010b). Para muchos autores result y resulta muy tentador alentar la hiptesis de que Jess era, en el fondo, un esenio. El poco apego a los bienes terrenales es un importante punto de apoyo para esta tesis, como tambin que no se casara y viviera tan ascticamente, emparentndose esta vida con la de esta secta tan peculiar. Sorprendentemente en el NT no se los nombra. 4. Escribas: en su mayor parte eran fariseos. Comentaban la Ley. Podan recibir el nombre de Rabb o Rabboni: maestros. Su tarea de educadores en las sinagogas era el vehculo para que tuvieran gran influencia sobre la poblacin.
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5. Sacerdotes: estaban divididos en 24 clases y servan por turnos en el Templo, lugar que prcticamente concentraba toda la actividad de Jerusaln. La clase inferior de los levitas era su complemento. Su jefe era el Sumo Sacerdote, quin se ocupaba de las ceremonias religiosas, las que deban efectuarse con un opresivo cuidado y detalle ya que se supona que un error poda despertar la ira de Dios. Este tena una imagen de santidad y pureza y representaba a Dios, siendo adems el encargado de presidir el Sanedrn (del gr. synedrion, asamblea), el gran consejo de la nacin. El consejo sanedrita estaba compuesto por 70 o 71 miembros, segn la fuente, repartidos en tres clases: los prncipes (sumos sacerdotes), los ancianos del pueblo y los escribas o doctores. (De la Brosse; 1986: 678). En los tiempos de Jess, el Sumo Sacerdote era Caifs, puesto en el cargo por Valerio Grato, ya que el nombramiento en tan vital funcin, dependa del antojo del procurador romano. (vila; 1948). Caifs estar en el puesto por 18 aos una cifra sorprendente por su duracin; ser destituido tres aos despus de la resurreccin de Cristo por orden del gobernador de Siria, Lucio Vitelio. El suegro de Caifs, Ans, es el vicepresidente. Segn Josefo, en el tiempo de Herodes el Grande, este haba mandado a matar a todos los integrantes del Sanedrn (en otro de sus libros Josefo se contradice y expresa que solo fueron 45 los asesinados). Esto produjo un Sanedrn herodiano y la aparicin del partido o grupo del mismo nombre, integrado por funcionarios y cortesanos. (Deneb; 1999). Los saduceos y fariseos eran enemigos entre s de larga data, pero ambos grupos compartan un fuerte misonesmo*. Con la llegada de Jess y su ataque a la religiosidad extrema que emanaba de ellos y que segn l apartaba al hombre de Dios, pronto unieron fuerzas para combatirlo, junto con los herodianos. No estaban dispuestos a perder sus posiciones privilegiadas y dieron batalla encarnizada en pos de mantenerlas, el recurso que encontraron fue judicializar su causa y presentarla, amaada, a los representantes de Roma. Comentario sobre los samaritanos, vecinos conflictivos y no queridos Formaban un pueblo mestizo, judeopagano. Se haban separado del pueblo judo en un momento teniendo su propio Templo, que fuera destruido por los judos en el ao 129 a.C. Luego de esto, como puede imaginarse, las relaciones entre ambas colectividades eran ms que tensas. Ellos se consideraban descendientes de los patriarcas judos, pero Josefo relata que su origen es medopersa, por lo que eran llamados kuteos. Reconocan la ley mosaica, pero para los judos eran idlatras y con respecto a estos vecinos no queridos incurran en un autntico
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heteroestereotipo*. Por esto estaba prohibido el casamiento entre integrantes de las dos comunidades. Es notable como en un momento candente de una discusin entre judos fariseos y Jess, estos le dicen: No decimos bien nosotros, que t eres samaritano, y tienes demonio? Jn 8:48. Samaritano es, en su cultura, un insulto y como tal lo utilizan dirigindose a Jess. Este se vincula con ellos, prescindiendo de la controversia entre pueblos. (Deneb; 1999).

2.2.3. Breve semblanza de Jess, guiada principalmente por los evangelios


En pginas anteriores hemos comentado la dificultad inmemorial de encontrar datos histricos que confirmen la presencia indubitable de Jess en el devenir de la humanidad. Pero esto no nos aleja de nuestro objetivo, porque nuestra fuente elegida y aceptada son los evangelios los que decididamente no tienen un carcter biogrfico de Jess, sino que se centran en el ministerio pblico de Jess y cuando mencionan un rasgo documental de nuestro protagonista lo hacen exclusivamente para subrayar un hecho que sustente la figura de Jess que construyen y no para satisfacer la sed de conocimiento de los investigadores (se ampliar en un apartado posterior de este captulo). A la palabra emanada de los mismos sumaremos interpretaciones historiogrficas de los estudiosos de la poca que nos ocupa. El nombre. Jess, en hebreo Jeshua, significa Yav salva, y es un nombre puesto por inspiracin divina a sus padres, Mara y Jos. El ttulo de Cristo proviene del trmino griego Christos que expresa la condicin de Ungido, traducido del arameo M`shh (ungido, Mesas). Jess es el nombre y Cristo su ttulo. La costumbre por cientos de aos ha hecho de esta palabra compuesta un nombre en s mismo. Otras denominaciones son: Jess, el Nazareno, Emanuel (nombre denominado teolgico y que significa Dios con nosotros) y Jess, el Galileo. Nacimiento y familia. Segn la teologa bblica, Jess nace de una mujer, Mara, habiendo sido concebido milagrosamente por el poder del Espritu Santo, integrante de la Trinidad en la que creen los cristianos. Esta accin no es de ninguna manera susceptible de prueba histrica, sino que se acepta por revelacin. La fe en la palabra bblica es su validacin. Su padre putativo es Jos y tiene 4 hermanos varones (Santiago, Jos, Judas y Simn) ms dos hermanas, cuyos nombres no nos han sido legados. Su lugar de nacimiento ms probable es Nazaret, ciudad de no ms de 2.000 habitantes en ese entonces (Lenoir; 2010: 39) o de 1.600 (Meier; 1991: 326, Tmo I) pero que otros autores
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consideran que no tuvo ms de 700 habitantes y esto en el mejor de los casos. La tradicin, sin embargo, lo hace nacer en Beln de Judea (ciudad situada a 10 km al sur de Jerusaln y a 162 km de Nazaret) destino de viaje de sus padres con motivo de un censo ordenado por Augusto para todo su Imperio. Si bien Palestina era gobernada por un rey vasallo, Herodes, los israelitas tuvieron que acatar la decisin imperial. El empadronamiento, si bien fue ordenado por el Imperio se hizo siguiendo el mtodo judo, es decir, se registraba a los cabezas de familia en su lugar de nacimiento y no en su lugar de residencia (si bien otros analistas sugieren que por ser un censo tributario, no debera haber existido la obligacin del traslado, de ah tambin la insistencia de que no fuera Beln el lugar de llegada al mundo). Por qu la obstinacin evangelstica con Beln? En Beln haba nacido Jes, el padre de David, y es un lugar importante para establecer el linaje davdico de Jess y darle as carcter de heredero poltico.10 Con referencia a su genealoga o races (generaciones hacia atrs), la misma est consignada tanto en Mateo como en Lucas, y no son coincidentes. Se supone que Mateo sigue un orden natural y Lucas un orden legal; por esto hay omisiones o dudas sobre si ciertas personas de diferentes nombres son las mismas o no. En ambos casos, Jess es descendiente tanto por parte de madre como por parte de padre adoptante, de David y por lo tanto integrante del linaje davdico. Ya sea en el pesebre de Beln o en una casa en Nazaret, el lugar de nacimiento de Jess es absolutamente ignoto y poco prestigioso en la poca que ocurre. Tal es as que Natanael, destinado a ser su discpulo por propia eleccin del profeta (quien lo seala como un israelita sin engao) cuando es alertado de que Jess es el elegido anunciado por Moiss e identificado como el hijo de Jos de Nazaret, no se le ocurre otra pregunta que un asombrado: De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1:4647), reputacin que la ciudad tena. seguramente enterado este discpulo de la mala

Nunca hubo pruebas de la existencia de Beln excepto su mencin bblica. Pero mientras desarrollamos este material nos llega una noticia de importancia relevante: arquelogos israeles hallaron en Jerusaln un sello de arcilla de unos 2700 aos de antigedad con la inscripcin "Bat Lejem", que supone la primera evidencia arqueolgica de la existencia de Beln durante el perodo en que aparece enunciada en la Biblia [] Se trata de una especie de esfera de arcilla que se usaba para sellar documentos u objetos, de 1,5 centmetros, desempolvada en las polmicas excavaciones del "Proyecto Ciudad de David", en el poblado palestino de Silwn, en el territorio ocupado de Jerusaln Este. La pieza que sera originaria del tradicional poblado donde naci Jess, datara de los siglos VII u VIII antes de Cristo [] "Es la primera vez que el nombre de Beln aparece fuera de la Biblia en una inscripcin del perodo del Primer Templo, lo que prueba que Beln era una ciudad en el reino de Judea y posiblemente tambin en perodos anteriores", seal el responsable de las excavaciones, Eli Shukron, en un comunicado. Con respecto a la inscripcin, Shukron estima que "se envi un cargamento desde Beln al rey de Jerusaln en el sptimo ao del reinado" de un monarca que no se especifica, pero que podra ser Ezequas, Manases o Josas. La pieza es del grupo de las "fiscales", es decir, sellos administrativos "usados para sellar cargamentos de impuestos que se enviaban al sistema fiscal del reino de Judea a finales de los siglos VII u VIII antes de Cristo" []. Disponible en [internet]: http://www.lanacion.com.ar/1475818-hallan-la-primera-evidencia-arqueologica-de-la-ciudad-de-belen.

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Lo que siempre ha surgido histricamente como problema, es el tema de la fecha de nacimiento de Jess, aunque en la actualidad hay ciertos consensos y tomaremos a los mismos como nuestros referentes. Jess naci bajo el reinado de Herodes el Grande y este muri en el 4 a.C. Es decir que Jess naci antes de la era cristiana. Cmo pudo ocurrir esto? Se debi a una mala interpretacin del monje Dionisio el Exiguo quin en el 532 estableci el calendario gregoriano y comenz a contar el ao 1 cuando Jess tena entre 4 y 6 aos. El nacimiento datado se bas tambin en relacin al comienzo del ministerio pblico de Jess, en el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar. Pero este es un dato controversial pues no se sabe con exactitud cmo datar el comienzo del imperium de Tiberio, ya que lo ejerca desde antes de su ascenso oficial al poder. En sntesis, no hay fecha conocida del nacimiento de Jess, y la habitualmente festejada como cumpleaos, el 25 de diciembre, es un convencionalismo consensuado que se hizo en el siglo IV d.C., en la poca de Constantino, y es una fecha que en realidad reflejaba un festejo que tena como figura central al emperador romano. Eran las fiestas paganas denominadas Saturnalias. (Lmonon; 2004 Boiocchi; 2008 Vila, Escuain; 1985). Nacionalidad. Jess es judo porque nace en Judea, territorio que los judos llamaban en ese entonces Israel y antiguamente Canan. El nombre judo viene de Jud, uno de los hijos de Jacob que dio origen a la tribu de Jud. En un inicio este nombre judos se aplicaba exclusivamente a los habitantes de Judea, pero despus del exilio sufrido en Babilonia se extendi como denominacin de todos los habitantes de Israel. En la fotografa geogrfica de ese momento, la Palestina (segn la llaman los romanos) tiene 4 zonas bien delimitadas: Galilea, lugar de la familia de Jess; Judea, donde estaba la capital del reino, Jerusaln; Samaria, ubicada entre Galilea y Judea, zona de conflicto para los judos como hemos visto y la zona llamada Decpolis o diez ciudades, situada geogrficamente al sur del lago de Galilea y al oriente del Jordn (actualmente es Jordania).11 Idioma*. Jess hablaba en arameo,12 una lengua semtica muy antigua, ya presente 1.200 aos antes de su nacimiento, y que haba evolucionado en diversos dialectos y formas. (Vila, Escuain; 1985). En este lenguaje se dirige a las multitudes y a sus discpulos. Tambin conoca el hebreo,
La ciudades integrantes del conglomerado Decpolis eran, de norte a sur: Hippos (Susitha), Gadara, Abilinia, Rafon o Rafana, Kanata (Qanawat), Escitpilos (Bet Shan), Pella (Pehal), Dion, Gerasa y Filadelfia. Todas, a excepcin de Bet Shan eran habitadas por no judos. 12 El arameo se subdivide en antiguo, medio y moderno. Es una lengua que se caracteriza por el triliteralismo (significa que la raz de cada palabra consta de tres sonidos, que le dan el sentido fundamental o carga semntica) y por la importancia de las consonantes por sobre las vocales. (Vila, Escuain; 1985: 70). Un sinnimo es siriano. Arameo proviene de Aram, hijo de Sam, nieto de No, sobrevivientes del diluvio y radicados en la zona de Siria y alrededores. Es la ms antigua de las lenguas semitas, siendo ellas el rabe, el hebreo, el fenicio, el etope, etc. An hoy se habla como lengua materna en regiones de Turqua pese a ser el rabe el idioma oficial. Cientos de ciudades y poblados de Medio Oriente llevan su nombre en arameo o siriano, desde hace siglos. Disponible en [internet]: http:// iglesiasirianaortodoxa.blogspot.com.ar/p/temas.html.
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producto de la diglosia* que haba en Israel. Esto es indudable pues este idioma era el oficial para las lecturas que se hacan en la sinagoga y en Lucas 4:1618 se establece que Jess lee en este idioma. Se infiere que Jess tambin se desenvolvera con el griego, que era la lengua del comercio y la industria. Tampoco desconocera la base del latn, lengua de la elite a causa de la ocupacin romana (haba inscripciones en latn en monumentos y en monedas). (Boiocchi; 2008). Al respecto en el famoso relato de la monedadenario que le presentan para que dirima el tema del tributo al emperador (Lc 22: 21), Jess pregunta por la imagen e inscripcin de la misma, pero estimamos que saba perfectamente qu deca dicha inscripcin: Ti(berius) Caesar Divi Aug(usti) F(ilius) Augustus, (su significado es: Tiberio Augusto, Csar, hijo del Divino Augusto). Es como hoy conocer la inscripcin del dlar americano In God We Trust, la que an no sabiendo ingls, muchos pueden traducir. Oficio. Curiosamente los ejemplos que da Jess sobre las labores cotidianas nunca tienen que ver concretamente con el que fu su oficio especfico, el de carpintero. Siempre se ha presentado a Jess como orfebre de la madera, pero en aquella poca este oficio era ms amplio que la carpintera que conocemos actualmente. Proponemos el texto de Wight:
Debe haber existido una gran demanda de yugos y arados [construidos en su mayor parte en madera y por carpinteros]. Otros productos del carpintero incluyen cerraduras y llaves de madera para las casas, puertas, techos, mesas, ventanas, sillas, banquillos y arcas de madera usadas para almacenar. El trabajo ornamental del carpintero inclua hacer el artesonado de la celosa para las ventanas y su arte decorativa en las puertas de las casas. (Wight; 1981: 233).

Jess, seguramente, exceda el trabajo de la madera para incursionar en algo ms amplio como puede ser hoy un constructor o un maestro mayor de obra, el que percibe varios oficios. A lo largo de sus mensajes, va demostrando conocimiento de construccin: v.g. calcular costos de la edificacin para no quedarse sin dinero antes de terminar la misma; que no hay que edificar sobre arena y s sobre piedra, etc. Su actividad es perfecta para ser estudiada por la etnometodologa*. Su zona de residencia era tambin productora de diversos cultivos y se infiere, nuevamente por el contenido de sus mensajes, que Jess conoca de siembras y cosechas, de malas hierbas, del trabajo de los bueyes, de la relacin de las majadas con su pastor y dems informacin que refiere exclusivamente al quehacer agrcola ganadero. En ese entonces el conocimiento sobre labores vena de la prctica ya que no haba forma de incorporar conocimientos exclusivamente tericos.

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Cultura. Jess fue lo que hoy denominamos laico. No tuvo ttulo de rabino, sacerdote o pastor, en forma institucional. No perteneca a la tribu de los levitas, de donde surgan los sacerdotes. Pero comenzado su ministerio pblico, pronto es reconocido como alguien de conocimiento superior y es llamado Rab (Maestro, en Jn 9: 2) Conoce las escrituras de la Ley muy bien, ya que las menciona con nocin profunda cuando debate con los fariseos. Jess se torna en pedagogo, ya que ensea en el Templo. Llega a este lugar por fuerza de su sabidura y por presencia personal, y no por pertenencia a casta o estudios especficos en las instituciones religiosas de la poca. Su modo de explicar, su lectura de los libros profticos (por ejemplo en la sinagoga de Capernam) y su sabidura sobre la Ley, hacen que la gente comn lo emparente con la clase farisea en el principio de su vida notoria. Este carcter de laico, influir en los sucesos que determinen su final. Al respecto, nos es representativa la opinin de Meier, por lo cual la compartimos (la cursiva es nuestra):
Sin duda, muchos aspectos del historial de Jess concurran para situarle en lnea de colisin frontal con Caifs y la clase sacerdotal de Jerusaln: era un insignificante galileo en conflicto con aristcratas jerosolimitanos*; era (desde la perspectiva de sus adversarios) un pobre rural en conflicto con los ricos urbanos; era un taumaturgo carismtico en conflicto con sacerdotes cuya principal preocupacin era preservar las instituciones centrales de su religin y su buen funcionamiento; era un profeta escatolgico 13 que prometa la llegada del reino de Dios en conflicto con polticos saduceos que tenan intereses creados en el statu quo. Pero subyacente a muchos de esos conflictos, haba otro ms: era un laico religiosamente comprometido que pareca una amenaza para el poder de un grupo de sacerdotes encastillados. Esto, as como otros aspectos de su historial, contribuyeron al choque final en Jerusaln. En suma, que Jess fuese laico no constitua un dato neutro; influy en el desarrollo y desenlace de su drama. (Meier;1991:356,Tmo I).

Perodos de su vida pblica. Siguiendo a Boiocchi (2008: 2023) Jess tiene tres etapas bien diferenciadas, a saber: 1. Como discpulo de Juan el Bautista. 2. Profeta del Reino de Dios. 3. Profeta mrtir. Actividad. A Jess no le cabe la definicin estricta de telogo. Tampoco es un agitador poltico ni un revolucionario que se opone a la dominacin romana. Jess es un profeta itinerante, taumaturgo e independiente de todo poder terrenal. Tiene una tarea especfica que es la de transmitir un mensaje particular y concreto, si momentneamente escindimos de nuestra mirada su carcter de hijo de Dios, que viene a pagar con su sangre el pecado ancestral del hombre.

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Con el trmino escatolgico, los autores se refieren a la acepcin religiosa del mismo, que significa el tratado de lo que se llama realidades ltimas, como pueden ser la muerte, el Juicio Final, la existencia del infierno, el destino del Cielo, etc.

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(Lenoir; 2010: 43). Su actividad debe ser estudiada siempre desde la teologa, pero sin prescindir del contexto sociopoltico en el que se mueve. Muerte, Resurreccin. Jess haba dado muchos motivos para el odio de la clase sacerdotal, que se vea enfrentada y acusada de hechos graves. Los lectores exegetas de la Biblia estn de acuerdo que Jess firma su sentencia de muerte cuando expulsa violentamente a los vendedores del Templo: no se lo perdonarn y los seores de dicho lugar comienzan a urdir el plan patibulario. Este tendr su eplogo cuando Jess muere ajusticiado a travs de la crucifixin (colgado es la manera hebrea de llamar a la misma) en un paraje cercano a Jerusaln llamado Glgota, Calavera, al que se llegaba por un camino ascendente, de piedra, de menos de un kilmetro de extensin. Previamente es torturado a travs del azotamiento. Cientficos y biblistas han propuesto dos datas exactas, posibles, de la fecha del acontecimiento, que solo sealamos aqu como un apunte lateral: el 7 de abril del ao 30 (el de mayor consenso) y el 3 de abril del ao 33. (Boiocchi; 2008: 23 Lmonon; 2004: 30).14 Los detalles de su muerte y los motivos brindan material para un libro (hay cientos al respecto) y exceden nuestro cometido. Solo destacaremos que su final se debe al ensaamiento hacia l de la clase sacerdotal que es confrontada y denunciada por Jess. Si bien ellos carecen de la autoridad para mandar a ajusticiar a Jess y la responsabilidad legal de la misma es toda de Pilato,15 la presin que ejercen sobre el procurador es colosal. Ante la negativa de Pilato de condenar a Jess, ya que el procurador tiene la lucidez de notar que no hay un verdadero motivo de condena, expresan indubitablemente que recurrirn al emperador. Esta extorsin ubica a Pilato en una posicin muy delicada, ya que en el pasado haba tenido que rendir cuentas a Roma por una queja de los judos con motivo de unas imgenes imperiales colgantes, habiendo sido desautorizado por el emperador. De ah su decisin final y poco convencida pero en consonancia con el inters de la clase sacerdotal. Es tanta la ceguera de esta que cometen el mismo crimen por el que acusan a Jess, es decir, blasfeman segn los parmetros de su religin: cuando Pilato seala a Jess y les dice He aqu vuestro Rey!, los sacerdotes gritan exigiendo que Jess sea crucificado. Ante la pregunta del procurador A vuestro Rey he de crucificar?, responden los principales sacerdotes No tenemos ms rey que Csar Jn 19: 1415. Ellos, que saben que Dios es su rey y que no pueden reconocer a otro, con tal de librarse del enemigo al que odian, se apartan de su creencia, rectitud moral y compromiso teolgico.
14 15

Tambin disponible en [internet]: http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2007/03/29/p84527. Jess es condenado segn las reglas del procedimiento llamado en jurisprudencia romana de cognitio extra ordinem. Esto significa que el emperador o su representante en este caso el procurador tienen un papel de privilegio, abandonndose el principio de ordo judiciorum privatum. El conocimiento del asunto o cognitio depende del juez. (Lmonon; 2004: 27).

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La resurreccin de Jesucristo es la piedra basal del dogma cristiano. Todo el sistema cristiano, sobrenatural, est unido a este hecho capital (vila; 1948: 334). Pablo es contundente en su primera epstola a la iglesia de Corintio sobre el tema de la anbasis, cuando menciona en esta percopa*:
[] cmo dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos? Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin nuestra fe. 1 Corintios 15: 1214.

La resurreccin es smbolo del poder de Dios y de su Hijo sobre la muerte y la promesa que gua a los cristianos hacia un reino de los cielos posterior a la vida terrenal conocida. E, incluso, en una observacin aguda, la accin de Jess supera la anbasis porque se transforma en catbasis (significa que desciende a los infiernos y sale indemne y victorioso de l). Siempre siguiendo los evangelios, luego de su muerte, Jess resucitado realiza diversas apariciones frente a discpulos y gente de su entorno, para demostrar que su afirmacin de yo soy la resurreccin y la vida (Jn 11:25) era cierta. Esta demostracin, segn los exgetas, es el comburente del desarrollo del cristianismo, ya que otorga renovadas fuerzas y convencimiento a los discpulos para realizar la gran Comisin ordenada. Y esta es, nada ms y nada menos, la evangelizacin del mundo, la que ir creciendo exponencialmente y en forma indetenible con el correr de los aos, sin que las crueldades de los emperadores pudieran ponerle a esta nueva fe y orden moral el fin que pretendieron. Entender el cristianismo es comprender una idea fundamental y constitutiva del mismo y esta es que el cristianismo se siente obligado a una enseanza misionera que comprenda a toda la humanidad. (Gigon; 1970: 217). Cristianismo El movimiento recibe el nombre de cristiano a travs del primer grupo emigrante del desolado Israel que se estableci en Siria y que profesaba esta fe. Qu conforma el cristianismo? Acudimos a una reflexin de de Veri:
Es un sistema de valores y creencias que en la actualidad profesan al menos 1.700 millones de personas en todo el mundo. La figura y el ejemplo de Jess tal como aparece en los Evangelios, su crucifixin y resurreccin, son esenciales para entender el fenmeno () Se trata de una religin monotesta en la que Dios est ms all del tiempo y del espacio; es el artfice del mundo y de quienes lo ocupan. (2004: 23).

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Esta irrupcin produce una renovacin indita, no solo cultural y social, sino tambin religiosa. Los dioses se reducen a uno y el politesmo ve su declinacin. Y algo muy importante que destaca Freud y que generar un nuevo vnculo entre Dios y los creyentes en l:
El judasmo haba sido una religin del Padre; el cristianismo se convirti en una religin del Hijo. El antiguo DiosPadre pas a segundo plano, detrs de Cristo; Cristo, el Hijo, vino a ocupar su lugar, tal como cada uno de los hijos lo haba anhelado en aquellos tiempos primitivos. (Freud; 1988: 124).

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Captulo III. Jess como comunicador social de acuerdo a los evangelistas

3.1. Introduccin: ideologa de los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan


Veracidad o fbulas Ante la postura de tomar a los evangelios como fbulas, cabe especular que los fabuladores no se esmeraron mucho, ya que podran haberlas construido en forma mucho ms coherente, sin tantas contradicciones y sin palabras incmodas, a veces incluso incomprensibles y en otras ocasiones muy molestas para la institucin religiosa culpable de tal aparente patraa. (Lenoir; 2010: 29). Los sincericidios cometidos por los autores pareciera que intentan, a veces, alejar a los lectores ms que invitarlos a sumarse. No edulcoran, no utilizan sutilezas, exhiben a su Mesas en situaciones incmodas y poco favorables. Presentan a los parientes, los que tildan a su hermano, Jess, de fuera de s. No esconden una educacin rstica del Cristo. Ni ocultan el desprecio de muchos de sus conciudadanos ni lo pobre que era, al punto de tener que vivir casi de la caridad de los dems o a expensas de los amigos y fieles. Lo asocian como camarada de la peor ralea social de ese entonces y, finalmente, todo termina de la peor manera, muerto en mala condicin entre dos delincuentes, uno de los cuales incluso llega burlarse de su agona en medio de la propia. Hoy Jess es una estrella espiritual que conmueve a millones de personas. Pero en ese momento alguien podra creer que con esos textos se lograra tal fenmeno? Es un consenso que los evangelios crean una nueva religin o perfeccionan la anterior dndole una nueva conformacin. La pregunta es si estos evangelios, de no ser veraces, podran haber logrado semejante hazaa. Bogue explica que es altamente improbable que los apstoles hayan inventado una nueva religin. Y especifica (se respeta la grafa del autor):
Suponer que un corto nmero de jornaleros y pescadores de la Judea hayan concebido el proyecto de formar una nueva religin, destinada ponerse en contradiccin con las ideas admitidas y todo el mundo, suplantar el judasmo, y destruir completamente toda especie de idolatra, es una cosa que parece bien distante de toda probabilidad. (1991: 140).

Burt coincide. Destaca que los apstoles eran de condicin humilde y de los doce elegidos por Jess inicialmente, ninguno era telogo. Para el autor mencionado, este hecho tiene sus ventajas pero tambin sus inconvenientes. La poca formacin acadmica podra haberlos hecho susceptibles de engao. Pero, al mismo tiempo, esta falta de recursos acadmicos hace an ms
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distante la posibilidad de que este grupo haya podido elucubrar una religin nueva, tan compleja y tan difcil de incorporar por sus diversos contenidos. (Burt; 1995: 2324).
No podemos pensar ni que eran hombres tan ignorantes que pudieron haberse dejado llevar por extravagancias sentimentales (ya hemos visto como Pedro, aun siendo pescador, insista en que saba distinguir entre leyendas y realidades histricas), ni que eran tan listos que pudieran ponerse de acuerdo para engaar a la gente con historias falsas. (Id.: 24).

Otra prueba de la autenticidad de los hechos ocurridos es, para muchos analistas, que los que instauraron el cristianismo con sus escritos y evangelizacin, estuvieron dispuestos a sellar dichas palabras con su sangre y dolor. Pues bien, un mrtir puede estar engaado, pero difcilmente muera por una mentira. (Id. 25). Finalizando con Burt, este autor expone:
() de distintos trasfondos sociales y niveles acadmicos; pero destacaban por su sensatez, su sentido comn, su sinceridad y su realismo (nunca intentan engaarnos en cuando a sus propios defectos) y estaban dispuestos a poner sus vidas por la verdad del evangelio. (Id. 25).

A estas opiniones, sumamos un prrafo de Terry quien, refirindose a los evangelistas, establece:
Tenemos que escoger entre aceptar las declaraciones de los evangelistas, en su significado claro y sencillo o, de otra manera, creer que ellos, a sabiendas, declararon una falsedad (concertndose para dar un testimonio que era esencialmente una mentira delante de Dios) y salieron por todo el mundo, predicndola, listos en todo momento para sufrir torturas y sacrificar la vida despus de haber sacrificado todos sus dems goces, para sostener esa falsedad! Esta ltima alternativa exige a nuestra razn un esfuerzo demasiado grande para creerla verdad (Terry; 1924: 17).

Cercana y autoridad Hay muchos sucesos, sitios y personas descritos todos con un detalle que siempre tiene el rasgo de la verosimilitud. Mateo y Juan fueron testigos de los que refieren en sus documentos. Marcos oy lo que transcribi segn lo viera Pedro, circunstante privilegiadsimo del todo el proceso. Lucas se gui, segn dice, por testimonios de testigos oculares. Por supuesto, algunos descalificadores alegan que ninguno de ellos tuvo a su cargo ninguna escritura, y que estos textos pueden catalogarse como veridictorios* pero no ms que eso. Pero esta teora tiene tantos puntos oscuros como los que ellos arguyen poseen los evangelios que integran el NT. Es ms difcil comprobar la no veracidad de los evangelios que la veracidad de los mismos.

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Con referencia a su capacidad de discernir, los evangelistas tenan su curriculum. Mateo, haba sido cobrador de impuestos, actividad para la que se supone debe tenerse cierto conocimiento y que requiere una mentalidad ordenada y lgica. Lucas era mdico y un historiador dedicado, de gran destreza, que puede situarse por derecho propio entre los grandes escritores de los griegos. (Blaiklock; The Acts of the Apostles, p 89; citado por Burt; 1995: 30). Especialmente revelador de su carcter minucioso es el inicio de su evangelio:
Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales ha sido instruido. (Lc 1: 14).

En esta presentacin discursiva (isotpica* segn la retrica) de Lucas, podemos ir estableciendo puntos de anclaje: habla de historia; menciona que dichas cosas son ciertsimas; destaca que hubo testigos; enfatiza su actitud: despus de haber investigado con diligencia (no se lo tom a la ligera); resume en que todo es verdad y que esta es factor de instruccin. Siguiendo con los autores, tenemos a Pablo que si bien no escribi ninguno de los evangelios, es el autor de mayora de las Epstolas (claves en el NT), donde demuestra una educacin privilegiada. Su obra lo convierte en una figura notabilsima entre los autores del primer siglo. La disparidad Suele sorprender al no creyente o al creyente que comienza a estudiar los evangelios las dispares miradas de los autores sobre algunos hechos esenciales, v.g., las ltimas palabras de Jess. O como Jess conoci a Pedro y de qu forma lo incorpor a su cruzada. Incluso hay discrepancias que desconciertan al que busca la exactitud como sistema para fortalecer su fe o al que indaga sobre la unanimidad para satisfacer hiptesis. La concordancia incuestionable no es algo que se encontrar en los evangelios, si bien los mismos forman un texto integrado y coherente. El creyente, asimismo, confa en que es palabra inspirada por Dios y al ser as, Dios es el que pone algunas situaciones bajo misterio y enigma. Los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas (sinpticos, del griego sinopsis, lo que se abarca de un vistazo) y Juan no son imparciales, estn escritos buscando un claro objetivo de persuadir, difundir y evangelizar. Juan es taxativo y no disfraza su fin manifiesto:

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Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos las cuales no estn escritas en este libro. Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. (20: 3031).

Los autores son creyentes, dan por cierto lo que vieron y escucharon. Se ubican como testigos del acontecimiento y no como defensores del mismo. Lo que es apora* para el no creyente o para el agnstico, para ellos es prueba del poder de Jess y la necesidad de anunciarlo a las generaciones que sucedern. No se preocupan de que les crean sino que tienen por misin la difusin de los hechos, contagiando as una fe. Gigon comenta en su obra La cultura antigua y el cristianismo, que la literatura primitiva [cristiana] no es simplemente apologtica, sino tambin proselitista, (1970: 215) concepto que nosotros volcamos en forma indubitable a los evangelios, la literatura inicitica del gnero. Tomamos de este autor, aclarando que l se refiere a la literatura cristiana post evangelios y que nosotros nos referimos a los mismos, el concepto aristotlico de textos protrpticos, entendiendo el trmino como un discurso que exhorta a un lector a una vida buena.16 Los evangelios son una fuente inagotable de invitaciones a una vida renovada y eterna a travs de la aceptacin de Jess. Cada evangelista desea dar a conocer un y su Jess que no implica la deconstruccin de los otros, sino que los complementa. Los autores siguen una intencionalidad o un sentido para su obra y ponen los hechos en funcin de dicha intencin. Cada evangelista tiene centros de inters particulares que dan lugar a un relato organizado y palabras y acontecimientos; no sigue un desarrollo cronolgico. (Lmonon; 2004: 13). Esto se aprecia, por ejemplo, si nos situamos en el primer sermn de Jess, donde los cuatro autores divergen notablemente cuando indican cul fue. Y para esto hay un motivo, residiendo el mismo cmo quiere presentar cada uno a su Jess. Lo primero que diga Jess en forma masiva, ser smbolo de su carta de presentacin o discurso programtico. Marcos, el que se cree fue el primero en escribir (entre 66 y 70 d.C.), ubica a Jess predicando a una multitud que representa a la humanidad toda a orillas del mar de Galilea y a travs de su estilo esencial, la parbola* (Cf. Mc 4). Jess utiliza cinco en esta ocasin. Por qu Marcos lo presenta as? Porque para Marcos, Jess es el Mesas, pero tambin un incomprendido, no aceptado siquiera por su familia. La obra marcana no esconde que la gente, en su mayora, no entiende lo que Jess les dice en las parbolas cuando obvia la explicacin. Y cmo nos situamos frente a esto? Jess, maestro de maestros, no logra hacerse entender? La respuesta de Marcos es que Jess, en sus propias palabras lo dir, habla enigmticamente con toda intencin. No quiere que entiendan, sino que sientan que l es el Hijo
16

Protrptico de Aristteles: O hay que filosofar o no hay que filosofar. Si hay que filosofar, hay que filosofar. Si no, hay que filosofar (el rechazo de la metafsica es, en s mismo, metafsica).

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de Dios y que lo sigan por amor, y no por inteligencia o razonamiento. Mateo, que se basa en el precedente escrito de Marcos para componer el suyo (entre los 80 y 90 d.C.), pone como sermn fundador el de la montaa (Mt 57) al que le suma cuatro discursos ms, sumando cinco en total. La intencin de Mateo es sugerir que Jess es un nuevo Moiss: cinco discursos equivalen a los cinco libros (Pentateuco) escritos por Moiss. Mateo dice que dicha arenga fue escuchada por una multitud, provenientes sus integrantes de todas las regiones que representaban al antiguo reino de David. Por decantacin, el nuevo David tambin es Jess. El sermn de la montaa o del monte es el destinado a la humanidad y Mateo, que ve a Jess como el predicador del reino de los cielos, escribe lo que es ser cristiano frente a las otras opciones religiosas de la poca: es prcticamente una primera base dogmtica del cristianismo, que se ampliar luego en las cartas a los Romanos. Luego llega Lucas, que tambin se basa en Marcos para su tratado (entre los 80 y 90 d.C.), pero l tambin tiene su idea y pone como sermn inaugural uno distinto a los otros. l nos refiere que fue el de la sinagoga de Nazaret (Lc 4: 1627). En esta intervencin Jess habla primeramente sobre un tema que maravilla a los oyentes: se presenta como un liberador de pobres, de cautivos, de enfermos, ofrece la libertad a los oprimidos. Pero la alegra de dichos oyentes dura muy poco, inmediatamente Jess los deja helados cuando expresa que l no vino principalmente a ocuparse de Israel, sino de las comunidades excluidas, los paganos, los que vivan en pecado, de los enfermos y rechazados. La consecuencia es que casi lo apedrean y Jess debe retirarse por su seguridad fsica. Lucas quiere expresar que Jess vino para anunciar su novedad al mundo y no solamente a los hijos de Israel y as plantea la ideologa de sus textos. En cuanto a Juan y su evangelio (circa 100 d.C.), el evangelista no delimita los discursos, pero los estudiosos le dan primordial importancia al dilogo que mantiene Jess con Nicodemo (Jn 3: 1 21). La charla con Nicodemo representa lo que se denomina kerigma* jonico, o el resumen del evangelio de Juan, su proclamacin como emisario. Aqu, si dividimos el discurso de Jess al fariseo Nicodemo en tres partes, encontraremos que cada una refiere a un integrante de la Trinidad: Espritu, Hijo y Padre, sintetizando as cmo hay que ver al reino de Dios, que es la intencin de Juan en su descriptivo. (Valds; 2010a). Los exgetas indican que el de Juan es el ms diferente de los cuatro, en cuanto a estilo de comunicacin y fondo de la misma. El evangelio mencionado completa y aclara relatos de los sinpticos y viene a refutar errores sectarios, como los cometidos por gnsticos y ebionistas, que negaban la divinidad de Jess. (vila; 1948). Deneb nos propone conceptos que nos interesa compartir. l dice que Jess es una oferta y, como tal, para ser aceptada o rechazada, no para ser situada u olvidada. Y expone su pensamiento sobre los evangelios y su estilo:

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No interesan las contradicciones, y menos las aparentes, que los relatos ofrecen en especial para quien margina toda cultura que no sea la propia. Los autores de los relatos evanglicos escribieron con absoluta precisin, tanto en estructura como en desarrollo interno, haciendo uso de los resortes tcnicos, literarios y lingsticos propios de la poca para transmitir un mensaje. (Deneb; 1999: 94).

Los evangelios son recorridos por lo que se llama anagogismo, una forma superior trascendente del lenguaje, relatando acontecimientos que en definitiva tendrn mucho de ultraterrenos. (Cirlot; 2006: 77). Porque todas las antfonas que conforman los evangelios son smbolos que se entrelazan con un fin nico y manifiesto y este es revelar al mundo el mensaje de Jess convertido en redentor y salvador de la humanidad. Y que ninguno quiere ser o se presenta como definitivo.

3.2. Cmo conciliar la trasposicin temporal y cultural del lenguaje


Segn los evangelios, lo nico que Jess escribi fue con su dedo sobre la tierra y no se sabe qu, mientras los escribas y fariseos le presentaban a una mujer sorprendida en adulterio, para que Jess la juzgara y ponerlo en aprietos. (Jn 8:111). Su obra se mantiene viva por decenas de aos a travs del relato oral. Su lenguaje era el arameo (cul de sus variantes?, quin puede saber con exactitud los giros idiomticos de aquella Galilea?). Cuando se comienza a registrar su tarea, su mensaje y su periplo, la anotacin es en griego, excepto la de Mateo que escribe en arameo. Los textos completos de los evangelios, que se copiarn incontables veces, solo aparecen aproximadamente tres siglos despus de la muerte de Jess. Cuando Jess declar el Padre nuestro, su grafa y pronunciacin fueron estas:17
ABUNA DI BISHEMAYA ITQADDASH SHEMAK, TETE MALKUTAK TITABED REUTAK KEDI BI SHEMAYA KAN BA ARA LAJMANA HAB LANA SEKOM YOM BEYOMA U SHEBOK LANA JOBEINA KEDI AF ANAJNA SHEBAKNA LEJEIBINA WEAL TAALNA LENISION, ELA PESHINA MIN BISHA.

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Fuente de la grafa, disponible en [internet]: http://devocionalescristianos.org/2009/07/el-padre-nuestro-en-arameo-letra-y-version-mp3.html. Fuente para la traduccin y pronunciacin: http://vivificar.blogspot.com.ar/2009/06/el-padre-nuestro-en-hebreo-y-arameo.html.

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En nuestras lecturas de la Biblia, mucho antes de encarar este ensayo, siempre se present como tema recurrente el viaje, tanto temporal como cultural, que haba efectuado la palabra de Jess, desde ese punto donde fue emitida hasta su llegada al libro que tenamos entre las manos. Es un libro escrito por orientales y que hoy abordamos los occidentales. Se nos presentaba de esta manera y en forma constante ese lugar de oriente, ajeno totalmente a nuestra cultura, con un idioma extravagante a nuestros ojos y odos, con una transcripcin de dichas palabras a otra lengua las que llegaban, finalmente, a nuestros ojos, espritu y conocimiento, mediante una nueva traduccin. Qu haba quedado de esa primera emisin, luego de tantos tamices e interferencias? En nuestro ahora de creyentes, tenamos que aceptar la palabra de Jess como exacta, especfica y dirigida a nosotros. Pero, qu tenamos que ver nosotros con eso? Cmo corroborar, entonces, que lo enunciado hace ms de dos mil aos nos involucraba y nos comprenda? Adems, como bien seala Freud, siempre habamos notado la circunstancia de que los evangelios narran una historia que sucede entre judos y que, en realidad, slo trata de judos (Freud; 1988: 130), lo que nos regresa al punto exacto de volver a cuestionarnos nuestra pertenencia a dicha tradicin, ms all que el discurso parentico* de un sacerdote o de un pastor borre esas fronteras de nacionalidad y raza, dndonos dominicalmente el carcter universal de hermanos en una fe. Un autor muy consultado por nosotros, Terry, manifiesta algo de total consonancia con nuestro estado de nimo:
No es tarea fcil el despojarse del instante actual y transportarse a una poca pasada. A medida que avanzamos en conocimientos generales y alcanzamos una civilizacin ms elevada, inconscientemente pasamos ms all de las antiguas costumbres e ideas. Perdemos el espritu de los tiempos antiguos y nos llenamos con la generalizacin ms amplia y los procedimientos ms cientficos del pensamiento moderno. (Terry; 1924: 26).

A veces, las respuestas que se necesitan no son teolgicas, ni epistemolgicas, ni acadmicas. Las mismas transcurren en mbitos insospechados. Y aqu compartimos una con el lector. Es una pelcula argentina del ao 69, La frontera olvidada, ambientada en La Pampa en 1875 en uno de los mseros fortines que se interponan entre los indios y las ciudades. A este fortn llega un joven oficial recin salido de la academia, donde se encuentra con un grupo de soldados veteranos que convive con el peligro de los malones, en situacin material ms que precaria y al parecer olvidados por las autoridades. La energa del oficial se impone y rpidamente arma un grupo de exploracin al mando de un veteransimo sargento, curtido en mil escaramuzas con los indios y conocedor de los secretos de ese desierto inhspito. Luego de una extensa cabalgata,
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divisan a lo lejos un polvareda (un indicio como hemos visto). El oficial se excita pensando que es un grupo de indios. Pero el sargento, utilizando su mano como visera, mira la polvareda y expresa un lacnico: anduces!. El joven oficial lo mira asombrado y le pregunta: Y cmo lo sabe, sargento?. El sargento mira a su oficial sin entender porqu este no entiende y le espeta un rotundo: Porque lo son!. El oficial, poco convencido, ordena avanzar en orden de ataque y el grupo termina en medio de un grupo de andes. Nuestra respuesta al interrogante de cmo sabamos que los textos eran confiables y fidedignos fue siempre igual a la del sargento aquel: Porque lo son!. El relato bblico se toma, desde la perspectiva del creyente, como una premisa o enunciado verdadero, es verdad revelada o no es nada. Al respecto, nos consideramos reflejados por lo que dice F. Schiller: Una creencia es verdadera en la medida que compensa ser creda. (Saltor (comp.); 2005: 108). Y la fe siempre nos ha compensado, desde que la adoptamos como esencia de vida espiritual. Pero hoy y en este punto, necesitamos otras respuestas. Creemos tenerlas recurriendo a ciencias como la etnolingstica, la historiologa, la sociocronodinmica, la etnografa de la comunicacin, la qumica (tcnica del radiocarbono), entre otras.
Etnolingstica: estudia las estructuras cognitivas que subyacen a toda cultura histrica y que pueden deducirse del anlisis de las expresiones lingsticas de sus miembros. (Acebo Ibez y Brie; 2006: 153). Historiologa: ciencia que se ocupa del estudio de la filosofa de la historia. (Greco; 2008: 205). Sociocronodinmica: corriente cuyo objeto es orientar la investigacin cientfica sobre la evolucin de las cosas a travs del tiempo. (Id.: 358). Etnografa de la comunicacin: estudia las normas de la conducta comunicativa en diferentes comunidades y trata con los mtodos para estudiar estas normas. (Peter Trudgill, introduccin en Troike; 2005: 9). Tcnica del radiocarbono: o Tcnica del Carbono 14, permite la datacin exacta de un objeto y permite indagar en los procesos naturales dados sobre el mismo por el paso del tiempo. Creada por William Libby, cientfico de la Universidad de Chicago.

Indudablemente, la ciencia social y sus mltiples escuelas y corrientes se han ocupado con nfasis de buscar respuestas ya que no somos los nicos en el devenir histrico que nos hemos enfrentado a estas dudas. El respaldo, producto de la investigacin humana, es slido y generalmente (no siempre) confiable. Pero tambin tenemos documentos pertinentes y un elemento comn a todas las pocas: el hombre mismo, que podr haber variado culturalmente, pero que siempre ha tenido el mismo espritu, la misma pulsin de vida y caractersticas
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psicofsicas imperdibles (come, bebe, se reproduce, siente, ama, agrede, re, llora, se esperanza, se angustia). Nos es til un pensamiento de Martini quien insta a meditar sobre lo expresado por las pginas bblicas y luego de hacerlo considerar, aqu vemos una clave, los valores perennes.
De los que Jess dijo hace 2.000 aos o de lo que Abrahn hizo hace 3.500 aos, debo tomar algunos valores perennes: cules son, por qu son importantes, qu significan para el momento actual, qu sentido tienen para m. (Martini; 1997: 116).

Prescindiendo de la fe momentneamente, poseemos un respetable arsenal para convalidar nuestra pertenencia a dicho mensaje trascendental, sin importar el tiempo transcurrido. Este respaldo puede dividirse en tres grupos: a) el respaldo cientfico; b) el respaldo documentativo; c) el respaldo ontolgico. El respaldo cientfico Como se mencionara lneas atrs, la ciencia, si bien no tiene respuestas ilimitadas, es una aliada invalorable para determinar la validez o no de sucesos ocurridos cientos de aos atrs. Los estudiosos y cientficos dedican muchas veces su vida profesional a dilucidar un pequeo hecho y cuentan con los recursos para si bien no lograr la exactitud total, al menos inferir con cierta certeza la validez o no de las hiptesis. Mencionbamos el recurso, por ejemplo, del carbono 14, el que ha permitido datar objetos y elementos de tiempos inmemoriales. Esto determina pertenencias, sita personajes en lugares clave, va armando rompecabezas cientficos con cierto grado de precisin. Obviamente hay fracasos y espacios que permanecen totalmente a oscuras. Pero los hechos que se van descubriendo y validando van llenando los huecos y nos permite saber que muchos acontecimientos ya han dejado de ser fbula para transformarse en historia cierta. En pginas precedentes hemos compartido el hecho de la constatacin histrica de la existencia de Beln, lograda a travs de un sello de tamao insignificante, pero que se agiganta en su significado. Las ciencias que hemos mencionado y definido en prrafos anteriores, son solo algunas de las que suman esfuerzos para lograr veracidades que permitan saber y comprender. El respaldo documentativo Los nombres dados de Antiguo Testamento y Nuevo Testamento provienen del final del siglo II y se efectu con el fin de distinguir entre las Escrituras judas y cristianas. El AT fue escrito, en su mayor parte, en hebreo, con algunas porciones (pequeas) en arameo. El NT se escribi en el griego comn del mundo helnico, con excepcin de contadas palabras y frases en
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arameo. De ambos no existen originales, solo copias de copias en una larga concatenacin. Pero las mismas son valiossimas, impregnadas del arduo trabajo de muchos biblistas que a travs de los siglos se han preocupado por minimizar la factibilidad del error en la duplicacin manual, lo que desde ya ha ocurrido. Pese a los errores (muchos detectados y subsanados, muchos incorporados) es notable que textos escritos a mano a lo largo de cientos de aos hayan llegado hasta nosotros en un admirable estado de preservacin en cuanto a lxico y estructura semntica, tal como ha reconocido la lingstica histrica. Nuestro trabajo insta a que nos concentremos en este aspecto en los documentos del NT. Bruce seala, con agudo criterio, que la evidencia existente de los escritos de este testamento es tanto mayor que la que respalda a muchos autores clsicos, de cuya autenticidad, curiosamente, nadie duda. Tambin indica que para muchos investigadores todo libro sagrado es sospechoso (culpable hasta que demuestre lo contrario, aadimos). Y que exigen de estos ms pruebas irrefutables y concretas que las que solicitan para validar otros trabajos seculares o paganos. (Bruce; 1953: 14). Por ejemplo se seala que de La guerra de las Galias escrito por Julio Csar hay ocho o nueve ejemplares reconocidos como buenos y completos y que el ms antiguo est fechado 900 aos despus de la muerte del autor, pero que nadie pone en duda su contenido, a lo sumo se cuestionan las exageraciones de Csar. Otro paradigma de la confianza dispensada a los clsicos en detrimento de la brindada a los evangelios se puede notar en la Historia de Herodoto, cuyos originales ms antiguos estn datados 1.300 aos despus de los documentos que fueron los originales. Bruce sostiene que ningn clasicista estara dispuesto a escuchar una teora que argumentara la necesidad de colocar en tela de juicio la autenticidad de Herodoto o Tucdides. (Bruce; 1953: 17). Ingresando ahora a la bsqueda documentativa, por el reconocimiento que tiene en la esfera acadmica de la investigacin testamentaria, nos guiaremos por Bruce. Existen entre 4.000 y 4.500 manuscritos griegos del NT, en forma parcial o total. Los ms importantes provienen del 350 d.C. siendo los cuatro ms importantes los denominados cdices. Cdice del Vaticano, est en la biblioteca Vaticana de Roma, siendo su tesoro ms precioso en lo que concierne a bibliografa. Cdice Sinatico, en poder del Museo Britnico de Londres, comprado por el gobierno britnico a su par sovitico en la Navidad de 1933, por 100.000 libras. Cdice Alejandrino, datado en el siglo V y perteneciente al Museo Britnico.

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Cdice Beza, escrito entre el siglo V y VI, custodiado hoy por los bibliotecarios de la Universidad de Cambridge, que contiene los Evangelios y Hechos de los Apstoles en griego y en latn. Una multitud de otros testamentos van formando una biblioteca de consulta para los exegetas de todas las pocas, que se basan en los mismos para dar sustento firme a la credibilidad de estos documentos, no en cuanto a certeza de lo que cuentan, sino en cuanto a que han existido sus autores y que estos han intentado reflejar lo que mejor pudieron acontecimientos en los cuales han credo con toda su fuerza. Siempre acompandonos por el trabajo de Bruce, tenemos documentos anexos que mencionan los textos del NT y que, inconfundiblemente, implican que sus autores los han ledo en su momento. Son tres obras escritas circa ao 100 d.C.: la Epstola de Bernab, redactada en Egipto, a posteriori del 70 d.C.; el Didach (doctrina de los Doce Apstoles) escrito en alguna parte de Siria o Palestina entre el 80 y el 100 d.C. y la carta de Clemente, obispo romano, a los feligreses de Corinto, con citas tomadas de los Sinpticos, de Hechos y de Romanos, entre otros. La intertextualidad* es amplia ya que disponemos de documentos legados por la historia que nos dan cuenta que sus autores lean de primera mano los evangelios. La presencia de estos legajos refuerza una y otra vez la existencia primigenia de la obra de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. (Bruce; 1953: 19). Estas copias han arrastrado muchos errores detectados por la crtica textual, que tiene como objeto determinar, con la mayor exactitud posible, qu evidencias se tienen a mano y cules son las palabras originales o ms fidedignas cuando hay discrepancia. Todos los exegetas se sorprenden, no por dichas discrepancias, sino que en el transcurrir de centurias sean tan pocas, considerando la notable extensin tanto del NT como del AT. Bruce, buscando una conclusin, cita a Frederic Kenyon y su obra The Bible and The Bible and Archeology, pp. 228 y sig.):
El intervalo que media entre las fechas de composicin originaria y las evidencias ms antiguas que poseemos, queda reducido a un tiempo tan pequeo que en verdad se torna insignificante. Ya han sido removidos los ltimos baluartes como para que quede duda alguna de que poseemos las Escrituras en la forma substancial en que fueron escritas. Se puede decir que ya est consolidada finalmente la autenticidad y la integridad general de los libros del Nuevo Testamento. (Citado por Bruce; 1953: 20).

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El respaldo ontolgico Tomamos a la ontologa como la parte de la metafsica que estudia al ser en general y a sus propiedades trascendentales. Nos intenta explicar qu somos y cmo somos. El bucear ontolgico, entonces, es el que nos va descubriendo como seres humanos e intentando generar respuestas trascendentes. Pero al ver que las preguntas y respuestas de filsofos como Platn, Aristteles, Scrates todava siguen formando parte de nuestras concepciones, podra decirse que hemos evolucionado culturalmente pero que nuestra humanidad en mucho se parece a la de los que conformaban el auditorio de Jess. El mensaje de Jess fue inspirado hace cientos de aos para ser comprendido por personas insertas en un sistema de produccin y de vida que se manejaba con lo agrcola y con lo pastoril. Los ejemplos del comunicador necesariamente deban ser con semillas y tierra, ya que le era imposible entonces referirlos a la fusin nuclear, a la teora de la relatividad o al desarrollo de las clulas madre. Jess se manej con lo que era cotidiano. Habla de aceite y vino, de lobos y ovejas, de peces y redes, de amos y siervos. De todas maneras, los mensajes siguen siendo vlidos ya que an hoy, por ms que la semilla sea modificada genticamente, sigue siendo menester que se introduzca en la tierra para que brote. Si bien la fertilizacin contribuye a su nutricin, hay que seguir esperando pacientemente que se produzca el ciclo natural para que emerja cada espiga. Y cuando esta brota, hay depredadores ansiosos por comrsela, tal como queran hacer insectos similares hace veinte siglos atrs. Si bien ya no se cosecha con la precariedad de antao sino a travs de mquinas impresionantes, el pan resultante ser al fin y al cabo totalmente comparable en su esencia con el que reparti Jess a sus discpulos en la ltima cena. Su materia prima, el trigo, ha sido trigo en todas las pocas. Nuestro amor por los seres queridos es el mismo que tenan las hermanas de Lzaro por su hermano. Nuestra conexin con el dinero, el poder y la salud o la enfermedad es el mismo que imperaba en la poca de Jess. Las preocupaciones y el deseo de trascender tambin se equiparan con los de aquella poca. Culturalmente y en forma de vida, estamos muy lejos. Pero en cuanto a esencia humana, muy prximos.

3.3. Anlisis de Jess como comunicador


Este anlisis parte del principio de que la comunicacin de Jess es glotocntrica*. A partir de esta aceptacin podemos establecer varias caractersticas. Ellas son: lo dialogal, lo directo/concreto y lo sgnico. (Parfrasis de Daz Martnez; 1994).
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Dialgica Es una caracterstica muy definida e importante. Jess establece su discurso contemplando siempre al otro. El dilogo puede ser amoroso o tenso, de instruccin o de reconvencin, de aceptacin o de rechazo, pero su intervencin nunca es desde una postura de inabordabilidad. En el nico caso donde Jess no cumple con este postulado, es en la situacin de la mujer cananea y es por un momento, caso que estudiaremos en pginas posteriores. Directa/concreta Jess es concreto y su lenguaje no deja lugar a dudas cuando interpela. Y cuando es oscuro, evasivo o cuando devuelve el interrogante, esto forma parte de una estrategia, la de tener que desenvolverse en un territorio enemigo, formado este en la mentalidad farisea que desea arruinarlo. Esto ocurre cuando las preguntas que le dirigen son una celada o un medio para hacerlo caer en la contradiccin o en el incumplimiento de la ley mosaica. Su discurso siempre apela a lo conocido por los interlocutores, son ejemplos prcticos de la vida cotidiana (las famosas parbolas, que veremos en el siguiente apartado, en forma especial). Sgnica Jess adosa a su comunicacin la realizacin constante de milagros. Aqu nos introducimos en el territorio de lo sobrenatural y en un terreno donde el ateo o escptico puede sentirse incmodo, ya que no comulga con esta caracterstica de Jess. Para l es algo irreal, algo inventado e inexistente, por lo cual estos signos no pueden ser tomados como elementos para analizar. Para los creyentes, dichos milagros son prueba de que su mensaje tiene respaldo divino y que l, como dijera el centurin que lo ve morir, Verdaderamente este hombre era hijo de Dios (Mc 15: 39). Jess no viene a predicar una filosofa de la bondad o de la notica*, si bien su mensaje comprende, a decir de Kant, un modelo histrico supremo de la religin moral y de la personificacin de lo Bueno encarnado en s mismo. Jess viene a darle al mundo un giro copernicano y necesita respaldar su comunicacin con hechos sobrenaturales que le expresen al auditorio que no es un profeta ms, de los tantos que tuvo Israel. Para qu son los milagros? Son seales para apuntalar la confianza de los que deben seguirlo, para despertar la fe y esperanza del auditorio que lo rodea. El objetivo ltimo es afianzar a sus seguidores en la fe. Toda otra motivacin est dems. Los signos o milagros que realiza Jess adquieren su

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verdadero significado y su eficacia comunicativa en relacin con la fe. (Dez Martnez; 1994: 171).18 Juan pone en boca de Jess el sentido de los signos, obras o milagros: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Jn 10: 3738). Los milagros de Jess se dividen en tres categoras: a) sobre las personas; b) sobre la naturaleza; c) las resurrecciones.19 Sobre las personas, es cuando cura a un leproso o devuelve la vista a un ciego de nacimiento. Sobre la naturaleza es cuando convierte el agua en vino o reprende la tormenta que amenaza hundir la barca donde viaja. Las resurrecciones son 3, sin contar la propia, donde vuelve a la vida personas ya fallecidas, siendo la ms representativa la de Lzaro que a cuatro das de muerto, hiede ya como grafica su compungida hermana. Con este arsenal sustenta su discurso. Sin embargo, no utiliza dicha taumaturgia en forma desbordada sino que es cuidadoso en el caudal y en las formas de comunicarlo. Cuando resucita a la hija de Jairo, por ejemplo, pide que dicho acontecimiento no se divulgue. Los milagros o signos de Jess son en funcin exclusiva de ir creando un sistema revolucionario donde la fe ser el principal ingrediente que mueva su mano. Casi siempre, junto con el milagro, va la frase explicativa: Tu fe te ha salvado. Recalcamos que Jess, a los que les concede milagros, no les pide una ficha de afiliacin a cambio de su intervencin. Nunca los utiliza como moneda de trueque. Generalmente los insta a irse, solo subrayando que la fe es la que ha logrado dicho portento. No se aprovecha de la desesperacin de nadie para convertirlo en seguidor. Al respecto, muestra una rectitud absoluta. A diferencia de los milagros instaurados por Dios en el AT, que s podan incluir muertes y castigos (ver el conflicto entre Moiss y el Faran, en xodo), los de Jess son siempre positivos: son de sanidad, curacin, ayuda o, directamente, un rescate de la persona del reino de la muerte.

Citando a Kasper, W. Jess, el Cristo. (Ed. Sgueme, Salamanca 1989; 108-121). Algunos autores sostienen que no se puede hablar de resurreccin en esos tres casos sino que Jess los revive. Se niegan a admitir el trmino resucitar para el acontecimiento porque el primero en resucitar (entendindolo como morir y volver a la vida para siempre) es Jess y nadie puede resucitar antes que l. De ah que prefieran el trmino revivir para esos protagonistas, vueltos a la vida pero destinados a perecer nuevamente.
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3.4. El recurso parablico


El tema de las parbolas en la comunicacin de Jess es tan importante que queremos destacarlo en un apartado. Dez Martnez cita al dominico belga E. Schillebeeckx quin se refiere a Jess como una parbola en accin, en una envidiable expresin (1994: 169).20 Marcos reafirma esta forma de kerigma de Jess: Con muchas parbolas como estas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan oir. Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo. (Mc 4: 3334). Las parbolas son reflexiones sobre la vida, a partir de comparaciones entre una realidad terrena y una realidad trascendental, con el fin ltimo de lograr una enseanza y a travs de ella, obtener un cambio de actitud o la toma de una decisin. Kemmer contribuye:
Las parbolas autnticas de Jess se distinguen por su lenguaje sencillo y transparente, por su genial elaboracin y su caracterstica personal e intransferible. () contienen la doctrina de Jess en forma concisa e intuitiva. (Kemmer; 1982: 910).

La pregunta de por qu Jess hablaba en parbolas? obtiene una respuesta en Martini, quien utiliza ese interrogante para darle nombre a un libro suyo, y dicha contestacin expresa que las mismas obligan al oyente a tomar posicin ante su mensaje y su persona, comunicndonos una desconcertante revelacin de Dios (Martini; 1997: 8). La pregunta tambin formaba parte del cmulo de interrogantes que tenan los discpulos de Jess, al que le preguntan en forma directa: Por qu les hablas por parbolas?.
El respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene aun lo que tiene le ser quitado. Por eso les hablo por parbolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen ni entienden. (Mt 13:1013).

Los biblistas afirman que la propuesta teolgica que plantea Jess es que de sus parbolas extraigan verdades aquellos que tienen discernimiento espiritual, los que se entreguen en fe, los discpulos incondicionales, los que dejen todo para seguirlo, mientras que los incrdulos no obtendrn nada de las mismas. Podra decirse que tienen un carcter selectivo. Ya hemos tomado nota que las parbolas de Jess son meridianamente claras en general, algunas muy oscuras y que solo algunas han sido explicadas por l a sus discpulos. Y hemos dado el
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Citado en Schillebeeckx, E. 1981: 144145. Jess. La Historia de un Viviente. Espaa. Cristiandad.

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motivo. Cuntas parbolas, segn los evangelios, predic Jess? La cantidad vara entre 40 y 60, de acuerdo a que algunos relatos breves se los incluya en la categora. Pero la mayora de los autores ubica la cantidad en 42. (Martini; 1997: 47). Kemmer identifica 41 y las distribuye de la siguiente manera:
Se proponen 41 parbolas de Jess; de ellas, 6 son propias de Marcos; 10 son comunes a Mateo y Lucas; 10 son privativas de Mateo; otras 15 solo aparecen en Lucas. Juan, slo dichos y sentencias. (Kemmer; 1982: 20).

Las parbolas dicen mucho y obligan a pensar, y otras veces se encierran detrs de un oscuro velo que obliga a sentir ms que a pensar. Al mismo tiempo son un medio ideal para que Jess navegue entre dos aguas y no por un tema de doble cara o de inseguridad. Nunca hay que olvidar que Jess est llevando a cabo una misin que no puede ser interrumpida antes de su logro final, y que durante esa misin es constantemente acechado por enemigos que beben sus palabras no con amor y comprensin, sino con toda la intencin de lograr su ruina. La parbola le permite generar un discurso donde l no deja claro algunos argumentos, sino que los mismos deben germinar en la mente y alma de los que escuchan. Klausner nos brinda este aporte sobre Jess:
Fue un gran artista de la parbola. Las suyas son atractivas, breves, populares, extradas de la vida cotidiana, llenas de consejo de prudencia (Proverbios 1,3), simples (por su forma) y profundas (por su sustancia) al mismo tiempo. (2006: 523).

La parbola es una herramienta invalorable para un comunicador que no indoctrina*, sino que adoctrina intentando purgar a sus oyentes de una ideologa perimida.

3.5. Apuntes previos


Estableceremos aqu un listado de ideas, situaciones y elementos a tener en cuenta, antes del periplo que iniciaremos a la brevedad. Apunte sobre el auditorio Primero debemos describir al auditorio de Jess. Quines conforman su pblico inicial, cercano o ms vido para escucharlo? Indudablemente es una clase inculta conformada por pescadores, campesinos, artesanos, funcionarios y recaudadores de los escalafones ms bajos, jornaleros, desocupados, descastados (como tales eran los enfermos, prostitutas y publicanos) Son tambin am haarets, es decir, ignorantes de la Ley segn los escribas, y que no respetan sus minucias para disgusto de esos intrpretes. (Klausner; 2006). Cada tanto se entrecruza en dicho
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gento un principal como el sacerdote Jairo, un fariseo renombrado como Nicodemo o un saduceo como Jos de Arimatea, pero la base es decididamente popular. Esta masa est ansiosa de escuchar reivindicacin y tomando una descripcin de Freud se muestra muy accesible al poder verdaderamente mgico de las palabras, las cuales son susceptibles tanto de provocar en el alma colectiva las ms violentas tempestades como de apaciguarlas y devolverle la calma. (Freud; 2010: 17). Esta predisposicin sumada a los milagros y curaciones con las que Jess la asombrar, bastar para que est atenta y no indiferente al mensaje del profeta recin lanzado a la seduccin de Israel. Queremos destacar un sector muy especfico del pblico de Jess y afn a l, y este se refiere a las mujeres. Recurriremos primeramente a Lucas para sustentar la opinin.
Aconteci despus, que Jess iba por todas las ciudades y aldeas, predicando y anunciando el evangelio del reino de Dios, y los doce con l, y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malos y de enfermedades: Mara, que se llamaba Magdalena, de la que haban salido siete demonios, Juana, mujer de Chuza intendente de Herodes, y Susana, y otras muchas que le servan de sus bienes. (Lc 8: 13).

La presencia femenina en la evangelizacin de Jess, tanto como receptoras del mensaje como colaboradoras en su estrategia, es de relevante importancia. Son las ms propensas a entender el mensaje y a amar al artfice del mismo. Incluso es claro en Lucas que proveen de sustento a aquel que sin vueltas proclama que no tiene dnde recostar la cabeza (Lc 9: 58), declaracin que habla de su pobreza, falta de recursos y dependencia de la caridad de los dems. Estarn en el da final, ms fieles y leales que los propios apstoles elegidos por Jess. Algunas de ellas sern, segn el relato evanglico:
Mateo. Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales haban seguido a Jess desde Galilea, sirvindole, entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. (27: 5556). Marcos. Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom, quienes, cuando l estaba en Galilea, le seguan y le servan; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln. (15: 4041). Lucas. Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le haban seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas cosas. (23: 9). Eran Mara Magdalena, y Juana, y Mara madre de Jacobo, y las dems con ellas, quienes dijeron estas cosas a los apstoles. (24:10). [Refiere a la visita a la tumba de Jess, que las mujeres encuentran vaca]. Juan. Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena. (19: 25).

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Incluso, algo que siempre se destaca como un dato sorprendente, la primera y al parecer nica defensora de Jess en la parodia de juicio que recibe es la mujer de Pilato. Esta se comunica con su marido de la siguiente forma: Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de l. (Mt 27: 19). La adecuacin a nuestro lenguaje contemporneo sera No te metas con esa buena persona; porque anoche he tenido pesadillas por su causa (ntese que no dice por su culpa). Las mujeres forman la columna vertebral del auditorio de Jess. Tambin es importante tener en cuenta que el auditorio de Jess, se integra por varios subauditorios cada uno de ellos apto para un determinado tipo de mensaje. Incluimos aqu a todos aquellos que deben recibir un mensaje especfico del profeta, sin importar su nmero, pero con los que el destinador establece un vnculo directo (v.g. desde la multitud hasta los demonios, desde los discpulos a sus vecinos; esto lo iremos analizando en los apartados siguientes). Apunte sobre partir de nada Jess es un comunicador que se lanza a captar un auditorio siendo un desconocido. Su carrera es breve de un ao y meses a tres aos, un tema debatido desde hace centurias pero no hay que olvidar que parte de un estado de desconocimiento total hacia su figura. Jess no tiene pergaminos religiosos ni caudales para exhibir al pblico, los que podran haber logrado que la atencin se concentrara en l, ya que el poder en la poca se lograba a travs de la pertenencia al clero o siendo parte integrante de la oligarqua econmica gobernante, siempre hablando de los judos. Lo que Jess consigue, lo obtiene a travs del mrito propio y desde la marginalidad de su cuna. Su capital es su personalidad, el mensaje ser el producto que lanzar y los milagros o signos los comerciales con los que sustentar la campaa de difusin, recurriendo aqu a una parfrasis del tradicional esquema de comercializacin. Su modelo de profeta itinerante subsana el inconveniente de la carencia de medios de comunicacin masiva de dicha poca. El transitar infatigable y la comunicacin personal pronto actan como difusores de mensaje, el que encuentra una muy buena acogida porque el pueblo judo est impaciente, aguardando la llegada de un Jess, el que debera poner las cosas en su lugar, es decir, restaurarlos en libertad y en prosperidad econmica (ser el da de la consolacin). Las formas predicadoras de Jess no son nuevas, su presencia de profeta no es innovadora en un contexto donde la aparicin de iluminados y visionarios es constante: no hace mucho Juan el Bautista los ha impactado con una presencia fsica incluso, si se quiere, ms
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espectacular que la de Jess. Pero lo que va estableciendo la diferencia es el mensaje de ese nuevo protagonista que llega a sus vidas. Decididamente Jess es un experto en hechos inusuales para la estructura social, siempre conservadora. Su recorrido es infatigable, prudente y acude a los lugares indicados en el momento apropiado. Ronda el epicentro de farisesmo, Jerusaln, llevando su mensaje de forma tal que al final la ciudad tiene frente a as, todo un territorio predicado. (Ver mapa de los viajes de Jess al final de la investigacin). Apunte sobre la capacidad de escuchar de Jess Otra particularidad que no se puede dejar de mencionar es que Jess no solo es emisor de un anuncio revolucionario e indito. Jess tambin es receptor del mensaje de aquellos que se le acercan. Jess escucha a todas las personas que quieren comunicarse con l: puede ser tanto una prostituta como un general, un fariseo como un nio, alguien reprobado por la comunidad al punto de correr el riesgo de ser linchado (la mujer adltera) como un enfermo. Un caso muy concluyente para nuestra tesitura es el de la mujer cananea, (Mt 15: 2128) que analizaremos especficamente. El proceso de comunicacin, de esta forma, se retroalimenta y esto contribuye a la misin salvfica del Cristo. Apunte sobre una caracterstica del Mesas: el `extrao Pese a la clara comunin con su pueblo, la personalidad de Jess posee un rasgo que nos interesa remarcar y que adeudamos a la sociologa. En efecto, de ella tomamos el concepto de extrao, no en su acepcin de personaje raro, sino en lo que tiene que ver ms con la idea de discordante. Para la sociologa, el extrao es una persona que, aun cuando sea relativamente conocida, manifiesta caractersticas y modos de comportamiento y de representacin de la realidad que son inusuales (cuando no divergentes) en la estructura social. (Acebo Ibez; 2006: 156). Jess es su pueblo judo y por l se sacrifica en primer lugar. Lo conoce y lo atraviesa, lo comprende y lo ama. Pero al mismo tiempo, no es indulgente con l, representada dicha intolerancia en el trato cotidiano con los discpulos elegidos, un dodecanato con el que se establece una identidad definida cabalmente por el sociograma*, nombre dado a la estructura de un grupo pequeo que posee un lder absoluto. Apunte sobre el organizador de grupos
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Nos interesa incorporar otro aspecto de Jess que es el de organizador. Recurriremos al texto de Haley para esto:
Las innovaciones de Jess como organizador y lder no han sido tenidas en cuenta por la mayora de los cristianos y de los investigadores en ciencias sociales. Por lo general, sus xitos fueron atribuidos injustamente al Seor, o (hecho an ms injusto) a discpulos como Pablo. Pero si se abandona la idea de que la intervencin de dios o de lderes posteriores fueron los responsables del xito de Jess, se evidencia su increble capacidad como organizador. (Haley; 1969: 29).

A diferencia de otros profetas Juan el Bautista un claro ejemplo Jess conforma una devota, gil y bien aceitada estructura, a la que le pide que se desligue de su pasado y que ponga todas sus energas en el proyecto compartido. A esta estructura de apoyo la trata a lo largo de su ministerio en forma ambivalente, tanto los reprende fastidiado cuando no lo entienden (pareciendo olvidar que l mismo los eligi de la masa popular) como les promete que se establecern a su lado en el prximo reino para juzgar a las doce tribus de Israel. (Mt 19:28). Jess elige diamantes en bruto no excesivamente contaminados por la religiosidad, pero en el camino de pulirlos parece sentir hasto y cansancio. Cambiar su realidad fenmenica*, en la que se sienten cmodos y que por otra parte es la nica que conocen, es una tarea que aparece agotar a Jess. Los asusta comentndoles lo que les aguarda si lo siguen pero al mismo tiempo los tranquiliza sobre que sus almas sern salvas; tambin les da armas estratgicas para manejarse entre las muchedumbres que en algn momento sern auditorios de los apstoles como pronto veremos. Les cede poder para curar y expulsar demonios, pero se reserva las proezas ms espectaculares para s, manteniendo siempre la distancia Maestroalumnos. Es avaro en los elogios (solo pondera a Pedro por su discernimiento al verlo como el Hijo del Dios viviente para poco despus enrostrarle que es un Satans convertido en piedra de tropiezo para l) pero prdigo en hacerles ver sus defectos y poco entendimiento. Jess es un jefe difcil, manifiestamente. Y este dodecanato ser, en el principio y hasta la resurreccin, un notable ejemplo de cmo no hay que seguir a Jess, por ser un grupo afectado por los valores del mundo como poder y prestigio, que falla y se desliga de su Maestro cuando este ms lo necesita. Pero pese a esto, con su sistema de manejo de la dinmica grupal, tendr resultados espectaculares de ese conjunto de personalidades por l seleccionado, al que proteger en las ltimas consecuencias interponindose como escudo y logrando as que se cumpliese aquello que haba dicho: De los que me diste, no perd ninguno. (Lc 18: 9). Apunte sobre el manejo de la informacin y sus etapas

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Se remarca lo ambiguo del mensaje de Jess ya que su pblico quiere lo nuevo pero desde hace aos est anclado en lo conservador y tradicional. Cmo captar la atencin de dichos contingentes? Haley nos ayuda con este enfoque de su autora, en el que nos entrometemos:
Durante toda su vida pblica, Jess se las ingeni para despertar atencin como una autoridad que aportaba ideas nuevas, al mismo tiempo que presentaba lo que deca como ortodoxia estricta. [Mensaje ortodoxo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Mt 5:17. Mensaje renovador: Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio. Mt 5: 21]. Para ello emple dos recursos; primero, insisti en que no sugera ningn cambio y luego propuso el cambio, segundo, insisti en que sus ideas no se desviaban de la religin establecida sino que eran una expresin ms verdadera de la misma. (Haley; 1969: 3334).21

Jess llev a cabo una estrategia de menor a mayor, y siempre sin confrontar polticamente al imperio legionario, porque esto poda causar la ruina prematura de sus planes. Cauteloso al principio se fue convirtiendo con el paso de los meses en un audaz y controversial opositor del establishment religioso, hasta el momento de quemar los puentes detrs de s cuando expulsa a los mercaderes del Templo, convertido segn l en cueva de ladrones, definicin nada grata para los administradores del mismo, que a partir de ese momento le juran vendetta sangrienta. Tampoco nada les ha gustado el declarativo* de Cristo el que, en funcin expresiva, les espetara: Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! Porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. (Mt 23:13). Apunte sobre las tcticas elegidas Jess establece tres tcticas principales en su travesa evangelizadora. La primera, es la de distribuir su mensaje entre la clase ms pobre y sumergida. A ella se dirige, de ella extrae su dodecanato (de los doce ms afines, solo hay un publicano y un escriba, de los que se supone cierto nivel cultural), para ella es toda su atencin y promesas. Es permisivo, contemplativo y fraternal con la clase pobre y distante con la clase rica, si bien en nuestra opinin no es cierto que la agreda o sea contrincante de la misma como muchos desean ver en su obrar. Arenga a sus discpulos que sean y se muestren como pobres cuando deban ir a predicar tras sus pasos. La segunda tctica es atacar constantemente al grupo religioso imperante, sin escatimar denuestos, enfrentamientos y eptetos. Esta confrontacin le gana reconocimiento porque la lleva

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Aunque la prdica de Jess no se dirigiera deliberadamente contra el Judasmo de su poca, contena por cierto los grmenes que con el curso del tiempo podan y deban desarrollarse en una doctrina no juda e incluso antijuda. (Klausner; 2006: 10).

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a cabo con los mismos textos de sus antagonistas, textos que l sostiene y conoce profundamente pero que va modificando conceptualmente cada vez con ms firmeza para generar, finalmente, un nuevo vnculo en la trada Dioshombressacerdotes. La tercera es la de tener un discurso pacifista en las formas pero devolver todo ataque a su persona, a veces con sarcasmo, otras con irona,22 muchas con furia. El concepto de dar la otra mejilla, cuasi mandamiento que impone a sus proslitos, no es un consejo que tome para s mismo cuando l es el agredido (s perdona a los que han hecho mal a otros, demostrando que nos podr perdonar cuando nos presentemos ante l, esperanza de los creyentes). Toda su capacidad de condonar daos infligidos la reserva para el momento de la despedida cuando aboga por sus ofensores ante su Padre, asegurndoles el perdn porque no saben lo que hacen. Apunte sobre una proeza casi incomprensible Es tema imperecedero la explicacin de cmo ese movimiento perifrico, inadvertido al principio, logra convertirse en una megaestructura espiritual ecumnica que sobrevive y crece a lo largo de ms de dos mil aos. Una respuesta puede estar en la actividad crucial del grupo primigenio (apstoles) elegido por Jess como sus herederos para que comunicaran sus buenas nuevas al resto de la humanidad. Y centrndonos en este grupo, en principio, nos cuesta ver cmo lograron tal epopeya. Despus de la muerte de Jess, es un conjunto prcticamente en fuga, cuyo poco entendimiento ha fastidiado y exasperado ms de una vez al Cristo. Hay celos y rivalidades entre ellos y el bagaje cultural que poseen no es sobresaliente. Se han asociado a Jess pensando que los convertira en generales de un pueblo libre y poderoso y sus sueos se desvanecieron muy pronto para convertirse en una pesadilla: la de ver a su lder apaleado, humillado y muerto como un maldito, entre insultos, burlas y descrdito. Son humanos y tienen miedo de seguir el mismo camino, les aterra el sufrir que han visto en su Maestro, al punto que ninguno est a su lado para acompaar el suspiro final del consumado sea. El elegido para continuar la Iglesia, Pedro, reniega de l por miedo23. De cierto, nadie pensara que este grupo disfrico* podra llevar a cabo la hazaa de convertir el nombre de su lder en una fe a la que adherirn millones de seres humanos a lo largo de centurias. Cmo sucedi? Nos sumamos al pensamiento de Klausner que propone como respuesta a la perplejidad que nos invade no olvidar la personalidad de Jess.
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Como ejemplo de esta, la que menos se espera del Mesas, siempre nos ha parecido casi cercano a la broma lo que relata Lucas en 12: 1314. Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la herencia. Mas l le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o repartidor? 23 El apstol Pablo lo enfrentar muchos aos despus por temas de la evangelizacin y, curiosamente, volver a asociar el temor a Pedro: porque tena miedo de los de la circuncisin, Cf. G. 2:12).

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El gran hombre no es reconocible como tal slo por sus virtudes, sino tambin por sus defectos, que pueden, en ciertas combinaciones transformarse asimismo en virtudes. Como todo gran hombre, Jess fue un complejo de muchas y pasmosas contradicciones; eran ellas las que obligaban a la sorpresa, el entusiasmo y la admiracin. (Klausner; 2006:519).

Retomamos a Freud nuevamente porque es su mirada sobre el vnculo ldermasa, pareciera estar expresada teniendo en mente a Jess.
Pero si la multitud necesita un jefe, es preciso que el mismo posea determinadas aptitudes personales. Deber hallarse tambin fascinado por una intensa fe (en una idea) para poder hacer surgir la fe en la multitud. Asimismo deber poseer una voluntad potente e imperiosa, susceptible de animar a la multitud, carente por s misma de voluntad. (Freud; 2010: 18).

A este notable jefe, sus hombres lo vieron derrotado. Pero tambin cuestin no menor lo observaron victorioso frente enfermedades y demonios. Presenciaron como ignotos legionarios lo atropellaron y escarnecieron pero tambin fueron testigos de que reprendi tormentas y las aguas bravas le obedecieron. Se fue de ellos de mala manera, pero el vnculo con l generado, casi un cordn umbilical, no pudo ser cortado y la anunciada resurreccin lo hizo ms fuerte que nunca. l volvi a ellos y cerr el crculo, legndoles su principal fuerza: la doctrina tica que dar un nuevo rumbo a la civilizacin. De esta forma, ese grupo de un judo (Judas Iscariote era de Jud) y once galileos, compuesto por hombres comunes, se hizo especial. Y a partir de ah pudo salir a efectuar la comisin encomendada por su lder, totalmente convencido que no solamente no se haba ido del todo sino que los aguardaba para cumplir con su promesa: Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecer. Con vuestra paciencia ganaris vuestras almas. (Lc 21:1819). Apunte sobre el final Los cientos y cientos de libros escritos sobre Jess de Nazaret vuelven siempre a su final y los eternos interrogantes. Por qu muere? Por qu muere como muere? Podra haber sido de otra manera? Quines fueron los culpables? Para los creyentes todas estas preguntas son superfluas ya que la respuesta es una sola: Jess ha nacido para morir, como parte de un pacto entre Dios y sus hijos, y nada ni nadie podra haberlo salvarlo. Cuentan que cuando el rey franco Clodoveo I se convirti al cristianismo, reciba peridicas clases catequistas del obispo romano Remigio. En una de ellas, que discurra sobre el apresamiento y la Pasin que recorrera Jess, emocionado y sin poder contenerse y demostrando ms lstima que entendimiento por el sacrificio de Jess, Clodoveo exclam: Ah, Seor, si yo hubiese estado all con mis francos, lo habra

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impedido!.24 Lo que Clodoveo no interpretaba como tantos otros, es que Jess lo estaba salvando a l y que nunca hubiese podido ser en sentido contrario. Jess se entrega en el momento exacto para cumplir su parte, atemorizado en su parte humana, pero seguro en su parte divina. Los que descreen de su esencia divina formulan diversas hiptesis, desde que calcul mal y pens que lo liberaran exento de culpa y cargo hasta que lo suyo fue un fallido plan el que implicaba una revuelta general que lo rescatara y proclamara conductor del pueblo judo. Que se volvi o era un luntico como propone, entre otros, Bernard Shaw en Androcles and the Lion (la traduccin es nuestra):
Si Jess hubiese sido acusado en una corte moderna, l habra sido examinado por dos mdicos; diagnosticado obsesionado por una ilusin; declarado incapaz de defenderse; y enviado al asilo: es toda la diferencia. () [El Sumo Sacerdote] trat a Jess como un impostor y blasfemo cuando deberamos haberlo tratado como un manitico. (1945: 14).25

O que, guiado por un misticismo convencido, creyendo firmemente que su martirio liberara a los hombres de su pecado, decidi ir hasta el final, guiado solamente por una decisin personal. Estas propuestas de insana y martiriologa no estn acordes en nada con su modo de actuar cuando est detenido, ya que es muy cuidadoso en no dar motivos para que lo condenen. Son, tcnicamente, solo teologmenos* sin mayor asidero. Estas hiptesis y elucubraciones siempre tienen sabor a poco y no satisfacen finalmente al investigador ni modifican la creencia del devoto.

3.6. La comunicacin de Jess en Mateo


Comienza la actividad comunicativa de Jess En el anlisis que haremos de los evangelios buscando en ellos al Jess comunicador social, entre otras cosas, podremos apreciar como rasgo muy interesante los distintos pblicos que tuvo Jess: las multitudes, el gento, los discpulos, los contendientes religiosos, los demonios, sus vecinos, su familia, incluso, con alguien con quien Jess no quera comunicarse. Estos auditorios se nos irn presentando a lo largo de las siguientes pginas.
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Citado en: Los enigmas de la Pasin de Jess. Ariel lvarez Valds. Edhasa. Argentina. 2010; pgina 182. Aqu el texto en ingls: If Jesus had been indicted in a modern court, he would have been examined by two doctors; found to be obsessed by a delusion; declared incapable of pleading; and sent to asylum: that is the whole difference. () the High Priest () That was why treated Jesus as an impostor and as blasphemer where we should have treated him as a madman.

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Guindonos por el comienzo de los 1.068 versculos de Mateo,26 el que enunciramos ser nuestro principal centro de investigacin, Jess comienza su ministerio poco despus del apresamiento de Juan el Bautista. Toma como base la ciudad de Capernam, una urbe mediana, ni tan pequea como Nazaret ni tan grande como Jerusaln. Pronto logra tener un grupo afn a su lado y comienza un recorrido por la Galilea, predicando y sanando enfermos, lo que produce que la gente est predispuesta a seguirlo. El evangelista consigna expresamente que ya en el principio de su ministerio Jess es seguido por gente de Galilea, de Decpolis, de Jerusaln, de Judea y el otro lado del Jordn (Mt 4: 25), lo que conforma geogrficamente el antiguo reino de David. Con esto Mateo nos hace leer, entre lneas, que todo Israel se comienza a interesar por Jess. El primer contacto con un pblico masivo: el Sermn del Monte Mateo establece como primer sermn pblico de Jess el que dirigi desde un collado, conocido como el Sermn del Monte, donde en un ambiente proxmico establece los preceptos para los seguidores de ese entonces y para los creyentes del futuro (sus expresiones iniciales de aquel da son conocidas como las bienaventuranzas). Como bien dice Lmonon, es una propuesta de vida dirigida a todos aquellos que han decidido escuchar su palabra.
El sermn de la montaa, discurso de sabidura ms que resumen de vida cristiana, sonara como una llamada que Jess dirige a los que quieren seguirle. La cruz, caracterstica de la vida cristiana, y la eucarista no figuran en l. (Lmonon; 2004: 47).

Ya hemos dado una definicin enciclopdica de sermn, a la que le falt alguna otra, entroncada en lo culturalmente popular, que determina que el sermn es un mensaje religioso largo y pesado. No creemos que esto pueda ser endilgado al sermn de Jess. En cuanto a la duracin, el tiempo contante* de los 107 versculos es de aproximadamente 2023 minutos en castellano, a ritmo sostenido. En arameo, pese a que ignoramos el ritmo de Jess y sus pausas, no debe haberse extendido mucho ms. Y en cuanto a la forma, de ninguna manera es pesado, por el contrario, es apasionante tanto en lo teolgico como en lo estrictamente comunicativo. El evangelista manifiesta que Jess subi al monte para posteriormente sentarse, siendo rodeado por sus discpulos, predispuestos los mismos a escuchar su mensaje. La plataforma improvisada por Jess y su actitud nos sirve para un anlisis sobre su tcnica como orador. Jess elige subir a un punto, elevarse, en una clara actitud simblica: todo lo alto es divino. Si bien para el creyente Dios est en todos lados, simblicamente su espacio habitacional es la altura. Los montes tienen un significado especial para su auditorio: Moiss recibi las tablas de la Ley
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Marcos presenta 661 versculos en su evangelio y Lucas 1.149 en el de su autora.

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en el monte Sina; Salomn edific el Templo sobre el monte Sin; los dioses griegos moraban en el monte Olimpo; la barca de No se detuvo en el monte Ararat. Los montes, en la Biblia y sus relatos, son lugares idneos para las epifanas o manifestaciones divinas. En el relato que se va instaurando, al subir a un monte, Jess asciende como hombre tal como lo hizo Moiss, pero a diferencia de este que escuch a Dios, Jess habla a los dems hombres, por lo cual toma un protagonismo divino. Aqu hay otra gran diferencia: Moiss sube y el pueblo judo se queda a la espera de las noticias, en la base del collado. Ahora Jess sube y la gente participa, lo escucha, entra en su espacio. Esto es de vital importancia ya que ese mensaje que Jess tiene para transmitir estar impregnado de un nuevo espritu, el que Dios se acerca a su pueblo en esta nueva etapa o nueva Alianza. Con respecto a la actitud de Jess de sentarse, tambin genera un simbolismo muy concreto. Al tomar asiento, Jess rememora que pertenece a la esfera divina donde tiene derecho a sentarse, al mismo tiempo que es una postura ms amigable, humilde y fraterna. Jess evita ponerse en un pedestal y desde una posicin contundente y estratgica, tal como debe tener un orador segn explica hoy cualquier manual de oratoria, comienza su enseanza, tal el trmino utilizado por Mateo. As, el evangelista manifiesta muy claramente que Jess genera un discurso destinado a modificar conductas, no meramente informativo o referencial a su persona. Nos referiremos ahora a las bienaventuranzas en particular, que son ocho y que aqu enumeramos para una mejor comprensin en el anlisis. Con ellas Jess preludia su mensaje fundacional.
(1) Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. (2) Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consolacin. (3) Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. (4) Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. (5) Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. (6) Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios. (7) Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios. (8) Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos ser el reino de los cielos. Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. (5: 311).

La primera y la octava estn en tiempo presente, en las restantes seis, el narrador le confiere a dicho tiempo un orden de prolepsis*, lo que significa que proyecta el suceso a un futuro. Jess se preocupa por el acuciante ahora, pero hace hincapi en el porvenir. Jess emite su primer mensaje pedaggico imprimindole un tono declarativo y ya desde el inicio recurre a un diferencial, la anfora* del bienaventurados que utiliza como un epmone* para enfatizar su
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discurso. Esa repeticin constante de un trmino que implica felicidad eterna ya establece una seal esencial. Hay una promesa cierta de que los oyentes tendrn una recompensa y que esta ser imperecedera, Jess no presenta ninguna duda, lo da por cierto, es totalmente asertivo * en su lenguaje. Asimismo en su sermn determina grupos y le confiere a cada uno una recompensa. Con referencia a ellas, parte de una enorme el reino de los cielos, para luego ir gradundolas, de menor a mayor si nos guiamos por un sentido bblico. Tenemos as:
CATEGORA (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) Los pobres en espritu Los que lloran Los mansos Los que tienen hambre y sed de justicia Los misericordiosos Los de limpio corazn Los pacificadores27 Los que padecen persecucin RECOMPENSA El reino de los cielos Consolacin La tierra Saciedad Misericordia Vern a Dios Sern llamados hijos de Dios El reino de los cielos Un sitio privilegiado en el cielo

Los perseguidos por causa de seguir a Jess

Vemos que en la parte inicial de su sermn, Jess elude hablar concretamente de los pobres en bienes materiales. Se muestra cuidadoso en no erigirse en un lder que viene a proveer riquezas o prosperidad econmica, a lo sumo propone un espacio propio, la tierra, pero el concepto se manifiesta difuso ya que no habla de ninguna renta proveniente de la misma ni la cuantifica. l habla de los pobres en espritu refirindose a los que necesitan de Dios y no pueden ser autosuficientes a nivel espiritual. Para ellos establece un enorme premio que es ingresar a un reino celestial. En esta declaracin aparece ya su concepto teleolgico de reino de los cielos el que es presentado como matriz de su mensaje. A continuacin va desglosando categoras de necesitados, cuya sumatoria dar un conjunto que no deja afuera a nadie de los que interesan a Jess. Con referencia a las recompensas, luego de prometer la mxima en la primera frase, las va desglosando en un sentido cuantificable de menor a mayor, como ya expresramos: parte de una consolacin espiritual, sigue con la tierra, la saciedad y la misericordia. Todos estos son premios menores si se los compara con los siguientes, que son las promesas mximas y relevantes de ver a Dios, ser llamados hijos de Dios, poseer un lugar en dicho reino maravilloso y, finalmente, ya ocupando ese sitio por derecho propio recibir un premio extra (el galardn) que compensar el sufrimiento de haber elegido a Jess como salvador. Incluso el predicador

27 Pacificadores: teolgicamente refiere a los que se han reconciliado con Dios, ya sea que estuvieran alejados por enojo o que no creyeran en l y se convirtieran.

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establece una analoga* entre su pblico y los profetas, a los que equipara (recordemos que los profetas son en Israel figuras reconocidas y prestigiosas, que han dejado huellas en el pueblo). Jess va identificando a sus seguidores, les va haciendo ver las promesas que merecern por seguirlo pero, al mismo tiempo, deja caer en dosis homeoptica un aspecto negativo de su propuesta, el vitupero, la persecucin y la maledicencia a la que se exponen sus partidarios. Con esto esquiva la acusacin de que su discurso pueda ser tildado de sobre promesa, ya que lo balancea con el costo que entraa seguirlo. El beneficiocosto de la propuesta queda as consignado. Paralelamente origina el lenguaje de la metfora cuando se refiere a los que tienen hambre y sed de justicia. En su sermn inaugurativo, Jess establece varias premisas de su comunicacin: a) identifica a su pblico; b) destaca los beneficios de confiar en su propuesta; c) utiliza un lenguaje creativo; d) determina claramente que su producto puede ocasionar efectos negativos entre su auditorio. La estrategia comienza a andar: primero, jerarquizar al pblico
Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres. (5: 13).

Jess contina con su alocucin inaugural y, mediante una metforasois la sal de la tierra, pondera a los oyentes. Destacamos en este versculo la aparicin de la primera subyeccin* de Jess, es decir, la utilizacin del recurso de presentar una pregunta y ser l mismo el encargado de la respuesta (con qu ser salada? No sirve ms para nada). El auditorio presente tiene el encargo y responsabilidad de preservar la palabra de Jess as como la sal preserva la carne de la putrefaccin. En ese tiempo la sal es smbolo de estabilidad y perpetuidad. Esto, sumado a lo que sigue, ser la luz que gue a otros hombres (los que no estn presentes), expresa la especial consideracin que Jess le confiere a sus primeros oyentes. Los eleva y los erige en representantes suyos, pero sin caer en la adulacin. Jess se muestra exigente con sus escuchas ya que les comenta que de perder su calidad de dar sabor entindase esto como en aceptar su palabra y ponerla por obra quedarn intiles y pisoteados, de nada servirn. La sal que no saboriza es inocua y por nadie es deseada.

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El mensaje se va enriqueciendo
Vosotros sois la luz del mundo; una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Ni se enciende una luz y se pone debajo de un almud28, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en casa. As alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos. (5: 1416).

Aqu otro mensaje fundacional. En ese momento, para los judos, Jerusaln era la luz del mundo al igual que su Templo. El espacio de Dios era Jerusaln y el Templo. Pero Jess, en una frase de seis palabras, comunica que ha terminado una poca. A partir de ahora, la luz del mundo es la gente que lo acepta y que lo sigue y la religin tal como la conocen los judos, finaliza y se da lugar a una nueva forma de espiritualidad. Lo veterotestamentario* no est abolido, pero claramente ya forma parte del pasado. Jesus enfatiza que sus seguidores deben resplandecer, destacarse, mostrarse en buenas obras para que sirvan de ejemplo y testimonio. Ms all del significado teolgico, en el aspecto comunicacional Jess gratifica a su auditorio, presentndolos como relevantes y con el destino de guiar a sus conciudadanos. La legalidad que sostiene su mensaje y primeros preceptos
No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, 29 sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeos, y as ensee a los hombres, muy pequeo ser llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. (5: 1720).

Puede suponerse que Jess ya tiene toda la atencin de los espectadores. En este punto considera necesario brindarle a su mensaje lo que actualmente podramos denominar el marco legal. Hace expresa mencin que no tiene ninguna intencin de colisionar con lo vigente y establecido en trminos legales, sino que l mismo ser un cumplidor del derecho vigente, tanto el nomolgico como el moral y tico. Al mismo tiempo establece una vinculacin entre los que cumplan la ley y la pertenencia al cielo: a mayor cumplimiento mayor importancia en el reino superior. Jess entiende que sus oyentes pueden interpretar que est gestando una revolucin y que la ley y lo que han dicho los profetas (equivale al AT) han perimido. Por eso toma la salvaguarda de aclarar que contina todo vigente, excepto el legalismo y la falsa relacin de los

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Almud: (del latn modius). Una unidad de medida romana, para medir ridos (granos), equivalente a 63 cc. (Vila, Escuain; 1985: 932). Por extensin se llama as al contenedor de la medida, confeccionado en madera slida, con un asa, al que se le daba una forma trunco piramidal, lo que lo asemejaba a una jarra. Una vela puesta debajo del almud es un sinsentido ya que jams arder, el objeto la aplastar. 29 Abolir, dejar sin efecto.

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religiosos y sostenedores institucionales del culto, con Dios. Con esto ltimo ingresan al cuadro ya en carcter de denostados los escribas y fariseos, ante los cuales Jess comienza a desarrollar su discurso antagnico. Jess imprime en el versculo 20 (Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos) la llamada funcin conativa* del lenguaje que consiste en que el destinatario del mensaje deba proceder en obediencia o respondiendo a una consigna, un requerimiento que ser expresado cada vez con mayor nfasis. Endureciendo el mensaje
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno del fuego. Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado en la crcel. De cierto te digo que no saldrs de all, hasta que pagues el ultimo cuadrante.30 (5: 2126).

Poco a poco, Jess va introduciendo el nuevo orden moral y tico que propone y donde, a decir de Klausner, radica su principal fuerza. (Klausner; 2006: 485) Ya hemos visto que previamente, mediante halagos medidos al auditorio, compuso un ambiente favorable para su mensaje. Es tiempo ya de ir expresando sus propuestas innovadoras a un pblico que, sin lugar a dudas, debe expresar un grado de asombro al notar los nuevos requerimientos, donde el asesinato y el enojo contra un hermano, se equiparan. Jess comienza a poblar su discurso con lo que hoy llamamos figuras retricas (se identifican cincuenta en este sermn), tal el caso de utilizar en la primera frase una sincdoque* contundente (los antiguos por nuestros antepasados israelitas).31 Y otra novedad en lo que atae al anlisis de su discurso es que transita la apagresis *, la que se produce cuando aconseja que se concilie con el adversario: Jess ofrece una exposicin de las consecuencias de un acto (apagresis), con el fin de disuadir a sus oyentes sobre una determinada actitud, en este caso, el no negociar amistosamente. A continuacin, Jess explora tres temas y va ampliando su propuesta de vida: el adulterio, el divorcio y los juramentos (versculos de 27 a 37). Con ellos, el orador va conformando una
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Cuadrante: moneda romana de cobre, de nfimo valor (sera un equivalente a decir hasta que pagues el ltimo centavo).

Las fuentes principales del lenguaje figurativo de la Biblia las constituyen el aspecto fsico de la Tierra Santa, los hbitos y usos de sus antiguas tribus y las formas del culto israelita. (Terry, 1924: 36). 70

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nueva moral, un nuevo orden de cosas ya no en el orden espiritual o religioso, sino en la cotidianeidad del vivir o en la forma de relacionarse; incluso su blanco es la vida marital, a la que le establece reglas propias. Mucho se ha analizado sobre lo riguroso del pensamiento de Jess sobre el adulterio y su forma radical de contrarrestar los malos pensamientos (v.g. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti). Ante este adnaton* presentacin de un hecho imposible como posible revulsivo y atemorizador, el anlisis necesariamente debe tener en cuenta el contexto cultural de la poca y, lo ms importante, que el lenguaje de Jess hacia su auditorio es ejemplificador. Cuando nos referimos al medioambiente cultural y social, expresamos que la contemporaneidad de Jess es de castigos, crucifixiones, decapitaciones, torturas. El dolor como castigo y la muerte cruenta forman parte de la vida y, por ende, del lenguaje cotidiano. Jess recurre a las ideas vigentes en su momento, las que hoy nos resultan espeluznantes si las tomamos literalmente cosa que, insistimos, no es intencin de Jess. El orador no promueve una sociedad de mancos o tuertos, automutilados por exigencias de purificacin. El Cristo intenta expresar a travs de un mensaje conmocionante que las novedades ticas y morales son relevantes, que no deben ser ignoradas o tomadas a la ligera. Vendiendo lo invendible
Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa; y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses. Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo, y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amis a los que os aman, qu recompensa tendris? No hacen tambin lo mismo los publicanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis de ms? No hacen tambin as los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. (5: 3848).

Jess contina desarrollando su exposicin sobre un temario difcil de digerir para sus oyentes. En estos versculos acude a diversos recursos retricos, sumando un festival de figuras al caudal que tenemos. Para una mejor apreciacin, desglosaremos los versculos:
FIGURA Una apodixis*. SIGNIFICADO Basa su argumentacin en la experiencia emprica de la multitud que lo escucha. TEXTO Osteis que fue dicho.

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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas Una epicrisis*. Comenta una cita Cita: Osteis que fue dicho. Comentario/epicrisis:Pero yo os digo. Lo que el auditorio escuch o sabe (Osteis que) y es un concepto hasta el momento vlido, Jess lo rechaza y modifica. al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa. Bendecid a los que os maldicen.

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Una antirresis*.

Rechaza una opinin o autoridad.

Una hiprbole*.

Exageracin de una situacin, caracterstica o actitud.

Una anttesis*.

Contraposicin de una palabra o frase a otra palabra o frase de significado contrario.

No es difcil suponer que el declarativo de Jess seguramente sacude el espritu de su auditorio, tal como conmociona a la fecha a todo aquel que se acerca a los evangelios buscando dilucidar el dogma, interpretar la doctrina o consolidar su fe: Jess expone sobre una costumbre ancestral que forma parte de la cultura juda (ojo por ojo, lex talionis cf. x 21:24). Pero no se queda en el simple comentario de la misma, la trastoca y la perime. La vindicacin, que segn la Ley no era personal sino que estaba en manos de los jueces, ya no es aceptable ni necesaria. La reivindicacin viene desde un lado impensable y mediante otra forma de relacionarse con el ofensor. Cobra vida y forma la resistencia pasiva de no devolver el golpe y, por el contrario, el pasmoso consejo para el auditorio que escucha, es exponerse a otra agresin. En este punto, Jess redobla la apuesta y ya no solo expresa una poltica de pacifismo a ultranza sino que va ms all: propugna que su pblico debe amar a los enemigos, bendecir a los que los maldicen y orar por los que ultrajan y persiguen a esa misma asistencia que escucha. A Jess no le conforma lo habitual, amar al que nos ama, saludar al que nos saluda; l exige ir mucho ms all. El discurso de Jess ha tomado un sesgo rotundamente parentico*, interpretando esto como la exhortacin a producir cambios categricos en la forma de vivir tanto tica, como moral y teolgica. En su afn de aclarar el concepto de que ahora, en lo personal, no hay que confrontar, recurre al ejemplo de la capa y la tnica. Para entenderlo debemos saber que para la ley juda no estaba permitido llevar un juicio para quedarse con la capa de una persona, la misma estaba protegida por la Ley (Dt 24: 1113). Ahora bien, conociendo esto, cobra sentido el mensaje de Jess a su pblico: si les buscan pleito por la tnica (que s es factible de controversia), al demandante
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ofrzcanle la tnica y la capa (a la que no es viable que acceda bajo ningn trmino). La hiprbole o exageracin de Jess es manifiesta, porque esta cesin implica que el que se encuentre en esta situacin, quedar desnudo. Una vez ms, Jess extrema el mensaje para expresar la importancia que le da al no confrontar en lo personal. El tema de llevar carga no por la milla32 pedida, sino por dos, tambin tiene una explicacin. En ese momento el ejrcito romano poda requisar personas para transportar cargas estatales, las que iban de etapa en etapa. Los soldados tenan esa autoridad sobre los judos y podan utilizarlos como medios de transporte humanos, sin retribucin y slo por obligacin hacia el estado, pero solo por los 1.500 metros.33 Jess establece que hay que aceptar esta imposicin y que, para colisionar con el demandante, lo mejor es ofrecer cumplir el doble de lo pedido. El mensaje que emitir esta accin sobre la autoridad, generalmente un grupo de soldados, ser de sorpresa y de inters por esa persona que no se expresa con enojo y odio por la injusticia sino que ampla el esfuerzo requerido. Y eso es lo que desea Jess para su pblico: que se muestren distintos. Jess insiste con el desprendimiento, cuando aconseja al que pide, dale y que no seamos egostas con aquellos que nos demandan bienes en prstamo. El amad a vuestros enemigos se convierte en un centro de gravedad del mensaje crstico, el que llega hasta hoy. Puede decirse que es una forma para que el amor tome la forma de un precepto de carcter absoluto, porque qu mayor muestra de amor que amar al que nos ha daado, a los perseguidores? sera su mensaje. Luego de esto, incluye un pensamiento notable como es exponer la actitud de Dios hacia el mundo, un Dios que hace salir su sol sobre buenos y malos, y que hace llover sobre justos e injustos, en una muestra de misericordia que no repara en beneficiar al que daa, al que es malvado. Este concepto no es exclusivo de Jess, pues figura en la filosofa estoica, por ejemplo, en Sneca, el que pronuncia: Si quieres imitar los Dioses, haz beneficios aun los que te son ingratos, porque el sol tambin nace con resplandores para los malos, y tambin estn patentes los mares para los piratas y cosarios.34 Y reafirma su idea con el siguiente complemento:
El Rey cuando ha de repartir honores busca los benemritos y dignos de ellos; mas las ddivas arrojadizas por las ventanas tocan tambin los indignos. Del trigo de los psitos y alhndigas gozan tambin el ladrn, el perjuro y el adltero, sin que para drselo se haga ms averiguacin de sus costumbres que el saber que es

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Lat. milion, equivalente a 1.500 m, aproximadamente. Bajo esta ley, los legionarios obligan a un hombre llamado Simn, de Cirene, a que lleve la cruz de Jess por un trecho en el camino del calvario. 34 SNECA, Lucio Anneo. 50 d.C. De beneficiis. Libro IV, apartado 25 (Versin digital). Traduccin de Pedro Fernndez Navarrete (1564 1632).Disponible en [internet]: http://interclassica.um.es.

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ciudadano; porque cuando lo que se reparte ha de ser entre los vecinos con slo atencin de que lo sean, llevan con igualdad los malos y los buenos. 35

La coleccin de imposibles que Jess enhebra alcanza su momento clmine cuando le pide perfeccin al pblico, a travs del sintagma*, sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. Es importante establecer que la palabra rescatada por la exgesis aqu para perfecto es, en griego, teleioi; este vocablo no solo equivale a perfecto, sino tambin a maduro, completo, entero. Jess no propone un ideal descorazonador por lo imposible de alcanzar, sino que establece un objetivo. Y una vez ms, ante la tensin que implica su demanda exhibida en una mano, muestra la otra: esta perfeccin acercar al auditorio a Dios, el que como ya expres muy claramente se preocupa y da vida tanto a los buenos y justos, como a los malos y pecadores. Ya sea por asombro, por amor, por reverencia o por temor, nadie interrumpe el discurso de Jess y esta vinculacin sin interferencia se mantendr hasta la finalizacin del sermn. Explicando el que Dios se lo pague
Guardaos de hacer vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de ellos; de otra manera no tendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos. Cuando, pues, des limosna, no hagas tocar trompeta delante de ti, como hacen los hipcritas en las sinagogas y en las calles, para ser alabados por los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, para que sea tu limosna en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. (6:14).

Lanzado ya sin contencin con su mensaje fundacional, Jess se detiene en un punto importante de la cultura juda del momento, que es la limosna. Etimolgicamente la palabra griega eleemosyne desciende de leos, trmino que significa compasin y misericordia. El dar a los menesterosos forma parte de la justicia del israelita que se ha culturizado en la misma con lo que le indican Deuteronomio y Levtico, textos donde encuentra especificado qu hacer al respecto. Los cristianos recogern estos preceptos y los potenciarn, tal como se ve en numerosos versculos del NT.36 La principal preocupacin de Jess es que el acto de dar sea discreto, no ostentoso ni para exaltacin personal. Contrapone esta actitud a la de los fariseos que hacen del acto de ofrendar sus bolos un motivo de vanagloria pblica hacia sus personas. Jess da a entender que la recompensa buscada por ellos la admiracin social ya la tienen, pero no poseen la esencial que es la distincin del cielo. Luego, y siempre fiel a su estilo, descerraja un
Id. Apartado 27. Solo citaremos 1 Jn: 3: 1718: Pero el que tiene bienes de este mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor de Dios en l? Hijitos mos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad.
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impactante login* con su sello: que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha, recurriendo en este caso a la figura de la metonimia* (izquierda por mano) y a la prosopopeya* (le da a izquierda y a derecha, una personificacin). Es difcil pensar que el grupo receptor de este mensaje especfico lo haya decodificado instantneamente. Lo ms posible es que muchos, incluso, hayan muerto sin saber qu quera expresar Jess con esta frase en forma concreta. La interpretacin de esta mxima es que el dadivoso, ni siquiera en su interior, puede manifestar satisfaccin o presuncin por su desprendimiento, diferenciando as la piedad falsa de la piedad verdadera. El llevar la cuenta de las buenas acciones, tanto morales como de asistencia econmica, es una lista que solo le compete a Dios y cuando se ejerce ayuda la misma no es para quedar bien ni con los hombres ni con Dios: la propuesta de Jess es que la ayuda debe ser por amor al prjimo y no por frmula calculada. Oraciones sobre la oracin
Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Y orando, no usis vanas repeticiones, como los gentiles, que piensan que por su palabrera sern odos. No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis. (6: 58)

Jess sigue, recurrente, con el tema de que su auditorio no se enaltezca, incluso, ni siquiera a travs del dilogo con Dios. La figura que vuelve a utilizar, por segunda vez en un breve lapso de tiempo, es la del hipcrita. Qu significa este trmino para la concurrencia de Jess? En griego denota a un actor de teatro, hupokriteis. Vila y Escuain sealan: por sentido secundario de actuar, de dar una representacin ajena a la realidad de la propia persona, vino a denotar a un engaador, uno que pretende lo que no es, o que oculta sus verdaderos pensamientos, actitudes o intenciones bajo una mscara de falsas apariencias. (Vila, Escuain; 1985: 498). Jess denuncia que la exhibicin impdica del hipcrita de su vnculo con Dios, solo tiene la pobre recompensa de la mirada de los conciudadanos. A continuacin, establece una instruccin sobre cmo orar y, en los versculos siguientes, el para qu orar. La clave en su mensaje es la reserva, la intimidad, lo discreto. Es inocuo repetir palabras sin sentido como hacen los gentiles (aquellos que no tienen claridad espiritual), pues si el mensaje del emisor hacia Dios no es substancioso, Dios lo recibir pero lo ignorar. El exceso de palabrera, tal la denominacin de Jess, es una costumbre de la poca antigua, donde los vocablos se acumulaban en la oracin con el afn de lograr la atencin de los dioses, al punto de fatigarlos (fatigare
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deos) segn asegura Horacio en sus Odas (Schmid; 1973: 178). A esta costumbre no eran ajenos los judos, los que tenan especial predileccin por la acumulacin de nombres altisonantes para Dios. Se destaca que en su mensaje Jess no confronta con el tiempo que se le dispense a la conversacin con Dios de hecho l oraba a veces la noche entera sino a acumulacin de frases carentes de fuerza y conviccin. La oracin modelo milenaria: el Padre nuestro Lo siguiente que analizaremos es especialmente relevante: Jess, rotundamente instalado en su rol de comunicador, comunicar ipsissima verba37 a su auditorio cmo hay que comunicarse con Dios.
Vosotros, pues, oraris as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn. (6:913).

A partir del oraris as, Jess se muestra plenamente didctico y establece una oracin que los creyentes consideran una sinopsis perfecta, tan bien estructurada que ms de dos mil aos despus de haber sido desarrollada, es pronunciada por millones de personas cada da, trascendiendo el universo israelita para convertirse en universal. Consta de seis peticiones, tres para la voluntad y santidad de Dios (pet./Dios) y tres que incursionan en las necesidades personales (pet. /pers.). El Padre nuestro se encuentra en Mateo y en Lucas, siendo el segundo de menor extensin. El utilizado en la liturgia catlica es el de Mateo. Veamos sus caractersticas.
VERSCULO Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. ANLISIS DEL MENSAJE TRANSMITIDO Jess le da a Dios un carcter, y no de Dios, de Rey, de Supremo, Santsimo u otro ttulo de poder, sino de padre. Lo acerca a los oyentes y los oyentes se acercan a l. Lo hace amigo y familiar. Luego lo ubica por encima de todo en forma simblica con lo cual lo hace trascendente. Recurriendo al santificado sea tu nombre, establece una aproximacin reverencial del creyente. El llamarlo padre, tiene consonancia con el versculo esencial y nexo de la oracin que es el de pedir el pan de cada da, responsabilidad clara del padre (y madre). Jess establece que el nico reino valedero y que hay que esperar, es el de Dios.

Venga tu reino. (pet./Dios)

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Ipsissima verba: se llaman as a las frases de Jess en el NT que se consideran literales.

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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. (pet./Dios)

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La invocacin es para que la autoridad de Dios se extienda a la tierra. En el cielo, nadie objeta la dicha autoridad. Pero en la tierra, el hombre por su libre albedro puede ignorar dicha autoridad, incluso, no creyendo en Dios. La exhortacin que Jess pone en labios de sus oyentes implica que dichos espectadores dejen obrar a Dios. Una nueva sincdoque del orador, el pan por el alimento cotidiano. Aqu el pedido expresa la necesidad de que Dios provea tanto el sustento material como el espiritual (Jess dijo en su lucha contra la tentacin: no solo de pan vive el hombre). En esta instancia de la oracin Jess muestra que el pedido es cotidiano, que el pacto/oracin con Dios se debe renovar todos los das. Jess invita a su auditorio a que reconozca que siempre se tienen deudas con Dios, por las que sugiere pedir perdn. Al mismo tiempo insta a su auditorio a seguir la senda marcada: perdonar a los que nos han ofendido o a los que tienen deudas (morales) con nosotros. En sntesis, devolver la misericordia que se ha recibido. Aqu Jess indica que se debe pedir fuerzas al Padre para esquivar todo aquello que puede ser una tentacin para apartarse del camino recto. En el original, el trmino mal puede significar tanto Diablo como todo aquello que no es del agrado de Dios. De ah la frase mitolgica de lbranos del mal. En la conclusin, Jess exhorta a reconocer a Dios como el propietario del reino, tanto el celestial como el terrenal y que as ser eternamente. El amn o as sea es la rbrica del pedido hecho.

El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. (pet. /pers.)

Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. (pet. /pers.)

Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal; (pet. /pers.)

porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. (pet./Dios)

Amn.

Ampliando lo dicho
Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. (6:1415).

Jess cree conveniente reforzar lo que dijo momentos antes, en el Padre nuestro. Aqu habl de y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Ahora remarca lo importante que es el perdn, que se ejerce como si de una carretera de doble mano se tratara, donde por una mano circula el perdn de Dios por las ofensas cometidas contra l y por la otra corre el perdn nuestro hacia nuestros ofensores. Si nuestra mano se atasca, la va divina tambin dejar de funcionar.
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El turno del ayuno: demoliendo atavismos mal entendidos


Cuando ayunis, no seis austeros, como los hipcritas; porque ellos demudan sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. (6: 1618).

Es notorio como Jess, en su alocucin, va recorriendo todos los aspectos de inters en la vida de los integrantes de su auditorio. Ahora es el turno del ayuno, una prctica que en aquel momento formaba parte importantsima de la vida espiritual de los israelitas. Ayunar es privarse de alimentos (en diversos grados de exigencia) con fines espirituales. La Ley de Moiss ordenaba ayunar especficamente una vez al ao como mnimo, pero en tiempo de Jess, los fariseos acostumbraban a ayunar dos veces por semana, en otra muestra de cmo extremaban la religiosidad; algo que deba ser excepcional lo convertan en habitualidad. Jess, que nada tiene contra el ayuno y que, incluso, lo ha llevado a cabo por cuarenta das antes de comenzar su ministerio (en un aspecto sobrenatural de su persona) establece el verdadero alcance del mismo. Y este, una vez ms, es lograr un vnculo con Dios en forma discreta y personal, sin efectuarlo pour la galerie como podramos hoy decir. Una vez ms, Jess los identifica y los reprende. En sntesis, para los actos de dar limosna, orar y ayunar, Jess establece con su concurrencia que la actitud debe ser otra. Una nueva forma ha llegado y la est comunicando. Tesoros en el lugar indicado
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan. Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. (6: 1921).

Jess recurre a un insecto ya mencionado negativamente en Job (13:28) y al fluido corporal como elementos agresivos, corrosivos. La polilla es el nombre que se le da a la mariposa nocturna, un insecto depredador, que se alimenta de granos, pieles, lana.38 Recordemos que estos elementos, en la poca de Jesus, son bienes valiosos a los que muchos recurren como inversin de sus rentas. Con respecto al trmino minan, en griego es diorisso y el mismo significa perforar la pared, abrir o entrar por la fuerza,39 a luz de esta interpretacin nos queda ms comprensible el mensaje del versculo.

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La larva se envuelve en un jirn de lana, de donde sale la cabeza para roer el tejido cercano, es la polilla tinea. Fuente: www.ublaonline.org/pdfs/4%20Evangelios%2035.doc.

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Mucha controversia han trado estos versculos. Jess tiene un mensaje contrario al acumular riquezas y, por ende, est contra los ricos? Los intrpretes ms perceptivos de la Biblia manifiestan que no es as y dan una exgesis diferente. Cuando Jess habla de tesoros, habla justamente de eso, de tesoros, no de dinero. Tesoros es lo que define aquello que es ms valioso para nosotros y el dinero o la riqueza puede no ser el paradigma. Por ejemplo, para alguno puede ser la posicin social o acadmica. O un amor exacerbado por su familia, club deportivo o aficin de entretenimiento. Jess, siempre con su lenguaje creativo, establece que no se puede poner un ahnco sobrehumano en cosas perecederas y que lo mejor es poner toda la fuerza espiritual en establecer un conspicuo vnculo con Dios, que es optar por lo eterno. Recurriendo a esta alegora* (corazn por vida espiritual) Jess es muy concreto. Si el tesoro del creyente est puesto en lo terrenal, su corazn estar tambin ah. Si el tesoro del seguidor de Cristo est puesto en lo espiritual, hacia ah se encaminar su corazn. Tener buen ojo
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno de luz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que en ti hay es tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas? (6: 2223).

Jess contina su camino discursivo sembrndolo de metforas y con la precedente se muestra exigente en cuanto a la interpretacin, tanto a la nuestra como a la del auditorio que lo escucha con atencin. La interpretacin que podemos generar desde nuestro mbito es que Jess le manifiesta a sus oyentes que los ojos son la ventana de nuestro ser almtico. A travs de ellos veremos el mundo y de acuerdo a lo difana u oscura que sea la mirada en funcin de nuestras limitaciones o pecados, as veremos las cosas. El significado del bueno con que se adjetiva al ojo, tiene mayor comprensin si incursionamos en el trmino griego. La palabra que se traduce por bueno es apolous, que significa sano, saludable, sin visin doble, generoso.40 Con esto queda ms difano el sentido. Y tener el ojo maligno nos asegura un camino seguro a las tinieblas (a la oscuridad), a estar lejos de Dios. Un mensaje difcil: el dinero en la mira
Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. (6: 24).

Concatenado con el anterior, este versculo parentico ha merecido incontables pginas intentando explicarlo. Y una vez ms se presenta el dilema donde muchos instalan a Jess: que
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para ser cristiano, hay que prescindir de las riquezas. Es esto lo que les dijo Jess a sus oyentes? Para poder comprenderlo mejor, en este caso, buscaremos la versin de Lucas, que ampla la publicacin de Mateo.
Ningn siervo puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas. Y oan tambin todas estas cosas los fariseos, que eran avaros, y se burlaban de l. Entonces les dijo: Vosotros sois los que os justificis a vosotros mismos delante de los hombres; mas Dios conoce vuestros corazones; porque lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin. (Lc 16: 1315).

Lucas, en la primera parte, se expresa casi igual que Mateo. Pero ubica a Jess en otro lugar y dentro del pblico que escucha, identifica a los fariseos. Las riquezas son para Jess lo que determina el trmino mammn, que equivale a hacienda, objetos valorables en dinero, ganancia. En su prdica, Jess, una vez ms, se refiere a la entrega del oyente. Este debe poner en primer lugar a Dios, y luego ver por los bienes materiales. Si la separacin no es clara y el orden de valores se desdibuja, el seguidor estar en problemas sostiene. Tal como lo estn los fariseos. Ellos ponen en primer lugar a las riquezas, las que piensan que son merecidas por su fiel observancia de la ley mosaica. Asimismo son avaros con ella, no la comparten, la amarrocan, pero intentan parecer justos y generosos delante de los dems mediante imposturas. Ante este descubrimiento, enojoso para ellos, los fariseos reaccionan burlndose del orador, el que es pobre, seal para ellos que Dios no lo ha honrado. Y aqu queremos insertar un concepto de la comunicacin que es el dominio de la situacin por parte del orador. Para apreciar esto en toda su dimensin, imaginemos que estamos disertando y un grupo que se siente cuestionado por nuestra conferencia, nos empieza a hacer burlas y chistidos, a gritarnos improperios o acude a cualquier otra forma peyorativa para descalificarnos. Qu haramos? Tal vez no lo sepamos. Pero s sabemos cmo se maneja Jess en esta instancia. Las burlas no desubican ni desconciertan a Jess, que tiene su rplica a flor de labios. Apela a dos estrategias: 1) el desenmascaramiento terrenal; 2) el desenmascaramiento divino. Para el primero, recurre a sealarles a los fariseos que ellos se justifican delante de sus congneres (justificar es, bblicamente, probar con argumentos convincentes, con testigos o con documentos) a travs de una pretendida vida virtuosa. Les indica que esta tctica puede engaar a los hombres, pero no a Dios, que conoce vuestros corazones, es decir, el interior de cada uno de ellos. Y con respecto al desenmascaramiento divino les anuncia una noticia amarga: lo que
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ellos consideran sublime excelso, extraordinariamente elevado para Dios es abominable condenable y maldito. Volviendo al versculo de Mateo la interpretacin es que no se puede servir a Dios y a las riquezas al mismo tiempo, con el mismo nfasis y con el mismo sentimiento. Pero hecha la adecuada separacin, ubicando a Dios en el lugar de privilegio que debe tener, nada indicara que no se puedan tener bienes en caudal considerable. Jess habla sobre los bienes bsicos Podemos ubicarnos, segn el tiempo contante, ya pasando la mitad del sermn. El evangelista Mateo lo describe como un largo monlogo de Jess sin interrupcin de ninguna ndole. Nadie lo interpela, nadie expresa dudas, tampoco hay pedidos de aclaraciones. Podemos imaginar al auditorio absorto en las palabras de Jess, interpretando la mayora de las frases y otras no tanto, pero con una avidez por recibir las siguientes sin que nadie cuestione o indague en aquello que le es confuso.
Por tanto os digo: No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido? Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Y quin de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo? Y por el vestido, por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos. Y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste as, no har mucho ms a vosotros, hombres de poca fe? No os afanis, pues, diciendo: Qu comeremos, o qu beberemos, o qu vestiremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas. As que, no os afanis por el da de maana, porque el da de maana traer su afn. Basta a cada da su propio mal. (6: 2534).

Jess tiene algo que comunicar y es cmo manejar la angustia del hombre por lograr el sustento diario y bsico, entendindose esto por lo indispensable para una vida digna. El consejo es no afanarse; para evitar el equvoco de que la falta de afn equivalga a desentenderse y caer en la indolencia, (total Dios proveer!), se recurre al vocablo (gr) merimnao, que es tambin preocuparse, tener cuidado. El Cristo invita a la audiencia que mire hacia arriba (la contacta con lo divino) y que observe atentamente. Qu vern ah, aparte de nubes y un sol resplandeciente? Aves. Los pjaros son el primer recurso de Jess para alentar a sus oyentes en la lucha cotidiana que sostienen por su vida y por la de su familia. Les hace ver que esas aves,
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que no siembran, ni cosechan, ni guardan en graneros como s debe hacer el hombre que, por orden divina, debe ganar el pan con el sudor de su frente reciben el alimento gratuito por parte de Dios. Y esto, sin ser hijas de Dios, porque Jess se preocupa por establecer una diferencia fundamental, la que existe entre criatura de Dios e hijo de Dios. Jess dice vuestro padre las alimenta, no expresa su padre (de las aves) las alimenta. Jess instituye con esto una desemejanza, la que se da entre criaturas de Dios, los pjaros, alimentados providencialmente, y los hijos de Dios, los hombres, merecedores de mucho ms por ser, precisamente, dependientes del Padre. No es concebible para Jess, para los israelitas del momento ni para los creyentes venideros, que un padre amoroso se preocupe por alimentar a animales silvestres y descuide a su prole (los hombres), ya que valemos para l mucho ms. Luego del ejemplo de las aves, Jess se explaya sobre una idea que nos llama la atencin. Le pregunta a su pblico si alguien es capaz de que por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo. A qu se refiere Jess? Pueden ser dos las interpretaciones: 1) la literal; 2) la figurativa. Con respecto a la primera, podra decirse que Jess desafa a los oyentes a que piensen si es posible que, por propia decisin, uno pueda aumentar su estatura en, aproximadamente y segn la fuente, 44,5 cm;41 55 cm (Vila, Escuain; 1985: 931) o 40 cm (Lloyd Jones, Martyn). Esta interpretacin no satisface a muchos investigadores, ya que raya en lo pueril pensar que alguien excepto un enano o un acomplejado por su baja estatura est afanoso por crecer los centmetros expresados, mxime que Jess se dirige a un grupo.42 Lo complejo del tema es que el trmino griego utilizado para estatura (helika) tambin significa longitud o duracin de la vida, o tiempo o aos. De ah que surja la posibilidad de lo figurativo que consistira en interpretar que la pregunta de Jess remite a preguntarle a su audiencia si alguien entre ella es capaz de aadir un da o un instante a su vida natural. La Biblia no lo responde y cada uno debe optar por la deduccin ms acorde con su sensibilidad de creyente. Inmediatamente despus, recurre a los lirios (gr krinon), siendo varias las especies florales candidatas a ser los lirios de Jess, segn los botnicos. El ejemplo que Jess trae a los odos de su audiencia tiene que ver con la ropa a utilizarse cotidianamente (no se refiere a nada
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Disponible en [internet]: http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/bofbooks/Capitulo_9.htm. Hubiese sido clara la situacin si Jess se hubiese dirigido, por ejemplo a Zaqueo, jefe de los publicanos. Leemos en Lc 19: 15: Habiendo entrado Jess en Jeric, iba pasando por la ciudad. Y sucedi que un varn llamado Zaqueo, que era jefe de los publicanos, y rico, procuraba ver quin era Jess; pero no poda a causa de la multitud, pues era pequeo de estatura. Y corriendo delante, subi a un rbol sicmoro para verle; porque haba de pasar por all. Cuando Jess lleg a aquel lugar, mirando hacia arriba, le vio, y le dijo: Zaqueo, date prisa, desciende, porque hoy es necesario que pose yo en tu casa.

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espiritual, sino a la necesidad bsica de la vida cotidiana como es cubrirse para protegerse). Lo logra a travs de un smil* o comparacin, en este caso entre la vestimenta que ha recibido el lirio, sea cual fuere la clase botnica de este y dando por sentado que est impregnado de belleza, y las vestimentas que debera llevar Salomn, el rey hijo de David y que todos saben que ha dispuesto de portentosa riqueza, siendo paradigma del lujo deslumbrante. Segn Jess, el lirio sale ganancioso en la comparacin. Y establece que si estos lirios, que cuando marchiten terminarn en la hoguera como combustible, han tenido este privilegio, qu cabe esperar para los hijos de Dios de su padre, acaso no mucho ms? Luego, por primera vez, Jesus expresa un hombres de poca fe, un concepto que lo preocupar a lo largo de todo su recorrido. El consejo fraterno de Jess a su pblico es que no se afane, que no se angustie por lo bsico de la vida ya que siendo hijos de Dios y no gentiles (estos son los alejados de Dios, los otros, los no creyentes, los no judos) tienen la prerrogativa de ser atendidos por un Ser que sabe perfectamente de esta necesidades bsicas y que no los descuidar: es el Padre celestial. Si el auditorio busca a Dios y a su justicia, todo lo dems es aadido concluye su explicacin puntual. Mencionamos en nuestro rol de analistas de la comunicacin, que Jess es iterativo* en su mensaje sobre el no afanarse/angustiarse, siendo esta situacin de repeticin asidua, un elemento hoy bsico de la comunicacin cuando se quiere convencer sobre la bondad de una propuesta.43 Finalmente, en esta parte, Jess le sugiere a cada oyente que no se cargue de opresin por la incgnita del da venidero, que este ya vendr cargado con un afn o preocupacin; de sumarle a esa carga que traer el peso angustioso del presentir previo, lo nico que lograr es mayor ansiedad. Jess, inaugurando lo que hoy muchos preconizan desde la cuestionable a nuestro criterio cultura de la autoayuda humana, establece un juicioso vivan da por da para lograr plenitud. Sinceramente hablando
No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo? Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen. (7: 16).

43 Recordamos una frase de un manual de redaccin de nuestra poca de estudiantes de comunicacin que aconsejaba a los redactores (con respecto al mensaje dirigido al pblico): Dgales lo que les va decir; dgaselos; dgales lo que les dijo.

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Jess explora ahora el tema de las crticas acerbas entre los seres humanos, ejemplificados en el auditorio que lo rodea. Su sentencia es clara: les dice que no juzguen los errores o malas actitudes de los dems, porque de ser as, esa misma actitud se tendr para con ellos, hablando obviamente de un juzgamiento en el plano celestial o divino. La frase Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido, es un paradigma conocido por los escuchas de Jess, ya que est inserto en la literatura juda. (Schmid; 1973: 212). Jess se apoya nuevamente en una apodixis pero cuando no la utiliza como pivot para lanzar un mensaje innovador. Lo que los judos interpretaban de esta frase o similar es que tener bondad en juzgar era una prudencia conveniente por si el da de maana el que haba juzgado deba sentarse en el banquillo de los acusados. Jess no le da el mismo sentido, por el contrario, su propuesta es no juzguen en forma absoluta, dejen esa tarea a Dios. Luego viene la frase que constituye un activo cultural que an hoy poseemos que es la hiprbole de la paja en el ojo ajeno y la viga en el propio, que muchos creen que es un refrn espaol o dicho popular. Es una exageracin por un lado y una irona* por el otro. Y dentro de la segunda, Jess recurre por primera vez a un sarcasmo* cuasi feroz que concluye con el furibundo hipcrita!. En este punto tenemos que establecer que hasta ahora, la agresividad o dureza de Jess estaba reservada para los fariseos y escribas. Imprevistamente centra su punto de mira en los oyentes, con los que no es contemplativo. Con su comentario condena a todos aquellos que critican los defectos de los dems sin preocuparse por los propios. Es palmario su pensamiento: nadie puede arrogarse el derecho de corregir a su hermano, sin antes hacer un profundo examen espiritual y de cmo est su vnculo con Dios. Solo despus de esto, podr intentar ayudar al otro, ya libre y seguro de no tener asuntos oscuros por los cuales Dios pueda recriminarle. Ah y solo ah, la ayuda ser por amor y verdadera preocupacin por el otro, ms que por afn de entrometidos o en el papel de jueces. Jess no impide la crtica correctiva de alguien sobre otro que ve que su semejante procede mal, sino que establece una regla de pureza tica y moral para el amonestador. Nos llama la atencin cmo Jess vira su mensaje. En un momento los trata con deferencia y se preocupa por su da a da y de pronto, entre dos frases y sin recurrir a ninguna anestesia, jaquea a su pblico con un tema confrontativo. Jess concluye este segmento indicando que el creyente debe tener juicio y discernimiento para saber a quines brinda sus verdades espirituales (representadas por lo santo y las perlas). Tanto el perro como el cerdo, son los animales ms despreciados por la cultura israelita, el primero por comer basura y cadveres (en esa poca era fiero y peligroso, no como son los perros que hoy conocemos), y el segundo por alimentarse de basura y estircol, simbolizando la
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impureza, la villana y su carne, la abominacin. Los judos utilizaban estos nombres para referirse a los gentiles, pero desde el anlisis posterior puede suponerse que Jess no se refiere a los mismos, sino que su pensamiento est centrado en todos aquellos, extranjeros y tambin judos, que por incredulidad no son capaces de predisponerse a escuchar y obedecer a su evangelio. Darle estas verdades a quienes estn acostumbrados a otro tipo de alimentos (mentiras, argumentos falaces, etc) solo ocasionar que reaccionen contra el bienintencionado que les habla. Jess recurre a una figura que se har asidua en su discurso, llamada de conminacin* (amenaza de un mal terrible): los perros y los cerdos, al darse cuenta de que no se les ha dado lo que ellos esperaban, se volvern contra el incauto y lo despedazarn, pisoteando a las verdades en el camino. Por el momento, termina el tema de los incrdulos; pero esta admonicin del Cristo tendr continuidad ms adelante, donde brindar estrategias para no dejar a estos necesitados en el camino, ya que es mandato divino que todos tengan su oportunidad de salvacin. El mensaje recupera el tono amistoso Jess, en los versculos analizados, mostr la faceta del comunicador que debe explicar cuestiones incmodas y poco gratas para su auditorio. Con el recurso del lenguaje creativo y metafrico, podemos afirmar que ha salido ms que bien parado de la situacin. Ahora, el mensaje vuelve a los carriles amistosos del principio del sermn, cuando explica las ventajas para los proslitos de insistir con la oracin fervorosa. Sin embargo, es notable como el evangelista establece un salto abrupto entre los temas que da la sensacin de que ha ignorado un nexo entre lo anterior y lo que viene.
Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (7: 712).

Los versculos precedentes han sido utilizados y estudiados infinitas veces, pues los investigadores de la Biblia ven en ellos uno de los secretos de la comunicacin con Dios. Y esta sera, en la sntesis crstica: Pedir buscar llamar

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El primer versculo de esta percopa de Jess se destaca con luz propia por su tan particular estructura cadenciosa. Los sintagmas se enhebran en forma simple, directa y asertivamente. Si a este lenguaje se le suma un tono y una postura de autoridad, es decididamente factible que se logre persuadir al pblico. Jess, a continuacin, recurre a un ejemplo muy llamativo por la contraposicin que hace: panpiedra, pescadoserpiente. En la poca donde se desarrolla este acontecimiento, el pan y los peces forman parte de la dieta cotidiana de los judos. La contraposicin elegida por Jess se supone pudo basarse en la posibilidad de que los elementos pudieran confundirse por sus formas emparentadas. Si en esta instancia recurrimos a las caractersticas de la retrica aristotlica (logos*, peso44 del razonamiento en el enunciado; pathos*, peso de la pasin en el enunciado; ethos*, que el carcter del orador se vea bien ante el pblico) podremos consignar que Jess aplica dos de ellos en este fragmento. Utiliza el logos y el pathos, ya que dota a su discurso de un razonamiento cercano para el oyente y, al mismo tiempo, lo nutre del pathos al apelar a los sentimientos filiales del pblico. Cuando en su frase habla de vosotros, siendo malos, Jess se refiere al estado pecador de todo ser humano en su ligazn con Dios. La asociacin es clara: si los malos y falibles son capaces de hacer cosas buenas cuando se trata de los hijos, qu no har Dios por sus hijos siendo la definicin exacta de Bueno y Justo? En el versculo final de este segmento bblico, podemos notar una vez ms que Mateo no se muestra preocupado por el discurrir armnico de los temas y produce un brusco cambio en los enunciados. Nos referimos al siguiente versculo: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. Jess remarca algo ya conocido por la audiencia juda precristiana, que es el toma y daca del vnculo entre los hombres y que entraa la moral para la vida y una tica de la relaciones interpersonales. Esta avanzada de Jess concluir, perfecta e imperecedera, ms adelante cuando, ante un pblico de fariseos que buscan su ruina, consigne cuales son los dos ms grandes mandamientos de la ley: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mt 22:3740). Aqu retoma el tema adelantado en el versculo mencionado lneas arriba y lo concluye, indicando en ambas ocasiones que su propuesta ya est incorporada en toda la legislatura religiosa juda previa a su llegada (en la ley y los profetas, en lo veterotestamentario).
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Peso equivale a presencia de en la retrica aristotlica.

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Cmo comunicar un mensaje descorazonador


Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. (7: 1314).

Dos alegoras puerta y camino atraviesan ahora el relato de Jess. El recurso alegrico es el mtodo elegido por el orador para comunicar una de las sentencias tal vez ms sombras del NT y porqu no, de toda la Biblia: que pocos sern salvos y que seguir a Jess y obtener la salvacin (vida eterna junto al Padre) no es algo sencillo. Puerta ancha y camino espacioso simbolizan en el mensaje al auditorio el no reconocer a Jess como salvador y el decidir dirigir la propia vida, respectivamente. Puerta estrecha y camino angosto, representan el arrepentimiento puro junto con el negarse a s mismo para ir tras Jess, el primero, y una vida de acuerdo a sus mandatos y requerimientos, el segundo. Algunos exegetas contemporneos interpretan los versculos en forma ms optimista. Si bien se reconoce que el sermn es fundacional para todos los seguidores de Cristo de ese momento y del porvenir segn ellos tendra algunas partes que son exclusivas para los judos coetneos de Jess. Incluyen en las mismas este mensaje donde podra interpretarse que el Cristo est siendo especfico para ese momento y lugar, exactamente como tambin suceder ms adelante en Mateo 22:14 (Porque muchos son llamados y pocos escogidos). En el grupo mencionado, como ejemplo de esta postura, incluimos a J. S. Semler, padre de la escuela destructiva del Racionalismo Alemn y autor de una conjetura llamada Teora del Acomodamiento. Semler rechaza la doctrina de la inspiracin divina de las Escrituras y sostiene que el Antiguo Testamento fue escrito para los judos, cuyas ideas religiosas eran estrechas y erradas; entonces no podemos aceptar sus enseanzas como una regla general de fe. (Terry; 1924: 9). 45 El autor se refiere al AT, pero su argumento es til para dirigirlo al NT, ya que en este momento tambin se podra decir que muchos judos estn practicando una religin estrecha y errada, como el mismo Jess denuncia una y otra vez, segn estamos indagando. Independientemente de la verdad, desafo y gravedad que esto significa para el creyente convencido, en lo que atae a nuestro centro de inters, hemos podido ver la forma cmo Jess ha transitado un vez ms la difcil instancia de tener que comunicar algo no grato para el pblico.

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Semler corona su Teora con este otro argumento: las enseanzas bblicas acerca de los milagros, el sacrificio vicario y expiatorio, la resurreccin, el juicio eterno y la existencia de ngeles y demonios, deben considerarse como acomodamientos a las ideas supersticiosas, las preocupaciones y la ignorancia de la poca. (Id.).

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Pasando un alerta en forma creativa


Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. As que, por sus frutos los conoceris. (7: 1520).

Un lobo con piel de oveja, una metfora osada y fuerte, que se integr a nuestro lenguaje cotidiano pese a ser lanzada hace ms de 2.000 aos: as presenta Jess a algunos personajes al auditorio que lo escucha. Este segmento ser un alerta, un llamado de atencin para que sus oyentes no se dejen llevar por el mal camino. Quines son los falsos profetas, sobre los cules Jess manifiesta que hay que tener reparo? Principalmente, no se refiere a quienes prediquen una falsa doctrina, sino a los que afirmen que son profetas, sin serlo. Y lo ms probable es que Jess, en este caso, ni siquiera apunte a los maestros fariseos, (l dice vienen a vosotros, tal vez, de tratarse de los fariseos hubiese dicho que estn entre vosotros) sino a cristianos del futuro, que tras un falso manto de piedad, misericordia y entrega, ocultarn una personalidad embaucadora nefasta para los creyentes ingenuos, que sern apartados del seguro camino hacia Dios. A continuacin, Jess alecciona sobre cmo defenderse de estos falaces apelando al clebre por sus frutos los conoceris. Es notable cmo le preocupa este tema, ya que lo mencionar catorce veces en los evangelios.46 Aqu, en Mateo, su metfora es recurrir primeramente a la figura del rbol en reemplazo tanto del hombre malo como del hombre bueno. Inmediatamente despus utiliza una interpelacin con una respuesta negativa asegurada, para dar fuerza a su discurso: obviamente los espinos nunca darn uvas ni los abrojos higos; los buenos frutos estn reservados para los buenos rboles y los frutos inservibles siempre brotarn de los malos rboles. Aplicado esto a los falsos profetas, est clara la idea que Jess se esmera en inculcar a su auditorio y esta es que analicen qu dicen y cmo obran los lderes y que efectos causan en sus vidas. La sentencia para estos individuos es ms que alegrica: sern cortados y echados al fuego tal como los malos rboles que se destinan a lea, con la diferencia que el fuego profetizado para ellos es, indubitablemente, el infierno. Conociendo el valor de la reiteracin, Jess vuelve a repetir su frase emblemtica al finalizar el tema desarrollado: As que, por sus frutos los conoceris.

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Cf. Mt 7:15; 16: 6, 11; 24:4, 24; Mr 4:24; 8:15; 12: 3840; 13:5; Lc 12:1; 17:23; 20:46; 21:8.

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Explicando una demanda alta


No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad. (7: 2123).

Jess va concluyendo su sermn comunicndole a su audiencia la clave para acceder al reino de los cielos y esta no es conocerlo a l, sino que el creyente debe hacer la voluntad de Dios, es decir, llevar a cabo todo lo enunciado por Jess hasta el momento. Llegado aquel da el Da del Juicio muchos alegarn que han estado al servicio de Jess en forma dedicada profetizando en nombre de Jess, arrojando demonios de las personas en nombre de Jess y efectuando milagros en nombre de Jess. Pero para Cristo, esto no es relevante. El apstrofe* de Seor, Seor ser intil, ya que l conocer las faltas de esos hombres ausencia de verdadera fe, que han hecho esos portentos con el respaldo de Satans, que se han envanecido por el poder logrado, etc. Su actitud en estas circunstancias ser inequvoca, a tales personas las desconocer sin miramientos, apartndolas de su lado. Es peculiar cmo los denomina, hacedores de maldad, un sintagma mucho ms fuerte que malditos, malvados o infames, algunos de los trminos equivalentes que podra haber utilizado. Recibiendo la admiracin de los oyentes
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre prudente, que edific su casa sobre la roca. Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un hombre insensato, que edific su casa sobre la arena; y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa; y cay, y fue grande su ruina. (7: 2427).

Jess va concluyendo su sermn doctrinario y se despide con smil perfecto (que tambin es parbola) como lo es esta comparacin, de construccin simtrica, entre un hombre prudente y un hombre insensato, de la cual se pueden obtener dos interpretaciones. Con respecto al tiempo, el relato se presenta como analepsis*, el orden de la narracin es en pretrito. Con el cuadro apreciaremos mejor esta simetra y el desarrollo:

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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas EL HOMBRE PRUDENTE Lugar de la edificacin: sobre roca. Suceso: descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon aquella casa. Consecuencia: la casa queda inclume. EL HOMBRE INSENSATO Lugar de la edificacin: sobre arena.

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Suceso: descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu contra aquella casa. Consecuencia: la casa cay y esto fue motivo de ruina para su constructor/propietario. Actitud del hombre insensato: oy las palabras de Jess y no las puso por obra. Interpretacin I: la lluvia, la corriente desencauzada y los vientos equivalen a las tribulaciones de la vida. Derivacin de esta interpretacin: el que desoy a Jess es vulnerable y est librado a sus propias fuerzas, sin contar con el apoyo de las bendiciones divinas. Interpretacin II: la lluvia, la corriente desencauzada y los vientos equivalen al juicio final. Derivacin de esta interpretacin: el que no sigui los preceptos de Jess no accede al reino de los cielos.
SE VINO ABAJO

Actitud del hombre prudente: oy las palabras de Jess y las puso por obra. Interpretacin I: la lluvia, la corriente desencauzada y los vientos equivalen a las tribulaciones de la vida. Derivacin de esta interpretacin: el seguidor de Jess las resiste a pie firme y sale adelante, porque su fe est slidamente anclada en la palabra de Dios. Interpretacin II: la lluvia, la corriente desencauzada y los vientos equivalen al juicio final. Derivacin de esta interpretacin: el cristiano es salvo y accede al reino de los cielos.
SE MANTUVO FIRME

Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. (7: 2829).

Jess concluye de momento su tarea y la misma pese a que tuvo muchos momentos rspidos, confrontativos y exigentes con el auditorio despierta la admiracin en su pblico. Qu ms puede pedir un comunicador luego de su discurso? La gente rescata que Jess, ese carpintero sin ttulos, sin pergaminos de escuela religiosa, que como hemos visto a partido de nada, transmite sus ideas en otra forma, distinta a la de los escribas. Estos eran expertos en citas y memoristas, se remitan siempre a lo escrito, mas en un carcter de abogados que de intrpretes creativos; no aportaban al conocimiento, solo generaban interminables polmicas por cosas menores, recurriendo a expresiones indescifrables. El pblico, ante este sermn magnficamente estructurado, con parbolas llamativas, con el lenguaje creativo que lo ha edificado, no puede permanecer indiferente, por lo que premia a Jess con la admiracin indicada por Mateo.

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La palabra como fuente taumatrgica Habiendo ya descendido del monte, Jess tiene un grupo indeterminado de personas que no se le despega (mucha gente asevera Mateo) y que lo acompaa en su camino a Capernam. En este perodo el evangelista destaca tres curaciones, entre muchas: un leproso, el siervo de un centurin y a la suegra de Pedro. El leproso (8: 13): el enfermo, paria en su sociedad, se postra ante Jess y le dice Seor, si quieres puedes limpiarme. Debe notarse que el lazarino no duda de que el profeta puede curarlo, solo se pregunta si querr hacerlo. Jess es contundente: Quiero, s limpio y la lepra del solicitante desaparece. Luego Jess le pide que no lo divulgue, que lo cuente solo al sacerdote y que presente una ofrenda como marca la ley. Este pedido de reserva puede tener que ver con que Jess no desea, todava, atraer excesiva atencin sobre l. Esto es para cavilar ya que est rodeado por una muchedumbre (todo indica que cur al leproso a la vista de los seguidores) por lo cual este pedido de discrecin no tendra mucho sentido. Sobre el mismo acontecimiento, el evangelista Marcos expresa que el curado no hizo caso de lo solicitado por Jess (quin podra criticarlo por esto?) y comenz a publicarlo mucho y a divulgar el hecho (Mc 1: 45). Segn Marcos esto ocasiona que Jess no pueda entrar en la ciudad, sino que debe quedarse en los desiertos alrededores, donde reciba a los que acudan a l. El siervo del centurin (8: 513): Jess entra en Capernam y es interceptado por un centurin, quien le ruega que cure a un siervo suyo, que ha quedado paraltico y que por este motivo est sufriendo mucho. Jess le contesta que ir a la casa del centurin ya que obviamente el paraltico no puede llegar hasta l. El centurin sorprende gratamente a Jess cuando le suplica que no vaya a su casa ya que no se siente digno de tal visita. La sorpresa de Jess no es por este pedido sino por el siguiente, el centurin le pide a su interlocutor que solamente diga la palabra (sanadora), la que bastar para curar a su criado. Tanta es la fe del centurin en Jess y tal es el respeto que tiene por la autoridad, que est convencido que la enfermedad obedecer a Jess y su siervo quedar libre del azote. La actitud del oficial le da al lenguaje de Jess lo que se denomina funcin ftica* del mismo, que es la que enfatiza el contacto entre destinador y destinatario (receptor). Jess se maravilla de encontrar en el centurin tanto afecto por otra persona, incluso notamos que esta es un subordinado y no un integrante de su familia, y la fe en el poder de Dios. Cura a distancia al siervo y toma la actitud del militar como ejemplo para sus discpulos.

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Esta situacin es afn a nuestro inters porque estamos en presencia de una caracterstica que se le da al lenguaje, a la palabra proferida por Jess: su capacidad de sanar. El centurin no le pide a Jess que haga un gesto, no le dice mueve tu mano y cura a mi siervo, tampoco le pide un amuleto para llevarle al doliente. El oficial le solicita explcitamente a Jess que se pronuncie, que cure declarando la sanidad, a lo que accede nuestro profeta exclamando: Ve, y como creste, te sea hecho. Aqu la palabra, el lenguaje, toma una cualidad taumatrgica para los receptores de la actividad comunicacional de Jess. La suegra de Pedro (8:1417): lo mencionado anteriormente, aqu se reitera. Jess va a la casa de Pedro y encuentra a la suegra de su discpulo afiebrada y en cama. Aqu, la cura es a travs del gesto, Jess toca su mano y la seora se reincorpora, sintindose tan bien que pronto est atendindolos. Lo que nos interesa es lo siguiente: Mateo expresa que llegada la noche, le trajeron a Jess muchos endemoniados y que el mismo con la palabra ech fuera los demonios, y san a todos los enfermos. La palabra es nuevamente transportadora de portentos. Conclusiones del Sermn del monte Del anlisis de este sermn podemos extraer derivaciones, en los dos aspectos de Jess: Como hijo de Dios: Comienza a generar, con lo intrnseco de su discurso, una imagen de enviado especial, con autoridad supraterrena. Es cauteloso a este respecto, dosifica los mensajes de confrontacin con el establishment religioso porque su tarea tiene una cronologa que debe respetar. Siendo ambiguo al respecto, va dejando ver sus cartas. Va estableciendo la estructura parentica del mensaje de salvacin, con los derechos y, esencialmente, con las obligaciones que tiene el que quiere ser salvo a travs de su persona. Valida su mensaje el Sermn a travs de su presencia: es el Predicador con poder y autoridad (nunca os conoc; apartaos de m y otros). De no ser por el Emisor, el discurso solo sera un listado interesante de buenas intenciones o una plataforma de vida filosfica. Como comunicador social:

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Revitaliza la transmisin de mensajes. No habla, ms bien transmite ideas, emociones y razonamientos. Inaugura una nueva forma de anunciar, basndose en figuras retricas, creativas y recordables. Logra el respeto y admiracin de su audiencia, tanto por el contenido de su mensaje como por la forma de expresarlo. Deja claro que sabe de qu est hablando. Encuentra tanto a su pblico como ubica ya a sus adversarios. Ya est formada la base tanto de los que lo seguirn como la de aquellos que harn todo lo posible para arruinarlo. La comunicacin de Jess con sus oponentes religiosos, I
Y aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, he aqu que muchos publicanos y pecadores, que haban venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos. Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento. (9: 913).

Continuamos con Mateo en una recorrida manifiestamente utilitaria. Intentaremos encontrar elementos que contribuyan a entender al Jess comunicador social y en los versculos precedentes, hemos dado con algo valioso y es la frase Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Este login de Jess es sobresaliente tanto por la forma como por el contenido. Los fariseos estn escandalizados porque el profeta ha sentado a su mesa a los publicanos, lo que eran ritualmente impuros adems de polticamente odiados. Jess, en una extraordinaria sntesis establece que precisamente ellos, los impuros, los enfermos, tienen mayor necesidad que nadie de ser rescatados y sanados. Jess, por propia eleccin, sera para ellos un mdico del alma. Inmediatamente los azuza con el Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. El id y aprended no significa echarlos sino un recurso apropiado a los rabinos que tambin lo utilizaban para indicar el aspecto incoativo* de la accin. Por frases como la de Los sanos, Jess es relevante en la historia del mundo y, en lo que nos atae a nosotros, en la historia de la comunicacin. La comunicacin de Jess con sus discpulos, I
Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg. (10: 24).

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Ya hemos hablado en captulo precedente del vnculo emotivo de Jess con su grupo ms prximo de seguidores, donde alternan el cuidado para con ellos con el fastidio, la exasperacin gruona con la comprensin que emociona. Nos interesa indagar en esta relacin discipular, que algunos llaman la primera ordenacin de la historia, desde ya en lo que atae al aspecto de la comunicacin. Nos basaremos en lo que en la Biblia se llama misin de los doce, un discurso dirigido por Jess a sus doce discpulos ms cercanos, grupo heterogneo y complejo, a los que Jess les ha cedido autoridad sobre espritus inmundos para curar enfermos y toda dolencia y expulsar demonios (Cf. 10: 133). En el adoctrinamiento de Jess este dodecanato es tratado como un todo, como si de una entidad se tratara; Jess no personaliza. Recurriremos una vez ms al recurso del cuadro que nos es muy til para comunicarnos con el lector:
VERSCULO Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. COMENTARIO Y LENGUAJE DE JESS En un lenguaje conativo, Jess establece la misin (el ir) y delimita la comisin (el dnde ir). En el orden de salvacin, primero estn los israelitas, luego los samaritanos, despus los proslitos (extranjeros convertidos al judasmo) y finalmente los gentiles (el resto del mundo). Por qu Jess acota el territorio? Forma parte de su plan, que se instaurar por etapas (el que mucho abarca, poco aprieta, podra decirse, que si bien no es bblico nos sirve de explicacin para la situacin). Sabe que sus discpulos no estn an preparados para lidiar con los gentiles ni convertirlos, 47 que no es el tiempo de ellos. Y porque si incursiona en territorios extranjeros tendr mayores problemas con sus adversarios, los que utilizarn este hecho para hacerlo rechazar por los judos. El lenguaje de Jess sigue siendo creativo tambin con sus cercanos, prueba de esto es la frase ovejas perdidas, que expresa cabalmente el estado de los israelitas en ese momento, gente necesitada del evangelio, esclavos del Imperio Romano y perdida en una maraa de legalismos religiosos inconducentes. Los enva como predicadores en lo que ser una prdica parcial, el evangelio entero se har realidad y podr ser predicado como tal, luego de la muerte y resurreccin de Jess. Como comunicador, los provee de un eslogan contundente: El reino de los cielos se ha acercado. Jess est en el detalle de decirles qu decir, con exactitud y contundencia. Los discpulos no pagaron para ser salvos ni por los poderes delegados por Jess, por lo cual este les prohbe cobrar bajo

Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios;

de gracia recibisteis, dad de gracia.

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Al respecto, abrevamos en el juicio sagaz de Deneb sobre los doce discpulos: Con ellos el Nazareno usa un lenguaje inminentemente judo, incapaz de ser entendido por otra gente poco familiarizada con los judos. Son deudores de una religiosidad, de una cultura y de un sistema eminentemente judos. Les resultar muy difcil desembarazarse de todas las trabas religiosas, polticas y mesinicas. Hasta que no se produzca su conversin, recorrern un itinerario oscuro, obstinado. Aun cuando convivan con Jess, no entienden. Son ciegos y sordos, reacios a convertirse, a ver con claridad. (Deneb; 1999: 203).

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ningn concepto, estableciendo la gratuitidad del evangelismo: el nico precio ser su sangre. La frase se desglosa en una aliteracin* combinacin de sonidos y en una construccin prxima a la antimetbole* inversin de trminos de una parte de la frase a la otra. No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento. Un Jess minimalista, lo menos es ms. En tono pedaggico los insta a no cargar con nada que los enrede en el mundo material. Es la ascesis en su mxima expresin. A menor carga, mayor libertad para la misin. Ni siquiera accede a que lleven un cayado o bastn (el bordn) adicional. 48 Lo importante es que les comunica que los reconoce como sus obreros, y que como tales son merecedores y tendrn por intervencin divina asegurada sus necesidades bsicas. En esta primera parte Jess le da un carcter referencial * a su lenguaje, ya que es informativo, objetivo y unvoco. Digno podra interpretarse como persona predispuesta a escuchar el mensaje. Les recomienda que no anden de casa en casa, que mientras dure la evangelizacin reposen en la casa elegida por la buena reputacin de su propietario. Ante la ofensiva incredulidad, Jess sugiere el gesto que tenan los judos cuando regresaban de un viaje al extranjero: apenas pisaban suelo propio, sacudan sus pies para sacarse de los mismos el polvo contaminado e inmundo del otro pas. El de cierto os digo de Jess toma un carcter comisivo *, pues el juramento o la promesa amenazadora de Jess es explcita. Hay un ultimtum innegable de Jess hacia los lugares donde sus enviados sean rechazados, para los que no es nada halageo saber que recibirn un castigo mayor que Sodoma y Gomorra, ciudades destruidas por la ira de Dios. El metamensaje de Jess es que sus emisarios llevan una noticia de gran importancia que merece respeto. Y que este se traslada a los portadores, por l elegidos.

Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posad all hasta que salgis. Y al entrar en la casa, saludadla. Y si la casa fuere digna, vuestra paz vendr sobre ella; mas si no fuere digna, vuestra paz se volver a vosotros.

Y si alguno no os recibiere, ni oyere vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para la tierra de Sodoma y de Gomorra, que para aquella ciudad.

La comunicacin de Jess cuando no deseaba comunicarse


Saliendo Jess de all, se fue a la regin de Tiro y de Sidn. Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquella regin clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. Pero Jess no le respondi palabra. Entonces acercndose sus discpulos, le rogaron, diciendo: Despdela, pues da voces tras nosotros. El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo: Seor, socrreme! Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos.Y ella dijo:
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En Marcos 6:9 s les dice que vayan munidos del bordn. La prohibicin de no llevar alforjas o bolsas se supone que es para impedirles caer en la tentacin de recibir limosna; los mendigos tenan estas bolsas para poner en ellas lo que la gente les daba.

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S, Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora. (15: 2128).

Hasta ahora Jess ha sido un modelo de consideracin y preocupacin por el otro. No ha negado sanidades ni palabras de aliento a quien se ha acercado a l; cuando ha tenido que explicar la parte incmoda de su evangelio, ha tratado de ser cuidadoso. Pero en este caso, nos presentan un Jess desconocido, nos parece que lo han cambiado por otro, antiptico y casi agresivo. El caso de la mujer cananea, as llamada en Mateo, o sirofenicia, as llamada en Marcos, es muy peculiar si se analiza en la forma de la comunicacin. Analicemos lo que nos sorprende negativamente de Jess en primera instancia: No le responde palabra cuando la mujer le clama: la ignora. No reprende a los discpulos cuando le piden que la despida, molestos por el escndalo que realiza la mujer. Cuando le responde, lo hace con una negativa: l est en misin salvfica exclusiva para los hijos de Israel. Ante la segunda splica, que incluye que la mujer se postre ante l y pida que la socorra, solo atina a decir: No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. Qu le pasa a Jess, que ha clausurado su comunicacin en forma tan incomprensible y, al parecer, tan desconsiderada? El modo de manejarse de Jess en cuanto a comunicacin est influenciado absolutamente por el tema teolgico, por lo que tenemos que examinar estos motivos: Jess est en tierra extranjera, lejos de su epicentro. La mujer que lo interpela es extranjera. Jess tiene que realizar su misin exclusivamente entre los judos; del resto del mundo se encargarn sus discpulos ms adelante, con la ayuda del Espritu Santo. Ahora bien, si esto es as, por qu cur al siervo del centurin romano? Posiblemente porque se encontraba plenamente en su territorio e impresionado por la fe del militar. Pese a que no se ha dignado a responderle a la mujer, cuando sus discpulos lo conminan a que la despida, vuelve a sintonizar una comunicacin e intenta una explicacin: No soy sino enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Prueba atemperar el acontecimiento indicndole a la mujer que ha sido enviado con una misin especfica, de la que no tiene la prerrogativa de salir.
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Jess en su segunda explicacin a la mujer pagana no es tan duro como parece. En diversas Biblias se traduce que su frase es No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros. Pero el trmino utilizado kynarion, es diminutivo de kyon: perro. Significa, entonces perrito, cachorro. Con este eufemismo perrillos Jess intenta hacerle entender a la mujer que lo interpela que el pan (vida, salvacin) que l trae est destinado, en esta etapa, a los hijos de Israel, que ellos tienen la prioridad. Algunos exegetas expresan, como otra explicacin, que Jess est poniendo a prueba la fe y constancia de la mujer, por motivos solo por l conocidos. Est claro que Jess no es xenfobo. Lo ha demostrado en el caso del centurin, cuando habla con la mujer samaritana en el pozo de agua, a solas, en una situacin inusitada para un judo tradicional de esa poca. La cananea no se amilana. S, Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. En su desesperacin le rebate a Jess sus opiniones, pero no lo contradice (S, Seor asiente) sino que se manifiesta a travs de su mismo ejemplo: esos perritos o cachorritos, se alimentan de las migajas que caen de la mesa de los dueos; ella solo necesita una migaja de ese pan que Jess parece obstinado en reservar para su pueblo. No le pide el pan principal, sino las sobras. Con esta insistencia, con este no admitir un no como respuesta, la cananea se transforma en la nica persona que cambia una decisin de Jess. Porque este, ya admirado por la fe y persistencia de la mujer que dialoga con l, cede y le concede el milagro pedido, la exorcizacin de su hija. Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Puede observarse que con la interjeccin Oh Jess demuestra su asombro, al que le sigue una frase que en labios de Jess siempre es un elogio, grande es tu fe. Finalmente, la expresin de cierre es casi como resignada, hgase contigo como quieres. Jess pareciera estar diciendo que su voluntad es prescindente, que la voluntad determinante ha sido la de la suplicante. De todas maneras, segn nuestra mirada, aqu Jess incorpora algo que no tena: se hace ms ecumnico y menos nacionalista, transgrede lo justo y necesario su propia norma. l, que criticaba a los que se ataban a la ortodoxia religiosa, de algn modo tambin se haba atado ligeramente, pero tiene la capacidad de liberarse y ser ejemplo a seguir una vez ms. La comunicacin de Jess con pblicos alternos: la funcin expresiva* de su discurso Ya despidindonos de Mateo, nos interesamos en esta arenga de Jess una de las ms duras y ofuscadas de los evangelios en una etapa ya de plena confrontacin con las autoridades religiosas judas. Lo hacemos por dos motivos. El primero porque aqu el armado discursivo de
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Jess es absolutamente expresivo, identificando con esto que su emotividad se traslada al lenguaje utilizado, el que recurre a la invectiva* y al dicterio. El segundo es que si bien el tema del discurso es uno, estamos en presencia de un discurso con tres pblicos, el que se va alternando como receptor del mensaje; ellos son: los escribas y fariseos, los discpulos, el pueblo/los seguidores. El tema central de la prdica es la mala actitud religiosa y moral de los fariseos y de los escribas. Pero con sus palabras Jess tambin est discipulando a los seguidores ms prximos, los apstoles. Debe entenderse que todo este alegato se convertir en el bagaje comunicacional que llevarn sus discpulos cuando les toque evangelizar segn los preceptos inculcados por su Maestro; son instrucciones. Sus emotivas frases equivalen, entonces, a explicaciones de todo lo que est aconteciendo en la vida espiritual israelita, carcomida no solamente por la religiosidad extrema sino por la corrupcin y el robo liso y llano. Jess tambin intenta que el conocimiento de lo que acontece llegue a la poblacin, pero notar que al respecto est ms cerca del fracaso que del xito, por lo que concluir en admonicin, acusando y amenazando en forma comisiva, a todos los judos representados por Jerusaln. La conclusin al respecto ser su profeca sobre el templo, al que le augurar que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada. (24: 2). Ya hemos mencionado que Jess le da a su comunicacin un notorio carcter de invectiva, la palabra ms acorde para definir un discurso agresivo contra personas. Tomaremos los versculos ms representativos para nuestro anlisis de esta parte de la Biblia.
En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen. Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos; y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas. (23:26).

En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. As que, todo lo que digan que guardis, guardadlo y hacedlo; mas no hagis conforme a sus obras, porque dicen, y no hacen: la sentencia que preludia el mensaje, es cristalina. La ctedra de Moiss, no es una figura o smbolo, realmente haba unos asientos que reciban dicho nombre, los que eran ocupados por
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los escribas. Jess establece que hay una dicotoma en este catipunan* entre lo que dicen y lo que hacen. Le recomienda a su pblico que obedezca lo que digan sobre la Ley, ya que mal que le pese a Jess ellos son herederos del conocimiento de Moiss y eso no es objetable. La autoridad que tienen es legtima, Jess no se inmiscuye en eso. Pero les encomienda que no sean imitadores de las obras de los mismos, ya que no son buenos ejemplos a seguir. El clsico dicen, pero no hacen es una sntesis encomiable para definir al que alega una posicin moral o tica, pero no la sostiene con su obrar, tanto en lo personal como en lo societario. Tambin seala que los por l acusados estn creando una religin difcil de sobrellevar por la gente; el excesivo simbolismo en el culto y las interpretaciones descabelladas, no hacen fcil la vida de los creyentes judos, pero ellos, dichas cargas ni con un dedo quieren moverlas, lo que puede traducirse que no toman en serio lo que predican sobre la voluntad divina.49 Pues ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de sus mantos: en una aguda observacin, Jess denuncia la teatralidad de los religiosos sealndole al pblico, dos precisos elementos para ejemplificar su acusacin, las filacterias y los flecos de los mantos. El uso de las primeras, filacterias (de tefillin, seal, recuerdo) se basaba en la interpretacin literal de los versculos del AT, x 13, 9, 16; Dt 6,8;50 11, 18. Segn la ley mosaica todo israelita varn deba llevar, en la oracin matutina, unas pequeas cpsulas cbicas, sujetas por correas, en la frente y en el brazo izquierdo. Las cpsulas contenan pequeos rollos de pergamino con el texto, en hebreo, de x 13, 110, 11, 16; Dt 6,49; 11, 1321. Tenan un carcter de amuleto para defenderse de los demonios. La actitud que desagrada a Jess, es que los religiosos cada vez agrandan ms sus filacterias para llamar la atencin sobre sus personas. Lo mismo ocurra con los flecos (sisit) o borlas, que los judos deban llevar en los cuatro extremos de su manto, como recordatorio de la observancia de los preceptos de Dios y que Israel es el pueblo de Dios. (Schmidt; 1973: 461462). El alargamiento tena un claro propsito de ostentacin, que es lo que produce el disgusto de Jess. La sed de prestigio y reconocimiento los lleva a querer ocupar siempre los lugares ms visibles en las reuniones y en las sinagogas, recibiendo as un trato deferencial por parte de los dems. En el fondo, intentan tener siempre un lugar de privilegio y de dominio, ms que uno de humildad y servicio.

Mas ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque cerris el reino de los cielos delante de los hombres; pues ni entris vosotros, ni dejis entrar a los que estn entrando. Ay de vosotros, escribas y

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En contraposicin, poco antes Jess ha dicho: Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas, porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga, Mt 11:2930. 50 Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos. Dt 6:8.

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fariseos, hipcritas! porque devoris las casas de las viudas, y como pretexto hacis largas oraciones; por esto recibiris mayor condenacin. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros. (23: 13 15).

La interjeccin ay de vosotros! ir marcando el mensaje de Jess, y son llamados los ayes del profeta. En los versculos precedentes, el mensaje es muy severo y con reproche para sus interlocutores ya que los acusa explcitamente de impedir que la gente acceda al reino de los cielos. Ms tarde ampliar esta acusacin dando a entender que la mayora de la gente ha rechazado (o rechazar) su doctrina porque ellos, intrpretes de la Ley se han perdido en un cmulo de legalismos en vez de preparar a los creyentes en personas vidas de recibir a su Salvador. Pero, lo ms grave, han intentando apartar al pueblo de Jess, con falsas acusaciones de que est endemoniado y con la amenaza de no dejar entrar a la sinagoga a los que escuchen el mensaje de Jess. Y de ah, pasa a una denuncia de corrupcin, ya que es evidente que los religiosos comercian con la fe de la gente y, a cambio de largas oraciones cobran por las mismas, quedndose hasta con los bienes de las viudas, paradigma de ser indefenso y dbil en la sociedad juda. Respecto a la referencia de Jess sobre los proslitos, cabe que nos detengamos en ella. Los fariseos eran infatigables publicitarios de su sistema religioso y eran muy eficaces en convertir a gentiles del Imperio Romano en practicantes judos. Y esto es malo? podra preguntarse alguien. En primer lugar, no es un mandamiento, ni un precepto, ni una misin consignada en el AT. La orden de evangelizar la dar Jess y debe ocurrir luego de su partida como Cordero de sacrificio, y forma parte del plan de Dios para la humanidad. Pero no obstante esto, lo que ms enfurece a Jess es que este proselitismo en el que ponen verdadero ahnco, como expresa la frase recorris mar y tierra no es en funcin de salvar almas, sino en tener ms adeptos al sistema, y as aumentar el poder e influencia de Israel en el mundo, y el propio. Adems, buscaban a determinadas personas, por conveniencia. Al proceder de esta forma, lo nico que logran es que el converso adopte de entrada las maas y desvos de sus iniciadores, siendo para ellos el destino ms que sombro: sern dos veces (un 200%!) ms condenables que los mismos fariseos. La expresin hijo del infierno (o hijo de la gehenna, que significa infierno) habla claramente del juicio condenatorio de Jess.
Ay de vosotros, guas ciegos! que decs: Si alguno jura por el templo, no es nada; pero si alguno jura por el oro del templo, es deudor. Insensatos y ciegos! porque cul es mayor, el oro, o el templo que santifica al

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oro? Tambin decs: Si alguno jura por el altar, no es nada; pero si alguno jura por la ofrenda que est sobre l, es deudor. Necios y ciegos! porque cul es mayor, la ofrenda, o el altar que santifica la ofrenda? Pues el que jura por el altar, jura por l, y por todo lo que est sobre l; y el que jura por el templo, jura por l, y por el que lo habita; y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios, y por aquel que est sentado en l. (23: 1622).

Jess emplea un oxmoron* al inicio de su frase, guas ciegos. El trmino ciegos lo utilizar con frecuencia en sus discursos, pero en el que estamos analizando, lo hace con reiteracin inusitada. En el evangelio de Mateo, ya ha grabado para la posteridad el famoso Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo. (15: 15). Con esto los reconoce en el rol de interpretar la Ley, pero no les concede claridad conceptual ni moral ni tica acordes a dicha representacin. Luego los ataca por un grave error que se est cometiendo con los juramentos. El juramento es, para la cultura juda de aquel entonces, muy importante e, incluso, tiene valor jurdico en las transacciones. La violacin del juramento es una grave ofensa a Dios. Al auditorio de Jess el tema les debe haber parecido claro y no creemos que hayan tenido problema en decodificar su mensaje. Pero a nosotros no nos es tan simple. La interpretacin exegtica es la siguiente: Cuando alguien se comprometa en algo a travs de un juramento y no tena intenciones de cumplir, deca algo as como: Te lo juro por el Templo. Si tena intenciones de cumplir, se tomaba las cosas en serio y juraba as: Te lo juro por el oro que hay en el Templo. Obviamente para estas personas que as procedan, era ms importante el oro que el Templo, la casa de Dios. Lo mismo se extiende al altar. Si alguien no pensaba cumplir, juraba por el altar. Si esa persona tena intenciones de hacer honor a su promesa, juraba por la ofrenda que se depositaba sobre el altar. Debe entenderse que Jess no se est fijando en minucias religiosas o cosas poco importantes para su comunidad. A lo que apunta el Nazareno es que se est minimizando el papel de la casa de Dios, el Templo, ya que todo lo que hay ah le pertenece a Dios. La lgica perversa que se est utilizando es, para l, repudiable.51 Y esto lo pone en la cuenta de los religiosos.

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La opinin de Jess sobre el juramento est consignada aqu: Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al Seor tus juramentos. Pero yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello. Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal procede. (Mt 5: 3337). Se infiere que Jess se refera al hecho entre individuos y en la conversacin corriente, y que no tena en mente cuando deca esto el mbito judicial. (Vila, Escuain; 1985: 645).

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Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. (23: 23)

Diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe: por ley era obligatorio diezmar (dar el 10% de la ganancia) sobre los granos, el aceite y el mosto. Pero los escribas y fariseos tambin diezmaban sobre las especies ms insignificantes. En principio esta actitud de rigurosidad en el dar parte de su ganancia, no debera ser censurable. Pero lo que Jess les enrostra es que en esto ponen celo, pero que en lo ms importante ocuparse de la justicia, la misericordia y la fe no actan con el mismo entusiasmo, por lo cual, para l, cumplimiento excesivo es en definitiva vano y falso.
Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello! (23:24).

Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!: el tono es proverbial y la figura utilizada del mosquito tiene que ver con la costumbre de los fariseos que colaban el vino para no correr el riesgo de tragar ningn insecto levticamente impuro, como el mosquito. El camello tambin es impuro levticamente, por lo que hay que entender el juego metafrico de Jess: tienen cuidado de no tragarse las cosas pequeas representadas por los mosquitos pero no se preocupan en tragarse situaciones y cosas, ante las cuales un hombre religioso de frrea moral no podra permanecer indiferente simbolizadas por el camello.
Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos, y decs: Si hubisemos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus cmplices en la sangre de los profetas. As que dais testimonio contra vosotros mismos, de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. Vosotros tambin llenad la medida de vuestros padres! (23: 2732).

Sois semejantes a sepulcros blanqueados: Jess es sarcasmo puro. Recurre a una costumbre juda (parece ser exclusivamente palestinense) que tiene que ver con lo que se haca para evitar el contacto con una tumba, lo que produca impureza por siete das. (Nm 19:16). Cada ao, en el mes de Adar (febrero o marzo), se blanqueaban los sepulcros con cal, tanto para adornarlos y emprolijarlos como para advertir a los que pasaban cerca que no los tocaran, (Vila, Escuain; 1985: 1.174), de ah el smil que utiliza Jess. Los fariseos y escribas no son sepulcros

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blanqueados pero lo parecen: por fuera exhiben un buen ver, pero por adentro ests corruptos, podridos y solo producen muerte espiritual, tanto la propia como la de los dems.
Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno? Por tanto, he aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vuestras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin. (23: 3336).

El dicterio utilizado por Jess se hermana con el ya proferido por Juan el Bautista en Mt 3:7, cuando les espeta a los fariseos y saduceos que venan a bautizarse con l: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?. Luego el Cristo da por sentado que por un tiempo, todos los que vayan en su nombre, tendrn mal fin en manos de los encargados de las sinagogas. Pero esto es necesario en una interpretacin para colmar la medida de los religiosos contrarios a Jess y a su Padre, y poder as establecer justicia divina por todos los profetas asesinados por los judos desde tiempos pasados. Desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar: el profeta establece un abanico de inocentes, muertos injustamente a lo largo de la historia juda, a los que representa con dos personajes emblemticos de la misma. Comienza con Abel, el hijo de Adn, muerto por su hermano Can, y concluye con Zacaras, sacerdote en los tiempos del rey Jos (836797 a.C.), quien lo manda a matar por reprocharle al pueblo que hubiera abandonado a Dios, muerte que ocurre en el patio del templo.52 El dictamen de Jess es que sus interlocutores del momento recibirn un castigo divino.
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aqu vuestra casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor. (23: 3739).

El lamento de Jerusaln, Jerusaln! se refugia en la figura de la sincdoque, ya que con el nombre de la ciudad Jess est representado a sus habitantes jerosolimitanos. Sus palabras indican que Dios, ante tanta obstinada repulsa por aceptar el amor que ofrece, se retira de la ciudad (no del Templo), dejando sin efecto el pacto que tiene con el pueblo judo. Esto ser hasta que lo reconozcan a Jess como el enviado divino. La posterior destruccin del Templo y de la
52 Este Zacaras, no es hijo de Baraquas, como menciona Mateo. Pero no puede ser otro de acuerdo a las Escrituras. Se arriesga que pudo ser un error de algn copista, que qued glosado. Glosa: es el nombre que se le da a las adiciones en el texto bblico hechas por copistas posteriores con la intencin de aclarar algn punto, comentarios adicionados al margen. El problema es que con el correr de los aos y de las copias algunas glosas se incorporaron al texto y quedaron como definitivas.

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ciudad, confirmarn las palabras de Jess. Esta entrada a la ciudad, no se interpreta como una similar a la triunfal que ya tuvo Jess (Mt 21: 111). Se refiere a la parusa (venida) o segunda presencia de Cristo en la tierra, para el orden y justicia y para el arrebato final (1 Ts: 5: 15; 1 Co: 15: 23).

3.7. La comunicacin de Jess en Marcos, Lucas y Juan


Nos enfocaremos ahora en parte puntuales de los evangelios de Marcos, Lucas y Juan, desde donde podremos extraer elementos para nuestro material, en forma ms acotada en comparacin a como lo hemos hecho en Mateo. En Marcos La comunicacin de Jess con heraldos no deseados: los demonios
Y salidos los fariseos, tomaron consejo con los herodianos contra l para destruirle. Mas Jess se retir al mar con sus discpulos, y le sigui gran multitud de Galilea. Y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y de los alrededores de Tiro y de Sidn, oyendo cun grandes cosas haca, grandes multitudes vinieron a l. Y dijo a sus discpulos que le tuviesen siempre lista la barca, a causa del gento, para que no le oprimiesen. Porque haba sanado a muchos; de manera que por tocarle, cuantos tenan plagas caan sobre l. Y los espritus inmundos, al verle, se postraban delante de l, y daban voces, diciendo: T eres el Hijo de Dios. Mas l les reprenda mucho para que no le descubriesen. (3: 712).

Ante el peligro ya cierto y distante an de concluir su misin, Jess se muestra como una figura activa que recurre al desplazamiento a lugares apartados para poner distancia entre sus enemigos y l. De esa forma se retira a los bordes del mar de Galilea, para Malbon, punto simblico que acta de frontera entre el territorio judo y el pagano (Malbon, Galilee and Jerusalem: History and Literature in Marcanan Interpretation, citado por Snchez; 2009: 100). Se preserva l y resguarda su mensaje, lo que nos insta a preguntarnos, no forma esto parte de una buena estrategia de comunicacin? Si por imprudencia el mensaje que se tiene no llega a su destinatario, decididamente algo ha fallado en la estrategia. A ciencia cierta sus novedades evanglicas y especialmente su capacidad de sanar enfermedades fsicas y espirituales lo han convertido en una figura muy destacada de la Palestina. Entre su pblico podra esperarse la adhesin de la Galilea, gente ms rstica y menos preparada en el conocimiento de la religin. Lo notable es que sus filas reciben el aporte de los
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habitantes de la Judea, grupo ms culto, ms educado y ms tradicional en cuanto a las creencias legisladas por lo mosaico; e, incluso, de Jerusaln, epicentro del farisesmo ms furibundo. Jess est en su auge y no va ya tras la gente sino que la gente va detrs de l. Y en forma tan cuantiosa que puede hacer peligrar su integridad personal, no expresando con esto que puedan agredirlo fsicamente sino la posibilidad de aplastarlo o atropellarlo. Jess, previsor, manda a tener siempre pronta una barca53 que acta como salida de emergencia en el caso que el fervor de la muchedumbre se desmadre. La intencin de Jess no es alejarse de su gente, sino evitar que lo aplasten. Incluso, el bote le sirve para predicar subido a l y a unos metros de la orilla, tal como lo demuestra el sermn desde la barca que veremos inmediatamente. Este hecho, el de tener lista la barca, parece menor y est perdido en el mar de la Biblia, pero a nosotros nos interesa. Porque la retirada oportuna, el prever una salida ante el peligro y el calcular que esta salida no sea un motivo de alejamiento del pblico, forma parte de las dotes de un comunicador. La barca es un smbolo en la comunicacin de Jess, est ligada a su figura, si bien no es dueo de ninguna y siempre recurre a botes prestados. A sus primeros discpulos los elige a la vera de una de ellas. Organiza tres travesas en barca hacia las afueras de Galilea para incursionar en territorio pagano segn los israelitas: Gerasa, Mc 5, 1, Genesaret, Mc 6,45 y Betsaida, Mc 8,10. Las convierte en plataforma de apoyo a su persona para dirigir su prdica y es un vehculo de traslado confiable y seguro, ya que en el periplo de Jess las tormentas no hacen mella ya que con un simple calla, enmudece las aleja, segn los evangelios. Siguiendo con el anlisis de los versculos seleccionados de Marcos, dirigimos ahora nuestra mirada sobre los espritus inmundos o demonios que se postraban delante de l (postrarse es arrodillarse y echar el cuerpo hacia adelante). No sabemos si esta actitud era de burla o de temor ante el Hijo de Dios. Lo que s conocemos por las palabras del evangelista es que Jess los reprenda mucho para que no le descubriesen. Segn los investigadores, los motivos del acallamiento de Jess hacia los demonios pueden ser tres y uno de ellos tiene que ver puntualmente con nuestra investigacin: Al declararlo Hijo de Dios, los demonios desprestigiaban el ministerio de Jess ya que se asociaban al mismo, dndole as lugar a las interpretaciones torcidas de los fariseos que acusaban a Cristo de tener tratos con Belceb (Satans).

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La palabra aqu utilizada para barca, es ploiarion, que equivale a una pequea embarcacin; en nuestra concepcin sera un bote. Este trmino es el diminutivo de ploion que s es barca y que es el trmino generalmente usado por los evangelistas.

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Dndole este ttulo generaban en la gente falsas esperanzas sobre que haba llegado un Mesas poltico. Generar esta creencia infundada entorpecera la tarea de Jess, cosa que los demonios saben y hacen adrede. Jess de ninguna manera quiere que sus agentes de relaciones pblicas sean los demonios. La obra sanadora y el mensaje evanglico que son su tarea debe estar en boca de sus discpulos, seguidores cercanos y pueblo en general. Es entendible que no le haga gracia ni permitala accin quintacolumnista de semejantes admiradores. Para nosotros este cuidado y esta sensibilidad comunicativa forma parte de sus quilates de comunicador. La comunicacin de Jess con su familia directa
Vienen despus sus hermanos y su madre, y quedndose afuera, enviaron a llamarle. Y la gente que estaba sentada alrededor de l le dijo: Tu madre y tus hermanos estn afuera, y te buscan. El les respondi diciendo: Quin es mi madre y mis hermanos? Y mirando a los que estaban sentados alrededor de l, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana, y mi madre. (3: 3135).

Su mensaje choca, por lo descarnado e inesperado. Cuando Jess pronuncia estas palabras, amargas para su familia pero muy dulces para los que creen en l, es evidente que el vnculo familiar no est pasando por su mejor momento. Hubo problemas familiares, lo que es innegable. Los hermanos lo han tildado de loco y se han sumado a la mirada incrdula de todos los vecinos de Nazaret; no creen en l (Jn 7:5). Pocos versculos antes a los que estamos observando Marcos relata: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle; porque decan: Est fuera de s. (3:21). Se supone que es por esta actitud de ellos que Jess se muestra reacio a verlos. La situacin abre interrogantes. Por ejemplo, resulta sorprendente que la madre se asocie a este intento de apartarlo de lo que est haciendo. Los hermanos pueden dudar de Jess o actuar negativamente por celos, pero Mara ha recibido seal divina del proceso de concepcin y debiera ser la que ms lo apoye. De hecho, en la boda de Can, ella le ha pedido puntualmente a su hijo que resuelva una situacin y ha sido testigo del primer milagro de Jess, la conversin del agua en vino. (Jn 2: 112). Es la menos indicada para vacilar. Es por esto que algunos autores alegan que no es duda lo que la embarga, sino temor por la vida de Jess, el que ya est en la mira del poder religioso y en cuenta regresiva. Sera por esto que intenta que su hijo, el que ya no le importa si es divinidad o no, regrese a la seguridad del hogar y de la vida privada. O tal vez a Mara, luego de treinta aos de tener un hijo normal ya se la ha desvanecido la imagen del ngel confortndola y solo quiere que todo vuelva a ser como antes.
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Este amor de madre, tomando el camino ms amable para Mara, sin embargo, no la exculpa de contradecir a Dios, ya que se opone a su voluntad. Y aqu Jess, implacable, lo hace notar pblicamente. Su mensaje es que l prefiere como familia a los que hacen la voluntad de Dios en detrimento de los que lo aman filial o fraternalmente. Ms adelante consolidar este mensaje con una respuesta que tambin nos hace sentir perturbados por Mara. Una voz exclama de entre la multitud Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste. A esto Jess responde: Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan. (Lc 11: 27 28) impertrrito, Jess mantiene el eje central de su mensaje. Y este es que Dios est por sobre todas las cosas. El macarismo* est dirigido a los obedientes, entre los que l incluye tambin a su madre. Asimismo, al no dejar que se acerquen, es posible que haya evitado un escndalo y una situacin penosa, como la que hubiese acontecido de darse una refriega entre sus discpulos y los hermanos de Jess, posiblemente dispuestos a llevarlo a la rastra para curarlo en la intimidad de la casa nazarena. En este pasaje bblico, Jess se comunica con su familia, no comunicndose. La distancia es el canal o medio; el silencio son las palabras. Y utiliza la incmoda situacin para todos, l incluido, para brindar un mensaje a los seguidores ms prximos. La comunicacin de Jess con sus discpulos, II
Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar, y se reuni alrededor de l mucha gente, tanto que entrando en una barca, se sent en ella en el mar; y toda la gente estaba en tierra junto al mar. Y les enseaba por parbolas muchas cosas, y les deca en su doctrina: Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron. Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno. Entonces les dijo: El que tiene odos para or, oiga. (4: 19)

En el apartado inmediato anterior comentamos sobre la costumbre de Jess de subirse a una barca o bote, tomar una distancia proxmica y desde all dirigir sus enseanzas a la gente que en l se haba interesado. Veremos ahora una de las parbolas ms conocidas de Jess y menos crpticas, expuesta desde el mbito mencionado. Esta parbola tambin est en Mateo y en Lucas, con ligeras variantes, pero nosotros nos concentraremos en lo escrito por Marcos. Reconociendo que la prdica es amplia, la tomaremos centrndonos en el afn mostrado por Jess posteriormente para aclarar sus dichos para entendimiento de sus discpulos.
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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas VERSCULOS DE LA PARBOLA DEL SEMBRADOR Od: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y al sembrar, aconteci que una parte cay junto al camino, y vinieron las aves del cielo y la comieron.

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1EXPLICACIN QUE DA JESS DE LA MISMA A SUS DISCPULOS / 2COMENTARIOS NUESTROS 1El sembrador es el que siembra la palabra. (4:14) Y estos son los de junto al camino: en quienes se siembra, pero despus que la oyen, en seguida viene Satans, y quita la palabra que se sembr en sus corazones. (4: 15). 2Comentario: en la poca de Jess, muy cerca del mar de Galilea (hoy llamado lago Kinret) por dnde l se desplazaba, haba cultivos, principalmente de trigo y cebada. En la actualidad es la zona agrcola ms rica de Israel. Sembrar es esparcir la semilla. Cmo se asocia con su cada a la vera del camino? En el Israel de Jess los caminos principales fueron trados por la ingeniera romana. Los secundarios eran veredas angostas utilizadas pblicamente y por ah se transitaba de regin a regin.54 Si el camino pasaba por la tierra de algn labrador, este sembraba solo hasta el borde de esa vereda o camino, por lo tanto, el arado posterior no tapaba esa simiente y la misma quedaba expuesta a los picos de las aves. (Wight; 1981: 194). No es forzado pensar que desde donde estaba, Jess pudiese divisar a lo lejos, a un campesino trabajando y que esa imagen generara la parbola en su mente. En este caso el medio ambiente es el motor de la creacin de su mensaje. Jess recurre a una metfora contundente. El sembrador es todo aquel que difunde la palabra del evangelio, empezando por l. Al situar en posicin de emisor a todo aquel que predique lo que debe ser el vnculo con Dios, est alertando a sus discpulos sobre las distintas instancias que pueden ocurrir con una predicacin (adoctrinamiento). La parbola est impregnada de alegoras, a saber: El sembrador alegora del que inculca la palabra divina el suelo alegora del corazn del hombre; las semillas alegora de las palabras evangelizadoras; las aves (enemigas del trabajo del sembrador), alegora del diablo Todas funcionan armnicamente, en un conjunto perfectamente balanceado y en consonancia con la realidad.

Otra parte cay en pedregales, donde no tena mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra. Pero salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec.

1Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra, al momento la reciben con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan. (4: 1617). 2Comentario: no se piense en un terreno repleto de piedras, sino en una delgada capa de tierra, con suelo rocoso debajo. (Wight; 1981: 194). Jess establece que hay 3 terrenos, en todos prender la semilla, pero los resultados

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Jess y sus discpulos cruzan as un campo de trigo; es la instancia donde los mismos arrancan espigas para comer y esto genera un problema con los fariseos, para los que no era lcito comer en da de reposo. Cf. Mt 12: 1; Lc 6: 1.

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sern distintos. En este, el primero, se secar al no enraizar. Jess se refiere a los cristianos tibios, que son creyentes por herencia, por cultura o por costumbre. Otra parte cay entre espinos; y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. 1Estos son los que fueron sembrados entre espinos: los que oyen la palabra, pero los afanes de este siglo, y el engao de las riquezas, y las codicias de otras cosas, entran y ahogan la palabra. (4: 1819). 2Comentario: en la Palestina y Siria existan y existen muchos arbustos espinosos. Estos tenan una utilidad que era la de servir de combustible. Por eso, los sembradores no eran tan cuidadosos en su erradicacin. Si la semilla era dispersada cerca de ellos corra el peligro de ser ahogada por los mismos. (Id: 195). La ilustracin es simple. Jess sigue manifestando que el afn de riqueza desmedido aleja al hombre de la presencia de Dios, tal como sermoneara en el Monte. 1Y stos son los que fueron sembrados en buena tierra: los que oyen la palabra y la reciben, y dan fruto a treinta, a sesenta y a ciento por uno. (4: 20). 2Comentario: en poca de Jess, por falta de recursos tecnolgicos las cosechas eran magras. Una cosecha exitosa en Palestina era la que produca el siete por uno.55 De ah la promesa de sobreabundancia que propone Jess con su hiprbole para aquellos que ponen por obra la palabra de Dios: es una multiplicacin inconcebible para el oyente de la poca. Pero, cabe la aclaracin, esta multiplicacin no es de dinero o bienes. Se refiere a la cantidad de nuevos creyentes que generar aquel que predique la palabra de Dios. Entonces les dijo: El que tiene odos para or, oiga. 2Comentario: Jess se refiere a los odos del alma.

Pero otra parte cay en buena tierra, y dio fruto, pues brot y creci, y produjo a treinta, a sesenta, y a ciento por uno.

La incomunicacin de Jess con su vecindad


Sali Jess de all y vino a su tierra, y le seguan sus discpulos. Y llegado el da de reposo, comenz a ensear en la sinagoga; y muchos, oyndole, se admiraban, y decan: De dnde tiene ste estas cosas? Y qu sabidura es esta que le es dada, y estos milagros que por sus manos son hechos? No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn tambin aqu con nosotros sus hermanas? Y se escandalizaban de l. Mas Jess les deca: No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa. Y no pudo hacer all ningn milagro, salvo que san a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de alrededor, enseando. (6: 16).

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Fuente: La Biblia. 1992. La Casa de la Biblia. Ed. Verbo Divino. Disponible en [internet]: http://www.parabolasdejesus. net16.net/El_Sembrador.html.

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Es incmodo hablar de un fracaso de Jess en su trayectoria como profeta y, por extensin, como comunicador. Pero as es segn lo que se desprende del texto marquiano. Jess en su paso por Capernam ha hecho muchos milagros, entre ellos resucitar a la hija de uno de los principales de la sinagoga, Jairo, a nuestro criterio uno de los acontecimientos ms expresivos y emocionantes de los evangelios, exceptuando la Pasin y haber curado a una mujer con constante flujo de sangre. Posteriormente, incluye a Nazaret lugar donde se ha criado en su itinerario; hace meses que ha partido de ah. Su visita no es social o del mbito privado (ver a su familia de la que estaba distanciado, aunque esta podra haber sido tambin su intencin) sino como rabino predicador ya que estaba acompaado por sus discpulos. Los versculos dan a entender que Jess, antes de ir a predicar a la sinagoga, esper dos o ms das. Descansando? Reunido con su familia? Renovando fuerzas? Lo ignoramos. S nos ha llegado lo que sucede cuando se presenta en la sinagoga y comienza su enseanza. Inesperadamente, se encuentra con una situacin dicotmica: su enseanza (lo que dice) despierta admiracin en el auditorio; su imagen biogrfica (lo que han visto de l) produce incredulidad, sorna y menosprecio. El evangelista nos dice que muchos se admiraban pero que tambin exclamaban: De dnde tiene ste estas cosas?. El ste nos suena, an a la distancia de los 2.000 aos, despectivo. Nuestro equivalente peyorativo sera: De dnde sac este tipo estas cosas que nos dice?. Era un mero carpintero, tal vez bueno en el oficio, pero: qu hace aqu dndonos ctedra? A sus hermanas las vemos todos los das cruzarse con nosotros, son de poca importancia, cmo pueden ser hermanas ahora de alguien importante? A los de Nazaret tambin les preocupa el lugar de dnde viene la sabidura de Jess, la que notan ms elevada que la de otros rabinos. Se preguntan, con sospecha: Y qu sabidura es esta que le es dada?. Los milagros de Jess ya son conocidos. Lo sorprendente es que pese a que no son puestos en duda, para sus vecinos y parientes no son importantes ni apetecibles, lo que s ocurre con muchsimas otras personas que se acercan al Maestro ms buscando la conveniencia de su sanidad fsica que la posibilidad de salvacin. Su rechazo enceguecido les impide, si se quiere, hasta ser egostas y calculadores para beneficiarse. La incomprensin alcanza a su propia familia, la que est en un inmenso estado dubitativo respecto a l, situacin que hemos observado pginas atrs.

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La situacin suscitada da como resultado que slo pueda curar a unos pocos enfermos mediante la imposicin de manos sobre ellos. En definitiva, Jess no logra comunicarse positivamente con su pblico vecino, ni que este confe en l ni que se entregue a su mensaje. Menos que tengan fe en l como para pedirle milagros curativos. Dnde est la interferencia que anula el vnculo destinadordestinatarios? No en el contenido del mensaje, al contrario, este causa admiracin; no en la forma del mismo; tampoco en situaciones extrnsecas que pudieran disipar la atencin, v.g. una guerra. La barrera se produce por la imagen del emisor que para el auditorio carece de representatividad por la cercana con ellos. El nadie es profeta en su tierra, versin sintetizada de la frase de Jess, ha quedado como legado cultural a nuestro lenguaje y sirve para indicar la situacin de aquellos a los que les es imposible obtener el respeto y la aceptacin de su entorno, el que no logra ver en l la figura famosa, sabia, autorizada o destacada, que s aprecian los otros pblicos. Es habitual que el pibe de la vuelta nunca pueda ser un gran abogado, un gran cirujano o un gran escritor, para algunos de los vecinos que lo vieron jugar a la pelota en sus veredas, moquiento en invierno o aprendiendo a andar en bicicleta en la plaza. La frase de Jess al respecto, No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, y entre sus parientes, y en su casa, para entenderla cabalmente habra que haberla escuchado con el tono con la que la expres Cristo. Pudo ser de enojo o, lo que creemos nosotros, mas bien fue de resignacin y cansancio. De todas maneras este rechazo produce un sentimiento en Jess y es el de asombro, estado de nimo que le da impulso para partir de ah y concentrar su enseanza en aldeas o villas subsidiarias a Nazaret. La comunicacin de Jess con los nios o la importancia del contacto fsico en su comunicacin
Y le presentaban nios para que los tocase; y los discpulos reprendan a los que los presentaban. Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un nio, no entrar en l. Y tomndolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendeca. (10: 1316).

Estos versculos son famosos por su carga de ternura para con los pequeos y por el pedido que hace Jess sobre recibir al reino de Dios con mentalidad de nio, es decir, sin los preconceptos y raciocinios que se logran con la adultez. Pero no nos centraremos en esto, sino en la actitud de Jess hacia un pblico diferente, los ms pequeos. Estos, en la sociedad juda, eran casi nada
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por la estructura patriarcal imperante desde tiempos inmemoriales. Documentaremos esta afirmacin con las siguientes citas:
Un nio literalmente no era nadie. El padre poda admitirlo en el seno de la familia o de lo contrario poda arrojarlo a un basurero para que muriera o lo recogiera alguien que quisiera criarlo como esclavo. El padre posea un poder absoluto sobre la vida o muerte del recin nacido y, si era nia peor an. (Boiocchi; 2008: 31). En la antigedad, la niez era una poca de terror. Los nios, los miembros de la sociedad ms dbiles y vulnerables. La mortalidad infantil alcanzaba hasta el treinta por ciento. Otro treinta por ciento mora en torno a los seis aos; ciertamente un sesenta por ciento haba desaparecido para los diecisis aos. Estudios actuales estiman que ms de sesenta por ciento perda a uno o a los dos progenitores antes de llegar a la pubertad. No es de extraar que en la antigedad se ensalzase la juventud y se venerase a la vejez. (Malinas y Rohrbaugh; 1996: 367. De: Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I. Comentario desde las ciencias sociales. Citado por Crdenas; Conferencia). Crdenas aade desde su misma exposicin: La arqueologa ha demostrado que en el siglo I la tasa de mortalidad era alta, desde el nacimiento a los seis aos, moran el 60% de los nios, hay que tomar en cuenta este contexto tan duro en la poca del Nuevo Testamento.

Herodes, a la fecha de nacimiento de Jess, por no poderlo individualizar, no tiene mejor ocurrencia que efectuar la matanza de todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores (Mt 2: 16). 56 El desprecio de Herodes por la vida en general y por los pequeos en particular se pone de manifiesto cuando manda a matar a tres de sus propios hijos, Alejandro y Aristbulo, hijos de Mariamn, tambin asesinada por orden suya, y luego a Antipter, este asesinado cinco das antes de la propia muerte de Herodes. (Vila, Escuain; 1985: 481482).57 Muchos tildan a este relato de fbula, cuento o un deseo del evangelista de emparentar a Jess con Moiss, quien vive una situacin sospechosamente similar. Sin detenernos a dilucidar esta versin mtica (algo que por otra parte nadie ha logrado) solo sealamos que ya por el hecho de estar escrito y ser presentado como posible, es una muestra y prueba del escaso valor que se le daba a la vida del nio en aquel perodo. Los nios se acercan a Jess y los apstoles, como una guardia de corps ms que como misericordiosos evangelistas, se interponen para que no lo contacten. Los apstoles, todava fieles representantes del autoritarismo patriarcal de la poca, van ms all: reprenden a los padres que intentaban presentar a sus hijos a Jess. Los discpulos estn alentando y reproduciendo el sistema social que conocen, que han vivido tal vez sufrido y que les parece que no debe modificarse. Se comprueba tambin que no los ha sensibilizado el mensaje que no hace mucho les predic Jess a todos, cuando discutan entre s por
Beln y sus alrededores no era un territorio extenso. Se estima que estara poblado por mil personas como mnimo y dos mil como mximo, lo que da una inferencia que el nmero de nios varones asesinados sera alrededor de veinte. 57 Esto se sabe por Flavio Josefo, que lo consigna en su libro XVII, de Las antigedades judas. Esta crueldad de Herodes contra su propia sangre, hizo exclamar al emperador Augusto, con irona: Ms valdra ser el cerdo de Herodes que su hijo!. (Vila, Escuain; 1985: 482). Esta frase es recogida por el historiador romano Macrobio (s. V d.C.). La imagen de Herodes legada a la posteridad est representada por lo que dijo un historiador de l: Se introdujo furtivamente en el trono como un zorro, gobern como un tigre y muri como un perro. (Citado por Klausner;2006: 140).
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quien deba ser el mayor en el esquema de poder que rodeaba a Jess. En esa ocasin, para sorpresa de ellos, Jess les pregunta: Qu disputabais entre vosotros en el camino?. Los discpulos no responden, no se atreven a decirle a su Maestro el motivo mezquino de la disputa. Pero Jess, con su conocimiento sobrenatural, ya lo sabe, por lo que rene a los doce y los confronta: Si alguno quiere ser el primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos. Pero, no conforme con este login, atrae hacia s a un nio de la casa, lo ubica en medio de todos y lo toma entre sus brazos: El que reciba en mi nombre a un nio como este, me recibe a m; y el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi. (Cf. Mc 9: 3337). Obviamente, no estn maduros para recibir la esencia de este mensaje. Los valores de la sociedad patriarcal judeoromana es la interferencia que ha malogrado, por esta vez, el mensaje de Jess hacia ellos. Jess se indigna, se enoja, y los reprende: Dejad a los nios venir a m es la orden tajante. Y a continuacin, y esto es lo que nos interesa, lo reiteramos, los abraza, los toma entre sus brazos y los bendice. Es sorprendente esto? Seguramente muchos padres abrazaran a sus hijos y no todos los trataran como objetos o fuente de recursos para agrandar la familia. Desde ya que escribas, fariseos y saduceos, abrazaran a sus hijos en la intimidad de sus hogares. Hay yuxtaposicin entre el mal trato y el buen trato. Lo que Jess hace es exponer pblicamente este contacto fsico entre un rab y los nios desconocidos, los cobija, se interpone entre ellos y la mentalidad de una sociedad cruelmente patriarcal. La accin en s misma es comunicacin social pura, realizada sin palabras. Pensamos que este solo acontecimiento alcanzara para definir a Jess como comunicador social, de acuerdo a la definicin dada oportunamente. El abrazo de Jess a los pequeos es toda una doctrina per se, es un mensaje no verbal y es el inicio de un proceso que llevar decenas de aos pero que concluir en que los nios adquieran derechos no solo a nivel estatal sino tambin en el orden familiar. La actitud tierna de Jess hacia las criaturas rompe con una estructura simblica y social, y es el punto de partida para otra concepcin, ms humanista, donde los puros de corazn como Jess llama a los pequeos obtienen una nueva entidad y un mayor respeto, lo que se comenzar a ver en forma clara en el llamado cristianismo primitivo.

En Lucas La comunicacin de Jess con otro profeta: interaccin a distancia


Los discpulos de Juan le dieron las nuevas de todas estas cosas. Y llam Juan a dos de sus discpulos, y los envi a Jess, para preguntarle: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? Cuando, pues, los hombres vinieron a l, dijeron: Juan el Bautista nos ha enviado a ti, para preguntarte: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? En esa misma hora san a muchos de enfermedades y plagas, y de espritus malos, y a muchos ciegos les dio la vista. Y respondiendo Jess, les dijo: Id, haced saber a Juan lo que habis visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son

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resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m. (7: 1823).

Juan el Bautista est preso desde hace un tiempo. l en este lapso de su detencin ha notado lo que Jess ha hecho o, mejor expresado, lo que no ha hecho. Jess no se asoci a su crtica al tetrarca Herodes Antipas.58 Jess no ha movido un dedo en forma poltica para liberar a los judos de la opresin imperial romana; tampoco hay miras que se decida por esta opcin. Jess no ha impedido que muchos de los discpulos de Juan hayan pasado a sus filas. Jess no ha pronunciado una palabra que mostrara preocupacin por el estado y futuro de Juan. Este, no obstante que sus discpulos ms fieles le avisan sobre los portentos maravillosos que est haciendo Jess, el ms reciente la resurreccin del hijo de la viuda de Nan (Lc. 1: 1117), siente que una inquietud lo traspasa. Pese a que l mismo lo bautiz y que ha sido testigo privilegiado porque vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l y escuch la voz de los cielos que deca: T eres mi hijo amado; en ti tengo complacencia. (Mc 1: 1011), est en un proceso que lo carcome. No se habr equivocado respecto a Jess? Y si Jess no es el Mesas, sino apenas otro profeta como l, simplemente con el privilegio de los milagros? Encima, como contexto, el juicio final por l anunciado se demora. Temperamental como es, decide no quedarse con la duda. El canal comunicante sern dos discpulos de los que an tiene cerca. Y el mensaje, inequvoco: Eres t el que haba de venir, o esperaremos a otro? Confa en la honestidad de Jess, lo que este responda ser para l verdad. Cul es el mensaje de contrapartida de Jess? Utiliza el mismo canal, los discpulos de Juan. Pero, fiel a su estilo, el de no hacer lo que todos esperan, no le responde al baptista directamente, sino que recurre a lo que han visto y odo sus fieles enviados. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; y bienaventurado es aquel que no halle tropiezo en m. Y lo ms importante para Juan ha quedado para el final, su palabra de aliento es que no se escandalice. Bienaventurado es aquel que no halle tropiezo skandalisce) en mi. Esta palabra se interpreta como hacer caer en pecado, hacer que alguien abandone su fe o se ofenda. De acuerdo a la mirada de Jess, Juan tena que cambiar la propia. Las expectativas que tena acerca del Mesas, no eran las adecuadas ya que Jess no encajaba ni encajara nunca en tal molde. Por eso Jess le manda decir, por personas vinculantes, que ser bienaventurado (aqu nuevamente el macarismo) aquel que siga inclume en la fe.
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Herodes Antipas es tetrarca, un ttulo inferior a rey. Marcos (6: 14) llama rey, pero es errneo. Tetrarca viene de tetras, cuatro, y arqu, gobernante, es decir, el que gobierna una cuarta parte de un pas o territorio. (Valds; 2010b: 101).

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Los mensajeros parten con sus novedades y Jess, apenas se han alejado, habla con su gente en forma sentida, afectuosa y admirada sobre Juan, al que le dirige el ms grande de los halagos: Os digo que entre los nacidos de mujer, no hay mayor profeta que Juan el Bautista. (Lc 7: 28). Evidentemente, no lo ha olvidado. Decididamente, lo quiere y lo respeta. Pero Jess est rescatando una humanidad y no a una persona. As como no puede liberarse de su propio sacrificio final, tampoco puede liberar a Juan del suyo. Este ser el mensaje a travs de los discpulos, ellos que han sido canal, ahora se convierten en canal y en mensaje al mismo tiempo, en una figura que puede parecer extravagante. Jess los ha transformado con su palabra clara, paradjicamente y una vez ms, siendo ambiguo. La comunicacin de Jess con sus oponentes religiosos, II: la parbola del buen samaritano
Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa heredar la vida eterna? l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo. Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirs. Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? Respondiendo Jess, dijo: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hirindole, se fueron, dejndole medio muerto. Aconteci que descendi un sacerdote por aquel camino, y vindole, pas de largo. Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, y vindole, pas de largo. Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue movido a misericordia; y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. Otro da al partir, sac dos denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo pagar cuando regrese. Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? El dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo: Ve, y haz t lo mismo. (10: 2537).

Aqu otra de las ms conocidas y transparentes parbolas de Jess. El jurista fariseo interviene para tentarlo a una respuesta inapropiada. Y desde ah se entabla un dilogo con mensajes cruzados, muy interesante desde el punto de vista de la comunicacin. Jess responde con una pregunta, que devuelve el tema al campo del jurista. La Ley tiene la respuesta, que busque ah lo alienta; en realidad le est diciendo que la respuesta la tiene en su interior. El jurista responde acertadamente recurriendo a Dt 6:5 y Lv 19:18. Pero el fariseo no est interesado en aprender lo obvio, que ya sabe. Su centro de inters est en probar a Jess, buscando un punto dbil en su armadura. Pese a que su respuesta ha tenido la aprobacin de Jess, persiste en la indagacin. Y para esto, no se le ocurre otra cosa que preguntarle a Jess sobre quin es su prjimo, una indagatoria por cierto rebuscada, viniendo de quien viene. La respuesta de Jess no es lineal, sino que recurre al relato de un hecho apasionante para analizar. Jess comunica ahora a travs de un relato, al que aplicaremos el anlisis actancial* de Greimas (ver Glosario).
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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas PERSONAJE Cierto hombre. CARACTERSTICA No pertenece a una clase social determinada. Es annimo, no sabemos nada de su historia personal y vnculos afectivos. No sabemos qu hace ni tenemos ningn otro dato que nos permita conocerlo ms all de su aspecto de vctima. Es rechazado dos veces, y aceptado una. Forman parte de la realidad juda. Es una banda. Roban el dinero (confrontar con el mesonero). CONTEXTO Solo nos informan que bajaba a Jeric y que fue a dar con salteadores. Esta ciudad est a 23 km al nordeste de Jerusaln y se una a ella por una carretera peligrosa. Jerusaln est en lo alto, y Jeric en lo bajo, de ah el descenda.

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ANLISIS ACTANCIAL

Es la figura alrededor de la cual los dems personajes interactan, ya sea por omisin o accin. Es el actante destinatario, es el beneficiario de la accin que se emprender.

Los ladrones.

Agresivos, no solo lo asaltan sino que lo hieren, al parecer sin motivo.

El sacerdote.

Ministro especialmente preparado para entrar al Templo y llevar la ceremonia a cabo. Conoce la Ley. Evidentemente estuvo de servicio y ahora regresa a su casa, ya que para prestar asistencia litrgica (esta es por turnos) no tiene necesidad de vivir en Jerusaln. Ignora al hombre herido. Pero no es que le falte misericordia, como muchos piensan. Simplemente se aferra a la Ley y a su exacerbada rigurosidad, la que le ordena no estar cerca de muertos o gente con posibilidad de morir. Tiene miedo de contaminarse y quedar impuro. (Lv 21: 13).59 Se ocupaba de tareas concernientes al cuidado del templo, transportar objetos de la ceremonia, etc. Conoce la Ley. Como el

Enraizado en el pasado. Los escribas y fariseos que forman parte del auditorio seguramente no se escandalizan por esta actitud de los personajes que los representan. Ellos habran hecho lo mismo. El mensaje que les llega no los incomoda, para ellos es la obediencia debida.

No son calificados por Jess. La leccin de la parbola est dirigida a los religiosos y no a los salteadores, que salen libres de juicio. El grupo acta como actante destinador, por promover la accin que da comienzo al suceso. De acuerdo al anlisis actancial su papel es el de actante oponente, su religiosidad obsesiva es la fuerza que se erige en obstculo para que el hombre golpeado obtenga una salvacin fsica.

El levita.

Se preocupa por el pasado. Todo es ayer, no hay maana.

Otro actante oponente.

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Jehov dijo a Moiss: Habla a los sacerdotes hijos de Aarn, y diles que no se contaminen por un muerto en sus pueblos. Mas por su pariente cercano, por su madre o por su padre, o por su hijo o por su hermano, o por su hermana virgen, a l cercana, la cual no haya tenido marido, por ella se contaminar. No se contaminar como cualquier hombre de su pueblo, hacindose inmundo. Aadimos, 11: ni entrar donde haya alguna persona muerta; ni por su padre ni por su madre se contaminar.

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[Jess como comunicador social] de acuerdo a los evangelistas sacerdote, lo ms probable es que haya estado de servicio en la liturgia. Ocurre lo mismo que en el caso del sacerdote: no quiere contaminarse. Por eso evade ocuparse del herido. El samaritano. Pertenece a un pueblo en conflicto con los judos. Ya hemos comentado que a Jess le dirigen el epteto de samaritano como un insulto. Pudo haber sido un comerciante, ya que lleva aceite, vino y tiene dinero. Un denario es lo que se le paga a un hombre que trabaje todo el da en un campo. Se conduele del herido y no repara en trabajo ni en gastos para no solamente aliviarlo del dolor, sino que se esfuerza en salvarle la vida. Usa el vino como antisptico y el aceite para ayudar a sanar las heridas. Su mesn es el lugar de resguardo. Se gana su dinero, sirviendo. Recibe al herido, pero por la paga. Al hacerlo, lo ve como un cliente. Se preocupa por el futuro. La accin que dispensa tiene un maana. Su presencia en la historia, por pertenencia de raza y ocupacin, es un denuesto de Jess hacia los escribas y fariseos. Es su intervencin la que irrita a los religiosos. Jess pudo haber utilizado la presencia de personas ms amigables para sus interlocutores personas judas pero, recurre a la figura del impuro para aumentar la dureza de su mensaje.

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Es el actante sujeto, el protagonista. Es el que intenta lograr un objetivo u objeto, entendindose por objeto aquello que busca el sujeto. En este caso es la salvacin fsica del hombre asaltado.

El mesonero.

Ayudar, pero no por amor sino por inters. De todas maneras, se asocia a la curacin del herido y es un ayudante del samaritano (podra, por ej, haberse negado a cargar con el herido, ms all del pago prometido).

Al mesonero le cabe, en la representacin semitica, el papel de actante ayudante. Es la fuerza de apoyo del samaritano para que este logre su propsito de salvar al hombre dejado por muerto.

Ante la pregunta de Jess de Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en mano de los ladrones?, el jurista evita a responder en forma concreta. Los tres personajes estn perfectamente delimitados el sacerdote, el levita y el samaritano por lo que podra haber respondido con un simple, El samaritano. Pero es tanta la sujecin a la Ley como entidad esterilizadora de sentimientos que no lo puede proferir, y recurre a la salida de expresar lo que resulta un eufemismo, El que us de misericordia con l. Con esta parbola, lo que Jess quiere comunicar es que los religiosos han visto cercenada su capacidad de brindar misericordia, no por maldad personal, sino por haberse consagrado a servir la letra de una Ley en vez de servir al espritu de dicha Ley.

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Jess tiene un mensaje final que no es la respuesta concreta a la pregunta inicial que era Y quin es mi prjimo?, sino que le da una orden, ponindolo, al menos espiritualmente, bajo su autoridad. Y esta orden es incitar al jurista que vaya y copie el ejemplo bienhechor del samaritano. La comunicacin de Jess sobre lo simblico
Fueron, pues, y hallaron como les haba dicho; y prepararon la pascua. Cuando era la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles. Y les dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y habiendo tomado la copa, dio gracias, y dijo: Tomad esto, y repartidlo entre vosotros; porque os digo que no beber ms del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. Y tom el pan y dio gracias, y lo parti y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama. (22: 1320).

Jess le da a su lenguaje una funcin expresiva absoluta, la emotividad lo embarga y lo expresa, deja traslucir sus sentimientos ms profundos. Comunica los mismos a un pblico atribulado, que ya percibe que las cosas no han salido como anhelaban. Es un punto clmine este para Jess, antesala de su martirio. El Cristo se dedica a comunicar smbolos y a su vez, en dejar los mismos como legado postrero. Lo hace a travs de metforas puras. De esta forma el pan partido (el matsot, el pan sin levadura) pasa a ser la memoria de su cuerpo y de su trnsito por la vida terrenal y el jugo de la vid no fermentado pasa a ser la memoria de su sangre que en horas ser derramada como sello divino de un nuevo pacto. Jess sabe que los smbolos perduran y se preocupa por dejar dos totalmente ligados con su persona. En Juan El poder de convencimiento de Jess
Y algunos de ellos queran prenderle; pero ninguno le ech mano. Los alguaciles vinieron a los principales sacerdotes y a los fariseos; y stos les dijeron: Por qu no le habis trado? Los alguaciles respondieron: Jams hombre alguno ha hablado como este hombre! Entonces los fariseos les respondieron: Tambin vosotros habis sido engaados? Acaso ha credo en l alguno de los gobernantes, o de los fariseos? Mas esta gente que no sabe la ley, maldita es. Les dijo Nicodemo, el que vino a l de noche, el cual era uno de

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ellos: Juzga acaso nuestra ley a un hombre si primero no le oye, y sabe lo que ha hecho? Respondieron y le dijeron: Eres t tambin galileo? Escudria y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta. (7:4552).

Los alguaciles,60 delegados de los sacerdotes, salieron a la caza de Jess pero volvieron con las manos vacas. Se haban mezclado entre la multitud dispuestos a apresar a Jess, pero no pudieron hacerlo. Y, casi con ingenuidad, confiesan el motivo a sus jefes, para gran mortificacin de los mismos: la oratoria de Jess los ha subyugado. Ante estas declaraciones de sus subordinados, los jefes religiosos estallan en furia. Han confirmado que Jess tiene un mensaje cuya forma y contenido es capaz de convencer hasta a sus propios asistentes. Los fariseos se enfurecen con los oficiales y les recriminan el haberse dejado engaar. E inmediatamente despus esgrimirn un argumento falaz y este es que los gobernantes la clase sacerdotal encumbrada y los fariseos no haban cado en el engao de Jess. El motivo? Que ellos conocen la Ley y que los que no conocen la misma malditos son. En su opinin, la ignorancia del pueblo es la nica llave que tiene Jess para entrar en sus mentes y corazones. Sorpresivamente, a Jess en el seno mismo del Sanedrn le sale un defensor, tibio, pero defensor al fin. Es Nicodemo, el fariseo con el que Jess comentara toda su doctrina una noche tiempo atrs (cf. Juan 3). Nicodemo les recuerda que la misma Ley que ellos esgrimen como solucin a todo, indica que no pueden juzgar a nadie sin antes oir lo que esa persona tenga que decir. Tanta es la inquina, que los fariseos compaeros de Nicodemo lo increpan: Eres t tambin galileo?. Y aaden una frase de la que se puede desprender un silogismo: Escudria y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta.
De Galilea nunca ha salido un profeta Premisa mayor Por lo tanto, Jess no puede ser profeta Conclusin

Jess es de Galilea Premisa menor

Refleja un principio universal (en este caso para los fariseos)

Expresa un caso concreto vinculado con la premisa mayor

Expresa la aplicacin del llamado principio universal en el caso concreto

El discurso falazmente apodctico de los fariseos es la respuesta destemplada al traidor Nicodemo. As como antes esgrimieron el argumento del conocimiento y el espritu de clase para descalificar a los seguidores de Jess, ahora esgrimen la tesis del localismo para desacreditar la
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Los alguaciles eran funcionarios de menor grado, que se ocupaban de auxiliar a los jueces, ejecutando sus rdenes. Alguacil es la traduccin de lictor, que se aplicaba a los funcionarios romanos.

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juiciosa opinin de Nicodemo. Estan dispuestos a contravenir la Ley que con tanto ardor defienden. Y encima con un grave error histrico para juristas tan doctos, ya que la Galilea s ha dado un profeta, a Jons (el 5 profeta de los menores, el de la ballena) nacido en Gathefer, a cinco kilmetros al noreste de Nazaret, tierra galilaica, documentado en 2 R 14: 25. Nos hemos detenido en estos versculos para comprobar el poder extraordinario de la oratoria de Jess, y el carcter persuasivo de la misma. Los alguaciles tienen caractersticas de las que podra inferirse que el discurso de Jess, no les hara mella: estn ms cerca de los fariseos que de la clase popular; tienen una pequea cuota de poder; saben qu piensan sus jefes de Jess, el encono que sienten por l, y tambin estn al tanto de que no aprecian a sus seguidores; cuentan con ellos ms para ejecutar que para pensar. Sin embargo y pese a esto, es tanto el poder de convencimiento de Jess que se rinden a su homila y, casi en el colmo de lo pueril, as lo declaran ante su jefatura. La comunicacin no verbal de Jess
y Jess se fue al monte de los Olivos. Y por la maana volvi al templo, y todo el pueblo vino a l; y sentado l, les enseaba. Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y ponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio. Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices? Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra. Pero ellos, al or esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los postreros; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en medio. Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden? Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no peques ms. (8: 111).

Jess est sentado tranquilamente, enseando a gente vida de escuchar su mensaje. Pero su paz, no durar mucho. Los escribas y fariseos le han tendido una aparente celada perfecta, de la que ellos creen que Jess no tiene escapatoria. Han encontrado a una mujer en el mismo acto de adulterio (han tenido una sospechosa buena suerte al respecto) y ahora se la presentan a Jess para que la juzgue, recurriendo al melindroso Maestro, ttulo que es ms burla que trato respetuoso (en retrica se lo designa irona simulada). Al mismo tiempo, los captores no han

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trado al adltero, solo a la ms dbil y sacrificable. La mujer est en graves problemas: tanto Levtico como Deuteronomio, la condenan a morir apedreada.61 La pregunta compromete a Jess. Si se manifiesta a favor del apedreo para cumplir la ley mosaica, su prdica de amor por el prjimo, de no confrontar ni condenar, se hace aicos frente a sus seguidores. Si, por el contrario, aboga a favor de la mujer en detrimento de la ley mosaica, se pone en contra de esta misma, la desconoce o manda a desobedecerla, ya que la legislacin en este caso es perspicua y no admite otras lecturas. Jess procede de una manera singular, desconcertante y enigmtica. No parece darse por aludido y dibuja, con su dedo, algo en el suelo de tierra. Smbolos? Los nombres de los pecadores, como arriesgan algunos? Dibuja doodles?62 En este silencio, su cuerpo y actitud expresan un lenguaje no verbal. Su callar es, auxiliados por Ponzio, no solamente mutismo. [] Sino que es tambin hablar indirecto, palabra distanciada, palabra irnica, sonrisa. (Ponzio; 1995: 51). No dispuestos a perder a su presa, los maquinadores religiosos insisten con su interrogacin retrica*. La frase con la que Jess elude el lazo que le han tendido es un genial apotegma*, que como otros mencionados forma hoy parte de nuestra cultura: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella. Su mensaje es una perfrasis* perfecta, no confronta ni a favor ni en contra, sino que se estrella como un dardo acerado contra la conciencia de cada uno de los acusadores y testigos del evento. Devuelve el fruto envenenado que le han arrojado y lo pone en la mano de cada uno de los presentes. Luego parece desentenderse de su auditorio, se inclina y sigue con sus parsimoniosos dibujos o frases incorporndolos a la tierra y al misterio. Y as, vuelve al callar, regresa a la ausencia de palabras mientras espera la resolucin del tema, ya no en sus manos, sino en los corazones de los acusadores. Confrontados con sus propios desvos morales, todos se retiran, encabezado el xodo por los mayores y de ms experiencia, seguidos por los jvenes, y seguramente todos cabizbajos. Y all quedan solamente ellos dos, la acusada y Jess. Como legara San Agustn, Relicti sun duo, misera et misericordia (solo dos se quedan all: la miserable y la misericordia).63 Liberado el escenario de esta confrontacin entre Jess y sus enemigos, Cristo se dirige por primera vez a la seguramente aterrada mujer. Le pregunta por sus acusadores y si ellos la han condenado. Ninguno, Seor responde aliviada la acusada pero, suponemos, an no tranquila del todo. Porque, con qu le saldr ahora ese personaje tan especial, del que todos hablan y al que le han dado autoridad para
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Levtico, 20: 10: Si un hombre cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera indefectiblemente sern muertos. Deuteronomio, 22: 22: Si fuere sorprendido alguno acostado con una mujer casada con marido, ambos morirn, el hombre que se acost con la mujer, y la mujer tambin; as quitars el mal de Israel. 62 Significa garabatos. Define, por ejemplo, a esos dibujitos que hacen los estudiantes en los mrgenes de sus apuntes durante las clases. 63 San Agustn, Tratados sobre el Evangelio de S. Juan (IXXXV), citado en el tratado XXXIII, V).

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juzgarla, pese a que no lo ha hecho? Jess expresa en su frase final, la razn de ser de su existencia en este mundo segn los creyentes: que l no condena, que deja ir libre al arrepentido e insta a enderezar el camino del pecador. Es la sentencia Ni yo te condeno; vete, y no peques ms. La comunicacin de Jess con sus acusadores
Y el sumo sacerdote pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrina. Jess le respondi: Yo pblicamente he hablado al mundo; siempre he enseado en la sinagoga y en el templo, donde se renen todos los judos, y nada he hablado en oculto. Por qu me preguntas a m? Pregunta a los que han odo, qu les haya yo hablado; he aqu, ellos saben lo que yo he dicho. Cuando Jess hubo dicho esto, uno de los alguaciles, que estaba all, le dio una bofetada, diciendo: As respondes al sumo sacerdote? Jess le respondi: Si he hablado mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me golpeas? (18: 1923).

Estamos en la etapa previa al final, a Jess le quedan horas de vida. En todo este perodo la comunicacin de Jess se reducir al mnimo, mutismo que ha dado lugar a incontables interpretaciones a lo largo de toda la historia del cristianismo. El sumo sacerdote intenta indagar ahora sobre la doctrina de Jess que tanto le repele a l y a sus pares del Sanedrn. Podemos hacer la siguiente interpretacin del trasfondo: Ahora que te tenemos en nuestras manos, vamos a ver qu nos decs; no ests tratando con ignorantes que no saben nada. Pero una vez ms, Jess rearguye sabiamente. No responde sino que se respalda en el auditorio que lo escuch predicar en lugares pblicos como lo son las sinagogas y el Templo. Se ha dirigido a todos los judos y ellos son testigos de su palabra; su mensaje siempre ha sido transparente y nunca lo ha escondido detrs de nada oscuro. Por esto, Jess indica a su interrogador que est equivocando el interlocutor, que el indagado no debe ser l, sino la gente que escuch lo que l deca. El razonamiento de Jess se recuesta sobre lo abductivo, recordando que en este proceso se explica Q mediante la premisa p, donde p es la hiptesis explicativa.

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Texto del versculo: Pregunta a los que han odo


p = premisa Su auditorio es la premisa de la que parte Jess

Texto del versculo: qu les haya yo hablado


Q = explicacin que se quiere dar El mensaje dado, es la explicacin que se le exige desde el campo del Sanedrn

Texto del versculo: ellos saben lo que yo he dicho


p = es tambin hiptesis explicativa Lo que mi auditorio escuch ( premisa) es mi respuesta (hiptesis explicativa)

Y lo expone de esa manera porque: El sumo sacerdote est buscando pruebas para el juicio y espera que Jess exprese algo que pueda ser utilizado en su contra. Ans simula no saber nada de la doctrina de Jess pero no es as, conoce perfectamente lo que Jess ha divulgado. Jess no quiere involucrar a sus discpulos los que grueso error para el Sanedrn, gran fortuna para el cristianismo son dejados de lado en forma sorprendente. Esto ocasiona que un subalterno del sumo sacerdote abofetee a Jess, tal vez interpretando los deseos que arden en el interior de su jefe. Jess responde, no poniendo la otra mejilla como ha predicado, sino entablando una comunicacin con su agresor, recurriendo a una lgica irrefutable desde el racionamiento: Si he hablado mal, testifica en qu est el mal; y si bien, por qu me golpeas?. Jess no lo maldice, Jess no lo mira aireado, no utiliza la irona ni el enojo. No podremos conocer jams el tono de Jess al expresarla, pero cada trmino de la frase denota tranquilidad y nada de ira. Es razn pura. Distinta, por ejemplo, a la de Pablo cuando comparece frente al Concilio encabezado por el sumo sacerdote Ananas. Ante el discurso de Pablo defendindose de una acusacin, Ananas, identificado por Josefo como ambicioso, codicioso y cruel, orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en la boca. Ante esto Pablo, encolerizado le grit: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas a golpear?. Los testigos,
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sorprendidos por el exabrupto dirigido al sumo sacerdote (no tanto por su orden de golpear a Pablo) le preguntan por qu ha injuriado al mismo. Aqu, la nobleza y obediencia de Pablo se imponen sobre su sanguneo carcter y dice: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo. (Cf. Hch 21: 15). Pablo recurri a la misma figura que su Maestro (sepulcros blanqueados = pared blanqueada), pero no tuvo la misma mansedumbre. Pero, en honor a l, inmediatamente se disculp ante su error. La comparacin no es para dejar en evidencia al apstol y su temperamento, algo compartido seguramente por tres cuartas partes de la humanidad, incluidos nosotros, sino para acentuar el dominio de s de Jess en el incidente con el alguacil. Ante el dolor y la injusticia, Jess se comunica sin perder los estribos, intentando dar y dejar una ltima enseanza antes de la postrera y definitiva expresada en el Consumado es.

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Captulo IV. La vigencia de Jess como comunicador social


4.1. 2.000 aos despus
Fue un salto muy grande el efectuado por el mensaje de Jess desde su Galilea natal hasta el presente, conquistando en el camino un mundo exponencialmente ms grande que la Judea de su poca. Cuando nos referimos a vigencia debemos ser cuidadosos y especificar claramente a qu nos referimos, separando el cristianismo como religin del legado comunicacional mensaje crstico cotidiano consubstanciado con lo social y cultural. Esta escisin no es fcil de hacer ya que ambos conceptos confluyen, se entreveran y muchas veces es dificultoso tomarlos por separado. Sobre el primero, el cristianismo como religin, indudablemente hay conformada una megaestructura que lo representa y lo sostiene, la Iglesia Catlica Apostlica Romana, en un trabajo incesante por centurias y que, por esta larga permanencia, ha estado sometido a diversas etapas, muchas infelices, algunas dramticas. Otras denominaciones, especialmente los protestantes con todas sus comunidades y peculiaridades, tambin han recogido la doctrina esencial de Jess y lo encarnan. Hoy, Jesucristo y su mensaje comunicacional estn presentes en la poltica, en la economa, en la cultura, en lo pedaggico, en definitiva, en casi toda actividad humana. Intentaremos ahora explayarnos sobre el legado comunicacional intentando listar sintticamente aquellos ms relevantes. La comunicacin de Jess vigente en lo cotidiano Muchos de los mensajes de Jess recogidos por los evangelios, se integran a nuestro panorama verbal, comunican ideas, grafican conceptos, se integran a nuestra sociedad (en lo cultural) y muchas veces la definen. Forman parte de nuestro hablar cotidiano. La esencia de lo que dijo hace siglos se incorpora en nuestros mensajes todos los das, utilizados estos con la intencin expresada por Jess o como plataforma para reelaborar ideas, pero an en esta instancia la estructura que hemos heredado de Jess es tan fuerte que se mantiene su atributo conceptual bsico.

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En el mundo de los creyentes, el Padre nuestro rezado cada maana o cada noche es un legado crstico que se multiplica en millones de hogares del oriente y el occidente. El mensaje de Jess, la oracin perfecta, es recogida y vuelta a enviar. La particularidad es que hubo un intercambio de emisores y receptores. Cuando Jess la concibi, l fue el destinador o emisor y sus discpulos representando a los judos y a los gentiles los receptores. Hoy, los emisores son todos aquellos que lo recitan como parte de su cotidianeidad y el receptor es Dios. Quienes estn libres de pecado, arrojen la primera piedra: la sociedad occidental utiliza este login como muletilla para marcar la imperfeccin percibida en el otro. Tal vez muchos de los que recurren a ella como con otros logiones no tienen en el momento que la emiten, un recuerdo inmediato de Jess como autor, pero s saben cul es su sentido. El espritu est dispuesto, pero la carne es dbil: un legado que se utiliza para disculpar la tentacin que rodea a la sociedad occidental, encarnada esta en el sexo, en la bsqueda de bienes materiales o de toda cosa prohibida. A Dios lo que es de Dios, y al csar lo que es del csar: incorporada al lenguaje frecuente, tanto oral como escrito, representa para muchos la divisin entre Estado e Iglesia, o la separacin clara de dos entidades que no deben mezclarse. Es el paradigma por excelencia para dividir aguas. Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos: la funcin especfica de Jess nos llega al presente, a travs de esta frase que queda anexada al lenguaje de la sociedad creyente. Grafica impecablemente su misin, la esencia de su presencia. El regreso del hijo prdigo: es la metfora que encuadra el final feliz de todo alejamiento de lo familiar, lo conocido o lo estable. Puede aplicarse a un hijo rebelde como el protagonista de la parbola, como a un ejecutivo que cambi de firma, le fue mal, y ahora vuelve a su antiguo empleo; es til para definir a un poltico que coquete con las filas de otro partido y arrepentido regresa al que lo vio nacer como para ubicar a un futbolista que continu su carrera en Europa y ahora retorna a su primer club para terminar ah su vida profesional. Dejad que los nios vengan a m: graficacin verbal de la ternura. Puede estar en un mural de una Iglesia o hasta ser el eslogan de un jardn de infantes laico. Hasta puede trastocarse revulsivamente y ser el titular de una nota periodstica que recordamos de aos atrs sobre el desbaratamiento de una infame red de pedofilia.

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Nadie es profeta en su tierra: el lamento resignado de Jess y el recurso estilstico se hace propio de todos aquellos que no se sienten reconocidos por su entorno, que son discutidos por sus seres ms cercanos o que no logran influir con su mensaje o acciones el medio social circundante. Levntate y anda: otro mensaje incorporado al lenguaje habitual. Por ejemplo, en el mismo da que escribimos el presente desarrollo, la legendaria frase de Jess forma parte de un titular poltico del diario La Nacin (Oposicin, levntate y anda, lo titula su autor).64 Toda idea, concepto, relacin social, vnculo interpersonal o cualquier otra expresin humana, que parezca muerta o desahuciada por su inercia o falta de aliento vital, pneuma, recibir esta frase como incentivo para que recupere su fuerza y que renazca. Jess, figura icnica En abril de 1966, en pleno apogeo beatle, la periodista Maureen Cleave entrevist a John Lennon para una nota en el medio London Evening Standard. En dicha conversacin, Lennon expres que estaba leyendo sobre religin. De pronto confes que pensaba que en ese momento su grupo, The Beatles, era ms famoso (popular, en ingls) que Jess. Y, que Jess le pareca un buen tipo, pero que sus discpulos eran bobos y ordinarios, segn relat Cleave posteriormente. Su expresin caus indignacin en los EE.UU. donde pronto el conjunto ira de gira, disgusto que incluy quemas de discos y fotos, condena en muchos medios conservadores y una verdadera repulsa hacia la persona de Lennon. Aos ms tarde el msico sera asesinado y muchos predicadores aprovecharon su clebre frase para establecer un smil entre el msico muerto y Jess, el primero experimentando su mortalidad humana y el segundo resucitado, vivo y guiando con su mensaje a gran parte de la humanidad. Este hecho siempre nos parecido interesante no por la frase afortunada o desafortunada de Lennon (de acuerdo a la creencia de cada uno) sino por la importancia dada a Jess como cono por gran parte de la sociedad occidental, especialmente la joven. Del suceso se desprenden dos comentarios necesarios: el primero, que no es llamativo por el disenso. La causa de Jess ha producido, a lo largo de centurias, enfrentamientos sanguinarios muchos ms graves que la quema de algunos discos y fotos. El segundo es que esta ofuscacin por las palabras del msico fue alentada en aquel momento por sectores conservadores que despreciaban y desautorizaban el mensaje beatle, y que aprovecharon estos dichos para presentar batalla contra una cultura que no les satisfaca. Haciendo esta salvedad, an as resulta interesante este enfrentamiento icnico, entre un grupo musical pop de fama mundial
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http://www.lanacion.com.ar/1503307-oposicion-levantate-y-anda.

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[Jess como comunicador social] su vigencia

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confrontado con la imagen de lder proftico de Jess mezclada con la creencia de que integra la Trinidad y que es el smbolo de lo bueno, lo justo y lo puro. Sealado el acontecimiento, no es el lugar para explayarnos en profundidad sobre el mismo, pero s nos sirve para descubrir la figura icnica de Jess en la contemporaneidad. Jess como cono se multiplica en miles de imgenes, filmes, comedias musicales, calcomanas y todo tipo de merchandising. Como hemos dicho apenas iniciado este trabajo, su imagen vende y es utilizada por aquellos que con sinceridad espiritual desean comunicar un mensaje de salvacin tanto como por aquellos que solo se interesan en un negocio econmico. En ambos procesos se produce un manejo intencionado de su imagen, discurso y legado, el que se reinterpreta, se manipula o se trata con reverencia. Pero si vende es porque atrae, porque es relevante, porque importa su mensaje e imagen. Jess ha viajado a travs de los siglos en un viaje incomparable y fascinante. Forma parte de la vida de millones de personas en su aspecto espiritual, social y cultural. Endiosado, vilipendiado, usado y reverenciado por partes iguales, nos deja todos los das su mensaje.

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[Jess como comunicador social] Conclusiones

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Conclusiones

Esta bsqueda del Jess como comunicador social que hemos emprendido por los evangelios, apoyados en el conocimiento sociolgico, etnometodolgico, semitico y comunicacional contemporneos, nos ha permitido suscribir la tesitura inicial. Nuestro presupuesto fue validado de acuerdo a la investigacin precedente ya que el Jess comunicador social que habamos percibido se corporiz sin mayores dudas, segn nuestro punto de vista. Debimos entender la parte esencialmente religiosa para poder aprehender la comunicativa. La exgesis fue el camino para apreciar el mensaje comunicacional de Jess en toda su dimensin. Poniendo la lupa sobre sus palabras procedimiento antiqusimo de la exgesis pero intentando ver qu tena para ofrecernos en cuanto a comunicacin hemos encontrado un caudal de informacin precisa y relevante. Jess tuvo un plan de estrategia comunicacional que llev a cabo sin prisa pero sin pausa, estableciendo un recorrido fsico, otro espiritual y otro pedaggico. Jess transit los ms diversos pblicos, es decir, se relacion en lo personal, en lo grupal y en lo multitudinario. Dentro de este pblico podemos identificar distintos auditorios: los incultos, la hierocracia, los duro de comprensin, los que no lo comprendan en absoluto, la familia sangunea, los vecino y, en una faz perteneciente al mundo de la creecia, hasta los demonios tuvieron un devenir comunicativo con el profeta innovador. En dicho periplo fue prudente al comienzo y decididamente osado y sin reparos en la etapa final. Este the end tiene dos interpretaciones de acuerdo a si se es creyente cristiano o no. En el primer caso, su recorrido no poda terminar de otra manera, su muerte en el escarnio forma parte del mandato divino y no tena forma de salir indemne de semejante misin. En la segunda instancia, el no creyente podra alegar que su plan fracas ya que termina muerto vejado y sufriendo. Pero an en este caso, hablar de frustracin sera un sinsentido ya que su legado es increblemente universal, absolutamente profundo y con un alcance que no ha tenido ninguna otra opcin, ya sea esta poltica, filosfica o espiritual. Jess instaura un sistema que lo hereda, al que provee de las armas comunicativas exitosas para conquistar el mundo espiritual: les confiere un mensaje, les da una
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[Jess como comunicador social] Conclusiones

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estrategia, les indica un objetivo supremo. Su figura severa que incluye su sacrificio y resurreccin es el sello de autenticidad que los discpulos reciben en su tarea ecumnica, por la que estn dispuestos a ofrendar sus vidas en pos de transmitir el mensaje legado. El Cristo est presente en nuestra cotidianeidad, ya sea en lo puramente religioso como en lo establecido como cultura. Sus frases, dichos, logiones y actitudes, forman parte de lo cotidiano y son utilizadas a diario para ayudarnos en la comunicacin social o interpersonal. Jess paga un precio por esta fama y es que su figura sea utilizada en forma anrquica, o malversada por intereses comerciales que nada tienen que ver con el Jess espiritual o el Jess comunicador social. El cono vaca de contenido a su carcter de Hijo de Dios y se reformula, ahora al servicio de una determinada religin, grupo de inters o de bienintencionados que malinterpretan su mensaje. Finalmente un recordatorio: Jess como Dios, como profeta, como figura histrica, como lder revolucionario, como cono o bajo el carcter que se le quiera dar, es uno de los personajes ms estudiados y escudriados de la historia. A este ingente caudal nos hemos sumado con este nuestro aporte, indagando sobre Jess en su aspecto de comunicador social.

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Material bibliogrfico

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Glosario funcional e ideas afines

El glosario funcional como lo hemos denominado, se nutre de manifestaciones propias y de dilucidaciones de diversos autores, los que sern identificados con llamadas.65
Actante/Actancial, anlisis: (trmino de Greimas A. J. 1966). Es una representacin de la semitica y nos sirve para sealar a todo aqul que realiza un acto; puede ser una persona, un animal o un objeto. Se distinguen seis actantes posibles, a saber: Sujeto. Es el protagonista. El relato se organiza en torno a la bsqueda de un objeto deseado o temido. Objeto. Se trata de lo que busca el sujeto (puede ser un objeto u otro personaje): es el objetivo propuesto. Destinador. Sera cualquier personaje que pueda ejercer alguna influencia, y que acta como rbitro o promotor de las acciones. El destinador propicia que la balanza se incline de un lado o de otro al final de la narracin. Destinatario. El beneficiario de la accin, aquel que obtiene el objeto anhelado o temido. Aunque puede tratarse del protagonista, no tiene obligatoriamente que serlo (por ejemplo, un padre puede desear la felicidad para sus hijas, que seran en este caso las destinatarias). Ayudante. Es la fuerza de apoyo para la consecucin del objeto. Puede tratarse de un personaje, pero pueden desarrollar esa funcin otros elementos. Oponente. Es la fuerza que constituye un obstculo que impide conseguir el objeto. Como en el caso anterior, puede tratarse de un personaje o de otros elementos. (Ral Urbina: www.urbinavolant.com). El anlisis actancial es til para analizar las posiciones, las funciones y las cualificaciones de los actantes en un texto. Adnaton : figura de la retrica (fig. ret.). Presentacin de un hecho imposible como posible. Alegora: fig. ret. Consiste en representar una idea figuradamente a travs de formas humanas, animales o seres inanimados. Aliteracin: fig. ret. Radica en repetir y/o combinar varios sonidos a lo largo de una frase. Anfora: fig. ret. Repeticin de una o ms palabras al comienzo de la frase o los versos. Analepsis: narracin de un hecho o acontecimiento volviendo la mirada hacia un hecho pasado. Analoga: indica una relacin de semejanza entre cosas distintas. Asimismo es una comparacin entre objetos, ideas, experiencias y conceptos. Anexamos Saussure: Una forma analgica es una forma hecha a imagen de otra o de otras muchas segn una regla determinada. (1984: 260).

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Mencin de autores del Glosario: ( ) Mandoki, Katya. ( ) Pasquali, Antonio. (**) Mattelart y Mattelart. () RAE o Wordreference.com. () Saussure, Ferdinand. () Troike, Muriel Saville. (#) Hillmann, KarlHeinz. ( ) Greco, Orlando. ( ) Blzquez, Feliciano. ( ) Martini, Carlo Maria. () Saltor, Jorge E. (comp.). ( ) Torre de Babel Ed. Diccionario en lnea, e-torredebabel.com. ()Acebo Ibez y Brie. ( ) Citado por Juan Jos Tamayo Acosta. ( ) De la Brosse, Olivier et al. ( ) Recopilacin de Torres, Csar A.; 2005. (^^ ) Lzaro Carreter. ()Snchez; 2009.

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Anamnsis (o razn anamntica): se refiere no a la teora platnica de la anmnesis (memoria/recuerdo), sino a la idea bblica de recuerdo subversivo del sufrimiento en la historia. J. B. Metz ha reformulado la memoria de los vencidos de Benjamn a travs de su expresin razn anamntica. Antimetbole: fig. ret. Estriba en la inversin de los trminos de una frase en la siguiente. Antirresis: fig. ret. Rechazo de una opinin o autoridad. Anttesis: fig. ret. Consiste en contraponer una palabra o frase a otra palabra o frase de contraria significacin. Apagresis: es una exposicin de las consecuencias de los actos emprendidos, para disuadir a alguien de llevar a cabo dichos actos. Apodctico: (gr. apodeiktikos, demostrativo). Califica un argumento decisivo y propio, necesario e irrecusable (ej: todo hombre es mortal, Pedro es hombre, luego Pedro es mortal). Apodixis: fig. ret. Argumentacin basada en el saber o experiencia general. Apora: dificultad lgica insuperable de un razonamiento o de su conclusin. Apstrofe: fig. ret. Consiste en interrumpir el discurso para encararse con alguna persona o cosa personificada. Apotegma: mxima o sentencia memorable, atribuida a una persona reconocida o clebre. Ascesis#: sobriedad de base ticoreligiosa. Asertivo: acto del habla que afirma o denota algo. Catipunan^^: grupo de personas que, obrando con disimulo, defiende su inters personal. Cismognesis#: separacin. Supone una contrastacin creciente entre grupos que quieren ser distintos de los otros y destacar. En casos extremos elabora normas, estructuras y objetivos de grupo que ya no se pretenden por s mismos sino slo como smbolos de diferencia respecto a otros. (Trmino perteneciente a W. E. Mhlmann). Comisivo: acto de habla que compromete al hablante, como prometer o jurar. Conminacin: fig. ret. Amenazar con males terribles. Cristologa: (del griego Khrists, ungido y logia, tratado). Discurso o reflexin teolgica sobre Jesucristo y su obra. Declarativo: acto de habla que transforma una situacin en una declaracin. Distasis#: separacin entre dos grupos. Polarizacin.

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Dicterio: dicho denigrativo, ofensa, injuria. [El dicterio consiste en dichos. El insulto consiste en acciones. El dicterio no puede pasar de las palabras. El insulto comprende necesariamente la idea de la amenaza, y pude llegar a las vas del hecho. (Fuente: Roque Barcia Mart)]. Digesis: Mundo ficcional que funciona generalmente (pero no siempre) a imagen y semejanza del mundo real. Se trata entonces de un mundo, un universo espacio-temporal coherente, poblado de objetos y de individuos que posee sus propias leyes (parecidas eventualmente a aquellas de la experiencia vivida). La digesis es el mundo en el cual penetra el lector o espectador cuando se deja "atrapar" por una historia. Los elementos y personajes que intervienen en dicho universo son llamados diegticos. (Pertenece a Gardis, Andr. Le rcit filmique). Diglosia: situacin en la cual dos o ms lenguas (o variedades de la misma lengua) en una comunidad de habla se asignan a funciones sociales diferentes y contextos. Dinomia: en la coexistencia y el uso complementario dentro de la misma sociedad de dos sistemas culturales, uno de los cuales es la cultura dominante de la sociedad ms amplia y el otro una subcultura subordinada y menos prestigiosa interna a la misma sociedad. Disfrico/disforia: son cambios repentinos y transitorios del estado de nimo, tales como sentimientos de tristeza, pena, angustia, malestar psquico acompaado por sentimientos depresivos, tristeza, melancola y pesimismo. Epicrisis: fig. ret. Comentar una cita. Epmone: fig. ret. Consiste en la repeticin de un mismo enunciado o verso a lo largo de una obra. Su objetivo es conseguir un mayor nfasis en la expresin que se manifiesta. Ethos: en la retrica aristotlica, que el propio carcter del orador se vea bien frente a sus oyentes. Etnometodologa**: tiene como objetivo el estudio del razonamiento prctico de sentido comn en situaciones corrientes de accin. Fenomnico: del trmino griego phainmenon (lo que aparece o se manifiesta). Con este trmino nos referimos fundamentalmente a la realidad tal y como se muestra en nuestra percepcin. Un objeto perceptible es fenmeno; la realidad perceptible es la realidad fenomnica. Un gato, una flor, un auto, nuestro cuerpo, son fenmenos. Por esta definicin, Dios y el alma, por ej, no seran fenmenos. Funcin conativa: funcin del lenguaje que hace hacer al destinatario, ya sea que responda a una pregunta u obedezca una orden impartida. Funcin expresiva: funcin del lenguaje donde se expresa la emotividad del destinador (emisor). Funcin ftica: funcin del lenguaje que enfatiza el canal o contacto entre destinador y destinatario (receptor). Funcin referencial: funcin del lenguaje que refiere al contexto. Glotocntrico: significa centrado en el lenguaje verbal en exclusin de otros registros.

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Hermenutica#: arte de la interpretacin, arte de la explicacin (de Hermes, intermediario entre los dioses y los hombres). Valoracin y sentido de los textos. Heteroestereotipo#: representaciones fijas, cargadas de prejuicios, de una persona o de un conjunto de personas sobre otras personas, grupos, sociedades forneas, a las que se le atribuye un determinado perfil de propiedades. Heteronoma#: (del griego hteros, otro, y nomos, ley). Dependencia de las estructuras fundamentales de normas y valores (sobre todo leyes y sistemas legales) de una formacin social (grupo, organizacin, Estado) respecto de la voluntad y la influencia de fuerzas del exterior. Hierocracia#: dominio de lo sagrado. Forma de dominio poltico o estatal en la que la clase espiritual monopoliza tambin el poder de decisin sobre las cuestiones mundanas. Hiprbole: (del griego: exceso), fig. ret. Consiste en exagerar un aspecto de la realidad (situacin, caracterstica o actitud), ya sea por exceso (axesis) o por defecto (tapnosis). Idioma: designa la lengua en cuanto refleja los rasgos propios de una comunidad (el trmino griego idma tena ya el sentido de costumbre social). Incoativo: que explica o denota el principio de una cosa. Indoctrinar: conjunto de medidas y prcticas educativas y de propaganda usadas por lites dominantes como medio de control social. Interrogacin retrica: se utiliza para afirmar con gran nfasis una respuesta, de por s ya contenida en la pregunta, o tambin la ausencia o imposibilidad de dar respuesta. Invectiva: fig. ret. Discurso violento, ofensivo o mordaz contra personas o cosas. Irona: fig. ret. Dar a entender algo diferente o contrario de lo que se quiere expresar en realidad. Hay 7 clases, entre ellas el sarcasmo (ver). Isotopa: figura de la retrica. Conjunto redundante de categoras semticas que hace posible la lectura uniforme del relato. (A. J. Greimas). Iterativo: que tiene la condicin de repetirse o reiterarse. Kerigma: proclamacin del heraldo que grita. La palabra, de por s, quiere decir proclamacin pblica. In statu quo: las cosas estn o deben mantenerse sin cambios. Intertextualidad: es la relacin que un texto (ya sea en forma oral o escrita) mantiene con otros textos (orales o escritos) pudiendo ser estos contemporneos o histricos. Acuado por Kristeva J. 1969. Jerosolimitano: de Jerusaln o relativo a esta ciudad israel. Login: (de lgion, en griego) dicho. Se lo utiliza para expresar sentencias breves, no comparativas y de enseanza, en el lenguaje de Jess. Logos: en la retrica aristotlica, peso del razonamiento en la enunciacin.

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Macarismo: viene de maxapios, en latn, beatus. Significa bienaventuranza, se la utiliza este trmino para diferenciarlas de las del Sermn del Monte. Se recurre a este trmino en medio de alabanzas o felicitaciones. Metfora: figura consistente en usar una palabra o frase por otra, estableciendo entre ellas un smil no expresado. Metonimia: del gr. meta indicando cambio y noma = nombre, es decir, 'dar o poner un nuevo nombre. Tambin es una transnominacin. Radica en el cambio de un nombre por otro con el que el primero guarda alguna relacin. Difiere de la sincdoque ya que, en la metonimia, la relacin no es de inclusin sino de contigidad. Misonesmo: tendencia de los grupos a adoptar y perpetuar comportamientos estticos admitidos, a la vez que se desconfa de cualquier novedad o cambio. Notico: estudio de la conciencia, del psiquismo, del saber interior y su relacin con el cuerpo. Numnico: (del griego nous, inteligencia) es lo que subyace bajo la apariencia de algo. Su comprensin escapa a la inteligencia humana. Este concepto lo desarroll Kant, en contraposicin al fenmeno (lo que aparece a nuestros sentidos, ojos, vista, tacto, olfato) que s percibimos cabalmente. (En Crtica de la Razn Pura). Oxmoron: fig. ret. Consiste en reunir dos conceptos de sentido contrario. Ej.: un silencio ensordecedor. Pathos: en la retrica aristotlica, peso de la pasin en la enunciacin. Parbola: Este vocablo tiene el mismo origen que palabra, que nos lleg inicialmente como parabla. Ambas provienen del latn parabola (comparacin o smil), que deriva, a su vez, del griego parabol (comparacin, tambin alegora). Es una historia larga que contiene un smil y una moraleja o enseanza. Parentico: lenguaje de la exhortacin. Se dice del lenguaje o escrito que intenta transmitir la fuerza necesaria para vivir moralmente mejor (v.g. una homila). Parnesis: exhortacin o amonestacin. Parnesis bblica: es un discurso que se dirige a la voluntad, al corazn, a la disposicin interior del nimo humano para exhortar, estimular y amonestar. No tiene fines cognoscitivos ni intelectivos. (Fuente: S. Privitera). Percopa: fig. ret. Grupo de versos concatenados con coherencia entre s. En exgesis se refiere a unidades textuales que corresponden a tradiciones autnomas sobre Jess, utilizadas por los cuatro evangelistas como material para redactar sus evangelios. Perfrasis: o circunloquio. Es un rodeo que elude la expresin directa. Prognosis: en sociologa, utilizado como previsibilidad. Prolepsis: narracin de un hecho o acontecimiento volviendo la mirada hacia un hecho pasado. Prosopopeya: tambin personificacin. Consiste en atribuir caractersticas a seres que no lo son o cosas inanimadas, presenta animales o cosas como si fueran personas, a ausentes como si estuviera presente.

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Proxmica: es la distancia interpersonal en la interaccin social. Es un trmino acuado por E. T. Hall que lo refiere como el estudio de la forma en que el hombre estructura inconscientemente el microespacio, la distancia de los dems hombres en el curso de las interacciones cotidianas, la organizacin del espacio en sus viviendas y en sus edificios y, por ltimo, en la planificacin de sus ciudades. Sarcasmo: fig. ret. Pertenece a la irona. Cuando la burla es tal que se convierte en un insulto; el receptor no puede vengarse porque su condicin merecera compasin antes que desprecio. (Fuente: www.retoricas.com). Sermn: discurso que se predica para la enseanza de la buena doctrina religiosa, para la exhortacin a la virtud o para la enmienda de los vicios. Smil: fig. ret. Consiste en establecer una relacin explcita entre un trmino real y uno alegrico o imaginario de cualidades anlogas. Sincdoque: fig. ret. Consiste en la designacin de un todo con el nombre de una de sus partes o viceversa, pero siempre que ambos elementos se relacionen por inclusin. Sintagma: cuando los elementos del lenguaje se alinean uno tras otro, formando una cadena, de dos o ms unidades (consecutivas). Ej: Dios es bueno, la vida humana, contra todos. Sociograma: representa la estructura de un grupo pequeo con su lder absoluto, si es que lo hay. Subyeccin: fig. ret. Consiste en preguntar algo y que la respuesta est a cargo del mismo sujeto que ha hecho la pregunta. Teleologa#: doctrina sobre la tendencia intencional e ideal a un fin en todos los procesos (ej: Reino de la Libertad; Sociedad sin clases). Teoikona: representacin de Dios. (De R. Panikkar). Teologmeno: proposicin teolgica que no puede ser considerada doctrina oficial de la iglesia, sino que es el resultado y expresin del esfuerzo por entender la fe buscando conexiones entre las proposiciones obligatorias de fe y confrontando doctrinas dogmticas con la experiencia y saber del hombre o de un tiempo determinado. (Fuente: Karl Rhaner, telogo catlico alemn). El trmino fue utilizado por primera vez en 1932 por Martn Dibelius. Tiempo contante/tiempo contado: el tiempo contante es el tiempo material que emplea el narrador para contar las cosas, medido por el nmero de palabras, frases o prrafos; el tiempo contado refiere a la duracin de las acciones y de los sucesos que acontecen en la narracin (ej: el viaje dur 3 das con sus noches). Veridictorio: (de Vridictoire) es un neologismo creado por Delaunay-Popelard; probablemente lo deriva de vridicit (veracidad). El discurso vridictoire sera aquel que se propone o tiende a una descripcin verdadera, aunque no lo logre. Veterotestamentario: todo lo relativo al Antiguo Testamento.

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Viajes de Jess

Fuente: Mapa N 12 de Biblia de Estudio Pentecostal, Nuevo y Antiguo Testamento; 1993, Ed. Vida.

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