Antropognesis Introduccin: El tema que hemos estado viendo en clase trata sobre la antropognesis, como dijimos en el tema anterior

la antropognesis es una ciencia que estudia el ser humano y se puede dividir en tres campos: Fsico, sociocultural y filosfico, el primer subtema lo tratamos en el tema anterior. Ahora vamos a hablar sobre el aspecto sociocultural del ser humano, desde su origen a lo que somos hoy en da, pasando por toda su evolucin. Si vamos a hablar de antropognesis sociocultural es inevitable que hablemos de sociognesis ya que el ser humano es un animal social por naturaleza. No existe un humano aislado, el ser humano se relaciona con otros y no puede ser concebido si no es en sociedad. As pues all donde haya personas, estarn viviendo en sociedad. La mayora de las veces entendemos sociedad slo en su aspecto positivo de paz y armona entre las personas, pero la realidad es que la sociedad supone vivir a veces en amistad y otras en enemistad ya que el conflicto es inseparable de la cooperacin, o sea que normalmente los conflictos surgen entre personas que quieren vivir en armona El concepto de cultura: La palabra cultura proviene del verbo latn cultivar que quiere decir cultivar el campo. En la enciclopedia del s. XVIII encontramos ya una acepcin de cultura referente al ser humano que dice que la cultura es aquellos conocimientos que el ser humano va cultivando. Ms tarde este concepto se ampli a los logros de la civilizacin en distintos campos: arte, ciencia, gastronoma..... Despus se produjo un cruce entre el concepto cultura y el concepto civilizacin. Hasta finales del s XIX los conceptos mencionados anteriormente eran elitistas ya que representaban los esfuerzos de la nobleza por diferenciarse del pueblo llano. En un contexto ms amplio se podra decir que la cultura representara los esfuerzos de la humanidad por diferenciarse de lo salvaje y lo brbaro. La definicin actual de cultura sera: conjunto de conocimientos adquiridos por una persona mediante el estudio, la lectura, los medios de comunicacin, las relaciones sociales, etc. (diccionario enciclopdico universal, Espasa). Hasta los aos cincuenta slo los humanos tenan cultura, pero entonces surgieron os etlogos que defendan que los animales tambin tenan cultura. Movindonos ya en el campo de la antropologa, se dice que, la cultura es el conjunto de todos los elementos, materiales e ideolgicos, que forman parte de la vida del ser humano y que son aprendidos en sociedad. Eduard Burnett Tylor fue uno de los primeros en escribir una definicin de cultura con un sentido antropolgico, deca as: <<la cultura es un todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y cualesquiera otras capacidades y hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de una sociedad>> Sin embargo, existe una gran disconformidad entre los antroplogos acerca de cual es la definicin correcta de cultura. Hay tres principales puntos de vista: quienes ven la cultura como una adaptacin del hombre al nuevo medio, quienes la ven como un sistema de informacin que se transmite y quienes la ven como un sistema de 1

smbolos que interpretan la realidad. Jess Mostern y Carlos Pars, dos autores espaoles, son unos buenos ejemplos de los diferentes puntos de vista que existen. Jess public en 1993 un libro llamado Filosofa de la cultura en el que dice que la cultura es informacin transmitida entre animales de la misma especie por aprendizaje social este slo se refiere a la adquisicin de conocimientos. Su compaero Carlos dice todo lo contrario en su libro El animal cultural, publicado en 10994 una totalidad compleja que comprende desde las prcticas y materiales tcnicoeconmico hasta las representaciones del mundo, los cdigos morales y las realizaciones expresivas, pasando por los procesos de comunicacin, las formas de organizacin y las pautas reproductoras. En ambas definiciones podemos ver una serie de caractersticas que hacen que veamos la cultura como algo complejo, adquirido y social. Por lo que podra decirse que la cultura es un conjunto de conocimientos, modos de conducta e instrumentos que se transmiten en sociedad a travs del lenguaje. Muchos antroplogos separan la cultura en dos clases: la material o instrumental, que consiste en objetos y tcnicas, y la inmaterial o ideolgica, que consiste en ideas, creencias, tradiciones y ciencias. Pero realmente estas separaciones estn fuera de lugar ya que siempre hay algo que las relaciona entre s. Nuevas adquisiciones: A lo largo de la evolucin del ser humano se le ha dado mucha importancia al bipedismo, dejando de lado otros aspectos muy importantes como son el lenguaje o la telencefalizacin, que son los que han dado paso a una segunda fase de la evolucin: el nacimiento de la cultura. Telencefalizacin: El hecho de los seres humanos seamos los animales con mayor volumen cerebral en relacin con nuestro peso, lo que nos coloca en lo alto de la escala de los mamferos, nos puede hacer pensar que existe una relacin entre el tamao del cerebro y las capacidades mentales que posee el indivduo. Un claro ejemplo es el chimpanc que en su etapa adulta alcanza la capacidad mental de un nio humano de dos o tres aos. En gran parte lo que nos diferencia a los seres humanos del resto de los animales es el modo en que se desarrolla nuestro cerebro. El ser humano se caracteriza por la gran duracin de la etapa infantil, esto se debe a la lentitud del desarrollo somtico y fisiolgico. Esta lentitud provoca una serie de consecuencias sociales y psicolgicas. Durante su infancia el nio va adquiriendo la cultura de su sociedad. Por eso, mientras los animales tienen su comportamiento mayormente predeterminado por sus genes, el ser humano, al vivir en una cultura, es capaz de elegir su comportamiento. Para poder entenderlo mejor vamos a ver el proceso de la creacin del cerebro con ms detenimiento: El cerebro hace su aparicin a los 18 das de la gestacin y comienza a producir una gran cantidad de neuronas que ms tarde formarn el cerebro humano. La verdadera actividad cerebral se produce a los dos meses de ser gestado. En este proceso hay varias etapas, la primera se produce a los 24 meses de gestacin; durante este periodo el cerebro produce una cantidad de neuronas superior a la que realmente necesita. A los 35 meses de gestacin las neuronas se colocan en el sitio en el que les corresponde estar. A los 5 meses de gestacin se forman los circuitos del cerebro y, al haber ms neuronas de las necesarias se produce una muerte selectiva. Despus del nacimiento el cerebro continua formndose a lo largo de las etapas de la vida del individuo: perinatal (hasta los 2 meses despus del parto) primera infancia (2 meses 2 aos) infancia media (27 aos) 2

segunda infancia ( 712 aos) pubertad (1214 aos) adolescencia (1418 aos) jvenes adultos ( 2530 aos) adultos (3070 aos) y senescentes (a partir de los 70 aos) El peso del cerebro de un humano recin nacido es de 350gr, aproximadamente el mismo que el de un chimpanc. Sin embargo al alcanzar la etapa adulta el cerebro del chimpanc solo alcanzar los 450gr, mientras que el humano llegar hasta los 1400gr. Por lo que se deduce que el humano nace con el 25% del peso del cerebro que alcanzar cuando sea adulto. El resto del peso del cerebro, el 80%, se alcanza en una estrecha relacin con el medio ambiente, es decir, que va absorbiendo el conocimiento del mundo exterior. Las partes delanteras, las que se encargan del intelecto, la moral y lo emocional del ser humano, son las ltimas en madurar (hacia los 25 aos aprox.) Esto nos puede llevar a pensar en el ser humano como un ordenador: ambos vienen con un sistema inicial (hardware) y ambos van adquiriendo otra serie de programas que complementan al hardware (software. Sin embargo, mientras que en un ordenador el software no altera el hardware, el software del cerebro humano si que altera su hardware. El cerebro est en cambio constante, lo que incluye autoaprendizaje y memoria. Pero como todas las cosas, el cerebro tiene un lmite. Hoy se dice que el cerebro tiene unas etapas plsticas en las que puede absorber la informacin. Una vez que se pasa el umbral de esa etapa es prcticamente imposible compensar la prdida. El lenguaje: Otra caracterstica que nos hace distintos de los animales el hecho de poseer un lenguaje de doble articulacin que nos permite combinar palabras para que estas adquieran un sentido superior. El cerebro humano es el nico capaz de comunicar informacin de esa manera. Los simios por ejemplo pueden aprender muchas palabras, pero no son capaces de articular frases espontneamente. Se les ha intentado ensear a asociar palabras, sin xito pues no tienen la parte del cerebro que se encarga del lenguaje. En la naturaleza existen muchos mtodos de comunicacin, pero no se les puede llamar lenguaje porque carecen de gramtica. Los lingistas han sido incapaces de encontrar un trmino medio, es decir, que se tiene o no se tiene gramtica. El porqu nadie lo sabe. As podra decirse que la gramtica es una especificidad humana ya que es el nico capaz de usarla apenas conoce unas palabras. No se puede establecer un origen exacto del lenguaje, ni siquiera tenemos la capacidad para saber si nuestros antepasados se expresaban como nosotros. Algunos dicen que la comunicacin es necesaria para el aprendizaje lo cual es mentira pues muchas especies adquieren sus conocimientos por medio de la imitacin. Podemos hacer pensar que, para realizar actos funerarios si que es necesaria la comunicacin, por lo que podramos decir que el lenguaje surgi entre dos periodos: cuando el hombre se separa del mono y cuando comienzan el arte, la espiritualidad y los ritos (hace 7 millones hace 100.000 aos) Durante mucho tiempo se crey que el lenguaje haba surgido simultneamente en varios lugares del planeta. Hoy en da se cree que solo hubo una lengua que ms tarde deriv en todas las dems. Esta hiptesis se basa en el descubrimiento de la existencia de estructuras gramaticales comunes en todas las lenguas. Los lingistas analizaron unas palabras vitales (yo, tu, agua) comparndolas con otras lenguas y as se descubrieron filiaciones entre varias lenguas actuales. Esto ha dado lugar a agrupar las lenguas de hoy en 4 lenguas africanas y 3 lenguas americanas. Merrit Ruhten descubri races comunes en todas esas familias lo que nos lleva a pensar que originariamente hubo una sola lengua que deriv en todas las dems. Todo esto ocurri entre los aos 50.000 y 20.000. Esta teora concuerda con la hiptesis de que hubo un solo origen para toda la humanidad que comenz a dividirse y a expandirse por todo el planeta en esa misma poca. 3

Luca Cavalli, un investigador norteamericano decidi comparar la diversidad de las lenguas con los genes en cada continente y descubri que haba una estrecha relacin entre ambas. Cuanto ms se parece el reparto de los genes en dos poblaciones mas se parecen sus lenguas. Se sabe q los genes no determinan la lengua entonces ese paralelismo se explica porque entre hace menos 30.000 y menos 3.000aos, los hombres repoblaron frica cuatro veces. Cada una de ellas correspondera con una de las familias de lenguas. Como esos cuatro grupos no se relacionaron entre s las lenguas divergieron a gran velocidad mientras q los genes se fueron alterando simultneamente. El arte y la religin: El arte: El nacimiento del arte surge cuando el ser humano transforma la realidad mediante la imagen mental que de ella se hace As como el origen del universo se sita en el bigbang, el nacimiento del arte no se puede colocar en una fecha determinada. Pero se puede intuir que se origino en pocas anteriores al homo sapiens. Descubrimientos recientes(huesos marcados, colecciones de piedras y conchas, etc.) nos hacen pensar que el nacimiento de este sentimiento se encuentra a unos 200.000300.000 aos. Los hallazgos nombrados anteriormente los consideraramos prearte pues no se puede demostrar que tuvieran una actitud simblica. Durante mucho tiempo se crey que el paso de simples grabados a obras complejas fue muy lento, sin embargo, los descubrimientos demuestras que fue un proceso bastante rpido. A menudo se dice que el arte solo floreci en Europa lo cual es falso pues se han encontrado pinturas en frica y en Amrica. Parece pues, que el comienzo del arte es una cualidad que surge no solo en un grupo de homo sapiens sino en todos los sapiens del mundo. A finales del siglo XIX eran muchos los que negaban que las obras de las cavernas hubiesen sido realizadas por hombres prehistricos pues se les consideraba primarios. Algunos sabios destacables intentaron demostrar que se trataban de falsificaciones. Hoy, gracias a los mtodos de datacin sabemos que aquellas pinturas realmente pertenecen a la prehistoria. Los creadores de aquellas obras eran cazadoresrecolectores que llevaban un estilo de vida seminmada. Estos plasmaban su arte, al principio en el exterior y ms tarde en el interior de las cavernas. Analizando las obras de grutas situadas a gran distancia entre s, podemos observar que las pinturas son muy similares. Por lo que podemos plantear que los pueblos primitivos organizaban encuentros estacinales en los que entablaban relaciones, compartan conocimientos e intercambiaban objetos. En las grutas encontramos hermosos bestiarios compuestos por animales, humanos y signos desconocidos. Parece que cuando se sumergan a pintar no tenan como objetivo plasmar la vida cotidiana del pueblo. Los dibujos se podran clasificar en tres grupos: Animales: Los animales dibujados no representaban a la especie en s, sino a un individuo en concreto en una determinada situacin. Normalmente eran grandes herbvoros como el caballo, el bisonte o el ciervo. Podramos pensar que plasmaban la fauna caracterstica de esa zona. La realidad sin embargo es, que realizaban una seleccin muy concreta de los animales. Seres humanos: Las representaciones de los seres humanos son escasas y tan solo un 20% de ellas estn completas, lo que nos hace pensar que nuestros antepasados se sentan solos en un mundo animal. Las representaciones humanas carecen de realidad, es como si no quisiesen dibujar a gente que pudiera ser reconocida. Tres de las imgenes representan agresiones contra el hombre y en algunos esta muy presente el concepto de asesinato, por lo que habra que reconsiderar la idea de que la violencia surgi en el neoltico. Los fragmentos de cuerpo que se han encontrado eran 4

principalmente femeninos, lo que nos hace pensar que las cavernas representaban la fecundidad y que simbolizaba la maternidad de la tierra. Manos y jeroglficos: En las cavernas se han encontrado manos pintadas de dos maneras, pintada de forma positiva o aplicando la forma de estarcido. Probablemente el significado sea el mismo. Hay tambin manos con dedos incompletos para los cuales existen muchas hiptesis, pero probablemente formen parte de un cdigo gestual. El resto de los signos son puntos, lneas o con formas ms complejas que normalmente suelen pasar desapercibidas. Al ser tan abundantes podramos pensar en ellos como un sistema de comunicacin, pero eso seria errneo ya que los signos no son constantes como en la escritura. Finalmente, apreciamos unos trazos que cubren todas las paredes como si los artistas hubiesen querido aduearse de todo el espacio. Teoras: Para explicar el porqu de esas pinturas(su intencin y significado) surgieron unos cuantos personajes que crearon varias hiptesis: Rousseau: En el siglo XIX se pensaba que la vida en la prehistoria era una vida de placer, sin preocupaciones ni deberes, por lo que los hombres dedicaban su tiempo de ocio a dibujar. Para l, los dibujos eran gestos gratuitos desprovistos de significado alguno. Segn Rousseau antes de que surgiese la sociedad, los hombres eran buenos y vivian en paz y armona pero cuando surge la sociedad el hombre se vuelve malo, nace el poder y unos son sometedores pero otros son sometidos. Este pensamiento sera el opuesto al de Thomas Bobees, un filsofo del siglo XVII que deca que los primitivos eran egostas, que en el estado de naturaleza en la que vivan, el hombre era un lobo del hombre, solo miraban por su propio bien y cuando surge la sociedad llega la calma, la paz y la armona. Abate Breuil: A comienzos del siglo XX se comprendio que los hombres prehistoricos llevaban una vida ardua y que tenian que luchar por sobrevivir en un medio muy duro y que por lo tanto sentian la necesidad de una ayuda exterior y que las pinturas eran muestras de ritos y maleficios. Dichos rituales se centraban en tres puntos: la caza, la fecundidad y la destruccin. El resto de los signos los interpretaba siempre bajo la perspectiva de la magia y de la caza. Esta teora resulta bastante incoherente, pues no es lgico que un dibujo sirviese algunas veces para reproducir y otras para destruir. Andr LeroiGourhan: A principios del siglo XX este prehistoriador especialista del arte paleoltico propuso una nueva hiptesis. Dijo que los hechiceros haban organizado su arte partiendo de un dualismo sexual, por ejemplo la seleccin de animales, los bisontes eran femeninos y los caballos masculinos. En el caso de los signos, los simples como puntos y rayas eran masculinos, mientras que los signos vacos como crculos y rectngulos eran femeninos. Esta teora no estuvo muy bien aceptada en la sociedad pues no es muy convincente. Jean Clottes: l decia que ninguna de las teorias anteriores eran convincentes, pero que lo que si era cierto era que no eran simples paredes cubiertas de imgenes. La esperanza de vida de los hombres prehistricos no alcanzaba los 28 aos, lo que hace todava ms impresionante que ese conocimiento se transmitiese con tanta precisin. Al estar los seres aislados en grupos lo lgico hubiera sido que el arte hubiese tomado caminos distintos. Sin embargo esa unidad se mantuvo en todos los lugares por lo que deba haber algo superior que lo mantuviese unida. Clottes pensaba que ese algo podra ser la religin, lo sagrado. Ya que para l el arte no existe sino tiene un sentido simblico. El origen de la religin: En aquella poca el hombre cre un mundo paralelo en las profundidades de las cavernas llenas de espritus. Nuestros antepasados se hicieron la pregunta fundamental de donde venimos?. Estos hombres ya manejaban conceptos muy evolucionados y adquirieron una visin del mundo en el que estaban presentes fuerzas sobrenaturales con las que trataban relacionarse. Se dice que dicha visin apareci en la poca del sapiens y 5

del neandertal ya que fueron los primeros manifestantes de una creencia en un mas all. As como en nuestra cultura lo sagrado y lo profano estn separados, en la suya todo estaba mezclado, a los elementos cotidianos les aadan elementos religiosos(smbolos, rituales, ceremonias, etc.) De todo aquello hoy solo nos quedan las pinturas por lo que simplemente podemos hacer interpretaciones. Suponemos que las pinturas tienen un sentido religioso ya que de no ser as se hubieran realizado en un lugar visible para todos. Para ellos meterse en lugares oscuros como las cavernas era como adentrarse en el mundo de los espritus, realizar un viaje al mas all. A los artistas no les interesaba tanto el resultado sino el acto de crear en s. Esas personas entraban a las cavernas para dejar su marca, pero no era cualquiera el que entraba sino que eran personas iniciadas llamadas chamanes. Un chaman es un intermediario entre la realidad y lo sobrenatural, es una persona que iba al mundo de los espritus y trataba de buscar ayuda para sanar enfermos o asegurar la caza. Eran elegidos por el pueblo y deban conocer las tradiciones, el origen de los hombres y conocer las tcnicas del dibujo y del grabado. Estos conocimientos se trasmitan de forma slida y organizada durante varios milenios. La neuropsicologa nos ha mostrado que los dibujos eran el resultado de las visiones de los chamanes. Estos buscaban voluntariamente las alucinaciones y el trance, dichas situaciones estaban propiciadas por la desaparicin de los puntos de referencia en el interior de las grutas y por la perturbacin de los sentidos debido al ayuno y al dolor. Su viaje se podra dividir en tres etapas: A lo largo de la primera empieza a perder la sensibilidad y a ver puntos o lineas. En la segunda etapa los signos comienzan a organizarse y segn la cultura se interpretaran de una manera u otra. En la tercera y ultima etapa, se tiene la impresin de estar en un tnel que cuando se alcanza el final se entra en el mas all. Por lo tanto los dibujos serian las alucinaciones de los chamanes, una expresin directa de sus visiones. Con esta hiptesis se podra explicar porque el arte mantuvo esa unidad durante tanto tiempo. Curiosamente, se han hallado huellas de nios pequeos y trazos mal hechos que nos hacen pensar que el chaman iba a veces acompaado por enfermos, cazadores o nios. Resumiendo se podra decir que el chamanismo es una interpretacin muy creble de los dibujos de las grutas. Estos serian el umbral que une la realidad con el mundo de los espritus. Las imagines serian las reproducciones de las alucinaciones del chaman, los animales mostraran un poder oculto y los trazos mal hechos serian las huellas de las visitas. Esta religin despareci hace unos 10.000 aos aproximadamente, debido al fin de la glaciacin, lo que provoc el calentamiento del planeta, la desaparicin de muchas especies y la inaccesibilidad de las grutas debido a que estas se llenaron de agua. Puede que sustituyesen las pinturas en las grutas por pinturas en otros objetos como la madera, pero eso es algo que nunca sabremos. La agricultura y la ganadera: A pesar de que el ser humano ha colonizado ya el mundo, ha creado una religin y ha obtenido una visin del mundo que lo hace todava ms humano, sigue sometido a la naturaleza, dependiendo de la caza y la recoleccin. Pero todo esto cambia con la llegada del neoltico. El hombre comienza a domesticar animales y a cultivar plantas, al hacerlo cambian sus costumbres, abandonan el nomadismo y surgen las primeras aldeas. Este cambio se produce de forma gradual a lo largo de dos o tres milenios y se piensa que surgi en un lugar y que de all se expandi al resto del mundo. Acerca de cmo se produjo este cambio existen dos teoras: la primera dice que al recalentarse el planeta los seres humanos se concentraron en zonas cercanas al agua, esto les hizo interesarse por los animales y las plantas y eso les llev a domesticarlos. La segunda dice que la inteligencia del hombre fue lo que le impuls a cambiar, es decir que la evolucin vendra de la voluntad 6

humana y no de otro lado. Este cambio no se produjo en todos los lugares porque el entrono no era propicio. Hace 10.000 aos los clanes eran demasiado grandes por lo que tuvieron que inventar otros modos de abastecimiento, o puede que fuese al revs, que los hombres al volverse sedentarios y aumentar sus recursos se produjese una explosin demogrfica. Hace 12.000 aos algunos pueblos comenzaron a establecerse en aquellas zonas donde el alimento era ms abundante, aunque se han encontrado pruebas de asentamiento de hace hasta 32.000 aos. Pero no fue hasta 9.000 aos cuando surgi la agricultura, pero surgi en lugares independientes simultneamente. No todos descubrieron la agricultura a la vez, los campesinos cohabitaron con los cazadoresrecolectores durante un tiempo. Antes existan dudas sobre si la agricultura surgi antes o despus de la ganadera pero la arqueologa a demostrado que primero fue la agricultura, aunque en frica se han encontrado pruebas que demuestran lo contrario. Resumiendo, la agricultura y la ganadera surgieron en oriente prximo y de all se expandieron por todo el planeta atravesando el mar con piraguas. Se dice que cuando estos humanos avanzados colonizaron el resto del mundo, los seres que habitaban esas zonas anteriormente adoptaron enseguida esas nuevas costumbres y que estos humanos autctonos les mostraron sus riquezas. Este intercambio de conocimientos permiti la creacin de herramientas muy elaboradas como la azada, el arado y la rueda y la manipulacin de nuevos materiales como el metal. Este ltimo era usado para dos fines: la creacin de herramientas y la creacin de elementos que, ya por aquella poca maraca diferencias entre los miembros de un mismo pueblo. Poseer algo de metal era significado de tener poder o riqueza frente a los dems. La llegada de la ganadera y la agricultura supuso que las aldeas se convirtiesen en el centro del mundo, y todas la invenciones posteriores hicieron de las aldeas lugares de intercambios que produjeron alteraciones sociales. Nuevos conceptos: Una vez sometidos la naturaleza y los animales el ser humano se ve obligado a organizar su sociedad. Probablemente ya se hubiese manifestado antes del asentamiento humano ya que, para ir a cazar, necesitaba mandar un responsable. Pero cuando el hombre se vuelve sedentario surge la necesidad de dictar unas normas y hacerlas cumplir para resolver los problemas internos y los conflictos, as poco a poco se van creando pirmides sociales. Por lo que podra decirse que el poder nace de la sedentarizacin. Sabemos que en aquel entonces ya existan desigualdades sociales gracias a las tumbas halladas. Este cambio termin hace 3.000 aos aproximadamente, comienzan a surgir nuevas civilizaciones. Estas ya estn jerarquizadas y en ellas se pueden observar cada vez ms tareas especializadas. Ya existen personas que no se dedican a la agricultura sino que slo trabajan las pieles, el metal, etc. Y por encima de toda esa sociedad hay un ser superior que es el encargado de resolver los conflictos, a esto le podramos llamar el origen del estado. Al establecerse una jerarqua surgen las desigualdades y por lo tanto surge tambin la bsqueda de la igualdad aunque bien podra ser que el estado hubiese impulsado una vuelta a la desigualdad entre los seres humanos. Aunque extraa, esta idea tiene su lgica pues es cierto que entre los animales reina la desigualdad, por lo que el hombre en su intento por diferenciarse del mundo animal cre la igualdad que ms tarde, al surgir el estado, volvi a perder. Al crear la propiedad, el estado y la desigualdad, el hombre, sin quererlo, invent tambin la codicia, la 7

envidia, los conflictos y las guerras, no como las conocemos hoy en da sino como batallas para aduearse de riquezas ajenas o para vengar ofensas. Se han hallado huesos de personas atravesadas con flechas o con el crneo destrozado que as lo confirman. Conclusin: Todo lo comentado anteriormente no es ms que la punta del iceberg que es la antropologa sociocultural, pero es lo mximo que se puede tratar en un periodo de tiempo tan corto. En mi opinin el estudio del aspecto cultural del hombre est todava muy verde, ya que hay elementos que todava son muy discutibles como por ejemplo el arte: a mi no me convence ninguna de las teoras sino que lo veo ms como una mezcla de todas ellas e incluso me decantara por el dualismo sexual que Andr LeroiGourhan plante a comienzos del siglo pasado. Por otro lado estoy de acuerdo con Jean Guilaine cuando dice que << el triunfo del hombre sobre la naturaleza supuso la prdida de su libertad>> porque en mi opinin es bien cierto que el hombre se ha vuelto muy dependiente de otros hombres. Aunque el ser humano siempre ha sido un animal social antes era capaz de sobrevivir sin ningn tipo de posesin, mientras que hoy en da son pocos los que no tienen hogar, unos objetos, un tesoro; y son menos los que podran sobrevivir sin ellos. Y al final son estas posesiones las que crean conflictos entre diferentes pueblos, y son esos tesoros los que sacan la parte oscura del hombre a relucir: su codicia, envidia, egosmo. Desde aquella revolucin neoltica prcticamente nada ha cambiado en la sociedad humana. Cada vez las posesiones son mayores y por lo tanto los conflictos que surgen a su alrededor tambin son cada vez peores, y la desigualdad entre seres humanos es cada vez ms destacable. Aqu se me plante una duda: segn Guilaine la igualdad naci con el ser humano como un aspecto que lo diferencia del animal. Entonces si entre los hombres la desigualdad cada vez es mayor no estamos volviendo de un modo a lo salvaje del mundo animal del que tanto tiempo nos cost separarnos? Por otro lado est la famosa globalizacin que se supone que unir a los seres humanos , pero que en mi opinin no es mas que otra sumisin a la que nos tendremos que enfrentar en un futuro no muy lejano, lo cual nos aleja de nuestra amada libertad.