UBICACIN GEOGRFICA

Los Aymars habitan, traspasando las fronteras impuestas por las naciones, desde las orillas del lago Titicaca y la cordillera de los Andes, hasta el noreste argentino. Ms precisamente, segn los ltimos censos de Bolivia y Chile (1992) y del Per (1993) existen 1.237.658 aymaristas bolivianos, 296.465 aymaristas peruanos y 48.477 aymaristas chilenos. Tambin existen varias comunidades de las provincias argentinas de Salta y Jujuy que se autoproclaman aymaristas aunque no hablen esta lengua. En Chile el pueblo Aymara habita en dos zonas del norte, en la Regin de Tarapac y, en menor proporcin, en la Regin de Atacama. en la franja precordillerana y altiplnica. Actualmente existen 48.477 Aymara (censo de 1992), de los cuales slo 2.397 residen en sus territorios originarios, ubicados en las provincias de Parinacota-Putre y General Lagos. Esto significa que se est produciendo un abandono de los territorios precordilleranos y altiplnicos de sus ancestros.

LA TECNOLOGIA AYMARA
Se trata de un sistema autctono de tecnologa, y un sistema que desde la temprana Colonia logr incorporar - previa "andinizacin", como dijera Valcarcel1 - gran nmero de innovaciones tcnicas originarias de Europa. De este modo el sistema guard su coherencia y su lgica interna. La cosmovisin aymara, su tica y su mitologa, as como tambin la percepcin indgena del medio ecolgico determinan la coherencia y la lgica del sistema tecnolgico aymara. Por otra parte: el sistema social y econmico del ayllu y la cultura aymara le entregan su carcter nico e inconfundible. Este sistema tecnolgico es andino, no slo porque es practicado en la regin andina y porque est sintonizado con el medio ecolgico andino, sino tambin porque se origin en el mundo (ecolgico, social y cultural) andino y porque fue legado sustancialmente a los Aymaras contemporneos por sus antepasados precolombinos. Finalmente, es tambin un sistema debilitado y en franco retroceso por una larga historia de represin y por el consiguiente proceso de subdesarrollo y desmoronamiento. Este proceso global de involucin de la tecnologa aymara es empujado constantemente

transculturacin e incorporacin en la sociedad urbana moderna que persigue la clase dominante de los pases andinos con respecto a las minoras aymaras. Es tanto que muchos autores, especialmente ingenieros agrnomos, estiman que el sistema tecnolgico aymara est en vas de descomposicin. Por el incesante esfuerzo de superacin del campesino aymara y por su lgica innovadora, pero ms an por la presin externa del proceso de modernizacin, el sistema tecnolgico aymara no se practica en forma pura ni exclusiva, sino mezclada cada vez con ms elementos de la tecnologa moderna, occidental. Estos elementos alctonos invaden la comunidad aymara en un ritmo tan acelerado que su adopcin selectiva, su andinizacin e integracin en el sistema tecnolgico autctono, ya no es posible, de modo que aparecen yuxtapuestos y no integrados en el sistema aymara. Resumiendo: con el trmino de tecnologa aymara entendemos: el sistema tecnolgico autctono, contemporneo, practicado por los herederos del sistema tecnolgico originario, precolombino, aunque debilitado y casi desintegrado por el proceso actual de modernizacin y las estrategias de incorporacin del sector aymara en la sociedad urbana, llamada nacional. Tecnologa quechua - concepto tan vlido como el de tecnologa aymara - sera otro ramo de la tecnologa andina, y que se distingue slo en forma secundaria, por el determinante ecolgico y las variaciones del fondo mitolgico y del marco ritual. Ms significativas que stas, son las diferencias regionales en el grado de integracin interna, que el sistema tecnolgico andino haya podido conservar bajo la presin transculturizadora y la promocin de la tecnologa moderna. Es as como hoy da podemos observar el sistema tecnolgico aymara en forma ms ntegra, no en los antiguos centros de la economa agropecuaria aymara, sino en las "regiones de refugio" y en las comarcas aisladas y de peores condiciones ecolgicas. Los ramos especficos de la tecnologa aymara son muchos. La mayora y los ms desarrollados de ellos se concentran en la agricultura

y la ganadera las que son los pivotes de la economa aymara. As la tecnologa relacionada con la construccin de su infraestructura: andenes sistemas de riego e

hidrulica, pircas, produccin de fertilidad, manejo de pastos y vegetacin, seleccin y mejora de variedades de cultivos y ganado, una meteorologa orientada a la defensa contra heladas y granizadas, control de los excesos climticos de calor y fro, humedad y sequa, y control patolgico. Las tcnicas de la produccin directa son de inmensa variedad local y se complementan con las tcnicas de conservacin, almacenamiento y transportes del producto, con sistemas organizativos del trabajo y de intercambio y distribucin del producto. Otros ramos de la tecnologa aymara se concentran en las actividades secundarias de su economa: pesca y caza. Estas representan tambin, y particularmente en las reas circunlacustres, gran variedad de tcnicas y de conocimientos. Actividades complementarias de la economa aymara se refieren a: construccin, cermica, textilera, platera y muchas otras ms. Se apoyan todas en un dominio tcnico tan antiguo como diversificado, algunas veces muy desarrollado y sofisticado, otras veces en franco retroceso y deterioro. Finalmente mencionamos las actividades econmicas de servicio directo y de humanizacin de la vida hogarea, centradas en la diettica y la medicina andinas, ambas muy variadas y desarrolladas desde tiempos precolombinos. Todos estos subsistemas de la tecnologa aymara suponen un impresionante sistema de conocimiento tecnolgico. Sin embargo, los antroplogos han estudiado poco el sistema aymara del saber tcnico: su generacin y reproduccin, su innovacin y divulgacin, su conservacin, sistematizacin y ritualizacin, su administracin y movilizacin, sus caractersticas epistemolgicas y su relacin con la mitologa y la cosmovisin, con la organizacin social y con (la percepcin de) el medio ecolgico.

LA CIENCIA AYMARA
Siempre se ha considerado entre los crculos que manejan la cultura en occidente que las otras culturas no han tenido un desarrollo cientfico. Entre las principales causas de esta subvaloracin de lo no-occidental, podemos sealar el desconocimiento del resto de las culturas. Pero tambin existe sin lugar a dudas un cmulo de prejuicios que, como principios o dogma, Occidente utiliza para perseverar en su senil hegemonismo.

Principios que bien aplicados al estudio de la realidad occidental lo explican objetivamente, pero que aplicados a realidades no-occidentales degeneran en normas o moldes en cuyos estrechos marcos se intenta, vanamente, reprimir fenmenos objetivos o conocimientos que escapan a la racionalidad y a los mtodos occidentales. Cuando no lo pueden hacer, simplemente lo niegan, lo silencian o lo atacan, calificndolo de oscurantismo, esoterismo, charlatanera o brujera. No slo hacemos referencia a las Ciencias Sociales, cuyos mtodos cientficos, en su mayora embrionarios, deben utilizar medidas" de las Matemticas o la Fsica. La Historia es el relato del trabajo del hombre en la Tierra, transformndose y transformndola en un proceso que sintetiza el funcionamiento y desarrollo del Universo. Se refiere a dos conceptos diferentes: uno, a la historia como ciencia y otro, a la historia como proceso social. Hace 500 aos empez una historia para los pueblos del llamado "Nuevo Continente". Desde entonces el causalismo universal detuvo el tiempo de la libertad de desarrollo, sin embargo no pudo doblegarlo. Hoy estamos en otro "Pachacuti". De esta manera llamaban nuestros antepasados al cicIo de 500 aos como tiempo de cambio; el tiempo de retorno era llamado "sol" y meda 1.000 aos. En este Pachacuti que estamos viviendo es notable el rebrote de las culturas originarias bajo la forma de movimientos sociales y de aportes cientficos, filosficos y artsticos. Esto que sucede no es creado ni impulsado por alguien, es simplemente la Naturaleza misma de la historia. Toda forma de expresin se ve determinada por un lenguaje, el cual constituye un instrumento de aprehensin y comprensin de la realidad, y compromete el razonamiento del sujeto y partcipe de esa comunidad. El lenguaje verbal y los cdigos visuales de cada pueblo constituyen el marco en el cual la percepcin y el pensamiento toman coherencia lgica y deIimitan sus formas conceptualesy expresivas. En el universo cultural, los smbolos manifiestan directa o indirectamente la concepcin de la realidad y permiten su interpretacin. Los smbolos, que no se generan aislados, son componentes de sistemas semiticos ordenados por lo cual su comprensin ha de partir de una concepcin general en un espacio y en un tiempo. Nuestros pueblos andinos constituyeron sociedades organizadas en base a una economa

fundamentalmente agrcola. Ello condujo al desarrollo de una ciencia astronmica que

permiti el conocimiento de las estaciones y los ciclos naturales. Como consecuencia de la observacin del movimiento celeste, se establecieron leyes de la armona y la correspondencia, generndose del encuentro entre los fenmenos del Cielo y de la Tierra las concepciones del ordenamiento csmico. La interpretacin cultural de esta fenomenologa dio lugar a una imagen del mundo de cuyo discurso mtico se desprenderan las entidades del simbolismo mgico-religioso. Este discurso se ha mantenido por siglos. Los templos astronmicos de la poca pre-cermica (hace miles de aos) tenan un trazado de construccin que conjugaban con alineamientos astronmicos relacionados al movimiento estelar y solar como un ritual tradicional a la armona csmica. La composicin simblica reflej constantemente la misma lgica del pensamiento diseador andino. Como hijos de esta tierra, nuestra Pachamama, queremos sumamos a esta obra histrica en la que participamos como hermanos y compartir con todos los pueblos del mundo el aporte de nuestros antepasados a la cultura universal. Nuestra milenaria tradicin, que los "amawtas" (sabios) supieron transmitir de generacin en generacin.

LA CULTURA AYMARA
Posiblemente el principal aporte cultural de la antigua cultura aymara, a la humanidad, sea la domesticacin de la papa(patata). Cuando los espaoles conquistaron al imperio Inca encontraron a la papa cultivada y consumida en todo el territorio Inca. Sin embargo, en la meseta del Titicaca, como en ningn otro lugar, encontraron mas de 200 variedades. Los antiguos aymaras tambin fueron pioneros en inventar la tcnica de deshidratacin de la papa, con fines de almacenaje. Esta papa deshidratada es obtenida y consumida masivamente hasta los das de hoy y es conocida como chuu(chuo). Dependiendo del procedimiento particular usado puede tener otros nombre, tunta, muraya, etc. Esta tcnica de deshidratacin de la papa es basada en el aprovechamiento de las condiciones climticas de los 4000 metros de altura de la meseta del Titicaca. La papa es expuesta alternada y constantemente, durante 2 semanas, a los quemantes rayos solares diurnos y a los congelantes fros nocturnos.

Despus de la conquista espaola del imperio incaico, la papa fue rechazada como alimento por los espaoles, por aproximadamente 2 siglos. En algunas partes de Europa era una planta decorativa. Fue en Irlanda, que no tena otras alternativas alimenticias, donde la papa se convierte rpidamente, en alimento exclusivo. Esta dependencia se manifiesta dramticamente cuando aparece una plaga que acaba con cosechas enteras de los Irlandeses. Hasta ahora ellos recuerdan esa calamidad como la Irish Famine. A partir de la aceptacin de los irlandeses, despus de los ingleses (patata inglesa), la papa es aceptada en todo el mundo como un alimento de primer orden. El trmino potato, y sus derivados como patata, batata, etc; es de origen caribeo y fueron los ingleses quienes lo acuaron. Las antiguas sociedades aymaras eran necrotestas, es decir cada muerto se converta en un Dios que tena que tener su chullpa. El acabamiento de la chullpa era conforme la jerarqua del difunto, a mayor jerarqua mejor elaborada la chullpa. Los conjunto de Sillustani y Cutimbo son ejemplos de sepulcros de la antigua lite de los Collas y los Lupaqas. Estos vestigios de Sillustani y Cutimbo permiten establecer que los antiguos aymaras desarrollaron de manera independiente la gran arquitectura de la piedra, con finos acabamientos y tamaos colosales. Como la construccin de la chullpas, de la lite, exiga gran precisin, es fcil deducir que instrumentos de metales mezclados como el bronce eran del dominio pleno de los antiguos Collas y Lupaqas. Adems, claro est, de otros puros como el cobre, oro, etc. Obviamente en los andes siempre se ha cultivado la msica. Pero recientemente se conoce como msica andina a la msica cuyo ncleo ejecutor es compuesto por 4 instrumentos: siqu(siku), charango, bombo y quena. El siqu es de origen aymara y al grupo de msicos que lo tocan/danzan se les conoce como siquris. Esto porque en aymara -iri es un sufijo quedenota actor/ejecutor, de manera que siquri, en aymara, significa el tocador/ejecutor de siqu. El charango es de creacin posterior a la conquista espaola, pues originalmente los instrumentos de cuerda fueron desconocidos en los andes. Antiguamente eran hechos con la caparazn del armadillo que en aymara es conocido

como khirkhinchu. la mayora de historiadores sostienen que el khirkhinchu fue creado en la zona aymara en el siglo XVII. Hasta los aos 60 estos instrumentos fueron rechazados por los pobladores de la urbes y solo eran tocados por los indgenas en zonas rurales y remotas. A partir de la segunda mitad de los aos 60 la juventud chilena inicia un movimiento poltico-cultural de carcter contestatario. Esta actitud toma como smbolo un movimiento musical denominado de nueva cancin o tambin cancin protesta que es exclusivamente ejecutado por los 4 instrumentos musicales indgenas. Los primeros exponentes de esta nueva cancin son Victor Jara, Inti Illimani, Kollawara e Quilapayun. Posteriormente esta msica es difundida y aceptado por estudiantes de los otros pases andinos, especialmente de Bolivia y Per, que en la poca estaban bajo gobiernos militar/dictatoriales. A comienzos de los aos 80 la nueva cancin deja a un lado su mensaje poltico y es aceptada comercialmente transformndose en msica andina. Ahora existen cientos de grupos practicantes de esta msica tratando de alcanzar algn xito comercial. En este empeo, es muy frecuente verlos actuando en las plazas y estaciones de los metros de ciudades europeas y de EEUU. Solo pocos de ellos ven estos esfuerzos coronados. Existen muchas danzas de origen aymara. Estn clasificadas en dos grupos: danzas nativas y danzas mestizas. Los orgenes de las danzas nativas se remontan a pocas anteriores a la conquista espaola, por lo tanto tienen pocos elementos de origen europeo. Infelizmente, estas danzas son escazamente aceptadas en las urbes siendo nicamente practicadas por los aymaras rurales. Ejemplos de stas danzas: Sikuris, Pinkillus, Chaqallus, Lawa Kumus, Chuqilas, Kusillos, etc. Por otro lado las danzas mestizas son las danzas con origen posterior a la conquista espaola. As, poseen elementos aymaras y europeos de manera equilibrada. La mas conocidas de estas danzas, como la diablada, la tuntuna(tundiqui) y la morenada, etc. tienen su orgen en Oruro, son ampliamente aceptadas y ejecutadas en los centros urbanos de la meseta del Titicaca. Su vestimenta, llamada traje de luces, a semejanza de los trajes de los toreros espaoles esta riqusimamente ornamentada por fantasas haciendo que su adquisicin/flete sea a un costo elevado. Una curiosidad es que hasta la

dcada 50 del siglo XX estas danzas de trajes de luces eran desconocidos en Puno. Hasta entonces, la fiesta de la candelaria punea era nicamente celebrada con danzas nativas

ORGANIZACIN SOCIAL
Organizacin Social y poltica.-Las actuales comunidades aimaras estn organizadas de acuerdo a patrones socio-culturales ancestrales: Jach a Mallku.-Jefe supremo, con atribuciones militares, civiles y sacerdotales Mallku.- Jefe regional, responsable de una Marka(pueblo principal) Jilakata.-Es una autoridad mas ligada ala vida social del ayllu; Viene de las palabras aymars jila, hermano; qatao qhata, adelante o principal Kuraka.- Viene del quechua kuraj. Autoridad que tiene atribuciones de mando en casos de guerra o defensa civil. Yatiri.-Se asemeja aun consultor muy respetado, que sabe muchas cosas, se puede considerar como el filosofo del pueblo Amawta.-Sabio, en el aspecto educativo, se puede considerar como un experimentado pedagogo Suri.-Considerado como juez que se ocupa de asuntos agrarios, propiedad de inmuebles, casas y terrenos, relacionados con la herencia. Qolliri.- Medico naturologo, en muchos casos oficia de sacerdote, para las curaciones rituales que requiere el enfermo. Ayllu.-Unidad socio-familiar basada en relaciones consanguneas. Saya.- Parcialidad tomada por conjunto de ayllus y que constituye una organizacin dual, caracterstica peculiar de los pueblos andinos de habla aymar y quechua. Estas parcialidades se las conoce por Anansaya y Janansaya, varia de acuerdo al lenguaje regional. Pero en la localidad Santa Ana de Chipaya, a estas parcialidades le dan el nombre de Tuwanta yTajata. La traduccin aproximada al castellano puede ser las mitades de arriba y de abajo,las del Este y las del Oeste

Marka.-Ciudad, por ejemploChuquiyapu Markase dice ala ciudad de La Paz Suyu.-Esta divisin socio-geogrfica contiene varias ciudades omarkas. La provincia omasuyoy otros pueblos andinos que incluyen en su topnimo el morfema suyu

RELIGION
Los aymars son seres profundamente religiosos. Todo cunto les rodeaba, desde su nacimiento hasta su muerte, tiene un sentido mgico-religioso. Todo, hasta las piedras, son moradas de distintos dioses. Por ello, al estar en armona con la naturaleza, se esta en armona con las deidades que bien pueden proteger y ayudar al hombre, como pueden ocasionarles grandes calamidades. Los aymars se esfuerzan por agradar a las divinidades por que esperan que en la misma medida estas le retribuyan. Sus rituales son solemnes, complicados y en ello s hacen grandes ofrendas de diversos tipos. Uno de los sacrificios de mas antigua raigambre y mayor importancia, es la que se le hace a la Pachamama(Madre tierra) ofrecindole una o varias llamas. Estas son escogidas entre todas las que posee el grupo. A partir de su eleccin, la llama es objeto de mltiples y variadas atenciones por parte de los miembros de la comunidad. Los aymars que habitan en el Titicaca, suben el animal a una embarcacin de totora y le dan un paseo para que la Cota mama(madre laguna), de su aprobacin. Jvenes

muchachas son seleccionadas para guiar a los camlidos hasta el lugar propicio para el sacrificio y, por tanto, tambin ellas deben ser cuidadosamente ataviadas. La wilancha o sacrificio de la llama para agrado de la Pachamama/Madre tierra), se produce en presencia de toda la comunidad y la lleva acabo el yatiri o sabio de la comunidad quien roca la sangre del animal en el suelo y hacia los puntos cardinales invocando a los dioses tutelares. En toda ceremonia aymar son imprescindibles algunos elementos rituales como alcohol y coca. Esta es una hoja sagrada y un elemento asociado al hombre desde pocas remotas. Pacha mama, es la diosa de la fecundidad y madre de todo lo existente sobre la faz de la tierra. Wari, es el dios del ganado. Su misin principal sobre la tierra, es cuidar los rebaos de alpacas, vicuas y huanacus.

ANEXOS

FONDO MONETARIO INTERNACIONAL ( F.M.I )

Sede central del Fondo Monetario Internacional en Washington, DC.El Fondo Monetario Internacional o FMI (en ingls: International Monetary Fund, IMF) como idea fue planteado el 22 de julio de 1944 durante una convencin de la ONU en Bretton Woods, New Hampshire, Estados Unidos; y su creacin como tal fue en 1945. Sus estatutos declaran como principales objetivos la promocin de polticas cambiarias sostenibles a nivel internacional, facilitar el comercio internacional y reducir la pobreza aunque ha propiciado las crisis desde su creacin, al fallar en sus polticas y regulaciones. Cabe destacar, adems de las diferentes polticas reguladoras y conciliadoras a nivel internacional, el establecimiento del patrn oro/dlar. Dicho patrn equiparaba el valor de las divisas a una cierta cantidad de dlares pero siempre a un tipo fijo (es decir, en aquellos aos no haba variaciones en este aspecto entre los pases regulados por el FMI) Esa medida, que es una de las causas primeras de la creacin del FMI, se mantendra en vigor hasta la crisis de 1973; cuando fue derogada la clusula que rega las regulaciones monetarias en ese aspecto. Forma parte de los organismos especializados de las Naciones Unidas, siendo una organizacin intergubernamental que cuenta con 187 miembros. Actualmente tiene su sede en Washington, D.C. El 28 de junio de 2011 fue nombrada Directora Gerente la francesa Christine Lagarde.

OTORGAMIENTO DE RECURSOS FINANCIEROS

Otorga temporalmente aquellos recursos financieros a los miembros que experimentan problemas en su balanza de pagos. Un pas miembro tiene acceso automtico al 25% de su cuota si experimenta dificultades de balanza de pagos. Si necesita ms fondos, tiene que negociar un plan de estabilizacin. Se aspira a que cualquier miembro que reciba un prstamo lo pague lo antes posible para no limitar el acceso de crdito a otros pases. Antes de que esto suceda, el pas solicitante del crdito debe indicar en qu forma se propone resolver los problemas de su balanza de pagos de manera que le sea posible reembolsar el dinero en un perodo de amortizacin de tres a cinco aos, aunque a veces alcanza los 15 aos.

DIRECTORES GERENTES DEL FMI

Histricamente, el director gerente del FMI siempre ha sido europeo y el presidente del Banco Mundial siempre ha sido norteamericano. Sin embargo, esta norma es cada vez ms cuestionada, y la competencia para estos dos puestos puede abrirse para incluir a otros candidatos calificados de cualquier parte del mundo. Los consejeros ejecutivos, quienes conforman el director gerente, los eligen los ministros de finanzas de los pases que representan. El primer Subdirector Gerente del FMI, el segundo al mando, tradicionalmente ha sido (y es hoy en da) un estadounidense. Fechas 6 de mayo 1946 - 5 de mayo 1951 3 de agosto 1951 - 3 de octubre 1956 Nombre Camille Gutt Ivar Rooth Nacionalidad Blgica Suecia Suecia Francia Pases Bajos Francia Francia Alemania Estados Unidos Espaa StraussFrancia Estados Unidos Francia

21 de noviembre 1956 - 5 de mayo 1963 Per Jacobsson 1 de septiembre 1963 - 31 de agosto Pierre-Paul Schweitzer 1973 1 de septiembre 1973 - 16 de junio Johannes Witteveen 1978 17 de junio 1978 - 15 de febrero 1987 16 de febrero 1987 - 14 de febrero 2000 1 de mayo 2000 - 4 de marzo 2004 Jacques de Larosire Michel Camdessus Horst Khler

4 de marzo 2004 - 7 de junio 2004 Anne Osborn Krueger (interina) 7 de junio 2004 - 31 de octubre 2007 Rodrigo Rato

1 de noviembre 2007 - 18 de mayo 2011 Dominique Kahn 18 de mayo 2011 - 5 de julio 2011 John Lipsky (interino) 5 de julio 2011 - (actualmente)

Christine Lagarde

DIRECTORES EJECUTIVOS Y PODER DE VOTO

Grupos de pases eligen a un director ejecutivo que vota por ellos. 24 Directores en total Cada pas tiene un determinado poder de voto dentro del organismo, dependiendo de el tamao de su economa (PIB), cuenta corriente, reservas internacionales y otras variables econmicas. Las decisiones se toman con una mayora calificada de 70%, aunque algunas decisiones (16 de 40) se toman con una mayora calificada de 85%. Dado que Estados Unidos posee 16.74%, el sistema le otorga un poder de veto sobre las decisiones tomadas por el organismo financiero. En total son 24 directores ejecutivos elegidos entre los pases miembros del Fondo. Solo Estados Unidos, Japn, Alemania, Francia y el Reino Unido pueden elegir un director sin ayuda de ningn otro pas. China, Arabia Saud y Rusia eligen de facto un director cada uno. Los dems 16 directores son elegidos por bloques de pases. Cada director tiene un derecho de voto que puede ir desde 16.74% (Estados Unidos) hasta 1.34% (24 pases de frica juntos

RESURGIMIENTO
En la cumbre de G20 de 2009, el FMI cuadriplic su capacidad financiera a un billn de dlares. Adems se le encarg supervisar si los pases estn estimulando suficientemente a sus economas y si estn reformando sus sistemas regulatorios, adems de alertar sobre problemas financieros.2 Cerca de 500.000 millones de dlares sern destinados para rescatar a las economas en problemas3 y el organismo dispone de una lnea de crdito que no les exige a los deudores llevar a cabo reformas econmicas no populares3 , como la reduccin del gasto fiscal, aunque slo algunos pases califican para ese tipo de crdito3 . Para los otros pases, el fondo obligar a que se reduzcan los gastos fiscales o se eleven las tasas de inters aunque se tratar de proteger los programas para los ms pobres3 . En marzo de 2008 las acciones con derecho a voto de los pases en desarrollo en el FMI crecieron 5,4 puntos porcentuales. Para Brasil eso significa un 1,7%. La participacin de China es de 3,8%. Estos aumentos marginales an no entran en efecto.4 Durante la reunin del FMI en abril, los pases le encargaron la misin de combatir la actual recesin global e impedir que se produzcan nuevas recesiones3 . Para esto ltimo, est llevando a cabo una prueba del sistema de

advertencia temprana, dando advertencias y dictando polticas a los pases de manera privada3 . El 5 de septiembre de 2011 la directora Christine Lagarde advierte del riesgo inminente de una recesin global, arrastrando ese mismo da a las bolsas a graves cadas por todo el mundo.5 El fondo monetario se incremento con la crisis internacional de 1936

REFORMAS

Modernizar la condicionalidad: las condiciones de los prstamos sern de objetivos precisos y los criterios de ejecucin estructural se eliminarn de todos los programas.6 Lnea de Crdito Flexible: para pases con fundamentos polticos y econmicos slidos. No estn sujetos a los objetivos de polticas acordados por el pas. Sus plazos de reembolso sern de 3 aos y un cuatrimestre a 5 aos, sern renovables y se podr usar para la balanza de pagos y contingentes.6 Fortalecer los acuerdos stand-by: con mayor flexibilidad.6 Duplicacin de los lmites del acceso al financiamiento: los nuevos lmites anual y acumulativo de acceso al financiamiento no concesionario del FMI son de 200% y 600% de la cuota, respectivamente.6 Simplificar los costos y vencimientos6 Simplificar los servicios: se eliminarn los servicios poco usados que sern incluidos en las LCF (lneas de crdito flexible).6 Reforma de los servicios para los pases de bajo ingresos.6

CRTICAS A LA ACCIN DEL FMI

Sin embargo, sus polticas (especialmente, los condicionamientos que impone a los pases en vas de desarrollo para el pago de su deuda o en otorgar nuevos prstamos) han sido severamente cuestionadas como causantes de regresiones en la distribucin del ingreso y perjuicios a las polticas sociales. Algunas de las crticas ms intensas han partido de Joseph Stiglitz, economista jefe del Banco Mundial de 1997 a 2000 y Premio Nobel de Economa 2001.7 Algunas de las polticas criticadas son:

Saneamiento del presupuesto pblico a expensas del gasto social. El FMI apunta que el Estado no debe otorgar subsidios o asumir gastos de grupos que pueden pagar por sus prestaciones, aunque en la prctica esto ha resultado en la disminucin de servicios sociales a los sectores que no estn en condiciones de pagarlos.

Generacin de supervit fiscal primario suficiente para cubrir los compromisos de deuda externa. Eliminacin de subsidios, tanto en la actividad productiva como en los servicios sociales, junto con la reduccin de los aranceles. Reestructuracin del sistema impositivo. Con el fin de incrementar la recaudacin fiscal, ha impulsado generalmente la implantacin de impuestos regresivos de fcil percepcin (como el Impuesto al Valor Agregado) Eliminacin de barreras cambiarias. El FMI en este punto es partidario de la libre flotacin de las divisas y de un mercado abierto. Implementacin de una estructura de libre mercado en prcticamente todos los sectores de bienes y servicios, sin intervencin del Estado, que slo debe asumir un rol regulador cuando se requiera. El concepto de servicios, en la interpretacin del FMI, se extiende hasta comprender reas que tradicionalmente se interpretan como estructuras de aseguramiento de derechos fundamentales, como la educacin, la salud o la previsin social. Polticas de flexibilidad laboral, entendido como la desregulacin del mercado de trabajo.

Estos puntos fueron centrales en las negociaciones del FMI en Latinoamrica como condicionantes del acceso de los pases de la regin al crdito, en la dcada de 1980. Se argumenta que provocaron una desaceleracin de la industrializacin, o desindustrializacin en la mayora de los casos. Las recesiones en varios pases latinoamericanos a fines de la dcada del noventa y crisis financieras como la de Argentina a finales de 2001, son presentadas como ejemplos sobre la opinin del fracaso de las "recetas" del Fondo Monetario Internacional, por cuanto esos pases determinaron su poltica econmica bajo las recomendaciones del organismo