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La chicha no es limeña. La música chicha como una variante de cumbia de los andes centrales del Perú.

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Se pretende establecer el origen de la música chicha, tomando en cuenta como punto de partida a la ciudad de Huancayo y no la ciudad de Lima. Para el caso, se establece una descripción de la transformación de la ciudad a partir de la década de 1950, y cómo el génesis de un movimiento rockero, primero, y una periferia ajena al discurso oficial de la “cultura Wanka”, después, produce una ruptura en el panorama musical de la región. Además de ello, se establecen nuevas precisiones para delimitar los tópicos “música chicha” y “cultura chicha” en términos aún más reducidos geográfica y culturalmente que los trabajados dentro de las ciencias sociales peruanas al día de hoy.

Se pretende establecer el origen de la música chicha, tomando en cuenta como punto de partida a la ciudad de Huancayo y no la ciudad de Lima. Para el caso, se establece una descripción de la transformación de la ciudad a partir de la década de 1950, y cómo el génesis de un movimiento rockero, primero, y una periferia ajena al discurso oficial de la “cultura Wanka”, después, produce una ruptura en el panorama musical de la región. Además de ello, se establecen nuevas precisiones para delimitar los tópicos “música chicha” y “cultura chicha” en términos aún más reducidos geográfica y culturalmente que los trabajados dentro de las ciencias sociales peruanas al día de hoy.

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La chicha no es limeña. La música chicha como una variante de cumbia de los andes centrales del Perú.

Fernando Ríos Correa Estudiante de Antropología Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Resumen Se pretende establecer el origen de la música chicha, tomando en cuenta como punto de partida a la ciudad de Huancayo y no la ciudad de Lima. Para el caso, se establece una descripción de la transformación de la ciudad a partir de la década de 1950, y cómo el génesis de un movimiento rockero, primero, y una periferia ajena al discurso oficial de la “cultura wanka”, después, produce una ruptura en el panorama musical de la región. Además de ello, se establecen nuevas precisiones para delimitar los tópicos “música chicha” y “cultura chicha” en términos aún más reducidos geográfica y culturalmente que los trabajados dentro de las ciencias sociales peruanas al día de hoy. Palabras clave: chicha, cumbia, Perú, Huancayo, Mantaro.

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Índice Resumen Introducción > > 1 3

I. Origen de la música chicha 1.1. Huancayo de mediados del S XX 1.2. El rock del Mantaro 1.3. Del rock a la cumbia: los nuevos jóvenes del Mantaro 1.4. Los orígenes de la cumbia andina: El caso de Los Pacharacos, Los Demonios del Mantaro y Los Titanes 1.5. La cumbia andina se mediatiza. La movilidad de los músicos en el Mantaro

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II. El término chicha y su generalización 2.1. La cumbia andina central, “chicha”, y su real alcance

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Conclusiones Bibliografía

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o en todo caso. y si el científico social observa procesos similares en un espacio que no es el capitalino. como género musical tanto como un entorno cultural. entre la sociología y la antropología. la constitución metropolitana per se. entienden a la chicha como un fenómeno andino surgido en las barriadas de Lima posterior a la década de 1950. varios han sido los autores. el autor entiende que no podemos hablar de modernidad en las porciones urbanas de la sierra del país sin recurrir a los recursos simbólicos de su periferia rural. una columna vertebral indígena. Entre otras cosas. Lo cierto es que la óptica encierra varios de los fantasmas a los que las ciencias sociales peruanas han intentado escapar desde su institucionalización. o al menos en el contexto. es posible revisar el artículo de Max Meneses (2001). sólo es entendida de tal manera en Lima. si revisamos los estudios de Raúl Romero (2004). 3 . todos en armonía de opinión. entre otras cosas. A la 1 Para el caso. las estimaciones. Tarma o Huamanga y se entiende. en cierto modo. estos autores peruanos. mostraban síntomas de esencializarla y complejizarla a la vez en torno al huayno andino.Introducción Desde principios de la década de 1980. el escenario migrante de ciudades como Huancayo. a pesar de la existencia de varios estudios que hablan de migraciones urbanas en el interior del país1. la historia urbana de los espacios no capitalinos. por ejemplo. y dándole a esta. Se cierran las puertas a la discusión de. Wilfredo Hurtado (1995) o José Matos Mar (1985) por ejemplo. Rodrigo Montoya (1992). a un tronco andino de larga data. comunal y. La modernidad y los procesos migratorios. Casi todos estos autores recrean la historia de formación de la música chicha como una adaptación de migrantes rurales a la ciudad de Lima. recurre a un sinnúmero de herramientas que lleven asociar todo aquello a lo rural. que la chicha es un fenómeno netamente limeño. A simple vista. que han dedicado párrafos enteros a tratar de dilucidar lo que en realidad es la chicha. de Carlos Iván Degrégori (1984). En un primer momento. negando con ello. desligada de muchos procesos propios del armatoste de un gran centro urbano. a los que podemos sumar a José Llórens (1983).

cumbia andina. llenar amplios vacíos causados por la ausencia de trabajo de campo y conocimiento del contexto. y que son necesarias para entender el espacio en el que la chicha peruana nació y se formó previo a su acogida en ciudades no serranas como Lima. con todo su contexto traumático. descrito esto por Hurtado (1995). ello con increíbles desaciertos aún al sol de hoy. a pesar de no conocerla. Se pretenden responder dos preguntas: ¿qué es la música chicha?. tenían que describirla. Así mismo. migraciones y formación cultural en esos espacios de los andes nacionales sin dejar de recurrir al uso del simbolismo andino para. tropical andina. cumbia folk. y ¿dónde y cómo se originó la música 4 . y sí siendo sindicada por tal cantidad de términos por los círculos académicos y los medios de comunicación nacionales que. se pretende delimitar lo que en realidad es la chicha como género musical. cumbia selvática. a la vez que se hacen diversas apreciaciones respecto a la periferia de ciudades como Huancayo. Trujillo o Ica. los que jamás fueron utilizados por sus intérpretes de la sierra central. Concepción y Jauja. En el siguiente trabajo.antropología y sociología peruana le cuesta aceptar que los procesos de urbanización. y sosteniendo las características musicales a través del disco que se adjunta como anexo bibliográfico. llegando incluso a ser sostenida con términos como “Cumbia peruana. La chicha. no es una marca registrada de Lima Metropolitana. que en la ocasión es presentada por el alumno como la variante de la sierra central de la cumbia peruana. ha sufrido una traumática transformación dentro de los círculos académicos. Es difícil poder explicar la constitución de asentamientos humanos. se elabora una comparación de contextos urbanos nacionales. en buena cuenta. pueden resultar hasta anecdóticos. pues ello llevaría al alumno a extenderse innecesariamente en detalles que. chicha folk o cumbia ahuaynada”. en realidad. extendidas luego de la década de 1960. El estudio no pretende hacer un exhaustivo recuento de la música chicha. tras seguir la lectura de algunos autores que han tocado el tema en los últimos treinta años. para entender y limitar aún más el concepto en cuestión.

a pesar de la crítica que el alumno tiene de parte de ella. 5 . que sería una arrogancia imperdonable elaborar el texto sin utilizarla como guía.chicha? Y la bibliografía reunida es tal.

Previo a ello. Origen de la música chicha 1.I. convirtiéndose así la ciudad en la más importante del centro del país. 2011iii). familias enteras provenientes de pequeñas ciudades y diversas comunidades campesinas de las regiones Pasco. El sostenido crecimiento de una industria relacionada a los textiles a mediados de siglo. Provincias y Distritos 1995 – 2005. 1993i). hacia la avenida Huancavelica –por el oeste. Estimaciones de la Población por Departamentos.y hacia las vías del ferrocarril del otro extremo. y migran hacia el norte. las migraciones regionales eran las que definían el nuevo panorama. 1961 y 1972. según datos del INEI 2. Pero de forma paralela. Atraídos por la urbe. creando consigo el distrito de Chilca. llevó a ampliar sus límites aún más al sur y el este. hoy Universidad Nacional del Centro (Véliz. a inmediaciones de la recién creada Universidad Comunal del Centro. “a despecho de Jauja. 2 INEI . creando urbanizaciones como La Florida y Miraflores. partiendo de la céntrica calle Real. Huancavelica y el mismo Junín iban formando nuevos asentamientos humanos sobre todo hacia el sur. Huancayo de mediados del S XX La ciudad de Huancayo es tan o más mestiza que Lima. los hijos de la burocracia y medianos propietarios de la región. la urbe inició parte de su transformación a mediados de la década de 1960. la ciudad se limitaba. Armada de retazos de todo el valle del Mantaro y aledaños. salen del centro. en el área de Chilca. En este contexto. 2004ii).1. la población de la región Junín pasó de 546 662 habitantes en 1940 a 720 457 en 1972. 6 . que había permanecido alejada del intenso desarrollo comercial experimentado por Huancayo” (Romero. y conurbanándose por el norte con el distrito ribereño de El Tambo (Soto. cuando.Censos Nacionales de 1940.

por Los Destellos o Los Pakines. sintetizadores y percusión de batería en un contexto en el que la norma era la música con vientos? Recordemos que la 3 Se aplica el término a la vida de jóvenes de clase media que se reunían cada tarde a escuchar y bailar rock and roll como forma de ocio. tenían en común. Formato de disco de vinilo con una canción por lado. por ejemplo. los que alternaban en la interpretación del rock y la nueva ola. Speed 66. en pandillas 3 de las que resultaría un interesante movimiento de bandas rockeras en el Valle del Mantaro. Este fenómeno tiene como una fuente de inspiración el estreno. Los Norlys (La Oroya). Free Love System y Los Texao (Arequipa). Las bandas del Mantaro. ¿cómo explicar el advenimiento de un grupo humano dedicado a cultivar música solo con guitarras eléctricas.1. Similar situación sucedía. de la película “Rebeldes sin causa”. 5 RPM: Revoluciones por minuto. Los Gatos Negros y Los Bolders de Concepción. con los que forman la banda Los Datsun 4. Pero. el estar conformadas plenamente por jóvenes de clase media local o advenedizos de los barrios aledaños. 7 . entre las que además debemos considerar a la V Rebelión. ambos de Huancayo. por barrios y colegios. 4 Ver anexo #. teniendo como cabeza de lanza a Los Deer Boys y Los Landers. dos de los músicos de tales agrupaciones deciden convocar a otros dos jóvenes. Los Galax y Sangre Verde (Piura). en todo el país. no obstante. Scorpions. Tiempo más tarde. que recreaba la vida de una pandilla rockanrrollera de Los Ángeles. El rock del Mantaro Es el contexto social descrito líneas atrás el propicio para desplegar la vida de jóvenes de clase media local. como en sus pares serranas con igual ritmo demográfico. Los Sanders (Ñaña) o Los Spectros y Los Tréboles (Cusco). Podemos considerar la existencia de Los Ángeles y Armonía 4 (Trujillo). Grupo 5 (Monsefú). Los Siderals (Ayacucho). interpretada. a mediados de 1956. ellos grabarían varios discos de 45 RPM5 a partir de 1968.2. pero también de la cumbia que llegaba desde Lima. la constitución de bandas de garaje era tan o más dinámica que lo sucedido en el Mantaro. al menos en la década de 1960. que a mediados de la década de 1960 se agrupan. Tanto en las grandes ciudades de la costa.

contiene un inevitable sesgo pan-andino de los autores respecto a sus lugares de origen. o hijos de migrantes a Huancayo. comparten la misma preocupación de la evolución de la chicha en desmedro de la cultura andina. a mediados de la década de 1950. por ejemplo. toman contacto directo con los jóvenes de clase media local que conformaban sus bandas de rock. han tenido efectos etnocidas brutales” (Degregori: 1986). de la Gran Unidad Escolar de Santa Isabel. 6 Ambos autores. con lo que además sostiene que “(…) es indudable que la escuela. algo que también es seguido de cerca por Rodrigo Montoya. una pregunta como la formulada líneas atrás cae en un vacío si entendemos que la cultura en el Mantaro se caracteriza por cordófonos y aerófonos. 494)6.música del Mantaro. se caracteriza por la orquesta típica (Romero: 2004). Tras observar las dudas de los autores. los cuales implantan en las nuevas generaciones un mito. Es en aquella institución. Entonces. que no son representados por las nuevas formaciones de rock. en la que chicos migrantes. afectándolo enormemente. 8 . podemos traer a consideración el hecho de la construcción en la ciudad de Huancayo. por ejemplo. que un cambio hacia objetivos más occidentales por parte del campesinado estaba ligado a las escuelas dirigidas por profesores mestizos. a desmedro de las formas andinas: el mito del progreso. recién se apertura como un colegio que recibe a chicos de clases medias y jóvenes de barrios pobres con la nueva infraestructura erigida durante el ochenio de Odría. las migraciones y el proceso de modernización en general. nacidos y criados en Ayacucho. p. desde mediados de la década de 1910. quien afirma que “el equilibrio entre lo individual y lo colectivo propio de la cultura quechua. La discusión respecto a la chicha como un advenimiento del huayno andino. a pesar de su previa existencia. ¿A qué obedece el quiebre? Carlos Iván Degrégori afirma. se pierde en beneficio de lo estrictamente individual” (Montoya: 2006. institución centenaria que.

sobre todo.3. también. en Hurtado (1995. por lo que gran parte de jóvenes de las generaciones anteriores apenas llegaban a la secundaria completa o en otros casos a carreras técnicas ligadas. pero por mi experiencia no reconozco el rock en la chicha. Montoya afirma que “no hay en los compositores de la canción chicha un dominio de la lengua castellana. éstos futuros chicheros tenían la matriz musical andina en la memoria y no la música tocada por Los Beatles. Del rock a la cumbia: los nuevos jóvenes del Mantaro No soy músico ni tengo formación musical. El alumno. Los Ecos de Lince o Los Quantos de Ica. Montoya. para elaborar proyectos propios con los que poder vivir. 487iv). debiendo ir migrando ciertos instrumentos propios de las bandas de rock hacia una formación más tropical. por ejemplo. tanto en Lima como en la selva y en la sierra. p. Los Pakines del Rímac. al lado de la música. p.1. Los Orientales de Paramonga. por chicos que vivían en la periferia de la ciudad. Montoya (1996. a la docencia-. pero además de ello. La han aprendido desde niños pero su grado de escolarización es muy bajo. a inicios de la década de 1970. Algunos confiesan (…) que no leen nunca y que sólo ven televisión”. a pesar de sus características “criollas”. sobre todo en Huancayo. ellos no pueden ver a la música tan sólo como un hobby. pues entiende que a pesar de las limitaciones técnicas –la Universidad del Centro recién se vuelve popular a mediados de la década de 1980. no obstante. discrepa con el autor. Estos jóvenes ven en la cumbia costeña la oportunidad de llevar adelante un proyecto sostenible económicamente. muchos de los cuales aprovechan esta experiencia. por Los Destellos del Rímac. A diferencia de sus amigos del centro de la ciudad. y su escaso nivel educativo8. pues debido a sus limitaciones económicas. estaban conformadas. Entonces. deben adaptarse a los gustos de cada auditorio. 7 Interpretada. por la acogida que este tipo de música 7 tenía en la ciudad de Huancayo. era adaptándose al mercado. 12v). tenemos formaciones rockeras y de nueva ola en el valle que. las posibilidades que tenían para vivir tranquilos. el intérprete y compositor chicha no es un alquimista que se encontró de pronto con una nueva vertiente 9 . Migrantes de segunda generación casi todos. 8 Sobre esto.

personajes ambos creadores de bellas composiciones musicales. estira esas posibilidades de expresión y crea canciones como “El proletario” de Los Shapis o “Estudiantes universitarios” de Los Ovnis”. se diseña una de las características más resaltantes de la cumbia hecha por estos nuevos jóvenes: el sintentizador en las canciones. y sabe qué tipo de palabras usar para llegar a su auditorio. para despedir la fiesta. en ciertas ocasiones. como también a razones meramente económicas. y a los que no necesariamente asociamos al consumo permanente de lecturas 10 . a un simulador de orquesta. que no tenían la capacidad para contratar a las grandiosas bandas shows o las orquestas típicas del valle. sino que se representa. pero además. El compositor chicha maneja bien su lenguaje. no guarda mayor relación con la capacidad creativa del autor. De esta manera. tanto porque se buscaba un sonido más tropical. tendríamos que averiguar también cuál fue el nivel de educación formal de un criollo de Abajo el Puente o de un compositor de música andina rural. en la periferia local y en diversas zonas rurales. en este caso. Entonces. y luego la mutación de esta cumbia costeña a una variante más local con gran protagonismo del sintentizador y las guitarras eléctricas. con la ampliación de su espectro. que hace las veces de vientos. El manejo del lenguaje. pues de tal manera. balada y nueva ola. debemos agregar que el cambio de rock a cumbia costeña por razones económicas. rock. ellos empiezan a cubrir un nicho de mercado que se mantenía al margen de la música en vivo: la de las fiestas pequeñas. es que el sintentizador pasa de ser un acompañante. locales como foráneos. se reemplaza el uso de la batería. no podía cubrir. con diversas formas pero siempre siguiendo el mismo fondo mencionado por musical a la que estaba forzado a ponerle lírica.En primera instancia. Las nuevas agrupaciones deben ejecutar piezas de cumbia. En este contexto. con gran presencia de vientos que la banda. no es un fenómeno exclusivo del Mantaro. además del hecho de considerar que había una cantidad indeterminada de temas. No obstante ello. por cuestiones económicas. como porque conseguir una resultaba oneroso para la formación. el uso del sintentizador en la cumbia andina obedecía tanto a una herencia de su pasado nuevaolero. y luego de ello. y aún más. el auditorio empieza a pedir temas de huayno o santiagos. primero. guitarras tanto como algunos efectos psicodélicos que la novedad de su popularización en Latinoamérica trajo consigo.

en el distrito de Chilca. Pretender considerar a Los Pacharacos o a Los Demonios como los pasos previos de la cumbia andina del Mantaro. 1.en regiones como Piura 9 . Los Demonios del Mantaro y Los Titanes Los Pacharacos y Los Demonios del Mantaro son seguidos muy de cerca por autores como Montoya. 13 Ver el caso de Los Walkers de Huánuco o Los Mirlos de Tingo María. pero que al ser puesto en cuestión no resiste ningún análisis: si aplicamos el sentido común. los que los describen como los padres de la cumbia andina. Lambayeque10. Pasco12. Los orígenes de la cumbia andina: El caso de Los Pacharacos. a mediados de la década de 1960. Es cierto que estas agrupaciones tuvieron el acierto de mezclar. Hurtado y Romero. 14 Ver el caso de Juaneco y su Combo de Pucallpa. Ayacucho11.de la ciudad oficial. podremos notar que la canción “La chichera” de Los Demonios del Mantaro no guarda relación alguna. Huánuco13 o Madre de Dios14. fue una variante de cumbia que quedó trunca en 9 Ver el caso de Miel de Abeja de Talara o Agua Marina de Sechura. y en cierta medida resulta muy poético. como “La chichera” de Los Demonios. distribuidos en barrios como La Ocopilla. 11 Ver el caso de Los Beltons de Huamanga.Degregori –escuela. pero también es cierto que este tipo de agrupaciones representaban – y nacían. en buena medida.4. en fondo y forma. de los huancaínos hijos y nietos de huancaínos. tanto “Río Mantaro” de Los Pacharacos. es como sostener que Los Saicos son los padres del movimiento punk peruano: es coherente cronológicamente. diversos elementos del universo wanka con compases y arreglos de cumbia y porro colombiano. Ver el caso de Grupo 5 de Monsefú. 12 Ver el caso de Los Tímpanos de Pasco. 10 11 . lo creado en aquella década por ambas agrupaciones. Con todo esto. con la canción “Vuela cóndor Vuela” del Grupo Génesis de Muquiyauyo. migraciones y modernidad. podemos afirmar que. no teniendo mayor conexión con los grupos musicales de la periferia local.

No es del interés de este ensayo. tito de la cruz su agrupacion los titanes fueron de huancayo ya que en radio union de lima un gran locutor como lo fue el sr. se había educado musicalmente en la periferia de Huancayo. aunque aún con fuertes características de cumbia costeña: el grupo Los Titanes de Juan de la Cruz. y sin embargo apuntaban a dirigir sus proyectos hacia aquella. uno netamente consumidor. no estaban precisamente en la ciudad de Huancayo. al momento de iniciar sus proyectos musicales. 15 En el siguiente apartado. tengo tantos recuerdos y muchos amigos.una preguntita con todo respeto sr. de Ate Vitarte. 1. con lo que se podría venir abajo toda la redacción del alumno. Pichanaki. en 1972.5. en lugares como Tarma. de una agrupación en la ciudad de Lima que publica quizás el primer disco con características de cumbia andina.el camino. Jauja. la cumbia andina tiene un génesis totalmente distinto. La cumbia andina se mediatiza. 15 En un vídeo de Youtube. a pesar de haberse formado Los Titanes en el lado este de la ciudad de Lima. el movimiento de agrupaciones de cumbia andina se extiende y define en dos tipos de mercados: por un lado. se trabajarán otros casos de músicos que. gracias por hacermelo recordar.la verdad tengo entendido que usted se coinsidera un huancaino aunque no sea su tierra natal esa ciudad . sino de explicar el movimiento cultural surgido en este lado del Mantaro. Un abrazo tito dela cruz” 12 . Veamos. sin embargo. a lo que el director responde “Hola Cristobal como no considerarme parte de esa nacion huanca si fue ahi donde creci artisticamente junto a esa juvuntud de esa epoca. reducir la explicación a la casuística de dos o tres grupos.santiago salcedo en sus programas radiales cuando difundia algunsos de sus temas como dina el decia los titanes de huancayo con su instrumental tema dina”. quien pretende indicar como punto de partida de la cumbia andina a la ciudad de Huancayo. Por otro lado. su fundador. independientemente de si el grupo surgió o se popularizó en Lima o Cerro de Pasco.lo saluda un huancaino de corazon . debemos tener en cuenta el nacimiento. y que no ha vuelto a ser recogida por algún proyecto musical de la región. Satipo. La movilidad de los músicos en el Mantaro A mediados de la década de 1970. Ello pretende conducirnos al hecho de que. La Oroya. un usuario le pregunta a Tito “saludos maestro tito de la cruz. Pasco. Tito de la Cruz.

Huancavelica. Matucana. era de Lima y todavía no tocaba en la capital. incluyendo en la ocasión un saludo a varios de los pueblos de la selva central en los que estaban teniendo acogida. Chosica y gran parte del este de la ciudad de Lima. Por otra parte. Como es pueblo chico y todos se conocen. p. aquí debemos tener en consideración. La Merced16. Y aún más que ello. me ubicaron. Me decían que yo tenía más de ocho años en Huancayo. Los Shapis viajan a Lima. habíamos grabado un LP para el sello Gloria de Huancayo”. 277). además de consumir. pero Huancayo la partida y el medio. Huancayo se convierte en la ciudad clave desde la que se despachan grupos musicales para la mayoría de urbes comentadas antes. (…) Por coincidencia. que llegó un momento en que el master se desgastó. un mercado que no era atendido por 16 En una entrevista. Huancayo comienza a formar parte de una movilización de músicos chicheros como Julio Simeon. con la grabación de casetes y rústicos vinilos. Huánuco. Julio Simeon. Pasco. y como querían a otro grupo de Huancayo. a las ciudades de Tarma. Del anterior testimonio. podemos mostrar relevantes dos puntos: por un lado. Para finales de la década de 1970. Ñaña y Ate Vitarte. Sobre aquello cuenta Vico “Al año nomás (1981). grabada por primera en 1981. produce cumbia andina. el hecho de que. vocalista de Los Shapis. a pesar de que Lima era considerada una meta para los músicos de cumbia andina. (…) Los Shapis eran un boom en Lima y habían llegado gracias a la hermandad de la Vírgen de la Asunción de Huarochirí. huancaíno afincado en Lima que retorna para lanzar su banda Los Shapis. es importante notar que a principios de la década de 1980. (Laura: 2010. en Huancayo ya existía una industria fonográfica. limeño que decide migrar a Huancayo para lanzar su banda Karicia. y Vico. (Romero: 2006). sobre todo. Jauja. pero que lograba cubrir. y tuvieron que grabar una vez más la canción. había sido tantas veces usada para reproducir copias que. Chaclacayo. La Oroya y diversos barrios de Santa Clara. 13 . en el este de la ciudad de Lima. no eran esta la ciudad por la que uno debía empezar a ganar mercado. afirmaba que el master de la canción El Aguajal. sobre todo. Acobamba. y por otro lado. se vendían en la selva central del país.Oxapampa. Oyón. me cochineaban. Villa Progreso. quizás incipiente. (…) Un año no pudieron contratar a Los Shapis porque tenía mucho trabajo. Chaclacayo. Cajatambo. Lima era el fin. un mercado que.

en los que no participaba ninguna agrupación ligada. De la confusión de los términos y su empleo mediático. con los demás movimientos musicales modernos del Mantaro. pero aprovechó. la mediatización del término para editar varios compilados titulados “Pura chicha”. desde la década de 1960. en buena cuenta. Esto nos puede ayudar a reforzar la idea de que la chicha no guarda mayor conexión. a la música chicha. así como una cantidad nada despreciable de discos de cumbia costeña. más allá de compartir el contexto geográfico. pero a ningún músico de cumbia andina se le hubiera ocurrido siquiera pensar en esa disquera para presentar sus proyectos. 17 Virrey. lumpen.disqueras como Virrey 17 o INFOPESA 18 . realmente. y que tampoco era antendido por disqueras dedicadas casi exclusivamente a la música chicha como Horóscopo. sin embargo. 14 . pues esta no se hubiera tomado la molestia de atenderla por considerar al género. por resultar inviables por los costos que acarreaba producir un disco de vinilo. había grabado un sinnúmero de discos de bandas show y orquestas típicas del Mantaro. 18 INFOPESA jamás editó discos relacionados a chicha. ni aún a los más exitosos como Los Shapis o Grupo Karicia. se hablará líneas adelante.

desordenado y estridente para las conservadoras formas limeñas. en gran medida. además. como Juaneco y su Combo de Pucallpa eran música chicha. surge un nuevo otro que ya no es el bajopontino “criollo” descrito así por su viveza. pero que goza de pleno reconocimiento del auditorio. sino también de otras porciones costeñas. “chicha”. y su real alcance Otra de las trampas a las que nos conduce seguir de cerca los fenómenos sólo a través de los medios de comunicación. Era evidente que varios de los científicos sociales del momento no conocían en realidad el alcance del término. poca honestidad o nula predisposición al trabajo. Por muchos años.II. La cumbia andina central. pues además era considerado como desaseado. sirva como denominación para hablar de cualquier producción cultural de la periferia que escapaba al orden de la Lima residencial y tradicional. El término chicha y su generalización A partir de las oleadas migratorias a la ciudad de Lima de mitad del S XX. el carnaval o la huaconada. sin duda. y los científicos sociales. El discurso oficial tenía frente a sí otro que no encajaba ya en la descripción del criollo. 2. sería parecido a agrupar bajo la etiqueta de huayno a la muliza.1. replicaron aquél discurso hegemónico. pero serrano no alcanzaba para describir a un grupo que no sólo provenía de los andes. por sintonizar adecuadamente con lo descrito por los medios de comunicación masivos. el vacío se mantuvo a falta de propuestas. que de aquello ya se ha ocupado en sendas notas autores como Hurtado. es el hecho de entender que los 19 Para no extender aún más los objetivos del texto. grave para las explicaciones dentro de la etnomusicología peruana. Se le dijo “serrano”. y lo llevaron al plano académico describiendo con ello una serie de premisas como el hecho de considerar que tanto Los Destellos del Rímac. y por ello no es de extrañar que la aparición del término “chicha”19 para describir a la variante de cumbia de la sierra central. pues considero. pero era totalmente negligente de su parte reducir los conceptos de una manera tan grave que. si hiciéramos un símil. 15 . e incluso la selva. he decidido no trabajar el tópico del origen del término. algo. el pum pin.

la paradoja fue que mientras los antropólogos fabricaban discursos “esencialistas” sobre las comunidades. Piura. goza de una naturaleza parecida dentro del contexto de la nación wanka. desde su fundación como disciplina académica. Sin embargo. “Como se sabe. Lima Sur. pero no por ello la única. Las comunidades indígenas (luego campesinas) y nativas fueron el locus fundamental de los estudios antropológicos. los sujetos de dichos discursos iban 16 . o Juliaca con Los Puntos del Amor.no han sido tan recurrentes en las investigaciones de las ciencias sociales peruanas. tener a la mano tanta bibliografía respecto casi exclusivamente a comunidades campesinas en el área.fenómenos suscitados en la capital del país. han obtenido tanto o más éxito mediático en Lima que la chicha. llevan a entender que la chicha. Tumbes. Lo cierto es que a pesar de aquello. alcance nacional. El aguajal de Los Shapis. como notábamos desde la introducción. tuvo a la ciudad de Lima: tan sólo a 5 horas en auto y una expansión cultural a lo largo de la carretera central que influyó enormemente en gran parte de Lima Este. la chicha como variante musical no es muy conocida en lugares como Ucayali. Salvo un tema. en realidad. Javier Ávila dice al respecto. no han logrado captar la misma atención respecto a su estudio académico. y su capacidad para atender a tanta bibliografía académica. El principal mérito de la chicha. la antropología peruana había construido en torno al indígena. Madre de Dios o Loreto. y algunas zonas de Lima Norte. Lambayeque. quizás porque los demás espacios –como el caso de Lambayeque con el Grupo 5. diversas regiones del país tenían versiones propias de cumbia a mediados de las décadas de 1970 y 1980. Es cierto que la chicha se reveló como una de las expresiones musicales más notorias de finales del S XX. tienen. desde su génesis. La chicha tuvo el acierto de nacer precisamente en uno de los espacios más explotados por la antropología peruana: el valle del Mantaro. las experiencias en torno a la cumbia en estas regiones del país ha estado ligada más a proyectos locales que. Cajamarca. es la cercanía que el fenómeno. a su otro disciplinario. pero aún a pesar de ello. en algunas ocasiones. también. y que sin embargo. y muy pocos estudios de la evolución urbana y social de la ciudad de Huancayo. pues como lo hemos sostenido a lo largo del texto.

169) 17 . p. el campo para afincarse en los extramuros (de la ciudad)” (2003. en número cada vez mayor.abandonando.

y no un concepto que encierra todas las expresiones musicales en torno a cumbia en el país. cumbia costeña. Se reconoce la influencia del huayno en la conformación de la cumbia andina central. Se explica que la formación de bandas de rock por parte de jóvenes de clase media. de estas formaciones con jóvenes advenedizos de la periferia local. como hasta hoy se ha sostenido. no es una producción limeña. traería consigo un viraje de proyectos rockeros hacia formas más tropicales. tanto por un sentido de empatía musical como por razones económicas. además de su instrumentación. Se explica lo que para el alumno es el real alcance de la música chicha: una variante de cumbia de la sierra central del Perú. se establece que la chicha. y se advierte la gravedad de las ciencias sociales al momento de hacer eco de este tipo de conceptualizaciones mediáticas. a su vez. otro de los troncos. 18 . cumbia selvática y cumbia norteña. Se muestra relevante el hecho de considerar como algo grave y negligente entender que la chicha es. pero se intenta negar que esta sea el tronco desde el cual parte. como las principales influencias de la tendencia chicha. cumbia andina central. y por el contrario. años más tarde. Se analiza. en desmedro de la valoración particular de cada expresión. se toma al rock y la nueva ola. y la mimetización. además.Conclusiones Por un lado. una de las razones por las que el término chicha es utilizado como un contenedor de la totalidad de expresiones periféricas de la ciudad de Lima: una necesidad de la ciudad tradicional por englobar dentro de un solo término lo que esta considera como “el otro”. migrantes y de barriada casi todos. pues se reconoce que cada área tiene sus propias experiencias en cuánto a malear la cumbia costeña.

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