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Pontificia Universidad Javeriana Facultad de Filosofa Seminario de nfasis: Entre monstruos y autmatas. La antropologa de Thomas Hobbes 27 de marzo de 2012 Directora: Carolina Iriarte Estudiante: Andrs Javier Pieros Lpez
A propsito del carcter performativo del lenguaje en relacin al captulo XIV del Leviatn A decir verdad esta relatora nace de los problemas ntimamente ligados a la consideracin
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del lenguaje y, a su vez, las implicaciones polticas y ticas que ste desempea dentro del sistema hobbesiano. Es claro que la tarea no se presenta de manera fcil, puesto que tendr que recurrir a categoras y comprensiones anacrnicas que permitan rodear mi consideracin e hiptesis de trabajo. Hecha esta salvedad, de donde nace esta reflexin, me gustara presentar el hilo conductor en virtud del cual se sustenta mi relatora. Vemosla
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brevemente:
Los enunciados performativos se caracterizan por el simple hecho de que al enunciarlos se est realizando lo mismo que se ha enunciado, como lo es el caso de la promesa. La promesa, como paradigma de los enunciados performativos, constituye un papel decisivo en la comprensin de las relaciones contractuales en Hobbes, a saber: decir: prometo, es prometer efectivamente, esto es, comprometerse a hacer ms tarde y digmoslo enseguida- a hacer por otro lo que digo ahora que har 1. Con ello, podemos afirmar que el hacer cosas con el lenguaje, se da por medio de los actos del habla del Leviatn.
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De esta manera, me gustara presentar el texto a partir de esta consideracin que dio luz a mi reflexin para que, temticamente, pueda articularlo a lo largo del texto en dos momentos, a saber: i) De la primera y de la segunda leyes naturales, y ii) De los contratos.
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Hobbes, de entrada, comienza haciendo una distincin entre lo que se ha entendido por derecho de naturaleza y ley de naturaleza. Para nuestro autor, la diferencia radica en la medida en que el derecho de naturaleza tiene la libertad de hacer o de omitir el poder que
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emplea un cuerpo para conservar su propia vida, mientras que, por otra parte, la ley de naturaleza determina y obliga, efectivamente, a una de las dos cosas. De ah que se pueda desprender el hecho de que, en nuestro autor, lo que est en juego es la seguridad del
ciudadano; en cuanto prepondera la condicin natural del hombre como un estado de guerra de todos contra todos. Podra decirse que, en efecto, surge una norma en virtud de la cual la razn establece un principio de accin recurrente en esta condicin natural, a saber: cada hombre debe
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esforzarse por lograr la paz; y, cuando no hay esperanza de sta, debe recurrir y utilizar todas las herramientas que la guerra tiene a la mano. La primera ley, en este orden de ideas, ser la de buscar la paz y seguirla; claro que, a su vez, esta primera fase de la ley exige defendernos a nosotros mismos por medio de todos los mecanismos posibles. De esta primera ley fundamental, siguiendo la argumentacin hobbesiana, encontramos una
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derivada de sta, pues es insostenible la posicin del derecho de todos a todas las cosas; resulta plausible, entonces, que ciertos derechos deben ser transferidos o renunciados2. En este mbito se hace patente, ya de una forma procedimental, cmo acaecen los procesos de cesin, puesto que est obligado aqul que cedi a no impedir el hecho del beneficio que dio como resultado a quien se concede el derecho.
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As, pues, como punto de partida se presenta la manera en cmo se hace efectivo el procedimiento por el cual alguien renuncia o transfiere su derecho, en otras palabras:
[E]l procedimiento mediante el cual alguien renuncia o transfiere simplemente su derecho es una declaracin o expresin, mediante signo voluntario y suficiente, de que hace esa renuncia o transferencia 3;
estos signos voluntarios son o bien meras palabras o acciones que, sin embargo, pueden
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estar interrelacionadas entre s para justificar la accin por medio de palabras del agente que renuncia o transfiere su derecho. Por lo tanto, la accin voluntaria, en cuanto renuncia o transferencia de derecho, no est encaminada sino a la seguridad de la persona. ii) De los contratos
del contrato, por cierto pueden ser o no voluntarios dependiendo de la omisin que se haga,
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Cfr., Thomas Hobbes, De Cive, II:3, pp. 205. En esta tipologa de cesin del derecho, se da bien por: a) simple renunciacin, en cuanto el que cede no se preocupa por el beneficio que recibe la persona por su renuncia; y b) por transferencia, ste se da cuando el que cede su derecho desea que recaiga sobre uno o varias personas determinanadas. 3 Thomas Hobbes, Leviatn, pp. 130. La cursiva es ma.
son o bien expresos o por inferencia. Antes bien, recordar mi hiptesis de trabajo para comprender lo que resta del texto, a saber: que las palabras emitidas dentro de la relacin contractual, incluso la intervencin poltica posterior del Soberano, envuelven y constituyen
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caracterizacin del contrato y lenguaje pre-poltico del Leviatn, encontramos no slo la performatividad del lenguaje conferido a la naturaleza de los contratos; hallamos, en consecuencia, las implicaciones ticas y polticas en cuanto el lenguaje es: i) condicin de posibilidad del Estado, puesto que el anlisis de las palabras y el signo lingstico, dentro de la enunciacin de los contratos, constituye el fundamento del Soberano; y ii) delimita el
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rasgo distintivo del ser humano, establecemos nuestra antropologa en Hobbes en cuanto comprendemos al hombre como un ser-de-palabra. Retomemos, nuevamente, el texto que nos atae. Arriba haba hecho la delimitacin de que un signo puede ser voluntario o no a partir de la omisin que se realice. Pues bien, a partir de los signos expresos tanto por inferencia, denotamos la doble condicin para que haya
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lenguaje, a saber: uno, que la voz que se expresa sea empleada de manera convencional, no natural; y dos, que la voz no carezca de contenido, es decir, que sean palabras enunciadas a partir de alguien que quiere significar algo a alguien. De esta manera, los signos del contrato que son expresos se realizan en tiempo pasado, presente y futuro. Casos como yo doy, yo he dado, y yo dar, engloban la dimensin performativa del contrato en la medida en que quien se limita a prometer, porque ha recibido ya el beneficio de aqul a quien promete, debe considerarse que accede a transferir el derecho4. En este caso, los actos contractuales mediados por los signos expresos, traza una relacin simtrica entre lo que se entiende por pacto y promesa. Por otra parte, encontramos que los signos por inferencia, son todos los cuales en los que la voluntad del contratante ostenta de manera
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suficiente por medio de acciones o, como mencionbamos arriba, a travs de omisiones que se hacen por medio de la consecuencia de las palabras no pronunciadas, o abstenerse de las acciones tanto del silencio como de la misma comprensin de estas. Por ltimo, me parece pertinente evocar el momento en que la naturaleza humana se presenta frgil, ambiciosa, y guiada por las pasiones humanas que cristalizan la debilidad
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de las palabras dentro las relaciones contractuales. Y es que all donde no se siente el temor de un poder coercitivo, no asegura la permanencia y beneficio del estado contractual, puesto que all no se encuentra la consolidacin del Estado civil. Por esto, donde prima un poder apto de tal manera para constreir a quienes, sin dicha fuerza coercitiva, violaran el
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pacto a partir de sus palabras, dicho poder basado en el temor ajusta razonablemente el hecho de que el pacto deviene obligado a cumplirse, y tendra que serlo gracias a la constitutucin del poder del Estado. Ahora bien, habran dos elementos auxiliares que robusteceran el hecho de preservar el contrato (al igual que preservar la paz, en caso que no se perturbe la condicin contractual),
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estos son: i) el temor de aqullos que incumplen su palabra; y ii) los que sienten la gloria u orgullo de serles innecesario faltar a ella5. En el segundo caso, la pasin que los mueve es el miedo hacia dos objetos, uno es el poder de los espritus invisibles, otro, el poder de los hombres a quienes con ello se perjudica. El miedo a esos espritus, sera lo que se denomina religin, y nada podra robustecer ms el contrato, sino el temor de este poder inmaterial.
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A manera de conclusin El pacto, en su sentido ms general, es un acto de la voluntad, un acto que siempre est sometido a la deliberacin. De all que podamos comprender el hecho de que sea siempre un hecho venidero que se juzga en virtud por quien pacta en su capacidad de realizarlo. Esta parece ser la anterior idea con la que se resume la relacin contractual pre-poltica en
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nuestro captulo a tratar. En efecto, lo que quise mostrar a lo largo del texto es como en la comprensin hobbesiana del contrato puede rastrearse el hecho de un hacer cosas con el lenguaje, cuando decir es hacer. La importancia que le doy a este supuesto, no radica tanto en el inters personal por dicho tema, sino la justificacin del carcter performativo del lenguaje en cuanto desarrolla una dimensin poltica y tica, en lo que llamaramos actos de habla, a propsito de la promesa dentro del lenguaje hobbesiano del Leviatn y dems textos afines a l.
Referencia bibliogrfica Thomas Hobbes, Del Ciudadano y Leviatn, Editorial Tecnos, Madrid, 2005
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Enrique Lynch, Ed., Hobbes: Antologa, Peninsula, Barcelona, 1987.