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La vida desconocida de Jesucristo, por Nicolas Notrovich

El Proyecto Gutenberg eBook, La vida desconocida de Jesucristo, por Nicolas Notovitch, traducido por JH Connelly y Landsberg L. Este libro electrnico es para el uso de cualquier persona en cualquier lugar sin costo alguno y casi sin restriccin alguna. Usted puede copiarlo, regalarlo o reutilizar bajo los trminos de la Licencia del Proyecto Gutenberg se incluye con este libro o en lnea en www.gutenberg.org

Ttulo: La vida desconocida de Jesucristo el texto original de 1887, Nicolas Notovitch Discovery Autor: Nicols Notovitch

Fecha de lanzamiento: 1 de julio de 2009 [eBook # 29288] Idioma: Ingls

La codificacin de caracteres set: ISO-8859-1 *** INICIO DEL EBOOK Proyecto Gutenberg LA VIDA DESCONOCIDA DE JESUCRISTO *** E-texto preparado por David Edwards, Motsuk Pablo, y la lnea del Proyecto Gutenberg Distributed Equipo de Revisin (http://www.pgdp.net)

LA VIDA DESCONOCIDA DE JESUCRISTO El texto original de 1887, Nicolas Notovitch Discovery por NICOLAS Notovitch Traducido por JH Connelly y Landsberg L.

Impreso en los Estados Unidos de Amrica Nueva York: RF Fenno. 1890.

Tabla de contenidos Prefacio vi Un viaje en el Tbet 1 Ladak 33 Un Festival en un Gonpa 45 La Vida de San Issa 61 Curriculum Vitae 89 Notas explicativas 117

Prefacio

Despus de la guerra contra los turcos (1877-1878) me hizo una serie de viajes por el Oriente. Desde la pennsula de los Balcanes poco notable, me fui a travs del Cucaso a Asia Central y Persia, y, finalmente, en 1887, visit la India, un pas tan bonito que me haba atrado desde mi ms tierna infancia. Mi propsito en este viaje era estudiar y conocer, en casa, los pueblos que habitan en la India y sus costumbres, la Arqueologa gran y misterioso, y la naturaleza colosal y majestuoso de su pas. Vagando sin planes fijos, de un lugar a otro, llegu a las montaas de Afganistn, de donde he recuperado la India a travs de los pasos de pintorescos de Bolan y Guerna. Luego, subiendo el Indo hasta Raval Pindi, me encontr en el Pendjab - la tierra de los cinco ros, visit el Templo de Oro de Amritsa - la tumba del rey de Pendjab, Randjid Singh, cerca de Lahore, y se volvi hacia Kachmyr , "El Valle de la Felicidad Eterna." Desde all dirig mis peregrinaciones como mi curiosidad me impuls, hasta que llegu a Ladak, donde tena la intencin de regresar a Rusia a travs de Karakoroum y el Turquestn chino. Un da, mientras visitaba un convento budista en mi camino, he aprendido de un lama principal, que exista en los archivos de Lhasa, las memorias muy antiguas relativas a la vida de Jesucristo y las naciones occidentales, y que los grandes monasterios posean ciertas edad copias y traducciones de las crnicas.

Como era poco probable que yo debera hacer otro viaje a este pas, decid posponer mi regreso a Europa hasta una fecha posterior, y, costara lo que costara, ya sea encontrar a los ejemplares en los conventos grandes o ir a Lhasa - un viaje que est lejos de ser tan peligroso y difcil, ya que generalmente se supone, que implica slo peligros, tales como que ya estaba acostumbrado a, y que no me hara dudar a intentarlo. Durante mi estancia en Leh, la capital de Ladak, visit los Himis gran convento, situado cerca de la ciudad, el jefe de la lama que se me inform de que la biblioteca del monasterio contiene copias de los manuscritos en cuestin. Con el fin de que no podra despertar las sospechas de las autoridades en relacin con el objeto de mi visita al claustro, y para evadir los obstculos que puedan ser opuestas a m como un ruso, el procesamiento ms mi viaje en el Tbet, le di a cabo a mi regreso a Leh que iba a partir hacia la India, y as sali de la capital de Ladak. Una desafortunada cada, ocasionando la rotura de una pierna, me proporcion un pretexto absolutamente inesperado para el retorno al monasterio, donde recibi la atencin quirrgica. Aprovech mi estancia corta entre las lamas para obtener el consentimiento de su jefe que deben llevar a m, de su biblioteca, los manuscritos relativos a Jesucristo, y, con ayuda de mi intrprete, que tradujo para m el idioma tibetano, con cuidado a mi cuaderno lo que el lama me ley. No dudar en absoluto la autenticidad de esta crnica, editado con gran exactitud por el Brahminic, y ms especialmente los historiadores budistas de la India y Nepaul, yo deseaba, a mi regreso a Europa, para publicar una traduccin del mismo. Para ello, me dirig a varios eclesisticos universalmente conocidos, pidindoles que revisar mis notas y me dice lo que piensa de ellos.

Monseor. Platn, el clebre metropolitano de Kiev, pens que mi descubrimiento era de gran importancia. Sin embargo, trat de disuadirme de la publicacin de las memorias, en la creencia de que su publicacin slo poda hacerme dao. "Por qu?"

Este prelado el venerable se neg a decirme de forma ms explcita. Sin embargo, desde nuestra conversacin tuvo lugar en Rusia, donde la censura habra puesto su veto a una obra, me hice a la idea que esperar.

Un ao ms tarde, me encontraba en Roma. Le mostr a mi manuscrito a un cardenal muy cercano al Santo Padre, quien me contest, literalmente, con estas palabras: - "De qu sirve hacer para imprimir esta nadie se le atribuyen ninguna importancia y se crear un nmero de enemigos? . Sin embargo, usted es muy joven todava! Si se trata de una cuestin de dinero que usted se refiere, puedo pedir una recompensa para sus notas, una suma que pagar sus gastos y recompensar por su prdida de tiempo ". Por supuesto, me negu.

En Pars habl de mi proyecto al cardenal Rotelli, al que conoc haba hecho en Constantinopla. l tambin se opuso a que mi trabajo impreso, bajo el pretexto de que sera prematuro. "La iglesia", aadi, "ya se sufre demasiado de la nueva corriente de ideas ateas, y se le dar, pero un nuevo alimento para los calumniadores y detractores de la doctrina evanglica. Le digo esto en el inters de todos los cristianos las iglesias. " Luego fui a ver al seor Jules Simon. Encontr mi asunto muy interesante y me aconsej que pida la opinin de M. Renan, en cuanto a la mejor forma de publicacin de estas memorias. Al da siguiente yo estaba sentado en el gabinete del gran filsofo. Al final de nuestra conversacin, el seor Renn me propuso confiarle las memorias en cuestin, por lo que podra hacer a la Academia un informe sobre el descubrimiento. Esta proposicin, como puede ser fcilmente entendido, era muy atractivo y favorecedor a mi amor propio. Yo, sin embargo, se llev conmigo el manuscrito, bajo el pretexto de seguir las modifiquen. Vea que si aceptaba la propuesta de combinacin, lo nico que tendra el honor de haber encontrado las crnicas, mientras que el ilustre autor de la "Vida de Jess", tendra la gloria de la publicacin y el comentario sobre ella. Me cre lo suficientemente preparados para publicar la traduccin de las crnicas, acompandolas con mis notas, y, por tanto, no acept la oferta muy amable que me hizo. Pero, que yo no podra herir la susceptibilidad del gran maestro, por quien senta un profundo respeto, me hice a la idea de retrasar la publicacin hasta despus de su muerte, una muerte que no poda estar muy lejos, si se puede juzgar por la aparente debilidad general de M. Renn. Poco tiempo despus de la muerte del seor Renan, le escrib al seor Jules Simon de nuevo por su consejo. l me respondi, que era mi asunto para juzgar de la oportunidad para hacer las memorias pblica.

Por lo tanto, poner mis notas en orden y ahora los publico, reservndose el derecho de corroborar la autenticidad de estas crnicas. En mis comentarios me proferir los argumentos que nos debe convencer de la sinceridad y buena fe de los compiladores budista. Me gustara aadir que antes de criticar a mi comunicacin, las sociedades de savans puede, sin mucho gasto, equipar una expedicin cientfica que tiene por misin el estudio de los manuscritos en el lugar donde los descubri, y tan fcilmente puede comprobar su valor histrico.

Un viaje en el Tibet

Durante mi estancia en la India, a menudo tuve ocasin de conversar con los budistas, y las cuentas que me dieron del Tbet excit mi curiosidad hasta tal punto que decid hacer un viaje a ese pas sigue siendo casi desconocido. Con este fin se encamina por una ruta de cruce Kachmyr (Cachemira), que me haba propuesto mucho para visitar. En el 14 de octubre de 1887, entr en un vagn de tren lleno de soldados, y fue desde Lahore hasta Raval-Pinidi, a donde llegu el da siguiente, cerca del medioda. Despus de descansar un poco y la inspeccin de la ciudad, a la que la guarnicin permanente da el aspecto de un campamento militar, me provistos de lo necesario para un viaje, donde los caballos toman el lugar de los vagones de ferrocarril. Buen pase de mi siervo, un hombre de color de Pondichery, empaqu todo mi equipaje, contrat a una tonga (un vehculo de dos ruedas, que es arrastrado por dos caballos), replegada sobre su mismo asiento de atrs, y se encamina por el pintoresco camino que conduce a Kachmyr, una excelente carretera, en el que viajamos rpidamente. Tuvimos que usar ninguna habilidad poco en hacer que nuestro camino a travs de las filas de una caravana militar - su equipaje transportado en camellos - que formaba parte de un destacamento de regresar de un campamento de campo a la ciudad. Pronto llegamos al final del valle de Pendjab, y subiendo por un camino con infinidad de vueltas, entr en los desfiladeros de los Himalayas. El ascenso se hizo ms y ms fuerte. Detrs de nosotros extendido, como un hermoso panorama, la regin que acababa de atravesar, que pareca hundirse ms y ms lejos de nosotros. Como ltimas miradas del sol se pos sobre las cimas de las montaas, nuestro tonga vino alegremente hacia fuera de los zigzags que el ojo podra rastrear hasta abajo de la pendiente cubiertas de bosques, y se detuvo en la pequea ciudad de Mur, donde las familias de Ingls funcionarios vinieron a buscar la sombra y frescura. Por lo general, se puede ir en una tonga de Mur a Srinagar, pero al acercarse la temporada de invierno, cuando todo el desierto de los europeos Kachmyr, el servicio de tonga se ha suspendido. Emprend mi viaje, precisamente en el momento de la vida el verano comienza a disminuir, y los ingleses con quien me encontr en el camino, regresar a la India, quedaron muy sorprendidos al verme, e hizo vanos esfuerzos para adivinar el propsito de mi viaje a Kachmyr .

El abandono de la tonga, contrat a caballos de silla - no sin muchas dificultades - y por la noche haba llegado, cuando empezamos a descender de Mure, que se encuentra a una altitud de 5.000 pies. Esta etapa de nuestro viaje no tena nada divertido en ella. El camino se rasg en profundos surcos por las ltimas lluvias, la oscuridad vino sobre nosotros y nuestros caballos y no adivin que vio a su manera. Cuando la noche se haba puesto completamente en una lluvia tormentosa nos sorprendi en el campo abierto, y, debido a la espesura del follaje de los robles centenarios que se alzaban a los lados de nuestro camino, nos sumi en una profunda oscuridad. Que no puede perder uno al otro, tenamos que seguir intercambiando llamadas de vez en cuando. En esta oscuridad impenetrable que adivin enormes masas de roca casi por encima de nuestras cabezas, y eran conscientes de, a nuestra izquierda, un torrente rugiente, el agua de la que form una cascada que no podamos ver. Durante dos horas se meti en el barro y la lluvia helada se haba enfriado mi mdula, cuando se percibe en la distancia un poco de fuego, a la vista de que revivi nuestras energas. Pero, cmo son engaosas luces en las montaas! Usted cree que ver el fuego que arde muy cerca de usted y a la vez que

desaparece, para reaparecer de nuevo, a la derecha, a la izquierda, arriba, abajo, como si se complaca en jugar trucos sobre el viajero acosado. Todo el tiempo el camino hace mil vueltas, y los vientos, aqu y all, y el fuego - que es inamovible - parece estar en movimiento continuo, la prevencin de la oscuridad que te des cuenta que te modificar su direccin de cada instante.

Yo le haba dado bastante perdido toda esperanza de acercarse a este tan anhelado para el fuego, cuando apareci de nuevo, y esta vez tan cerca que nuestros caballos se detuvo ante l.

Tengo aqu para expresar mi sincero agradecimiento a los ingleses por la previsin de que dieron prueba en la construccin por los bordes de las carreteras los pequeos bengalows - casas de un piso para el refugio de los viajeros. Es cierto, no se debe exigir la comodidad en este tipo de hotel, pero este es un asunto en el que el viajero, desglosado por fatiga, no es exigente, y l est en la cumbre de la felicidad cuando encuentra a su disposicin una limpia y una sala seca.

Los hindes, sin duda, no esperaba ver a un viajero que llega a una hora tan avanzada de la noche y en esta temporada, ya que se haba llevado las llaves de la bengalow, as que tuvimos que forzar la entrada. Me tir en una cama preparada para m, compuesto por una almohada y una manta saturado con agua, y casi de inmediato se qued dormido. Al amanecer, despus de tomar el t y conserva algunos, nos alzamos en nuestra marcha de nuevo, ahora baada por los rayos ardientes del sol. De vez en cuando, pasamos por los pueblos: la primera en un estrecho paso extraordinario, y luego por el camino sinuoso en el seno de la montaa. Bajamos finalmente a la Djeloum ro (Jhelum), las aguas que fluyen con gracia, en medio de las rocas por los que pueda obstruir su curso, entre las paredes rocosas cuyas cumbres en muchos lugares parece casi hasta llegar a los cielos azules del Himalaya, un cielo que Aqu se muestra muy pura y serena. Hacia el medioda llegamos a la aldea de la lengua - situado en la orilla del ro - que presenta una gama nica de cabaas que dan el efecto de las cajas, las aberturas de las cuales forman una fachada. stos son comestibles vendidos y todo tipo de mercanca. Los enjambres de lugar con los hindes, que llevan en la frente las marcas de diversos colores de sus respectivas castas. Aqu, tambin, que vea la gente guapa de Kachmyr, vestidos con sus camisas largas y turbantes blancos de nieve. Yo contrat aqu, a un buen precio, un descapotable hind, a partir de una Kachmyrian. Este vehculo est construido de manera que el fin de mantener un asiento en ella, hay que cruzar las piernas en la moda turca. El asiento es tan pequeo que se llevar a cabo, a lo sumo, slo dos personas. La ausencia de cualquier tipo de apoyo para la espalda hace que este modo de transporte muy peligroso, sin embargo, acept este tipo de mesa circular montado sobre dos ruedas y tirado por un caballo, ya que estaba ansioso por llegar, tan pronto como sea posible, el fin de mi viaje. Difcilmente, sin embargo, si hubiera ido a unos quinientos metros de ella, cuando me lamentaba seriamente el caballo que haba dejado, la fatiga tanto tuve que soportar manteniendo las piernas cruzadas y mantener mi equilibrio. Por desgracia, ya era demasiado tarde.

Caa la tarde cuando me acerqu a la aldea de Hori. Agotado por el cansancio, sacudida por el traqueteo incesante, mis piernas se sientan como si invadida por millones de hormigas, que haba sido totalmente incapaz de disfrutar de la propagacin de un pintoresco paisaje que tenemos ante nosotros mientras viajbamos a lo largo del Djeloum, los bancos de los cuales estn rodeados por un lado por rocas empinadas y por otro, por las laderas boscosas de las montaas. En Hori me encontr con una caravana de peregrinos que regresaban de La Meca.

Pensando que era un mdico y el aprendizaje de mi prisa por llegar a Ladak, me invitaron a unirse a ellos, que me promet que lo hara en Srinagar. Me pas una noche mala, sentado en mi cama, con una antorcha encendida en la mano, sin cerrar los ojos, con el temor constante de las picaduras y mordeduras de los escorpiones y ciempis que pululan en los bengalows. Yo a veces avergonzado del temor con que los insectos me inspir, sin embargo, no pude conciliar el sueo entre ellos. Dnde, en verdad, en el hombre, es la lnea que separa el valor de la cobarda? No me gloriar de mi valenta, pero yo no soy un cobarde, sin embargo, el miedo insuperable con la que las pequeas criaturas malvolas me emocion, impuls el sueo de mis prpados, a pesar de mi fatiga extrema.

Nuestros caballos nos llev a un valle plano, rodeado por altas montaas. Baado ya que estaba en los rayos del sol, no me tom mucho tiempo para quedarse dormido en la silla. Una repentina sensacin de frescura penetr y me despert. Vi que ya haba comenzado la escalada un sendero de montaa, en medio de un bosque denso, grietas en las que ocasionalmente abre a nuestros paisajes deslumbrantes mirada de admiracin, impetuosos torrentes, montaas distantes cielos sin nubes;, un paisaje, muy por debajo, de gran belleza . Todo sobre nosotros eran los cantos de innumerables pjaros de plumaje brillante. Salimos del bosque hacia el medioda, descendi a una pequea aldea en la orilla del ro, y despus de actualizar a nosotros mismos con una luz, el cotejo fro, continuamos nuestro viaje. Antes de empezar, me fui a un bazar y trat de comprar all un vaso de leche tibia de un hind, que estaba sentado se agach ante un gran caldero lleno de leche hirviendo. Cun grande fue mi sorpresa cuando me propuso que yo no puede quitar la olla entera, con su contenido, me asegur que me haba contaminado la leche que contena! "Yo slo quiero un vaso de leche y no un hervidor de agua de ella", le dije.

"De acuerdo con nuestras leyes", el comerciante me respondi, "si alguien que no pertenezca a nuestra casta ha fijado sus ojos durante mucho tiempo a uno de nuestros utensilios de cocina, tenemos que lavar ese artculo a fondo, y tirar la comida que contiene. Usted tiene mi leche contaminada y nadie va a beber ms de lo mismo, porque no slo no se content con que se fijan sus ojos en ella, sino que incluso han sealado con el dedo. "

Yo haba hecho un largo tiempo examin su mercanca, para asegurarse de que realmente era la leche, y haba sealado con el dedo, al comerciante, de qu lado quera la leche derramada. Lleno de respeto a las leyes y costumbres de los pueblos extranjeros, que he pagado, sin duda alguna, una rupia, el precio de toda la leche, que se

verti en la calle, a pesar de que haba tomado slo un vaso de la misma. Esta fue una leccin que me ense, a partir de ahora, no fijar mis ojos en la comida de los hindes. No hay la creencia religiosa ms confusa por los nmeros de las leyes ceremoniales y los comentarios de prescripcin de sus observancias que el Brahminic. Si bien cada una de las principales religiones de otros, pero tiene un libro inspirado, una Biblia, un evangelio, o el Corn una - libros de los cuales el hebreo, el cristiano y el Musselman sacar sus credos - los hindes brahmnica poseen un gran nmero de tomos y comentarios en folio que el ms sabio brahmn apenas ha tenido tiempo de hojear una dcima parte de ellos. Dejando a un lado los cuatro libros de los Vedas, los Puranas-que estn escritas en snscrito y compuesto por dieciocho volmenes - que contienen 400.000 estrofas que tratan de la ley, los derechos, teogona, la medicina, la creacin y la destruccin del mundo, etc; los Shastras grandes que se ocupan de las matemticas, gramtica, etc; el Upa-Vedas, los Upanishads, Upo-Puranas - que son explicativas de los Puranas, - y una serie de otros comentarios en varios volmenes, todava existen doce libros grandes , que contiene las leyes de Manu, el nieto de Brahma-libros que se ocupan no slo con la legislacin civil y penal, sino tambin las reglas cannicas: normas que imponen a los fieles como un considerable nmero de ceremonias que uno se sorprende en la admiracin de la paciencia ilimitada del espectculo hindes en la observancia de los preceptos inculcados por San Manu. Manu era indiscutiblemente un gran legislador y un gran pensador, pero que l ha escrito tanto que se le ha ocurrido con frecuencia contradecirse a s mismo en el curso de una sola pgina. Los brahmanes no se toman la molestia de observar que, los hindes y los pobres, cuyo trabajo apoya la casta Brahminic, obedecer servilmente a su clero, cuyas recetas que les ordenan no tocar a un hombre que no pertenece a su casta, y tambin prohben absolutamente un extranjero de fijar su atencin sobre cualquier cosa que pertenece a un hind. Mantener a s mismo a la letra estricta de esta ley, el hind se imagina que su alimento est contaminado cuando se recibe un aviso de la prolongada poco extrao.

Y, sin embargo, el brahmanismo ha sido, incluso en el comienzo de su segundo nacimiento, una religin puramente monotesta, que slo reconoce un Dios infinito e indivisible. Como sucedi en todo momento y en las religiones, el clero se aprovech de la situacin privilegiada que les sita por encima de la multitud ignorante, y fabricado a principios de diversas formas exteriores del culto y de ciertas leyes, pensando que podran mejorar, de esta manera, la influencia y controlar las masas. Las cosas cambiaron pronto, hasta el momento en que el principio del monotesmo, de los cuales los Vedas han dado una idea clara, se confundi con, o, por as decirlo, suplantada por una serie de absurdas y sin lmites de los dioses y diosas, dioses a medias, los genios y los demonios, los cuales fueron representadas por los dolos, de infinita variedad, pero todos igual de horribles buscando. La gente, una vez gloriosa como su religin fue una vez grande y puro, ahora caer poco a poco en la idiotez completa. Apenas hace su da es suficiente para la realizacin de todas las prescripciones de los cnones. Hay que decir positivamente que los hindes slo existen para apoyar a su casta principal, los brahmanes, que han tenido en sus manos el poder temporal que una vez fue posedo por los soberanos independientes de las personas. Mientras gobernantes de la India, el ingls no interfiera con esta fase de la vida pblica, y por lo tanto el beneficio brahmanes, manteniendo la esperanza del pueblo de un futuro mejor. El sol pas por detrs de la cima de una montaa, y la oscuridad de la noche en un momento extendido sobre el magnfico paisaje que estbamos atravesando. Muy pronto el estrecho valle del Djeloum se qued dormido. Nuestro camino serpentea a lo largo de

cornisas escarpadas rocas, se ocultaba al instante de nuestra vista, las montaas y los rboles fueron confundidos en una masa oscura, y las estrellas brillaban en la bveda celeste. Tuvimos que desmontar y sentir nuestro camino a lo largo de la ladera de la montaa, por temor a convertirse en la presa del abismo que se abra a nuestros pies. A una hora avanzada de la noche atravesamos un puente y subimos por una elevacin pronunciada que conduce a la Ouri bengalow, que a esta altura parece disfrutar de un completo aislamiento. Al da siguiente atravesamos una regin encantadora, siempre va a lo largo del ro - a su vez, de los cuales vimos las ruinas de una fortaleza sij, que pareca recordar tristemente su glorioso pasado. En un pequeo valle, situado en medio de las montaas, nos encontramos con una bengalow que pareca darnos la bienvenida. En su proximidad se asentaron un regimiento de caballera del Maharaj de Kachmyr. Cuando los agentes se enter de que yo era un ruso, me invitaron a compartir su comida. All tuve el placer de hacer amistad con el coronel Brown, quien fue el primero en compilar un diccionario de la lengua afgana-pouchton.

Como yo estaba ansioso por llegar, tan pronto como sea posible, la ciudad de Srinagar, yo, con la menor demora, continu mi viaje a travs de la pintoresca regin situada al pie de las montaas, despus de haber tenido, durante mucho tiempo, sigui el curso de el ro. Aqu, delante de nuestros ojos, cansados de la montona desolacin de los paisajes anteriores, se desarroll una encantadora vista de un valle muy poblada, con muchas casas de dos pisos rodeados de jardines y campos de cultivo. Un poco ms adelante comienza el valle famoso de Kachmyr, situado detrs de una serie de rocas altas que me cruzaron hacia el atardecer. Qu magnfico panorama se revel ante mis ojos, cuando me encontr en la ltima roca que separa el valle de Kachmyr del pas montaoso que haba atravesado. Un cuadro verdaderamente encantadora encantado mi vista. Este valle, cuyos lmites se pierden en el horizonte, y es toda bien poblada, est consagrado en medio de las altas montaas del Himalaya. En la salida y la puesta del sol, la zona de las nieves eternas parece un anillo de plata, que al igual que un cinturn rodea la meseta rica y deliciosa, surcada por numerosos ros y atravesada por excelentes carreteras, jardines, colinas, un lago, las islas en el que estn ocupados por construcciones de estilo pretencioso, todo esto causa el viajero se sienta como si hubiera entrado en otro mundo. A l le parece como si tuviera que ir, pero un poco ms adelante y debe encontrar el paraso de los cuales a su institutriz le haba dicho tan a menudo en su infancia.

El velo de la noche poco a poco cubre el valle, la fusin de las montaas, los jardines y el lago en una amplitud de oscuro, atravesado aqu y all por los incendios lejanos, se asemeja a las estrellas. Baj en el valle, la direccin de m hacia el Djeloum, que ha roto su camino a travs de un estrecho desfiladero en las montaas, para unirse con las aguas del ro Ind. Segn la leyenda, el valle fue una vez un mar interior, un abri paso a travs de las rocas circundante, y drena las aguas, dejando nada ms de su carcter original de la laguna, Djeloum y cursos de agua menores. Las orillas del ro estn alineados con el barco-casas, largas y estrechas, que los propietarios, con sus familias, habitan todo el ao.

Desde aqu se puede llegar a Srinagar, en un da de viaje a caballo, pero con un barco el viaje requiere de un da y medio. Eleg este ltimo modo de transporte, y de haber

seleccionado un barco y un pacto con su propietario para su alquiler, me sent en la proa, sobre una alfombra, protegido por una especie de techo del tico. El barco sali de la costa a la medianoche, llevndonos rpidamente hacia Srinagar. En la popa de la barca, un hind prepara el t. Me fui a dormir, feliz sabiendo que mi viaje era llevar a cabo. La caricia caliente de los rayos del sol penetrando en mi casa poco me despert, y lo que he vivido me encant ms all de toda expresin. Completamente los bancos verdes, los contornos lejanos de cimas de las montaas cubiertas de nieve, pueblos bonitos, que de vez en cuando se asomaban al pie de la montaa, la hoja cristalina de agua, aire puro y agradable peculiar, que respiraba con alegra; los villancicos musicales de una infinidad de aves, un cielo de extraordinaria pureza, detrs de m, el chapoteo de agua agitada por el remo de ida y de composicin que fue manejado con facilidad por una mujer excepcional (con los ojos maravillosos y una tez dorada por el sol), que tena un aire de la indiferencia majestuosa: todas estas cosas juntas me pareci sumergirse en un xtasis, y se me olvid por completo la razn de mi presencia en el ro. En ese momento yo no tena siquiera el deseo de llegar al final de mi viaje - y, sin embargo, cmo muchas privaciones me quedaba por pasar, y los peligros a encontrar! Me sent tan bien aqu el contenido!

El barco se deslizaba con rapidez y el paisaje sigui desarrollndose nuevas bellezas ante mis ojos, perdindose en posibles nuevas combinaciones con el horizonte, que se fusionaron en las montaas que estaban de paso, para convertirse en uno de ellos. A continuacin, un nuevo panorama que se muestra, que pareca expandirse y salir de las laderas de las montaas, cada vez ms grande .... El da se pas casi y yo todava no estaba cansado de contemplar esta magnfica naturaleza, la vista de lo cual volvi a despertar los recuerdos de la infancia y la juventud. Cun hermosos son los das ha ido para siempre!

Cuanto ms cerca de uno se acerca a Srinagar, la ms numerosa se convierten en los pueblos de emparrado en el verdor. En el enfoque de nuestro barco, algunos de sus habitantes acudieron a vernos, los hombres de sus turbantes, las mujeres en sus sombreros pequeos, ambos igualmente vestidos con tnicas blancas que llegan hasta el suelo, los nios en un estado de desnudez que record uno de los trajes de nuestros primeros padres.

Al entrar en la ciudad se ve una serie de ladridos y casas flotantes en los que residen familias enteras. Las copas de los lejanos y montaas cubiertas de nieve fueron acariciados por los ltimos rayos del sol poniente, cuando se desliz entre las casas de madera de Srinagar, que sigue de cerca alinear las dos orillas del ro. La vida parece dejar aqu al atardecer, los miles de barcos de muchos colores abiertas (Dunga) y palanquines cubiertos de cortezas (bangla) se fija a lo largo de la playa, los hombres y mujeres se reunieron cerca del ro, en los trajes primitivos de Adn y Eva, pasando a travs de sus abluciones nocturnas sin sentir ningn tipo de vergenza o de pudor ante los dems, ya que realiza un rito religioso, la importancia de la que es mayor para ellos que todos los prejuicios humanos. El da 20 de octubre ^ me despert en una habitacin limpia, de la que yo tena un punto de vista gay sobre el ro que se inunda ahora con los rayos del sol de Kachmyr. Como

no es mi propsito describir aqu mis experiencias en detalle, me abstengo de enumerar los preciosos valles, el paraso de los lagos, las islas encantadas, los lugares histricos, pagodas misteriosos, y los pueblos coquetos que parecen perderse en amplios jardines, en todos los lados de los cuales se elevan las cimas majestuosas de los gigantes del Himalaya, rodeado por lo que el ojo puede ver en la nieve eterna. Me limitar a sealar las preparaciones que he hecho en vista de mi viaje hacia el Tbet. Pas seis das en Srinagar, haciendo largas excursiones en el encantador entorno de la ciudad, el examen de las numerosas ruinas que dan testimonio de la antigua prosperidad de esta regin, y estudiar las extraas costumbres del pas.

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Kachmyr, as como las dems provincias que se le atribuye, Baltistn, Ladak, etc, son vasallos de Inglaterra. Que anteriormente formaba parte de las posesiones de Randjid Sing, el Len de la Pendjab. A su muerte, las tropas inglesas ocuparon Lahore, la capital del Pendjab, separados Kachmyr del resto del imperio y lo cedi, con el pretexto de derecho hereditario, y por la suma de 160.000.000 de francos, para Goulab-Sing, uno de los familiares de la soberana finales, otorgndole adems el ttulo de Maharadja. En la poca de mi viaje, la tasa real fue Maharadja Pertab-Sing, el nieto de Goulab, cuya residencia es Jamoo, en la ladera sur del Himalaya.

El famoso "valle feliz" de Kachmyr (ochenta y cinco millas de largo por veinte y cinco millas de ancho) goz de la gloria y la prosperidad slo en el marco del Gran Mogol, cuyo tribunal le encantaba probar aqu la dulzura de la vida en el campo, en los pabellones todava existentes en el pequea isla del lago. La mayora de los Maharadjas del Indostn utilizaba antiguamente para pasar aqu los meses de verano, y para tomar parte en los festivales magnficos dadas por el Gran Mogol, pero los tiempos han cambiado mucho desde entonces, y el valle feliz hoy no es ms que un retiro mendigo. Las plantas acuticas y espuma de haber cubierto las claras aguas del lago, el enebro salvaje ha ahogado toda la vegetacin de las islas, los palacios y pabellones de conservar slo el recuerdo de su grandeza pasada, la tierra y la hierba cubrir los edificios que ahora estn cayendo en ruinas . Las montaas que la rodean y sus cimas blancas eternamente parecen estar absortos en una tristeza sombra, y para alimentar la esperanza de un mejor momento para la divulgacin de sus bellezas inmortales. Los habitantes vez espiritual, hermosa y limpia han crecido animal y estpido, sino que se han convertido en sucio y perezoso, y el ltigo ahora los gobierna, en lugar de la espada. El pueblo de Kachmyr a menudo han sido objeto de invasiones y saqueos y han tenido tantos maestros, que ahora se han vuelto indiferentes a todo. Pasan su tiempo cerca de las orillas de los ros, chismes de sus vecinos, o se dedican a la ardua tarea de hacer sus famosos chales, o en la ejecucin de trabajos de filigrana de oro o plata. Las mujeres Kachmyr son de un temperamento melanclico, y una tristeza inimaginable se extiende sobre sus caractersticas. En todas partes reina la miseria y la inmundicia. Los hombres y las mujeres hermosas magnficas Kachmyr son trapos sucios y en. El traje de los dos sexos se compone, en invierno como en verano, de una camiseta larga, o vestido, hecho de un material grueso y con mangas abullonadas. Ellos llevan esta camiseta hasta que est completamente agotado, y nunca se lo lav, por lo que el turbante blanco de los hombres se ve como la nieve deslumbrante cerca de sus camisas sucias, que estn

cubiertos por todas partes con saliva y manchas de grasa. El viajero se siente impregnado de tristeza al ver el contraste entre la riqueza y la opulencia que les rodea, y este pueblo vestidos con harapos. La capital del pas, Srinagar (Ciudad del Sol), o, para llamarlo por el nombre que se le da aqu despus de el pas, Kachmyr, est situado en la orilla de la Djeloum, a lo largo de la cual se extiende hacia el hacia el sur hasta una distancia de cinco kilmetros y no es ms de dos kilmetros de ancho.

Sus casas de dos plantas, habitadas por una poblacin de 100.000 habitantes, estn construidas de madera y la frontera de ambos mrgenes del ro. Todo el mundo vive en el ro, las orillas de los cuales estn unidos por diez puentes. Terrazas plomo de las casas a la Djeloum, donde todo el da, la gente anhela realizar sus abluciones ceremoniales, se baan y lavan sus utensilios culinarios, que consisten en unos potes de cobre. Parte de los habitantes practican la religin Musselman, dos tercios son Brahminic, y estn ah, pero pocos los budistas que se encuentran entre ellos. Era el momento de hacer otros preparativos para el viaje antes de sumergirse en lo desconocido. Despus de haber comprado diferentes tipos de conservas, vino y otras cosas indispensables en un viaje por un pas tan poco poblado como es el Tibet, me lleno de todo mi equipaje en cajas; contrat a seis compaas y un intrprete, compr un caballo para mi propio uso, y fija mi salida para el da ^ 27 de octubre. Para alegrar a mi viaje, me sac de un buen francs, Peicheau M., el vino cultivador de la Maharadja, un gran perro, el Pamir, que haba atravesado ya el camino con mis amigos, Bonvallot, Capus y Pipino, el conocido exploradores. Como yo deseaba acortar mi viaje de dos das, orden mis portadores de salir al amanecer desde el otro lado del lago, que cruz en un barco, y se uni a ellos y mi caballo a los pies de la cordillera que separa el valle de Srinagar desde el desfiladero de Sind.

Nunca olvidar las torturas que tuvo que someterse en subir casi a gatas a la cima de una montaa, tres mil metros de altura. Las compaas estaban sin aliento, cada momento que tema ver una cada por la pendiente con su carga, y me sent dolida al ver a mi pobre perro, el Pamir, jadeando y con la lengua fuera, hacer dos o tres pasos y caer al el suelo agotado. El olvido de mi propia fatiga, me acarici y alent al pobre animal, que, como si la comprensin de m, se levant para hacer otros dos o tres pasos y caer de nuevo a la tierra.

La noche haba llegado, cuando llegamos a la cima, nos lanzamos con avidez sobre la nieve para saciar nuestra sed, y despus de un breve descanso, comenzaron a descender a travs de un bosque de pinos muy gruesa, apresurndose a ganar el pueblo de Haena, a los pies de el desfiladero, por temor a los ataques de las bestias de presa en la oscuridad.

Un nivel y buena carretera conduce desde Srinagar a Haena, yendo directamente hacia el norte sobre Ganderbal, donde reparado por una ruta ms directa a travs de un pase de tres mil pies de altura, que acort para m, tanto tiempo y la distancia. Mi primer paso en lo desconocido estuvo marcada por un incidente que nos hizo a todos pasar a un cuarto oscuro de una hora. El desfiladero del Sind, a sesenta millas de largo,

es especialmente notable para los locales inhspitos que contiene. Entre otros, abunda en las panteras, tigres, leopardos, osos negros, lobos y chacales. Como si por una desgracia especial, la nieve haba cubierto con su manto blanco las cumbres de la cadena, obligando a los formidables bestias carnvoras a descender un poco ms en busca de refugio en sus madrigueras. Bajamos en silencio, en medio de la oscuridad, un estrecho camino que serpenteaba a travs de los abetos y abedules Centenario, y la calma de la noche slo era interrumpido por el crujido de nuestros pasos. De repente, muy cerca de nosotros, un terrible aullido despert los ecos de los bosques. Nuestra pequea tropa se detuvo. "Una pantera!" -exclam, en voz baja y temerosa, mi siervo. La pequea caravana de una docena de hombres se qued inmvil, como si clavado en el lugar. Entonces se me ocurri que en el momento de comenzar con el ascenso, cuando ya se siente fatigado, me haba confiado mi revlver a uno de los portadores, y mi rifle Winchester a otro. Ahora me senta amargo pesar por haber separado con los brazos, y le pregunt en voz baja donde estaba el hombre a quien yo le haba dado el rifle. Los aullidos se hicieron ms y ms violento, y llen los ecos del bosque, cuando de repente un ruido sordo se escuch, como la cada de un cuerpo. Un minuto ms tarde omos el ruido de una lucha y un grito de agona que se mezclaron con los rugidos feroces de los animales muertos de hambre.

"Saab, tomar el arma", o a alguien cerca. Cog el rifle febrilmente, pero, problemas vano, no se poda ver a dos pasos antes de uno mismo. Un nuevo grito, seguido de un grito ahogado, me indic vagamente el lugar de la lucha, hacia la que me met, dividido entre el ardiente deseo de "matar a la pantera" y un miedo horrible de ser comido vivo. Nadie se atreva a moverse, y slo despus de cinco minutos se le ocurri a uno de los transportistas a encender un fsforo. Record entonces el miedo a que los animales felinos exponer en la presencia de fuego, y orden a mis hombres se renen dos o tres puados de maleza que yo pongo en el fuego. Vimos entonces, a unos diez pasos de nosotros, uno de nuestros operadores tendido en el suelo, con sus extremidades terriblemente lacerado por las garras de una pantera enorme. La bestia estaba todava con l, desafiante, sosteniendo un pedazo de carne en su boca. A su lado, se abra una caja de vino rota abierta por la cada, cuando el transportista fue derribado. Apenas se me hace un movimiento para llevar el rifle al hombro, cuando la pantera se elev, y se volvi hacia nosotros, mientras que caer parte de su comida horrible. En un momento, pareca a punto de saltar sobre m, y luego de repente ruedas, y rasgando el aire con un grito, lo suficiente como para congelar la sangre de uno, salt en medio de la espesura y desapareci.

Mis peones, a quienes un miedo odiosa tenido todo el tiempo mantuvo postrado en el suelo, se recuper poco a poco de su miedo. Teniendo en disposicin de unos pocos paquetes de hierba seca y partidos, nos apresuramos a llegar a la Haena pueblo, dejando atrs los restos del infortunado hind, cuya suerte se tema compartir. Una hora ms tarde que haba salido de la selva y entr en la llanura. Ped mi carpa levantada en virtud de un pltano muy frondoso, y tena un gran incendio hizo antes de que, con una pila de madera, que era la nica proteccin que podra emplear contra las bestias feroces cuyos aullidos continuaron para llegar hasta nosotros desde todas las direcciones. En el bosque de mi perro se haba apretado contra m, con el rabo entre las piernas, pero una vez en la tienda, de pronto recuper su vigilancia, y ladraba sin cesar toda la noche, con mucho cuidado, sin embargo, no dar un paso fuera. Pas una noche

terrible fusil, en la mano, escuchando el concierto de los aullidos diablicos, los ecos de los que parecan agitar el desfiladero. Algunos panteras se acerc a nuestro campamento para responder a los ladridos de Pamir, pero no se atrevi a atacarnos. Yo haba dejado de Srinagar a la cabeza de once compaas, cuatro de ellos tuvieron que llevar tantas cajas de vino, otras cuatro personas llev mis efectos de viaje; una de mis armas, otros utensilios diversos y, finalmente, una ltima, que fueron mandados o de reconocimiento. Su nombre era "chicari", que significa "el que acompaa al cazador y recoge la presa." Lo dado de alta en la maana a causa de su cobarda y su profunda ignorancia del pas, y slo se conservan cuatro compaas. Fue poco a poco, pero que avanz hacia la aldea de Gounde.

Qu bella es la naturaleza en el paso de Sind, y lo mucho que es amado por los cazadores! Adems de la gran gamo, encontraremos all la cierva, el ciervo, la oveja de montaa y una inmensa variedad de aves, entre las que quiero mencionar, sobre todo, el faisn de oro, y otros de plumaje rojo y blanco como la nieve-, perdices muy grandes y las guilas inmensas.

Los pueblos situados a lo largo del Sind no brilla por sus dimensiones. Contienen, en su mayor parte, no ms de diez a veinte chozas de un aspecto muy miserable. Sus habitantes se visten con harapos. El ganado pertenece a una raza muy pequea. Cruc el ro en Sambal, y se detuvo cerca de la Gounde pueblo, donde me procur caballos de relevo. En algunos pueblos se negaron a alquilar caballos para m, entonces, les amenaz con el ltigo, que al respecto ha inspirado y la obediencia; mi dinero a cabo el mismo fin, sino que inspir a una obediencia servil - no deseo - a obedecer mis rdenes menos .

Memory Stick y el oro son los verdaderos soberanos de Oriente, sin ellos, el Mogul muy grande, no habra tenido ninguna preponderancia.

Noche comenz a descender, y yo tena prisa para cruzar el desfiladero que separa los pueblos y Gogangan Sonamarg. La carretera est en muy malas condiciones, y las montaas se encuentran infestadas por animales de rapia que en la noche descienden a los pueblos mismos a buscar a sus presas. El pas es una delicia y muy frtil, sin embargo, pero de riesgo pocos colonos a instalarse aqu, a causa de la vecindad de las panteras, que vienen a los patios para apoderarse de los animales domsticos. A la salida misma del desfiladero, cerca del pueblo de Tchokodar o Thajwas, la oscuridad que prevalece slo un medio que me permiti distinguir dos masas oscuras que cruzan la carretera. Eran dos osos grandes seguidos por un joven. Yo estaba solo con mi siervo (la caravana de haber merodeando detrs), por lo que no me gust para atacarlos con un solo rifle, pero las largas excursiones que yo haba hecho en la montaa se haba desarrollado con fuerza en m el sentido de que el cazador. Para saltar de mi caballo, disparar, y, sin siquiera verificar el resultado, cambiar rpidamente el cartucho, era el asunto de un segundo. Un oso estaba a punto de saltar sobre m, un segundo disparo hizo huir y desaparecer. Sosteniendo en la mano a mi pistola cargada, me acerqu con cautela, aquella en la que me haba dirigido, y lo encontr tirado en su flanco, muerto, con el pequeo cachorro al lado de l. Otro disparo mat a la pequea,

despus de lo cual me fui a trabajar a despegar las dos magnficas pieles de azabache. Este incidente nos hizo perder dos horas, y la noche se haba puesto completamente en cuando me levantaron mi tienda de campaa cerca Tchokodar, que a la izquierda en la salida del sol para obtener Baltal, siguiendo el curso del ro Sind. En este lugar el paisaje deslumbrante de la "pradera dorada" termina abruptamente con un pueblo del mismo nombre (Sona, el oro, y Marg, pradera). La pendiente abrupta de Zodgi-La, que el prximo rematado, alcanza una altura de 11.500 pies, en el otro lado de la cual todo el pas asume un carcter grave e inhspito. Mis aventuras de caza cerrada antes de llegar a Baltal. A partir de ah me encontr en el camino slo las cabras salvajes. Con el fin de cazar, me han tenido que abandonar la gran ruta y penetrar en el corazn de las montaas llenas de misterios. Yo no tena ni la inclinacin ni el tiempo para hacerlo, y, por tanto, segua en silencio mi viaje hacia Ladak.

*****

Cmo violenta el contraste me sent al pasar de la naturaleza riendo y hermosa poblacin de Kachmyr a las rocas ridas y amenazante y los habitantes imberbes y lo feo de Ladak!

El pas en el que me penetr est situado a una altitud de 11.000 a 12.000 pies. Slo en el nivel Karghil desciende a 8.000 pies.

La pendiente de la Zodgi-La es muy duro, uno tiene que subir una pared rocosa casi perpendicular. En ciertos lugares, la carretera serpentea a lo largo de al salientes rocosos de slo un metro de ancho, debajo de la cual la vista cae en abismos insondables. Que el Seor preservar el viajero de una cada! En un solo lugar, el camino est sobre largas vigas introducidos en los agujeros hechos en la roca, como un puente, y se cubre con tierra. Brr - En el pensamiento de que una pequea piedra puede soltarse y rodar por la ladera de la montaa, o que una oscilacin demasiado fuerte de las vigas podra precipitar toda la estructura en el abismo, y con ella el que se haba aventurado en el camino peligroso, uno se siente como desmayos durante ms de una vez este pasaje peligroso.

Despus de cruzar los glaciares nos detuvimos en un valle y se dispuso a pasar la noche cerca de una choza, un lugar sombro rodeado por el hielo y la nieve eterna. Desde Baltal las distancias se determin por medio de daks, es decir, estaciones de postales para el servicio de correo. Son chozas bajas, de unos siete kilmetros de distancia el uno del otro. Un hombre est establecido de forma permanente en cada una de estas cabaas. El servicio postal entre Kachmyr y Tbet est todava llevada a cabo en una forma muy primitiva. Las cartas estn encerrados en una bolsa de cuero, que se entreg al cuidado de un portador. Este ltimo se ejecuta con rapidez en los siete kilmetros que se le asignen, llevando sobre su espalda una canasta que contiene varias de estas bolsas, que se entrega a otra compaa, que, a su vez, lleva a cabo su tarea de manera idntica. Ni la lluvia ni la nieve pueden detener a estas compaas. De esta manera el servicio de correo se lleva a cabo entre Kachmyr y Tbet, y viceversa una vez

por semana. Para cada curso, el cartero se paga seis annas (veinte centavos), los mismos salarios que se pagan a los transportistas de mercancas. Esta suma tambin atencin a cada uno de mis siervos para llevar carga a diez veces ms pesado. Tiene el corazn de uno dolor de ver a las figuras plidas y cansadas de futuro de estas compaas, pero lo que hay que hacer? Es la costumbre del pas. El t es trado desde China por un sistema similar de transporte, que es rpido y barato.

En el pueblo de Montaiyan, me encontr de nuevo a la caravana de peregrinos Yarkandien, quien haba prometido acompaar en su viaje. Me reconocieron desde lejos, y me pidi que examinar uno de sus hombres, que haban cado enfermos. Lo encontr retuerce en la agona de una fiebre intensa. Agitando las manos como un signo de desesperacin, seal a los cielos y les dio a entender que la voluntad humana y la ciencia eran ya intiles, y que slo Dios podra salvarlo. Estas personas viajaron en pequeos escenarios nicos, yo, por lo tanto, los dej y se lleg por la tarde en Drass, situado en la parte inferior de un valle cerca de un ro del mismo nombre. Cerca de Drass, un pequeo fuerte de la construccin antigua, pero recin pintada, se encuentra al margen, bajo la custodia de los tres sijs del ejrcito de Maharadja.

En Drass, mi domicilio fue la casa de postas, que es una estacin - y la nica - de una nica lnea telegrfica de Srinagar en el interior de la cordillera del Himalaya. A partir de entonces, ya no haba ms mi tienda de campaa que ponga para arriba cada noche, pero se detuvo en los caravansarais; lugares que, a pesar de hechos repulsivos por su suciedad, se mantienen calientes por los enormes montones de madera quemada en sus chimeneas.

Desde Drass de Karghil el paisaje es montono y desagradable, si se exceptan los maravillosos efectos de que el sol sale y se pone y la luz de la luna hermosa. Aparte de stos el camino es fatigoso y lleno de peligros. Karghil es el lugar principal del distrito, donde el gobernador del pas reside. Su sitio es muy pintoresco. Dos cursos de agua, el Souron y la Wakkha y rodar sus aguas ruidosas y turbulentas entre las rocas y troncos hundidos de rboles arrancados de raz, escapando de sus respectivos desfiladeros de las rocas, a unirse en la formacin de aqu el Souron ro, en las riberas de los cuales se destaca Karghil . Un pequeo fuerte, guarnecida por dos o tres sijs, muestra sus contornos en la confluencia de los ros. Provisto de un caballo, segu mi camino al romper el da, entrando en la actual provincia de Ladak, o Tbet poco. Atraves un puente ricketty, compuesto - al igual que todos los puentes de Kachmyr - de dos largas vigas, los extremos de los cuales fueron admitidos en los bancos y el suelo hechos de una capa de lea y palos, que se imparten a los viajeros, en por lo menos la ilusin de un puente colgante. Poco despus me sub lentamente sobre una pequea meseta, que cruza el camino a una distancia de dos kilmetros, para descender en el estrecho valle del Wakkha. Aqu hay varios pueblos, entre los cuales, en la orilla izquierda, es la muy pintoresca llamada Paskium.

Aqu mis pies pisaron tierra budista. Los habitantes son de una disposicin muy simple y leve, al parecer ignorante de "pelear". Las mujeres son muy raros entre ellos. Aquellos de los que he encontrado se distinguan de las mujeres que hasta entonces haban visto

en la India o Kachmyr, por el aire de alegra y aparente prosperidad en sus rostros. Como no poda ser de otra manera, ya que cada mujer en este pas tiene, en promedio, de tres a cinco maridos, y posee en la forma ms legtima del mundo. La poliandria florece aqu. Por grande que una familia puede ser, no hay ms que una mujer en l. Si la familia no contiene ya ms de dos maridos, una licenciatura puede compartir sus ventajas, por una contraprestacin. Los das sagrados para cada uno de esos maridos estn determinados de antemano, y todos se absuelven de sus respectivos deberes y respetar los derechos de los dems. Los hombres en general, parece dbil, con la espalda encorvada, y no vivir hasta la vejez. Durante mis viajes en Ladak, lo nico que encontr a un hombre tan viejo, que tena el pelo blanco.

Desde Karghil al centro de Ladak, el camino tena un aspecto ms alegre que la que haba atravesado antes de llegar a Karghil, su perspectiva est iluminado por una serie de pequeas aldeas, pero los rboles y verdor eran, por desgracia, poco frecuente. A veinte millas de Karghil, al final del desfiladero formado por la rpida corriente del Wakkha, es un pequeo pueblo llamado Chargol, en el centro de los que destacan tres capillas, decorado con colores vivos (t'horthenes para que les d el nombre les cabe en el Tibet). A continuacin, cerca del ro, son masas de rocas, en la forma de las paredes largas y grandes, en los que se lanzan, en aparente desorden, piedras planas de diferentes colores y tamaos. Sobre estas piedras se graban todas las clases de oraciones, en Ourd, snscrito y tibetano, y se puede incluso encontrar entre ellos las inscripciones en caracteres rabes. Sin el conocimiento de mis compaas, logr tomar distancia de algunas de estas piedras, que estn ahora en el palacio del Trocadero. En el camino, desde Chargol, se encuentra con frecuencia montculos alargados, construcciones artificiales. Despus de la salida del sol, con caballos de refresco, reanud mi viaje y se detuvo cerca de la Gonpa (monasterio) de Moulbek, que parece pegada en el flanco de una roca aislada. A continuacin se muestra la aldea de Wakkha, y no lejos de all se va a ver otra roca, de forma muy extraa, que parece haber sido puesto en el que se destaca por manos humanas. En un lado de ella se corta a metros Buda varios de altura. Una vez que son varios cilindros, el giro de las cuales sirve para la oracin. Son una especie de barril de madera, cubierto con telas de color amarillo o blanco, y se adjuntan a las estacas plantadas verticalmente. Slo se requiere el mnimo de viento para hacerlos girar. La persona que pone una de estas botellas no se siente la obligacin sobre l para decir sus oraciones, para todos los que los creyentes devotos puede pedirle a Dios, est escrito en los cilindros. Visto desde la distancia este monasterio pintado de color blanco, de pie fuertemente sobre el fondo gris de las rocas, con todos estos giros, llantas de enaguas, producen un efecto extrao en este pas muerto. Dej a mis caballos en la aldea de Wakkha, y, seguido por mi siervo, se dirigi hacia el convento, al que se llega por una estrecha escalera tallada en la roca. En la parte superior, fui recibido por un lama muy gordo, con barba escasa, desordenado debajo de la barbilla - una caracterstica comn del pueblo tibetano - que era muy feo, pero muy cordial. Su vestimenta consista en una tnica amarilla y una especie de copa grande, con la proyeccin de las aletas por encima de las orejas, del mismo color. Tena en su mano una moneda de cobre de oracin de la mquina que, de vez en cuando, l neg con la mano izquierda, sin nada que permita que el ejercicio de interferir con su conversacin. Fue su oracin eterna, que l lo comunic al viento, de modo que este elemento se debe tener al Cielo. Hemos atravesado un conjunto de cmaras bajas, en las paredes de los cuales eran imgenes de Buda, de todos los tamaos y hechos de todo tipo de materiales, todos iguales cubierta por una espesa capa de polvo. Finalmente

llegamos a una terraza abierta, de la cual los ojos, teniendo en la regin circundante, se basaba en un pas inhspito, lleno de rocas grisceas y atravesado por slo un nico camino, que en ambos lados se perda en el horizonte.

Cuando nos sentamos, nos trajeron la cerveza, elaborada con lpulo, llamado aqu Tchang y elaborada en el claustro. Tiene una tendencia a producir rpidamente gordura a los monjes, que se considera como un signo de la gracia especial del Cielo. Se habl aqu el idioma tibetano. El origen de este lenguaje est lleno de oscuridad. Una cosa es cierta, que un rey del Tbet, un contemporneo de Mahoma, llev a cabo la creacin de un lenguaje universal para todos los discpulos de Buda. Con este fin se ha simplificado la gramtica snscrita, compuesta por un alfabeto que contiene un nmero infinito de signos, y as sent las bases de un lenguaje cuya pronunciacin es uno de los ms fciles y la escritura los ms complicados. En efecto, con el fin de representar un sonido un debe emplear no menos de ocho caracteres. Toda la literatura moderna de Tbet est escrito en esta lengua. El tibetano pura slo se habla en Ladak y Tbet oriental. En todas las otras partes del pas se emplean dialectos formados por la mezcla de esta lengua madre con diferentes idiomas tomado de los pueblos vecinos de la ronda de varias regiones alrededor. En la vida ordinaria de la tibetana, existe siempre dos idiomas, uno de los cuales es absolutamente incomprensible para las mujeres, mientras que el otro es hablado por toda la nacin, pero slo en los conventos se puede encontrar el idioma tibetano en toda su pureza y integridad.

Los lamas prefieren las visitas de los europeos a los de Musselmen, y cuando le pregunt a la persona que me recibi por qu esto era as, l me respondi: "Musselmen no tienen ningn punto de contacto en absoluto con nuestra religin slo hace relativamente poco tiempo, en su. campaa victoriosa, se han convertido, por la fuerza, parte de los budistas al Islam. Se requiere de nosotros un gran esfuerzo para traer de vuelta esos Musselmen, descendientes de los budistas, en el camino del verdadero Dios. Por lo que respecta a los europeos, es un buen asunto diferente. No slo profesan los principios esenciales del monotesmo, pero son, en cierto sentido, adoradores de Buda, con casi los mismos ritos como los lamas que habitan en el Tibet. La nica culpa de los cristianos es que despus de haber adoptado el grandes doctrinas de Buda, que por completo se separaron de l, y se han creado para s mismos una diferente Dalai-Lama. El Dalai Lama es el nico que ha recibido el don divino de ver, cara a cara, la majestuosidad de Buda, y est facultado para actuar como intermediario entre la tierra y el cielo. "

"Qu Dalai Lama de los cristianos qu se refiere?" Le pregunt, "tenemos uno, el Hijo de Dios, a los que se dirige directamente a nuestras fervientes oraciones, y slo a l recurrimos para que interceda con nuestro Dios Uno y indivisible". "No es aquel de quien se trata, Sahib", respondi. "Nosotros, tambin, lo respeto, a quien respeto como hijo de Dios Uno y indivisible, pero no vemos en l el Hijo nico, pero el ser excelente que fue elegida entre todos. Buda, de hecho, se ha encarnado, con . su naturaleza divina, en la persona de la AISS, sagrado, que, sin el empleo de fuego o de hierro, ha salido para propagar nuestra religin verdadera y grande entre todas las del mundo lo que yo quera decir era el terrestre Dalai-Lama, sino que a quien usted han dado el ttulo de "Padre de la Iglesia." Eso es un gran pecado. Que l se trajo de vuelta,

con el rebao, que ahora estn en un mal camino ", aadi piadosamente el lama, dando otro giro a su oracin-mquina.

Comprend entonces que l se refiri a la papa. "Usted me ha dicho que el hijo de Buda, Issa, los elegidos entre todos, se haba extendido su religin en la Tierra. Quin es l?" Le pregunt.

En esta pregunta los ojos del lama se abrieron como platos, me mir con asombro y pronunci algunas palabras que no pude atrapar, murmurando de forma ininteligible. "Issa", finalmente respondi, "es un gran profeta, uno de los primeros despus de los Budas veintids. l es ms grande que cualquiera de todos los Dalai Lamas-, porque constituye parte de la espiritualidad de nuestro Seor. Se es el que le ha indicado, el que trajo de vuelta al seno de Dios a las almas frvolas y malos,. el que le hizo merecedor de la bondad del Creador, quien ha ordenado que cada ser debe conocer el bien y el mal su nombre y su actos han sido recogidos en nuestras sagradas escrituras, y al leer cmo su gran vida falleci en medio de un pueblo errantes, que lloran por el horrible pecado de los paganos que lo asesinaron, despus de someterlo a la tortura. " Me llam la atencin este relato de la lama. El profeta Issa - sus torturas y la muerte nuestra vida cristiana Dalai Lama - el budista reconoce el cristianismo - todo esto me hizo pensar cada vez ms de Jesucristo. Le pregunt a mi intrprete que no pierden ni una sola palabra de lo que el lama me dijo.

"A dnde se encuentran esos escritos, y que los compilados?" Le pregunt al monje. "Los rollos principales-los cuales fueron escritos en la India y Nepaul, en diferentes pocas, ya que los hechos ocurrieron, son en Lhasa, varios miles en nmero en algunos conventos grandes se encuentran ejemplares, que los lamas, durante su estancia. en Lhasa, han hecho que, en varias ocasiones, y que luego han de darse a sus claustros como recuerdos de la poca que pas con el Dalai-Lama ".

"Pero vosotros, no tienen copias de los manuscritos que se relacionen con Issa profeta?" "Nosotros no tenemos Nuestro convento es insignificante, y desde su fundacin a nuestros lamas sucesivos han tenido slo unos pocos cientos de manuscritos en la biblioteca Los claustros grandes tienen varios miles de ellos,.. Pero son cosas sagradas que no, en cualquier lugar, se muestran en su caso. "

Hablamos juntos unos minutos ms, despus de lo cual me fui a casa, todo el tiempo pensando en las declaraciones de la lama. Issa, un profeta de los budistas! Pero, cmo puede ser esto? De origen judo, vivi en Palestina y en Egipto, y los Evangelios no contienen una sola palabra, ni siquiera la ms mnima alusin, a la parte que el budismo debera haber jugado en la educacin de Jess.

Me hice a la idea de visitar todos los conventos de Tbet, con la esperanza de recoger

una informacin ms completa sobre el profeta Issa, y tal vez las copias de la relacin crnicas sobre este tema.

Cruzamos el paso de Namykala, a 30.000 pies de altitud, desde donde bajamos al valle del ro Salinoumah. Volviendo hacia el sur, ganamos Karbou, dejando detrs de nosotros, en la orilla opuesta, numerosos pueblos, entre Chagdoom otra parte, que est en la cima de una roca, un espectculo muy impresionante. Sus casas son blancas y tienen una especie de aire festivo, con sus dos y tres pisos. Esto, por cierto, es una peculiaridad comn de todos los pueblos de Ladak. El ojo de la Unin Europea, que viajaban en Kachmyr, pronto se pierde de vista toda la arquitectura a la que estaban acostumbrados. En Ladak, por el contrario, se vera gratamente sorprendido al ver a la pequea y dos casas de tres pisos, los recordatorios a l de los de las provincias europeas. Cerca de la ciudad de Karbou, sobre dos rocas perpendiculares, uno ve las ruinas de una pequea ciudad o pueblo. Una tempestad y un terremoto se dice que han sacudido hasta sus muros, la solidez de las cuales parece haber sido excepcional. Al da siguiente me atraves el paso de Fotu-La Mancha, a una altitud de 13.500 pies. En su cima se encuentra un poco t'horthene (capilla). Desde all, siguiendo el lecho seco de un arroyo, que desciende a la aldea de Lamayure, la sbita aparicin de lo que es una sorpresa para el viajero. Un convento, que parece injertado en el lado de la roca, o mantenidos all de alguna manera milagrosa, domina el pueblo. Las escaleras son desconocidos en este claustro. Con el fin de pasar de una historia de la misma al otro, las cuerdas se utilizan. La comunicacin con el mundo exterior es a travs de un laberinto de pasajes en la roca. Bajo las ventanas del convento - que hacen pensar en nidos de pjaros en la cara de un acantilado --- es una pequea posada, las habitaciones de las cuales son poco atractivas. Apenas me tend sobre la alfombra en una de ellas, cuando los monjes, vestidos con sus tnicas amarillas, llenaron el apartamento, me molestaba con preguntas sobre de dnde he venido, con el propsito de mi venida, a dnde iba, y as de, finalmente, me invitaba a venir a verlos.

A pesar de mi fatiga, acept su invitacin y parti con ellos, para subir los pasajes excavados en la roca, los cuales estaban cubiertos con una infinidad de cilindros y ruedas de oracin, que yo no poda dejar de tocar y girar como lo establece roz ellos. Ellos estn all para que sean tan excitada, ahorrando a los transentes en el momento en que de lo contrario podra perder al decir sus oraciones - como si sus asuntos fueron tan absorbente, y su tiempo tan valioso, que no poda encontrar tiempo libre para orar. Muchos budistas piadosos utilizar para este fin un aparato dispuesto para ser girado por la corriente de un arroyo. He visto una larga fila de cilindros, siempre con sus frmulas de oracin, colocados a lo largo de la orilla del ro, de tal manera que el agua los mantuvo en constante movimiento, este ingenioso dispositivo liberar a los propietarios de cualquier otra obligacin de decir oraciones a s mismos. Me sent en un banco de la sala, donde penumbra rein. Los muros estaban adornados con pequeas estatuas de Buda, los libros y la oracin de ruedas. Los lamas locuaces comenz a explicarme el significado de cada objeto.

Y los libros? " Yo les pregunt, "que, sin duda, tiene referencia a la religin." "S, seor. Estos son unos pocos volmenes religiosos que se ocupan de los primeros y principales ritos de la vida comn a todos. Contamos con varias partes de las palabras de Buda consagrados al Gran Ser Divino e indivisible, ya todos los que salen de sus manos. "

"No hay, entre esos libros, algunos en cuenta la Issa profeta?" "No, seor", respondi el monje. "Slo poseemos algunos tratados principales relativos a la observancia de los ritos religiosos. En cuanto a las biografas de nuestros santos, que se recogen en Lhasa. Hay incluso grandes claustros que no han tenido el tiempo necesario para obtenerlos. Antes de llegar a este Gonpa, que fue durante varios aos en un gran convento en el otro lado de Ladak, y he visto que miles de libros y pergaminos copiados de diversos libros por los lamas del monasterio. "

Por algn interrogatorio me enter de que el convento en cuestin era cerca de Leh, pero mis preguntas persistentes tuvo el efecto de excitar las sospechas de los lamas. Ellos me mostraron el camino de salida con evidente placer, y la recuperacin de mi habitacin, me qued dormido - despus de un almuerzo ligero - dejando rdenes con mi hind para informarse de una manera hbil, de algunos de los lamas ms jvenes del convento, cerca de el monasterio en el que su jefe haba vivido antes de venir a Lamayure. Por la maana, cuando se establece en nuestro viaje, el hind me dijo que l podra conseguir nada de los lamas, que eran muy reticentes. No me detendr a describir la vida de los monjes en los conventos, ya que es el mismo en todos los claustros de Ladak. He visto el clebre monasterio de Leh - de los cuales tendr que hablaremos ms adelante - y se enter de que las existencias extraas a los monjes y los llevan a la gente religiosa, que es igual en todas partes. En Lamayure comienza un declive que, a travs de una garganta empinada, estrecha y sombra, se extiende hacia la India. Sin tener la menor idea de los peligros que presenta el descenso, envi mis portadores de antemano y se inicia en una ruta, bastante agradable desde el principio, lo que pasa entre las colinas marrones de arcilla, pero pronto me produjo el efecto ms depresivo, como si estuviera atravesando un pasaje subterrneo sombro. Luego el camino sali en el flanco de la montaa, por encima de un terrible abismo. Si un pasajero me haba conocido, no podra haber pasado entre ellos, el camino era tan estrecho. Todas las descripciones dejara de transmitir el sentido de la grandeza y la belleza salvaje de este canon, la cima de las paredes de los cuales parecan alcanzar el cielo. En algunos momentos lleg a ser tan estrecha que, desde mi silla pude, con mi bastn, tocar la roca opuesta. En otros lugares, la muerte cabe imaginar mirando expectante, desde el abismo, en el viajero. Ya era demasiado tarde para desmontar. Al entrar solo esta garganta, yo no tena la menor idea de que iba a tener ocasin de arrepentirme de mi imprudencia, una tontera. No me haba dado cuenta de su carcter. Se trataba simplemente de una grieta enorme, alquiler por algunos estertor Titanic de la naturaleza, algunos tremendo terremoto, que se haba separado de la montaa de granito. En el fondo yo poda distinguir un hilo blanco apenas perceptible, un torrente impetuoso, el montono rugido de los cuales llenaron el desfiladero con sonidos misteriosos e impresionantes. Lejos sobrecarga prolongada, estrecha y sinuosa, una cinta azul, la nica visin del mundo celestial que las paredes de granito permite el ceo fruncido por verse. Ha sido un placer emocionante, este punto de vista majestuosa de la naturaleza. Al mismo

tiempo, su gravedad robusta, la vastedad de sus proporciones, el silencio sepulcral invadi slo por el murmullo inquietante de las profundidades por debajo, todos juntos me llen de una depresin invencible. Yo tena cerca de ocho millas en el que experimentar estas sensaciones, a la vez dulce y dolorosa. Luego, volvindose hacia la derecha, nuestra pequea caravana lleg a un pequeo valle, casi rodeada por escarpadas rocas de granito, que se reflejan en el Indo. En la orilla del ro se encuentra la pequea Khalsi fortaleza, una fortificacin que data clebre de la poca de la invasin Musselman, por el que discurre el camino salvaje de Kachmyr al Tibet. Cruzamos el ro Indo en un puente casi suspendido que condujo directamente a la puerta de la fortaleza, por lo tanto imposible de evasin. Rpidamente atravesamos el valle, el pueblo de Khalsi, porque yo estaba ansioso por pasar la noche en la aldea de Snowely, que se coloca sobre terrazas que descienden hasta el ro Indo. Los dos das siguientes que viajaban tranquilamente y sin ningn tipo de dificultades a superar, a lo largo de la orilla del Indo, en un pas pintoresco - que me llevaron a Leh, la capital de Ladak. Mientras se adentraba en el pequeo valle de Saspoula, a una distancia de varios kilmetros de la aldea del mismo nombre, me encontr con "t'horthenes" y dos claustros, por encima de uno de los cuales flotaba la bandera francesa. Ms tarde, me enter de que un ingeniero francs haba presentado la bandera a los monjes, que lo muestran como una simple decoracin de su edificio.

Pas la noche en Saspoula y, ciertamente, no se olvide de visitar los claustros, ya que por dcima vez el omnipresente cubiertos de polvo imgenes de Buda, las banderas y estandartes amontonados en un rincn, mscaras feas en el piso, libros y rollos de papiro amontonados sin orden ni cuidado, y la abundancia inevitable de la oracin de ruedas. Los lamas demostrado un placer especial en la exhibicin de estas cosas, hacerlo con el aire de los tenderos que muestran sus productos, con muy poco cuidado por el grado de inters para el viajero puede disfrutar de ellos. "Tenemos que demostrar todo, con la esperanza de que la sola visin de estos objetos sagrados obligar a los viajeros a creer en la grandeza divina del alma humana."

Respetar el profeta Issa, me dieron la misma cuenta que ya tena, y me enter de lo que yo haba conocido antes, que los libros que me poda instruir sobre l se encontraban en Lhasa, y que slo los grandes monasterios posean algunas copias. Yo no creo que ninguno ms de los que pasa Kara-koroum, pero slo de encontrar la historia del profeta Issa, que, tal vez, sacar a la luz toda la vida del mejor de los hombres, y completar la informacin ms bien vaga que los Evangelios pagar nosotros acerca de l. No muy lejos de Leh, y en la entrada del valle del mismo nombre, nuestro camino pasaba cerca de una roca aislada, en la parte superior de las cuales se construyeron una fortaleza - con dos torres y sin cuartel - y un convento que se llamaba Pitak . Una montaa, 10.500 metros de altura, protege la entrada al Tibet. All, la carretera hace un giro repentino hacia el norte, en la direccin de Leh, a seis millas de Pitak y los pies de un millar de mayores. De granito inmensa torre de las montaas por encima de Leh, a una altura de 18.000 o 19.000 pies, sus crestas cubiertas de nieve eterna. La ciudad en s, rodeado de un cinturn de lamos raquticos, se eleva sobre terrazas sucesivas, que estn dominados por una antigua fortaleza y los palacios de los antiguos soberanos de Ladak. Hacia la tarde hice mi entrada en Leh, y se detuvo en un bengalow construido especialmente para los europeos, los cuales el camino de la India trae por aqu en la temporada de caza.

Ladak

Ladak que antes era parte de Gran Tbet. Las poderosas fuerzas invasoras del norte que atravesaba el pas para conquistar Kachmyr y las guerras de los cuales Ladak era el teatro, no slo se reduce a la miseria, pero al final se resta de la dominacin poltica de Lhasa, y la convirti en presa de una conquistador tras otro. El Musselmen, que tom el Kachmyr Ladak y en una poca remota, convertido por la fuerza a los habitantes pobres de Tbet anterior a la fe del Islam. La existencia poltica de Ladak termin con la anexin de este pas para Kachmyr por los siks, que, sin embargo, permiti la Ladakians a regresar a sus antiguas creencias. Dos tercios de los habitantes aprovecharon la oportunidad para reconstruir sus gonpas, tome su vida pasada de nuevo. Slo los Baltistans permaneci Musselman schttes - una secta a la que los conquistadores del pas haba pertenecido. Ellos, sin embargo, slo se conserva una vaga sombra del islamismo, el carcter de la que se manifiesta en sus ceremonias y en la poligamia, que ejercen su profesin. Algunos lamas, afirm a m que no se desesper de un da traerlos de regreso a la fe de sus antepasados.

Desde el punto de vista religioso Ladak es una dependencia de Lhasa, la capital de Tbet y el lugar de residencia del Dalai-Lama. En Lhasa se encuentran los principales Khoutoukhtes o Lamas Suprema, y los Chogzots o administradores. Polticamente, est bajo la autoridad de la Maharadja de Kachmyr, que est representada por un gobernador.

Los habitantes de Ladak pertenecen a la raza china-Touranian, y se dividen en Ladakians y Tchampas. El ex lder de una vida sedentaria, la construccin de aldeas de casas de dos pisos a lo largo de los estrechos valles, estn claramente en sus costumbres, y los cultivadores de la tierra. Son excesivamente feo, delgado, con figuras encorvadas y la cabeza pequea enclavado entre sus hombros, sus pmulos salientes, la frente angosta, ojos negros y brillantes, como las de toda la raza mongola, nariz plana, boca grande y labios finos , y de sus barbillas pequeas, muy finamente adornado por unos pocos pelos, las arrugas profundas se extienden hacia arriba surcando sus mejillas hundidas. A todo esto, aadir una cabeza afeitada con slo una pequea franja de pelo erizado, y usted tendr el tipo general, no solo de Ladak, sino de todo el Tbet. Las mujeres tambin son de baja estatura, y tiene los pmulos muy prominentes, pero parecen ser de constitucin mucho ms robusta. A matices rojos sanos sus mejillas y sonrisas simpticas quedarse en sus labios. Ellos tienen buenas disposiciones, inclinaciones alegres y les gusta rer.

La severidad del clima y la rudeza del pas, no permiten a la latitud Ladakians mucho en la calidad y los colores del traje. Llevan vestidos de lino gris y gruesa sencilla en tonos mate vestido de su propia fabricacin. Los pantalones de los hombres slo descienden a sus rodillas. Las personas en circunstancias buenas desgaste, adems de la vestimenta

ordinaria, la "Choga," una especie de abrigo que se cubre en la parte posterior cuando no envuelve alrededor de la figura. En invierno, que llevan gorros de piel, con orejeras grandes, y en verano se cubren la cabeza con una especie de capucha de tela, la parte superior de la que cuelga de un lado, como un gorro frigio. Sus zapatos estn hechos de fieltro y cubierto con cuero. Todo un arsenal de pequeas cosas que cuelga de su cinturn, entre los cuales se encuentra un caso de la aguja, un cuchillo, una pluma y un tintero, una bolsa de tabaco, una pipa, y una muestra diminuta de la omnipresente oracin cilindros.

Los hombres tibetano son en general tan flojos, que si una trenza de pelo que pasa a ser flojo, no se Tressed de nuevo durante tres meses, y una vez que se pone una camisa en el cuerpo, no se toma de nuevo fuera hasta que cae al piezas. Sus abrigos son siempre impuro, y, en la parte posterior, se puede contemplar una raya larga aceitoso impresa por la trenza de cabello, el cual es cuidadosamente engrasada cada da. Ellos se lavan una vez al ao, pero an as no lo hacen voluntariamente, sino porque lo exija la ley. Se emiten tal hedor terrible que se evita, tanto como sea posible, siendo cerca de ellos. Las mujeres tibetano, por el contrario, son muy aficionados a la limpieza y el orden. Ellos se lavan todos los das y tantas veces como sea necesario. Camisas cortas y limpias ocultar sus cuellos blancos deslumbrantes. La mujer tibetana arroja sobre sus hombros redondos una chaqueta roja, las aletas de las cuales estn cubiertas por unos pantalones ajustados de tela verde o rojo, hechas de tal manera que se inflan y as proteger las piernas contra el fro. Lleva bordados botines rojos, recortar y forrado con piel. Una saya de pao grande, con numerosos pliegues completa su aseo casa. Su cabello est dispuesto en trenzas delgadas, al cual, por medio de pasadores, un gran trozo de tela flotante se adjunta, - que recuerda a una del tocado tan comunes en Italia. Por debajo de esta especie de velo se suspenden una variedad de diferentes piedras de colores, monedas y piezas de metal. Las orejas estn cubiertas por las aletas de tela o piel. Una piel de cordero con pelo cubre la espalda, las mujeres pobres se contentan con un simple de la piel normal del animal, mientras que las damas ricas usan capas verdaderas, forrados con tela de color rojo y adornado con flecos de oro. La mujer Ladak, ya sea caminando en las calles o visitando a sus vecinos, siempre lleva sobre su espalda una cesta cnica, el extremo ms pequeo que es hacia el suelo. La llenan con el estircol de los caballos o las vacas, que constituyen el combustible del pas. Cada mujer tiene su propio dinero, y lo gasta para la joyera. Por lo general se adquiere, a un costo pequeo, grandes piezas de turquesa, que se suman a los adornos extravagantes de su tocado. Yo he visto las piezas desgastadas por lo que pesaba casi cinco kilos. La mujer Ladak ocupa una posicin social por la que es envidiada por todas las mujeres del Oriente. Ella es libre y respetado. Con la excepcin de algn trabajo rural, que pasa la mayor parte de su tiempo en visitar. Debe, sin embargo, se aade que los chismes de las mujeres es aqu una cosa perfectamente desconocido. La poblacin asentada de Ladak se dedica a la agricultura, pero que poseen tan poca tierra (la proporcin de cada monto de mayo a cerca de ocho hectreas) que los ingresos obtenidos de la misma es insuficiente para proporcionarles las necesidades ms bsicas, y no les permite pagar impuestos. Ocupaciones manuales son generalmente despreciados. Los artesanos y msicos forman la clase ms baja de la sociedad. El nombre por el cual se designan es Bem, y la gente est mucho cuidado de no contraer ninguna alianza con ellos. Las horas de ocio que dejan el trabajo rural se gastan en la caza del carnero salvaje del Tbet, las pieles de los cuales son muy valoradas en la India. Los ms pobres, es decir, aquellos que no tienen los medios para comprar armas para la

caza, se alquilan como peones. Esta es tambin una ocupacin de las mujeres, que son muy capaces de soportar arduo trabajo. Ellos son ms saludables que sus esposos, cuya pereza va tan lejos que, por descuido de fro o calor, que son capaces de pasar toda una noche al aire libre, sobre un lecho de piedras en lugar de tomar la molestia de ir a la cama. La poliandria (que tratar con ms detalle ms adelante) hace que la formacin de familias muy grandes, que, en comn, cultivar sus tierras en forma conjunta que poseen, con la ayuda de yaks, Zos y zomos (bueyes y vacas). Un miembro de una familia no puede desprenderse de l, y cuando muere, su parte revierte a los sobrevivientes en comn. Se siembran pero poco trigo y el grano es muy pequeo, debido a la severidad del clima. Tambin cosecha de la cebada, que se pulverizan antes de vender. Cuando el trabajo en el campo se termin, todos los habitantes varones ir a recoger en la montaa una hierba silvestre llamada "enoriota", y arbustos espinosos grandes o "dama", que se utilizan como combustible, ya que los combustibles son escasos en Ladak. Usted ve que hay rboles ni jardines, y slo excepcionalmente finas matas de sauces y lamos crecen en las orillas de los ros. Cerca de las aldeas se encuentran tambin algunos lamos, pero, a causa de la infertilidad de la tierra, la arboricultura y jardinera no se conoce muy poco xito.

La ausencia de la madera se nota especialmente en los edificios, que estn hechas de ladrillos secados al sol, o, ms frecuentemente, de piedras de tamao mediano, aglomerados con un tipo de argamasa compuesta de barro y paja picada. Las casas de los habitantes asentados son dos pisos de altura, sus frentes blanqueados, y sus ventanas de bastidores pintados con colores vivos. La cubierta plana se forma una terraza que est decorado con flores silvestres, y aqu, cuando hace buen tiempo, los habitantes pasan la mayor parte de su tiempo de contemplacin de la naturaleza, o de vuelta a sus ruedas de plegarias. Cada casa de habitacin se compone de muchas habitaciones, entre las cuales siempre uno de tamao superior, las paredes de las cuales estn decoradas con magnficas pieles de pieles, y que est reservado para los visitantes. En las otras habitaciones son las camas y otros muebles. Los ricos poseen, adems, una sala especial llena con todo tipo de dolos, y apartado como un lugar de culto. La vida aqu es muy regular. Comen todo lo posible, sin muchas opciones, el principal alimento de las personas Ladak, sin embargo, es sumamente sencillo. El desayuno consiste en una pieza de pan de centeno. En la cena, que sirven en la mesa un plato con comida en la que se agita el agua tibia con pequeas varillas hasta que la mezcla toma la consistencia de pasta espesa. A partir de este, pequeas porciones se arrancaba y se come con leche. Por la noche, el pan y el t se sirve. La carne es un lujo superfluo. Slo los cazadores de introducir algo de variedad en su alimentacin, por el consumo de la carne de las ovejas salvajes, guilas o faisanes, que son muy comunes en este pas. Durante el da, en todas las excusas y la oportunidad, beben "Tchang", un tipo de cerveza plida, sin fermentar.

Si ocurre que un Ladakian, montado en un caballo (tan privilegiados son muy raros), va a buscar trabajo en la regin circundante, se ofrece una pequea reserva de comida, y cuando llega la hora de cenar, desciende a un ro o primavera, se mezcla con el agua, en una copa de madera que l siempre tiene con l, parte de la comida, se traga el refresco simple y lo lava con agua.

Los Tchampas o nmadas, que constituyen la otra parte de la poblacin de Ladak, son ms spera, y mucho ms pobre que la poblacin sedentaria. Son, en su mayor parte, los cazadores, que completamente descuidar la agricultura. A pesar de que profesa la religin budista, nunca frecuentar los claustros a menos que en la falta de comida, que obtienen a cambio de su carne de venado. En su mayor parte del campamento en tiendas de campaa en las cumbres de las montaas, donde el fro es muy grande. Mientras que los Ladakians propiamente dichas son pacficos, muy deseoso de aprender, de una pereza encarnado, y nunca se sabe decir la mentira, los Tchampas, por el contrario, son muy irascible, muy animados, grandes mentirosos y profesar un gran desdn por los conventos .

Entre ellos vive la pequea poblacin de Khombas, vagabundos de los alrededores de Lhasa, que encabezan la miserable existencia de un grupo de gitanos mendigando en las carreteras. Incapaz de cualquier trabajo que sea, hablando un idioma que no habla en el pas en el que piden para su subsistencia, que son objeto del desprecio general, y son slo toleradas por compasin por su estado deplorable, cuando el hambre lleva a sus bandas de mendicantes a pedir limosna en las aldeas.

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La poliandria, que es universal prevalece aqu, por supuesto interesado mi curiosidad. Esta institucin es, por cierto, no el resultado de las doctrinas de Buda. La poliandria ya exista mucho antes del advenimiento de Buda. Se asume proporciones considerables en la India, donde constituy uno de los medios ms eficaces para el control del crecimiento de una poblacin que tiende a aumento constante, un peligro econmico que est aun sin embargo combatida por la abominable costumbre de matar a las nias recin nacidas, que causa terribles estragos en la vida infantil de la India. Los esfuerzos realizados por el Ingls en sus decretos en contra de la supresin de las futuras madres han sido intiles e infructuosas. Manu se estableci la poliandria como una ley, y los predicadores budistas, que haba renunciado a Brahmanismo y predic el uso del opio, importado esta costumbre en Ceiln, Tbet, Corea, y el pas de los mogoles. Durante mucho tiempo reprimida en China, la poliandria, que florece en el Tbet y en Ceiln, tambin se reuni con uno de los Kalmonks, entre sabor Todas en el sur de la India, y Nairs en la costa de Malabar. Las huellas de esta constitucin extraa de la familia tambin se encuentra con la de Tasmania y los indios Irquois en Amrica del Norte. La poliandria, por cierto, incluso ha florecido en Europa, si hemos de creer Csar, quien, en su De Bello Gallico, libro V, pgina 17, escribe: "Uxores habent Deni duodenique, entre las comunas se, et Maxime fratres et cum fratribus parentes cum Liberis ".

En vista de todo esto es imposible llevar a cabo cualquier religin responsable de la existencia de la institucin de la poliandria. En Tbet se puede explicar por motivos de orden econmico, la pequea cantidad de tierra cultivable de caer a la participacin de cada habitante. Con el fin de apoyar a los 1.500.000 habitantes distribuidos en el Tbet, sobre una superficie de 1.200.000 kilmetros cuadrados, los budistas se vieron

obligados a adoptar la poliandria. Adems, cada familia est obligado a entrar en uno de sus miembros en una orden religiosa. El primognito se consagra a un Gonpa, que inevitablemente se encuentra en una elevacin, a la entrada de cada pueblo. Tan pronto como el nio alcance la edad de dieciocho aos, que est a cargo de las caravanas que pasan a Lhasa, donde los restos de ocho a quince aos como un novato, en uno de los gonpas que estn cerca de la ciudad. All se aprende a leer y escribir, se ensea a los ritos religiosos y los estudios de los pergaminos sagrados escritos en la lengua pali -, que antes sola ser el idioma del pas de Maguada, donde, segn la tradicin, Buda naci.

El hermano mayor de permanecer en una familia elige una esposa, que se convierte en comn a sus hermanos. La eleccin de la novia y las ceremonias nupciales son ms rudimentario. Cuando una mujer y su marido han decidido que el matrimonio de un hijo, el hermano que tiene el derecho de eleccin, hace una visita a una familia vecina en la que hay una hija casadera.

Las primeras visitas y el segundo se gastan ms o menos en conversaciones indiferentes, mezclados con libaciones frecuentes de Tchang, y en la tercera visita slo hace que el joven declare su intencin de tomar una esposa. Ante esto, el joven se present formalmente a l. Ella no es generalmente desconocida para el pretendiente, ya que, en Ladak, las mujeres nunca velo de sus caras.

Una nia no puede estar casado sin su consentimiento. Cuando el joven es aceptado, lleva a su novia a su casa, y ella se convierte en su esposa y tambin la esposa de todos sus hermanos. Una familia que tiene un nico hijo le enva a una mujer que no tiene ms de dos o tres maridos, y se ofrece a ella como un cuarto marido. Esta oferta es rara vez se neg, y el joven se instala en la nueva familia.

La recin casada permanecer con los padres de los esposos, hasta que la joven esposa tiene su primer hijo. El da despus de ese acontecimiento, los abuelos del beb que en la mayor parte de su fortuna a la nueva familia, y, abandonando la antigua casa de ellos, busque otro refugio.

A veces los matrimonios se contraigan entre los jvenes que no han alcanzado una edad mnima para contraer matrimonio, pero en tal caso, los cnyuges estn obligados a vivir separados, hasta que hayan alcanzado e incluso superado la edad requerida. Una joven soltera que se convierte en cinta, lejos de ser expuesto a la burla de todos y cada uno, se muestra el mayor respeto, porque ella se ha demostrado fructfera, y los hombres la buscan con avidez en el matrimonio. La mujer tiene el derecho incuestionable de tener un nmero ilimitado de sus maridos y amantes. Si le gusta un hombre joven, ella lo lleva a casa, anuncia que ha sido elegido por ella como una "jingtuh" (un amante), y dota a l con todos los derechos personales de un marido, situacin que es aceptada por su suplantado temporalmente maridos con cierto placer filosfico, que es la ms pronunciada si su esposa ha sido estril durante los tres primeros aos de su matrimonio.

Ciertamente tenemos aqu ni siquiera una vaga idea de los celos. La sangre del tibetano es demasiado fro para conocer el amor, que, para l, sera casi un anacronismo, si es que no eran conscientes de que el sentimiento de toda la comunidad estara en contra de l, como un violador flagrante de uso popular y los derechos establecidos, en la restriccin de la libertad de las mujeres. El disfrute egosta de amor sera, en sus ojos, un lujo injustificable.

En caso de ausencia del marido, su lugar puede ser ofrecido a una despedida de soltero o viudo. Este ltimo est aqu en la minora, ya que la mujer en general, sobrevive a sus maridos dbiles. A veces un viajero budista, a quien sus asuntos traen a la aldea, es elegido para este cargo. Un marido que viaja, o busca trabajo en el pas vecino, en cada parada se aprovecha de la hospitalidad de sus correligionarios ", que le ofrecen a sus propias esposas. Los maridos de una mujer estril que esforzarse para encontrar las oportunidades de la hospitalidad, que, afortunadamente, puede acabar en un cambio en su estado, que se pueden hacer los padres felices.

La mujer goza de la estima general, es siempre de carcter alegre, participa en todo lo que est pasando, va y viene sin ningn tipo de restriccin, en cualquier lugar y en cualquier lugar que le plazca, con la excepcin del director de la oracin la habitacin del monasterio, entrada en el que est formalmente prohibido a ella. Los nios saben que slo su madre, y no se siente el menor afecto por sus padres, por la sencilla razn de que tienen muchos. Sin la aprobacin de la poliandria, yo no podra culpar a Tbet para esta institucin, ya que sin ella, la poblacin aumentara prodigiosamente. El hambre y la miseria caera sobre toda la nacin, con todas las secuelas del siniestro asesinato y el robo, los crmenes hasta ahora absolutamente desconocidos en todo el pas.

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Un Festival en un Gonpa Leh, la capital de Ladak, es un pequeo pueblo de 5.000 habitantes, que viven en blanco, de dos pisos, casas, sobre dos o tres calles, principalmente. En su centro est la plaza del bazar, donde los mercaderes de la India, China, Turquestn, Kachmyr y Tbet, vienen a intercambiar sus productos por el oro tibetano. Aqu los nativos se proveen de ropa para ellos y sus monjes, y diversos objetos de verdadera necesidad.

Un antiguo palacio deshabitado se levanta sobre una colina que domina la ciudad. Frente a la plaza central es un edificio enorme, de dos pisos de altura, la residencia del gobernador de Ladak, el Souradjbal visir, un muy amable y popular universalmente Pendjaban, que ha recibido en Londres el grado de Doctor en Filosofa. Para entretenerme, durante mi estancia en Leh, el gobernador organiz, en la plaza del bazar, un partido de polo - el deporte nacional de los Thibetans, que el Ingls han adoptado y se introdujo en Europa. Por la noche, despus del partido, las personas ejecutadas danzas y los juegos antes de la residencia del gobernador. Grandes hogueras iluminan la escena, la iluminacin de la multitud de habitantes, que formaron un gran

crculo alrededor de los artistas intrpretes o ejecutantes. Este ltimo, en nmero considerable, disfrazados de animales, demonios y brujos, salt y adoptaban en las danzas rtmicas sincronizadas con la medida de la msica montona y desagradable hecho por dos largas trompetas y un tambor.

El ruido infernal y los gritos de la multitud que me cans. La actuacin termin con algunos bailes elegantes de la mujer tibetana, que hizo un trompo sobre sus talones, balancendose hacia adelante y atrs, y, de paso, antes de que los espectadores en las ventanas de la residencia, nos salud por el entrechocar de las pulseras de cobre y marfil en su cruz las muecas.

Al da siguiente, muy temprano, me dirig al gran convento Himis, que, a poca distancia de Leh, se eleva sobre la parte superior de una gran roca, en un sitio pintoresco, al mando de el valle de las Indias. Es uno de los principales monasterios del pas, y es mantenido por los dones de las personas y los subsidios que recibe de Lhassa. En la carretera que conduce a l, ms all del puente que cruza el ro Indo, y en las proximidades de las aldeas que bordean el camino, se encuentra un montn de piedras con inscripciones grabadas, como ya se han descrito, y t'horthenes. En estos lugares, nuestros guas eran muy cuidadosos para girar a la derecha. Yo quera cambiar mi caballo a la izquierda, pero el Ladakians le hizo volver atrs y lo llev por su ronzal a la derecha, me explicaba que ese era su uso establecido. Me fue imposible conocer el origen o la razn de esta costumbre.

Por encima de la gonpa se eleva una torre almenada, visible desde una gran distancia. Subimos a pie, hasta el nivel en el que el edificio permanezca y nos encontramos frente a una gran puerta, pintado en colores brillantes, el portal de un vasto edificio de dos pisos que encierra un patio pavimentado con cantos rodados pequeos. A la derecha, en uno de los ngulos de la cancha, es otra enorme puerta pintada, adornada con anillos de cobre grandes. Es la entrada al templo principal, que est decorado con pinturas de los dioses principales, y contiene una gran estatua de Buda y una multitud de estatuillas sagradas. A la izquierda, en una terraza, se coloc una inmensa oracin cilindros. Todos los lamas del monasterio, con su jefe, se par sobre ella, cuando entramos a la cancha. Por debajo de la terraza eran msicos, sosteniendo largas trompetas y tambores. A la derecha de la corte fueron una serie de puertas, lo que lleva a las habitaciones de los lamas, todo decorado con pinturas sagradas y siempre con pequeos barriles de oracin caprichosamente coronados por tridentes en blanco y negro, desde los puntos de la que flotaban cintas con inscripciones- -Sin duda la oracin. En el centro de la cancha se plantearon dos altos mstiles, desde las cimas de las cuales colgaban colas de yak, y largas cintas de papel flotando, cubierto con inscripciones religiosas. A lo largo de las paredes haba numerosas oraciones de barriles, adornados con cintas.

Un profundo silencio reinaba entre los muchos espectadores presentes. Todos esperaban con ansiedad el comienzo de una religiosa "misterio", que estaba a punto de ser presentado. Nos llev a una posicin cercana a la galera. Casi de inmediato, los msicos sac de sus largas trompetas tonos suaves y montonas, que marca el tiempo

por ritmos medidos sobre un tambor de aspecto extrao, amplias y poco profundas, upreared en un palo plantado en el suelo. En los primeros sonidos de la msica extraa, en la que se uni a las voces de los lamas, en un canto melanclico, las puertas a lo largo de la pared se abri al mismo tiempo, dando entrada a una veintena de personas enmascaradas, disfrazadas de animales, pjaros, diablos y monstruos imaginarios. En sus pechos llevaban representaciones de fantsticos dragones, demonios y calaveras, bordados con seda china de varios colores. A partir de los sombreros cnicos que llevaban, dependa de sus pechos largas cintas multicolores, cubiertas de inscripciones. Sus mscaras eran blancas calaveras. Poco a poco se marcharon sobre los mstiles, estirando sus brazos de vez en cuando y la prosperidad con la mano izquierda en forma de cuchara objetos, las partes del tazn de fuente de la que se deca que eran fragmentos de crneos humanos, con las cintas unidas, despus de haber colocado a sus fines humanos pelo, que, me asegur, haba sido tomada de los enemigos arrancaron el cuero cabelludo. Su paseo martimo, en la progresiva reduccin de los crculos de los mstiles, pronto se convirti en una mera confusin de empujones unos a otros, cuando el redoble de tambor se hizo ms acentuada, los artistas intrpretes o ejecutantes por un instante se detuvo, y luego comenz de nuevo, balanceando sus cabezas por encima de palos amarillos, cinta -cubierta, que con la mano derecha que blanda en las actitudes amenazantes.

Despus de hacer un homenaje al lama principal, que se acerc a la puerta que conduce al templo, que en este instante se abri y de ella sali otra banda, cuyas cabezas estaban cubiertas por mscaras de cobre. Sus vestidos eran de materiales ricos, bordado en varios colores brillantes. En una mano cada uno de ellos llevaba una pequea pandereta y con la otra agita una campanilla. Desde el borde de cada pandereta dependa una bola metlica, colocado de manera que el menor movimiento de la mano se pone en contacto con el tmpano de resonancia, lo que provoc una corriente extraa y continua de un sonido pulsante. Hay artistas nuevos en crculos varias veces sobre la cancha, marcando el mejor momento de sus pasos de baile de thumpings medidos de los panderos. Al trmino de cada turno, que hicieron un ruido ensordecedor con sus instrumentos. Por ltimo, corrieron a la puerta del templo, y oscil a s mismos respecto a las medidas que tiene ante s.

Por un momento, se hizo el silencio. Entonces vimos salir del templo, una banda de la tercera parte de los artistas. Sus enormes mscaras representaban deidades diferentes, y cada uno llevaba sobre su frente "el tercer ojo". A la cabeza marchaban ThloganPoudma-Jungnas (literalmente "el que naci en la flor de loto"). Otra mscara ricamente vestidos marcharon junto a l, con una sombrilla amarilla cubierta con diseos simblicos. Su suite se compone de los dioses, con trajes magnficos; Dorje-Trolong y Sangspa-Kourpo (es decir, Brahma mismo), y otros. Estas mscaras, como un lama sentado cerca de m, nos explic, representa seis clases de seres sujetos a las metamorfosis, los dioses, semidioses, hombres, animales, espritus y demonios. A cada lado de estos personajes, que avanzaron gravemente, marcharon otras mscaras, disfrazados de seda de brillantes colores y llevando sobre sus cabezas coronas de oro, seis de moda con flores de loto en cada una, coronadas por un dardo de altura en el centro. Cada una de estas mscaras lleva un tambor.

Estos disfraces hecho tres vueltas alrededor de los mstiles, con el sonido de una msica ruidosa e incoherente, y luego se sentaron en el suelo, alrededor de Thlogan-PondmaJungnas, un dios con tres ojos, que introdujo dos dedos profundamente en la boca y emite un agudo silbido. A esta seal, los hombres jvenes vestidos con trajes de guerrero - con la cinta-con cubierta campanas que cuelgan sobre sus piernas - lleg con pasos medidos desde el templo. Sus cabezas estaban cubiertas por enormes mscaras verdes, de la que flotaban banderas rojas triangulares, y ellos tambin, llev a la pandereta. Hacer un ruido diablico, giraban y bailaban sobre los dioses sentados en el suelo. Dos grandes compaeros que les acompaen, que estaban vestidos con ajustados trajes de payaso, ejecuta todo tipo de contorsiones grotescas y hazaas acrobticas, por el que se gan los aplausos y gritos de la risa de los espectadores. Otro grupo de disfraces - cuyas caractersticas principales eran mitras rojas y pantalones amarillos - sali del templo, con bombos y panderetas en las manos, y se sentaron frente a los dioses, como representantes de los poderes ms altos prximos a la divinidad. Por ltimo no entr en la escena de una gran cantidad de mscaras de color rojo y marrn, con un "tercer ojo" pintado en sus pechos. Con los que les haban precedido, se formaron dos largas filas de bailarines, que al zumbido de sus panderetas muchos, la msica medida de las trompetas y tambores, y el tintineo de una mirada de las campanas, realiz un baile, acercndose y alejndose de entre s, dando vueltas en crculos, formando de dos en dos en una columna y de ltima hora de que la formacin para hacer nuevas combinaciones, detenindose de vez en cuando para hacer una reverencia respetuosa ante los dioses.

Despus de un tiempo esta emocin espectacular - la monotona del ruido que comenz a cansarme - se calm un poco, dioses, semidioses, reyes, hombres y los espritus se levant, y seguido por todas las mscaras de otros, dirigida a s mismos hacia la puerta del templo , que sala a la vez, responder a ellas, un montn de hombres disfrazados de esqueletos admirablemente. Todas estas salidas se calcularon y ordenado, y cada uno de ellos tiene su significado especial. El cortejo de bailarines dio lugar a los esqueletos, que avanz con pasos medidos, en silencio, a los mstiles, donde se detuvo e hizo un chasquido concertada con piezas de madera que cuelga a su lado, simulando a la perfeccin el ruido de los huesos secos y el crujir de los dientes. Dos veces se fueron en un crculo alrededor de los mstiles, que marcha en el momento de grifos de bajo en la batera, y luego se uni en un canto religioso lgubre. Despus de haber hecho una vez ms, el traqueteo concertada de sus huesos artificiales y las mandbulas, ejecutaron algunas contorsiones dolorosas para ser testigos y se detuvo junto.

Luego se apoder de una imagen del enemigo del hombre - hecha de una especie de pasta frgil - que haba sido colocado a los pies de uno de los mstiles. Este se rompi en pedazos y los esparci y los ms viejos entre los espectadores, el aumento de sus lugares, recogi los fragmentos que se entreg a los esqueletos - una accin supone que significa que pronto estara listo para unirse a la tripulacin de los huesos en el cementerio.

*****

El lama principal, se me acercaba, present una invitacin a que lo acompaara a la terraza principal y participar de la festiva "Tchang", lo cual acept con mucho gusto, porque mi cabeza estaba mareada por el espectculo de largo. Cruzamos la corte y se subi a una escalera - obstruida con ruedas de oracin, como de costumbre - a dos habitaciones donde haba muchas imgenes de los dioses, y sali a la terraza, donde me sent en un banco frente a la Venerable Lama, cuyos ojos brillaban con el espritu.

Tres lamas trajeron jarras de Tchang, que se vierte en las tazas pequeas de cobre, que se ofrecieron primero el lama principal, luego a m ya mis sirvientes. "Le ha gustado nuestro pequeo festival?" el lama me pregunt. "Me pareci muy agradable y todava estoy impresionado por el espectculo que he presenciado. Pero, a decir verdad, nunca sospech por un momento que el budismo, en estas ceremonias religiosas, puede mostrar una visible, no quiere decir ruido exterior formar ". "No hay religin, las ceremonias de los cuales no estn rodeadas de las formas ms teatrales", respondi el lama. "Esta es una fase ritual que no por cualquier otro medio violan los principios fundamentales del budismo. Se trata de un medio prctico para mantener en la obediencia a la masa ignorante y el amor por el nico Creador, al igual que un nio es seducido por los juguetes para hacer el voluntad de sus padres. La masa ignorante es el hijo del Padre. "

"Pero cul es el significado," le dije, "de todas aquellas mscaras, trajes, campanas, bailes, y, en general, de toda esta actuacin, lo que parece ser ejecutado despus de un programa determinado?"

"Tenemos muchos festivales similares en el ao", respondi el lama ", y lo organizamos los particulares para representar los misterios, los susceptibles de presentacin de pantomima, en la que se permite a cada actor una considerable libertad de accin, en los movimientos y las bromas que le gustan , conformado, sin embargo, a las circunstancias y con la idea principal. Nuestros misterios son simplemente pantomimas calculado para demostrar la veneracin ofrecida a los dioses, que sustenta la veneracin y alegre el alma del hombre, que es propenso a la contemplacin angustiosa de la muerte inevitable y la la vida por venir. Los actores reciben los vestidos desde el claustro y juegan de acuerdo a las indicaciones generales, que les dejan mucha libertad de accin individual. El efecto general que produce es, sin duda, muy hermoso, pero es una cuestin que los espectadores se para adivinar el significado de una u otra accin. Usted, tambin, a veces, recurrir a los dispositivos similares que, sin embargo, no en lo ms mnimo viole el principio del monotesmo ".

"Perdname", coment, "pero esta multitud de dolos con los que sus gonpas abundan, es una flagrante violacin de ese principio."

"Como os he dicho", replic el lama a mi interrupcin, "el hombre siempre estar en la

infancia. Se ve y se siente la grandeza de la naturaleza y entiende todo lo presentado a sus sentidos, pero l no ve ni adivina la Gran Alma, que cre y anima todas las cosas el hombre siempre ha buscado las cosas tangibles que no era posible que l cree mucho en lo que se escap de sus sentidos materiales, ha devanaba los sesos por cualquier medio para la contemplacin del Creador.;.. se ha esforzado por establecer relaciones directas con l que lo ha hecho tanto bien, y tambin, como se cree errneamente, por lo tanto mal. Por esta razn empez a adorar a todas las fases de la naturaleza de la que recibi los beneficios. Vemos un claro ejemplo de esto en los antiguos egipcios , que adoraba a los animales, los rboles, las piedras, los vientos y la lluvia. otros pueblos, que estaban ms sumidos en la ignorancia, al ver que los resultados de que el viento no siempre benfico, y que la lluvia no trae consigo inevitablemente las buenas cosechas, y que los animales no eran de buen grado subordinado al hombre, comenz a buscar a los intermediarios directos entre ellos y el gran poder misterioso e insondable del Creador. Por lo tanto hicieron por s mismos dolos, que ellos consideraban como indiferentes a las cosas que les conciernen, pero a cuya interposicin en su nombre, siempre se puede recurrir. Desde la ms remota antigedad hasta nuestros das, el hombre se inclinaba cada vez slo a las realidades tangibles.

"Si bien la bsqueda de una ruta para guiar a sus pies con el Creador, los asirios se volvieron sus ojos hacia las estrellas, que se contempla sin poder alcanzarlos. Los Guebers han conservado la misma creencia hasta nuestros das. En su nulidad y la ceguera espiritual, los hombres son incapaces de concebir el lazo espiritual invisible que los une a la gran Divinidad, y esto explica por qu ellos siempre han buscado las cosas palpables, que estaban en el dominio de los sentidos, y haciendo que se minimiza el principio divino. Sin embargo, se han atrevido a atribuir a sus imgenes en el visible y de origen humano una existencia divina y eterna. Podemos ver el mismo hecho en el brahmanismo, donde el hombre, dado a su inclinacin por las formas exteriores, ha creado, poco a poco, y no todos a la una vez, un ejrcito de dioses y semidioses. Los israelitas se puede decir que han demostrado, de la manera ms flagrante, el amor del hombre por todo lo que es concreto. A pesar de una serie de milagros sorprendentes realizados por el gran Creador, quien es la misma para todos los pueblos, el pueblo judo no poda dejar de hacer un dios de metal en el minuto mismo en que su profeta Mossa les habl del Creador! budismo ha pasado por las mismas modificaciones. Nuestro gran reformador, Sakya Muni-, inspirado por el Juez Supremo, entiende verdaderamente el Brahma uno e indivisible, y prohibi a sus discpulos que tratan de fabricar imgenes en apariencia imaginaria de l. Se haba roto abiertamente de los brahmanes politestas, y agradeci la pureza, la unidad y la inmortalidad de Brahma. El xito que alcanzado por sus enseanzas en hacer discpulos entre la gente, trajo con l la persecucin de los brahmanes, que, en la creacin de nuevos dioses, haba encontrado una fuente de ingresos personales, y que, contrariamente a la ley de Dios, tratar a las personas en de manera desptica Nuestros maestros sagrados en primer lugar, a la que damos el nombre de los budas -. lo que significa, sabios o santos - porque el gran Creador ha encarnado en ellos, se establecieron en diferentes pases del mundo como sus enseanzas, especialmente atacados. la tirana de los brahmanes y el mal uso que hicieron de la idea de Dios-de la que de hecho hicieron un negocio autntico - casi todos los conversos budistas, aquellos que seguan las doctrinas de los grandes maestros, se encontraban entre la gente comn de China y la India. Entre los profesores, la reverencia se hace sentir en particular para el Buda, Sakya Muni-, conocido en China tambin bajo el nombre de Fo, que vivi hace tres mil aos, y cuyas enseanzas trajo

todo de vuelta a China en el camino del verdadero Dios y el Buda Gautama, que vivi dos mil quinientos aos atrs, y se convirti casi la mitad de los hindes al conocimiento de lo impersonal, indivisible y nico Dios, adems de los que no hay ninguno.

"El budismo est dividido en muchas sectas que, por cierto, se diferencian slo en ciertas ceremonias religiosas, la base de la doctrina de estar en todas partes la misma. Los budistas tibetano, que son llamados los lamastas," se separaron de la FO-tas 1500 aos. Hasta ese momento haba formado parte de los adoradores de Buda, FO-SakyaMuni, quien fue el primero en recoger todas las leyes elaboradas por los diversos budas que le precedieron, cuando el gran cisma tuvo lugar en el seno de brahmanismo Ms tarde, un Khoutoukhte-mongola traducida al chino los libros del gran Buda, para lo cual el emperador de China le recompens concedindole el ttulo de. 'G-Chi -'! Preceptor del Rey ' Despus de su muerte, este ttulo fue dado a los Dalai Lama del Tibet Desde esa poca, todos los titularies de esta posicin han llevado el ttulo de Go-Chi Nuestra religin se llama el lamaicos uno -.. Por la lama de la palabra ", 'superior. Se admite dos clases de monjes, el rojo y el amarillo. El primero se casan pueden, y reconocen la autoridad de la Bantsine, que reside en Techow Loumba, y es el jefe de la administracin civil en el Tbet. Nosotros, los lamas de color amarillo, han tomado el voto de celibato, y nuestro jefe directo es el Dalai-Lama. Esta es la diferencia que separa las dos rdenes religiosas, los rituales respectivos de los cuales son idnticos. " "No todos realizan misterios similares a lo que yo he sido testigo?" "S,.. Con unas pocas excepciones Anteriormente estas fiestas se celebraban con pompa solemne, pero desde la conquista de Ladak nuestros conventos han sido, ms de una vez, saqueada y nuestra riqueza quitado ahora nos contentamos con prendas sencillas y los utensilios de bronce , mientras que en el Tbet que ver, pero vestidos de oro y los utensilios de oro. "

"En una visita que hice recientemente a un Gonpa, uno de los lamas me habl de un profeta, o, como usted lo llama, un buda, con el nombre de Issa. No podra usted decirme algo sobre l?" Le pregunt a mi interlocutor, aprovechando este momento favorable para iniciar el tema que me interesaba tanto. "El nombre de Issa es muy respetado entre los budistas", respondi, "pero slo es conocida por los lamas principales, que han ledo los manuscritos relacionados con su vida. No ha existido un nmero infinito de Budas, como Issa, y el 84.000 manuscritos existentes estn llenos de lado lleno de detalles referentes a cada uno de ellos. Sin embargo, muy pocas personas han ledo la centsima parte de esas memorias. De conformidad con los usos establecidos, todos los discpulos o lama que visita Lhasa hace un regalo de uno o varios copias de los rollos de all, en el convento a la que pertenece. Nuestra Gonpa, entre otros, cuenta ya con un gran nmero, lo que he ledo en mis horas de ocio. Entre ellos se encuentran las memorias de la vida y los actos de la AISS, Buda, que predic la misma doctrina en la India y entre los hijos de Israel, y que fue condenado a muerte por los paganos, cuyos descendientes, ms tarde, adopt las creencias que se extienden, - y esas creencias son tuyas.

"El gran Buda, el alma del Universo, es la encarnacin de Brahma. l, casi siempre, permanece inmvil, que contiene en s todas las cosas, siendo en s mismo el origen de

todo y su vivificante aliento del mundo. Ha dejado al hombre a el control de sus propias fuerzas, pero, en ciertas pocas, deja a un lado su inaccin y la pone en una forma humana que pueda, como su maestro y gua, rescatar a sus criaturas de la destruccin inminente. En el curso de su existencia terrestre en la similitud del hombre, Buda crea un mundo nuevo en los corazones de los hombres que cometan infracciones;. entonces l sale de la tierra, para convertirse, una vez ms un ser invisible y volver a su estado de perfecta felicidad Hace tres mil aos, Buda encarnado en el famoso prncipe Sakya Muni- , la reafirmacin y la propagacin de las doctrinas enseadas por l en sus encarnaciones anteriores. veinte mil quinientos aos atrs, la Gran Alma del Mundo encarnado de nuevo en Gautama, sentando las bases de un nuevo mundo en Birmania, Siam y las islas. Poco despus , el budismo comenz a penetrar en China, a travs del perseverante esfuerzo de los sabios, que se dedicaron a la propagacin de la doctrina sagrada, y bajo Ming-Ti, de la dinasta de Joni, cerca de 2.050 aos atrs, las enseanzas de Sakya Muni-fueron adoptados por el pueblo de ese pas. Simultneamente con la aparicin del budismo en China, las mismas doctrinas comenzaron a esparcir entre los israelitas. Se trata de alrededor de 2.000 aos que el Ser perfecto, despertando una vez ms, por un corto tiempo de su inaccin, encarnado en . el nio recin nacido de una familia pobre que era su voluntad de que este nio debe iluminar a los infelices en la vida del mundo a venir y traer a los hombres que yerran de nuevo en el camino de la verdad, que muestra a ellos, con su propio ejemplo, la forma que mejor manera de volver a la moralidad primitiva y la pureza de nuestra raza. Cuando este nio sagrada alcanzado una determinada edad, fue llevado a la India, donde, hasta que alcanz a la edad adulta, estudi las leyes del gran Buda, que habita eternamente en el cielo ". "En qu idioma estn escritos los manuscritos principales que influyan en la vida de Issa?" Le pregunt, al pasar de mi asiento, porque vi que mi interlocutor interesante, demuestra fatiga, y acababa de dar un giro a su oracin ruedas, como para sugerir el cierre de la conversacin.

"Los rollos originales trados de la India para Nepaul, y de Nepaul al Tibet, en relacin con la vida de Issa, estn escritos en la lengua pali y en realidad estn en Lhasa, pero una copia en nuestro idioma - es - me refiero a la tibetana en este convento. " "Cmo se Issa mirado en el Tbet? l tiene la reputacin de un santo?" "La gente ni siquiera son conscientes de que alguna vez existi slo los lamas principales, que saben de l por haber estudiado los pergaminos en los que se relaciona con su vida, estn familiarizados con su nombre,. Pero, como su doctrina no constituye una parte cannica del budismo, y los adoradores de Issa no reconocen la autoridad del Dalai-Lama, el profeta Issa - con muchos otros como l - no se reconoce en el Tbet como uno de los principales santos ".

"Le cometer un pecado en la recitacin de su copia de la vida de Issa a un extrao?" Le pregunt.

"Lo que pertenece a Dios", me respondi, "pertenece tambin al hombre. Nuestro deber nos obliga a dedicarnos con alegra a la propagacin de su doctrina. Slo que no lo hacen, en la actualidad, saber dnde est ese manuscrito. Si alguna vez visita nuestra Gonpa de nuevo, voy a tener el placer de mostrar a usted. "

En este momento entr dos monjes, y lanz al lama jefe de unas palabras ininteligibles para m.

"Me llamo a los sacrificios. Sera usted tan amable que me disculpe?" me dijo, y con un saludo, se dirigi a la puerta y desapareci. Yo no poda hacer nada mejor que retirarse y descansar en la cmara de la que fue asignado a m y donde pas la noche.

*****

En la tarde del da siguiente estaba de nuevo en Leh - pensando en cmo volver al convento. Dos das ms tarde me envi, por un mensajero, que el lama principal, como regalo, un reloj, un reloj despertador, y un termmetro. Al mismo tiempo, he enviado el mensaje de que antes de salir de Ladak, probablemente volvera al convento, en la esperanza de que me permita ver el manuscrito que haba sido el tema de nuestra conversacin. Ahora era mi propsito de ganar Kachmyr y volver de all, en algn momento ms tarde, a Himis. Pero el destino tom una decisin diferente para m. Al pasar de una montaa, en una altura que se alza el Gonpa de Piatak, mi caballo hizo un paso en falso, me tir al suelo con tanta fuerza que mi pierna derecha estaba fracturada debajo de la rodilla.

Era imposible continuar mi viaje, yo no estaba dispuesto a regresar a Leh, y la bsqueda de la hospitalidad de la Gonpa de Piatak no era, desde la aparicin del claustro, una posibilidad atractiva. Mi mejor recurso sera la de volver a Himis, entonces slo la mitad de camino de un da lejano, y ped a mis siervos para transportarme all. Se vend la pierna rota - una operacin que me caus un gran dolor - y me levant en la silla. Un transportista caminaba a mi lado, apoyando el peso del miembro lesionado, mientras que otra llev mi caballo. A altas horas de la tarde llegamos a la puerta del convento de Himis.

Cuando se le inform de mi accidente, los monjes tipo sali a recibirme y, con una gran cantidad de medidas extraordinarias de ternura, que se llev en el interior, y, en uno de sus mejores habitaciones, instalado sobre una cama improvisada, que consiste en una montaa de telas suaves, con la naturaleza-a-ser-se espera la oracin cilindros a mi lado. Todo esto fue hecho por m bajo la supervisin personal de su jefe lama, que, con afectuosa simpata, estrech la mano que le di en la expresin de mi agradecimiento por su amabilidad. Por la maana, me atado alrededor de las heridas de las extremidades pequeas piezas rectangulares de madera, en poder de los cables, para servir como frulas. Entonces me qued totalmente en reposo y la naturaleza no fue lento en su trabajo de reparacin. En dos das mi condicin estaba tan mejorado que podra, si hubiera sido necesario, han abandonado el Gonpa y dirigi lentamente hacia m la India en busca de un cirujano para completar mi curacin. Mientras que un nio mantiene en movimiento la oracin-el barril cerca de mi cama, el

venerable lama que gobern el convento me entretena con muchas historias interesantes. Ms frecuentes que tom de su caja de la alarma del reloj y el reloj, que podra ilustrar a l, el proceso de liquidacin y explicar a l sus usos. Al fin, cediendo a la insistencia de mi ardiente, me trajo dos grandes libros, las hojas grandes de las cuales eran de papel amarillo con la edad, y de ellos me ley la biografa de Issa, que cuidadosamente transcritas en mi cuaderno de viaje de acuerdo con la traduccin hecha por el intrprete. Este curioso documento se elaborar bajo la forma de versos aislados, que, como se coloca, muy a menudo no tenan ninguna conexin aparente con, o relacin entre s. En el tercer da, mi enfermedad era hasta ahora mejorado para permitir el enjuiciamiento de mi viaje. Despus de haber atado la pierna tanto como sea posible, volv, a travs de Kachmyr, a la India, un viaje lento, de veinte das, llenos de dolor intolerable. Sin embargo, gracias a una camada, que un caballero francs, el seor Peicheau, haba enviado amablemente a m (mi gratitud por lo que aprovecho esta ocasin para expresar), y un ucase del gran visir del Maharaj de Kachmyr, ordenando las autoridades locales para que me dan con los transportistas, llegu a Srinagar, y se fue casi de inmediato, deseosos de obtener la India antes de las primeras nieves cayeron. En Mur me encontr con otro francs, el conde Andr de Saint Phall, que estaba haciendo un viaje de recreacin a travs de Indostn. Durante todo el curso, lo que hemos hecho juntos, a Bombay, el joven conde demostrado un afn conmovedor para m, y la simpata por el dolor insoportable que sufr en mi pierna rota y la fiebre inducida por la tortura. Aprecio por l ms sincero agradecimiento, y nunca olvidar el trato cercano que he recibido a mi llegada a Bombay desde el marqus de Mores, el vizconde de Breteul, M. Monod, de la Escompte Comptoir d', M. Mot, en calidad de cnsul , y todos los miembros de la colonia francesa muy simptica all. Durante mucho tiempo he girado en mi mente el propsito de publicar las memorias de la vida de Jess Cristo que se encuentra a mi lado en Himis, de los cuales he hablado, pero otros intereses absorbi mi atencin y lo retras. Slo ahora, despus de haber pasado largas noches de vigilia en la coordinacin de mis notas y la agrupacin de los versos conforme la marcha del recital, impartiendo a la obra, como un todo, un carcter de unidad, estoy firmemente decidido a dejar que esta crnica curioso ver a la luz.

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La Vida de San Issa "Lo mejor de los hijos de los hombres."

I. 1. La tierra tembl y los cielos lloraron, debido al gran crimen cometido en la tierra de Israel.

2. Porque no fue torturado y asesinado el gran y justo Issa, en el que se puso de manifiesto el alma del Universo;

3. Que se haba encarnado en un simple mortal, para beneficiar a los hombres y destruir el mal espritu en ellos;

4. Para llevar a la paz, el amor y la felicidad, el hombre, degradado por sus pecados, y recuerdo que a la una y el Creador indivisibles cuya misericordia es infinita.

5. Los comerciantes procedentes de Israel han dado el siguiente relato de lo que ha ocurrido:

II. 1. El pueblo de Israel-que habitan en un pas frtil que produce dos cosechas al ao y que ofrezcan pasto para grandes rebaos de ganado-por sus pecados atrajo sobre s la ira del Seor;

2. Quin que se les inflige castigos terribles, quitndoles sus tierras, su ganado y su riqueza. Ellos fueron llevados como esclavos por los faraones ricos y poderosos que gobernaban la tierra de Egipto.

3. Los israelitas fueron, por los faraones, tratados peor que bestias, condenados a trabajos forzados y poner en plancha, sus cuerpos estaban cubiertos de heridas y llagas, que no se les permiti vivir bajo un techo, y se muri de hambre;

4. El hecho de que podra mantenerse en un estado de terror continuo y privados de toda semejanza humana;

5. Y en esta gran calamidad, los hijos de Israel, recordando su protector celestial, implor su perdn y misericordia.

6. En esa poca reinaba en Egipto un faran ilustre, que fue reconocido por sus muchas victorias, riquezas inmensas, y los palacios gigantescos que haban erigido por el trabajo de sus esclavos.

7. Este faran tuvo dos hijos, el menor de los cuales, llamado Mossa, haba adquirido un gran conocimiento de los sabios de Israel.

8. Y Mossa era querido por todos en Egipto por su bondad de corazn y la compasin que mostr a todos los que sufren.

9. Cuando Mossa vio que los israelitas, a pesar de sus muchos sufrimientos, no haba abandonado a su Dios, y se neg a adorar a los dioses de Egipto, creado por las manos del hombre.

10. l tambin puso su fe en su Dios invisible, que no sufri a lo traicionara, a pesar de su debilidad cada vez mayor.

11. Y los profesores entre Israel Mossa animado en su celo, y or de l que iba a interceder ante su padre, el faran, a favor de sus correligionarios.

12. Prncipe Mossa se present ante su padre, rogndole que aligerar la carga de las personas infelices, Faran, sin embargo, se indign con rabia, y orden que los atormentasen ms que antes.

13. Y aconteci que Egipto fue visitado por una gran calamidad. La peste diezm a jvenes y viejos, sanos y enfermos, y el Faran vio en esto el resentimiento de sus propios dioses en su contra.

14. Pero el Prncipe Mossa dijo a su padre que era el Dios de sus esclavos que lo interpone en nombre de su pueblo miserable, y veng a los egipcios.

15. Entonces, el Faran mand Mossa, su hijo, para reunir a todos los esclavos israelitas, y llevar a la basura, y se encontr, a gran distancia de la capital, otra ciudad en la que se enseoreen de ella.

16. A continuacin, Mossa a conocer a los esclavos hebreos que haban obtenido su libertad en nombre de l y su Dios, el Dios de Israel, y con ellos sali de la ciudad y se apartaron de la tierra de Egipto.

17. l los llev de vuelta a la tierra que, a causa de sus muchos pecados, haba sido tomado de ellos. All les dio leyes y amonest a orar siempre a Dios, el Creador indivisible, cuya bondad es infinita.

18. Despus de la muerte del Prncipe Mossa, los israelitas observaron rigurosamente sus leyes, y Dios los recompens por los males a los que haban sido sometidos en Egipto.

19. Su reino se convirti en uno de los ms poderosos en la tierra, y sus reyes se hicieron famosas por sus tesoros, y la paz rein en Israel.

III. 1. La gloria de la riqueza de Israel se extendi sobre toda la tierra, y las naciones vecinas se convirti en envidia.

2. Pero el Altsimo mismo llev las armas victoriosas de los hebreos, y los paganos no se atrevieron a atacarlos.

3. Por desgracia, el hombre es propenso a equivocarse, y la fidelidad de los israelitas a su Dios no fue de larga duracin.

4. Poco a poco se olvid de los favores que haba concedido a ellos, rara vez se invoca su nombre, y busc y no la proteccin de los magos y hechiceros.

5. Los reyes y los jefes de las entre las personas sustituido sus propias leyes de las dadas por Mossa, el templo de Dios y la observancia de su antigua fe fueron descuidados; el propio pueblo adicto a la gratificacin sensual y han perdido su pureza original.

6. Muchos siglos han transcurrido desde su salida de Egipto, cuando Dios mismo se acord de nuevo infligir castigo sobre ellos.

7. Extraos invadieron Israel, devast la tierra, destruy los pueblos, y llev a sus habitantes al cautiverio.

8. Por fin llegaron los paganos desde el mar, de la tierra de Romeles. Estos se hicieron dueos de los hebreos, y se coloca por encima de ellos sus jefes del ejrcito, quien gobern en el nombre de Csar.

9. Profanaron los templos, oblig a los habitantes a poner fin a la adoracin del Dios indivisible, y les oblig a sacrificar a los dioses paganos.

10. Ellos hicieron los soldados comunes de los que haban sido hombres de rango, las mujeres se convirti en su presa, y la gente comn, reducidos a la esclavitud, fueron llevados por miles sobre el mar.

11. Los nios fueron muertos, y pronto, en toda la tierra, no haba nada, pero escuch el llanto y lamentacin.

12. En esta angustia extrema, los israelitas, una vez ms record su gran Dios, implorando su misericordia, y or por su perdn. Padre Nuestro, en su clemencia inagotable, escuch su oracin.

IV. 1. En ese momento haba llegado el momento para que el juez compasivo a reencarnar en una forma humana;

2. Y el Espritu eterno, descansando en un estado de inaccin total y la felicidad suprema, despert y se separ del Ser eterno, por un perodo indeterminado,

3. As que, en forma humana, l puede ensear al hombre a identificarse con la divinidad y alcanzar la felicidad eterna;

4. Y para demostrar, con su ejemplo, cmo el hombre puede alcanzar la pureza moral y su alma libre de la dominacin de los sentidos fsicos, de modo que pueda alcanzar la perfeccin necesaria para entrar en el Reino de los Cielos, que es la felicidad eterna e inmutable, donde reina.

5. Poco despus, un nio maravilloso naci en la tierra de Israel. Dios mismo habl, a travs de la boca de este nio, de las miserias del cuerpo y la grandeza del alma.

6. Los padres del nio eran gente pobre, que pertenecan a una familia conocida por gran piedad, que se olvid de la grandeza de sus antepasados en la celebracin del nombre del Creador y darle gracias a l para las pruebas que haba enviado a ellos.

7. Para recompensarlos por haber adherido a la senda de la verdad, Dios bendijo al primognito de esta familia, lo eligi a sus escogidos, y lo envi a sostener la cada y consolar a los afligidos.

8. El nio divino, al que el nombre fue dado Issa, inici a su corta edad para hablar del Dios nico e indivisible, exhortando a las almas extraviadas que se arrepientan y se purifican de los pecados de los que se haban convertido en culpable.

9. La gente vena de todas partes para escucharlo, y se maravill de los discursos que salan de su boca infantil, y todo Israel convino en que el Espritu del Eterno moraba en este nio.

10. Cuando Issa tena trece aos, la edad en que un israelita se espera que se casen,

11. La modesta casa de sus padres industriosos se convirti en un lugar de encuentro de la rica e ilustre, que estaban ansiosos por tener un hijo-en-ley el joven Issa, quien ya era famoso por los discursos edificantes que hizo en el nombre de la All- Potente.

12. Entonces Issa secreto se ausent de la casa de su padre, sali de Jerusaln, y, en un tren de los comerciantes, viajaron hacia el Distrito Federal, 13. Con el objeto de perfeccionarse en el conocimiento de la Palabra de Dios y el estudio de las leyes de los grandes Budas.

V. 1. En su decimocuarto ao, el joven Issa, el Bendito, lleg a este lado del Sindh y se estableci entre los arios, en el pas amado por Dios.

2. Fama se extendi por el nombre de la juventud maravillosa a lo largo del norte de Sindh, y cuando pas por el pas de los cinco arroyos y Radjipoutan, los devotos de la Djane Dios le pidi que se quedara entre ellos.

3. Pero dej alucinados a los adoradores de Djane y se fue a Djagguernat, en el pas de Orsis, donde reposan los restos mortales de Vyassa-Krishna, y donde los sacerdotes blancos de Brahma le dieron la bienvenida con alegra.

4. Ellos le ensearon a leer y entender los Vedas, a curar los males fsicos por medio de oraciones, ensear y exponer las Sagradas Escrituras, para expulsar a los malos deseos del hombre y hacerlo de nuevo en la semejanza de Dios.

5. l pas seis aos en Djagguernat, en Radjagriha, en Benars, y en otras ciudades santas. La gente comn amaba Issa, ya que viva en paz con los vaisyas y los Sudras, a quienes ense las Sagradas Escrituras.

6. Sin embargo, los brahmanes y Kshatnyas el le dijo que les estaba prohibido por el gran Para-Brahma se acercarn a los que fueron creados a partir de su vientre y sus pies, [1]

7. Que los vaisyas slo puede escuchar el relato de los Vedas, y esto slo en los das festivos, y

8. Que los sudras no slo se les prohibi asistir a la lectura de los Vedas, pero incluso a mirar en ellos, porque ellos fueron condenados a perpetua servidumbre, como esclavos de los brahmanes, kshatriyas e incluso los Vaisyas.

9. "Slo la muerte puede facultar a partir de su servidumbre", ha dicho Para-Brahma. "Djalos, por lo tanto, y vienen a adorar a los dioses con nosotros, a quienes se hacen enojar si les desobedecen".

10. Pero Issa, sin tener en cuenta sus palabras, se qued con los sudras, predicando contra los Brahmanes y los Kshatriyas.

11. l declam fuertemente en contra del hombre arrogarse para s la facultad de privar

a sus semejantes de sus derechos humanos y espirituales. "De cierto," dijo, "Dios ha hecho ninguna diferencia entre sus hijos, que son todos iguales querido para l."

12. Issa neg la inspiracin divina de los Vedas y los Puranas, pues, como l ense a sus seguidores, - "Una ley ha sido dada al hombre para guiarle en sus acciones:

13. "Teme al Seor, tu Dios, tu nico doblar las rodillas delante de l y llevar a l slo las ofertas que vienen de tus ganancias."

14. Issa neg la Trimurti y la encarnacin de Para-Brahma en Vishnu, Shiva y otros dioses, "para", dijo:

15. "El Juez eterno, el Espritu eterno, que constituye el alma nica e indivisible del universo, y es esta alma sola que crea, contiene y vivifica todo.

16. "Slo l ha querido y creado slo l ha existido desde la eternidad, y su existencia no tendr fin;. No hay nadie que se asemeje a l, ya sea en los cielos o en la tierra.

17. "El gran Creador ha dividido su poder con ningn otro ser, mucho menos con objetos inanimados, como le han enseado a creer, pues slo l es todopoderoso y todo suficiente.

18. "l ha querido, y era el mundo. Por un pensamiento divino, l reuni las aguas y los separaron de la tierra seca del mundo. l es la causa de la misteriosa vida del hombre, en quien l ha insuflado parte de Su Ser divino .

19. "Y l ha puesto bajo sujecin a los hombres, las tierras, las aguas, los animales y todo lo que l cre, y que l mismo conserva en orden inmutable, asignando a cada uno su tiempo adecuado.

20. "La ira de Dios pronto estallar sobre el hombre, porque l se ha olvidado de su Creador, que ha llenado sus templos con las abominaciones, y adora a una multitud de criaturas que Dios ha subordinado a l;

21. "Y para ganarse el favor de las imgenes de piedra y metal, que sacrifica los seres humanos en los que habita parte del Espritu del Altsimo;

22. "Y l humilla a los que trabajan en el sudor de su frente, para ganarse el favor a los ojos de la rueda loca que se sienta en una mesa suntuosa.

23. "Aquellos que privan a sus hermanos de la felicidad divina a s mismos ser privado de ella, y los brahmanes y los Kshatriyas se convertirn en los sudras de los sudras, con el que el Eterno se quedar para siempre.

24. "En el da del juicio los sudras y los vaisyas ser perdonado por que no saba que la luz, mientras que Dios va a soltar su ira sobre los que se arrog la autoridad".

25. El vaisyas y sudras se llenaron de gran admiracin, y le pregunt Issa cmo se debe orar, a fin de no perder su influencia sobre la vida eterna.

26. "No a los dolos Oren, para que no te oigo, no obedezcas a los Vedas, donde la verdad se ve alterada; ser humilde y humillar a su prjimo, no.

27. "Ayudar a los pobres, los enfermos, hacer el mal a nadie, no codiciars la que no tenis y que pertenece a otros."

VI. 1. Los sacerdotes blancos y los guerreros, [2] que haba aprendido del discurso de Issa a los sudras, resuelto a su muerte, y enviaron a sus siervos a buscar a la joven maestra y matarlo.

2. Pero Issa, advertido por los sudras de su peligro, a la izquierda por la noche Djagguernat, gan la montaa, y se establecieron en el pas de las Gautamides, donde el gran Buda Sakya Muni-vinieron al mundo, en un pueblo que adoraba a la nica y sublime Brahma.

3. Cuando el justo Issa haba adquirido la lengua pali, se dedic al estudio de los rollos sagrados de los Sutras.

4. Despus de seis aos de estudio, Issa, a quien el Buda haba elegido para extender su palabra santa, perfectamente podra exponer los rollos sagrados.

5. Luego sali Nepaul y las montaas del Himalaya, descendi al valle de Radjipoutan y dirigi sus pasos hacia el oeste, por todas partes anunciando al pueblo la suprema perfeccin alcanzables por el hombre;

6. Y el bien que debe hacer a sus semejantes, que es el medio seguro de la unin rpida

con el Espritu eterno. "El que ha recuperado su pureza primitiva", dijo Issa, "morir con sus transgresiones perdonados y tener el derecho a contemplar la majestad de Dios."

7. Cuando el divino Issa atravesar los territorios de los paganos, ense que la adoracin de dioses visibles era contrario a la ley natural.

8. "Para el hombre", dijo, "no se le ha dado para ver la imagen de Dios, y le corresponde no hacer por s mismo una multitud de divinidades en la imagen imaginada de lo Eterno.

9. "Por otra parte, est en contra de la conciencia humana a tener menos respeto por la grandeza de la pureza divina, que para los animales o las obras de piedra o de metal hecha por las manos del hombre.

10. "El Eterno Legislador es uno; no hay otros dioses que l, l se ha separado del mundo, con ninguno, ni haba ningn consejero.

11. "A pesar de que un padre muestra su bondad para con sus hijos, as Dios juzgar a los hombres despus de la muerte, de conformidad con sus leyes misericordiosas. l nunca humillar a su hijo echando su alma por el castigo en el cuerpo de una bestia.

12. "Las leyes celestiales", dijo el Creador, a travs de la boca de Issa, "se oponen a la inmolacin de sacrificios humanos a una estatua o un animal, porque yo, Dios, se han sacrificado al hombre todos los animales y que todo el mundo contiene.

13. "Todo lo que se ha sacrificado para el hombre, que est directa e ntimamente unidos a m, su Padre, por lo tanto, ser el hombre ser severamente juzgados y castigados, por mi ley, que hace que el sacrificio de mis hijos.

14. "El hombre es nada ante el Juez eterno, como el animal est ante el hombre.

15. "Por lo tanto, os digo, dejar sus dolos y realizar ceremonias que no se separan de su padre y se unen a los sacerdotes, de los cuales el cielo se ha alejado.

16. "Porque son ellos los que te han llevado lejos del verdadero Dios, y por las supersticiones y crueldad pervertido el espritu y hace que ciega al conocimiento de la verdad".

VII.

1. Las palabras de Issa se extendi entre los paganos, a travs de cuyo pas pas, y los habitantes abandonaron sus dolos.

2. Al ver que los sacerdotes le exige que as glorificado el nombre del Dios verdadero, que debe, en presencia de las personas, probar los cargos que hizo contra ellos, y demostrar la vanidad de sus dolos.

3. E Issa les respondi: "Si vuestros dolos, o de los animales que adoran, realmente poseen los poderes sobrenaturales que dicen, que me golpee con un rayo antes de que usted!"

4. "Por qu no te da un milagro", respondieron los sacerdotes ", y deja que tu Dios confunda nuestro, si l es mayor que ellas?"

5. Pero Issa dijo: "Los milagros de nuestro Dios han sido hechas desde el primer da, cuando el universo fue creado, y se realizan cada da y cada momento; El que los ve no se vea privado de uno de los regalos ms hermosos de la vida.

6. "Y no se trata de objetos inanimados de piedra, metal o madera que l dej caer su ira, pero en los hombres que las adoran, y que, por lo tanto, para su salvacin, deben destruir los dolos que han hecho.

7. "A pesar de que una piedra y grano una de arena, que son nada ante el hombre, aguardan pacientemente su uso por l.

8. "De igual manera, el hombre, que es nada ante Dios, hay que esperar con resignacin su gusto por una manifestacin de su favor.

9. "Mas ay de vosotros, que los adversarios de los hombres, si no es el favor que esperan, sino que la ira del Altsimo: Ay de vosotros, si la demanda de que l atestiguan su poder por un milagro!

10. "Porque no son los dolos que l va a destruir en su ira, pero aquellos por los cuales fueron creados, y sus corazones sern presa de un fuego eterno, y su carne ser dada a los animales de presa.

11. "Dios va a ahuyentar a los animales contaminados procedentes de sus rebaos, pero tendr a s a los que se alej porque no conoca la parte celestial dentro de ellos."

12. Cuando los paganos vieron que el poder de sus sacerdotes era nada, que pone su fe en las palabras de Issa. Ante el temor de la ira del Dios verdadero, que se rompi en pedazos sus dolos y ha causado a sus sacerdotes a huir en medio de ellos.

13. Issa, adems, ense a los paganos que no deben tratar de ver el Espritu eterno con sus ojos, pero para percibirlo con sus corazones, y se hacen dignos de sus favores por la pureza de sus almas.

14. "No slo", les dijo, "tiene que te abstengas de ofrecer sacrificios humanos, pero ahora no las puede poner en el altar de cualquier criatura a la cual la vida se le ha dado, por todas las cosas creadas son para el hombre.

15. "No dejes a tu vecino lo que le debe, por esto sera como robarle a l lo que l haba ganado con el sudor de su frente.

16. "Engaar a ninguno, para que no seis vosotros mismos os dejis engaar: tratar de justificar a s mismos antes de que el juicio final, porque entonces ser demasiado tarde.

17. "No se le d al libertinaje, ya que es una violacin de la ley de Dios.

18. "Eso es posible alcanzar la felicidad suprema vosotros no slo debe purificarse, sino que tambin debe guiar a otros en el camino que les permita recuperar su inocencia primitiva."

VIII. 1. La ronda de los pases acerca estaban llenos de la fama de las prdicas de Issa, y cuando lleg a Persia, los sacerdotes se asustaron y prohibi a las personas oyentes l;

2. Sin embargo, los pueblos lo recibieron con alegra, y la gente escuch con atencin sus palabras, que, al ser visto por los sacerdotes, los llev a pedir que l debe ser arrestado y llevado ante el Sumo Sacerdote, que le pregunt:

3. "De qu nuevo Dios t me hablan No sabes t del hombre, lstima que t eres el

Santo Zoroastro es el nico Justo, a quien slo fue concedido el honor de recibir revelaciones del Altsimo?;

4. "Quin ordena a los ngeles compilado su Palabra en las leyes para el gobierno de su pueblo, que fueron dadas a Zoroastro en el paraso?

5. "Quin, entonces, eres t, que atreves a proferir blasfemias contra nuestro Dios y la duda siembra en los corazones de los creyentes?"

6. E Issa les dijo: "Yo predico ningn nuevo Dios, pero nuestro Padre celestial, que ha existido antes del inicio y existir hasta despus del final.

7. "De lo que he hablado con la gente, quienes, incluso, como los nios inocentes, son incapaces de comprender a Dios por su propia inteligencia, o llegar a percibir toda la sublimidad del Espritu divino;

8. "Pero, como el nio recin nacido en la noche reconoce el pecho de la madre, por lo que su gente, que se celebr en la oscuridad del error de sus perniciosas doctrinas y ceremonias religiosas, han reconocido por instinto a su Padre, en el Padre, cuyo profeta lo soy.

9. "El Ser Eterno ha dicho a su gente, por mi boca," Vosotros no habis de adorar al sol, porque no es sino una parte del universo que he creado para el hombre;

10. "Se levanta para entrar en calor durante su trabajo, sino que establece que otorgar a los que el resto que he ordenado.

11. "Para m, slo os debo todo lo que poseis, todo lo que te rodea y que est por encima y por debajo de ti. '"

12. "Pero", dijo a los sacerdotes, "cmo puede la gente vivir de acuerdo a sus normas si no tuvieran los maestros?"

13. Con lo cual Issa contest: "Siempre y cuando no tenan sacerdotes, que se rigen por la ley natural y conserva la sencillez de sus almas;

14. "Sus almas estaban en Dios y en comunin con el Padre, ellos no tuvieron que recurrir a la intermediacin de los dolos, o de los animales, o un incendio, segn lo enseado por ti.

15. "Ustedes pretenden que el hombre debe adorar al sol, y los genios del bien y del mal. Pero yo os digo que su doctrina es perniciosa. El sol no acta espontneamente, sino por la voluntad del Creador invisible, que ha dado a la ser ".

16. "Quin, entonces, ha hecho que este piloto estrella del da, se calienta el hombre en su trabajo y vivifica las semillas sembradas en la tierra?"

17. "El Espritu eterno es el alma de todo lo animado, y cometer un gran pecado en la divisin de l en el Espritu del Mal y el Espritu del Bien, porque no hay otro Dios que el Dios del Bien.

18. "Y l, al igual que el padre de una familia, no slo es bueno para sus hijos, a quienes l perdona sus transgresiones si se arrepienten de ellos.

19. "Y el Espritu del Mal habita en la tierra, en los corazones de aquellos que se vuelven los hijos de Dios lejos del camino correcto.

20. "Por lo tanto, os digo; miedo el da del juicio, pues Dios infligir un castigo terrible a todos aquellos que han llevado a sus hijos por mal camino y enga con supersticiones y errores;

21. "A aquellos que los han cegado que vio, que han trado el contagio con el bien, que han enseado la adoracin de las cosas que Dios hizo para ser sometido al hombre, o para ayudarle en sus obras.

22. "Su doctrina es el fruto de su error en la bsqueda de acercar a Dios de la Verdad, mediante la creacin por s mismos dioses falsos."

23. Cuando los Reyes Magos escucharon estas palabras, se teme a s mismos no hacerle dao, pero por la noche, cuando toda la ciudad dorma, le llevaron fuera de las murallas y lo dej en la carretera, con la esperanza de que l no dejara de ser la presa de las bestias salvajes.

24. Pero, protegido por el Seor, nuestro Dios, San Issa continu su camino, sin ningn accidente.

IX. 1. Issa - a quien el Creador haba elegido para recordar a la adoracin del verdadero

Dios, los hombres hundidos en el pecado - tena veintinueve aos cuando lleg a la tierra de Israel.

2. Desde la salida de ste de Issa, los paganos haban causado a los israelitas a soportar los sufrimientos ms atroces que antes, y estaban llenos de desesperacin.

3. Muchos de ellos haban comenzado a ignorar las leyes de su Dios y las de Mossa, con la esperanza de ganar el favor de sus conquistadores brutales.

4. Pero Issa, a pesar de su condicin infeliz, exhort a sus compatriotas a no desesperar, porque el da de la redencin del yugo del pecado estaba cerca, y l mismo, con su ejemplo, confirm su fe en el Dios de sus padres. 5. "Los nios, no presentaos vosotros mismos a la desesperacin", dijo el Padre celestial a ellos, a travs de la boca de Issa, "porque he escuchado sus lamentos y sus gritos han llegado a mis odos.

6. "No llores, oh, mis amados hijos, porque tu dolores han tocado el corazn de su Padre y l te ha perdonado, como l perdon a sus antepasados.

7. "No abandones a tu familia para sumergirse en el desenfreno, no mancha la nobleza de sus almas, no adoran dolos, pero que no pueden permanecer sordos a sus splicas.

8. "Llena mi templo con la esperanza y la paciencia, y no ordeno la religin de sus antepasados, porque yo los he guiado y les confiri de mi bondad.

9. "Levante los que han cado; alimentar al hambriento y ayudar a los enfermos, para que seis completamente pura y simplemente en el da del juicio final, que me preparo para ti."

10. Los israelitas llegaron en multitudes para escuchar las palabras de Issa, y le preguntaron dnde se debe gracias a su Padre Celestial, ya que sus enemigos haban destruido sus templos y les robaron sus vasos sagrados.

11. Issa les dijo que Dios no cuida de los templos construidos por manos humanas, sino que los corazones de los hombres eran los verdaderos templos de Dios.

12. "Entren en su templo, en su corazn, iluminar con los buenos pensamientos, con la paciencia y la fe inquebrantable que le debe a su padre.

13. "Y los vasos sagrados! Son las manos y los ojos. Mira a ver lo que es agradable a Dios, en hacer el bien a sus semejantes, se realiza una ceremonia que embellece el templo que l permanece que os ha creado.

14. "Porque Dios ha creado a su propia imagen, inocente, con las almas puras y corazones llenos de bondad y no est hecha para la planificacin del mal, pero para ser los santuarios de amor y justicia.

15. "Por lo tanto, os digo, el suelo no sus corazones con el mal, porque en ellas habita el Ser eterno.

16. "Cuando hacis las obras de devocin y amor, que sean con el corazn lleno, y ver que los motivos de sus acciones que no con la esperanza de ganancia o inters propio;

17. "Para las acciones, por lo que impuls, no le llevar ms cerca de la salvacin, sino que conducen a un estado de robo en el que la degradacin moral, la mentira y el asesinato pasan por hechos generosos."

X. 1. Issa pas de una ciudad a otra, el fortalecimiento de la palabra de Dios, el valor de los israelitas, que estaban cerca de sucumbir bajo su peso de la afliccin, y miles de personas lo siguieron para escuchar sus enseanzas.

2. Pero los jefes de las ciudades tenan miedo de l y que inform al gobernador principal, que reside en Jerusaln, que un hombre llamado Issa haba llegado en el pas, que con sus sermones haba ataviado a la gente contra las autoridades, y que las multitudes, escuchando asiduamente a l, descuida su trabajo, y, aadieron, dijo que en un corto perodo de tiempo que estara libre de los gobernantes de sus invasores.

3. Entonces Pilato, el gobernador de Jerusaln, dio rdenes de que se apoderara de la AISS, predicador y llevarlo ante los jueces. En fin, sin embargo, no excitar la ira de la poblacin, Pilato orden que se le debe juzgar por los sacerdotes y los escribas, los ancianos hebreo, en su templo.

4. Mientras tanto, Issa, continuando con su predicacin, lleg a Jerusaln, y la gente, que ya conoca su fama, despus de haber aprendido de su venida, sali a su encuentro.

5. Lo saludaron respetuosamente y le abri las puertas de su templo, para escuchar de su boca lo que haba dicho en otras ciudades de Israel.

6. E Issa les dijo: "La raza humana perece debido a la falta de fe, porque la oscuridad y la tempestad ha causado el rebao para ir por mal camino y que han perdido a sus pastores.

7. "Pero las tempestades no se vuelvan para siempre y las tinieblas no se oculta la luz eterna, y pronto se convertir en el cielo sereno, la luz celestial una vez ms se extenda por la tierra, y las ovejas descarriadas se reunirn en torno a su pastor.

8. "No pasear en la oscuridad, buscando el camino, porque de lo contrario caern en el hoyo, pero se renen, sostenernos unos a otros, poner su fe en su Dios y esperar a que el primer rayo de luz para volver a aparecer.

9. "El que sostiene a su vecino, sostiene a s mismo, y el que protege a su familia, protege a toda su gente y su pas.

10. "Porque la seguridad de que se acerca el da cuando ser liberada de la oscuridad, que se unirn en una sola familia y su enemigo va a temblar de miedo, el que es ignorante del favor del gran Dios."

11. Los sacerdotes y los ancianos que lo escuchaban, llenos de admiracin por su lengua, le pregunt si era cierto que l haba tratado de levantar al pueblo contra las autoridades del pas, como se haba informado a la Pilato gobernador.

12. "Se puede hacer valer contra los hombres estrayed, a la que la oscuridad ha ocultado su camino y su puerta?" respondi Issa. "No tengo ms que hombre prevenido de los infelices, como lo hago aqu en este templo, que ya no debera avanzar en el camino oscuro, de un abismo se abre ante sus pies.

13. "El poder de esta tierra no es de larga duracin y est sujeta a cambios innumerables. Sera en vano por un hombre a levantarse en una revolucin en contra de ella, por una fase de la que siempre sucede a otro, y es as que se continuar hasta la extincin de la vida humana.

14. "Pero no ves que el? De gran alcance, y la puerca ricos, entre los hijos de Israel un espritu de rebelin contra el poder eterno de los Cielos"

15. Entonces los ancianos le pregunt: "Quin eres t, y de lo que has pas Has venido para no hemos odo antes hablar de ti y ni siquiera sabe tu nombre?"

16. "Yo soy israelita," respondi Issa ", y en el da de mi nacimiento he visto los muros de Jerusaln, y he escuchado los sollozos de mis hermanos reducidos a la esclavitud, y los lamentos de mis hermanas llevar por los paganos;

17. "Y mi alma se afligi cuando vi que mis hermanos haban olvidado del verdadero Dios. Cuando un nio me fui de casa de mi padre para ir a establecerse entre otras personas.

18. "Pero, habiendo odo decir que mis hermanos sufrieron las miserias an mayores ahora, he vuelto a la tierra de mis padres, mis hermanos, para recordar a la fe de sus antepasados, que nos ensea a ser pacientes en la tierra con el fin de alcanzar el ideal y la suprema felicidad arriba. "

19. Entonces los sabios antiguos que se le vuelva a esta pregunta: "Nos han dicho que eres disownest las leyes de Mossa, y que enseas a la gente a abandonar el templo de Dios?"

20. Con lo cual Issa: "Uno no demoler lo que ha sido dada por nuestro Padre Celestial, y que ha sido destruido por los pecadores, pero tengo exhorta a la poblacin para purificar el corazn de todas las manchas, ya que es el verdadero templo de Dios.. 21. "En cuanto a las leyes de Mossa, me he esforzado por restablecer en los corazones de los hombres, y os digo que os ignoran su verdadero significado, ya que no es venganza sino perdn que ellos ensean Su sentido se ha pervertido.".

XI. 1. Cuando los sacerdotes y los ancianos odo Issa, decidieron entre ellos, no para dictar sentencia contra l, porque l haba hecho ningn dao a nadie, y, presentndose ante Pilatos - que fue hecho gobernador de Jerusaln por el rey pagano de la pas de Romeles - que le hablaba as:

2. "Hemos visto al hombre a quien t chargest de incitar a nuestro pueblo a la rebelin, hemos escuchado sus discursos y sabemos que l es nuestro compatriota;

3. "Pero los jefes de las ciudades han hecho a ustedes, informes falsos, porque l es un hombre justo, que ensea al pueblo la palabra de Dios. Despus de interrogar a l, le han permitido ir en paz."

4. El gobernador luego se enoj mucho, y envi a sus espas disfrazados para vigilar el Issa e informar a las autoridades la menor palabra se dirigi a la gente.

5. Mientras tanto, el santo Issa continu visitando las ciudades vecinas y predicar el verdadero camino del Seor, que prohiba la paciencia de los hebreos y les prometi una rpida liberacin.

6. Y todo el tiempo un gran nmero de las personas que lo sigui a dondequiera que iba, y muchos no lo deje del todo, pero se vincularon con l y le servan.

7. Y Issa dijo: "No pongan su fe en los milagros realizados por las manos de los hombres, porque el que gobierna la naturaleza es el nico capaz de hacer cosas sobrenaturales, mientras que el hombre es impotente para detener la ira de los vientos o hacer que caiga la lluvia.

8. "Un milagro, sin embargo, est dentro del poder del hombre para llevar a cabo. Es, cuando su corazn est lleno de una fe sincera, decide erradicar de su mente todos los impulsos y deseos malos, y cuando, con el fin de alcanzar este fin , deja de caminar por la senda de la iniquidad.

9. "Todas las cosas sin Dios, son slo grandes errores, de ilusiones y de las seducciones, pero que sirve para mostrar hasta qu punto el corazn del emprendedor est lleno de presuncin, la falsedad y la impureza.

10. "No pongas tu fe en los orculos. Slo Dios conoce el futuro. El que tiene el recurso a los suelos adivinos del templo de su corazn y muestra su falta de fe en su Creador.

11. "La creencia en los adivinos y sus milagros destruye la simplicidad innata del hombre y su pureza infantil. Un poder infernal se apodera de l que lo yerra, y le obliga a cometer varios pecados y entregarse a la adoracin de dolos.

12. "Pero el Seor, nuestro Dios, a quien nadie puede ser igualado, es un omnipotente, omnisciente y omnipresente, slo l posee toda la sabidura y toda la luz.

13. "A l os debis afrontar, de ser consolado en sus aflicciones, con la ayuda de sus obras, curado de su enfermedad y quien le pide, no se pedir en vano.

14. "Los secretos de la naturaleza estn en las manos de Dios, para todo el mundo, antes de que se manifest, existan en el seno del pensamiento divino, y se ha convertido en material y visible por la voluntad del Altsimo.

15. "Cuando oris a l, volver a ser como nios pequeos, porque no sabis ni el pasado ni el presente ni el futuro, y Dios es el Seor del Tiempo."

XII. 1. "Slo el hombre", le dijo a los espas encubiertos del Gobernador de Jerusaln ", nos dir si debemos continuar haciendo la voluntad de Csar, o esperar cerca de nuestra liberacin?"

2. Y Issa, quien reconoci los interrogadores que los apstatas espas enviados a seguirlo, les respondi: "Yo no te he dicho que sera entregado a Csar, sino que es el alma sumida en el error que obtener su liberacin.

3. "No puede haber una familia sin cabeza, y no puede haber orden en un pueblo sin un Csar, a quien vosotros implcita debe obedecer, ya que estar obligado a responder de sus actos ante el Tribunal Supremo".

4. "Tiene Csar posee un derecho divino?" los espas le pregunt de nuevo ", y es que el mejor de los mortales?"

5. "No hay nadie 'la mejor' entre los seres humanos, pero hay muchos malos, que - an cuando los mdicos necesita el enfermo - requieren el cuidado de los elegidos para esa misin, en la que se deben utilizar los medios propuestos por el ley sagrada de nuestro Padre Celestial;

6. "La misericordia y la justicia son las altas prerrogativas de Csar, y su nombre ser ilustre si los ejerce.

7. "Pero el que acta de otro modo, que trasciende los lmites del poder que tiene sobre las personas bajo su gobierno, e incluso va tan lejos como para poner en peligro su vida, atenta contra la gran Juez y deroga su propia dignidad a los ojos de los hombres. "

8. Despus de esto, una anciana que se haba acercado al grupo, para or mejor Issa, fue dejada de lado por uno de los hombres disfrazados, que se coloc delante de ella.

9. Entonces, dijo Issa: "No es bueno para un hijo de alejar a su madre, que puede ocupar el lugar que le pertenece a ella El que no practica el respeto a su madre - con el ms sagrado de ser despus de su Dios - no es digno de la. nombre del hijo.

10. "Escuchad lo que os digo: Mujer respeto, porque en ella vemos a la madre del universo, y toda la verdad de la creacin divina ha de venir a travs de ella.

11. "Ella es la fuente de todo lo bueno y lo bello, como lo es tambin el germen de la vida y la muerte. A su hombre depende en toda su existencia, porque ella es su apoyo moral y natural en sus trabajos.

12. "En el dolor y el sufrimiento que ella te da a luz, con el sudor de su frente que vela por su crecimiento, y hasta su muerte le causa sus mayores angustias Dios la bendiga y la adoro, porque es su nico amigo y apoyo en la tierra..

13. "La respeto, defender su De este modo obtendr por s mismo su amor;. Y hallars gracia ante Dios, y por ella muchos pecados ser remitido a usted.

14. "Amen a sus esposas y respetarlos, porque ellos sern las madres de maana y tarde las abuelas de toda una nacin.

15. "Sed sumisos a la mujer, su amor ennoblece al hombre, ablanda su corazn endurecido, doma a la bestia salvaje en l y lo cambia por un cordero.

16. "La esposa y la madre son los tesoros de incalculable valor que Dios te ha dado. Ellos son los adornos ms bellos del universo, y de ellas nacern todos los que quieran habitar el mundo.

17. "As como el Seor de los Ejrcitos separ la luz de la oscuridad, y la tierra de las aguas, del mismo modo la mujer tienen el don divino de invocar a la naturaleza del mal del hombre todo lo bueno que hay en l.

18. "Por tanto os digo que, despus de Dios, a la mujer debe pertenecer a sus mejores pensamientos, porque es el templo divino donde lo ms fcil alcanzar la felicidad perfecta.

19. "Sacar de este templo de su fuerza moral. No se olvide de sus dolores y de sus fracasos, y recuperar el amor es necesario para ayudar a sus semejantes.

20. "No permitas que ella sea humillado, por humillante que ella te humillarn y perdern el sentimiento de amor, sin el cual nada puede existir aqu en la tierra.

21. "Proteja a su esposa, que lo puede proteger -. T y toda tu casa todo lo que hacen por sus madres, sus esposas, por una viuda, o para cualquier otra mujer en apuros, que va a hacer por tu Dios."

XIII. 1. As San Issa ense a la gente de Israel durante tres aos, en cada ciudad y cada pueblo, en las carreteras y en los campos, y todo lo que dijo se cumpli.

2. Durante todo este tiempo los espas disfrazados de Pilatos gobernador le observa de cerca, pero no oy nada para sostener las acusaciones formuladas contra Issa antes por los jefes de las ciudades.

3. Pero la creciente popularidad de San Issa no permita a Pilato que descansar. Tema que Issa sera fundamental en el logro de una revolucin que culmin con su elevacin a la soberana, y, por tanto, orden a los espas para que los cargos en su contra.

4. Luego los soldados fueron enviados a detenerlo, y le echaron en un calabozo subterrneo, donde fue sometido a todo tipo de torturas, para obligarle a acusarse a s mismo, por lo que podra ser condenado a muerte.

5. El santo, pensando slo en la felicidad perfecta de sus hermanos, soport todos los tormentos con resignacin a la voluntad del Creador.

6. Los servidores de Pilatos continuaron torturndolo, y se redujo a un estado de extrema debilidad, pero Dios estaba con l y no le permiti morir en sus manos.

7. Cuando los ancianos principales sacerdotes y sabios aprender de los sufrimientos que soport su santo, que fue a Pilato y le pedan para liberar a Issa, para que pudiera asistir a la gran fiesta que estaba cerca.

8. Sin embargo, este gobernador se neg. Entonces le dijeron que Issa debe ser llevado ante el consejo de ancianos, por lo que podra ser condenado o absuelto, antes de la fiesta, y acord este Pilato.

9. Al da siguiente, el gobernador reuni a los principales jefes, sacerdotes, los ancianos y los jueces, con el propsito de juzgar a Issa.

10. El santo fue trado de su prisin. Lo hicieron sentar ante el gobernador, entre dos ladrones, que iban a ser juzgados en el mismo tiempo con Issa, a fin de mostrar a la gente que no era el nico que ser condenado.

11. Y Pilatos, dirigindose a Issa, dijo: "Es verdad, oh hombre,! Que t incitest la

poblacin contra las autoridades, con el propsito de convertirse a ti mismo Rey de Israel?"

12. Issa contest: "Uno no se convierte en rey por uno mismo propsito. Se lo he dicho una mentira, cuando se le inform de que estaba incitando a la gente a la revolucin. Slo he anunciado por el Rey del Cielo, y que era l quien me dijo a la gente a adorar.

13. "Para los hijos de Israel han perdido su inocencia original y, a menos que volver a adorar al verdadero Dios que se sacrifica y su templo caer en ruinas.

14. "El poder del mundo mantiene el orden en la tierra, yo dije que no que se olviden de esto les dijo:" Vive de acuerdo con su situacin y se abstengan de perturbar el orden pblico; '. Y, al mismo tiempo, los exhort a recordar que el desorden reinaba en sus propios corazones y espritus.

15. "Por lo tanto, el Rey del Cielo los ha castigado, y ha destruido su nacionalidad, y tomado de ellos a sus reyes nacionales," pero-aad-, si se resigna a su destino, como una recompensa en el Reino de los Cielos ser la tuya. "

16. En este momento, los testigos fueron presentados, uno de los cuales depuso as: "T lo has dicho a la gente que, en comparacin con el poder del rey que pronto liberara a los israelitas del yugo de los paganos, las autoridades del mundo ascendi a nada. "

17. "Las bendiciones sobre ti!" , dijo Issa. "Porque t has dicho la verdad! El Rey de los Cielos es ms grande y ms poderoso que las leyes del hombre y su reino supera los reinos de esta tierra.

18. "Y el tiempo no est muy lejos, cuando Israel, obediente a la voluntad de Dios, se lanzan fuera de su yugo del pecado, porque se ha escrito que un precursor parece anunciar la liberacin del pueblo, y que iba a reunir a en una familia ".

19. Entonces el gobernador dijo a los jueces: "Has escuchado esta Issa El israelita reconoce el delito de que se le acusa le juzgue, pues, de acuerdo a sus leyes y pasar sobre l la condena a muerte?..

20. "No podemos condenarlo", respondieron los sacerdotes y los ancianos. "Como t has odo, habl de el Rey del Cielo, y l ha predicado nada de lo que constituye la insubordinacin en contra de la ley".

21. Entonces el gobernador llam a un testigo que haba sido sobornado por su maestro,

Pilato, a traicionar a Issa, y este hombre dice que Issa: "No es verdad que t has representado a ti mismo como Rey de Israel, cuando dijiste que el que reina en el cielo te envi para preparar a su pueblo? "

22. Pero Issa bendecido al hombre y le respondi: ". T quieres encontrar misericordia, por lo que has dicho, no sali de tu propio corazn" Luego, volvindose hacia el gobernador dijo: "Por qu te baje tu dignidad y ensear a tus inferiores a decir la mentira, cuando, sin hacerlo, est en tu mano para condenar a un inocente?"

23. Entonces Pilato, oyendo sus palabras, se convirti en gran medida enfureci y orden que Issa ser condenado a muerte, y que los dos ladrones deben ser declarados libres de culpa.

24. Los jueces, despus de consultar entre s, dijeron a Pilato: "No podemos consentir en tener este gran pecado sobre nosotros, - para condenar a un hombre inocente y liberar a los malhechores que ira en contra de nuestras leyes.

25. "A ti mismo acto, entonces, como apta ves." Acto seguido, los sacerdotes y los ancianos salieron y se lavaron las manos en un recipiente sagrado, y dijo: ". Somos inocentes de la sangre de este hombre justo"

XIV. 1. Por orden del gobernador, los soldados se incautaron de Issa y los dos ladrones, y los condujo hasta el lugar de ejecucin, donde fueron clavados en las cruces levantadas por ellos.

2. Durante todo el da los cuerpos de Issa y los dos ladrones colgados en las cruces, el sangrado, custodiado por los soldados. La gente estaba por todas partes y los familiares de los ejecutados or y llor.

3. Cuando el sol se puso, de Issa tortura termin. Perdi el conocimiento y su alma se desprendi del cuerpo, para reunirse con Dios.

4. As termin la existencia terrenal de la reflexin del Espritu eterno bajo la forma de un hombre que haba salvado a los pecadores endurecidos y consol a los afligidos.

5. Mientras tanto, Pilato tena miedo de lo que haba hecho, y orden que el cuerpo del santo que ha de darse a sus familiares, quienes lo pusieron en una tumba cerca del lugar de ejecucin. Un gran nmero de personas que vinieron a visitar la tumba, y el aire se llen con sus gemidos y lamentos.

6. Tres das ms tarde, el gobernador envi a sus soldados para extraer el cuerpo de Issa y enterrarlo en otro lugar, porque tema una rebelin en el pueblo.

7. Al da siguiente, cuando el pueblo fue al sepulcro, lo encontraron abierto y vaco, el cuerpo de Issa se ha ido. Entonces, corri el rumor de que el Juez Supremo haba enviado a sus ngeles del cielo, para eliminar los restos mortales del santo en el que parte del Espritu divino se haba vivido en la tierra.

8. Cuando Pilato se enter de este rumor, l se enoj y prohibi, bajo pena de muerte, el nombramiento de Issa, o rezar por l al Seor.

9. Pero la gente, sin embargo, sigui llorando sobre la muerte de Issa y para glorificar a su amo, por lo cual, muchos fueron llevados al cautiverio, sometido a torturas y condenado a muerte.

10. Y los discpulos de San Issa sali de la tierra de Israel y se fue en todas las direcciones, a los paganos, predicando que deben abandonar sus grandes errores, pensar en la salvacin de sus almas y ganar la felicidad perfecta que espera a los seres humanos en lo inmaterial mundo, lleno de gloria, donde el gran Creador permanece en toda su majestad inmaculada y perfecta.

11. Los paganos, sus reyes, y sus guerreros, escuchaba a los predicadores, abandonaron sus creencias errneas y abandonaron a sus sacerdotes y sus dolos, para celebrar las alabanzas del Creador ms sabio del universo, el Rey de Reyes, cuyo corazn est lleno de infinita misericordia.

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Curriculum Vitae

Al leer el relato de la vida de Issa (Jess Cristo), llama la atencin, por un lado, por el parecido de ciertos pasajes principales de las cuentas de los Antiguo y Nuevo Testamento, y, por otro, por las contradicciones no menos notables que en ocasiones se producen entre la versin budista y los registros de hebreos y cristianos. Para explicar esto, es necesario recordar las pocas en que los hechos fueron enviados a la escritura.

Se nos ha enseado, desde nuestra infancia, que el Pentateuco fue escrito por Moiss, pero las investigaciones cuidadosas de los eruditos modernos han demostrado de manera concluyente, que en la poca de Moiss, y hasta mucho ms tarde, existan en el pas baado por el Mediterrneo , no hay otro escrito que los jeroglficos en Egipto y las

inscripciones cuneiforme, que se encuentra hoy en da en las excavaciones de Babilonia. Sabemos, sin embargo, que el alfabeto y el pergamino eran conocidos en China y la India mucho antes de Moiss.

Permtanme citar una pocas pruebas de esta afirmacin. Aprendemos de los libros sagrados de "la religin de los sabios", que el alfabeto fue inventado en China en 2800 por Fou-si, que fue el primer emperador de China a abrazar esta religin, los rituales y las formas exteriores de la cual se acomod . Yao, de la cuarta parte de los emperadores chinos, que se dice haber pertenecido a esta fe, leyes morales y civiles, y, en 2228, compil un cdigo penal. El quinto emperador, Soune, proclamada en el ao de su ascensin al trono de que "la religin de los sabios" a partir de entonces debe ser la religin reconocida del Estado, y, en 2282, compilado de nuevas leyes penales. Sus leyes, modificado por el emperador Vou-Vange, - fundador de la dinasta de los Cheu en 1122, - son aquellos en los que existen hoy, y conocido bajo el nombre de "Changements".

Tambin sabemos que la doctrina de la F Buda, cuyo verdadero nombre era Sakya Muni-fue escrito en un pergamino. Fism comenz a difundirse en China hace unos 260 aos antes de Jesucristo. En 206, un emperador de la dinasta Tsine, que estaba ansioso de aprender budismo, envi a la India para un budista con el nombre de Silifan, y el Emperador Ming-Ti, de la dinasta Hagne, envi, un ao antes del nacimiento de Cristo, India, por los libros sagrados escritos por el Buda Sakya-Muni - El fundador de la doctrina budista, que vivi alrededor de 1200 antes de Cristo. La doctrina de la Gauthama Buda o Gothama, que vivi 600 aos antes de Jesucristo, fue escrito en la lengua pali sobre pergamino. En aquella poca ya exista en la India sobre 84.000 manuscritos budistas, la compilacin de los cuales se requiere un nmero considerable de aos.

En el momento en que los chinos y los hindes que ya posea una literatura muy rica por escrito, a los pueblos menos afortunados o ms ignorantes que no tenan alfabeto, transmitieron sus historias de boca en boca y de generacin en generacin. Debido a la falta de fiabilidad de la memoria humana, hechos histricos, adornados por la imaginacin oriental, pronto degener en leyendas fabulosas, que, en el transcurso del tiempo, fueron recogidos, y por los compiladores desconocidos titulado "Los Cinco Libros de Moiss". Como estas leyendas atribuyen a los hebreos legislador extraordinarios poderes divinos que le permitieron hacer milagros en la presencia de Faran, la afirmacin de que l era un israelita puede muy bien haber sido el legendario lugar de histrico.

Los cronistas hind, por el contrario, debido a su conocimiento de un alfabeto, se han habilitado para cometer cuidado a la escritura, no meras leyendas, pero en los considerandos de los hechos ocurridos recientemente dentro de su propio conocimiento, o las cuentas que les presentan los comerciantes que venan de pases extranjeros. Debe recordarse, a este respecto, que - en la antigedad como en nuestros das - de toda la vida pblica de Oriente se concentr en los bazares. No hay noticias de eventos extranjeros fue trado por el comerciante-caravanas y buscado por los derviches, quienes

encontraron, en sus recitales en los templos y lugares pblicos, medios de subsistencia. Cuando los comerciantes regresaron a casa de un viaje, por lo general relacionado por completo durante los primeros das despus de su llegada, todo lo que haban visto u odo en el extranjero. Tales han sido las costumbres de Oriente, desde tiempos inmemoriales, y son hoy en da.

El comercio de la India con Egipto y, ms tarde, con Europa, se llev a cabo a travs de Jerusaln, donde, ya en la poca del rey Salomn, las caravanas hindes trajeron los metales preciosos y otros materiales para la construccin del templo. Desde Europa, la mercanca fue llevado a Jerusaln por mar, y descargada en un puerto, que ahora es ocupado por la ciudad de Jaffa. Las crnicas de que se trate se recopilaron antes, durante y despus del tiempo de Jesucristo.

Durante su estancia en la India, en la calidad de un simple estudiante venido a aprender las leyes brahmnicas y budistas, no se presta especial atencin a lo que sea su vida. Cuando, sin embargo, un poco ms tarde, los primeros relatos de los acontecimientos en Israel lleg a la India, los cronistas, despus de comprometerse a escribir lo que les dijeron sobre el profeta Issa, -. Es decir, que tena su raz en su conjunto personas, cansados del yugo de sus amos, y que fue crucificado por orden de Pilato, record que esta misma Issa haba residido recientemente en medio de ellos, y que, una israelita de nacimiento, que haba venido a estudiar, entre ellos, despus de que haba regresado a su pas. Se concibi un vivo inters por el hombre que haba crecido tan rpidamente en sus ojos, y comenz a investigar su nacimiento, su pasado y todos los detalles relativos a su existencia. Los dos manuscritos, de los que el lama de los Himis convento leer a m todos los que tienen una incidencia sobre Jess, son compilaciones de buzos copias escritas en el idioma tibetano, las traducciones de manuscritos pertenecientes a la biblioteca de Lhasa y llev, alrededor de 200 aos despus de Cristo, de la India, y Nepaul Maghada, a un convento en el Monte Marbour, cerca de la ciudad de Lhasa, ahora la residencia del Dalai-Lama.

Estos rollos fueron escritos en pali, que los lamas algunos estudios, incluso ahora, con el fin de ser capaz de traducir al tibetano.

Los cronistas eran budistas que pertenecen a la secta de los Gothama Buda. Los detalles con respecto a Jess, que figura en las crnicas, se desconectan y se mezcl con las cuentas de otros eventos contemporneos a los que no tienen ninguna relacin. Los manuscritos se relacionan con nosotros, en primer lugar, - de acuerdo a los testimonios de los comerciantes que llegan de Judea en el mismo ao en que la muerte de Jess ocurri - que un hombre slo por el nombre de Issa, un israelita, a pesar de el que fue absuelto en dos ocasiones por los jueces como un hombre de Dios, sin embargo, fue puesto a muerte por el orden del gobernador Pagano, Pilato, que tema que pudiera tomar ventaja de su gran popularidad para restablecer el reino de Israel y expulsar de la pas de sus vencedores.

A continuacin, siga las comunicaciones ms incoherentes con respecto a las prdicas de Jess entre los paganos y Guebers otros. Parece haber sido escrito durante los primeros aos tras la muerte de Jess, en cuya carrera un gran inters y creciente se muestra.

Uno de estos relatos, comunicados por un comerciante, se refiere al origen de Jess y su familia, otro habla de la expulsin de sus partidarios y las persecuciones que tuvieron que sufrir.

Slo al final del segundo volumen se encuentra la primera afirmacin categrica del cronista. l dice que hay que Issa era un hombre bendecido por Dios y lo mejor de todo, que se encontraba en los que el gran Brahma haba elegido para encarnar cuando, en un plazo fijado por el destino, su espritu se requiere, por un tiempo, por separado del Ser Supremo.

Despus de decirle que Issa descendientes de padres pobres de Israel, el cronista hace una pequea digresin, con el propsito de explicar, de acuerdo con los relatos antiguos, que eran los hijos de Israel.

He arreglado todos los fragmentos sobre la vida de Issa en orden cronolgico y se han esforzado por inculcar en ellos el carcter de la unidad, en el que fueron absolutamente insuficiente.

Dejo a los savans, los filsofos y los telogos a buscar las causas de las contradicciones que se pueden encontrar entre la "vida de Issa", que yo pongo ante el pblico y las cuentas de los Evangelios. Pero confo en que todo el mundo estar de acuerdo conmigo en el supuesto de que la versin que presento al pblico, un compilado de tres o cuatro aos despus de la muerte de Jess, de los relatos de testigos oculares y contemporneos, tiene una probabilidad mucho ms de estar en conformidad con la verdad que las cuentas de los Evangelios, la composicin de los cuales se llev a cabo en diferentes pocas y en perodos mucho ms posteriores a la ocurrencia de los hechos. Antes de hablar de la vida de Jess, hay que decir algunas palabras sobre la historia de Moiss, que, segn la leyenda-que ahora la mayora acreditada, era un israelita. En este sentido, la leyenda est en contradiccin con los budistas. Nos enteramos desde el principio de que Moiss era un prncipe egipcio, hijo de un faran, y que slo fue enseado por los israelitas aprendieron. Yo creo que si este importante punto se examina con cuidado, hay que admitir que el autor budista puede tener razn. No es mi intencin argumentar en contra de la leyenda bblica sobre el origen de Moiss, pero creo que la lectura todo el mundo lo tiene que compartir mi conviccin de que Moiss no pudo haber sido un israelita de simple. Su educacin fue ms bien la de hijo de un rey, y es difcil creer que un nio present por casualidad, en el palacio debera haber sido hecho a un igual con el hijo del soberano. El rigor con que los egipcios trataban a sus esclavos de ninguna manera da fe de la benignidad de su carcter. Un nio expsito ciertamente no se habra hecho el compaero de los hijos de

un faran, sino que se coloca entre sus servidores. Adase a esto el espritu de casta tan estrictamente observada en el antiguo Egipto, un punto ms saliente, que sin duda se calcula que suscitan dudas en cuanto a la verdad de la historia bblica. Y es difcil suponer que Moiss no haba recibido una educacin completa. Cmo, si poda su labor legislativa gran, sus amplias vistas, sus cualidades administrativas de alta una explicacin satisfactoria?

Y ahora viene otra pregunta: Por qu l, un prncipe, que se uni a los israelitas? La respuesta me parece muy simple. Se sabe que en la antigua, as como en los tiempos modernos, los debates se plante a menudo como a cul de los dos hermanos les sucedieran en el trono del Padre. Por qu no admitir esta hiptesis, a saber., Que Mossa, o Moiss, que tiene un hermano mayor, cuya existencia le prohibi pensar en ocupar el trono de Egipto, contempla la fundacin de un reino distinto. Podra muy bien ser que, en vista de ello, trat de vincularse a los hijos de Israel, cuya firmeza de la fe, as como la fuerza fsica que tuvo ocasin de admirar. Sabemos, en efecto, que los israelitas de Egipto, no tena ninguna semejanza con lo que sus descendientes respecto a la constitucin fsica. Los bloques de granito que fueron manejados por ellos en la construccin de los palacios y las pirmides estn todava en su lugar para dar testimonio de este hecho. De la misma manera me explico la historia de los milagros que se le dice que han realizado ante el Faran. Aunque no hay argumentos definitivos para negar los milagros que Moiss podra haber realizado en nombre de Dios ante el faran, creo que no es difcil darse cuenta de que la declaracin budista parece ms probable que el brillo de las Escrituras. La peste, la viruela o el clera, la que, de hecho, han causado estragos enormes entre la densa poblacin de Egipto, en una poca cuando no exista todava, pero las ideas muy rudimentarias acerca de la higiene y donde, por consiguiente, este tipo de enfermedades que han asumido rpidamente la virulencia espantosa.

En vista del susto del faran a los desastres que cayeron sobre Egipto, agudo ingenio de Moiss bien pudo haber sugerido a l para explicar los sucesos extraos y aterradores, a su padre, por la intervencin del Dios de Israel en nombre de su pueblo elegido. Moiss se dio aqu una excelente oportunidad para liberar a los israelitas de su esclavitud y hacer que pasar por debajo de su propio dominio.

En obediencia a la voluntad del faran - segn la versin budista - Moiss gui a los israelitas fuera de las murallas de la ciudad, pero, en vez de construir una nueva ciudad al alcance de la capital, como se le orden, se fue con ellos el egipcio territorio. La indignacin del Faran en el aprendizaje de esta violacin de sus comandos por medio de Moiss, es fcil de imaginar. Y as se dio la orden a sus soldados para perseguir a los fugitivos. La disposicin geogrfica de la regin sugiere a la vez que Moiss durante su vuelo debe haberse movido por el lado de las montaas y entraron en Arabia por el camino sobre el istmo que ahora est cortado por el Canal de Suez.

Faran, por el contrario, persigue, con sus tropas, una lnea recta hasta el mar Rojo, y luego, con el fin de adelantar a los israelitas, que ya haba ganado la orilla opuesta, trat de aprovechar el reflujo del mar en el del Golfo, que est formado por la costa y el

Istmo, y ha causado a sus soldados que vadear a travs del vado. Sin embargo, la longitud del paso result ser mucho mayor de lo que esperaba, de modo que la marea cuando se encuentra en el ejrcito egipcio estaba a medio camino a travs, y, del ejrcito por lo tanto abrumado por las ondas que regresan, no escap a la muerte. Este hecho, tan simple en s mismo, tiene en el curso de los siglos han transformado por los israelitas en una leyenda religiosa, viendo en l una intervencin divina en favor de ellos y una pena que su Dios inflige a sus perseguidores. Hay, adems, razones para creer que el mismo Moiss vio la aparicin de esta luz. Esto, sin embargo, es una tesis que voy a tratar de desarrollar en un prximo trabajo.

La crnica budista continuacin, se describe la grandeza y la cada del reino de Israel, y su conquista por las naciones extranjeras que redujeron a los habitantes a la esclavitud. Las calamidades que cayeron sobre los israelitas, y las aflicciones que a partir de entonces sus das estaban amargados, segn el cronista, razones ms que suficientes de que Dios, compadecido de su pueblo y deseosos de llegar a su ayuda, en caso de descender a la Tierra en la persona de un profeta , con el fin de llevarlos de nuevo a la senda de la rectitud. As, el estado de las cosas en aquella poca justifica la creencia de que la venida de Jess fue sealado, inminente, es necesario.

Esto explica por qu las tradiciones budistas sostienen que podra el Espritu eterno se separa del Ser eterno y encarnado en el hijo de una familia piadosa e ilustre una vez. Sin duda, los budistas, al igual que los evangelistas, quiere transmitir con esto que el nio perteneca a la casa real de David, pero el texto de los Evangelios, segn el cual "el nio naci del Espritu Santo", admite de dos interpretaciones, mientras que segn la doctrina de Buda, que est ms en conformidad con las leyes de la naturaleza, el espritu tiene, pero encarnado en un nio ya nacido, a quien bendijo a Dios y eligi para el cumplimiento de su misin en la tierra.

El nacimiento de Jess es seguido por una larga brecha en las tradiciones de los evangelistas, quienes por ignorancia o descuido, aunque no llegan a decirnos nada concreto acerca de su infancia, la juventud o la educacin. Comienzan la historia de Jess con su primer sermn, es decir, en la poca, cuando treinta aos de edad, regresa a su pas.

Todos los evangelistas nos dicen acerca de la infancia de Jess est marcado por la falta de precisin: "Y el nio creca y se fortaleca en espritu, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l", dice uno de los autores sagrados (Lucas 2, 40), y otro: ". Y el nio creca y se fortaleca en espritu: y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel" (Lucas 1, 80).

Como los evangelistas recopilado sus escritos mucho tiempo despus de la muerte de Jess, es presumible que se comprometieron a escribir slo las cuentas de los principales acontecimientos en la vida de Jess, que pas a llegar a su conocimiento. Los budistas, por el contrario, quien compil sus crnicas poco despus de la Pasin se produjo, y fueron capaces de recoger la ms segura de informacin sobre todo lo que les

interesaba, nos dan una descripcin completa y detallada de la vida de Jess. En aquellos tiempos desgraciados, cuando la lucha por la existencia parece haber destruido todo el pensamiento de Dios, el pueblo de Israel sufri la doble opresin de la de Herodes ambicioso y los romanos despticos y avaros. Entonces, como ahora, los hebreos puesto todas sus esperanzas en la Providencia, a quien esperaban, les enviaba un hombre inspirado, que debera liberarlos de todas sus aflicciones fsicas y morales. El paso del tiempo, sin embargo, y nadie tom la iniciativa en una revuelta contra la tirana de los gobernantes.

En la poca de la esperanza y la desesperacin, el pueblo de Israel se olvid por completo que vivi entre ellos un israelita pobre que era un descendiente directo de su rey David. Este pobre hombre se cas con una joven que dio a luz a un nio milagroso. Los hebreos, fieles a sus tradiciones de la devocin y el respeto a la raza de sus reyes, al enterarse de este evento fue en gran nmero a felicitar al feliz padre y ver a la nia. Es evidente que Herodes fue informado de este hecho. Tena miedo de que este nio, una vez llegado a adulto, puede valerse de su popularidad posible para reconquistar el trono de sus antepasados. l envi a sus hombres para apoderarse de la nia, que los israelitas tratado de esconderse de la ira del rey, que orden la masacre abominable de los hijos, con la esperanza de que Jess morira en esta hecatombe humana inmensa. Pero la familia de Jos tena advertencia del peligro inminente, y se refugi en Egipto. Poco tiempo despus, regresaron a su pas de origen. El nio haba crecido durante esos peregrinaciones, en el que su vida era ms de una vez expuestos al peligro. Antes, como ahora, los israelitas Oriental comenz la instruccin de sus hijos a la edad de cinco o seis aos. Obligado a esconderse de l constantemente el asesino Rey Herodes, los padres de Jess no poda permitir que su hijo a salir, y l, sin duda, pasaba todo su tiempo en el estudio de las Sagradas Escrituras, por lo que su conocimiento era lo suficientemente ms all de lo natural sera haberse esperado de un nio de su edad, en gran medida asombran los ancianos de Israel. Tena en su decimotercer ao alcanzado una edad en que, segn la ley juda, el nio se convierte en un adulto, tiene el derecho a contraer matrimonio, y las obligaciones que incurra para el cumplimiento de los deberes religiosos de un hombre.

No existe an, en nuestros tiempos, entre los israelitas, una antigua costumbre religiosa que fija la mayora de los jvenes en el decimotercer ao cumplido. Desde esta poca los jvenes se convierte en miembro de la congregacin y disfruta de todos los derechos de un adulto. Por lo tanto, su matrimonio a esa edad se considera que tiene fuerza legal, y se exige ni siquiera en los pases tropicales. En Europa, sin embargo, debido a la influencia de las leyes locales y con la naturaleza, que no contribuye tan poderosamente aqu como en los climas clidos para el desarrollo fsico, esta costumbre no es ms vigente y ha perdido toda su antigua importancia.

El linaje real de Jess, su inteligencia poco comn y su aprendizaje, lo llev a ser considerado como un excelente partido, y los ms ricos y ms respetados hebreos de buena gana le han tenido un hijo-en-ley, al igual que incluso hoy en da los israelitas son muy deseoso de el honor de casarse con sus hijas a los hijos de rabinos o estudiosos. Pero el joven meditativo, cuya mente estaba muy por encima de todo lo corpreo, y

posedo por la sed de conocimiento, sigilosamente sali de su casa y se uni a las caravanas que van a la India.

Es lgico que Jesucristo debe haber pensado, principalmente, de ir a la India, en primer lugar, porque en esa poca, Egipto form parte de las posesiones romanas, en segundo lugar, y principalmente, debido a un intercambio comercial muy activo con la India haba hecho comn en el informe Judea del carcter majestuoso y la riqueza inigualable de las artes y las ciencias en este maravilloso pas, a los que incluso ahora las aspiraciones de todos los pueblos civilizados se dirigen.

Aqu los evangelistas, una vez ms perder el hilo de la vida terrestre de Jess. Lucas dice que "estaba en los desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel" (Lucas 1, 80), lo que demuestra claramente que nadie saba dnde estaba el joven santo fue hasta su repentina reaparicin diecisis aos ms tarde.

Lleg a la India, este pas de las maravillas, Jess comenz a frecuentar los templos de los Djainites. No existe hasta hoy, en la pennsula del Indostn, un culto sectario bajo el nombre de Djainism. Se forma una especie de puente de conexin entre el budismo y el brahmanismo, y predica la destruccin de todas las otras creencias, que, segn declara, estn corrodos por la mentira. Data del siglo VII antes de Cristo y su nombre se deriva de la palabra "djain" (conquistador), que fue asumido por sus fundadores como una expresin de su triunfo sobre sus rivales destinados.

En la admiracin simpata por el espritu de la joven, los Djainites le pidi que se quedara con ellos, pero Jess se fue a establecerse en Djagguernat, donde se dedic al estudio de los tratados sobre religin, filosofa, etc Djagguernat es uno de los principales ciudades sagradas de los brahmanes, y, en la poca de Cristo, fue de gran importancia religiosa. Segn la tradicin, las cenizas de los brahmanes ilustre, Krishna, que vivi en el ao 1580 aC, se conservan all, en el hueco de un rbol, cerca de un templo magnfico, a la que acuden en peregrinacin miles cada ao. Krishna recogidos y poner en orden los Vedas, que se divide en cuatro libros, Richt, Jagour, Saman y Artafan, - en conmemoracin de los cuales la gran obra que recibi el nombre de Vyasa (el que recoge y divide los Vedas), y Tambin compil el Vedanta y dieciocho Puranas, que contienen 400.000 estrofas.

En Djagguernat tambin se encuentra una biblioteca muy valioso de los libros de snscrito y manuscritos religiosos. Jess pas all seis aos en el estudio de la lengua del pas y el snscrito, lo que le permiti absorber las doctrinas religiosas, la filosofa, la medicina y las matemticas. Encontr mucha culpa en las leyes brahmnicas y usos, y pblicamente se uni problema con los brahmanes, que trataba en vano de convencerle del carcter sagrado de las costumbres establecidas. Jess, entre otras cosas, consider muy injusto que el trabajador debe estar oprimido y despreciado, y que no slo se puede privar de la esperanza de la felicidad futura, sino que tambin se les niega el derecho a conocer los servicios religiosos. l, por lo tanto, comenz a predicar a los sudras, la casta ms baja de los esclavos, dicindoles que, de acuerdo con sus propias leyes, Dios

es el Padre de todos los hombres, que todo lo que existe, slo existe a travs de l, que, delante de l, todos los los hombres son iguales, y que los brahmanes haban oscurecido el gran principio del monotesmo por la mala interpretacin de las propias palabras de Brahma, y por la que se estrs excesivo sobre la observancia de las ceremonias exteriores del culto.

Aqu estn las palabras en las que, de acuerdo con la doctrina de los brahmanes, Dios mismo habla a los ngeles: "Yo he sido desde la eternidad, y seguir siendo eternamente Yo soy la primera causa de todo lo que existe en el Oriente y en. . el oeste, en el norte y en el sur, arriba y abajo, en el cielo y en el infierno soy mayor que todas las cosas yo soy el Espritu y la Creacin del universo y tambin su Creador soy todopoderoso;.. I soy el Dios de los Dioses, el Rey de los Reyes, yo soy de Para-Brahma, el gran alma del universo ".

Despus de que el mundo apareca por la voluntad de Para-Brahma, Dios cre a los seres humanos, a los que divididos en cuatro clases, de acuerdo a sus colores: blanco (brahmanes), rojo (kshatriyas), amarillo (vaisyas) y negro (sudras). Brahma, seal a la primera de su propia boca, y les dio por su appanage el gobierno del mundo, el cuidado de ensear a los hombres de las leyes, de curar y juzgarlos. Por lo tanto no slo los brahmanes ocupan las oficinas de los sacerdotes y predicadores, son exponentes de los Vedas, y deben practicar el celibato.

La segunda casta de los Kshatriyas emitidos de la mano de Brahma. Que hizo de ellos guerreros, confindoles el cuidado de la defensa de la sociedad. Todos los reyes, prncipes, capitanes, gobernadores y militares pertenecen a esta casta, que vive en los mejores trminos con los brahmanes, ya que no pueden subsistir el uno sin el otro, y la paz del pas depende de la alianza de las luces y el espada, del templo de Brahma y el trono real.

Los vaisyas, que constituyen la tercera casta, emitidos desde el vientre de Brahma. Estn destinados a cultivar la tierra, criar ganado, ejercer el comercio y practicar todo tipo de oficios con el fin de alimentar a los brahmanes y los Kshatriyas. Slo los das de fiesta estn autorizadas a entrar en el templo y escuchar el relato de los Vedas, el resto del tiempo que debe atender a su negocio.

La casta ms baja, la de los negros o sudras, emitidos desde los pies de Brahma a ser humildes siervos y esclavos de las tres castas anteriores. Ellos tienen prohibido asistir a la lectura de los Vedas, en cualquier momento, su toque contamina un Brahmin, Kshatriya, o incluso un Vaisya que entre en contacto con ellos. Son criaturas miserables, privados de todos los derechos humanos, sino que ni siquiera puede mirar a los miembros de las otras castas, ni defenderse, ni tampoco, cuando se est enfermo, recibir la asistencia de un mdico. Slo la muerte puede entregar el Sudra de una vida de servidumbre, e incluso entonces, la libertad slo puede alcanzarse con la condicin de que, durante toda su vida, que se han servido con diligencia y sin ninguna queja de

algn miembro de las clases privilegiadas. Slo entonces se prometi que el alma de la Sudra ser, despus de la muerte, se eleva a una casta superior.

Si un sudra que ha faltado en la obediencia a un miembro de las clases privilegiadas, o tiene de alguna manera aportaron su desaprobacin sobre s mismo, se hunde a la categora de un paria, que es desterrado de todas las ciudades y pueblos, y es el objeto de general desprecio, como un ser abyecto que slo puede realizar el menor tipo de trabajo.

La misma pena tambin puede recaer sobre los miembros de otra casta, los cuales, sin embargo, puede, a travs del arrepentimiento, ayuno y otras pruebas, de rehabilitarse en su casta antigua, mientras que el Sudra lamentable, una vez expulsado de la suya, la ha perdido para siempre.

Por lo que se ha dicho anteriormente, es fcil de explicar por qu el vaisyas y sudras estaban animados con la adoracin de Jess, que, nunca, a pesar de las amenazas de los brahmanes y los kshatriyas, abandon a esa pobre gente.

En sus sermones Jess no slo censur el sistema por el cual el hombre fue despojado de su derecho a ser considerado como un ser humano, mientras que un mono o un pedazo de mrmol o de metal se pag el culto divino, sino que atac a la vida misma del brahmanismo, su sistema de dioses, su doctrina y su "Trimurti" (Trinidad), la piedra angular de esta religin.

Para-Brahma es representado con tres caras en una sola cabeza. Esta es la "Trimurti" (Trinidad), compuesta por Brahma (creador), Vishnu (conservador) y Shiva (destructor).

Aqu est el origen de la Trimurti: En el principio, Para-Brahma cre las aguas y la arroj en ellos la semilla de la procreacin, que se transform en un huevo brillante, la imagen de Brahma en el que se reflejaba. Millones de aos haban pasado cuando Brahma dividi el huevo en dos mitades, de las cuales la superior se convirti en el cielo, el inferior, la tierra. Entonces Brahma descendi a la tierra bajo la forma de un nio, se estableci sobre una flor de loto, absorbe a s mismo en su propia contemplacin y puso a s mismo la pregunta: "Quin se encarga de la conservacin de lo que he creado" "Yo", fue la respuesta de su boca bajo la apariencia de una llama. Y Brahma dio a esta palabra el nombre, "Vishnu", es decir, "el que conserva." Entonces Brahma divide su ser en dos mitades, la masculina y otra femenina, activos y de los principios de la pasiva, la unin de Siva que produjo, "el destructor". Estos son los atributos de la Trimurti, Brahma, Vishnu, el principio creativo, la sabidura, conservante de Siva, la ira destructiva de la justicia. Brahma es la sustancia de la que todo fue hecho; Vishnu, el espacio en donde todo vive, y Siva, el tiempo que aniquila todas las cosas.

Brahma es la cara que vivifica todo, Vishnu, el agua que sostiene a las fuerzas de las criaturas; Siva, el fuego que rompe el vnculo que une a todos los objetos. Brahma es el pasado, Vishnu, el presente, Siva, el futuro. Cada parte de la Trimurti posee, adems, una esposa. La esposa de Brahma es Saraswati, la diosa de la sabidura, la de Vishnu, Lakshmi, la diosa de la virtud, y su esposa de Siva es Kali, diosa de la muerte, el destructor universal.

De esta ltima unin han nacido, Ganesa, el dios con cabeza de elefante de la sabidura, e Indra, el dios del firmamento, tanto los jefes de las divinidades inferiores, el nmero de los cuales, si todos los objetos de adoracin de los hindes se incluirn, las cantidades a trescientos millones de personas.

Vishnu ha descendido ocho veces sobre la tierra, encarnndose en un pez para salvar a los Vedas del diluvio, en una tortuga, un enano, un jabal, un len, en Rama, hijo de un rey, en Krishna y Buda. l vendr un tiempo de sesiones en relacin con la forma de un jinete montado en un caballo blanco con el fin de destruir la muerte y el pecado. Jess neg la existencia de todos estos absurdos jerrquicos de los dioses, que oscurecen el gran principio del monotesmo.

Cuando los brahmanes vio que Jess, que, en lugar de convertirse en uno de su partido, como haban esperado, result ser su adversario, y que la gente comenz a abrazar a su doctrina, decidieron matarlo, pero sus funcionarios, que se adjunta en gran medida a l, le previno del peligro que amenaza, y se refugi en las montaas de Nepaul. En esta poca, el budismo haba echado profundas races en este pas. Era una especie de cisma, notable por sus principios morales y las ideas sobre la naturaleza de la divinidad, ideas que trajeron los hombres cerca de la naturaleza y entre s.

Sakya Muni-, el fundador de esta secta, naci mil quinientos aos antes de Jesucristo, en Kapila, la capital del reino de su padre, cerca de Nepaul, en el Himalaya. Perteneca a la raza de los Gotamides, y la antigua familia de los Sakyas. Desde su infancia se mostraba un vivo inters en la religin, y, contrariamente a los deseos de su padre, dejando a su palacio, con todo su lujo, comenz inmediatamente a predicar en contra de los brahmanes, para la purificacin de sus doctrinas. l muri en Kouinagara, rodeado de muchos discpulos fieles. Su cuerpo fue quemado y sus cenizas, divididos en varias partes, se distribuyeron entre las ciudades, que, a causa de su nueva doctrina, haba renunciado a Brahmanismo.

De acuerdo con la doctrina budista, el Creador descansa normalmente en un estado de inaccin perfecta, que se altera por nada y que slo deja a ciertas pocas determinadas destino-, a fin de crear budas terrestres. Para ello, el Espritu se libera de el Creador soberano, se encarna en un buda y se mantiene durante algn tiempo en la tierra, donde se crea Bodhisattvas (Masters), [3], cuya misin es predicar la palabra divina y la de fundar nuevas iglesias de los creyentes a los que van a dar a las leyes, y para los que van a iniciar una nueva orden religiosa de acuerdo con las tradiciones del budismo.

Un buda terrestre es, en cierto modo, un reflejo de la voluntad soberana de Buda creativa, con quien se une despus de la terminacin de su existencia terrestre. De la misma manera se los Bodhisattvas, como recompensa por su trabajo y las privaciones que sufren, reciben la dicha eterna y disfrutar de un descanso que nada puede turbar. Jess residi seis aos entre los budistas, donde se encontr con el principio del monotesmo todava puro. Llegado a la edad de veintisis aos, se acord de su patria, que entonces era oprimido por el yugo extranjero. En su camino de regreso a casa, l predic contra la idolatra, sacrificios humanos, y otros errores de la fe, amonestando a la gente a reconocer y adorar a Dios, el Padre de todos los seres, a los cuales todos son iguales querido, el maestro, as como el esclavo; porque todos somos sus hijos, a quien le ha dado este maravilloso universo de un patrimonio comn. Los sermones de Jess a menudo caus una profunda impresin a los pueblos entre los que vinieron, y estuvo expuesto a toda clase de peligros provocados por el clero, pero fue salvado por los idlatras mismos que, tan slo el da anterior, haba ofrecido a sus hijos como sacrificios a sus dolos.

Al pasar a travs de Persia, Jess casi provoc una revolucin entre los adoradores de la doctrina de Zoroastro. Sin embargo, los sacerdotes se abstuvo de matar a l, por temor a la venganza del pueblo. Se recurri al artificio, y lo condujo fuera de la ciudad por la noche, con la esperanza de que pudiera ser devorada por las fieras. Jess escapa a este peligro y llegaron sanos y salvos en el pas de Israel.

Hay que notar aqu que los orientales, en medio de su miseria a veces tan pintoresco, y en el ocano de la depravacin en la que duermen, siempre, bajo la influencia de los sacerdotes y los maestros, una inclinacin pronunciada para el aprendizaje y entender el sentido comn fcilmente buena explicaciones. A m me pas ms de una vez que, mediante el uso de palabras sencillas de la verdad, hice un llamamiento a la conciencia de un ladrn o una persona que es intratable. Estas personas, movidos por un sentimiento de honestidad innata, - que el clero, por razones personales de su cuenta, intentaron por todos los medios para sofocar - pronto se convirti de nuevo, muy honesto y tena ms que desprecio por aquellos que haban abusado de su confianza. Por la virtud de una simple palabra de la verdad, toda la India, con su 300 millones de los dolos, se podra hacer un pas cristiano inmensa, pero ... este hermoso proyecto que, sin duda, ser antagonizado por ciertos cristianos que, al igual que los sacerdotes de los cuales he hablado antes, especular sobre la ignorancia de la gente para hacerse ricos. Segn san Lucas, Jess tena unos treinta aos de edad cuando comenz a predicar a los israelitas. Segn los cronistas budistas, las enseanzas de Jess en Judea comenz en su 29o ao. Todos sus sermones que no se mencionan por los evangelistas, pero han sido preservados por los budistas, son notables por su carcter de grandeza divina. La fama del nuevo profeta se extendi rpidamente en el pas, y Jerusaln esperaba con impaciencia su llegada. Cuando lleg cerca de la ciudad santa, sus habitantes salieron a su encuentro y lo llev en triunfo al templo, todo lo cual est de acuerdo con la tradicin cristiana. Los jefes y los ancianos los que le oan estaban llenos de admiracin por sus sermones, y estaban felices de ver la impresin benfica que sus palabras ejercen sobre la poblacin. Todos estos sermones notables de Jess estn llenas de sentimientos sublimes.

Pilato, el gobernador del pas, sin embargo, no se vea sobre el asunto a la luz misma. Agentes entusiastas le notific que Jess anunci la prxima venida de un nuevo reino, el restablecimiento del trono de Israel, y que l mismo sufri a ser llamado el Hijo de Dios, enviado para traer de vuelta el valor en Israel, pues, el rey de Judea, no tardara en ascender al trono de sus antepasados.

No lo hago propsito de atribuir a Jess el papel de un revolucionario, pero a m me parece muy probable que Jess hizo a la gente con el fin de restablecer el trono a la que tena un reclamo justo. Inspiracin divina, y, al mismo tiempo, convencido de la legitimidad de sus pretensiones, Jess predic la unin espiritual de las personas con el fin de que la unin poltica podra resultar.

Pilatos, que se senta alarmado por los rumores, convoc a los sacerdotes y los ancianos los de la gente y les orden interceptar a Jess de predicar en pblico, e incluso para condenarlo en el templo bajo la acusacin de apostasa. Este fue el mejor medio para que Pilatos para librarse de un hombre peligroso, cuyo origen real, que conoca y cuya popularidad no cesa de aumentar.

Hay que decir a este respecto que los hijos de Israel, lejos de perseguir a Jess, reconoci en l al descendiente de la dinasta ilustre de David, y le hizo objeto de sus esperanzas secretas, un hecho que se desprende de los Evangelios mismos que dicen que Jess predic libremente en el templo, en presencia de los ancianos, que podra haberlo interceptado no slo la entrada del templo, sino tambin sus prdicas. A la orden de Pilato, el Sanedrn se reuni, y cit a Jess a comparecer ante su tribunal.

Con el fin de encontrar una excusa vlida para condenarlo, Pilatos lo haba torturado con el fin de extorsionar a partir de l una confesin de traicin a la patria. Pero, contrariamente a la regla de que los inocentes, vencido por el dolor, a confesar cualquier cosa para escapar de las agonas insoportables infligidas a ellos, Jess no hizo ninguna admisin de culpabilidad. Pilato, viendo que el habitual torturas eran impotentes para lograr el resultado deseado, orden a los verdugos para continuar hasta el ltimo extremo de sus crueldades diablicas, es decir, lograr la muerte de Jess por el agotamiento total de sus fuerzas. Jess, sin embargo, fortaleciendo su resistencia por la fuerza de su voluntad y celo por la causa justa - que fue tambin la de su pueblo y de Dios - era invencible por todos los refinamientos de la crueldad infligidas por sus verdugos.

La imposicin de "la cuestin" sobre Jess evoca muchos sentimientos entre los ancianos, y ellos decidieron intervenir en su nombre; formal exigiendo a Pilato que le debe ser liberado antes de la Pascua.

Cuando su peticin fue denegada por Pilato decidieron pedir que Jess debe ser llevado

a juicio ante el Sanedrn, por el cual no dudaron de su absolucin - que se deseaba ardientemente por el pueblo - que sea ordenado.

A los ojos de los sacerdotes, Jess era un santo, perteneciente a la familia de David, y su injusta detencin, o - lo que era an ms temible - su condena, habra entristecido la celebracin de la gran fiesta nacional de los hijos de Israel.

Por lo tanto, or a Pilato que el juicio de Jess debe tener lugar antes de la Pascua, para lo que accedi. Sin embargo, orden que dos ladrones deben ser juzgados en el mismo tiempo con Jess, pensando que, de esta manera, reducir al mnimo a los ojos de la gente, la importancia del hecho de que la vida de un hombre inocente se est poniendo en peligro antes de que el tribunal, y, al no permitir a Jess para ser condenado solo, ciega a la poblacin a la predisposicin injusto de su condena.

La acusacin en contra de Jess se basa en las declaraciones de los testigos sobornados. Durante el juicio, Pilatos se aprovech de las perversiones de las palabras de Jess sobre el reino de los cielos, para sostener las acusaciones formuladas contra l. Cont, al parecer, en el efecto producido por las respuestas de Jess, as como sobre su propia autoridad, para influir en los miembros del tribunal en contra de examinar demasiado minuciosamente los detalles del caso, y para conseguir de ellos la pena de muerte para lo cual dio a entender su deseo.

Al or la respuesta perfectamente natural de los jueces, que el significado de las palabras de Jess era diametralmente opuesta a la acusacin, y que no haba nada en ellos para justificar su condena, Pilato us su final de recursos para perjudicar el juicio, a saber., la deposicin de un informante compr traidor. Este miserable - que era, sin duda, Judas acusaron a Jess formalmente, de haber incitado al pueblo a la rebelin. Luego sigui una escena de lo sublime sin igual. Cuando Judas dio su testimonio, Jess, volvindose hacia l, y dndole su bendicin, dice: "T encontrar misericordia, por lo que te ha dicho que no sali de tu propio corazn!" Luego, dirigindose al gobernador: "Por qu te baje tu dignidad, y ensear a tus inferiores a decir la mentira, cuando sin hacerlo, est en tu mano para condenar a un inocente?" Las palabras que tocan tan sublime! Jesucristo, aqu se manifiesta la grandeza de su alma al indultar a su traidor, y reprocha a Pilato con haber recurrido a tales medios, indigno de su dignidad, para lograr su fin.

Este reproche agudo enfureci al gobernador, y le hizo olvidar por completo su posicin, y la poltica de prudencia con la que haba tenido la intencin de evadir la responsabilidad personal por el delito que contempla. Ahora exiga imperiosamente la condena de Jess, y, como si la intencin de hacer una exhibicin de su poder, para intimidar a los jueces, orden la absolucin de los dos ladrones. Los jueces, al ver la injusticia de la demanda de Pilatos, que debe absolver a los malhechores y condenar al inocente Jess, se neg a cometer este doble crimen en contra de sus conciencias y sus leyes. Pero ya que no podan hacer frente a alguien que posea la autoridad del juicio final, y vio que estaba firmemente decidido a librarse, por

cualquier medio, de un hombre que haba cado bajo las sospechas de las autoridades romanas, que lo dej a s mismo pronuncia el veredicto por el que estaba tan ansioso. En fin, sin embargo, que el pueblo no puede sospechar de compartir la responsabilidad de dicha sentencia injusta, que no es fcil habra sido perdonado, que, al dejar la corte, realiz la ceremonia de lavarse las manos, que simboliza la afirmacin de que eran limpieza de la sangre del inocente Jess, el amado de las personas. Hace unos diez aos, le en una revista alemana, el Fremdenblatt, un artculo sobre Judas, en la que el autor trat de demostrar que el informante haba sido el mejor amigo de Jess. Segn l, era por amor a su amo de que Judas lo traicion, porque poner la fe ciega en las palabras del Salvador, quien dijo que su reino sera llegar despus de su ejecucin. Pero despus de verlo en la cruz, y haber esperado en vano por la resurreccin de Jess, que l espera que tome de inmediato el lugar, Judas, no es capaz de soportar el dolor por el que se rompi su corazn, se suicid ahorcndose. Sera intil insistir sobre este producto ingenioso de una imaginacin frtil. Para tomar de nuevo las cuentas de los Evangelios y la crnica budista, es muy posible que el informante era realmente soborn a Judas, aunque la versin budista no dice nada sobre este punto. En cuanto a los remordimientos de conciencia que se dice que han impulsado el informante al suicidio, hay que decir que no le doy crdito a ellos. Un hombre capaz de cometer tan vil y cobarde accin, tal como la de hacer una acusacin infame falsa contra su amigo, y esto, no por un espritu de celos, o por venganza, sino para ganar un puado de shekels! tal hombre es, desde el punto de vista psquico, de muy poco valor. l hace caso omiso de la honestidad y la conciencia y remordimientos son desconocidos para l.

Es presumible que el gobernador lo trat como a veces se hace en nuestros das, cuando se estime conveniente para ocultar eficazmente los secretos de Estado sabe que los hombres de su especie y, presumiblemente, inseguros en su mantenimiento. Judas, probablemente, fue ahorcado, simplemente, por orden de Pilato, para evitar la posibilidad de que algn da, que revela que el argumento de que Jess fue vctima haba sido inspirado por las autoridades.

En el da de la ejecucin, un numeroso destacamento de soldados romanos se colocan alrededor de la cruz para evitar cualquier intento por parte de la poblacin para la entrega de lo que era el objeto de su veneracin. En este hecho Pilatos dio prueba de su extraordinaria firmeza y resolucin.

Pero sin embargo, debido a las precauciones tomadas por el gobernador, la rebelin previsto no se produjo, no pudo impedir que el pueblo, despus de la ejecucin, de luto por la ruina de sus esperanzas, que fueron destruidos, junto con la ltima descendiente de la raza de David. Todo el pueblo iba a adorar a la tumba de Jess. Aunque no tenemos informacin precisa sobre los acontecimientos de los primeros das despus de la Pasin, que podra, segn algunas conjeturas probables, la reconstruccin de las escenas que deben haber tenido lugar.

Es lgico que el teniente inteligente del Csar romano, cuando vio que la tumba de Cristo se convirti en el centro de lamentos universales y el tema de duelo nacional, y se

teme que la memoria de la vctima justo podra excitar el descontento de la gente y recaudar la totalidad pas contra el dominio de los extranjeros, en caso de haber empleado cualquier medio eficaz para la eliminacin de este punto de reunin, los restos mortales de Jess. Pilatos comenz por tener el cuerpo enterrado. Durante tres das los soldados que estaban estacionados en guardia ante la tumba, fueron expuestos a toda clase de insultos y lesiones en la parte de las personas que, desafiando el peligro, llegaron en multitudes para llorar la gran mrtir. Entonces Pilato orden a sus soldados para retirar el cuerpo por la noche, y enterrarlo clandestinamente en otro lugar, dejando a la primera tumba abierta y el guardia de retirarse del mismo, por lo que la gente poda ver que Jess haba desaparecido. Pero Pilato perdi a su fin, porque cuando, a la maana siguiente, los hebreos no se encontr el cadver de su amo en el sepulcro, la supersticin y el milagro de aceptar, entre ellos pens que haba sido resucitado. Cmo surgi esta leyenda de echar races? No se puede decir. Posiblemente existe desde hace mucho tiempo en estado latente y, al principio, se extendi slo entre la gente comn, tal vez las autoridades eclesisticas de los hebreos mir con indulgencia en esta creencia inocente, que dio a los oprimidos una sombra de la venganza en su opresores. Sea como fuere, el da en que la leyenda de la resurreccin, finalmente lleg a ser conocido a todos, no haba nadie que se encuentran lo suficientemente fuerte como para demostrar la imposibilidad de que esto ocurra.

En cuanto a la resurreccin, es preciso advertir que, segn los budistas, el alma del justo Issa se une con el Ser eterno, mientras que los evangelistas insisten en la ascensin del cuerpo. Me parece, sin embargo, que los evangelistas y los apstoles han hecho muy bien para dar la descripcin de la resurreccin que se han acordado, por si no lo hubiera hecho, es decir, si el milagro se haba dado un carcter menos material , su predicacin no habra tenido, a los ojos de las naciones a las cuales se present, que la autoridad divina, que el carcter abiertamente sobrenatural, que ha vestido el cristianismo, hasta nuestros das, como la nica religin capaz de elevar a la raza humana a un estado de entusiasmo sublime, la supresin de sus instintos salvajes, y llevarlo ms cerca de la naturaleza grandiosa y sencilla que Dios nos ha dado, dicen, a ese enano llamado hombre dbil.

________________________________________ Notas explicativas

Captulo III.

3, 4, 5, 7

Las historias de todos los pueblos demuestran que cuando una nacin ha llegado al apogeo de su gloria militar y su riqueza, a la vez que comienza a hundirse ms o menos rpidamente en la ladera de la degeneracin moral y la decadencia. Los israelitas que tiene, entre los primeros, con experiencia de esta ley de la evolucin de las naciones, los pueblos vecinos aprovecharon la decadencia de los descendientes a continuacin, afeminados y libertino de Jacob, para despojarlos.

8 El pas de Romeles, es decir, la patria de Rmulo, en nuestros das, Roma.

11, 12 Hay que reconocer que los israelitas, a pesar de su ingenio e inteligencia innegable, parece que slo tienen sentido tena para el presente. Como todos los otros pueblos orientales, que slo en sus desgracias record las faltas de su pasado, que cada vez que tena que expiar por los siglos de esclavitud.

Captulo IV

Como es fcil de adivinar, este versculo se refiere a Jos, que era un descendiente directo del rey David. Al lado de esta indicacin un poco vaga se pueden colocar los siguientes pasajes de los Evangelios:

- "El ngel del Seor se le apareci en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a Mara tu mujer" ... (Mateo I, 20.)

- "Y las multitudes que iban delante, y que detrs, daban voces, diciendo: Hosanna al Hijo de David" (Mateo xxi, 9.)

- "A una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David;" ... (Lc I, 27.)

- "Y el Seor Dios os dar el trono de David su padre;" ... (Lucas, 32). - "Y Jess mismo comenz a tener unos treinta aos de edad, siendo (como se supona) el hijo de Jos, que era el hijo de El ... que era el hijo de Natn, que era el hijo de David" ( Lucas III, 23-31).

7 Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento ensea que Dios prometi a David a la rehabilitacin de su trono y la elevacin al mismo, de uno de sus descendientes.

8, 9

- "Y el nio creca y se fortaleca en espritu, llenndose de sabidura, y la gracia de Dios estaba sobre l."

- "Y aconteci, que tres das despus le hallaron en el templo, sentado en medio de los doctores, oyndoles y preguntndoles".

- ". Y todos los que le oan quedaban asombrados de su entendimiento y respuestas"

- "Y l les dijo: Cmo es que me buscabais No sabais que yo debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?"

- "Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y los hombres" (Lc II, 40, 46, 47, 49, 52).

Captulo V

"Sind", una palabra snscrita, que ha sido modificado por los persas en la Ind. "Arya", el nombre dado en la antigedad a los habitantes de la India; significado primer "hombre que cultiva la tierra" o "agricultor". Antiguamente tena una significacin puramente etnogrfico, esta denominacin supone ms tarde en un sentido religioso, especialmente el de "hombre que cree."

Lucas dice (i, 80): "Y el nio creca y se fortaleca en espritu: y estuvo en lugares desiertos hasta el da de su manifestacin a Israel". Los evangelistas dicen que Jess estaba en el desierto, los budistas explicar esta versin de los Evangelios, indicando donde estaba Jess, durante su ausencia de Judea. Segn ellos cruz el Sind, un nombre que, correctamente dicho, significa "el ro" (Indus). En relacin con esta palabra no est mal tener en cuenta que las palabras snscrito muchos, de paso, en la lengua persa sufri la misma transformacin, cambiando la "s" en "h", por ejemplo: Sapta (en snscrito), lo que significa siete - hafta (en persa); Sam (snscrito), lo que significa la igualdad - de jamn (persa); Mas (snscrito), es decir, la boca - mah (persa), Sur (snscrito), lo que significa sol-Hur (persa), Das (snscrito), es decir, diez - Dah (persa); Loco citato - y los que crean en el Djain dios.

Existe, incluso, sin embargo, en la pennsula del Indostn, un culto con el nombre de Djainism, que constituye, por as decirlo, un nexo de unin entre el budismo y el brahmanismo, y sus devotos ensear a la destruccin de todas las otras creencias, que se declaran contaminados con la mentira. Se remonta tan atrs como el siglo VII aC, Su nombre se deriva de Djain (conquistador), que asumi como el smbolo de su triunfo sobre sus rivales.

Cada uno de los dieciocho Puranas se divide en cinco partes, que, adems de las leyes cannicas, los ritos y los comentarios sobre la creacin, la destruccin y la resurreccin del universo, se ocupan de la teogona, la medicina, e incluso los oficios y profesiones.

Captulo VI

12

Debido a la intervencin de los britnicos, los sacrificios humanos, que se ofrece principalmente a Kali, la diosa de la muerte, han cesado por completo. La diosa Kali se representa erguido, con un pie sobre el cadver de un hombre, cuya cabeza se sostiene en una de sus manos innumerables, mientras con la otra mano blande un pual ensangrentado. Sus ojos y la boca, que son muy abiertos, la pasin y crueldad expresa.

Captulo VIII

3, 4

Zoroastro vivi 550 aos antes de Jess. l fund la doctrina de la lucha entre la luz y la oscuridad, una doctrina que est totalmente expuesta en el Zend-Avesta (la Palabra de Dios), que est escrito en el lenguaje de Zend, y, segn la tradicin, le fue dada por un ngel del Paraso.

De acuerdo a Zoroastro debemos adorar a Mitra (el sol), de quien descienden Ormuzd, el dios del bien, y Ahriman, el dios del mal. El mundo se acabar cuando Ormuz ha triunfado sobre su rival, Ahriman, que luego volver a su fuente original, Mitra. Captulo X

16

De acuerdo con los Evangelios, Jess naci en Beln, lo que confirma la versin budista, ya que slo de Beln, situado a una distancia de unos siete kilmetros de Jerusaln, podran las paredes de esta ltima ciudad se ve. Captulo XI

15

La doctrina del Redentor es, casi en su totalidad, que figura en los Evangelios. En cuanto a la transformacin de los hombres en los nios, es especialmente conocido por la conversacin que tuvo lugar entre Jess y Nicodemo.

Captulo XII

- "Dinos, pues, qu te parece: Es lcito dar tributo al Csar o no?" (Mt XXII, 17.)

- "Entonces Jess les dijo: Pagad pues a Csar lo que es del Csar;. Ya Dios lo que es de Dios" (Mt XXII, 21, et al.)

Captulo XIV

Segn la creencia budista, los budas terrestres despus de la muerte, perder la conciencia de su existencia independiente y unirse con el Espritu eterno.

10, 11

Aqu, sin duda, se hace referencia a la actividad de los Apstoles entre los pueblos vecinos, una actividad que no podra haber pasado desapercibido en aquella poca, debido a los grandes resultados que siguieron a la predicacin de la nueva doctrina religiosa del amor entre las naciones cuyos las religiones se basa en la crueldad de sus dioses.

*****

Sin permitir que yo indulgencia en grandes disertaciones, o el anlisis demasiado minucioso sobre cada verso, he pensado que es til para acompaar a mi trabajo con estas pocas notas explicativas poco, dejando que el lector pueda tomar como problemas con el resto.

- Finis

[1] Los vaisyas y castas Sudras.

[2] brahmanes y los kshatriyas.

[3] snscrito: - "Aquel cuya esencia (sattva) se ha convertido en la inteligencia (Bhodi)," aquellos que necesitan, sino una encarnacin ms para convertirse en Budas perfectos, es decir, para tener derecho al Nirvana.