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UNIVERSIDAD SIMN BOLIVAR DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA

Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mente.


Ludwig Wittgenstein (1889-1951) Filsofo britnico, de origen austraco.

Profa. Kira Elena Morales Zamora kiraelenamorales@hotmail.com EGE Piso 3 - 303

LLA-111 Partimos de la comprensin del lenguaje como una herramienta de percepcin y relacin con el mundo, por consiguiente, un objeto pensable y experimentable; un fenmeno que se puede concebir desde diversas perspectivas tericas y disciplinares, as como un proceso que involucra diversos cdigos y procedimientos formales. Por su naturaleza histrica est sujeto a convenciones y reglas. Objetivos generales 1. Desarrollar una conciencia crtica sobre el uso del lenguaje. 2. Reconocer el papel del lenguaje como herramienta de traduccin /interpretacin /construccin del mundo. 3. Incrementar la competencia comunicativa en la interaccin con diferentes tipos de textos. 4. Desarrollar habilidades para el uso y procesamiento del lenguaje en diferentes situaciones comunicativas. Objetivos especficos 1. El estudiante incrementar la comprensin lectora de diversos tipos de textos. 2. El estudiante desarrollar procesos de lectura que abarquen los niveles comprensivos, analticos y crticos. 3. El estudiante ser capaz de desenvolverse en distintos niveles de escritura descriptivo, analtico, crticonecesarios para su desarrollo acadmico y ser capaz de producir textos de diferentes formatos. Evaluacin sugerida 1. Primer parcial (20 ptos.) Lectura comprensiva de un texto (artculo de opinin, crnica, ensayo breve). El profesor elaborar dos o tres preguntas que encaminen al estudiante a escribir un comentario explicativo del material asignado. Dicho comentario deber integrar la sntesis del texto y la expresin de una comprensin cabal de su organizacin y contenido. En l se evaluar su capacidad para observar, resumir, estructurar y jerarquizar la informacin. 2. Segundo parcial (25 ptos.) Comentario comparativo de dos textos que aborden la misma temtica desde diferentes perspectivas y/o formatos textuales (artculo de opinin, crnica, ensayo breve, cancin, comics, comercial, valla, cuento, poema). Se espera que el estudiante demuestre, en este comentario, su capacidad crtica para observar y destacar conexiones y/o diferencias temticas y formales entre los textos u objetos propuestos, y organice y sustente sus ideas tomando en cuenta las implicaciones de los distintos formatos de los materiales propuestos. 3. Tercer parcial (30 ptos.) Ensayo breve (Aprox. 2 cuartillas) sobre un tema propuesto por el profesor a partir del anlisis de materiales trabajados en clase y otros de su propia investigacin Se espera que el estudiante genere ideas propias a partir del tema propuesto y las articule con los materiales requeridos hacia la formulacin de una tesis. Para esta evaluacin sern necesarias discusiones previas en clase sobre las que cada estudiante elabore un esquema o borrador adecuado al enfoque elegido. El da del parcial el estudiante podr consultar el esquema y/o borrador y los materiales de trabajo. Las evaluaciones parciales (o su escritura final, si se trata de trabajos realizados progresivamente) debern tener lugar en el aula de clases. 4. Evaluacin continua (de 3 a 5 ejercicios o tareas evaluados que tendrn una ponderacin de 15 ptos.) Pueden hacerse ejercicios individuales, en parejas o grupos. Los ejercicios pueden incluir resmenes descriptivos de textos, videos u otros objetos; micro resmenes de cuatro o cinco lneas; redaccin de argumentos breves y de su inmediata contra-argumentacin; escritura de prrafos introductorios o de conclusin como preparacin para las evaluaciones; reescritura de prrafos que en las evaluaciones hayan resultado problemticos; ejercicios basados en juegos de lenguaje que incrementen la creatividad y la fluidez en la escritura; brevsimas presentaciones orales en funcin de argumentos polmicos o temas relacionados con los materiales del curso. 5. Participacin (participacin en clase, entrega de ejercicios, responsabilidad, asistencia a consulta, interaccin con el profesor y el grupo) (10 Ptos.) Bibliografa de apoyo lvarez, Miriam. (1993). Tipos de escritos II: exposicin y argumentacin. Madrid: Arcos Libros. Anscombre, Jean-Claude y Ducrot, Oswald. (1994). La argumentacin en la lengua. Madrid: Gredos. Calsamiglia, Helena y Tusn, Amparo. (1999). Las cosas del decir. Barcelona: Ariel. Cassany, Daniel. (1991). Describir el escribir. Barcelona: Paids. Cassany, Luna y Sanz. (1994). Ensear lengua. Barcelona: Gra. Fraca, Luca. (2000). La escritura como elemento de mediacin en el ser humano. En Candidus. Valencia: CERINED. Seco, Manuel. (1998). Diccionario de dudas y dificultades de la lengua espaola. 10 edicin. Madrid: Espasa-Calpe. Serafini, Mara Teresa. (1989). Cmo redactar un tema. Barcelona: Paids.

Cronograma de actividades
Semana I 17-21 septiembre II 24-28 septiembre III 01-05 octubre IV 08-12 octubre Horas Bloque (2 h) Presentacin del curso. El lenguaje: usos y propiedades. Tipos de texto. Posibilidades del Lenguaje. Tipos de Texto. Identificacin y comprensin. Tcnicas de comprensin lectora: el comentario explicativo Cmo se comenta un texto y por qu? Primer ejercicio individual (5 %) Lectura y comprensin de La lectura brbara Primera prueba parcial (20%). Escribir un comentario explicativo a partir de dos o tres preguntas que encaminen al estudiante. Dicho comentario deber integrar la sntesis del texto y la expresin de una comprensin cabal de su organizacin y contenido. Tcnicas de comprensin lectora: Comparacin de textos Segundo ejercicio individual (5 %) Lectura crtica, correccin oracional y textual, reformulacin de ideas, reescritura, recomendaciones. Segunda prueba parcial (25%). Comentario comparativo de dos textos que aborden la misma temtica desde diferentes perspectivas y/o formatos textuales (artculo de opinin, crnica, ensayo breve, cancin, comics, comercial, valla, cuento, poema). Tcnicas de comprensin lectora: El ensayo Cmo generar ideas propias a partir de lo ledo? Discusin y debate en clase. Comentar y reflexionar en torno a los textos. Lecturas de los textos Botella al mar para el Dios de las palabras, Ortografa y cultura. Proyeccin de una pelcula Tercer ejercicio individual (5 %) Tcnicas de comprensin lectora: El ensayo Cmo generar tomar una postura crtica? Discusin y debate en clase. Comentar y reflexionar en torno a los textos. Lecturas de los textos Jubilacin de la ortografa. Horas Sueltas (1h) Prueba diagnstico. Tcnicas de comprensin lectora De cmo hacer para que la literatura repugne y El hombre que aprendi a ladrar. Lectura y comentario de La bondad de la palabra y El tamao del mundo y El evangelio segn San Marcos Correccin del ejercicio. Lectura y comentario de El evangelio segn San Marco. . Correccin de la prueba parcial. Discusin en clase, revisin de forma y contenido, reformulacin de ideas, recomendaciones. Lectura y comentario de Don de lengua e Identidad y orden idiomtico. Buenas y malas palabras. Lectura y comentario de Respeto, no tolerancia.

V 15-19 octubre

VI 22-26 octubre VII 29-02 oct.nov. VIII 05-09 noviembre

Correccin del ejercicio. Lectura y comentario de La aceptacin de la diferencia y Chile Manifiesto. Correccin de la prueba parcial. Discusin en clase, revisin de forma y contenido, reformulacin de ideas, recomendaciones. Lectura y comentario de Carta aun reh y La cultura de la hospitalidad. Elaboracin del ensayo breve a partir de las lecturas realizadas en la sesin anterior. Lectura y comentario de Contra la tolerancia y escrib para ti pensando en m. Discusin y debate en clase. Lectura de una imagen. A partir de una pelcula, identificar los elementos bsicos de la narracin y realizar un ejercicio dado por el profesor. Elaboracin del ensayo breve a partir de las lecturas realizadas a lo largo del trimestre.

IX 12-16 noviembre

X 19-23 noviembre XI 26-30 noviembre

XII 03-07 diciembre

1.

Tercera prueba parcial (30%). Ensayo breve (Aprox. 2 cuartillas) sobre un tema propuesto por el profesor a partir del anlisis de materiales trabajados en clase y otros de su propia investigacin.

Correccin de la prueba parcial. Discusin en clase, revisin de forma y contenido, reformulacin de ideas, recomendaciones. Entrega de notas

El 10% restante corresponde a las intervenciones en clases.

TIPOS DE LECTURA

Vctor Morles

Horizontal

Vertical Segn el modo de leer

Exploratoria De Informacin General De Estudio o Aprendizaje

Segn el fin con el que se lea


Fuente: Morles,

Evaluativa

Recreativa

- Lectura completa del texto siguiendo la cadena sintagmtica. - De forma lenta o velocidad normal. - Lectura selectiva del texto detenindose slo en determinadas partes. - Por lo general es muy rpida. - Lectura de aproximacin inicial al texto. - Usualmente es rpida y selectiva. - Suele ser el primer paso del proceso lector. - Lectura que busca la comprensin y retencin de un texto a grandes rasgos. - Lectura completa y ms o menos rpida. - Lectura que busca la comprensin y retencin completa de un texto con fines de aprendizaje sistemtico. - Es completa y lenta. - Lectura que tiene como fin la valoracin crtica de un texto. - Lectura completa y lenta. - En general, incluye los otros tipos de lectura. - Lectura que busca el goce y el divertimiento. - Lectura completa y ms o menos rpida.

Vctor. Mejores tcnicas de estudio. Caracas: Ediciones Co-Bo. 2000.

El lenguaje de hoy no es peor que el de ayer. Es ms prctico. Como el mundo en que vivimos.
Noam Chomsky (1928-?) Escritor y activista poltico estadounidense.

TCNICAS DE COMPRENSIN LECTORA

Recogiendo el sentir de los metodlogos, y de acuerdo con la experiencia, las etapas (pasos o fases), estrategias metodolgicas y tcnicas ms recomendables para asegurar una comprensin plena en la lectura se sintetizan en trece actividades, a saber:
(1) Anticiparse (2) Leer (varias veces) (3) Subrayar (4) Consultar (5) Detectar Comprende una prelectura: observacin y preguntas anticipatorias para indagar sobre el tipo de escrito y el tema. Depende del tipo de escrito y los propsitos del lector. Son subrayables: palabras, frases, ideas temticas, datos especiales. Segn las necesidades, se requiere averiguar cul es el significado de trminos, clarificar conceptos, conocer la biografa del autor, etc. con base en diccionarios. Se trata de identificar la macroestructura del texto y la intencin del autor, y captar el curso del pensamiento. Para ello, son de aprovechar la distincin de prrafos informativos y funcionales, expresiones seales, conectivos, puntuacin, diagramas e ilustraciones, letra destacada, etc. Segn el gnero, se trata de valorar el texto en s, en sus recursos lingsticos y de estilo. El dilogo es con el autor y consigo mismo, a travs de una lectura activa y no pasiva. Conviene mirar (con la mente atenta y no nicamente ver. Permitir en todo momento que se susciten interrogantes: qu quiere decir?, cmo se define?, qu sigue?, etc. Consisten en conclusiones que el lector extrae del texto, bien sea deduciendo causas o consecuencias, resolviendo problemas o buscando aplicaciones. Consiste en la ordenacin de las ideas temticas y de desarrollo por medio de numeradores o nomencladores. Consiste en la ordenacin de las ideas temticas presentadas con palabras y oraciones. Se inicia a partir de una toma de notas; refleja la macroestructura del texto. Consiste en la reconstruccin que hace el lector del texto ledo, redactndolo de otra manera. La crtica y valoracin se desarrolla a medida en que se avanza en el proceso, o al final. Una estrategia es formular preguntas: es cierto?, tiene validez?, qu valor (literario, filosfico, etc.) tiene? Consiste en posicionarse ante el texto, asumiendo una postura crtica frente a sus planteamientos; claro est, argumentando esa posicin.

(6) Apreciar (7) Dialogar

(8) Hacer inferencias (9) Esquematizar (10) Resumir (11) Parafrasear (12) Opinar

(13) Evaluar

Material de apoyo adaptado con fines exclusivamente docente. Fuente: Nio Rojas, Vctor Miguel. Los procesos de la comunicacin y del lenguaje. Fundamentacin y prctica. Bogot.: ECOE Ediciones. 1994.

TIPOLOGA TEXTUAL De acuerdo con su superestructura o estructura esquemtica, podemos clasificar los textos escritos en: narrativos, descriptivos, dialogados, expositivos y argumentativos. TEXTO TEXTO TEXTO TEXTO TEXTO ARGUMENTATIVO NARRATIVO DESCRIPTIVO DIALOGADO EXPOSITIVO Cuenta cmo Relata hechos son los objetos, Reproduce Explica de Intencin que suceden a personas, literalmente las forma objetiva Defiende ideas y expresa opiniones. comunicativa unos lugares, palabras de los unos hechos. personajes. animales, personajes. sentimientos... Qu pienso? Responden a: Qu pasa? Cmo es? Qu dicen? Por qu es as? Qu te parece? Piezas Guas de viaje, teatrales, Libros de texto, Novelas, novelas, dilogos en artculos de Artculos de opinin, crticas de Modelos cuentos, cuentos, cartas, cuentos y divulgacin, prensa... noticias... diarios... novelas, enciclopedias... entrevistas... Acotaciones, Tipo de Verbos de Abundancia de Lenguaje claro guiones, Verbos que expresan opinin. lenguaje accin. adjetivos. y directo. comillas...

ALGUNOS APUNTES TERICOS La secuencia textual expositiva1 Es la secuencia textual prototpica para transmitir y construir el conocimiento. Aparece en el texto escrito en: tratados, manuales, ensayos, libros de texto, obras de divulgacin, y en la prensa general y especializada. El texto expositivo procura dar respuesta a un problema de conocimiento. Tiene un orden lgico. La informacin aparece en forma jerrquica: de lo simple a lo complejo, o de lo general a lo particular. Estrategias discursivas: La definicin: Se aclara a qu clase pertenece y cules son sus caractersticas. Las expresiones verbales ms utilizadas son: se llama, se refiere a, se define como, est constituido por, contiene comprende La reformulacin: Repetir con otras palabras definiciones que pudieran ser complejas para el lector. Conectores empleados: es decir, esto es, a saber, dicho en otras palabras, en otros trminos, o sea, mejor dicho Ejemplificacin: Los conceptos abstractos pueden resultar oscuros. A travs del ejemplo se produce un desplazamiento de lo general a lo concreto. Conectores empleados: por ejemplo, a saber, as, en concreto, pongamos por caso, sin ir ms lejos Insercin de citas de autoridad: Demuestra que su presentacin es vlida porque coincide con la explicacin de un experto. Clasificacin: Se incluye al objeto en una taxonoma determinada.
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Tomado del captulo 10 Modos de organizacin del discurso en Calsamiglia; Helena; Tusn, Amparo (1999) Las cosas del decir. Barcelona: Ariel.

Analoga: Es un procedimiento de aclaracin e ilustracin que se construye a partir de poner en relacin un concepto con otro de distinto campo. Se manifiesta lingsticamente a partir de comparaciones y metforas.
La secuencia textual argumentativa Cicern defina la argumentacin como el discurso mediante el cual se aducen pruebas para dar crdito, autoridad y fundamento a nuestra proposicin. Argumentar consiste, pues, en aportar razones para defender una opinin y convencer as a un receptor para que piense de una determinada forma. La argumentacin se utiliza normalmente para desarrollar temas que se prestan a controversia, y su objetivo fundamental es ofrecer una informacin lo ms completa posible, a la vez que intentar persuadir al lector u oyente mediante un razonamiento. Si la persona que argumenta conoce en profundidad el tema del que habla, diremos que es un emisor cualificado. En cambio, cuando el hablante que argumenta transmite un mensaje elaborado por otros (los testimonios de famosos en la publicidad, por ejemplo), diremos que es un emisor interpuesto. La argumentacin y la exposicin estn estrechamente relacionadas: se expone para informar de algo y esta exposicin se puede argumentar para convencer y persuadir de alguna propuesta. Ambas se pueden presentar de forma independiente. Sin embargo, frecuentemente se unen para formar textos expositivo-argumentativos: editoriales, reportajes, ensayos, crticas, informes, solicitudes, alegaciones, opiniones, tesis, sentencias... Estructuracin Un texto argumentativo consta de: 1. Tesis. Es la idea fundamental en torno a la que se reflexiona; puede aparecer al principio o al final del texto. Ha de presentarse clara y objetivamente. Puede encerrar en s varias ideas, aunque es aconsejable que no posea un nmero excesivo de ellas, pues provocara la confusin en el receptor y la defensa de la misma entraara mayores dificultades. 2. Cuerpo. Despliega la idea o ideas que se pretende demostrar desde dos perspectivas: una de defensa de ellas, y otra de refutacin contra previsibles objeciones. Esta ltima actitud no es necesario que est presente, pero s la primera. Consta, por tanto, de: A. Argumentos. Una vez expuesta la tesis, comienza el razonamiento en s, es decir, se van ofreciendo los argumentos para confirmarla o rechazarla. B. Refutacin. Puede hacerse de una tesis admitida o de las posibles objeciones que podra hacer el adversario a un argumento concreto. 3. Conclusin. El autor, en su demostracin, reflexiona sobre el tema desde todos los ngulos, hasta llegar al objetivo deseado, que se ofrece como conclusin, a menudo anunciada al comienzo del escrito. Puede presentarse de varias formas: A. Afirmacin de una tesis. El contenido que desarrolla el autor se presta en su final a abstraer de los datos o ejemplos aducidos una idea general, explicativa del problema o de los fenmenos que se traten, la cual asume un rango de tesis. B. Con carcter sugeridor. Este tipo de conclusiones se distinguen porque el escrito, si bien en el estadio final recoge en sntesis la idea sustancial de la exposicin, no llega a hacer como definitivo su razonamiento o a completar su informacin. El autor apunta sugerencias para futuros trabajos, abriendo caminos hacia otras perspectivas antes de poner punto final a su propio texto.

Tcnicas de argumentacin y de refutacin Para fortalecer la opinin defendida o para refutar la contraria, se emplean los siguientes recursos: Tcnicas Caracterizacin Ejemplos
Como est lloviendo, no vamos al cine. Estudio mucho para trabajar en lo que me gusta.

Causa / Consecuencia

El argumento es la causa y la conclusin, la consecuencia. Tambin puede presentar la forma de finalidad o de condicin.

Si bebes, no conduzcas

Citas o argumentos de autoridad

La argumentacin se apoya normalmente en testimonios fidedignos y citas que manifiestan la opinin sobre el tema de personas famosas, de La libertad es el don ms expertos conocidos. Su objetivo es reforzar la idea preciado. Lo dijo Cervantes. sostenida, o bien adelantarse a posibles argumentos contrarios. Son dichos populares, annimos, muy pegadizos y de gran fuerza expresiva, que resumen reflexiones generales apoyadas en la experiencia vital y que son compartidas por mucha gente. En boca cerrada no entran moscas.

Refranes

Mximas

Regla, principio o sentencia de autor conocido y de carcter ms culto que el de los refranes. Presentan Esto slo s: que no s nada un valor de verdad comnmente aceptado y (Scrates). admitido sin reservas Se emplean para ilustrar lo que se pretende demostrar y defender; sirven, por tanto, como factor indispensable para lograr la persuasin. En ocasiones, se apela al parecer general de una sociedad, o incluso de un grupo social, con la clara intencin de lograr la defensa, pero, sobre todo, convencer al lector de su opinin. Son argumentos apoyados fundamentalmente en la cantidad Demand a Telefnica y gan el juicio: La justicia existe. El 95% de los encuestados afirman dormir mejor tras haber ledo durante un par de horas antes de acostarse

Ejemplos

El sentir de la sociedad en general

Estos recursos, llamados tambin estrategias discursivas-argumentativas, son todos aquellos procedimientos discursivos que, de modo intencional y consciente, utiliza el hablante o escritor para incrementar la eficacia del discurso al convencer o persuadir al destinatario en una situacin comunicativa donde exista la argumentacin. Adems de los anteriores, pueden presentarse:

Definicin (se parte de una definicin para crear consenso) Referencias (histricas, literarias, etc.) Preguntas retricas (para provocar la reflexin del lector)

Contra-argumentacin (anticipar y desmontar las posibles crticas a los argumentos propuestos) Comparacin - Metfora (tropo que consiste en trasladar el sentido recto de las voces a otro figurado, en virtud de una comparacin tcita; p. ej., Las perlas del roco. La primavera de la vida. Refrenar las pasiones. Aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un concepto, al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una comparacin (con otro objeto o concepto) y facilitar su comprensin; p. ej., el tomo es un sistema solar en miniatura. - Analoga (asociacin de dos hechos o ideas por similitud) - Contraste / contraposicin (dar posturas o ideas divergentes) Concesin (se reconoce cierta validez en posiciones contrarias a la propia) Irona (burla fina y disimulada. Figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice.) Datos / hechos/ cifras / estadsticas Ancdotas Opiniones personales

El esquema El esquema es una poderosa herramienta para el estudio, pues posibilita la comprensin de los textos en virtud de las operaciones intelectuales que se activan al momento de su elaboracin. Igualmente, un esquema potencia el recuerdo tanto de los aspectos principales como de los detalles importantes de un tema de estudio. Para ser efectivo, todo esquema debe contener una visin panormica de las ideas ms importantes que se desarrollan en un texto. Esto supone una jerarquizacin de las ideas que se producen a partir del anlisis del texto. En este sentido, para la elaboracin de un buen esquema, es conveniente hacer una primera lectura rpida, a fin de establecer el tema central, determinar si hay ideas de difcil comprensin, visualizar las estructuras que aparecen en el texto y comprobar cul es la superestructura del mismo. En una segunda lectura se determinan los temas principales del texto, as como los temas secundarios, es decir, los que se derivan de los temas principales. Un recurso para ello puede ser el subrayado o la toma de notas. Como resultado de este proceso, debe quedar en claro cuntas partes conforman el texto (superestructura) y cmo se dividen y subdividen a su vez estas partes. Durante la elaboracin del esquema, es conveniente tener en cuenta los siguientes aspectos: Algunas informaciones son ms importantes que otras. Unas informaciones se derivan de otras, es decir, se subordinan a stas. Puede haber repeticin de informaciones, pues ello es una forma de recapitular las ideas. Sin embargo, las repeticiones pueden no parecer explcitas, de manera que el lector debe estar atento para detectarlas. En algunas ocasiones es necesario reordenar la informacin para que el esquema sea ms lgico, ms fcil de comprender. Una vez que tiene suficientemente claro cules son los bloques temticos del texto (es decir, en cuantas partes se divide el texto y como se subdividen estas partes), el siguiente paso es identificar estas partes del texto con frases breves, pero suficientemente explcitas, que sirvan de ttulos y subttulos para el esquema. Se debe estar atento a los siguientes elementos: 1. Los subttulos deben ser adecuados al contenido del texto que representan. Deben ser breves pero, sobre todo, deben ser suficientemente claros y especficos. No se escriben oraciones completas en un esquema; en lugar de ello, hay que identificar temas, as como los comentarios hechos en relacin con dichos temas.

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Ejemplo:

Si en el texto aparece: La autoestima es el valor que la damos a cada uno de los aspectos de nuestra personalidad,
En el esquema debe aparecer: 1. Definicin de autoestima (tema): * Valor que la persona da a cada aspecto de su personalidad (comentario) 2. Los mrgenes deben dejar manifiesta la estructura del esquema. Uno de los aspectos ms tiles de un esquema es que muestra con claridad los niveles de jerarqua entre las ideas o, lo que es lo mismo, cmo se derivan ideas especficas de otras ms generales. Para ello, se recurre a los mrgenes: Las ideas de segundo nivel se presentan con un margen mayor que el de las ideas de primer nivel; lo mismo sucede con las ideas de tercer nivel y con las de cuarto nivel. 3. Los nomencladores son los nmeros y las vietas que se colocan al lado de cada ttulo y subttulo. Las reglas para su uso son las siguientes: 3.1. Primer nivel: un solo nmero (1 2 3 etc.) 3.2. Segundo nivel: dos nmeros (1.1 1.2; 2.1 2.2; etc.) 3.3. Tercer nivel: tres nmeros (1.1.1 1.1.2; 1.2.1 2.2.2 etc.) 3.4. Cuarto nivel: vietas 3.5. En el segundo y el tercer niveles se usan vieta si hay un solo subttulo en la subdivisin respectiva. El resumen Si el esquema ha logrado el nivel adecuado de jerarquizacin de las ideas y es un reflejo fiel y preciso del planteamiento fundamental del texto, redactar la sntesis ser un trabajo sencillo, si se toman en cuenta los siguientes parmetros: 1. Utilizar un estilo impersonal, puesto que el que sintetiza se coloca en el plano del observador de lo expuesto en el texto. Por otro lado, el alumno que hace la sntesis de un texto dado comete un plagio si utiliza la 1 persona del singular o del plural del verbo o del pronombre (encuentro, nos encontramos, nosotros, etc.) 2. La sntesis supone una re-redaccin del texto analizado, de una manera breve y sucinta, por lo que el autor de la sntesis deber, con sus propias palabras, dar una visin completa del contenido sin copiar lneas u oraciones extradas del texto. Tomando en cuenta la sintaxis correcta de la lengua castellana, las reglas de ortografa y de acentuacin, la sntesis ser una obra escrita de creacin personal que servir de apoyo para la investigacin, para la elaboracin de informes y de ensayos. Por otra parte, resumir un texto implica seleccionar de l lo ms importante y expresar con pocas palabras lo que el texto dice. Resumir es lo mismo que sintetizar, es decir, expresar el contenido esencial de un texto, desechando lo accesorio, las ancdotas y ejemplos. Caractersticas del resumen Un buen resumen debe tener las caractersticas siguientes: Brevedad: Utilizar el menor nmero posible de palabras. Precisin: Emplear las palabras adecuadas al contenido. Claridad: Ha de comprenderse sin dificultad. Debe abarcar todo lo esencial del contenido del texto. Debe prescindir de todo lo accesorio y anecdtico.

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No se deben entresacar palabras del texto y forzarlas a relacionarse para redactar el resumen. No se deben hacer juicios de valor o cualquier grado de subjetivismo acerca del contenido del texto. Cmo resumir Para realizar un buen resumen se deben seguir los siguientes pasos: 1. Lea atentamente el texto cuantas veces sean necesarias para la comprensin cabal del mismo. Use el diccionario en caso de desconocimiento del significado de algunas palabras. 2. Tome nota de los contenidos parciales del texto, prrafo por prrafo. Para ello, hgase las siguientes preguntas: Puedo quitar algo del texto porque se dice lo mismo de varias maneras? Hay algo en el texto que se pueda considerar como un ejemplo de algo previamente expuesto? Puedo sustituir todo esto por una palabra ma que diga lo mismo? 3. Partiendo de las notas tomadas, redacte el resumen, que contendr nicamente lo ms esencial y significativo de las mismas. En el siguiente cuadro se presentan algunos consejos relacionados con la redaccin de resmenes. Cuatro reglas especficas para escribir un resumen. Hare y Borchardt, tomado de: Snchez, E. (1997) 1. Elim ina listas. Si ves una lista de cosas, intenta p ensar en una palabra o frase nomi nal para toda la lista. Por ejemp lo, si has visto una lista como ojos, odos, nariz, brazos y piernas, puedes decir miemb ros o partes del cuerp o. O si has visto una lista como patinaje sobre hielo, sky o tri neo, puedes decir dep ortes de invierno. 2. Usa oraciones tem ticas. A menudo los autores escriben una oracin que resume un prrafo completo. Si el autor ofrec e alguna, puedes usarla en tu resumen. Por desgracia, no todos los prrafos contienen una oracin temtica. Esto significa que debes construirla por ti mismo. Si no observas una oracin temtica, construy e una por ti mismo. 3. Elim ina detalles innecesario s. En un p asaje puede rep eti rse alguna informacin del texto. En otras palabras, la misma cosa puede decirse de diferentes maneras. Otra parte de la informaci n textual p uede carec er de imp orta ncia o ser trivial. Ya que un resumen deb e ser breve, elimina la informacin trivial o redunda nte. 4. Elim ina prrafos. Los prrafos se relaciona n frecuentemente entre s. Ciertos prrafos aclara n uno o ms prrafos. Otros amp lan la informaci n p resentada en prrafos previos. Algunos son ms necesa rios que el resto. Decide qu p rrafos deben ser conservados o eliminados y cules pueden ser considerados a la vez. Ejemplo: Observe a continuacin la lectura del texto Soberbia. Yo, la peor de todas.

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SOBERBIA. YO, LA PEOR DE TODAS Gisela Kozak (En: Veintiuno, octubre-noviembre 2005, pgina 16.) Dice un viejo proverbio castellano que Contra el feliz soberbio, apenas pueden los buenos. Valgan estas palabras para muestra de mi memoria y erudicin al servicio de ilustrar la soberbia, uno de los pecados capitales sealados por Santo Toms de Aquino, padre de la iglesia catlica. No les parece elegante este comienzo? Es que nadie puede escribir sobre el tema sin tocar la historia de las religiones y del castellano, literatura universal, filosofa, feminismo y otras disciplinas que no mencionar porque quizs mis lectores no hayan estudiado tanto como yo. No quiero abrumarlos con un bagaje que les podra parecer una manifestacin de vanidad. Estoy lejos de la vanidad, pariente pobre de la soberbia porque requiere de los dems para alimentarse. El vanidoso o vanidosa necesita del halago; el feliz soberbio o soberbia prescinde de los dems pues su juicio le parece dbil e inconsistente. En el medio intelectual o acadmico encontramos aves de los dos plumajes. El vanidoso habla mucho, escribe poco y se la pasa en reuniones sociales y eventos pblicos; el feliz soberbio escribe mucho, habla poco y desea el juicio de la posteridad. Quin se acuerda de esos personajes, estilo Julin, de la novela de Gil Fortoul del mismo nombre, que no escriba pero hablaba con donosa voz de todos los asuntos inimaginables? Nadie. En cambio, Franz Kafka habl poco, escribi bastante y el juicio ajeno no le quitaba especialmente el sueo. Grandes revolucionarios han sido esplendorosamente soberbios, verbigracia el divino Simn Bolvar, que le dijo a la naturaleza que l poda ms que ella y que al reconocer sus defectos personales, sin que le temblara el pulso, se compar con Cristo y el Quijote. Y hablando de divinidades, quin ms feliz soberbio que Yahv; cuando coga una arrechera destrua ciudades Sodoma y Gomorra, mandaba plagas Egipto y el xodo, condenaba a la humanidad entera por culpa de dos muertos de hambre Adn y Eva, o cubra de agua el mundo para slo salvar a No, un borrachn que viol la Ley Orgnica de Proteccin del nio (a) y el (la) Adolescente metindose en la cama con sus hijas. Me dirn que esto es ira; no, es tambin soberbia. Yahv podra decir en la poca del viejo testamento ser el dios ms exitoso de la historia as que me aguantan. Musulmanes, judos y catlicos estn para muestra. Y en la literatura? Los amantes Francesca y Paolo se aman entre s ms que a Dios. Son los nicos condenados del infierno de Dante que trascienden su tormento porque le dieron en la madre a alguien que no tena madre como Dios, cuyo altsimo concepto de s mismo en tanto divino soberbio lo lleva a desear todo el amor del mundo. Cul es el personaje femenino ms interesante de Shakespeare? Lady Macbeth. Qu tal Aquiles que cuando Agamenn le quita una esclava paraliza una guerra slo por darse el punto? Es justificable semejante actitud cuando hasta el gato sabe que lo de Aquiles era Patroclo? Pues desde luego; de lo contrario no existira una obra como la Ilada y las jvenes no suspiraran por Brad Pitt en la pelcula Troya. La cosa no es as? Estn como mis alumnos, no tienen sentido histrico, ni leen y todava les gusta discutir conmigo que, obvio, si tengo sentido histrico y s leo. Mujercita para soberbia, dirn. Porque a una mujer se le perdona la vanidad espejito, espejito, quin es la ms linda de todas pero nunca la soberbia. La soberbia es solitaria, distante, infunde temor: asunto de machos, pues. No me importa su opinin de rebao patriarcal. Esta bien, yo quizs sea la peor de todas, como dijo Sor Juana Ins de la Cruz en la manifestacin de soberbia mejor disimulada en la historia de la literatura y el feminismo: su supuesto acto de contricin ante la iglesia por ser una monja estudiosa, poeta y demasiado amiga de una virreina S, soy la peor de todas, porque s, siento, estoy segura, de que yo tengo la razn, la ilustre razn, la sempiterna razn. Y como Galileo Galilei, aunque me lleven al extremo de la humillacin, dir sin embargo se mueve. Acaso no era la Tierra la que se mova alrededor del Sol y no al revs? Quin tena la verdad en su mano, Galileo o la Santa Inquisicin? Les parezco inmodesta y

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chocante? Yo, lectora juvenil de Friedrich Nietzsche, pienso que la humildad y la modestia son pequeas virtudes propias de espritus vulgares y viles. Me aburr de escribir; mis ocupaciones me llaman. Por cierto, Fernando Sabater, quien publicar pronto su libro sobre los pecados capitales, dice que la soberbia es el ms grave de todos, el que est en el fondo de los dems, el ms importante. Siendo as, exijo que Veintiuno coloque este artculo en lugar destacado, con llamada en la portada en la que aparezcan mi nombre y apellidos. En fin, para despedirme les dedico este poema del colombiano Porfirio Barba Jacob, llamado, casualmente Soberbia: Le ped un sublime canto que endulzara mi rudo, montono, spero vivir. / l me dio una alondra de rima encantada / Yo quera mil! / Le ped un ejemplo de ritmo seguro / con que yo pudiera gobernar mi afn. / Me dio un arroyuelo, murmurio nocturno / Yo quera un mar! Le ped una hoguera de ardor nunca extinto, / para que a mis sueos prestase calor. / Me dio una lucirnaga de menguado brillo / Yo quera un sol! / Qu vana es la vida, qu intil mi impulso, / el verdor ednico, y el azul Abril/ Oh srdido gua del viaje nocturno: / Yo quiero morir! Esquema: 1.- Ilustracin de la soberbia (Valgan estas palabras () para ilustrar la soberbia). 1.1.- La soberbia es uno de los siete pecados sealados por Santo Toms de Aquino. 1.2.- Se diferencia de la vanidad porque el vanidoso necesita del halago mientras que el soberbio prescinde de los dems porque su juicio le parece dbil e inconsistente. 1.3.- La soberbia es solitaria, distante, infunde temor. 1.4.- Tanto en la historia como en la literatura siempre ha habido soberbios. 1.5- La soberbia es un rasgo que la sociedad perdona an menos en las mujeres. Resumen: Gisela Kozak, en el artculo titulado: Soberbia, yo la peor de todas, publicado en la revista Veintiuno, busca ilustrar lo que es la soberbia, uno de los siete pecados sealados por Santo Toms de Aquino. Explica la autora que la soberbia se diferencia de la vanidad, porque mientras el vanidoso necesita que lo halaguen, al soberbio no le importa lo que de l digan los dems, ya que lo que ellos piensan es siempre superfluo. En este sentido, comenta la autora, la soberbia da miedo y es antisocial; Sin embargo, tanto en la historia como en la literatura siempre ha habido soberbios. Estrategias discursivas: Preguntas retrica: No les parece elegante este comienzo? / Quin se acuerda de esos personajes, estilo Julin, de la novela de Gil Fortoul del mismo nombre, que no escriba pero hablaba con donosa voz de todos los asuntos inimaginables? / Y en la literatura? / Cul es el personaje femenino ms interesante de Shakespeare? / Qu tal Aquiles que cuando Agamenn le quita una esclava paraliza una guerra slo por darse el punto? / Es justificable semejante actitud cuando hasta el gato sabe que lo de Aquiles era Patroclo? / La cosa no es as? / Acaso no era la Tierra la que se mova alrededor del Sol y no al revs? Quin tena la verdad en su mano, Galileo o la Santa Inquisicin? Les parezco inmodesta y chocante? Citas de autoridad: espejito, espejito, quin es la ms linda de todas / la peor de todas / sin embargo se mueve / Le ped un sublime canto que endulzara mi rudo, montono, spero vivir. / l me dio una alondra de rima encantada / Yo quera mil! / Le ped un ejemplo de ritmo seguro / con que yo pudiera gobernar mi afn. / Me dio un arroyuelo, murmurio nocturno / Yo quera un mar! Le ped una hoguera de ardor nunca extinto, / para que a mis sueos prestase calor. / Me dio una lucirnaga de menguado brillo / Yo quera un sol! / Qu vana es la vida, qu intil mi impulso, / el verdor ednico, y el azul Abril/ Oh srdido gua del viaje nocturno: / Yo quiero morir!

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Ejemplos: En el medio intelectual o acadmico encontramos aves de los dos plumajes, Simn Bolvar, Yahv, Y en la literatura? Los amantes Francesca y Paolo, Lady Macbeth, Aquiles Referencias: Fernando Sabater, Galileo, la Santa Inquisicin, Sor Juana Irona: No les parece elegante este comienzo? / Estn como mis alumnos, no tienen sentido histrico, ni leen y todava les gusta discutir conmigo que, obvio, si tengo sentido histrico y s leo. / No me importa su opinin de rebao patriarcal. / porque s, siento, estoy segura, de que yo tengo la razn, la ilustre razn, la sempiterna razn. / exijo que Veintiuno coloque este artculo en lugar destacado, con llamada en la portada en la que aparezcan mi nombre y apellidos. Comparacin: El vanidoso o vanidosa necesita del halago; el feliz soberbio o soberbia prescinde de los dems pues su juicio le parece dbil e inconsistente. El comentario explicativo El comentario explicativo es un tipo de texto cuya intencin es explicar de manera sencilla y didctica los contenidos o ideas principales de un texto, su estructura y la relacin entre ambos. Es de naturaleza expositiva, por lo que se evita hacer en l cualquier tipo de juicios u opiniones. Adems puede ampliar la informacin o develar aspectos que no hayan quedado muy claros inicialmente. Su prctica permite comprender los textos en profundidad, mejorar la capacidad de anlisis e interpretacin razonada de un texto y reflejar en un escrito nuestras conclusiones a partir de una lectura. Debe responder a las siguientes preguntas: - Cul es la intencin comunicativa del texto? - Qu tipo de texto es? - Cul es el tema tratado? - Cul es la idea global del texto (o su propuesta)? - Cul es la relacin entre las ideas secundarias del texto? - Cmo se estructuran estas ideas? - Cules son los mecanismos discursivos (estrategias) empleados, por qu los usa el autor y para qu le sirven?
Se sugiere visitar la siguiente entrada: http://lenguajesanagustin.blogspot.com/2010/01/el-comentario-explicativo.html

Slo hay mundo donde hay lenguaje.


Martin Heidegger (1889-1976) Filsofo alemn.

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SELECCIN DE LECTURAS DE CMO HACER PARA QUE LA LITERATURA REPUGNE Jos Ignacio Cabrujas Elena Peralta me llam en estos das, solicitndome un consejo y hasta una asesora en la tarea que su profesor de Literatura le haba encargado. Elena estudia el ltimo ao de bachillerato en un liceo pblico, de esos con nombre de prcer cvico y su mayor aspiracin, naturalmente a corto plazo, como suelen ser las aspiraciones, cuando se tienen 19 aos, es salir de ese espanto. El espanto de Elena, no es como podra pensarse un novio errtico o una vida aburrida por la opresin paterna o un cmulo de responsabilidades exasperantes y prematuras. El espanto de Elena Peralta es el bachillerato nacional, descrito por mi formidable amiga como una desgracia vital, como el mismsimo muermo del alma, una de esas cosas que hay que soportar en la vida simplemente porque constituyen el estado intermedio y obligatorio entre la estupidez y el rasero, un impuesto exigido que es necesario cancelar si se aspira al medio pelo universitario o a que te acepten en la polica del alcalde Mendoza, por decir lo menos. Elena suea, y ms que soar anhela con esplndida vehemencia, ese momento, para ella supremo, cuando el director del Instituto le entregue el diplomilla de las inutilidades, el papel que la grada de nada, y de repente sea jueves, y ella entienda que el viernes no regresar a la cueva donde sus das sucumben, ni tendr que recordar la disposicin militar de la Batalla de Manguito, ni la divisin de los Poderes Pblicos, ni la clasificacin de los protozoarios, mi I am, you are, de un ingls que jams podr hablar o entender, ninguna de esas pldoras instantneas e inspidas por las que en nuestro pas se sustituye el conocimiento. Su fantasa la hace concebir una escena donde todos sus profesores se han reunido en el patio del liceo y ella avanza hacia el amplio portn de salida hasta alcanzarlo despus de un trayecto mantecoso, casi imposible, para volverse en el marco, a centmetros de la calle y gritar: Auxilio!!!! Que alguien me ayude! Acabo de escaparme! Hace unos aos, no menos de diez, acud por complaciente o desocupado, a una de estas fbricas de demoras que son los liceos nacionales con la intencin de dictar cierta conferencia sobre el teatro de Valle Incln, a peticin de la profesora Agobio, titular de la Ctedra de Lengua y Literatura. Agobio, vestida de butaca inglesa romntica, me sorprendi en la sala social del Liceo, no slo por su impecable ignorancia sobre el 98 madrileo, sino por la cantidad de pulseras que ostentaba en los brazos notablemente parecidos a lo que los italianos denominan un cotechino. Agobio tintineaba sonora mientras me conduca, como Alberico guiado por una doncella del Rhin, al antro donde deba este servidor, obedeciendo sus intrucciones, decirle a los muchachos, profesor Cabrujas, algo sobre Valle Incln que no vaya a ser demasiado especializado ni erudito, porque lo que importa, licenciado, es que ellos tengan una nocin ms o menos y tal. Cuando entr en el mbito de las resignaciones que haca las veces de aula, arrepentido de mi ligereza, me sorprendi en primer lugar el calor bochornoso del sitio, algo as como aquella secuencia de sir Alec Guinnes en El puente sobre el ro Kwai, cuando los malvados japoneses proceden a encerrarlo en una espantosa cajita metlica y son las tres de la tarde y el hombre adquiere una tonalidad remolacha tan intensa que uno se dice por dentro: A la salida me tomo dos cervecitas o me da una vaina. En este caso, eran las dos y media de semejante vaporn y el aula, por darle un nombre, diseada en el ms franco estilo arquitectnico, A Joderse Tocan, esto es, zinc, cemento y obra limpia, encerraba a unos cincuenta jvenes malencarados, patibularios, que parecan expiar una

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terrible culpa, un remordimiento israelita, tanto que al entrar y sentir aquel fantstico vaho, mezcla de anhdrido carbnico con viruta de lpiz Mongol y palito de queso, aquel aliento colectivo digno del dragn Fafner, pens que de un momento a otro llegaran los gnomos con ltigos y lanza dispuestos a restablecer el orden educativo. Era una verdadera lstima no haber escrito con letras gticas a la entrada del antro pedaggico, una variante de la maldicin de Auschwitz: El estudio os har libres. Agobio logr hacerse or en la barahnda, y con voz de triple caduca, aplac la rebelin diciendo: Jvenes! Aqu est con nosotros, el profesor Jos Antonio Cabrujas, quien ha aceptado gustosamente disertar esta tarde sobre el tema del profesor Valle Incln y el teatro! La odi. No slo por llamarme Jos Antonio, que es de las cosas que me perforan ms el ego, o por graduar a don Ramn Mara de profesor de secundaria, sino porque, fantico de la pera, como era en ese momento, antes de que me fastidiara tanta monserga vocal y tanta necedad ambiental, yo aceptaba el registro del instrumento humano hasta el fa decente y Agobio tena el pasaje a la altura del re sobreagudo, por decir lo menos y quedarme corto. Aquella voz crispaba, como quebradura de tiza en el pizarrn, como arar brasilero encaramado en arbusto amaznico. Era el sonido de ese pajarraco que puede visitarse, enjaulado a Dios gracias, en el Parque del Este y al que mientan la Arpa Americana. Algo capaz de cortarle la digestin a un macrobitico. No obstante, me sobrepuse a la agrura, y con un tono abominable y sacristanesco, por el que me odi varias semanas, sonre cortado y dije: Buenas tardes: Cmo estn? Y sin ms, disert de Valle Incln y el esperpento, de Max y Don Latino y La Pisa Bien, de La Cotillona y el cerdo hispalense, de El Caballero de Montenegro y La Sabelita y los espejos deformantes, como es tradicional en mi repertorio de municipalidades, porque a m me insertan una moneda y hablo hasta por los codos, tal vez para no orme. Tan pronto son la primera advertencia de la banda a la altura del tercio de muleta, remat la faenilla con un pinchazo desabrido y tres intentos de descabello, antes de que tocaran el segundo aviso. El fracaso me embargaba, semejante a esa sensacin que tan bien describe Shakespeare, cuando le hace decir a Coriolano: Que el abismo cruja sobre mi cabeza! Que me ofrezcan el fin sobre la cola de un caballo salvaje! He fracasado y soy menos que yo mismo! Agobio, con actitud de Hija de Mara, en trance de despedir a monseor Iturriza tras una primera comunin exitosa, agradeci el esfuerzo y conmin a los jvenes a exaltarme con estas palabras: Bachilleres! Un aplauso para el profesor Jos Antonio que tan gentilmente nos ha hablado del profesor Valle Incln! La audiencia en general aplaudi, y para mayor inri, Agobio me brind nada menos que una Orange Cruz en el cafetn de la entelequia. Cmo la odi, seor de los Ejrcitos! Cmo la detest ese da! Cmo anhel que las pulseritas se le enredaran como vboras en el pescuezo! Evoqu a Agobio Tin-Tin en estos das, al marcharse de mi casa Elenita Peralta, despus de plantearme en qu consista el trabajo que su profesor de Literatura del segundo ao del Ciclo Diversificado, le haba exigido. Se trataba nada menos que de una investigacin sobre el novelista Mario Vargas Llosa a propsito de La casa verde, una novela que, confieso, jams he podido soportar por latosa y exasperante. Elenita deba escribir eso que en algn momento de mi vida sola llamarse una composicin sobre el tema: Vargas Llosa y su relacin con el Cubismo. Y aqu le pido al lector un instante reflexivo y hasta compasivo, con la esperanza de que algn alma caritativa me escriba a este Diario, aunque sea una estela, y me diga qu diablos tiene que hacer Mario Vargas Llosa con el cubismo o con el Extra de La Chinita, que para el caso es lo mismo. Desde luego, entiendo que las relaciones de un gran escritor son universales y genricas, y as Vargas Llosa tiene que ver con el cubismo, como tiene que ver con las cebollitas de Jan o con los copules de Conchita Esteso o con el average de Oswaldo Guilln en la actual temporada de las Grandes Ligas. Vargas Llosa tiene que

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ver con todo, de acuerdo a la vieja reflexin del clasicismo, hombre soy, y todo lo humano etc. Pero obligar a Elena Peralta a escribir un ensayito sobre Vargas Llosa y su relacin con el Cubismo, es algo as como exigirle a un estudiante de Historia de Venezuela un trabajo sobre las relaciones de Simn Bolvar con La Verbena de la Paloma, que por ah, de repente las hay, pero que no son como muy evidentes. Desconcertado, me atrev a decirle a mi amiga que el tema me pareca una atrocidad y hasta donde yo supiera, jams poda citarse el nombre de Vargas Llosa en algo que tenga que ver con los cubistas o algo parecido, a menos que a un to abuelo de este peruano le haya dado por pintar el Macchu Picchu de perfil, por vainas de la vida, o que a Vargas Llosa, de nio, le hubiesen enseado las vocales con taquitos de esos que por unas caras se lee U y por la otra casi siempre A. Elenita medit el asunto por unos momentos y me respondi con estas palabras: Es por lo de la vanguardia. Como Vargas Llosa es de vanguardia y los cubistas eran de vanguardia, entonces son todos de vanguardia. Quien no es de vanguardia, y por ese camino no podr serlo nunca, es mi querida Elena, capaz de decir este tipo de cosas casi siempre con gesto esquivo y mirada huidiza como si temiera una trampa constante o se hubiese resignado al error como norma de vida. Porque en efecto, la sensacin que caracteriza a nuestros estudiantes de bachillerato es la vacilacin permanente, el abrirse paso en un mundo enmaraado donde es necesario contestar y contestar a cada rato como si vivir, o en todo caso aprender, fuese enfrentar un cuestionario de esos que publica la revista Buenhogar, precedidos de inmensas interrogaciones a partir de las cuales usted lee algo as como: Disfruta usted de una vida sexual plena con su pareja? Cundo usted est en la cama con su marido?: a)le muerde las orejitas?, b)se dedica a leerle en voz alta la primera parte del Amads de Gaula?, c) le recuerda que es un estpido? Por ese motivo confieso que durante algunos segundos me cruz por la cabeza la nefasta idea de que Vargas Llosa, durante algn arrebato nostlgico pudiese haber fundado en Ayacucho, un partido llamado Vanguardia Peruana, pero la hice a un lado al entender que era bien difcil imaginar a alguien como Pablo Picasso militando en semejante abuso. De all que me atrev a proponerle a Elenita que hablase con su profesor de literatura y le exigiese una explicacin, o al menos una miserable luz sobre el intrincado tema, puesto que a m no solamente me parece que Vargas Llosa no se las lleva con el cubismo, ni con los tulipanes holandeses, sino que en ningn momento se me ocurrira denominarlo escritor de vanguardia. Escritor de vanguardia viene a ser Joyce, por ejemplo, porque uno lee el emblemtico Ulises y percibe tras cierto esfuerzo, un verdadero replanteamiento de las formas narrativas, singularmente distinto a las inmortales pginas de Incurables de Virginia Gil de Hermoso o de Adelaida Querida de la seora Tellado. El trmino vanguardia califica en primer lugar un asunto de uso formal, de manera de expresarse. No se es vanguardista porque se hable de algo nuevo. Se es vanguardista porque se habla nuevo, puesto que de lo contrario no habra nada ms vanguardista que las facturas de la tintorera Michoacn de Los Chaguaramos, donde todas las semanas le suben el precio a las camisas como si se tratara de una permanente sorpresa, Vanguardista fue Rimbaud. Vanguardista fue probablemente Homero cuando se decidi a escribir, si es que alguna vez lo hizo, lo que todo el mundo chismeaba en Grecia. Vanguardista era, en todo caso, ese poeta annimo de Villa de Cura que escribi aquellos fantsticos versos que dicen Zamurito, Zamurito / Que vuelas en la llovizna, / dime, Zamurito, / por qu no cargas tu paragua?, una cuarteta absolutamente provocadora y rebelde, donde el consecuente se aleja del supuesto inicial, que ni Bretn en un domingo de fiesta. Vanguardista es el presidente Prez cuando declara impvido que Orlando Garca no ha vendido en este pas ni un chopo, puesto que en ese momento nuestro primer magistrado inaugura lo que bien podra llamarse la declaracin ficcional por todo el can. Vanguardista no es qu dices, sino cmo lo dices, que es la gracia de Prez cuando habla. Esto, si se quiere retrasar unos ochenta aos a nuestros estudiantes de bachillerato, hacindolos repetir, fuera de contexto, un trmino picudo y viejito, como es la palabra vanguardia, en una poca donde

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Umberto Eco escribe El nombre de la rosa y t me dirs en qu se diferencia de Stendhal o de la esttica que hizo posible la Obertura Acadmica de Brahms. Se marcha la Peralta y me entra un remordimiento de conciencia. No la ayud. Me mostr sarcstico y negativo al tratar de convencerla de que la nica manera de estudiar bachillerato en Venezuela, por no decir, de estudiar en Venezuela, Universidad incluida, es considerar el aula como un sitio social, un lugar de encuentro, un espacio de receso, donde lo ms importante, prcticamente lo nico importante, es encontrar unos amigos capaces de crear un verdadero estudio subterrneo y alternativo, una conducta disidente, un compartir impresiones y regocijos, quejas y proyectos, galleticas Oreo y expectativas de qu voy a hacer cuando salga de esta vaina. Cualquier cosa, con tal de renegar del programa oficial, de la brutal mediana que el Ministerio de Educacin ha diseado, en su afn persistente y denodado por estupidizar a nuestros jvenes. Ciertamente, hay que estudiar a Juan Vicente Gonzlez, porque, como dice el bolero, as lo quiso Dios y no hay ms remedio. Hay que leerse Las mesenianas de Juan Vicente Gonzlez (alias Tragalibros) de la misma manera que hay que clavarle un rejn a un toro, para hacerlo menos toro y ms costumbre. Pero cuando suena el timbre del receso, cuando la profesora Agobio termina por el da de hoy de daarnos el espritu, hay que salir al pasillo y decir con vigor y franqueza, que Tragalibros Gonzlez es un pomposo resentido, un psimo escritor amelcochado o, por el contrario, con la claridad del caso, un pintoresco personaje, habitante de una ciudad municipal y espesa, capaz de mover a risa, por lo que tuvo de tontorrn y pcaro. Hay que decir, muchachos de mi vida, que ustedes no estn equivocados, que ese fastidio que se aposenta en el alma, cuando uno lee a Tragalibros, es real, es cierto, que Agobio miente, que Agobio falsea la vida, porque a la pobre le pagan psimo por crear un orden, por llenar unos espacios que intentan sustituir una historia. Si Agobio tuviese coraje, a la hora de comenzar su disertacin sobre el nativismo o sobre la Silva Criolla del tontn de Lazo Mart, por citar un ejemplo entre tantas desgracias, debera comenzar su pan nuestro, proponiendo un esplndido minuto de silencio. Un minuto de silencio es la nica manera de comentar semejante escarnio. Decir con profunda voz de drama: Jvenes, aqu el programa de Literatura nos conmina, nos ordena hablar de Lazo Mart. Qu le vamos a hacer? Sesenta segundos de silencio. No hay nada que decir. Me niego a preguntarles cul es el tema del primer canto de la Silva Criolla, formado por ocho estrofas a cual ms espantosa. Me niego a preguntarles a quin va dirigido el mensaje potico del que habla el profesor Pea Hurtado en el texto reglamentario de Elenita, porque en la silva de Lazo Mart, no hay ningn mensaje potico simplemente porque no hay poesa. Me niego a contar las slabas mtricas de cada verso, porque s que son perfectas, pero s tambin que son una mierda. Me niego a clasificar cada verso en atencin del nmero de slabas, porque esa basura no sirve para amar a un mal poeta, ni para leer una factura de la panadera Portillo. Me niego a observar si hay versos que no riman, porque sera un milagro ms complicado que el de los peces, que a Lazo le rimaran del todo las vainas. Me niego a sealar un ejemplo de anfora en la estrofa primera, aquella que dice: Es tiempo de que vuelvas, es tiempo de que tornes /No ms de insano amor, en los festines /con mirto y rosa y plidos jazmines..., porque si un poeta tiene que rimar festines con jazmines, no hay anfora posible que lo salve del olvido. Me niego a encontrar los polisndeton de la estrofa segunda, aquella que dice: Es tiempo de que vuelvas.../tu alma, pobre alondra, se desvive /por el beso de amor de aquella lumbre..., porque despus de leer lo de la pobre alondra, uno tiene como mnimo que tomarse una Orange Cruz, antes de salir de pendejo a buscarle las tres patas al polisndeton. Me niego a localizar el encabalgamiento que completa los significados, porque cuando uno lee a Lazo Mart, no hay cabalgadura ni burro posible que lo aguante, y sobre todo, me niego a encontrar las caractersticas de una silva en la estrofa tres, aquella que va y dice de irresponsable: No ms a los afanes de la corte, humilles la altivez de tus instintos, ni turbe de tus noches la armona, falaz visin de prticos y plintos..., porque si encuentro all las caractersticas de una silva, a m, al prximo que me habl de silvas le sacudo un carterazo. No contestemos el cuestionario de Pea Hurtado, tan vctima como Agobio, de esta necesidad de liquidar la literatura. Digamos, simplemente, no me gusta, que es el irrevocable derecho de un lector. Transparente. Difano. No me gusta, que al fin y al cabo, sigue siendo la nica

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razn que existe en la literatura. No me gusta. Esa vaina no es una silva. Esa vaina es un poema feo. Mejor leamos en el receso, siempre en el receso, al poeta Enrique Len de Maracaibo que sigue yendo y sigue diciendo, sin que lo estudien en el bachillerato: A m no me gustan las flores en / un jarrn /entonces mi novia cree que a m / no me gustan las flores. Y cualquier problema lo arreglamos en la Superintendencia de Proteccin al Consumidor, que para eso existe.
16 de junio de 1992. Tomado de El pas segn Cabrujas (1992). Caracas: Monte vila.

EL HOMBRE QUE APRENDI A LADRAR Mario Benedetti Lo cierto es que fueron aos de arduo y pragmtico aprendizaje, con lapsos de desalineamiento en los que estuvo a punto de desistir. Pero al fin triunf la perseverancia y Raimundo aprendi a ladrar. No a imitar ladridos, como suelen hacer algunos chistosos o que se creen tales, sino verdaderamente a ladrar. Qu lo haba impulsado a ese adiestramiento? Ante sus amigos se autoflagelaba con humor: "La verdad es que ladro por no llorar". Sin embargo, la razn ms valedera era su amor casi franciscano hacia sus hermanos perros. Amor es comunicacin. Cmo amar entonces sin comunicarse? Para Raimundo represent un da de gloria cuando su ladrido fue por fin comprendido por Leo, su hermano perro, y (algo ms extraordinario an) l comprendi el ladrido de Leo. A partir de ese da Raimundo y Leo se tendan, por lo general en los atardeceres, bajo la glorieta y dialogaban sobre temas generales. A pesar de su amor por los hermanos perros, Raimundo nunca haba imaginado que Leo tuviera una tan sagaz visin del mundo. Por fin, una tarde se anim a preguntarle, en varios sobrios ladridos: "Dime, Leo, con toda franqueza: qu opins de mi forma de ladrar?". La respuesta de Leo fue bastante escueta y sincera: "Yo dira que lo haces bastante bien, pero tendrs que mejorar. Cuando ladras, todava se te nota el acento humano".

LA BONDAD DE LA PALABRA Alexis Mrquez Rodrguez. Increble que a estas alturas haya todava quienes se escandalicen porque en un titular del El Mundo se emplee la palabra vaina, y hasta tachen de inmorales a los responsables de semejante estropicio tico. Porque, aun admitiendo, de momento, que existan palabras malas o indecentes u obscenas, por qu vaina tiene que ser una de ellas? Es ms, por qu esa palabra es obscena en expresiones como Qu vaina es sa!, Deja la vaina!, Ah vaina! O Fulano echa mucha vaina, y no lo es cuando se dice La vaina de la espada o La vaina del frijol? Son la misma palabra. No es ello demostracin de que la connotacin presuntamente obscena o indecente de ciertas palabras es un convencionalismo, basado, por lo dems, en la hipocresa y la oez de mucha gente?

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Vaina deriva del vocablo latino vagina, del cual deriva tambin el castellano vagina, cuyo uso, no obstante su relacin con el aparato sexual femenino, no se considera obsceno. Estos vocablos son, en cierto modo, sinnimos y entonces, por qu uno es obsceno y el otro no? Es lo mismo que ocurre con la palabra puta: sinnimos suyos son prostituta, meretriz, ramera, tribalda, cortesana, mujerzuela, zorra, peladusca y muchos ms. Si ninguna de ellas es obscena, por qu ha de serlo puta? Hasta se ha dicho que el uso exclamativo de vaina, que se inicia con la expresin echar vainas o echar muchas vainas, se origina inocentemente, en relacin con una planta, que podra ser la acacia, de la que alguien dijo una vez que era un problema, porque Esa mata echa muchas vainas y ensucia el suelo. No s si la hiptesis es cierta, pero si no lo es, merece serlo. En esto de malas palabras o palabras obscenas hay mucho de prejuicio. Recuerdo una vez que, en un Taller de Redaccin en la Escuela de Periodismo de la UCV, al hacer la correccin colectiva de un ejercicio una alumna, a quien le tocaba leer el texto que debamos corregir, a cierto nivel de la lectura se neg a seguir, pues all haba una palabra que ella no poda pronunciar, porque en su casa se lo haban prohibido. Por ms que yo lea y relea el texto no encontraba ninguna voz obscena, y ella se negaba a decir cul era, para no tener que pronunciarla. Al fin cre entender de qu se trataba: en el ejercicio se deca de unos muchachos que estaban hablando paja. Entonces le dije a la atribulada alumna: Hija, usted est equivocada, no es que estaban hacindose la paja, sino hablando paja, es decir, hablando tonteras. Es el mismo caso: por qu es obsceno hacerse la paja, y no lo es masturbarse? En realidad no existen malas palabras ni buenas palabras. Tampoco existen palabras obscenas en el sentido que generalmente se entiende este calificativo, lo cual parece comprobarse por el hecho de que le DRAE no define los vocablos supuestamente obscenos como tales, sino como malsonantes, un eufemismo, por cierto, bastante ridculo, adems de impreciso e inexpresivo. Lo obsceno, segn el DRAE, es lo Impdico, torpe, ofensivo al pudor. Hombre poeta obsceno: cancin, pintura obscena. A su vez, impdico el lo Deshonesto, sin pudor. Ahora bien, cmo puede una palabra ser deshonesta o carecer de pudor? Una persona deshonesta e impdica puede expresar su deshonestidad y su impudicia exactamente con las mismas palabras con que otra expresa su honestidad y su pudor. Lo cual demuestra que lo deshonesto e impdico no es, precisamente, el lenguaje. El lenguaje, es decir, las palabras, sirven, entre otras cosas, para que los seres humanos expresen y comuniquen a otros sus sentimientos, pero el lenguaje y las palabras carecen, ellas mismas, de sentimientos. El impudor es uno de esos sentimientos que puede expresarse mediante palabras u otros medios. La deshonestidad, por su parte, es una forma de conducta, que puede manifestarse por medio del lenguaje; pero ms comnmente a travs de hechos, de acciones. Cualquiera que sea el caso, las palabras son slo un instrumento que sirve para expresar ideas y sentimientos, y ellas, de hecho, carecen de contenido tico, aunque sirvan para que se manifiesten las ideas y sentimientos de las personas. Pero no debe confundirse una cosa con la otra, el contenido o signo tico de la idea o el sentimiento, con la palabra con que stos se expresan. Otra demostracin de que las palabras supuestamente obscenas lo son convencionalmente, y casi siempre de modo caprichoso, est el hecho de que muchas de esas palabras se tienen como tales en unos lugares, pero en otros no. En Chile la palabra concha posee un significado muy escabroso, como equivalente al coo nuestro (Pinochet es un concha de su madre), con que se designa el rgano sexual femenino, mientras que en Venezuela es de una candorosa inocencia, hasta el punto de que mucha gente lo lleva como nombre familiar o como apellido. En un mbito ms reducido, en Venezuela la palabra cuca tiene una connotacin ertica subida de color, que compite con un significado totalmente inocuo, como nombre popular de una deliciosa golosina de larga tradicin. Al margen de que ciertas palabras tengan o no una determinada carga psicolgica, que puede dar margen a que se las considere obscenas, su uso debe ser muy bien dosificado. Quienes se

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nieguen a emplearlas estn en su derecho, aunque no saben de lo que se pierden. Y quienes las usen deben saber cundo y dnde utilizarlas, sin que resulten impertinentes, en el entendido, eso s, de que la impertinencia en este caso no tienen nada que ver con la moral ni las buenas costumbres. Se trata ms bien de que son vocablos con una gran fuerza expresiva, y si se abusa de ellos se debilitan y apagan su expresividad. Tambin suele hablarse de palabras groseras o vulgares. Pero lo grosero o vulgar no es necesariamente lo obsceno, sino lo grueso, lo tosco. Groseras o vulgares, y por tanto desagradables, son palabras como gargajo, sobaco o verija, y no son obscenas.
Con la lengua, El Nacional, domingo, 09 de mayo de 1999.

El buen lector hace el buen libro.


Ralph Waldo Emerson (1803-1882) Poeta y pensador estadounidense.

EL TAMAO DEL MUNDO Arturo UslarPietri / Pizarrn DE QUE TAMAO era el mundo para un hombre del Neoltico? O para un habitante de Sumer, o de la Atenas de Pericles; del Pars de Abelardo o de Rousseau? Sin ningn riesgo podramos decir que era mucho ms pequeo que el que se ofrece a la curiosidad del hombre de hoy. El hombre del Neoltico viva en un espacio estrecho, en un medio natural limitado, con relaciones fijas y casi inmutables con lo que lo rodeaba. No solamente poda conocer todo lo que le importaba sino que, de hecho, por la sola necesidad de vivir, tena que conocerlo. Ese mundo reducido e inmutable poda designarse en toda su amplitud con un puado de voces. El vocabulario era tan pequeo como el mundo y suficiente para expresar todos los aspectos y relaciones que lo caracterizaban. El del hombre de Sumer era ms grande tanto geogrfica como intelectualmente. Conocan la Mesopotamia y el espacio del Oriente Medio y hasta una historia completa de su mundo. El tamao del mundo ha ido creciendo continuamente, hemos pasado de ser el centro del universo a convertirnos en los marginales habitantes de un pequeo planeta de un pequeo sol, de una pequea galaxia entre los millones de soles y de galaxias que forman el universo. El ms lejano objeto que han detectado nuestros telescopios est a 20 mil millones de aos luz de la Tierra, lo que es infinitamente ms que aquel universo que dise Ptolomeo, en el que una cercana luna y unas parpadeantes estrellas giraban en esferas concntricas en tomo al gran planeta central que era el asiento del hombre. Podramos seguir la ampliacin continua de la extensin del mundo hasta hoy

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para hallar que cada vez se ha hecho ms vasto, ms inabarcable, ms difcil de comprender y explicar. El hombre del Neoltico, seguramente, tena por necesidad un vocabulario del tamao de su mundo. Nosotros los contemporneos del alba del Tercer Milenio de la Era Cristiana no lo tenemos. Eso significa bsicamente, que la inmensa mayora de los seres humanos y, en cierta forma, todos sin excepcin no estamos en capacidad de conocer el mundo en el que vivimos porque tampoco estamos en capacidad de nombrarlo por entero. Los filsofos del lenguaje nos han enseado a distinguir entre lengua y realidad, entre lenguaje y mundo. Lo que ha crecido, en verdad, no es el mundo, sino el conocimiento del mundo por el hombre. Ese conocimiento no tiene otra manera de expresarse y comunicarse que por medio de palabras, de pobres, limitadas y aproximativas expresiones orales que corresponden imperfectamente a la cosa que pretendemos. Frente a esa inmensidad creciente del mundo del conocimiento, que con todo ello est muy lejos de alcanzar la dimensin completa del mundo real en toda su inagotable variedad y cambio continuo, es desproporcionadamente pequea la capacidad de comprensin y de expresin de los seres humanos. La mayor fuerza limitante con la que tropieza es la del tamao reducido e inadecuado de su propio vocabulario. Una gran parte de los habitantes del planeta emplea un vocabulario no mayor de 500 palabras. Todo lo que ignoran lo arropan con borrosas alusiones, comodines, o simple perplejidad. Su percepcin del tamao del mundo no puede ir ms all de su vocabulario, en verdad, su mundo no puede ir ms all de lo que logran expresar esas 500 voces. Todo lo que sobrepasa esa medida est fuera de la posibilidad de su conocimiento, casi como si no existiera. Los medios de comunicacin masivos de nuestros das lanzan continuamente un torrente incontenible de informacin que escapa a la comprensin de la mayora de quienes lo reciben. Estn condenados a darse cuenta de que existe exteriormente un mundo en el que no pueden penetrar, ni siquiera conocer, porque carecen del instrumento lingstico mnimo para poderlo intentar. Nunca fue ms trgica que hoy esa desproporcin, porque jams antes hubo una multiplicacin semejante en la extensin mltiple de los conocimientos y en su continua y creciente tendencia a expandirse. Esto plantea un inmenso problema en la educacin de hoy. Ya no hay la posibilidad de encerrarse en un mundo limitado y suficiente como fue el caso de los campesinos hasta hace poco tiempo, los medios de comunicacin que no dejan fuera de su alcance, prcticamente, a ningn habitante de ciudad, llevan a los millones de televidentes, radioescuchas y lectores de prensa la noticia de todos los progresos cientficos y tecnolgicos, que el vocabulario de los ms de ellos no les permite asimilar. Estn condenados a no poder conocer. El primer e insustituible paso para disminuir en lo posible esa incomunicacin y esa amenazante brecha que tiene consecuencias tan graves de todo gnero, consiste en el estudio continuo y permanente del lenguaje. Una enseanza eficaz y creciente del lenguaje, de su uso, de su enriquecimiento sin tregua, debera ser el primer y ms importante objeto de la educacin. Todo lo dems depende de esto sencillamente, porque no se puede avanzar en el conocimiento sino se dispone de las palabras necesarias para expresarlo y adquirirlo. No aprendizaje inerte de reglas de gramtica sino de lenguaje vivo, hablado y escrito, que con cada palabra nueva aumente el tamao del mundo para cada hombre.
El Nacional, Domingo, 21 de septiembre 1985. A-4/ Pgina Editorial

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EL EVANGELIO SEGN MARCOS Jorge Luis Borges. De El informe de Brodie (1970) El hecho sucedi en la estancia Los lamos, en el partido de Junn, hacia el sur, en los ltimos das del mes de marzo de 1928. Su protagonista fue un estudiante de medicina, Baltasar Espinosa. Podemos definirlo por ahora como uno de tantos muchachos porteos, sin otros rasgos dignos de nota que esa facultad oratoria que le haba hecho merecer ms de un premio en el colegio ingls de Ramos Meja y que una casi ilimitada bondad. No le gustaba discutir; prefera que el interlocutor tuviera razn y no l. Aunque los azares del juego le interesaban, era un mal jugador, porque le desagradaba ganar. Su abierta inteligencia era perezosa; a los treinta y tres aos le faltaba rendir una materia para graduarse, la que ms lo atraa. Su padre, que era librepensador, como todos los seores de su poca, lo haba instruido en la doctrina de Herbert Spencer, pero su madre, antes de un viaje a Montevideo, le pidi que todas las noches rezara el Padrenuestro e hiciera la seal de la cruz. A lo largo de los aos no haba quebrado nunca esa promesa. No careca de coraje; una maana haba cambiado, con ms indiferencia que ira, dos o tres puetazos con un grupo de compaeros que queran forzarlo a participar en una huelga universitaria. Abundaba, por espritu de aquiescencia, en opiniones o hbitos discutibles: el pas le importaba menos que el riesgo de que en otras partes creyeran que usamos plumas; veneraba a Francia pero menospreciaba a los franceses; tena en poco a los americanos, pero aprobaba el hecho de que hubiera rascacielos en Buenos Aires; crea que los gauchos de la llanura son mejores jinetes que los de las cuchillas o los cerros. Cuando Daniel, su primo, le propuso veranear en Los lamos, dijo inmediatamente que s, no porque le gustara el campo sino por natural complacencia y porque no busc razones vlidas para decir que no. El casco de la estancia era grande y un poco abandonado; las dependencias del capataz, que se llamaba Gutre, estaban muy cerca. Los Gutres eran tres: el padre, el hijo, que era singularmente tosco, y una muchacha de incierta paternidad. Eran altos, fuertes, huesudos, de pelo que tiraba a rojizo y de caras aindiadas. Casi no hablaban. La mujer del capataz haba muerto hace aos. Espinosa, en el campo, fue aprendiendo cosas que no saba y que no sospechaba. Por ejemplo, que no hay que galopar cuando uno se est acercando a las casas y que nadie sale a andar a caballo sino para cumplir con una tarea. Con el tiempo llegara a distinguir los pjaros por el grito. A los pocos das, Daniel tuvo que ausentarse a la capital para cerrar una operacin de animales. A lo sumo, el negocio le tomara una semana. Espinosa, que ya estaba un poco harto de las bonnes fortunes de su primo y de su infatigable inters por las variaciones de la sastrera, prefiri quedarse en la estancia, con sus libros de texto. El calor apretaba y ni siquiera la noche traa un alivio. En el alba, los truenos lo despertaron. El viento zamarreaba las casuarinas. Espinosa oy las primeras gotas y dio gracias a Dios. El aire fro vino de golpe. Esa tarde, el Salado se desbord. Al otro da, Baltasar Espinosa, mirando desde la galera los campos anegados, pens que la metfora que equipara la pampa con el mar no era, por lo menos esa maana, del todo falsa, aunque Hudson haba dejado escrito que el mar nos parece ms grande, porque lo vemos desde la cubierta del barco y no desde el caballo o desde nuestra altura. La lluvia no cejaba; los Gutres, ayudados o incomodados por el pueblero, salvaron buena parte de la hacienda, aunque hubo muchos animales ahogados. Los caminos para llegar a la estancia eran cuatro: a todos los cubrieron las aguas. Al tercer da, una gotera amenaz la casa del capataz; Espinosa les dio una habitacin que quedaba en el fondo, al lado del galpn de las herramientas. La mudanza los fue acercando; coman juntos en el gran comedor. El dilogo resultaba difcil; los Gutres, que saban tantas cosas en materia de campo,

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no saban explicarlas. Una noche, Espinosa les pregunt si la gente guardaba algn recuerdo de los malones, cuando la comandancia estaba en Junn. Le dijeron que s, pero lo mismo hubieran contestado a una pregunta sobre la ejecucin de Carlos Primero. Espinosa record que su padre sola decir que casi todos los casos de longevidad que se dan en el campo son casos de mala memoria o de un concepto vago de las fechas. Los gauchos suelen ignorar por igual el ao en que nacieron y el nombre de quien los engendr. En toda la casa no haba otros libros que una serie de la revista La Chacra, un manual de veterinaria, un ejemplar de lujo del Tabar, una Historia del Shorthorn en la Argentina, unos cuantos relatos erticos o policiales y una novela reciente: Don Segundo Sombra. Espinosa, para distraer de algn modo la sobremesa inevitable, ley un par de captulos a los Gutres, que eran analfabetos. Desgraciadamente, el capataz haba sido tropero y no le podan importar las andanzas de otro. Dijo que ese trabajo era liviano, que llevaban siempre un carguero con todo lo que se precisa y que, de no haber sido tropero, no habra llegado nunca hasta la Laguna de Gmez, hasta el Bragado y hasta los campos de los Nez, en Chacabuco. En la cocina haba una guitarra; los peones, antes de los hechos que narro, se sentaban en rueda; alguien la templaba y no llegaba nunca a tocar. Esto se llamaba una guitarreada. Espinosa, que se haba dejado crecer la barba, sola demorarse ante el espejo para mirar su cara cambiada y sonrea al pensar que en Buenos Aires aburrira a los muchachos con el relato de la inundacin del Salado. Curiosamente, extraaba lugares a los que no iba nunca y no ira: una esquina de la calle Cabrera en la que hay un buzn, unos leones de mampostera en un portn de la calle Jujuy, a unas cuadras del Once, un almacn con piso de baldosa que no saba muy bien dnde estaba. En cuanto a sus hermanos y a su padre, ya sabran por Daniel que estaba aislado -la palabra, etimolgicamente, era justa- por la creciente. Explorando la casa, siempre cercada por las aguas, dio con una Biblia en ingls. En las pginas finales los Guthrie -tal era su nombre genuino- haban dejado escrita su historia. Eran oriundos de Inverness, haban arribado a este continente, sin duda como peones, a principios del siglo diecinueve, y se haban cruzado con indios. La crnica cesaba hacia mil ochocientos setenta y tantos; ya no saban escribir. Al cabo de unas pocas generaciones haban olvidado el ingls; el castellano, cuando Espinosa los conoci, les daba trabajo. Carecan de fe, pero en su sangre perduraban, como rastros oscuros, el duro fanatismo del calvinista y las supersticiones del pampa. Espinosa les habl de su hallazgo y casi no escucharon. Hoje el volumen y sus dedos lo abrieron en el comienzo del Evangelio segn Marcos. Para ejercitarse en la traduccin y acaso para ver si entendan algo, decidi leerles ese texto despus de la comida. Le sorprendi que lo escucharan con atencin y luego con callado inters. Acaso la presencia de las letras de oro en la tapa le diera ms autoridad. Lo llevan en la sangre, pens. Tambin se le ocurri que los hombres, a lo largo del tiempo, han repetido siempre dos historias: la de un bajel perdido que busca por los mares mediterrneos una isla querida, y la de un dios que se hace crucificar en el Glgota. Record las clases de elocucin en Ramos Meja y se pona de pie para predicar las parbolas. Los Gutres despachaban la carne asada y las sardinas para no demorar el Evangelio. Una corderita que la muchacha mimaba y adornaba con una cintita celeste se lastim con un alambrado de pa. Para parar la sangre, queran ponerle una telaraa; Espinosa la cur con unas pastillas. La gratitud que esa curacin despert no dej de asombrarlo. Al principio, haba desconfiado de los Gutres y haba escondido en uno de sus libros los doscientos cuarenta pesos que llevaba consigo; ahora, ausente el patrn, l haba tomado su lugar y daba rdenes tmidas, que eran inmediatamente acatadas. Los Gutres lo seguan por las piezas y por el corredor, como si anduvieran perdidos. Mientras lea, not que le retiraban las migas que l haba dejado sobre la mesa. Una tarde los sorprendi hablando de l con respeto y pocas palabras. Concluido el Evangelio segn Marcos, quiso leer otro de los tres que faltaban; el padre le pidi que repitiera el que ya haba ledo, para entenderlo bien. Espinosa sinti que eran como nios, a quienes la repeticin les agrada ms que la variacin o la novedad. Una noche so con el Diluvio, lo cual no es de extraar; los

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martillazos de la fabricacin del arca lo despertaron y pens que acaso eran truenos. En efecto, la lluvia, que haba amainado, volvi a recrudecer. El fro era intenso. Le dijeron que el temporal haba roto el techo del galpn de las herramientas y que iban a mostrrselo cuando estuvieran arregladas las vigas. Ya no era un forastero y todos lo trataban con atencin y casi lo mimaban. A ninguno le gustaba el caf, pero haba siempre un tacita para l, que colmaban de azcar. El temporal ocurri un martes. El jueves a la noche lo record un golpecito suave en la puerta que, por las dudas, l siempre cerraba con llave. Se levant y abri: era la muchacha. En la oscuridad no la vio, pero por los pasos not que estaba descalza y despus, en el lecho, que haba venido desde el fondo, desnuda. No lo abraz, no dijo una sola palabra; se tendi junto a l y estaba temblando. Era la primera vez que conoca a un hombre. Cuando se fue, no le dio un beso; Espinosa pens que ni siquiera saba cmo se llamaba. Urgido por una ntima razn que no trat de averiguar, jur que en Buenos Aires no le contara a nadie esa historia. El da siguiente comenz como los anteriores, salvo que el padre habl con Espinosa y le pregunt si Cristo se dej matar para salvar a todos los hombres. Espinosa, que era librepensador pero que se vio obligado a justificar lo que les haba ledo, le contest: -S. Para salvar a todos del infierno. Gutre le dijo entonces: -Qu es el infierno? -Un lugar bajo tierra donde las nimas ardern y ardern. -Y tambin se salvaron los que le clavaron los clavos? -S -replic Espinosa, cuya teologa era incierta. Haba temido que el capataz le exigiera cuentas de lo ocurrido anoche con su hija. Despus del almuerzo, le pidieron que releyera los ltimos captulos. Espinosa durmi una siesta larga, un leve sueo interrumpido por persistentes martillos y por vagas premoniciones. Hacia el atardecer se levant y sali al corredor. Dijo como si pensara en voz alta: -Las aguas estn bajas. Ya falta poco. -Ya falta poco -repiti Gutre, como un eco. Los tres lo haban seguido. Hincados en el piso de piedra le pidieron la bendicin. Despus lo maldijeron, lo escupieron y lo empujaron hasta el fondo. La muchacha lloraba. Espinosa entendi lo que le esperaba del otro lado de la puerta. Cuando la abrieron, vio el firmamento. Un pjaro grit; pens: es un jilguero. El galpn estaba sin techo; haban arrancado las vigas para construir la Cruz.

Los malos libros provocan malas costumbres y las malas costumbres provocan buenos libros.
Ren Descartes (1596-1650) Filsofo y matemtico francs.

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DON DE LENGUA ngeles Mastretta Cada quien tiene sus ritos y pone sus devociones donde va pudiendo. Yo tarareo boleros. Nunca me los puedo aprender completos, pero repito algunas de sus sentencias y preguntas hasta que quienes me rodean se hartan o se sienten hechos a un lado. Mis hijos tienen su modo de penetrar el tejido de estos soliloquios musicalizados: ellos preguntan. Sin temor y sin clemencia dedican sus ratos libres a intervenir mis interpretaciones musicales exigiendo que les responda todo tipo de preguntas: -Mami qu quiere decir dinero? -Sabes qu quiere decir no s? No? Quiere decir nariz. -Ma... si hay dos pjaros repetidos tres veces se dice dos por tres o tres por dos? -Coger dinero de tu bolsa es robar? -Cunto es veintiuno por treinta? -El verbo es la accin, el adverbio es? -Cmo hacen los videoclips? -Cuntas personas trabajan en el Aurrer? -Compraste pizza? -A quin quieres ms? -Por qu se divorcian las personas? -Cundo se alivia ta Luisa? -Por qu se visten de blanco los doctores? -Por qu es mala la reeleccin? -Qu pasa si aprieto este botn de tu compu? -Por qu las personas piensan que hay dioses? -Qu quiere decir enigma? Por qu cantas eso tan raro? Con esas y otras muchas preguntas diarias atormentan mis distracciones y me llaman a lo que ellos consideran realidad. Como tantas otras madres me las arreglo para contestar lo que voy pudiendo o para seguir cantando cuando no s qu decir. Al terminar el ajetreado ao de 1991 Catalina me pregunt una tarde: -Mami de dnde sale la lengua? Tena en los ojos las alas de un pjaro vido y extenda su risa con la certidumbre de que yo sabra contestarle. A veces sus intrpidos siete aos confan en m como yo en la sabidura de los boleros, entonces me avergenza su entrega y quisiera yo tener respuestas para todo, como los boleros. -La lengua? -pregunt moviendo la ma para ver si as poda yo sentir desde dnde me la jalaban, a qu precisa parte de mi garganta, mi faringe, mi corazn, mi estmago, mis piernas, mis talones, estaba sujeta la tira de carne inquieta y suave que tantas dichas provoca. -La lengua? No s. Cuando bostezo la lengua me sale de un cansancio que hace meses acarreo de un lado para otro y que tal vez sea la edad y ya no vaya a desaparecer jams. Puedo dormir cinco horas o siete, nueve y hasta diez un da de suerte, pero la lengua que meneo mientras bostezo, me sale de un cansancio que no s cuando empez a quedarse entre mis huesos. Cuando toso la lengua me sale de un catarro constipado por el que nunca guard cama y que sigue pasendose conmigo. De tanto acompaarme ha perdido el pudor y ya no pide disculpas, ni siquiera piensa que al pasear va contagiando parroquianos con la misma desvergenza de aquella que anidaba en quienes me la contagiaron.

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Cuando converso la lengua me sale de herencia. Mi padre era un gran conversador, mi madre es una conversadora agazapada que le tiene miedo a su lengua porque sabe que es una lengua memoriosa y fatal que cuando se suelta puede poner sobre la mesa historias de horror y barbarie que todo el mundo ha pretendido olvidar en la ciudad que habita. Mi abuelo tena una lengua exacta como navaja y alegre como una victoria. Recordaba lo necesario cuando era necesario y olvidaba lo desagradable cuando era innecesario. Mi ta Alicia slo necesitaba mirar de reojo para describir con fervor y precisin desde los ojos hasta las medias flojas de una seora a la que no haba visto jams, a su lengua le gustaba tanto conversar que en el velorio de un seor que haba muerto de modo inesperado y horrible se dio a la tarea de llenar el incmodo silencio que provoca la cercana de un muerto ajeno y tras hablar toda la noche se despidi de la viuda dicindole: -Seora, muchas gracias, estuvimos muy contentos. Pero tambin la lengua conversadora es de contagio y uno siempre anda buscando con quien compartirla: la lengua de mi amiga Lilia Rossbach no le da tiempo ni de respirar entre asunto y asunto. En general mis amigas son de lengua conversadora, hablar con ellas es siempre un entrenamiento y al mismo tiempo una permanente olimpiada, la que obedece la voluntad de tregua que una lengua pide de vez en cuando, pierde irremediablemente su oportunidad de sacarse del entrepecho los disgustos, pesares y jbilos que le aprietan. Algunas lenguas son mejores por telfono, se esmeran porque en esas conversaciones todo depende de ellas, la gente no puede ayudarse con las manos, los ojos, la boca fruncida o los hombros levantados para decir nada. As que las lenguas, dejadas a su nico arbitrio, se desatan y trajinan con ms libertad que nunca. A veces la lengua sale del silencio. Entonces dice unas cosas en vez de otras y acompaa nuestros labios en la risa que deba ser mutismo. Esas veces, la pobre lengua anochece llena de mordidas. No siempre acierta la lengua, tiene razn la seora Soto cuando nos dice a m y a su hija Mara: hablen menos, as meten menos la pata. El da que nos duele, la lengua sale del corazn y el da que nos libera, sale del estmago. Algunas veces la lengua cree salir del cerebro, pero casi siempre se equivoca al creerlo. Puede ser que la lengua salga de las orejas, pero tambin es fcil que venga desde las rodillas, por eso es difcil hablar estando hincado. A lo mejor la lengua sale del sitio mismo que guarda los deseos, por eso besamos con ella, por eso ella se queda con el vivo recuerdo del cobijo que otra le dio entre juegos. Cuando canta, Pavarotti ensea una lengua blanca, corta y gorda sin la que no podran existir los sonidos con los que nos toca cuando dice "Parlami d'amore Mariu". Su lengua debe ser un hongo mgico y se ve tan fea porque algo de toda esa perfeccin tena que ser feo para que toda esa perfeccin fuera posible. La lengua de Pavarotti sale de un bosque y nos asusta. No hay duda que la lengua tiene alianza con los ojos, por eso hablamos con la mirada, por eso arde la lengua cuando no podemos decir lo que vemos, y arden los ojos cuando nuestra lengua dice por fin las cosas que se ha callado mucho tiempo. Sin duda la lengua tiene sus queveres con la risa, y el llanto la tiene atada a sus designios. La lengua sale de una cueva oscura, sale de un lago quieto, de dos montaas entre las que no cupo, de un mar que nos la entrega y se la lleva segn les va gustando a sus mareas. La lengua es una llama, es un hielo, un pedazo de tierra, un pez atado a nuestra fortuna, un pez enfurecido que algn designio raro no sac por completo del agua, por eso se debate en la humedad de nuestras bocas y a veces est viva como dentro del ro y a veces tiene sed y se muere como cualquier pez a la intemperie. La lengua es el deseo de una oracin, la respuesta a una oracin, el consuelo de los que no pueden orar. La lengua sale de mil partes. Su procedencia no depende de nuestra voluntad o nuestro arbitrio. La lengua imagina, recuerda, acaricia, detesta, la lengua es lo ms vivo que tenemos y sale de donde mejor le parece y segn cree que la ocasin amerita.

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IDENTIDAD Y ORDEN IDIOMTICO. BUENAS Y MALAS PALABRAS Luis Barrera Linares Hablamos espaol de Venezuela. Ms all del asunto consagrado en la Constitucin Bolivariana (El idioma oficial de Venezuela es el castellano, Ttulo I, Artculo 9), el nombre de castellano para la lengua espaola suena ya un poco a anacronismo y hay varias razones para que nos inclinemos por una denominacin ms general. Podramos recordar, por ejemplo, que espaol tiene una mayor difusin internacional, tanto en Hispanoamrica como en el resto del mundo (spanish, espagnol, spanisch, spagnolo), en tanto existe, adems, una Real Academia Espaola de la Lengua y en Italia se habla italiano, en Francia, francs, en Alemania, alemn, independientemente de las otras lenguas -oficiales o no- que puedan utilizarse en algunos de esos pases. El asunto no ha sido fcil y origin diversas polmicas en el pasado, pero limitmonos para este artculo al diccionario oficial en su ltima versin (el popular Diccionario de la Real Academia Espaola), acepcin 3 de la entrada espaol; Lengua comn de Espaa y de muchas naciones de Amrica, hablada tambin como propia en otras partes del mundo. Si es cierto que el uso impone la norma de quienes se desempean como hablantes modelo (como sugera Andrs Bello), hay que decir que, dentro de la cultura mundial, espaol se ha generalizado como el nombre de nuestra lengua, no slo en la propia Espaa, sino tambin en el contexto de las relaciones internacionales, la poltica, el comercio, la Internet. Adems, por motivos de orden geopoltico, sociolingstico y dialectal, diferenciamos entre espaol de Amrica y espaol de Espaa. Somos la misma lengua, pero hemos adquirido rasgos que al tiempo que refuerzan y consolidan nuestra identidad idiomtica tambin sirven para darnos la especificidad cultural propia de las agrupaciones sociales. Y no es un asunto particular de nuestro idioma, ocurre con todas las lenguas del mundo que tienen asiento en distintos espacios geogrficos, culturales y sociales. Razones suficientes entonces para que tambin podamos hablar sin complejos de un espaol de Venezuela, como la variedad de esa lengua oficial mayoritaria que hablamos en el territorio nacional, con algunos rasgos comunes a todo el mbito hispano y con ciertas caractersticas diferenciales propias, ganadas durante el desarrollo de nuestra actividad comunitaria desde la conquista hasta hoy. Pensamos como hablamos. La lengua que hablamos es igualmente el vehculo y el asiento de nuestra especificidad cultural: es la manera de hacernos ver en el espectro universal como venezolanos, hablantes de una variedad del espaol. Hablar una lengua es mostrar la manera de apreciar, saborear, palpar y sentir el universo y, en consecuencia, interpretar su funcionamiento. Lo que significa que la lengua que hablamos cabalga pareja con los modos como pensamos. Si hablamos inadecuadamente, pensamos inadecuadamente. Y viceversa. Hablar, leer, escribir, escuchar una lengua, es poner de manifiesto ante los otros nuestras estructuras de pensamiento. Digmoslo con un hermoso lugar comn: la lengua es el traje ms visible del pensamiento. As, en la medida en que desconocemos, transgredimos o violentamos las reglas de adecuacin del lenguaje, estamos contribuyendo a deteriorar nuestras formas de pensar. Y en eso radica precisamente el valor fundamental del lenguaje para la cultura humana. No hablemos de formas correctas e incorrectas. Eso queda para el purismo sobreviviente. El asunto va ms all. La lengua es el espejo en el que mostramos nuestras fortalezas y debilidades. Somos lo que somos porque tenemos ese privilegio (nico en la escala zoolgica) de poder (re)construir el mundo (la realidad) a travs de una facultad que se llama lenguaje. Hablar, leer, escribir, escuchar una lengua, es poner de manifiesto ante los otros nuestras estructuras de pensamiento. Digmoslo con un hermoso lugar comn: la lengua es el traje ms visible del pensamiento. As, en la medida en que desconocemos, transgredimos o violentamos las reglas de adecuacin del lenguaje, estamos contribuyendo a deteriorar nuestras formas de pensar. Y en eso radica precisamente el valor fundamental del lenguaje para la cultura humana.

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No hablemos de formas correctas e incorrectas. Eso queda para el purismo sobreviviente. El asunto va ms all. La lengua es el espejo en el que mostramos nuestras fortalezas y debilidades. Somos lo que somos porque tenemos ese privilegio (nico en la escala zoolgica) de poder (re)construir el mundo (la realidad) a travs de una facultad que se llama lenguaje. Y los usuarios ideales de la variedad de lengua que utilizamos son aquellos que tienen la habilidad suficiente para integrarse de manera natural a las distintas situaciones y contextos en que les corresponde actuar discursivamente. Y tambin para aceptar los gazapos cuando incurren en ellos. Los que saben utilizar las buenas y malas palabras justo en el momento y situacin adecuados. Sin horrorizarse, sin temores pacatos que lo nico que han conseguido es segmentar los grupos de palabras por categoras (a veces falsas). No hay ni malas ni buenas palabras, deca ngel Rosenblat, recordando al Arcipreste de Hita. Todas las palabras se vuelven malas cuando las usamos con motivaciones negativas, cuando movemos sus significados hacia el lado de lo perverso, cuando aparecen para daar a esa otra entidad a la que van dirigidas, el destinatario. El mejor hablante o escritor es el que sabe que siempre habla o escribe para otro, jams para s mismo. El lenguaje para s mismo no existe, pues incluso cuando hacemos uso de l, tenemos la posibilidad de ser nosotros y ese otro simultneamente. As, el dilogo es inevitable. Y siempre que dialogamos, hay otra instancia para compartir. La lengua es accin. Eso de que las palabras se las lleva el viento, es una falacia, una ficcin. Con la palabra se generan conductas. Como hablantes, todos somos responsables de ello, pero si ocupamos posiciones de Liderazgo, la responsabilidad es mayor. De manera que los otros actuarn de acuerdo con nuestras directrices. Si somos usuarios irresponsables, podra serlo tambin la actitud de aquellos que nos miran como modelos de hablantes ideales. No importa en qu lado del circuito dialgico estemos. Que cmo actuamos lingsticamente cuando hacemos uso del espaol de Venezuela? Pues nada diferente de como lo hacen otros conglomerados sociales, incluso aquellos que hablan otra lengua o una variedad distinta de la nuestra. Si los venezolanos aspiramos las eses a final de slaba o de palabra, a veces en exceso, es cierto ("laj cosaj ejtn bajtante mejorej"), o algunos de nuestros hablantes abusan de muletillas (o sea, guen, sabes?), no se trata de fenmenos exclusivamente nuestros. Quin se preocupa por la tendencia de los galohablantes a omitir las vocales de final de palabra o por la frecuencia con que los anglohablantes reducen sus expresiones a conglomerados de puras consonantes? Lo que si abunda son los correctores espontneos. Sin ver el techo de vidrio en el que se cobija su habla particular, son muchos lo llamados hablantes pblicos (escritores, docentes, comunicadores sociales, polticos, gobernantes, etc.) que se quejan de lo mal que hablamos y de la manera en que presuntamente estamos contribuyendo a deteriorar el idioma. El asunto es que si existiera una tendencia al desgaste, a la descomposicin, todos estaramos implicados y no slo aquellos que no estn de nuestro lado. Para referir un ejemplo que hemos utilizado en otra ocasin, hace algn tiempo vivimos una de esas avalanchas en las que abundan los correctores de gazapos que a veces no son capaces de mirar hacia su propio lenguaje. Me refiero a la algaraba que se arm ante el uso presidencial que se hizo del verbo adquerrir por televisin, en la cual se le inmiscuy a su autor una vocal traicionera que lo colocara en la palestra pblica, entre dos corrientes de turbulentas aguas idiomticas: una multitud de correctores y censores improvisados y otra de justificadores que incluso recurrieron al proceso histrico de espaol para explicar el desajuste. En lugar de aceptar la posibilidad de la equivocacin o la rectificacin. Cada grupo intent defender su punto de vista, convirtiendo tal hecho casi en un problema de poltica internacional y conflicto blico. Ni tanto ni tampoco, dira mi ta Elona. Lo curioso de esta historia es que, entre quienes se rasgaban las vestiduras difundiendo complacidamente la noticia del yerro y defendiendo el cuerpo herido del idioma, no era difcil detectar hbitos verbales que distan mucho del uso adecuado. Cito ejemplos que he atrapado al azar para que cada cual busque por dnde coje en aquel u otro momento su

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propia lengua. Entre otras cosas, abunda el abuso de las eses exageradamente pronunciadas (para contraponerlas precisamente a las eses aspiradas) y pareciera que en la escuelas de teatro, locucin y comunicacin social hay algn duende oculto que incide en que se pronuncia labidentalmente toda palabra que comience por V (vida, voy, venga), articulando as un segmento fnico inexistente en el espaol. No es errado pronunciar esa V inicial de palabra como B. La falla ms bien radica en insistir en tan sifrina articulacin que casi obliga a morderse el labio inferior. Recordemos tambin la intromisin recurrente de una extraa K en palabras como piscina, absoluto, etctera y escena (que muchos gratuitos correctores suelen pronunciar como pikcina, aksoluto, etctera y escena).Por otra parte, expresiones como darse cuenta que, motivado a, habemos, haiga y vinistes (censurada por unos, aceptadas por otros) se han vuelto de la cotidiana dieta lingstica de muchos hablante pblicos. Sin decir nada de pronunciaciones extraas ta comunes en la oralidad radiotelevisiva de estos das George dobleu Bush y BeBeuVea. Mencin aparte merecen los lugares comunes de algunos de nuestros redactores o transmisores de noticias; no son pocos los que insisten en repetir expresiones harto gastadas como vital lquido, tricolor patrio, imgenes elocuentes o sucesos de proporciones incalculables y ni hablar de aquellos que ante cualquier expresin que los complazca solo pueden expresar Eso es correcto! Toda frase puede tener sentido y justificacin en su contexto. El asunto es que, sin atender demasiado a su propia produccin oral o a su escritura, y en una constante actitud de cazadores de gazapos amuchingados en densa turbamulta (como dijera Jess Semprum), muchos de nuestros hablantes pblicos viven en una permanente caza de deslices ajenos, sin percatarse de que a veces su propia lengua puede ser un instrumento de autosuicidio. Cun responsables somos de lo que decimos. Quienes hacemos uso pblico de la lengua debemos tener conciencia, primero, de que podemos equivocarnos e igualmente retractarnos pblicamente o al menos admitir los yerros e intentar obviarlos en el futuro y, segundo, que por mucho que creamos ser conocedores del idioma, estamos obligados a revisar constantemente lo que los lingistas denominan nuestro idiolecto (la forma especfica y personal en que hacemos uso del espaol de Venezuela) y aceptar que no somos infalibles. Lo que a su vez significa que a veces podemos arrojar ms lea sobre el deterioro (si lo hubiere) y que los responsables no son slo aquellos que a nuestro juicio hablan mal. Aportamos algo cada vez que manoteamos en lugar de utilizar las palabras adecuadas, cada vez que olvidamos que el lenguaje que generamos irreflexivamente (como nos salga) va dirigido a otros y que esos otros pueden pasar tambin sin reflexin alguna a convertir nuestras palabras en acciones concretas. Las situaciones en que nos corresponde hacer uso del idioma son como distintos trajes que debemos vestir en cada ocasin: esos ropajes estn condicionados por muchos factores pero el ms importante de todos no somos nosotros mismos; el lenguaje no es para lucirnos ante una audiencia y demostrar que tenemos habilidades que faltan a otros. Eso puede ser un objetivo, nada ms cuando especficamente de eso se trata; no podemos mantenerlo a perpetuidad. Otros factores a tomar en cuenta son: a quin me dirijo, qu propsito tengo, en qu momento y situacin lo hago. Tampoco ganamos mucho cultivando la creencia segn la cual los hablantes del espaol de Venezuela somos como colectivo los peores del mbito idiomtico hispano (a veces autoexcluyndonos pedantonamente como la excepcin de la regla, creyndonos los nicos chveres del conjunto corrupto y pervertido). Tenemos formas particulares de hacer lenguaje y eso es lo que ponemos en prctica. Hay hablantes eficientes y deficientes en todas partes y en todas las lenguas. Y, cuidado, no siempre algunos procesos idiomticos son propiamente deformadores o pervertidores del idioma; pueden obedecer a mecanismos naturales de reajuste, de reacomodacin al modo como va cambiando la cultura: porque las lenguas no son cuerpos estticos ni cementerios de palabras y frases a las que podemos resucitar o sepultar cada vez que se nos antoje. Hay, por ejemplo, casi una tendencia general a decir tuvistes, vinistes, fuiste porque entre las segundas personas verbales, sta del

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pretrito simple del espaol es la nica que no termina en una ese (tienes, tenas, tuviste, tendrs, tendras, tengas, tuvieras, tuviereis). No andar el propio bullir de la lengua buscando un lgico acomodo que empareje lo que luce como un desequilibrio? Algunas palabras, expresiones, pronunciaciones y giros gramaticales no desaparecen, reposan, entran en estado de latencia, hasta que los grupos sociales deciden despertarlos y ponerlos de nuevo en circulacin, vistindolos o no de significados distintos. Qu hacer ante la evidencia: Primero, tratar de utilizar adecuadamente la lengua; segundo, creer que lo hacemos bien, tercero, si, por nosotros mismos o por hablantes interpuestos, percibimos que hemos errado, intentar mejorar nuestra actuacin lingstica, sin complejos y sin justificaciones que posiblemente nos ayuden a mitigar la vergenza, mas no a modificar nuestros usos inadecuados. Valga como particular situacin de cierre la que actualmente se est desarrollando con esos nuevos vehculos comunicativos que son el correo electrnico, el chateo y la mensajera telefnica celular. Refiero tres transcripciones textuales slo para mostrar el asunto: Mensaje de correo electrnico: Me tienen el correo full y siempre lleno d virus en ningn momento pedi ni me registre en esa bendita lista por favor borrenme. Mensaje telefnico escrito: ola prfs Is toi yamando i nada (priii... pruuu) Qando ablamos, bsos y abrsos. Chateo: <Solito Ccs>bueno: me llamo Alex tengo 21 mido 1,82 ojos marrn, cabello castao claro piel blanca full apasionado introvertido, consentidot y full rumbero (soy de caracas): busco a una CHICA PRECIOSA INTROVERTIDA RUMBERA Y QUE NO SEA MENTE POL. Si tuviramos que entrar en detalles de correccin y supuesta corrupcin de la lengua, obviamente que aqu se detectaran una se de gazapos para nuestra comunicacin escrita tradicional: por ejemplo, carencia de tildes, utilizacin arbitrara de maysculas, omisin de vocales y cambios de letras, entre otros. Qu hacer con lo que est ocurriendo actualmente en esos usos propios de la contemporaneidad? Cmo calificar a los usuarios cuyos parmetros de la lengua escrita estn cambiando sin que siempre los aceptemos? Con la realidad virtual se estn modificando ciertos hbitos comunicativos rigurosamente normados por la escuela tradicional y por las instituciones a cargo del cuido del idioma. Qu significara de ahora en adelante limpiar, pulir dar esplendor a la lengua? Nos hemos percatado de que algunos usuarios de hoy actan lingsticamente como multicensores capaces de leer pginas de la Internet. Ojear formas impresas, or la radio, chatear, escribir por correo electrnico y comer al mismo tiempo. Estamos apreciando impvidos las virtudes de una generacin que ya no lee de modo lineal sin multidimensionalmente y que no slo descifra letras sino tambin imgenes y sonidos: lectura a saltos, la llaman algunos investigadores. Entonces, tambin deben estar modificndose los modos de pensamiento. Vaya problema por resolver para las instituciones escolares y los que disean las polticas educativas sobre la lengua! Y, claro, si fuera cierto que hay en esto algn sntoma de deterioro, no sera exclusivo de nuestro conglomerado social venezolano. En esa orientacin se estn moviendo todas las sociedades del mundo; es que los grupos humanos estamos cambiando y a lo mejor nos negamos a aceptarlo. Y por supuesto que tambin estn cambiando las variedades locales de la lengua. Fuera y dentro del ciberespacio todo el idioma se est modificando en nuestras narices y debemos afrontar la situacin con la debida sindresis. Ya no basta con las clsicas consejas sobre malos y buenos hablantes. El asunto se ha complicado y slo se solventar si as lo aceptamos. No se trata de ser abiertamente permisivos y dejar que todo fluya sin los controles naturales del idioma, pero tampoco apreciar cualquier innovacin como desgaste, como deterioro, descomposicin o corrupcin. Las lenguas se mueven y en ese movimiento cambian, se reacomodan, buscan equilibrio. Quede slo como inquietud. Dejmoslo de ese tamao porque es hora de concluir. Lo que s hace falta es no olvidar que la lengua que hablamos o escribimos nos retrata

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ante los otros y que la imagen que a travs de ella mostramos es tambin el modo como nos ven los dems. Haga usted uso del lenguaje de acuerdo al modo como quiere que lo vean sus interlocutores u observadores. A juzgar por la vanidad propia del ser humano, no creo que haya nadie que desee que aprecien su imagen negativamente. As que lo ms recomendable sera reconocer que todos tenemos la posibilidad de mostrar una buena fotografa nuestra. Y si no es as, tratar de mejorar esa percepcin comenzando por la autocrtica. No es mejor hablante quien habla ms o quien sabe cmo hacer rodeos para vociferar mucho sin decir nada. En Venezuela o en cualquier parte del mundo, el mejor hablante es quien en el momento preciso, reconociendo al interlocutor y utilizando las palabras adecuadas, pone el dedo lingstico en la llaga del significado que desea expresar. De manera que no hablamos ni mejor ni peor que nadie. Pero s debemos tener en cuenta que quienes vivimos del lenguaje deberamos ser los mejores modelos en eso de hablar adecuadamente, aunque para ello no basta con creer que lo hacemos bien y que son los otros quienes lo hacen mal. Luis Barrera Linares (2005) Identidad y orden idiomtico. Buenas y malas Palabras, Revista Veintiuno, Abril-mayo: 27-29

RESPETO, NO TOLERANCIA Hctor Torres | 11 de Septiembre, 2012


La escena ocurri hace varios aos, durante la presentacin de un proyecto de formacin literaria. Para subrayar la importancia de la literatura y, por ende, de proyectos como el que nos reuna, el poeta Eugenio Montejo se dirigi a los presentes para advertir (las advertencias de los poetas hay que tomarlas en serio, porque pueden leer el porvenir en los hechos presentes y escuchar las voces de los objetos inanimados) que debamos estar alertas con los intentos de cambiarnos el significado de las palabras. Y, ciertamente, no slo es usual que en tiempos tumultuosos como los que vivimos se intente apelar a pervertir el idioma como una forma de sumirnos en una confusin paralizante, sino que (lo cual es ms grave) caigamos inconscientemente en ese juego y aceptemos usar un lenguaje que cambie el sentido de las palabras, que nos llevar, tarde o temprano, a cambiar los valores que sustentan nuestro sentido de la realidad. Un ejemplo de confusin bienintencionada reside en la palabra tolerancia. En el argot de lo polticamente correcto, en esa tendencia por evitar la confrontacin, la tolerancia se promueve como una virtud que, si gua nuestras actuaciones de forma masiva, producir una mejor convivencia. Se entiende: en tiempos en que la poltica (la opinin poltica) se ejerce con la lgica de la guerra, la palabra tolerancia intenta desmontar la idea de que forzosamente debe haber vencedores y vencidos en toda discusin. Y, visto as, posiblemente sea til y hasta necesaria. Pero la tolerancia, lejos de ser un ejercicio para la convivencia, termina por ser un ejercicio de sobrevivencia. Pedir tolerancia es negociar, de alguna manera, el derecho al espacio y a la

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existencia, cuando las opiniones y modos de ver la vida (las de todos) merecen respeto, no tolerancia. El verbo tolerar, cuando se aplica a las relaciones interpersonales, apunta hacia dos vertientes: una que indica respeto por las opiniones ajenas, y otra que se emplea para permitir alguna prctica de forma tangencial, aceptndola ambiguamente. En el primer caso, el ejercicio de la tolerancia se sustenta en una palabra inequvoca: el respeto, que es el reconocimiento del valor de una persona. El segundo es el que pone en prctica una autoridad carente de tal condicin, cuando se hace la vista gorda ante las irregularidades de la ciudadana en el cumplimiento de sus deberes, con el tcito objeto de inhabilitarlos para exigir sus derechos, volvindolos sus cmplices. Tolera el fiscal que los carros den la vuelta en U. Tolera el supervisor pequeas fechoras de sus subalternos. Tolera el polica que los ciudadanos incurran en faltas que estn expresamente prohibidas por reglamentos y leyes. Toleran las autoridades la buhonera. Toleran las fiestas y las armas en las crceles. Y los motorizados conduciendo sin casco. O el exceso de pasajeros en un transporte pblico. Tolera el poder los abusos de sus amigos contra sus enemigos. Tolera, permite, se hace la vista gorda Haga un ejercicio: cambie la palabra tolerar por respetar en las oraciones anteriores. Hgalo, en cambio, para referirse a la opinin ajena. As es, producen ideas contrarias. Conclusiones? Dejemos de pedir tolerancia para exigir respeto. La primera invoca un ejercicio discrecional, opcional. El segundo es preciso, digno, rotundo, y apela a una conducta que supone reciprocidad, compromiso, verdadera convivencia. As nuestras palabras expresarn lo que queremos y no su contrario.

La uniformidad es la muerte; la diversidad es la vida.


Mijail Bakunin (1814-1876) Revolucionario ruso.

LA ACEPTACIN DE LA DIFERENCIA Tulio Hernndez El Nacional, domingo 14 de octubre de 2001 Dos declaraciones, casualmente hechas ambas por italianos, una de Silvio Berlusconi, el magnate, y otra de Oriana Fallacci, la entrevistadora, han vuelto a colocar sobre el tapete el tema tan entusiastamente manejado por Hitler de la superioridad de una cultura sobre las otras. Que no hay duda de que la civilizacin occidental es superior, han dicho ambos, casi al unsono, con idntica arrogancia e ignorancia que a estos fines significan lo mismo, llevndose de un solo tirn el que fue uno de los mayores esfuerzos de las disciplinas antropolgicas del siglo XX: intentar demostrar que ni tica ni cientficamente es correcto disear nada semejante a un hit parade de las civilizaciones, y que en asuntos de etnias y culturas no se puede operar a la manera de un concurso de belleza: nombrando un jurado que decida cul es la ms linda de la noche. Pero otro italiano, a quien todos conocemos bajo el sonoro y autorizado nombre de Umberto Eco, les ha salido al paso escribiendo un riguroso, amoroso e histricamente

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sustentado ensayo que, bajo el ttulo de Guerra santa: pasin y razn, fue publicado el pasado domingo 7 de octubre en el diario Clarn de Buenos Aires. Eco, quien sabe de intolerancia y fanatismo ms que la mayora de los mortales, porque durante aos se dedic a estudiar las pugnas, purgas y crueles asesinatos ocurridos en el seno de los fundamentalismos catlicos europeos del Medioevo eso fue lo que cont en El nombre de la rosa, enuncia como tesis fundamental la necesidad de utilizar los instrumentos del anlisis y la crtica, para que cada cultura pueda entendrselas con sus propias supersticiones y con las del Otro, como el mejor camino hacia la paz, la tolerancia y la necesidad de compartir un planeta hasta nuevo aviso indivisible en su destino. Todas las guerras de religin que ensangrentaron al mundo durante siglos, escribe nuestro autor, nacieron de adhesiones pasionales a contraposiciones simplistas, como Nosotros y los Otros, buenos y malos, blancos y negros, fieles e infieles. Y agrega, en lo que seguramente es la parte ms lcida y ms oportuna de su razonamiento: Si la cultura occidental demostr ser fecunda es porque se esforz en eliminar, a la luz de la investigacin y el espritu crtico, las simplificaciones nocivas. Ese esfuerzo, el de eliminar las simplificaciones nocivas, que ha tenido su mejor expresin en las conquistas democrticas y en la reivindicacin del reconocimiento de las diferencias incluyendo, adems de las raciales, las que tienen que ver con preferencias sexuales y opciones religiosas, no ha sido por supuesto una marcha sin obstculos, pues peridicamente ha tenido sus retrocesos o ha sido incapaz de penetrar en ciertas capas y dimensiones de las poblaciones occidentales y sus gobiernos. Hitler y Stalin, quienes, como los talibanes, asesinaban en masa, quemaban libros, perseguan a los homosexuales y condenaban a los opositores al ostracismo, son tan occidentales como los miembros de KuKux-Klan; como los racistas de Sudfrica que defendieron, y algunos todava defienden, el derecho a excluir a la poblacin negra como raza inferior; o, como los skinheads que apalean por igual a turcos, senegaleses o suramericanos. Y eso, sin embargo, no le da derecho a nadie a condenar la cultura occidental como brbara, asesina o pecaminosa en su conjunto, o a bajarla unidimensionalmente de una supuesta ubicacin en el ranking de las civilizaciones. Como tampoco tiene razn la operacin contraria la que alientan mensajes como el de Berlusconi y la Fallaci, esa especie de nueva parlisis de la razn crtica que ataca amenazadoramente, desde su propio seno, los principios del pluralismo que Occidente, con fuerza intensa desde la revolucin francesa en adelante, y a pesar de sus contradicciones e hipocresas, ha contribuido a sembrar en el mundo. Como no la tienen tampoco quienes, desde importantes posiciones de opinin, condenan a ciegas al pueblo palestino o al mundo islmico, o declaran como cadveres infectos a los restos de los afganos muertos en batalla. Lo que los grandes humanistas y los ms agudos antroplogos han intentado demostrar es que no se puede comparar una cultura con otra si no se fijan previamente algunos parmetros que expliquen desde qu perspectiva se hace la comparacin. Que una cosa son los datos fros de la estadstica sobre calidad de vida, y otra la valoracin de los componentes, aportes a la humanidad y valores de una determinada sociedad. Por ejemplo, la inmensa capacidad de innovacin tecnolgica e industrial de Occidente es no solo la razn de su podero presente, sino un inocultable objeto de orgullo. Para otros occidentales, en cambio, la 35

manera como esa capacidad se ha materializado la criminal contaminacin del planeta, los huecos en la capa de ozono es una prueba de barbarie, a la cual se oponen, como una actitud superior y ms sabia, los principios conservacionistas y el respeto por la naturaleza practicado entre las culturas indgenas del Amazonas. Lo mismo ocurre en el campo de la espiritualidad. Occidente se exhibe hoy como un territorio rido en el campo de las creencias: sin otra fe superior a la del consumo o los nuevos y viejos nacionalismos, se encuentra presa de un supermercado esotrico que sustituye al autntico desarrollo espiritual. Mientras que otros saberes, como los desarrollados en la India una catstrofe desde el punto de vista del confort occidental, se convierten en punto de referencia y tabla de salvacin, incluso para ser aplicados en campos tan pragmticos como la gerencia y la competitividad. El antdoto propuesto por Eco es el de iniciar un nuevo tipo de educacin y dejar de ensear a los nios a los de Oriente y los de Occidente que todos somos iguales. Ensearles, por el contrario, que los seres humanos son muy distintos entre s, explicarles en qu son distintos y mostrarles que esas diversidades pueden ser fuente de riqueza y no necesariamente de odio y conflictividad. En ese camino educativo, la gran tarea del futuro es enfrentar los terrorismos, sean de Estado o religiosos, de origen islmico, como los de Ben Laden, o de origen cristiano, como los de Belfast. Tambin, todo tipo de fundamentalismo, ya sea el integrista que hoy nos ocupa o el peridico revival del etnocentrismo occidental, el que ms nos cuesta ver. Detrs, como eterno teln de fondo, se encuentra como tema nico el de aprender a aceptar y a convivir con los diferentes. Una propuesta, nada fcil, que no todos estn dispuestos a emprender, pero que a largo plazo ser ms til que los bombazos indiscriminados o el llamado a la Guerra Santa.

CHILE: MANIFIESTO Pedro Lemebel Hablo por mi diferencia / Defiendo lo que soy / Y no soy tan raro / Me apesta la injusticia / Y sospecho de esta cueca democrtica / Pero no me hable del proletariado / Porque ser pobre y maricn es peor / Hay que ser cido para soportarlo / Es darle un rodeo a los machitos de la esquina... No soy Pasolini pidiendo explicaciones No soy Ginsberg expulsado de Cuba No soy un marica disfrazado de poeta No necesito disfraz Aqu est mi cara Hablo por mi diferencia Defiendo lo que soy Y no soy tan raro Me apesta la injusticia Y sospecho de esta cueca democrtica Pero no me hable del proletariado

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Porque ser pobre y maricn es peor Hay que ser cido para soportarlo Es darle un rodeo a los machitos de la esquina Es un padre que te odia Porque al hijo se le dobla la patita Es tener una madre de manos tajeadas por el cloro Envejecidas de limpieza Acunndote de enfermo Por malas costumbres Por mala suerte Como la dictadura Peor que la dictadura Porque la dictadura pasa Y viene la democracia Y detrasito el socialismo Y entonces? Qu harn con nosotros compaero? Nos amarrarn de las trenzas en fardos con destino a un sidario cubano? Nos metern en algn tren de ninguna parte Como en el barco del general Ibez Donde aprendimos a nadar Pero ninguno lleg a la costa Por eso Valparaso apag sus luces rojas Por eso las casas de caramba Le brindaron una lgrima negra A los colizas comidos por las jaibas Ese ao que la Comisin de Derechos Humanos no recuerda Por eso compaero le pregunto Existe an el tren siberiano de la propaganda reaccionaria? Ese tren que pasa por sus pupilas Cuando mi voz se pone demasiado dulce Y usted? Qu har con ese recuerdo de nios Pajendonos y otras cosas En las vacaciones de Cartagena? El futuro ser en blanco y negro? El tiempo en noche y da laboral sin ambigedades? No habr un maricn en alguna esquina desequilibrando el futuro de su hombre nuevo? Van a dejarnos bordar de pjaros las banderas de la patria libre? El fusil se lo dejo a usted Que tiene la sangre fra 37

Y no es miedo El miedo se me fue pasando De atajar cuchillos En los stanos sexuales donde anduve Y no se sienta agredido Si le hablo de estas cosas Y le miro el bulto No soy hipcrita Acaso las tetas de una mujer no lo hacen bajar la vista? No cree usted que solos en la sierra algo se nos iba a ocurrir? Aunque despus me odie Por corromper su moral revolucionaria Tiene miedo que se homosexualice la vida? Y no hablo de meterlo y sacarlo Y sacarlo y meterlo solamente Hablo de ternura compaero Usted no sabe Cmo cuesta encontrar el amor En estas condiciones Usted no sabe Qu es cargar con esta lepra La gente guarda las distancias La gente comprende y dice: Es marica pero escribe bien Es marica pero es buen amigo Sper-buena-onda Yo no soy buena onda Yo acepto al mundo Sin pedirle esa buena onda Pero igual se ren Tengo cicatrices de risas en la espalda Usted cree que pienso con el poto Y que al primer parrillazo de la CNI Lo iba a soltar todo No sabe que la hombra Nunca la aprend en los cuarteles Mi hombra me la ense la noche Detrs de un poste Esa hombra de la que usted se jacta Se la metieron en el regimiento Un milico asesino De esos que an estn en el poder Mi hombra no la recib del partido Porque me rechazaron con risitas 38

Muchas veces Mi hombra la aprend participando En la dura de esos aos Y se rieron de mi voz amariconada Gritando: Y va a caer, y va a caer Y aunque usted grita como hombre No ha conseguido que se vaya Mi hombra fue la mordaza No fue ir al estadio Y agarrarme a combos por el Colo Colo El ftbol es otra homosexualidad tapada Como el box, la poltica y el vino Mi hombra fue morderme las burlas Comer rabia para no matar a todo el mundo Mi hombra es aceptarme diferente Ser cobarde es mucho ms duro Yo no pongo la otra mejilla Pongo el culo compaero Y sa es mi venganza Mi hombra espera paciente Que los machos se hagan viejos Porque a esta altura del partido La izquierda tranza su culo lacio En el parlamento Mi hombra fue difcil Por eso a este tren no me subo Sin saber dnde va Yo no voy a cambiar por el marxismo Que me rechaz tantas veces No necesito cambiar Soy ms subversivo que usted No voy a cambiar solamente Porque los pobres y los ricos A otro perro con ese hueso Tampoco porque el capitalismo es injusto En Nueva York los maricas se besan en la calle Pero esa parte se la dejo a usted Que tanto le interesa Que la revolucin no se pudra del todo A usted le doy este mensaje Y no es por m Yo estoy viejo Y su utopa es para las generaciones futuras Hay tantos nios que van a nacer Con una alta rota Y yo quiero que vuelen compaero Que su revolucin 39

Les d un pedazo de cielo rojo Para que puedan volar.

CARTA A UN REHN Antonie de Saint-Exupry


()Es esta cualidad de la alegra el f r u t o ms precioso de esta civilizacin que es la nuestra? Una tirana totalitaria podra satisfacernos, es verdad, en nuestras necesidades materiales. Pero no somos ganado para engordar. La prosperidad y el confort no podran bastar para colmarnos. Para nosotros, que nos educamos en el culto del respeto por el hombre, pesan gravemente los simples encuentros que t i e n e n l u g a r a v e c e s , e n f i e s t a s maravillosas... Respeto por el hombre! Respeto por el h o m b r e ! . . . H e a l l l a p i e d r a d e t o q u e ! Cuando el Nazi respeta exclusivamente lo que se le asemeja, solo se respeta a s mismo. Rechaza las contradicciones creadoras, arruina toda esperanza de ascenso, y funda por mil aos, en el lugar del hombre, el robot de un termitero. El orden por el orden castra al hombre de su poder esencial, el de transformar tanto al mundo como a s mismo. La vida crea al orden, pero el orden no crea a la vida. Nos parece, muy por el contrario, que n u e s t r o a s c e n s o n o h a t e r m i n a d o , q u e l a v e r d a d d e m a a n a s e n u t r e d e l e r r o r d e ayer, y que las contradicciones que hay q u e s u p e r a r s o n e l a b o n o m i s m o d e nuestro crecimiento. Reconocemos como n u e s t r o s a u n a q u i e n e s difieren de nosotros. Pero qu parentesco tan extrao es ste q u e s e f u n d a e n e l f u t u r o y n o e n e l p a s a d o , e n e l f i n y n o e n e l o r i g e n ! Somos, los unos para los otros, peregrinos que a lo largo de caminos diversos penamos con destino a la misma cita. P e r o h o y o c u r r e q u e e l r e s p e t o p o r e l hombre, condicin de nuestro ascenso, est en peligro. Los crujidos del mundo moderno nos han hundido en las tinieblas. Los problemas son i n c o h e r e n t e s , l a s soluciones contradictorias. La verdad de ayer ya est por construirse. No se entrev n i n g u n a s n t e s i s v l i d a , y c a d a u n o d e n o s o t r o s s l o l l e v a c o n s i g o u n a p a r c e l a d e la verdad. Las religiones polticas, carentes de evidencia que las imponga apelan a la violencia. Y as, mientras nos dividimos en lo que respecta a los mtodos, corremos el peligro de no volver a reconocer que todos nos apresuramos hacia el mismo fin () Respeto por el hombre! Respeto por el hombre!... Si el respeto del hombre est fundado en el corazn de los hombres siguiendo el camino inverso terminarn p o r f u n d a r e l s i s t e m a s o c i a l , p o l t i c o o econmico que consagrar tal respeto. U n a c i v i l i z a c i n s e f u n d a a n t e t o d o e n l a sustancia; primeramente es, en el hombre, el ciego deseo de un cierto calor. Luego, el hombre, de error en error, encuentra el camino que lleva al fuego.

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Por esta razn, amigo mo, tengo tanta n e c e s i d a d d e t u a m i s t a d . T e n g o s e d d e u n compaero que respete en m, por encima d e l o s litigios de la razn, el peregrino de aquel fuego. A veces tengo n e c e s i d a d d e gustar por adelantado el calor prometido, y descansar, ms all de m mismo, en esa cita que ser la nuestra. Estoy tan cansado de polmicas, de e x c l u s i v i d a d e s , d e f a n a t i s m o s ! E n t u c a s a puedo entrar sin vestirme con un uniforme, sin someterme a la recitacin de un Corn, sin renunciar a nada de mi p a t r i a i n t e r i o r . J u n t o a t i n o t e n g o y a q u e disculparme, no tengo que defenderme, no tengo que probar nada. Como en Tournus, h a l l o l a p a z . M s a l l d e m i s p a l a b r a s t o r p e s , m s a l l d e los razonamientos que me pueden engaar, t consideras en m simplemente al Hombre, t honras en m al embajador de creencias, de costumbre, d e a m o r e s p a r t i c u l a r e s . S i d i f i e r o d e t i , lejos de menoscabarte, te engrandezco. M e i n t e r r o g a s c o m o s e i n t e r r o g a a l viajero. Y o , q u e c o m o t o d o s , e x p e r i m e n t o l a necesidad de ser reconocido, me siento puro en ti y voy hacia ti. Tengo necesidad d e i r a l l d o n d e s o y puro. Jams han sido mis frmulas ni mis andanzas las que te i n f o r m a r o n a c e r c a d e l o q u e s o y , s i n o q u e la aceptacin de quien soy te ha hecho, necesariamente, indulgente para con esa sandanzas y esas frmulas. Te estoy agradecido porque me recibes tal como s o y . Q u h e d e h a c e r c o n u n a m i g o q u e me juzga? Si recibo a un amigo en mi mesa, le ruego que se siente, si renguea, pero no le pido que baile. Amigo mo, tengo necesidad de ti como de una cumbre donde se puede respirar. Tengo necesidad de acodarme junto a ti, u n a v e z m s a o r i l l a s d e l S a o n a , s o b r e l a mesa de una pequea hostera de tablones d e s u n i d o s , y d e i n v i t a r a l l a d o s marineros en cuya compaa brindaremos en la paz de una sonrisa semejante al da. Si todava combato, combatir un poco p o r t i . T e n g o n e c e s i d a d d e t i p a r a c r e e r mejor en el advenimiento de esa sonrisa. Tengo necesidad de ayudarte a vivir. Teveo tan dbil, tan amenazado, arrastrando t u s c i n c u e n t a a o s a l o l a r g o d e h o r a s y horas, para subsistir un da ms, en la vereda de cualquier almacn pobre, tiritando al abrigo precario de una capa rada. Te siento, a ti que eres tan francs, e n d o b l e p e l i g r o d e m u e r t e , e n t a n t o francs y en tanto judo. Siento el precio integro de una comunidad que ya no a u t o r i z a l o s l i t i g i o s . T o d o s p e r t e n e c e m o s a Francia como partes de un mismo rbol, y yo servir tu verdad como t hubieras servido la ma. Para nosotros, franceses que estamos afuera, en esta guerra se trata d e d e s b l o q u e a r l a provisin de semillas heladas por la presencia alemana. Se trata de a y u d a r o s , a v o s o t r o s q u e e s t i s a l l . S e trata de haceros libres en la tierra donde tenis el derecho fundamental de desarrollar vuestras races. Sois cuarenta millones de rehenes. Las verdades nuevas s e p r e p a r a n s i e m p r e e n l a s c u e v a s d e l a opresin: cuarenta millones de rehenes meditan all su nueva verdad. Nosotros nos sometemos por adelantado a esa verdad.

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LA CULTURA DE LA HOSPITALIDAD Fernando Savater


A veces suele decirse que todas las culturas son igualmente vlidas y que no hay unas mejores que otras. Creo que no es verdad. Una cultura es tanto mejor cuanto ms capaz de asumir lenguas, tradiciones y respuestas diferentes a los innumerables problemas de la vida en comunidad. La cultura que incluye es superior en civilizacin a la que excluye; la cultura que respeta y comprende me parece ms elevada que la que viola, mutila y siente hostilidad ante lo diferente; la cultura en la que conviven formas plurales de amar, rezar, razonar o cantar tiene primaca sobre la que se atrinchera en lo unnime y confunde la armona con la uniformidad. Cada cultura es en potencia todas las culturas porque brota de una humanidad comn que se expresa de mil modos pero comparte siempre lo esencial. Y por tanto la cultura ms humana es la ms hospitalaria con la diversidad de los hombres y mujeres, que son semejantes en sus necesidades y deben ser iguales en sus derechos de ciudadana pero que articulan sus vidas en una polifona enriquecedora, sugestiva. El deber de la hospitalidad, que es culturalmente el ms hermoso y ms civilizado de todos los deberes, tiene especial importancia cuando se refiere a los nios. Porque al nio inmigrante (y todos los nios en cierto sentido son inmigrantes, dado que nacer es siempre llegar a un pas extranjero) debe ser educado de modo que parta de lo familiar para hacerse ms y ms amplio, ms generoso, ms solidario y tolerante con lo diferente. Si al nio se le excluye por aquello que le es ms familiar y se le prohbe desarrollar lo que culturalmente tiene como propio, slo aprender a excluir y a prohibir cuando crezca. Se le ensear a ser brbaro en lugar de abrirle a una cultura superior. Igualmente malo sera encerrarle de modo excluyente en su origen cultural, de modo que ms tarde crea que los humanos tenemos que vivir en regimientos uniformados que no pueden mezclarse unos con otros ni compartir un mismo proyecto social. Conocer la lengua de sus padres, practicarla para explorar su origen y desarrollar sus derechos, estudiar las leyendas y las obras literarias de las que proviene la imaginacin que le es en principio ms prxima ha de ser el primer paso para abrirse sin enfrentamientos a la convivencia con la pluralidad de los conciudadanos que le acompaan. Nada socialmente efectivo se edifica sobre el desprecio o la mutilacin de lo que vincula al nio con sus mayores, pero nada bueno tampoco se conseguir convencindole de que su destino insuperable es la mera fidelidad claustrofbica a sus llamadas races culturales. Hay que ensearle de dnde viene y tambin ir ms all, de modo que aprenda a caminar por lo ancho del mundo sin olvidar por dnde entr en l. Igual todas las culturas? No es cierto. Aquella que convierte en institucin la hospitalidad para todos y obtiene su fuerza colectiva de la armonizacin de lo diverso es un logro ms importante que la tribu encerrada en el modelo nico dictado por la soberbia de unos pocos. El lema pluribus in unum sigue siendo el ms estimulante de los proyectos no slo polticos sino tambin educativos. Y a la larga creo que resulta tambin el ms eficaz para garantizar la grandeza de una comunidad.

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Cuando conozco a alguien no me importa si es blanco, negro, judo o musulmn. Me basta con saber que es un ser humano.
Walt Whitman (1819-1892) Poeta estadounidense.

CONTRA LA TOLERANCIA Jos Saramago


En: http://www.radical.es/informacion.php?iinfo=7462

Observados los comportamientos y las situaciones, qu es entonces la tolerancia sino una intolerancia todava capaz de vigilarse a s misma, temerosa de verse denunciada ante sus propios ojos, siempre bajo la amenaza de un momento en que las circunstancias la obliguen a quitarse una mscara de las buenas intenciones que otras circunstancias le pegaron a la piel como si aparentemente fuera la propia? Cuntas personas hoy intolerantes eran tolerantes todava ayer? Tolerar (lo ensea el infalible diccionario de Morais) es soportar con indulgencia; soportar. Permitir tcitamente (lo que es censurable, peligroso, merecedor de castigo, etctera). Permitir por ley (cultos diferentes de los de la religin considerada como del Estado). Admitir. Soportar, asimilar, digerir. Buena prueba de la ltima acepcin sera, por ejemplo, la frase: Mi estmago no tolera la leche, lo que extrapolando, significa que el tolerante podra alegar que su estmago, en realidad, no soporta a negros ni a judos, ni a nadie de esa raza universal que llamamos emigrantes, pero que, teniendo en cuenta ciertos deberes, ciertas reglas, y a veces ciertas necesidades materiales y prcticas, estn dispuestos a permitirlos, a soportarlos con indulgencia, provisionalmente, hasta el da en que la paciencia se agote o las ventajas proporcionadas por la emigracin sufran una disminucin sensible. La tolerancia y la intolerancia son dos grados de una escala que no tiene otros. Desde el primer grado que es el suyo, la tolerancia lanza, a la planicie donde se encuentra la multitud de tolerados de todas las especies, una mirada que deseara que fuera comprensiva, pero que, muchas veces, busca en equvocas formas de compasin y de remordimiento su dbil razn de ser. Desde lo alto del segundo grado, la intolerancia mira con odio la confusin de los extranjeros de raza o de nacin que la rodean, y con irnico desprecio a la tolerancia, pues claramente ve que es frgil, asustadiza, indecisa, tan sujeta a la tentacin de subir al segundo y fatal grado como incapaz de llevar hasta sus ltimas consecuencias su perpleja ansia de justicia, que sera renunciar a lo que ha sido -simple permisin, aparente benevolencia- para convertirse en identificacin e igualdad, es decir en respeto. O igualancia, la palabra nueva que falta aunque tenga tan brbaro sonido... Tolerantes somos, tolerantes seguiremos siendo. Pero slo hasta el da en que haberlo sido nos parezca tan contrario a la humanidad como hoy nos parece la intolerancia. Cuando llegue ese da, si llega alguna vez, comenzaremos a ser, por fin, humanos entre humanos.

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ESCRIB PARA TI PENSANDO EN M Natasha Len


(Carta ganadora del concurso Cartas de amor 2011)

Con las manos fras y la frente sudorosa, muy nerviosa, as comienzo a escribir esta carta. Sera sencillo si no fuera lo que es, una carta para ti, una carta. Para ti que eres el abrazo ms sincero, la sonrisa ms energtica, el regao que ms pega y la caricia que ms cura. Una carta para ti, mi taln de Aquiles, mi peluca de Sansn. Mi fuerza. La razn por la que con orgullo me levanto despus de cada cada, pues en cuestiones de retos y batallas me has dado las mejores clases. T, que siempre me llenas de buenos consejos y

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bendiciones, el mayor ejemplo, mi herona, mi capitana, el mejor aplauso despus de llegar a la meta. Mi todo. Hoy he decidido dar un paso a la felicidad y escribirte a ti pensando en m. A ti porque te amo y s que me amas, a ti Ma. Hace mucho tiempo me preguntaste si ramos las mejores amigas y no te contest, pero despus de que leas esta carta quiero decirte que eres mi mejor amiga en el mundo, para eso tengo que sincerarme en muchas cosas, pues las mejores amigas no tienen secretos. Siempre te cuento de los estudios, el trabajo y mis amigos, pero nunca conversamos sobre el amor, tengo 20 aos y todava no te he presentado un novio. Y aunque ambas sabemos que no me llueven pretendientes, la verdad es que tampoco he pasado desapercibida. La lista no ha sido larga pero tampoco diminuta, de esta Barbie de Melocotn como sueles llamarme, se han fijado varios. Las victimas: Antonio, Vctor, Arnoldo, Julio y Jess. Ellos intentaron robarse el corazn de tu gordita, cada uno a su manera ha querido conquistarme, aun as ninguno lo logr. En definitiva, las matemticas me indicaban que algo andaba mal en la cuenta, estos chicos fueron todos especiales, uno ms lindo que el otro, as que nunca entend porque no poda corresponder igual. Total que el tiempo pas y, OH! me enamor, s, me enamor de una mirada acompaada de una sonrisa, me enamor de una personalidad arrolladora acompaada de una magia que alocadamente me invit a creer y apostarle a nuevas sensaciones. Pude comprender qu es acostarse soando con alguien y levantarse con esa persona en la cabeza, adems un montn de mariposas aparecieron en mi estmago y no paraban de revolotear. Su nombre es Fabiana. Entonces entend qu es sufrir por amor y en mi caso la sufridera era doble. Es difcil explicar cuando quieres a alguien aun ms si el mundo coloca condiciones y te das cuenta de que hay amores que tienen barreras, hay prejuicios y juicios, hay gente que seala, margina y discrimina. Y entr en pnico, me cuestion, cuestion mis sentimientos y mis acciones. Lo negu, me negu a la posibilidad de conocer a esta persona, de dar el paso, de mirar sin sentir miedo, de abrazar sin esconderme. As que me hice preguntas y hall respuestas, llor muchas noches y tambin muchas maanas. Cruc la raya, comprend por qu quiero como quiero, busqu darle nombre a lo que siento para finalmente, poco a poco, decirle al mundo que soy lo que se dice bajito. S, yo soy Lesbiana. Una vez consciente de mi clara homosexualidad decid darme oportunidades, querer con locura y frenes, sonrerle a esa sonrisa, darle amor a quien mi amor merece. Pero not que an haba algo que frenaba mis ansias de salir al mundo con alegra de mil colores y es que la persona ms importante an no lo saba, t, mi mejor amiga. Es as, como entend que no me importa si el mundo lo sabe, si no lo sabes t, jams estar en paz. No me importa si el mundo me rechaza, si no lo haces t ser eternamente dichosa. Yo no decid ser as y tampoco le hago dao a nadie. Eres el nico apoyo que necesito para salir adelante, para sentirme plenamente contenta y cmoda de lo que soy y lo que siento. Esta es la razn que hoy me impulsa a confesarte mi mayor secreto, porque no concibo ser feliz escondida, porque s que no quiero seguir bajo la sombra de una apariencia, porque quiero amar de verdad, porque sencillamente ya no quiero que sea un secreto. Y as, con las manos fras, dolor de cabeza y mucho ms nerviosa que al inicio, termino esta carta rogando que puedas entenderme y amarme sin medida, que sigas diciendo con orgullo Natasha Len es mi hija, rogando recibir un abrazo de comprensin que me anime por el resto de mis das y de ahora en adelante llamarte madre y tambin mejor amiga. P.D. TE AMO (Por favor, nunca lo olvide
(El Concurso Cartas de Amor es un certamen de escritura creativa del gnero epistolar que se desarrolla en Venezuela desde 1998, organizado por Industrial El Aguila y patrocinado desde sus inicios por la marca Montblanc. Los concursantes envan sus cartas, escritas en ocasin del da de San Valentn y un comit de lectura de la Fundacin Icrea, una prestigiosa escuela de escritores, selecciona las diez cartas que considera ms destacadas. Posteriormente los autores de estas cartas deben leer sus misivas en un certamen final en presencia de un pblico y un jurado. El certamen final se celebra cada ao en un teatro de Caracas y es una verdadera montaa rusa emocional, puesto que una carta saca-risas es seguida por una

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saca-lgrimas y as sucesivamente durante dos horas. No es inusual ver a las damas salir de la sala con el maquillaje chorreado. La recaudacin de la venta de las entradas al certamen final siempre es donada a una fundacin sin fines de lucro. En el 2010 y el 2011 se seleccion la asociacin civil Senos Ayuda que lucha por la prevencin del cncer de mam. En el 2010 se llev el concurso online y se publicaron las cartas finalistas en el sitio web antes del certamen final, para que los lectores comentaran e incluso votaran por sus cartas favoritas. La respuesta fue mgica: miles de lectores leyeron y comentaron las cartas y as naci un espacio virtual de encuentro entre escritores y lectores del gnero epistolar. A raz de esto, hemos decidido desarrollar una nueva plataforma para el concurso 2011 que permita ms interaccin de los usuarios, ms publicacin de cartas y mayor participacin a travs de un proceso de inscripcin en lnea. Gracias a la tecnologa, por primera vez tambin podrn participar personas que viven fuera de Venezuela y as nos acercamos a nuestro sueo de que esto se convierta en un concurso sin fronteras. Le damos gracias a todos los escritores que exhiben y comparten su amor todos los aos y a todos los lectores sin los cuales este encuentro simplemente no tuviera sentido. Igualmente le damos gracias a nuestros patrocinantes, en primera lnea Montblanc, pero tambin a todos los dems que hacen posible esta celebracin del gnero epistolar.)

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