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LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

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LA EDUCACIÓN EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS

En los pueblos primitivos la educación posee su estructura más simple. Los usos y las costumbres, las ideas religiosas y los ritos son asimilados por las generaciones jóvenes sin un mecanismo complicado. La forma debida de las generaciones adultas se transmite, a niños y jóvenes, por mera imitación. Es rutinario adaptarse a las necesidades religiosas y materiales de la comunidad en que viven. El niño se inicia poco a poco en las diversas ocupaciones de la tribu. Se trata de una educación espontánea y natural. No se tiene conciencia del proceso formativo, porque no se cae en la cuenta de que por ese esfuerzo espontáneo y natural, las generaciones jóvenes van asimilando los bienes culturales de la sociedad a la cual pertenece. Esto subraya el rasgo esencialmente social de la educación pero a la misma vez, su carácter estático. Los pueblos más atrasados se encuentran en condiciones más adversas a la evolución. Esto se debe al insignificante valor dado a la iniciativa individual. La educación primitiva se limita al presente inmediato, por eso es inclusiva o global; abraza en cierta unidad inseparable, indiferenciada, objetivos económicos y usos rituales, arte y moral. Todo esto, con un fondo mágico. Hasta la consagración u ordenación de la juventud, mediante la cual se fija el grado de madurez de las generaciones jóvenes, reconociéndoles las aptitudes necesarias para llevar la vida normal de adultos, tiene carácter ritual en pueblos primitivos. El hombre primitivo casi no tiene conciencia del pasado. De aquí se desprende, que su vida y educación no sean intentos conscientes de conservar el pasado, ni sean adecuaciones completas a un ambiente determinado en absoluto por las experiencias de generaciones anteriores. Se adhieren estrechamente a la tradición y a la costumbre, pero es a causa de una irreflexiva imitación. Las únicas cosas que importan al hombre primitivo, son sus inmediatas necesidades cotidianas y el modo de vencer las resistencias, que a su satisfacción pueden oponerse. Tiene muy desarrolladas sus facultades perceptivas pero no las reflexivas. Es consciente de su ambiente inmediato, presente, y su educación es una adaptación a él, sin afán ninguno por dominar sobre un futuro remoto o por recapitular el pasado. En el Paleolítico, que comprende el periodo entre la aparición del hombre y el desarrollo de la agricultura, la sociedad puede considerarse igualitaria, predominantemente nómade y dedicada a la caza y la recolección. Pero eso cambió en el Neolítico al surgir el excedente de la producción, lo cual dio lugar al sedentarismo y a la división entre sexos, entre administradores y ejecutores, entre trabajo intelectual y manual y entre los hombres de pensamiento y de acción. Los jefes guerreros, sacerdotes y hechiceros conformaban la clase que racionaliza la riqueza y que tenía un conocimiento que les daba superioridad sobre los demás. De esta clase surge el gobernante. La clase sacerdotal utilizaba su conocimiento para imponer su poder, como por ejemplo cuando crecía el Nilo en Egipto. Esta es la primera diferenciación de clases, y cuando aparecen las clases, la conservación de las mismas se convierte en un dogma pedagógico que nadie discute. La educación intenta mantenerlo. Es así que las comunidades primitivas pasan a ser sociedades divididas en clases (o sociedades tradicionales).
Bibliografía: PONCE, Aníbal. Educación y lucha de clases. Ed Akal. Madrid 1987. LARROYO, Francisco. Historia general de la pedagogía. Ed Porrúa. México. 2009. ZURETTI, Juan Carlos. Breve historia de la educación. Ed Claridad. Bs Aires. 1988. Programa de Complementación Pedagógica Curso: Historia de la Educación Alumno: Carlos Andrés Neyra

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