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La educación, su naturaleza y su papel. Durkheimm

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I.

LA EDUCACIÓN, SU NATURALEZAY

SU PAPEL

l.

Las definiciones de la educación. Examen crttico

L,a palabra educación ha sido a veces utilizada en un sentido muy amplio para designar el conjunto de las influencias que la naturaleza, o los demás hombres, pueden ejercer bien sea sobre nuestra inteligencia, bien sea so. bre nuestra voluntad. Abarca, dice Stuart Mill, utodo lo ,,que hacemos por voluntad propia y todo cuanto hacen los demás en favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección de nuestra nafixaleza. En su acepción más amplia, abarca incluso los efectos indirectos producrdos so. bre el carácter y sobre las facultades del hornbre por cosas cuya meta es completamente diferente: por las leyes, por las formas de gobierno, las artes industriales, e, incluso, también por hechos físicos, independientes de la voluntad del hombre, tales como el clima, el suelo y la posición localr. Sin embargo, dicha definición engloba hechos completamente contrapuestos y que no se pueden ,reunir bajo un mismo vocablo so pena de exponerse a confusiones. La acción de las cosas sobre los hombres es muy diferente, por sus procedimientos y resultados, de la que procede de los hombres mismos; y la acción de los conI temporáneos sobre sus contemporáneos difiere de la que ' los adultos ejercen sobre los más jóvenes. Es esta última r la única que nos interesa aquí y, por consiguiente, es a ella que conviene reservar la palabra educación. Pero, ¿en qué consiste esa acción sui generis? Numerosas y muy diferentes son las respuestas que han sido dadas a esta pregunta; pueden reducirse a dos tipos principales. Según Kant, uel

fin

de la educación es el de desamollar
39

r" .rUr".:*'"'srrrro L:rl: ít": I: Iatinas. ¿no es éste acaso un ideal por enclma del cual ..kri::t#...?i . Ahóra bien. y. p..:.rir"ra."jr"a rraves r ?::u_i:. tal como d . Aún menos satistactoria es la definición utilitaria según la cual la educación tendría por objeto ohacer del individuo un instrumento de dicha para sí mismo y para sus semeiantes" (James Mill).iil. y sobre todo para el hombre moderno. . l'..ñ. antoja r.ixXi."g_":i. al igual que."^escapa a I ] ?do.i"o se afana en obstante.'.recae sobre todas esas definici. aquello si.. Sernejante fórmula deja..o.ro pr"de eiir_ tir ningún otro? Sin embargo.. "t .l#ilHJ 'la.1Hi:'!.li.""L".s de vida." .. i.o-pf"tá ra... el pensamienio no puede desarrollarse más que desapegándose del movimiento.aiuliiiffit:m.i. Lo que ".ü'riá ".." É. #"'iá: j.oatravés los tiempos-y según r. los ámbiuy". no por esto e-s integralmente realizable.i.. tarea determinada y restringida.cuah to rebasa Io esrrictamente necesario :11"^. es susceptible de adoptar un sinfín clc formas diferentes y particulares.' dc'bajo del cuat ...ü. ño estamos todos hechos para reflexionar: son necesarios hombres de sensación y de acción.n.i. no er" "orfir_"^. ::ff i'^':i-1i41.i. una cierta fluctuación en las funciones tanto orgánicas como psíquicas. e" ..".::fl1 11 :i. se óuede p".:l v. rráÁur"..prefiere no vivir antes que .. realizarlas lo más .:*. p.".u Lrrtrega en cuerpo y alma a éste..L##f?i. Inversamente.. lfr: se encuentra ynada en ella .9ntr3 eltrganismo y su entoriro." de forma infinita según Ias tos sociales v Ios tiempos.1"* Pedimos de Ia vida q"" JiIr""i"namiento más o menos normal de nuestros órganos.' É.""íiríJ.ini"" ái" .t". pues. en efecto. pero sin que lleguen a dañarse entre si.Ér:.:Í:T^r..ta. lu "aiá"iá.más que Ias necesidades vitales más inmediatas."..":'Ahora bien.luaiversal anre t"aó. en efecto...Il.". ".rplica un cierto equili !1io.. ha tratado de dar una aeiiniclán -ib¡"riru de la dicha..iL tiene . i" encuentra en contra_ dicción con otra regla de la^conáucta humana qr" .i"..:3. enseñaba ul i...áunciar a los placeres que proporciona Ia intelig"r"-iu. Io cual serÍa imposible. No podemos y no debemos entregarnos todos al mismo género de vida..t 4I .^r. dignidad del y todo deja suponer" que nuestras exigencias a este respecto irán in crescenáo.h.r"r... puir". si bien en cierta medida ese desarrollo armónico _es..: ii".#ffi...':o¿ ii. tenemos funciones diferentes qrr" plir.que suceder con su conexión. y. pero. no se puede ex_ presar de esta forma .oÁ.ro menos imperiosa: es la que nos ordena dedicarnos a una "..:. vida? Si.:ir. Ahora bien. según nuestras aptitudes. de la vida.."*".".. dicha especialización no excluye una cierta base común.i¿: a"t".11 toda ¿qué debe entender oor.....:"*: con et reproche generat que . De ahí.. ry:::.....o" aritr.. válida para todos ro. necesario y deseable. Ahora bien. "i'iuá..""rrl?.áv p. consecuentemente."ir. por supuesto. más que replegándose sobre sí mismo. puesto sue los dos IHi:iri..... la dicha es un estado esencialmente subietivo que cada uno aprecia a su mane40 todas las facultades humanas. por su parte. ficienre.el pensamiento. a falta de Ia cual la salud del individuo se vería en peligro.. fncluso á punto de vista pu_ :l3:l^. Y Ia acción. .iÍ"h.mi"J. una armoniu p"rfecta no puede ser presentada como el objetivo final de la conducta y de Ia educación. y es necesario que nos pongamos en armonía"r*_ con aquella que nos incumbe.il. más que apartando de toda acción exterior al individuo que ..riá"i""i. únicamenre de ta vida física. lu uiJá 9."i*Tx..mente posible.úna mente cultivada . ár.iáu.J'.. al propio tiempo que la cohesión social.*". Iu.. también es necesario que lós haya cuya labor sea la de pensar...."fui. .r"orrtrábamos su_ a" Ia hombre.i'J l:Í: 1:. paá io.. Para él las condiciones del..:'.Tü"rii.. una primera dife_ renciación que no se produce sin experirnentar una cierta ruptura de equilibrio.. se il .#tr""nte. incierta la meta de la términos en retación .. La dicha compteta. así y todo. Llevar hasta el punto más alto que pueda ser alcanzado todas las fuerza^s q"" u"i_ damos en nuestro interior.J."..i?ü. e r m íni mo por . "tg" -i..

..ri"r." bres de cada época l".'.r" . antojan como otros tantos errores totales ó parciales.. bien s€a acerca de los tedios q.r.i::1Íif:T"1.ü. no Irertenecen a su tiempo y. las educa_ :]gl"r impartidas en el pasáJ"'. #. los hábitos y las ideas que determinan 43 . acaban vengándose sobre frijár. -a"*uriáJJl"rgrurdistas.: Sin embargo.roor.-. ru.i"il'i educad". que. ^ ..o*ui.r.. Así pues.J.¿ JiLñ. no t"némo.. No se halla en él un conjunto de prácticas y de instituciones que se han ido organizando piulatinamente con el paso del tiempo..i.-"... io q.g es preguntarnos to'q.rg".. Si tratamos d".. q".. parece que sea un puro sistema de con42 Ia historia r. ro"'i"áiiiá.í"rtu.rror más general."r.-po.ú.ü r.riii.lf Ilegar a Ia edad .. no pueden ser cambiadas a capricho como tampoco lo puede ser la estructura misma de la sociedad... En el Medioevo.. partiendo d" . implícitamente. Roma no hubiese podido mantenerse. o demasiado arcaica.i. más adelante.p". pueden..". se admite que un sistema educacional no tiene nada de real por sí mismo..._ .".. la educación era ante todo cristiana. entusiastas de la gloria militar.. .i". no sin topar con fuer3i9nat 9:l tes^resistencias que contien&r Ias viieidadd á" e. enseñanzas de -rnai-r-"-*¡*o. los errores de observación o de'lógiÉa'q"" hu". pero ii p"a"*o.i"J-"il una fuerza por Io geñeral irr"liJiul".""ü"". y. se trataba de formar mentes delicadas. t. J"t"rminadá." vista. f. que son solidariai de todas Ias demás instituciones sociales y que las expresan..s a" . Que hayan sido ".r"..".... han equivocado sobre É. No d. q""-.ír" omiso de las soIuciones q. parece ldepender únicamlnre á. meter nuestros antecesores. áoq. la ciencia tiene tendencia a ócupar en la educación el puesto que el arte tenla antaño. J"". en Roma... haciendo caso ooniso de toda co-ndición de tiempo y lugar. la civilización latina no hubiese podido gestarse ni. Resulta baladí el creer que podemos educar a nuestros hijos corno lil."."Ii'pl"rro que ros hom_ de causa para alcanrur rñ fir.. indiferentes a todo cuanto concernía a las artes y las letras.ilt Aü. momenro determinado de su desarroir. han siáo á-Jil-üecir que.rto.J. capaces de apreciar la belleza y los placeres de la pura especulación. sea de ta mera por alcanzar. "L"Jro. Pero...ü §l'r.. obligados a someternos."ú.. que procede en gran parte de ella.. se esfueza en hacer del individuo una personalidad autónoma... se deseaba ante todo que los niños se hiciesen hombres'de acción.r" nos interesa *?.. sistema educacionat que se ññ.i. ¡ror consiguiente. hoy en día. es que. la misma po. a convertirse en esclavo de la sociedad....á. existen a este respecto exigencias ineludibles de las que nos es imposible hacer abstracción.ú. si la educación romana hubiese llevado el sello de un individualismo comparable al nuestro.. En Atenas. plantear-nos el oroble-"... Si empieza uno por preguntarse cuál debe ser la educación ideal. ver á caer en los mismos yerros.i. organización no es. no se encuen_ tran en condiciones de viáa .-álá. por qué solidarizailo.. Las sociedades cristianas de la Edad Media no hubiesen podido sobrevivir si hubiesen concedido al libre examen el lugar que le otorgamos hoy en día. poco " importa para el caso.. . en el transcurso dei Renacimiento..ñ.. der tiempo .narse ciegamente a la colectividad..o tu... sutiles..ró..ru" en condiciones de vivir en medio de sús "o gar con sus ideas.á"... tampoco nuestra civilización moderna... ¿De qué puede servirnos el imaginar una eduación que resultaría funesta parala sociedad que la pusiese en práctica? Ese postulado tan discutible es consecuencia de un e..rn ceptos realizados: considerándolo bajo ese prisma. tanto en el uno como en eI otro. Existen unas costumbres frt. ptrq. haciendo abstracción de todo lo que hñd.."s"i.. por consiguiente. [áj.'".: rilpos.. es porque los hombres se han equivocado acerca de lo que debía ser ésta? Pero. adopta un carácter más laico y más literario. ü: masía.t.. conocimiento q. cautas. Hoy en día.r" a"U"-Iá. tenerlas en c-uenta.r"" alcanzarla.." podemor^up"rdá... amantes de la mesura y de la armonía. to¿o i" para no vol_ cIas.. ¿Acaio se dirá que esto no es lo ideal? ¿Que si la educación ha variado.

ro p. El conjunto de esos caracteres constituirá la definición tras la cual Andando el camino.'d..-. ¿"'"átiado. función de la t"tii*"ioi-" aL laque estar mejor inforvivo. alavez.-:. t 2. no es resolverlo. propiu. incluen dÍa.ieÁpor.. fr ffiffi..que. Así pues. a qué exigencias ha iespondido en el pasado.servarlas' ante sus imperatrvos. Para que haya educación."'r"r?. No existe." r'áiiTot*udo uno.A santo ¿" i"¿ tendríamos función lllá. la de los patricios no es la misma que la de plebeyos.. instruido en 45 t 6 tornan incompren. no somos Son fruto de la vida en dualmente."a"'i'-i ..i*ffi. no se puede dar respuesta a esas preguntas más que empezan' do por observar en qué ha consistido. tará que.. Pero. así como de una acción ejercida por los primeros lobre los segundos.. esto es plantear el problema en térmitnos penas diferentes.. por el solo estuerzo iot*u' pues"puede Para definir la educación.o¿ulu Luot"á0" biológica históricamente Ia punto culminante' ó...i" 44 .nosotros quienes' indiviese tipo educacional.ob. t'"'oá''. se tiene que empezar por sentar Áhota bien' ¿'qué es lo Ias metas que se. la observación histórica se nos antoja como imprescin' dible.t...lu'. y en cierto sentido. ouruá# . aun cuando no fue' se más que para constituir la noción preliminar de la educación. es necesaria la presencia de una generación de adultos y una generación de jóvenes. Definición de la educación contemplar los sistemas educativos que existen o que han existido.!?."J"t""ión piu'¡'-at"t"nocemos cual es la nes y no tales circulación en el ser "t. relacionarlos los unos con los otros.lu qy" ños han precedido" AsÍ so Ia historia de fol p"LUlo' albergan en su intees cómo los organis'iot tt'p"tiores de la que son eI rior el eco de .^ilcondiciones si se dobrega oue Ñá. toda nuestj. la del Brahmán no era la misma que la del ra.. ¿Acaso esiá ésta compuesta de castas? La educación varía de una casta a otra. .ii. único y múltiple. t.á. a qué exigencias humanas responde. hemos logrado determinar ya dos elementos."'áíi.i" .r-. .. de la otganización de la industria' etáeI estado de desarrollo de fut'ti"""iut. más que si q""i*ut"ina-la máteria bruta y el a semejanzu ¿"r riliJo biólogo los cuerPos vivos' forma? Cuando se Por demás. hacia qué tiende. Si se les t"p*t á" tódas a los niños. mas educativos.t. ¿"á*o ptá"eder de otra de la dialéctica lo través ouiere determinar únióamente a !?]""""i0". poner de relieve los caracteres que tienen en común. ni destruir' 'transformar más que en Ia a capricho. ¡qué abismo re la cultura que recibía el joven paje. f.ir. que de ni andamos. por así decirlo.. Nos queda por definir la naturaleza de dicha acción..J.". a la tiene poreducativa? se contesobjeto el de educar po.."' de ésta' Inciul?l*"1-i] común y expresan iá' "*le"'"iasgeneraciones anterrores' di tas mavor patte. De igual forma. tenemos.oirstruñ q"t t' ábtu del pensamiento insu reflexió.t"un""' tiene tales fique nos permite "Hv"er.i. por tanto.J..ffi""ffi. son obra 'i'.ilá. sociedad alguna en la que el sistema educacional no presente un doble asPecto: es. Se tendría que a decir en qué consiste dicha educación. Sin embargo.dependen "''t''"9h?. se esas "q'" causas históricas' el cétera.'iü'á¡-'á9¡11"^i:' emp. to. : Es múltiple. en la Edad Media. En efecto. rIl"*á"iáad Éa contribuido a edificar la educación de hoy ese conjunto de t"uf"J nl"-áitig"" á":r¿o sus huellas. para determinar que es lo que así se denomina.. t'lo puede u"t'át sobre ellas en que sabe . se percata política' del 'nivel mente de la religiOn.. f" "" terreno vir§en sobre "l :1" dividual? No se naila ante un realidades existenIo.-ñrendido a c-onocerlas' las que dede cuál es .iiá'.'ur"J".q".i..ti.. se puede decir que hay tantos tipos diferentes de educación como capas sociales diferentes hay en dicha sociedad.-estudla y desarrollado los sistemanera en que ."f. á"'"'' sino-ante i"lá" "áirr*t tes que .

la educación.. 47 .... otrár..'. -¡qué no ocurrirá con los pueblos *á. predeterminada por una obcecada herencia social. cgmo aquella de la que hablábamos anteriormente. aun cuando la conciencia moral de nuestro tiempo hubiese obtenido la satisfacción a la que aspira. toda clase de costumtr". se puede decir que no se bastan a si mismas. fncluso. Ios principios de la cultura religiosá.: gueses y los nobles recibían asimismo una misma educación cristiana.. y así y todo. y dado que el niño debe estar preparado con vistas a la función que está llamado a desempeñar el día de mañana.*. fragmentada en castas l"r-""u. de canto y de gramática! Incluso hoy en día.ádu. fncluso. los ii"*or. deberíamos remontarnos a las sociedades prehistóricas en las cuales no existía diferenciación alguna. la diversidad moral de las profesiones no dejaría de arrastrar en pos suya una gran diversidad pedagógica. En efecto. de tales padres y no de tales otros.ror-"..rg .. esas divinidades encarnan y personifican determi"uáá. la educación tiende a diversificarse cada vez más y a especializarse.determinadas costumbres.. importancia respectiva de nuestras diversas fa. lil. en los que imperan determinadas ideas.J""". a partir de una cierta edad.. "uolrconservando sus istancias.re désigualdades injustas a todas luces.-n"" pertenezcan éstos.. Si Ui""-"aJa casra. :1t. . todas las artes de la caballería y Ia del villano que iba a la escueia de su pamoquia a aprender algunos escasos un-momento lógico dentro del conjunto de la hlstoria de Ia humanidad. cada farniI:1m:ltos Ira trenen sus dioses particulares. la del burgués no es igual a la del obrero.lúd.. . no es por esto menor. " sentimientos.J. iá.::l?.i{"ur. no por ello áejan A" oilii. La heterogeneidad que se produce de esta suerte no se basa. b. eoucacron deba inculcar ll. Si ocurre tal cosa con socied"¿". ut'r. que se torna entonces fundamental.. independientemente de Ia categoríu . Para hallar una educación del todo homogenea e igualitaria. determinadas fo.-sea cual sea la irnportancia de esas educacrones_ especiales. ese tipo de sociedades no representaba más que 46 rudimentos de cómputo. determinadas maneras de contemplar las cosas.ú._ de la.. Este es eI motivo por el cual vemos que en todos los países civilizados.población. cada profesión constituye un rimbito sui generis que recaba aptitudes concretas y conocimientos especiales. ahÍ doñde la sociJaA ..1|. a pesar de ello. de_paso.1-ir7".xi1te una religión_ común para todos y... y esta especialización empieza cada día más pronto.o existe pueblo alguno donde no "úu" de. no se puede estar iniciado a su curto sin cln"l traer.. t"..r. Sin embargo. .ienros y de práciicas t"¿á.. §e asientan que Ia indistintamentJ a todos lós ni_ ños. De iá.:. son los mismosln lós aiu". no por esto la educación se tornarÍa más uniforrne. Inenfe.mas de concebir mrrnaá y Ia vida. sentim. Aun cuando la carrera escogida para cada niño no sería ya. sob.^q. " rye . quedan sin embargo separadas por un ". entre sí má-s que a partir de un cierto punto más alh áel cual se confunden."_ do y que todos los niños aprenden áaá.i fsrma. no puede ser la misma para todos los sujetos a los que se aplica. ionados donde las clases. ¿Acaso se argüirá que esta organización po es moralmente justificable y que no se puede ver en ella más que una perduración condenada a desaparecer? No resulta difícil defender dicha tesis. en el Medioevo. l"r'ñ.i"Á"".... existen divinidades ge_ nerales o comunes que son reconocidas por todo el ."b.. En el transc de nuestra historra.f*: flgda s religiosos. no representan per se Ia educación entera. ¿acaso no vemos cómo la educación varía según las clases sociales o las zonas de residencia? La que se imparte en la ciudad no es la misma que la que recibe la gente del campo. *. sea donde sea que se lai oUr".i. -""t* rrebasen el árnbito de la vida puramente religiosa.rurráo abismo fnexos_profundo! Ahí donde ésos Llementos comunes en educación no quedan expresados bajo forma il. Es evidente que la educación de nuestros hijos no debería depender del azar que les ha hecho nacer aquí o allá. en gran parte. se Éa ido constitrry"rao tááá conjunto de ideas sobre Ia naturalera hrmura.o"iul-" i.-ii1 N. Pero. haya.-il. áorrá" diversidad intelectual y moral alc^iia ese grado de ltraste.

userr.. que requiere la vida colectiva. iln.4. ho deján de ser rdisúintos. l senltifrlieu. la sociedad prov& -proyectada sobre un primer.corióituido por.tos y r d€i lcostumbres.otro.a: dichás áxi de'aptitude§ :profesioaales .te.. E fl Conse:cuencia de la definición anterior: lr. a la vez educación' . vlve. rt¡. toda educación. Sin similitudes "s.paeí.él ' ftto:Lte... El.dos."io" de dicha difersidad necesaria.tos grupos terentes en tros que restarnosr...!|[te:ar nosotrosrmismos. l¿$ p6¿tcticas rnbrales.""". se diferencü segun los ámbitos particulares que i"áu Jo"i"dad alberga án su seno.' ü u N. el qúe representa..fís:icos. sisterrla de.tráta:de re.t" iáeal es. en cierta medida.las : op niomes i : § E H i{9 . ü educación iealiza. I l:-'-1.les r ü r pr:ofe§ionales. l as r opiu.i.ábles a no ser. profásión) óonsidera asimismo como de"l. .social especifico (casta' fámilia. "r.en cada uno. sociedad lnb. cuando:insepar.coh. 1.:.. diversificánp"iíirt"".-ven cada úro á" sus miembros...r. puede deci. t.podr.-sob.¡. qrue €xpresan i en :.flieto reolr.:.alizár¡resüita más lger.rera]izado y: más. Dues.y a los iacontecinilientos. por misión la-de suscitar 1. .se.* *entales que el grupo. si la competencia internacional adopta una f'or_ "ffi. e*igen de.De.sonl.-." el progreso. es. .' li.:de la joven geneión. .. ise esforzaiá. que a pártir de un determinado p..l''.rtales.m' más. E. no nuestra personalidad. y 48 ¡:t:riótica. de s tinodo. i-a sociedad no puede subsistir más que si existe entre sus miembros una homogeneidad suficiente: la educación perpetúa y refuerza dicha homogefi¡ando por aáelantado en el alma del niño las ". si.que..aonjuntó comolel medlo ic o al q ue'esÍ d é s p ec talment e. sobre la sociedad." y diverso. y cada que los que determinan ese ideal Uito ío"i. de tra vida privada: es lo.t éspecífico. i Vererno s .integrádosi. tanto la que lleva a las carreras liberales como la que'prepara a iutgot industriales.trtalesi que rlo .:.someterse. que constituyen la base misma de nuestro espíritú nacioñal.La edúcación no es. Es ese ideal. tob. el tipo quer..o.iente' .4. 3.litu.I I se.de nosotros exis.fica..' .I uüacter social de la:.. el trabajo queda más dividido. en-su conjunto.lantert6mo el. es la sociedád.todos.iones..de los. 2.§&.. tanto la del rico como iu'a"l pobre.iil : .ía. su pf. tiene por objeto el de grabarlas en las conciencias' " De todo-s esos hechos resulta que cada sociedad se labra un cierto ideal del hombre. dé..restá. humano. i"aiul¿"o.educacifirt. el.que se. ella¡. eni foririár las mentes según un modelo de inspiración netamente pa. una diversidad más rica ia"". condicioner.rróiul"r embargo.esi rnac ioha. siino el..' intelectuales y marales.. sobre ei arte.qqe pregede resulta que ia educaoión nsiste enluna sbcializaqión rnetódica.. dé..sobre el derecho y sobre el deber... de sentimientos comunes. aÍ¡n.opit exis tencia.. lps estados rne..- r:li lr.iá. sobre la ciencia. elc. Ciertos estados iiri.i".1 il .1 . sin-una-cierta diversidad toda resultarta iáposible: la educación asegura la "táp". prescribirá una educación mái uniforme en su base' Si.-.gntrpo. por tantó. niños.ial"i.mi"smo para todos los ciudadanos de un país.eii edtadO.tfadicion.dg"i".. que .plano -de cará^en los niñós.individual. q"".existir én todos aquéllos que lo constituyen' Por bienáo ám' .". por otra pu. Ias. l4srsociedades circundantes. al.el-polo de la en el niño: Esta tiene. tados r. sí mismo y especializándose' Si la sociedad que las antiguas escisiones en á ese nivel de desarrollo en castas o clases no pueden yá s"r mantenidas.. .l uno.mur1r:bi n denoe.nosoos. fefiertn .las eneiqt religio sas i.la definición.rmás ade.esp ealf li¡r. irCeas.seres gue. i.por ir:acci(¡.ara. i@.más rque eI medio i a :traúés: del cual :pr"pu"a tdllespÍ. palitica en :sLt. 51..ia llega bár" po. Un ciertó número de estados físicos y mentales que la sociedad a la que pertenece considera como debiendo ii. de lo que debe ser éste tanto al punto de vista intelectual como físico y moral. t a . p ropio individuo::tiene todo interésr en..propio ii"*p".

El formar ese ser en cada uno de nosotros. También son ésas las cualidades físicas todo lo que contribuye al vigor y al perfecto funcionaento del organismo. pero. la sociedad se encuentra en presencia de un t-erreno casi virgen sobre el que se ve obligada. no tan sólo ese ser social no viene dado del todo en la constitución primitiva del hombre. capaz 'de llevar una vida mo' ral y social. por demás. No se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido marcado por su naturaleza.to mismo de su nacimiento.a edificar partiendo de lá nada. . Su conjunto constituye el ser social. el niño. Por consiguiente. no pueden suscitarse en nosotros miás_que bajo una acción proveniente del exterior.pecen sus reacciones naturales. en nuestros t¿jidós y materializarse bajo forrna de predisposiciones orgiánicas. poryue entor. a rendirles culto. a respetar una regla moral. Es que los animales o bien viven al margen de todo estado social. Ia cría sabe volar antes o aprender antes a hacer su nido. el hombre no era propenso a someterse a una disciplirra política.¡tspontáneamente. pero no crea nada. al contrario. Para aquéllas. que funcionan gracias a unos mecanisüros instintivos que cada indivi duo lleva en su interior. De ahí -se desprende que esas aptitudes no puedenlransmitirse de una generación a otra por vías généticas.que son -sométidos por parte dé sus progenitores. L. llevar al individuo a un estado de perfección relativa ia el que tiende de por sí. Puede. Pero. no aprende nada que no hubiese podido descubrir a través de su experiencia personal. Por otra parte. puesto gue ésta se basta a sí sola. Fac-ilita el juego de las funciones naturales. si cabe creer que. sino que no ha sido el resultado de un desarrollo espontáneo. o bien forman sociedades de estructuras bastante simples. al integrarse a la vida. ya existentes a pártir del momen'. superponga ella otro. en realidad. La educación ha creado en el hombre un ser Ruevo. en efecto.uda de Ia sociedad. . Ahora bien. si es que se puede denominar bajó ese nombre el aprendizaje progresivo al .porque imponen al individuo privaciones. a pesar 51 il t H fl . acelerar el desarrollo de determinados instintos 50 latentes en el animal. pero no lo inicia a una nueva vida. únicamente las cualidades propiamente rnorales. las aptitudes de todo tipo que s_upone la vida social son demasiado complejas pára poder encarnarse. há extraído de su propio ser esas ingentes fuer' zas morales ante las cuales el hombre ha experimentado su inferioridad. si se hace abstracción de las vagas e inciertas tendencias que pueden ser atribuidas a la lerencia. En este caso. tanto en lo que a la vidá del grupo se refiere como a Ia del individuo propiamente dichó. a cada geneiación. al desarrollarlas. aun cuando pueda alcanzarmás rápidamente gracias a la ay. no aporta a ésta más que naturaleza de individuo.permiten'adecuar mejor su comportamiento a la natura¡le. Es necesario que. emblemas simbólicos de la sociedad. En efecto. a medida que se ha ido forma-ndo y co-nsolidando. a entregarse y a sacrificarse. no haga más que al encuentro del desarrollo mismo de la naturalén. tal es el fin de la educación. es a través de esto que se manifiesta más claram"nte la importancia de su papel y la fecundidad de su acción. a hacer patentes fue-rzas recónditas á"t"otat de salir a la luz. un privilegio especial de la educación humana. pa:e que la educación. En el hombre. argüirán algunos. .. por las vías más rápi'das. Esta es en esencia la labor de la educación. Es a través de la educación como se lleva a cabo la transmisión.Sin embargo. Completamente diferente es la que reciben los animales. Instruida por su madre. la educación no puede añadir nada esencial a Ia naturaleza. y nos percatamos de inmediato de toda su grandez-a. al ser egoísta y asocial que acaba de nacer. Esa virtud creadora es. Io que demuestra bien a las claras que.za de las cosas. por así decirlo. No había nada en nuestra naturaleza congénita que nos predispusiese obligatoriamente a convertirnos en servidores de divini dadás. por descontado.¿acaso no habrá otras que toda persona estará interesada en adquirir y por las cuales suspirarán instintivamente? son las cualidades diversas de la inteligencia que le .colectivas de todo tipo. a conocer vicisitudes en honor de ellas\ Es Ia sociedad en sí que.. cuanto menos.

rr . No conáció el afán del saber más que cuando Ia sociedad lo despertó en é1. incluso . cuando tra soeiedad.-la apcién: polectiva.le basta.1a.quedaba iuscilada por tod-o guando precede.de fortaleeer los. siernpre igrral a s..rma de crear.. Si' el hombre' no hubiese conoeido' citra§inécesidades que aquéllas.. puesto que eran una. vive e4 sociedad.imitiles e.nstinto.iqxactamente igual con las.las' cualida-..neqesario. ib¿i6 '1odas sus formas.. én ..se :v. sucede..Esta. soporta.caballería.. strs necesidades. Mucho {¿.-en tela-de juicio. ra primera vista.la cual.demasiado' intensa.í :n-isma. rEn efecto.ldiferenci. Ia spciedad.prirclanna bienaventurados :a' tros pobres de espíritu? vari'ada. absóluto.ps ho.un.'irard satisfaoer 'as necesidádes vitales.en:rlar:inedidai'en que la experiencia les ha enseñado que no pueden prescindir. Ahora bien. y.pontáneamgntg deseables.tie¡e uno que'guardar rnuy mucho de creer que esa ir.hernrosos. y muy arbitrariambnte'se:les ha atribuidb.I. Ese"iiornento sé presenté rcuando la'vida sÓcial. aQül córné en'étros campos.q.espÍritu crítico. . ¡¡ri. Así pues.po{er..fa. ¡r segúrr las sorrientes de Ja opinión.'que rhoy situamo§ en un pede§tal. se pedía de ella..: .. igul¿l.rhpy ... tan es. la . a'necesidades soci'áles.lo.zos.de ella. cual.animal.las aparioneias..'éstá: nÓ' [¡6:'ip6dido"ser adouirida rnás que a través de l¿ro-oriososly'dolor-sos esfue^.'idades físicas. que de pural ünpnte' humano hqy. el individuo no las busca rnás. s661g¿ades. han sido. y que. 'Esto.'én lo'qu'er'se refiere a la ordenaciért de su vida particular. .cuerpos.higiénica. edupAci§n. la expétiéncia y el ..organl'zaclón social éra muy sirnple':lmdy' poco I qrle.: lectual .hacia dLascetismo. Peligrosos efectos de una cultufa inte.smos están.R. hecho aru-na: tiranía. se produjo:en las. De'rigual forma..ü. .o. y ese ascetisglo éra. hán sido. forma en que íásta.igual forma ..que buandá ella mismá sintió laineeesidad de' éste. iorrse puede enco¡tf?.fo. :" r. i. al. en :l¿§: qüe're§as cualidades' ri6'han'sido cultivadas .14. r. no tenían'la'rnenoi necesiárá áá iil": c"*o'ya lo decía Rousseaü.en. Partiendo de esa base. in.siri apelar :ali. de.Esparta.esa rnis.durante:'mucho tiempg puestos.. la..:pues.nte para. no se habría puesto jamás en busca'de la cielicia.adaprtarse a la 'aspereza'der esos tiempos difíciles era la'de... .crea de esta §uer¡q en cada upo de. más o menos. .i.risarnientO razonado. Ia eduqación'física quedará relegada a.a la'ciencia más qüe..en "nqestrp interior:.la tradición. ¿Acaso no conocemos una célebre doctrina de l §e.fatiga' En Ate: flE§. escuelas.'tanto' más'qtie.para la vista.tierien de por sÍ el ansia'instintivá:'de ciehcia que.en.':. tradición ciega bas.elfos.contpstar una...de :la.pt¡rar. pára óri.el sgr.. el saber háya'sido impuesla' artificialmente a ios hornbres'en clara tránsgre§ióir'de'su n'atufaleza.rp6nsafniento ilustrado por' lá' éierrciá: Eñtoncés¡ lf :é§te: és' él"rhotivo . ra través. prg: gturta. iRclus.}¿¿ rpdra 'qué: las' ventajas 'de ' una ' sólidá" cul' tura :intelectualr háyan sido reconocidas por':todos llos' pueblos¡ Larciehcia. 58 52 .. muy simples. ágiles $i resistentes.ble. Si el Estado de ámbito social inclina la conciencia públi.. qup. Io.parecéI. só tornó demasiado compleia para'poder funciónaf .üiempos de la.Llegamos de esta: forma.qrstittrye Jo que de rne. el pensamiento. s-rr n-leta eE.r glr §Ada individuo.n esa Eumlsió¡. la sensaciórr.int-ergsados e. EE.. según.que el i. el [€ no:.cons'ideradas muy diferentemente según las sociedades.'es la razón . que sientan sus raíces en su ionstilución individual.se laE grrescribe. las lbuqg¿. en cualquiei'' caso.que.nente.lg§. taba.ividrlo& pqdja par:eter que Érstes'.que for¡nase guerreros.amenaza lafe. des que..eando. apreciarlo..rnbre más que po¡que.. co.múrsculos pa(a sobrellevar Ia.¡lra gducación:será interpretada en lo.eía-+ sometido-s por ese. Sin embargó.Nor aspirah. En tanto que mostrábamos a. a los ind.ello. e. sentidos más diver:s. .prpg. segundo término. ' ' : por.':éñr§r¡ origen. 4uevo que. No obstante.todo dg contrarrestar:los. ypor el oual Ia sociedad.. y la sociedad no lo despertó ¡¡{s .r-nold. se preqcupa ante.le incita a. el.ibre albedr¡ío resultaban. ..fueron pnoscritos.y el l.esr . realidad.tenia sobre todo: como objeto el.que.gnicar fnanerarde . ca.. peligrosos. e§ qüe hay.del Medioevo. . Ia educación respon'de anie'iodó.turi' científica se torrró lm'prescindible.instihto'podfan 'bastar de igual forma:que 'bastan al aninral. y.e.larex'ige'en stls'fniémbros'yisé la impone.qn dí3.pé.os..nopot¡og.i .corno une obligación. a menudo. No. cuándo la. es' decir.

de ideal generaleá.mera los hechos más esenciales que la justifican. de la vida. el mismo espacio. [Antes de que las ciencias quedasen constituidas. de la conciencia. Esto significa. En cambio. y heredamos todo el trabajo que ha perinitido estableóer dichas clasificaciones y que viene a resumir siglos enteros de experiencia. una teoría tan general y tan importante. Todo el sistema de representación que alimenta en nosotros la idea y el senti miento de la existencia de la regla. ante todo. Todas esas ideas fundamentales est¡ín en perpetua evolución: es que vienen a ser el resumen. tanto interna como externa. a subordinar nuestros fines personaIes en pro de fines más elevados. y sobre todo. prácticamente. la resultante de todo el trabajo científico. Ahora bien. es que los frutos del trabajo de una generación son provechosos para la que toma el relevo. la ciencia es una obra colectiva. Sin embargo. por tanto. Aún hay más: de no ser por la lengua. que es consecuencia de la vida en común. es la sociedad quien la ha inculcado en nuestras conciencias. a privarnos. Luego. a limitarnos. del hombre y del universo. nociones de los cuerpos. a canalizarlos. es que Ia moral está estrechamente vinculada a Ia naturaleza de las sociedades. lINflW§ffi§§MA$ !¡U$IJffiffi§ffiTE§ $§$§"BffiTE§fi . a sacrificarnos. nuestros instintos. dado que. pues es la palabra Ia que. la naturaleza. Así es como hemos adquirido esa fterza que nos permite resistir a nuestros instintos. una religión es una institución social. las causas. que viene a resumir todos los trabajos llevados a cabo en el campo de Ia sociología contemporánea.] AI aprender una lengua. E E E 55 . es ante todo porque no está limitado al único fruto de sus esfuerzos personales. 54 Edad Media. la moral varía cuando las sociedades varían. de espacio. es la sociedad la que nos hace salir de nuestro aislarniento individual. En primer lugar. la ciencia ha sido la heredera áe la religión.la religión cumplÍa la misma misión. la que nos obliga a tener en cuenta otros intereses que no son los nuestros propiamente dichos. casi nada puede sobrevivirlc. tal como se los representaban en la y f. aprendemos todo un sistema de ideas. si existe hoy en dia un hecho históri camente establecido. de número. bien diferenciadas y clasificadas. de la disciplina. etc. aun cuando estén muy lejos de ser el punto de partida tal como lo creía Pestalozzi. esto es debido a que nuestros conocimientos nuestros métodos científicos ya no son los mismos. presta a los eonceptós la consistencia suficiente para que puedan ser manipulados con toda comodidad por la mente. En efecto. sino que coopera sistemáticamente con sus semejantes. de la sociedad. Si ha podido rebasar el estadio en el que quedaron detenidos los animales. de leyes.Resulta difícil el demostrar en un artículo y con el rigor suficiente. fl H ul t t fl E u f. sino de todas las épocas que se han ido sucediendo a través de la historia. No estamos en menor deuda con la sociedad desde el punto de vista intelectual. tal como lo hemos demostrado ya anteriorniente. un ente social A través de esos ejemplos se puede ver a qué quedaría reducido el hombre si se Ie retirase todo cuanto debe a la sociedad: retrocederia a la condición animal. puesto que supone una dilatada cooperación de todos los sabios no tan sólo de una misma época. nos es posible recordar de manera so. es ella la que nos ha enseñado a dominar neustras pasiones. pues toda mitología consiste en una rE)resentación. y no resulta necesario demostrar que el lenguaje es. Por demás. Es la ciencia la que elabora las nociones cardinales que dominan nuestro pensamiento: nociones de causa. como primera providencia. no dispondríamos. precisamente. Ios resultados de la experiencia humana se rsoris€rv?ri casi integralmente y hasta en el menor detalle. cabe apuntar que se la pone cada vez menos en tela de juicio. ese dominio sobre nuestras inclinaciones. circunstancia que eleva el rendimiento de Ia actividad de cada uno de ellos. No nos representamos al hombre. Y. que es uno de los rasgos característicos de la figura humana y que está tanto más desarrollado cuanto más plenamente cumplimos con nuestra condición de hombre. Es por tanto el lenguaje el que nos ha permitido elevarnos por encima de la pura sensación. al fijarlas. ya muy elaborada. De lo que un animal ha podido aprender en el transcurso de su existencia individual. Por añadidura.

.r""u. a ella el recorda. tlble más que en el seno de Ia sociedad y realizada por "" ésta.. a reducir.. intentado ya establecerlo.."... f'ues..En efpclo...gracias a Ios libros. -"áio:!n ..u.educador cuálls ."f".r. . que precisamente la pésibilidad d" ll.es. Iu.ellós a qu.de continüo al. il. a la."lñ. toca. Así py"f: el antagonismo que. ál como ^fr. no_tiene en absoluto por objeto y por et de constreñirlo..l.todá tipo. es naturui qou ut Estado se encargu€ de tal misión.:poniendo a disposiciá¡ á¿:f"n "ur". . . I¿ sápieneia.4.t..se. ir. ¿á la juventud L9 _que está muy Iejos de quercr significar que su papel deba permanecer tan negativo.."rrrip. . cuando éstas: están..desenvolverse.i¿is¡¿ aCurnulaciór rro.i i "r¡a esencialmente privado. tradición oral.entan entqe ií.legado.no Fuede en.en ün ientido .-. noás :bien.éste vivir arrnonicamenre en el.obliga.í¿" pueda ser :coaservado y. irnposible' que la sociedad se desinterese de .un ser.fA. términos se.. desari'ollarsé.u"i. ápta. lirnitarse . pl.u.al ámbito social.'al mínimo la intervencién del Ésiado ¿i"tá .lénes ' I Esa rdefinición de la educación pe.)¿ q. pues.. Si.v-erd3{er?:mente hurqano¿. q.exista gna personalidad rnoralr querperá"n a .d-onde puldan.i.á pueda.gtra. : ""i" 56 .. fá. se tiene tendencia.disminuirlo "y. etc.ntrovertida.como .'"o"i"¿ yuntura..ed. IB9.e é1.r"t.. t:: El pafel del estado en maÍeria a eduiacto:rral.:suelo de Ia. I .. indefinida Ia que eleva al hombre pgr_ encirna de la bestia y por encirna:de sí nr¡is. J¿ es esa ac:umUlacién.á. de. a Ias otras: y esta personalidad moral es Ia sociedad. por.esfuQrzq is O.igual 'qu-e . a . tgdo.l. si tiene por meta ta d. .educacióÍ"..ente . "nriá" 3: sus hijos.á adapt.ar servir: de.lejos ¿é de"i.a in:primir una orientación determinada en las -""t".:J. me..Ctrando se sitnia. E. cilmente.las familias. muy. al :oltrarior el de énsalza¡É y: {e convertirlo.Íuili ld"1 de cumplir €oR rsus obligaciones.de cáda gur*.bi€n.sentimientos que be deberr inculcar al niño p.ro "ntu en'.rr. g:" en.Una cápa de fértil altrvión. :I-a acción ejercc sobr.á. por rsupuesto. fu.lhora . desnát¡¡raliár-1o.-á.cuái está destinado a ... ani"-. tan co.. r:. al . ¿L "n sustituto de. Se concibe entoncés: ia.. las...i ¡liño.. oUtir*i"" rles y de los dereehos del..a sus padres: es... Ios hgchgs no lo qorroboran.. G. : . lgi'dp .En vez de disiparse a 11da v€z quo .rrr g"rruáciOn d"saparece .ra la. s.á.b.ñiur. se.decir que !e irnplican entre sí. mismo.que.susti.u. dícese. Ios: instrumentos .podria estar ausente de ella. _segfn criterio propio. ET el.cadonar: .t.ebaáuo esJ.ral opt3l pbr Ia sociedad.r:Ía. §. Desde luego.'y.esa tesitura. . iu.y"no pubden d.eú:.. Ia aeción.. voluntariámente. 5r domésfico.[ prro. natura-leza u". Ahora bien...r. p"iilí*" '. blerto de esta guis?.duo.. sino. h.rñ.liindivi.r:urfür^.it fámilias escuela§.pgr. se Tí-r creDerta. Es incluso q"L tienda a facilitar la lab'r..mite resolve.. los.nester que.rt. especial-"ñt" u . a los.oJro platillo de la balanza se puedm po".y d. derechos de la familia.1a-... ésta se poirarií""o*a.Esta'do en materia ed. fufuy..r.rqué va cobrando dÍa a día mayor espisor. á" l. De no esta'la sociedad siefnDrá.ruv¿.u aceión no d. par@..ojo.ebe.ntos con esculturas.: mrt-rdo como existente entre Ia y -sociedad el individuo.rrrá¡unt. ot¡os. 5f.enfi.en.1.aújzor para ..lauxiliar-.o.a. g{andecerse dq esta guisa mas que ¡ealizináo . herrarnienlas. Ae las..el.Fglá.r. debe darse toda acción positiva destinada.. un.r. É h¿blábamos anteriormente..tfansmiten genáracióh tras g"". . si asÍ lo^desean.y-. sir desárrollo inteleciual:y "". á.. El niño. va azurnulando srn cssar. dícesÉ. t"ni. cu"utL. -que educación.la ctrestión. lero es. .d" una funcién colectiva..-.. eue:el.oá" L¡ que constitu-ye el punto de referencia según el cual -cueqta la educaoión debe dirigir-su acción? Compete..."""püüe moral. vez por sÍ. dirigir. Ia eáucación'tie"e..hlrrnalá.inverqo el úno d. Debe.. . uru..ibujos. sümado-a lo§. -¡r-¡ | . r a.oop"r^"ió.:..monum@..r.¿Cémo.. demasiado u *"ruJo .... lírnites.sentido .tirr¿S de las generaciones que se suceden.. ¡'ia.

Nos hallamos divididos entre conceptos divergentes e.rádu rendir tttirltudo aún hace falta que no quede "s" arbitrariedad de los particulares. Ahora bien. sostenerla y hacefla más patente a los ojos de los ciudadanos. las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática. Es menester esco' ger: si se precia en algo la existencia de la sociedad -y acabamos de ver lo que representa ésta para nosotroses indispensa."tu*"ri". esa unidad moral deja. el Estado no puede desinteresarse de ella. y el maestro falta a todos sus deberes cuando usa de la autoridad que le es otorgada para arrastrar a sus alumnos a comulgar con sus prejuicios personales.. en nuestro país. no significa que deba por ello desentenderse de lo que sucede én éstas. a despecho de todas las disidencias. Muy al contrario. sin la cual no puede haber sociedad. ser pues' to én tela de juicio. existe ya desde ahora en los cimientos de nuestra ciiilización un cierto número de principios que. Ñi por asomo cabe admitir la exis-escuela que reivindique eI derecho de imtencia de una 58 Ahora bien. la gran alma de la patria se dividiría y se réduciría a una multittld incoherenté d" p"qrr"ñas almás fragmentarias en conflicto las unas con lai otras. tanto más eficaz que resultará menos agresiva y menos r¡iolenta y que sabrá mantenerse mejor dentro de límites prudenciales. permitir que abran sus puertas otras responsabilidad asume más diesquelas que aquélÍai "ryu . bien es cierto que el individuo es más fácilmente novador que el Estado. tenemos todos en común y que.educación es una función esencialmente social. dicha comunidad debe constituirse por sí misma. pues. Hay en esas divergencias un hecho que resulta imposible negar y que se debe tener en cuenta. una educación antisocial. con toda libertad de acción.ble que li eduóación asegure entre los ciudadanos una suficiente cornunidad de ideas y de sentimientos. la ciencia. Nada más en contraposición con la meta fundamental de toda educación. quizá. Muy al contrario. el principio de la intervención no puede. en cualquier caso. No obstante. en manera alguna. contradictorios. E . implícita o eiplícitamente. Empero. pero. En efecto. t l[ fl ü 5 il H W t 5 trl f. supeditado a su influencia.a*ot volver sobre el particular más partir. A este respecto. reconocer que los diferentes y encontrados criterios en pugna actualmente en nuestro país. la educación que en eltas se imparte debe seguir sometida a su control' siquiera admisible que la función de educador pueÑo "t dlsempeñada por alguien que no ofrezra las ga' da ser rantías especiáles de las que el Estado pued-e ser único ^descontado. El papel del Estado es el de evidenciar esos principios esenciales. sin embargo. el de que en todas partes se hable de ellos con el respeto que les es debido. á merced de la A partir del momento en que la. incluso a veces. Por los lÍmites de los cuales no debe salirse su intervención pueden resultar bastante incómodos de definir de una vez para siempre. en cierta medida. convierten ese deber del Estado en algo sumamente delicado a la par que de la mayor trascendencia. la acción por ejercer será. bastante que desear. muy pocos se atreven a negar abiertamente: respeto hacia la razón. en pro del interés público. El tema resulta demasiado complejopara que se le pueda estud"iar así. el de hacerlos enseñar en sus escuelas. adétante. el de estar al tanto de que en lugar alguno los niños los ignoren. juez. No podría siquiera ocurrírsele a nadie reconocer a la mayoría el derecho de imponer sus ideas a los niños de la minoria. Lo que no viene a decir por ello que el Estado deba necesaria'mente monopolizar la enseñanza. de pasada: per. La escuela no puede ser instrumento de un partido. y al Estado no le corresponde más que consagrarla. todo cuanto es educación deibe quedar. muy a pesar nuestro debemos. el hecho de que el Estado deba. Se pueáe pensar que los progresos escolares son más cómodoi y rápidos ahí donde se deja a las iniciativas individuales un cierto margen de acción. y para que p. es desgraciadamente incontestable que. no incumbe al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad. 59 f. bajo más de un aspecto.riamente al servicio de creencias particulares y.ficados que le puedan parecer éstos. por muy justi.

di"h.. solo hombres nacén ..a vec€s.mento. aunque rrápidar elección consciente. ningiún:rmo.-11. Lo que se'rha.:se.:.nismos. ro.l¡ ¿s¿¡5n dé eau§as.l"ii"l}i: "aá po de acción le queda a la educació¡' de las características del '". se irnbiican..ué g]tqllda^ j:: qq. es el instinto' Y cabe acción de las "airtusen el hombre un único ins-tinto prosi existe ".ningrlri tnodo acorides con to'.p?I o11u'.§s deqir.. todo limitado campá' adelantado. él.u..# estiechame.""""tá. sin que.personales y. de conservacién no esr'al fin y al cabo.unos so.por ejemplo. si'r.. de una circunstancia a otia. tddo cuantoisé hayáipodidó decir no sé nace criminal.s 'hcchos.dado'en llá.eduqasión pu-ede resultar. más que un impulso general de huir de la muerte.carácter1 "l l1-Tl" l: destruYer. ef icaz' *t'y-io"t¡ou*ttido' PSra Fontenelle' '«ni iido i'=ti*l r.fr 'I .Ahora bien.de ¡üanera automática los. B. no se puede decir otro tanto dg.a sü itérrnino.ta rígida.' r §s:':fu¿r¿legado. Según este último' 't9o-ot-1?l tan.á óometef.es que no se reálizan sin uaa determinada. que.de de la idea que se tiene ac:r:a de la importancia y de la naturaleza^de las Pt:dopj:\:'^o: por una parte. ahora..pues depe"g"" ^'l-"-^"111: poca ciones orgánicas sobre las cuales el educador trene influencia. consecuenteüiemte. rrá.uUer determirrqdq' !95. esas áseverábibnes no A pesar de e§tán de ...J. la r il L. a uÍl aún mucho menós se'está'predestih¿rdo desde etr H H tJ u E 6tr ..las situaciones.':Y.o manera a. la educación es I il t t rfl id fl t ü lfl fr rfr . para llelvetius. .. más que cdn.. los movimientos que.. . varían d¿ ul iridividuo a otro. los icuales. el tipo de la invariable. tectiUte il. fi¿."Lt que las predisposiciones predrsposr' senerales v h. I.rqueda réservado urr amplio margen rs: l6t'tanteosr.tal'o tal tipo de oilrneri. 1iu..fuerza de los medros "átlt*utut.escasos defensores.. elrf:raude. pero el término es impropio.". y nacimien¡ to. Y de geneial.":i y oe el espíritu y el carácter a ádoptar modos de actuar el futuro del ..: ¿ ..ry vagas.iempre'los r.93i..''¡l.. los otros hásta lldgar'.. Lo que sí se hereda es un cierto deiequilib'rib' rhental que torria al individuo rrrás'refraci thrio a una. . Así pue§.osi acomodos .rpor los cuales diohos impulsos se actuatrizan.de movimie¡rtos .1".ut -t"lq:l:": óongénitas ton m. el criiüén.9n. Sin embargó. e incluso el instinto seirual.'^t1l1.Ia educación es todopoderosa.a"t"t*inados. tratarños'..'etc.. córo'o:. oúan. 1¡¡¿ vez' desencadenados por.1. p"i áÉt*rm i nar. F'n efecto.. Se habla a veces del instinto de rnstrnto ..robo. condueta ordenada y dlsciplinadaiiSin' embar§o.llarna..-óuiÁ" á"pe..'Son éstos impulsos én una dirección.ü. el suicidio.or actitudes determinados.urr*t dichos: fi¡rps¡.ortiguient. Para Locke.'que.Ái. el instinto paternal. .conse. el instinto maternal.fines' de la edu-cecióR'r nos q.-y de la. hacemos... ái'r. "ot "ieta.áAüi "rratra. v i"'á'i"Id.i rr:..bre.y. ..r' que porrello la reflexién tengá que intervenir' en..de evitarla queden predeterrüinados de una \rez' para' si€rnpre. i.."áá-.i.:i. ..rvación.. :1..automátlca. I r. teoría.éi.riirecisarnénte.'sernéJante teniperamento iro predisponeimá§.yi en' Desde" slpIIIpTe . pues un 60 sensación. t. las:'adeórrarnos a las circunstancias: ¡ilor endé.:":::o:i ii *a"cu.acto der tefminado'oomo. -t:: : t - r:r rr: es un rsisteina: .^*l:: tendencias tienen un objeto definido.r.do nuestra existencia peligra'no poseen en absoluto esa deterrninacién: y esa invariabilidad.Vecesruna tendencia muy acentuada hacia'Un.embargo. de acción dL-que dispone el educadot.. muSr difíciles {e ant1u111r¡ de iransformar radicalmente.ig¡lalgs y con Sptitudes iguales. exteriores. 6¡63..'sin'. hoy én dfa. pero los me. Varían se"gún. ts.*"dtd1 :i::". por cierto no ilrenos equivocadarnente. que no deja luga-r a. te puede dar por sentado .1.disposiciones ya exisfentes' Por otqg 11d9.. "u innata! s-on en él muy fro-U. "l q"f P-1"-i. aI contrarto'.rá.r-nar instinto.. los rnedios' a través de. '-. la paradoja deilos criminalistas italianos no cuenta ya.que el niño heredaba a.e oirír"t t" dicho.La La soluctt¡n que se Jacotot es bastante afín a la anterior' á.^ naoa' La educación no hace al hombre partiendo de -^r^ que se apllT tal como lo creían Locke y Helvetius. cQmo. s.iOr.r"u= iut -diferencias"' ..... naiural. Los medios de acaon -r '.bien esiverdad.ry fuertes." éd*"ucioriái"... en' q..que nolpuoden hacer sentirsu ihfluencia rnás qüe'tras el nacirniento.

pues. convertirse en pintor o en poeta. un inventor. Es. El niño se halla naturalmen_ te en un estado de pasividad en todo punto cornparable a aqué-l en que se halla artificialmenie sumido el hip_ notizado.. Su conciencia no encierra todavía más que un 63 il i H ffi t n rm '. complejas y. que la "" "r. El estádo en er ó"a r" el sujeto hipnotizado se caractet'tza por su pasividad ex_ """"1"ii" cepcional.'qir" . al no tenef-que enfrentarse cán ninguna idea opuesta.. según las influencias ejercidas sobre é1. Un niño dotado de una cierta viveza de imaginación podrá. Es esa distancia la que i" . Decir que los carasteres innatos son. pueden perdurar y transmitirse de una generación a otra. Tan sólo disposiciones muy generales. . se resiste. es decir que sonmuymaleables. La razón de ello es de fácil comprensión. considerable el margen entre las cualidades naturales y la forma específica que deben adoptar para ser utilizadas en la vida. . nester. un novador político.rgeitió. precisamente. dar a entender que la negativa a obedecer . con autoridad. un psicóltgo contemp. por poco que dé pie a la discusión. 2.-"¿L ta sugestión propiamente dicha de una fuerza de acción especial. tip"áti"u. Sin embargo. etc. el hijo de un gran viajero puede.por consiguiente. muyflexibles.el hijo de un eminente filólogo no recibe en herencia ni un solo vocablo. Ia ha comparado con Ii . Consecuentemente es imposible que se cristalice bajo una forma definida y definitiva. voluntad está como paralizada. cierta dosis de perseverancia. ambas condiciones se ven. la ideá su". acabóse su poder.Y. que la idea se beneficie a través"r. es necesario. Y lo misriro reza para todas Ias aptitudes profesionales.bre en el momento en que acaba de nacer y el personaje muy definido en el que se debe convertir para 62 desempeñar un papel de provecho en la sociedad. además. imaginación. y no va desencaminado en su comparación. puede instalarse con un mínimo de résistencia. se nie_ ga a veces incluso a obedecer. pues. como el vacío no es nunca totul. el educán_ "oí do sometido a su acción: 1. Entre las virtualidades imprecisas que constituyen al hom. Para ello. Como se pirede com_ probar.r. Guyau. La mente queda prácticamerrte . muy imprecisas. que ella misrna cambie y evolucione de continuo. lhola bien._ neo. realizadas en las relaciones que sostiene el éducado. medios lo suficientemente enérgicos? Para dar una idea de lo quJconstituye la acción edu_ cacional y mostrar su fuerzá.cación debe hacer recorrer al niño. un juicio sano.. se ha producido una suérte de vacío en la i.. Las únicas formas de actividad que pueden transmitirse por vía hereditaria son aquéllas que se repitan siempre de una manera lo bastante idéntica como para poder fijarse bajo una forrna rígida en los tejidos del organismo.. Lo que el niño recibe de sus padres son aptitudes muygenerales: una determinada fuerza de atención. que el acto debe ser cumplido. tanto más imperativo deberá ier el tono utilizado.ü $¡ V bT H E . hace falta que el magnetizador hable con tono de mando. en un ingeniero de gran inventiva o en un audaz financiero. expresando caracteres comunes a todas las experiencias particulares. variables. Tal como lo subraya Bain. Todo lo cual viene a demostrar que el porvenir no está estrechamente predeterminado por nuestra constitución congénita.hombre a ser un criminal que a ser un explorador ávido de aventuras. quedar a la zaga del hijo de un minero por lo que respecta a la geografíar. ya que pueden recibir unas determinaciones muy dispares. Cuantá más en corirapo"ición con el temperamento natural del hipnotizado esté la sugestión.""i""11ái gerida. ante ella se abre un camp-o de acción -ry u-pliá."i cosa debe ser considerada tal como él la muéstru. .ro puede suceder de otra manera. Si da muestras a" po"o ascendiente.iquiera concebible. la sugestión hipnóticá supone las dos con_ diciones siguientes: r. se ve cónro el sujeto duda. en el colegio. ¿u"áo ñr.En efecto. un prefeta.i. por lo tanto. Dado que la vida humana depende de condiciones múltiples. en su mayor parte. muy generales. cada una de esas aptitudes puede estar al servicio de toda suerte de fines diferentes. según las circunstancias. Ahora bien. media una considerable distancia. blanco. etc. Debé decir: euiero. para ejercer ¿ióha acción.

es menester que el niño ejerza sobre sí mismo u¡a fuerte contención: Ahora bien. Si bien la vida no tiene nada de sombrlo. en . En efecto. se puede decir que la educación debe ser esencialmente ente de autoridad. no podemos dejarle expuesto a las reacciones dernasiado duras de la vida. formado para cuando tenga que enfrentarse . una cosa seria y trascendental. Para aprenderle a constreñir su egoÍsmo natural. el concepto de un Montaigne. que prepara a la vida. a subordinarse a fines más elevados. Pero. sin embargo. Todavía no está inmerso en la luoha: a pesar de lo que haya dicho §pencer. Así pues. al ser individual Ias circunstancias. no nos constreñimos. no podemos elevarnos por encima de nosotros misrnos más que a costa de un esfuerzo más o menos laborioso.€D serio con ella. Esa importante proposición puede. 65 educación tiene por objeto el superponer. pues. debe participar de esa trascendencia. un ser totalmente nuevo. no nos dominamos más que en aras de una u otra de las dos razones siguientes: bien sea por obligación de orden físico.circunscribirlos dentro de límites lícitos. y la educación.y asocial que somos al nacer. según el cual un hombre puede llegar a formarse sin esfuerzo alguno y sin otro incentivo más que la búsqueda del placer.gran meüda. por demás. Nada hay tan falso y descorazonador como el concepto epicúreo de la educación. bien sea por obligación de orden moral. Ahora bien. hemos visto que la t t fl l(l ú iE ffi lrá ilil lir 164 . no está en estrecho contacto con las duras realidades de la vida que hacen que dicha actitud sea imprescindible. es. eso condirción que el niño se convertirá el dia de mañana en un hombre. Ya por analogia. Debe llevarnos a pulir nuestra naturaleza inicial: es con . Hace falta que ya esté. si bien resulta criminal ensombrecerla artificialmente ante los ojos del niño. a someter sus deseos al dominio de su voluntad. por ejemplo. a. el niño no puede sentir la obligación que nos impone físicamente esos esfuerzos. quedar establecida directa¡nente. no es con los sinsabores de la vida que se debe contar para determinarle a tensar su voluntad y á adquirir sobri sí mismo el dominio nece§ario.

contradijesen o se Iimitasen respectivamente. t íiU"rtuJ Á de la autoridad bien entendiáa.-". ". Lo qr" a decir que la auroridad-morar es ra cuaridrá p. por ende.investido.-é"i. El educador taico liJt.. d-el que se síente más cercano que il fl ..". respeto. .mo tipo se desprenda de Ia persona def maestro..iir:á. Lo que importa. es t¿rn sólo una faceta de Ia autoridud d. en un cierto ascendieni" *o.iá.': y de premiar? pero. habla en nombie de un dios g": se cree.1el. V para el niño como para el adulto... Sin embar_ go. puesto que para ser sensible.dtodo or" proviene de una fuente tan imperso"A. . Que es de Io que se-tráta.fro.".o ministerio..lugar.ul.-. .#.rto..u en que se lo revelan... si es capá-z de "apreciai toau i..iá"b. no consiste en hacer todo lo que a uno se t" li'bre es ser dueño de sí misoná._ rte comunicarse a . es el tono imperativo ion el cual Éubh u iu..de su ... riü.] "t ¿"Uit. De igual forma que el .. hace falta q-ue elloi iepresenten para él el deber encarnado-y p".. pri""lp"les.r" es a través de Ia autoridad^ que. el respeto que inspira a las voluntua".p?"g.rt". es imprescindible que una impresión de ese mis..roriiicado. Por lo tanto.rnás que. ela oposición es ficticia...i"""--¿ castiga. ni pedanted.. ...d.ri¡o p""¿é'. ni vanidad. tan sólo ie la piopórcionará un íntimo convencimiento.. esa primera condición no es la más esencial... 9_"j"f lo que emana de ella. dJ.o ese prisma no tiene nada dá violento ni áe .uár_ de-su dios.il.nteligencia o dá ..il. Efectiuum". conciencias.qhá. . "i-""'iá. .-. Constituye una fuerza que no puede r rriu]-ñ .intérpretg grandes ideas morales de su época y de su paii. . he aquí. p"rroru y a l]"1L": l.. puede saber en qué consiste más que según .. Lo que tiene de iuramente sui generis. nos...i J*bargo...id."pr*irál". bi". En realidad. a $ame¡tg¡r dotar al niño de ese do_minio sobre si áismo que la. más_que a través de sus maestrás o de sus ""o "i . el educador supone realizadas dos condiclá"á. . ""toiui cumplir con. esos d.el que. ¿Acaso derecho q""'.ro in sí.la autoridad que denivá a" áifur'v d" Iu á"" .q. Ll . --Ni que decir tiene que la áutoridad vista bai.¿. Es ese "o. es que esa autoridad d" lu'q"" debe dar prueba patentá.oiirdn.i"lipri^á"r "qrirát" educador. tiene valor moral si el castigo es considerado cido precisamente por aquéI que lo . el alto concepto que tiene ce_ su mtsrón. y qr" Ias hace sometersé en cjranto ie ha pronunciado. la conciencia del educador a lá conciencia-del "ino. No es ¿a el maestro debe esperar que proceda su autoridad.na "" "if por entero del respeto que tiene el educador para .sin género de duda. d"l ÉJ. tener de su deber. dóld: puede procederle ésta? sería del podei ira-del terial del que está.-Zi-es el interpr"t" .p. Ha de creer. Dú. Conse_ cu€ntemente. qlr" tergiversase o se volviese itrás en sus decisio""r.-."#?. experimentar un sentimiento muy pareciáo u eít".-p. er educador ra sienta . Ia mul_ Í:l titud .. en su totalidad.lrecisamente.* á"U"...el órgano de una insiáJpersona moral oue re es supenor: Ia sociedad. g. si-la posee de heoho. "*i". en efec_ to. el estímulo por excelencia del esfuérzo. lejos de excluirse se impli"urr.-I*pii"-u "ii" de autoridad como_si sendos f""i.a_ !ltL:r:::. Si comul_ ga con dichas ideas..iá. funcionesl si se nos_permite Ia expresiórj d" . fi también es.. sino en su labor y en lo trascendeital de .ei.ü.. debe demostrar que tiene caráctlr.:.rá..ü.-r¿ 66 67 ."# . si. El sentido del deber.1"" muy Queda el deber." es de sí mismo.."utrrr"ii" en su tuero interno..su drb*.. lu *ur". .. tal como conviene. etectivamente.por lo que dicén y pór su forma de actuar. es necesario ya conciencia de su propia dignidad y.. Sin embargo. El mis'misimo t""t" "Áq amor propio lo supone. E¡r primer. .-.u1"" gullo.1.l":-ru. t gue presra tan fácilmente'autoridad a la putubru áLt.. las 9^.. a los castigos y ios premios.de Ios profanós._ dad del educador debe tende."^l:l enfrentado^tos preceptos de iiU"riua v eue la autoridad que castiga ya es reconocida como legíti ma. desde l""go..ü_ Iza que eI deber es el deber."t T::.ü. f .". ante todo. Tratándose de una u.á"_ siste.-¡*r.deza.'i..1. cualidades superiores.i. ü""ária"¿ ¿"i*""rir.ur" "ino "". pues la autoridad implica confianza y ría su confianza a alguien que se *ori. el temor al caitleo .::?-. ..diferenle del rcspeto a ra autoriaaa.porlías de la palabra.

ningún momento en el curso del día en el que Ias jóvenes generaciones no estén en contacto con sus mayores.razón. en tanto que la educación I I ril fl t fl fl! il ffi ffi tú t ffi TI F ffi 68 . Dicha acción es constante y general. en ningrln caso maneras le llevarla a cabo. estamos configurando de una manera constante el alma de nuestros hijos. sino en teorlas. la de Rousseau o la de Pestalozzi. Esto es lo que hace que la pedagogfa. y por medio de una enseñanza propiamente dicha. I"a pedagogía de R¿ibelais. NATURALEZA Y MÉTODO DE LA PEDAGOGÍA Muy a menudo se han confundido los términos educación y pegagogía que. volver a hallarla en su conciencia y a remitirse a ella. no estén sometidos por parte de éstos a una influencia educadora. de las palabras que pronunciamos. Por consiguiente. Esas teoúas son formas de concebir la educación. A veces. sin embargo. más tarde. A través de nuestro ejemplo. La educación es la acción ejercida sobre los niños por los padres y por los educadores. deben ser cuidadosamente diferenciados. Esta consiste. no en actos. se diferencian de Ias prácticas en uso hasta el extremo de entrar en franca oposición con ellas. es intermitente. No hay ningún período en la vida social. de los actos que realizamos. pues esa influencia no se hace sentir solamente durante los muy breves instantes en que padres y educadores cornunican de forma consciente. están en oposición con la educación impartida en sus respectivas épocas. Existe una educación inconsciente que no cesa jamás. los resultados de su experiencia a los que toman el relevo. Esta rlltima estriba en una detenninada forma de pensar respecto a los elementos de Ia educación. ni en el que. cuando menos en eI pasado. De donde se desprende que la educación no es más que la materia de Ia pedagogfa. consecuentemente. Ora cosa muy distinta sucede con la pedagogía. II. no hay siquiera por así decirlo. incluso. el niño debe estar ejercitado a reconocerla en la palabra del educador y a someterse a su ascendiente: con esa condición sabrá.

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