Mientras el pueblo alimente, mantenga y enriquezca a los grupos privilegiados de la poblacin mediante su trabajo, incapaz de auto-gobierno por verse

forzado a tr abajar para otros y no para s, estar invariablemente regido y dominado por las cla ses explotadoras. Esto no puede remediarlo ni siquiera la constitucin ms democrtica , porque el hecho econmico es ms fuerte que los derechos polticos, que slo pueden te ner significado y realidad mientras reposen sobre l. La igualdad de derechos polticos o Estado democrtico constituye la ms flagrante con tradiccin terminolgica. El Estado o derecho poltico denota fuerza, autoridad, predominio; supone de hecho la desigualdad. Donde todos gobiernan, ya no hay gobernados, y ya no hay Estado . Donde todos disfrutan del mismo modo de los mismos derechos humanos, todo dere cho poltico pierde su razn de ser. El derecho poltico implica privilegio, y donde t odos tienen los mismos privilegios, all se desvanece el privilegio, y junto a l el derecho poltico. Por consiguiente, los trminos Estado democrtico e igualdad de derech os polticos implican nada menos que la destruccin del Estado y la abolicin de todo d erecho poltico. El trmino democracia se refiere al gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pue blo, y la palabra pueblo se refiere a toda la masa de ciudadanos actualmente es p reciso aadir: y de ciudadanas que forman una nacin. En este sentido, nosotros sin duda somos todos demcratas. La democracia como Gobierno del Pueblo es un concepto equvoco. Pero al mismo tiempo hemos de reconocer que el trmino democracia no basta para una definicin exacta, y que si se le considera aislado, como acontece con el trmino libertad, slo puede p restarse a interpretaciones equvocas. No hemos visto llamarse demcratas a los plant adores y propietarios de esclavos del Sur, y a todos sus partidarios en el Norte de los Estados Unidos? Y el cesarismo moderno, que pesa como una terrible amena za sobre toda la humanidad europea, no se llama tambin a s mismo democrtico? E inclu so el imperialismo moscovita y de San Petersburgo, este Estado puro y simple, idea l de todos los poderes centralizados, militares y burocrticos, no aplast recienteme nte a Polonia en nombre de la democracia? Explotacin y gobierno La explotacin y el gobierno son dos expresiones inseparables de lo que se denomin a poltica; la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de go bernar y constituye tambin la base necesaria y la meta de todo gobierno, que a su vez garantiza y legaliza el poder de explotar. Desde el comienzo de la historia , ambos han constituido la vida real de todos los Estados teocrticos, monrquicos, aristocrticos, e incluso democrticos. Antes de la Gran Revolucin, hacia finales del siglo XVIII, el vnculo ntimo entre explotacin y gobierno estaba oculto por ficcion es religiosas, nobiliarias y caballerescas; pero desde que la mano brutal de la burguesa ha desgarrado esos velos bastante transparentes, desde que el torbellino revolucionario desperdig las vanas fantasas tras de las cuales la Iglesia, el Est ado, la teocracia, la monarqua y la aristocracia mantenan serenamente durante tant o tiempo sus abominaciones histricas; desde que la burguesa, cansada de estar en e l yunque, se convirti en el martillo e inaugur el Estado moderno, este vnculo inevi table se ha revelado como verdad desnuda e indiscutible. Capitalismo y democracia representativa La produccin capitalista moderna y la especulacin bancaria exigen para su pleno de sarrollo un gran aparato estatal centralizado, pues slo l es capaz de someter a su explotacin a los millones de asalariados. Mientras el sufragio universal se ejerza en una sociedad donde el pueblo, la mas a de trabajadores, est ECONMICAMENTE dominada por una minora que controla de modo e xclusivo la propiedad y el capital del pas, por libre e independiente que pueda s er el pueblo en otros aspectos o parezca serlo desde el punto de vista poltico, e sas elecciones realizadas bajo condiciones de sufragio universal slo pueden ser i lusorias y antidemocrticas en sus resultados, que invariablemente se revelarn abso lutamente opuestos a las necesidades, a los instintos y a la verdadera voluntad de la poblacin.

Bajo el capitalismo, la burguesa est mejor equipada que los trabajadores para hace r uso de la democracia parlamentaria. Es cierto que la burguesa sabe mejor que el proletariado lo que quiere y lo que debe querer. Esto es verdad por dos razones : primero, porque es ms culta, porque tiene ms ocio y muchos ms medios de todo tipo para conocer a las personas a las que elige; y segundo, y esta es la razn princi pal, porque el propsito que persigue no es nuevo ni inmensamente vasto en sus fin es, como acontece con el del proletariado. Al contrario, es un propsito conocido y completamente determinado por la historia y por todas las condiciones de la si tuacin actual de la burguesa; no es ms que la preservacin de su dominio poltico y eco nmico. Esto se plantea de modo tan claro que resulta bastante fcil adivinar y sabe r cul entre los candidatos solicitantes de los votos electorales burgueses es cap az de servir bien a sus intereses. En consecuencia es seguro, o casi seguro, que la burguesa estar siempre representada de acuerdo con sus deseos ms ntimos. A mi juicio est claro que el sufragio universal constituye la manifestacin ms ampli a, y al mismo tiempo ms refinada, de la charlatanera poltica estatal; es sin duda a lguna un instrumento peligroso, que exige de quienes lo utilizan una gran habili dad y competencia, pero que al mismo tiempo, si esas personas aprenden a utiliza rlo, puede convertirse en el medio ms seguro para hacer que las masas cooperen a la construccin de su propia crcel. Napolen III construy su poder enteramente sobre e l sufragio universal, que nunca traicion su confianza. Y Bismarck hizo de l la bas e de su Imperio Ltigo-Germnico. El SISTEMA REPRESENTATIVO SE BASA SOBRE UNA FICCIN La discrepancia bsica. La falsedad del sistema representativo descansa sobre la f iccin de que el poder ejecutivo y la cmara legislativa surgidos de elecciones popu lares deben representar la voluntad del pueblo, o al menos de que pueden hacerlo . El pueblo quiere instintiva y necesariamente dos cosas: la mayor prosperidad m aterial posible dadas las circunstancias, y la mayor libertad para sus vidas, li bertad de movimiento y libertad de accin. Es decir, quiere una organizacin mejor d e sus intereses econmicos y la ausencia completa de todo poder, de toda organizac in poltica, pues toda organizacin poltica desemboca inevitablemente en la negacin de la libertad del pueblo. Tal es la esencia de todos los instintos populares. Cmo puede el pueblo aplastado por su trabajo e ignorando la mayora de las cuestiones en curso controlar los actos polticos de sus representantes? No es evidente que el control ejercido en apariencia por los electores sobre sus representantes es, en realidad, una pura ficcin? Puesto que el control popular en el sistema representativo constituye la nica garanta de libertad popular, es obvi o que esta libertad misma no es sino pura ficcin. Abismo entre quienes gobiernan y quienes son gobernados. Pero las finalidades instintivas de quienes gobiernan de quienes elaboran las ley es del pas y ejercitan el poder ejecutivo se oponen diametralmente a las aspiracio nes populares instintivas debido a la posicin excepcional de los gobernantes. Sea n cuales fueren sus sentimientos e intenciones democrticas, slo pueden considerar esta sociedad como un maestro de escuela considera a sus alumnos, dada la elevad a posicin en la cual se encuentran. Y no puede haber igualdad entre el maestro de escuela y los alumnos. Por una parte est el sentimiento de superioridad inspirad o necesariamente por una posicin superior; por otra est el sentimiento de inferior idad inducido por la actitud de superioridad del profesor que ejerce el poder ej ecutivo o legislativo. Quien dice poder poltico dice siempre dominacin. Y donde ex iste la dominacin, una parte ms o menos considerable del pueblo est condenada a ser dominada por otros. Por lo mismo, es bastante natural que quienes estn dominados detesten a los dominadores, y que los dominadores deban reprimir y en consecuen cia oprimir necesariamente a quienes les estn sometidos. La posesin del poder induce a un cambio de perspectiva. Tal ha sido la eterna historia del poder poltico desde el momento mismo de establ ecerse en este mundo. Esto explica tambin por qu y cmo hombres demcratas y rebeldes de la variedad ms roja mientras formaban parte de la masa del pueblo gobernado, s e hicieron extremadamente conservadores cuando llegaron al poder. Por lo general

, estos retrocesos suelen atribuirse a la traicin. Pero es una idea errnea; en su caso, la causa dominante es el cambio de posicin y perspectiva. Puesto que el Estado poltico no tiene otra misin que la de proteger la explotacin d el trabajo popular por parte de las clases econmicamente privilegiadas, el poder de los Estados slo puede ser compatible con la libertad exclusiva de las clases a las que representa, y por esta misma razn est destinado a oponerse a la libertad del pueblo. Quien dice Estado dice dominacin, y toda dominacin supone la existenci a de masas dominadas. Por consiguiente, el Estado no puede tener confianza en la accin espontnea y en el movimiento libre de las masas, cuyos intereses ms queridos militan contra su existencia. Es su enemigo natural, su invariable opresor, y a unque tiene buen cuidado de no confesarlo abiertamente, tiende a actuar siempre en esta direccin. Desde el punto de vista radical, hay poca diferencia entre la monarqua y la democ racia. Ignoran que el despotismo no reside tanto en la forma del Estado o del poder com o en el principio mismo del Estado y del poder poltico; ignoran que, en consecuen cia, el Estado republicano tiende por su misma esencia a ser tan desptico como el Estado gobernado por un emperador o un rey. Slo hay una diferencia real entre am bos. Uno y otro tienen por base y meta esencial la esclavizacin econmica de las ma sas para beneficio de las clases poseedoras. Difieren, en cambio, en que para co nseguir esta meta el poder monrquico que en nuestros das tiende inevitablemente a t ransformarse en una dictadura militar priva de libertad a todas las clases, e inc luso a aqulla a la que protege en detrimento del pueblo Se ve forzado a servir los intereses de la burguesa, pero lo hace sin permitir a esa clase interferir de mo do serio en el gobierno de los problemas del pas Por s misma, la repblica no presenta solucin para los problemas sociales. Es evidente que la democracia sin libertad no puede servirnos como bandera. Pero qu es esta democracia basada sobre la libertad ms que una repblica? La unin de la li bertad con el privilegio crea un rgimen de monarqua constitucional, pero su unin co n la democracia slo puede realizarse en una repblica Todos somos republicanos en el sentido de que, llevados por las consecuencias de una lgica inexorable, advertid os de antemano por las speras pero, al mismo tiempo, saludables lecciones de la h istoria, por todas las experiencias del pasado y, sobre todo, por los acontecimi entos que han proyectado sus tinieblas sobre Europa desde 1848, como tambin por l os peligros que nos amenazan hoy, hemos llegado todos igualmente a esta conviccin : que las instituciones monrquicas son incompatibles con el reino de la paz, la j usticia y la libertad. Detestamos la monarqua con todo nuestro corazn; nada mejor podemos pedir que su de rrocamiento en toda Europa y en todo el mundo, pues estamos convencidos, como vo sotros, de que su abolicin es la condicin indispensable para la emancipacin de la h umanidad. Desde este punto de vista somos francamente republicanos. Pero para em ancipar al pueblo y darle justicia y paz, no creemos que sea suficiente derrocar a la monarqua. Estamos firmemente convencidos de lo contrario, es decir, de que una gran repblica militar, burocrtica y polticamente centralizada puede convertirse , y necesariamente se convertir, en un poder conquistador respecto de otros poder es y opresivo para con su propia poblacin, y de que se demostrar incapaz de asegur ar a sus sbditos aunque se llamen ciudadanos el bienestar y la libertad. No hemos vi sto a la gran nacin francesa constituirse por dos veces como repblica democrtica, y perder por dos veces la libertad, vindose arrastrada a guerras de conquista? La justicia social es incompatible con la existencia del Estado. El Estado implica violencia, opresin, explotacin e injusticia erigidas en sistema y transformadas en fundamento de la sociedad. El Estado nunca tuvo y nunca tendr moralidad alguna. Su moralidad y su nica justicia es el supremo inters de la autopreservacin y el poder omnmodo, inters ante el cual toda la humanidad debe arrodill arse en adoracin. El Estado es la completa negacin de la humanidad, una negacin dob le: lo contrario de la libertad y la justicia humana, y una brecha violenta en l a solidaridad universal de la raza humana.

Por democrtico que pueda ser en su forma, ningn Estado ni siquiera la repblica poltic a ms roja, que es una repblica popular en el mismo sentido que la falsedad definid a como representacin popular puede proporcionar al pueblo lo que necesita, es deci r, la libre organizacin de sus propios intereses de abajo arriba, sin interferenc ia, tutela o violencia de los estratos superiores. Porque todo Estado, hasta el ms republicano y democrtico incluyendo el Estado supuestamente popular concebido po r el seor Marx es esencialmente una mquina para gobernar a las masas desde arriba, a travs de una minora inteligente y por tanto privilegiada, que supuestamente cono ce los verdaderos intereses del pueblo mejor que el propio pueblo. De este modo, incapaces de satisfacer las exigencias del pueblo o de suprimir la pasin popular, las clases poseedoras y gobernantes slo tienen un medio a su dispo sicin: la violencia estatal, en una palabra, el Estado, porque el Estado implica violencia, un gobierno basado sobre una violencia disfrazada o, en caso necesari o, abierta y sin ceremonias. El Estado, cualquier Estado aunque est vestido del modo ms liberal y democrtico se ba sa forzosamente sobre la dominacin y la violencia, es decir, sobre un despotismo que no por ser oculto resulta menos peligroso. El Estado mundial, tantas veces intentado, siempre ha acabado siendo un fracaso. Por consiguiente, mientras un Estado exista habr otros varios, y puesto que cada uno tiene como nica meta y ley suprema su preservacin en detrimento de los dems, s e deduce de ello que la existencia misma del Estado implica una guerra perpetua, la negacin violenta de la humanidad. Todo Estado debe conquistar o ser conquista do. Todo Estado basa su poder sobre la debilidad de otros poderes, y si puede hac erlo sin minar su propia posicin. sobre su destruccin. Desde nuestro punto de vista sera una terrible contradiccin y una ridcula ingenuida d declarar el deseo de establecer una justicia internacional, una libertad y una paz perpetuas, y al mismo tiempo querer mantener el Estado. Es imposible hacer que el Estado cambie de naturaleza, porque es Estado nicamente gracias a ella, y abandonndola dejara de ser un Estado. Por consiguiente, no puede ni podr haber un E stado bueno, justo y moral. Todos los Estados son malos en el sentido de que por su naturaleza, es decir, po r las condiciones y objetivos de su existencia, representan lo opuesto a la just icia, la libertad y la igualdad humana. En este sentido no hay mucha diferencia, aunque se diga lo contrario, entre el brbaro imperio ruso y los Estados ms civili zados de Europa. La diferencia consiste en que el imperio del zar hace abiertame nte lo que los dems hacen de modo subrepticio e hipcrita. Y la actitud franca, des ptica y despreciativa del imperio del zar hacia todo lo humano constituye el idea l profundamente escondido hacia el que tienden, y al que admiran profundamente, todos los estadistas europeos. Todos los Estados europeos hacen las mismas cosas que Rusia. Un Estado virtuoso slo puede ser un Estado impotente, e incluso ese t ipo de Estado es criminal en sus pensamientos y aspiraciones. Es necesaria la creacin de una federacin universal de productores sobre las ruinas del Estado. Llego as a la conclusin: quien quiera unirse a nosotros en el establecimiento de l a libertad, la justicia y la paz, quien desee el triunfo de la libertad, la plen a y completa emancipacin de las masas populares, debe tender tambin a la destruccin de todos los Estados y al establecimiento, sobre sus ruinas, de una Federacin Un iversal de Asociaciones Libres de todos los pases del mundo. Una organizacin federal establecida de abajo a arriba y formada por asociaciones y grupos de trabajadores, por comunas urbanas y rurales, y por regiones y pueblo s, es la nica condicin de una libertad real y no ficticia, aunque representa justa mente lo contrario de la produccin capitalista y de todo tipo de autonoma econmica. Pero la produccin capitalista y la especulacin bancaria se llevan muy bien con la llamada democracia representativa; porque esta forma moderna del Estado, basada sobre una supuesta voluntad legislativa del pueblo, supuestamente expresada por los representantes populares en asambleas supuestamente populares, unifica en s las dos condiciones necesarias para la prosperidad de la economa capitalista: cen tralizacin estatal y sometimiento efectivo del Soberano el pueblo a la minora que ter icamente le representa, pero que prcticamente le gobierna en lo intelectual e inv

ariablemente le explota. Resumen elaborado a partir del Capitulo Critica de la Sociedad existente del compi lado de Maximoff de Escritos de Mijal Bakunin http://www.theyliewedie.org/ressour ces/biblio/es/Bakunin_Mijail_-_Escritos_de_Filosofia_Poli Extraido de noticiasyanarquia.blogspot.com