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Resumen de los Presocráticos

Resumen de los Presocráticos

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Un resumen del tema de los Presocráticos, con lo más importante resaltado en negrita.
Un resumen del tema de los Presocráticos, con lo más importante resaltado en negrita.

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11/06/2012

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Covadonga Fernández Benavente

1.Los Presocráticos. 1.Características generales del pensamiento presocrático -Sustituyen las explicaciones míticas (mithos) por las explicaciones racionales (logos). El mito explica los fenómenos como si fuesen producidos por los caprichos de los dioses (y del destino). El pensamiento racional se caracteriza por mostrar el orden interno (necesario e inteligible) que constituye a los propios fenómenos. -El destino (moira) deja de ser el elemento que gobierna todo. En su lugar, se coloca la naturaleza (physis). Filosofía surgirá como una reflexión sobre la naturaleza (totalidad de las cosas que cambian permanentemente). -Cambio entendido como generación. Las cosas se generan a partir de algo, en el fondo todo es lo mismo. Filosofía surge cuando se intenta reducir la multiplicidad (del mundo que observamos) a unidad ( a ese fondo único que siempre es lo mismo). A eso que la naturaleza es en el fondo le llaman arkhé (=ppio, origen). -Esta reducción de la multiplicidad a la unidad se puede entender de muchas maneras. Ejemplo: origen para los cristianos: Dios, origen para los científicos: no está muy claro. Para los presocráticos siempre ha habido una multitud de cosas que surgen de un fondo permanentemente, y que permanentemente van a parar a ese fondo. Para ellos la multiplicidad nunca se reduce del todo a la unidad, y viceversa. Tienen un pensamiento trágico ( multiplicidad, lucha permanentemente de cosas intentando surgir de otras), por tanto es un pensamiento de la limitación, de la finitud ( todo lo que es, es algo delimitado frente a algo otro). -Filosofía vinculada al problema del ser (aparece de modo explícito con Parménides, e implícito en sus predecesores). -A este proceso por lo cual lo oculto (physis entendida como arkhé, el ser de las cosas) se hace manifiesto, le denominan alétheia. Es el proceso de desocultamiento por el cual se nos muestra la naturaleza íntima del mundo (su arkhé, su ser), que permanece oculta para el común de los mortales, pero no para el sabio. -El sabio (el empleo de la palabra filósofo es posterior) es aquel para quien lo oculto se hace manifiesto. 2.Los Milesios. Proceden de Mileto. Se les considera los iniciadores de la Filosofía. Buscan una única naturaleza o principio (arkhé) a partir del cual explicar la totalidad (la naturaleza). Son:

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2.1.Tales de Mileto -Vida y obras: (625-546 a.C aprox.) . Matemático (th. de tales), astrónomo y legislador. Se le suele representar como el primer filosofó griego. Uno de los siete sabios. No se conserva ningún fragmento de su obra. -Doctrina: sabemos de él a través de Aristóteles, sostuvo que: • El primer principio del que todo está surgiendo y adonde todo va a parar es el agua. Es el arkhé, el fondo del que brota todo y adonde todo retorna. • ''Todo está lleno de dioses'' , interpretado como que todo está animado (vivo). Doctrina que tiene como nombre hilozoísmo (hylé=materia, zoé=vida). 2.2. Anaximandro. -Vida y obras: (610-545 a.C aprox.). Astrónomo y legislador. Escribió una obra en prosa ''Acerca de la naturaleza''. Autor del texto de filosofía más antiguo que se conoce. -Doctrina: considera que aquello de donde procede, en general, todo lo determinado (la physis entera) no puede ser a su vez algo determinado, por lo que el arkhé debe ser lo apeiron. Lo determinado surge de lo indeterminado, las cosas determinadas concretas surgen de una lucha de contrarios. La oposición no significa que uno de los opuestos acabe aniquilando al otro. El frío es frío intentando prevalecer sobre el calor, pero, a su vez, el frío necesita de lo caliente para ser algo. Los pares opuestos deben estar en un equilibrio permanente. A este equilibrio le llama dikhé (justicia). Dice que el intento de prevalecer una cosa sobre otra se paga, el mundo mismo esta continuamente aniquilándose y volviendo a lo indeterminado, del cual, a su vez, surge, permanentemente, lo determinado. 2.3.Anaxímenes. -Vida y obra: (?-526 aC. Aprox.). Solo se conserva un fragmento de su obra que dice: << Al igual que nuestra alma (psikhé), que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo>>. -Doctrina: dice que el arkhé es el aire, tal vez porque le parece que reúne las características del arkhé de Tales (agua es indispensable para la vida) y del de Anaximandro ( el apeiron es limitado). Las cosas surgen partir del aire por condensación y enrarecimiento. Del aire por enrarecimiento surge el fuego, por condensación las nubes, de las nubes el agua,del agua la tierra y de la tierra la piedra. 3.La escuela pitagórica.

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Fundador Pitágoras. (570 a.C- 487 a.C aprox). No hay constancia que dejara algo escrito y sus discípulos le atribuían cualquier descubrimiento de la escuela, por lo cual no se sabe qué pertenece a Pitágoras y qué a sus seguidores. Parece ser que la doctrina del alma y la purificación es suya, mientras que la doctrina de los números fue desarrollada por sus discípulos. La escuela pitagórica pervivió mientras existió la civilización griega antigua ( en la que ejercieron una notable influencia en el desarrollo de la Filosofía y de las Matemáticas) y volvió a resurgir con fuerza en la Europa del Renacimiento. 3.2. El alma. Pitágoras defiende una concepción dualista del hombre, según la cual este estaría compuesto de alma y cuerpo. El alma es inmortal (mundo celeste,atributo más característico de los dioses) y el cuerpo es mortal y pertenece al mundo terrestre. Al morir el cuerpo, el alma se reencarna en otro cuerpo. Para que ese alma pueda retornar al mundo celeste debe ser sometida a un proceso de purificación, que la libere de las ataduras terrestres. Esta concepción del hombre pasará a Platón, los platónicos, y la filosofía cristiana y neoplatónica. 3.3. Los números. 3.3.1. Los números como arkhé. Para los pitagóricos, los números constituyen la naturaleza de las cosas, su arkhé. La <<unidad>>, es una cualidad específica que determina a todas las cosas ( en tanto toda cosa es <<una>>). A su vez, lo <<uno>>, la <<unidad>>, solo es tal, en tanto podemos determinarla de algún modo. La unidad se determina por oposición a lo <<otro>> (lo que no es <<uno>>, lo que no es <<unidad>>, es lo <<otro>> que ella). Si tenemos lo <<uno>> y lo <<otro>>, tenemos la <<dualidad>>, <<dos>>. La unidad y la dualidad se delimitan la una a la otra, así son algo ambas. De ahí que todos los números son algo en tanto tienen a su base la unidad o la dualidad. 3.3.2. Los números y el espacio. Entre las cualidades que poseen los números está la de espacialidad, por lo que también son presentados como determinaciones geométricas. El 1 es el punto, el 2 la línea, el 3 la superficie y el 4 es la máxima determinación, un cuerpo. Por lo cual, para ellos el 10 es el número de la divinidad, pues surge de la suma de 1+2+3+4, los números ontológicos ( es decir, los números que nos dan el ser de las cosas, su arkhé). 3.3.3. Los números y la música.

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Parece ser que la idea de que los números son la naturaleza de las cosas surgió cuando observaron que hay una relación entre las longitudes del cuerpo de una lira y el tono producido. De ahí sacaron la conclusión de que la música se reduce a proporciones numéricas. 4. Heráclito de Éfeso. Vivió entre la segunda mitad del siglo VI y la primera del siglo V a.C. Escribió una obra en prosa ''Acerca de la naturaleza'' , aparecen referencias a Homero, Hesíodo, Anaximandro, Pitágoras, y Jenófanes, de los que habla en tono despectivo. 4.2. El devenir. Tesis fundamental de su doctrina, la de que las cosas están en cambio permanente, que el mundo es un permanente devenir (cambio, lucha de contrarios). La tesis de un sistema de oposiciones entre las cosas alcanza su máxima expresión en Heráclito, hasta el punto que sostiene que <<la guerra es el padre de todas las cosas>>. Pero esta lucha no supone aniquilación, sino una tensión armónica. Este tesis es muy similar a la de Anaximandro,, aunque Heráclito resalta el aspecto de lucha, de tensión, que constituye a la physis. Tensión (como la del arco y la lira, donde la tensión de las cuerdas los hace ser lo que son) la que constituye a la physis, mientras que Anaximandro recalcaba el aspecto de la dikhé (justicia=orden). 4.3. El fuego y el logos. De este kosmos concebido como lucha de contrarios (donde lo que se manifiesta, lo que surge, lo hace a costa del ocultamiento de su contrario), Heráclito dice que es un <<fuego viviente>>. El fuego se manifiesta,surge y crece, a partir de aquello que consume (haciendo desaparecer, ocultando aquello que consume). Por eso el kosmos también es un fuego viviente (es un continuo crecer a costa de aquello que oculta). Pero este proceso cósmico no es ilimitado, se produce conforme a medida. Lo explica con un proceso de crecimiento y mengua de este cosmos-fuego a través de dos vías: la vía ascendente y la vía descendente. – Vía descendente: el Sol es un cuenco de fuego puro, que se transforma en nubes de tormenta y estas en lluvia (y por tanto agua), que va a parar parte al mar, parte a la tierra (se hace tierra). – Vía ascendente: la tierra, por evaporaciones, se convierte en agua ( a su vez, el agua del mar también se evapora), estas evaporaciones se hacen cada vez más cálidas hasta acabar convertidas en fuego que va a parar, finalmente, al cuenco del Sol. La función de la medida, de la determinación, está asignada al logos, que parece funcionar como una ley que lo gobierna todo. 5. Parménides de Elea.

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Vivió en la segunda mitad del siglo VI y primera del siglo V a.C. Parece que conocía las doctrinas pitagóricas y también las de Anaxímenes. Desarrolla su doctrina filosófica en un Poema del que se conservan algunos fragmentos. Narra como es llevado a la presencia de la Diosa que le muestra los dos caminos que pueden elegir los mortales: el de la verdad (alétheia), que conduce al conocimiento del ser, y el del parecer u opinión (doxa). 5.2.Camino de la verdad y camino de la opinión. 5.2.1. Alétheia, physis, arkhé. Verdad entendida, en el pensamiento griego arcaico, como desvelamiento o desocultamiento. Antes, esta tarea de desvelar lo oculto estaba en manos de los poetas y oráculos; pero cuando el pensamiento mítico es desplazado por el racional, esa función se llevará a cabo por el sabio,el filósofo. Nos enseña el arkhé que permanece oculto traes el mundo manifiesto en que nos movemos. 5.2.2. La verdad (alétheia) Parménides comienza su poema diciéndonos que abandonemos el camino del no-ser y nos dice que hay dos caminos: el camino de la verdad, que es el que elige el sabio (el filósofo); y el camino de la opinión, que es el que sigue el común de los mortales. El camino de la opinión conduce al mundo cambiante, las cosas ahora son, y ahora ya no son. El camino de la verdad nos lleva a aquello que siempre es: el ser. El ser no cambia ( un árbol, ahora es árbol, luego puede ser madera, o ceniza, pero siempre es). <<El ser es y el no-ser no es>> , el camino de la opinión mezcla el ser y no-ser, el sabio sabe separar esa mezcla, y también conoce que ambos se delimitan. 5.2.3. El ser. Rasgos que caracterizan al ser: 1. Es eterno: no es generado (no nace) puesto que, de ser generado tendría que proceder del no-ser. 2. Es uno, si hubiera dos se diferenciarían en algo, y ese algo sería, o ser o no-ser, en cuyo caso se admitiría que el no-ser tiene ser. Es continuo y macizo. 3. Es indivisible: para que se pudiera dividir tendría que constar de <<partes>>, y ya lo hemos descartado. 4. Es inmutable (no cambia), si se admite el cambio habría que admitir el paso del no-ser al ser. 5. Es limitado: en el sentido de que el ser no lo es todo, no es, por ejemplo, el mundo cambiante mezcla de ser y no-ser, limita con él (y limitando con algo no es infinito, por lo que es limitado).

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5.2.4. La opinión (doxa). El sabio no puede prescindir del camino de la opinión, por dos razones: 1. No podría haber <<desvelamiento>> del ser si antes este no permanece velado. 2. No tendría sentido el ser si no estuviese determinado frente a algo y lo que le limita, lo que le determina, es el mundo múltiple y cambiante. De todo esto se deduce que estar en el camino de la opiniones, también para el sabio, una necesidad. 7.Los pluralistas. Pensadores que se caracterizan por: 1. Conciben el arkhé ( el origen, el principio), como lo que, más tarde, se llamaría estoikheion (=elemento). Para los pensadores anteriores, el arkhé es concebido como un sustrato, algo que está por debajo de la realidad manifiesta. El elemento no está debajo, sino que es aquello de que <<están hechas>> las cosas. Las cosas son concebidas como una combinación de elementos. 2. Estos elementos tienen las características del ser de Parménides: unicidad (aunque son varios, de ahí el nombre de pluralistas), permanencia, inmutabilidad y limitación. 3. La razón de que partan de una multiplicidad de elementos es la de explicar dos cosas: 1) Cómo es posible el cambio; y 2) cómo se puede explicar la existencia de un mundo compuesto de multitud de cosas. Los principales son: 7.2. Empédocles. Siglo V a.C. . Se conocen dos escritos suyos titulados: Sobre la naturaleza y purificaciones (este último de carácter pitagórico). 7.2.2. Su doctrina. Considera que el mundo manifiesto esta constituido a partir de cuatro raíces (denominadas posteriormente elementos -estoikheia-): tierra,agua,aire y fuego. Cada una tiene las características del ser. Mezcladas surgen las cosas, separadas perecen. Las mezclas y separaciones se explican a partir de dos principios: el amor que une; y el odio, que separa. 7.3.Anaxágoras. 499 a.C – 428 a.C. 7.3.2. Su doctrina.

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Los elementos primeros son las semillas -más tarde llamadas homeomerías (= <<partes semejantes >> , se entiende a las cosas) por Aristóteles- que son infinitos elementos infinitamente divisibles y cualitativamente distintos. Separándose y uniéndose estos elementos (las semillas) surgen las cosas. En principio hay una mezcla absoluta de la que se separan las cosas diferentes. Al principio que rige esta separación Anaxágoras le llama nous. El nous es un principio de separación por el que surge la diversidad de las cosas. El nous parece tener en Anaxágoras una función similar a la del logos en Heráclito. 7.4.Los atomistas. El fundador de la escuela atomista es Leucipo. El filósofo más representativo de esta escuela es Demócrito de Abdera. 7.4.2. La doctrina atomista. -Los átomos y el vacío. Para los atomistas el mundo está compuesto de un número infinito de átomos, que son eternos y cualitativamente iguales (solo se distinguen por su forma) y se mueven en un vacío eterno. Se mueven por si mismo y al chocar se engarzan unos con otros, generando las cosas compuestas. (Aristóteles compara los átomos con las letras del alfabeto, se distinguen por la forma y al combinarse forman palabras). También tienen las características del ser, pero para que puedan moverse es necesario concebir un espacio vacío, que Demócrito identifica con el no-ser ( por lo que, frente a Parménides, sostendrá que el no-ser es). -Modernamente se ha dicho que los atomistas son antifinalistas y mecanicistas. Esto quiere decir: • Puesto que explican la formación de las cosas por choques de átomos producidos al <<azar>>, el cosmos no tendría ningún tipo de <<finalidad>>, nada a lo que tendiese. • Al explicar todo a partir de la <<materia>>, sin distinciones cualitativas, y el <<movimiento>>, el cosmos es concebido como una máquina, de ahí el mecanicismo (llamamos así a toda doctrina que concibe el funcionamiento del mundo como un mecanismo).

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