UNIVER RSIDAD N NACION NAL AUT TNOMA A DE MXIC E CO

PO OSGRADO EN ANTROPOLOG O GA FACU ULTAD DE FISOLO OFA Y LE ETRAS INSTITUTO D INVES DE STIGACIO ONES ANTR ROPOLG GICAS

ALTER RIDAD, M MULTIPL LICIDAD Y D REV VERSIBI ILIDAD E CLAV RAR EN VE MURI. CRNICA DE UN VIAJE P C A POR LA A ANTROP POLOGA A DEL OTRO L

TESIS
QUE PARA OPT P TAR AL G GRADO D DE DOCT TORA EN ANTROPOLOGA N A PRESENTA MARA ISABEL M I MARTNE RAM EZ REZ DIRECTO DE TE OR ESIS: DR. CARLO BONFIG O GLIOLI COMIT TUTORI IAL: DR. ALFRED LPEZ AUSTIN DO Z DR JOHAN R. NNES NEU URATH

MX XICO, D.F 2012 F.

Tcreesquelascosassoncomolasves,talcual,sinmayoresproblemas,sinpreguntas? No,dijoHarryMagaa,siemprehayquehacerpreguntas.Correcto,dijoelpolicadeTijuana. Siemprehayquehacerpreguntas,ysiemprehayquepreguntarseelporqudenuestras preguntas.Ysaberporqu? Porquenuestraspreguntas,alprimerdescuido,nosdirigenhacialugaresdonde noqueremos. RobertoBolao 2666

Otravezlosindios.Ynuevamenteconairedetragedia,queesporlovistoloqueleespolealos sentimientosalasociedadmayoritariamexicana,apesardeloabrumadaquelatienehoyla odiosa guerra del presidente y sus subordinados contra el extremadamente bien organizado crimenorganizado.Esunalivioverquetodavareaccionamosanteeldolorajeno.Perodamos sealespreocupantesdequelasociedadmayoritarianohaaprendidolaleccin.Lapresuntao realhambrunaencomunidadesrarmuridelaTarahumara(nopeorqueenaosanteriores, pero ahora resulta que nos enteramos) ha despertado sentimientos humanitarios, as como tcitos sentimientos de culpa (justificada, sin duda) de nuestra sociedad dominante (que no nica,aunquesfatalmentesubdivididaenclases,dondelosindiosseranlaltima). No hemos aprendido que los pueblos indios son otra cosa y lo seguirn siendo. Ni clase, ni casta.Troncosyramas,maltratadosperovivos,deunacivilizacinquenoeslanuestra,yque nos la pasamos cosificando y negando con estadsticas desesperadamente mentirosas o arrebatos de lstima. En el fondo, les tenemos miedo. Lo tuvieron los caxlanes en Chiapas mucho antes del levantamiento zapatista. Lo tienen hoy los chihuahuenses urbanos que quieren ver a los tarahumaras como meros indigentes. Nuestro inconsciente (la mala conciencia) sabe que esos indios son prncipes en una dimensin de dignidad que nuestra sociedaddesconoce. AntoninArtaud,FernandoBentez,CarlosMontemayoryElRoncoRobles,S.J.,debenestarse revolcando en la tumba ante el espectacular Teletn de todos contra todos en que se han convertidolasdesventurasdelpueblorarmuri,cuyaintensidadespiritualyvitaldeslumbraa quieneshan tenido elprivilegiode intuirla.Nonuestrospolticos,ciertamente.Repitiendo el invariableguindeladoctrinadelpoder,elsecretariodeEconoma,BrunoFerrari,loexpresa bien.Escosadeproporcionarlesoportunidadesparaquesalgandelatraso.Lodicho:nohemos entendidonada.Ysihubounpoco,senosolvid. Los pueblos indios no necesitan oportunidades; tienen y demandan derechos. Primero, los elementales de todo mexicano. Y luego los especficos de su ser pueblos originarios, con lenguas, territorios y estructuras colectivas y comunitarias de organizacin. Justamente lo contrariodelfuncionamientosocialbajoelcapitalismo;stecreciconvencidodequelaTierra pertenece a cada generacin presente, que puede disponer de ella como sea, conquistarla, transformarla, exprimirla, arrasarla. La creencia devino fantica y a todas luces suicida (una msdesusmltiplessimilitudesconelfascismo).Paralacivilizacinindgena,laTierranoes pertenencia,sinodon.Yunaresponsabilidadantelosnietosquevendrn.Enestolospueblos no fueron reducidos. Tan es as que de ah nacen sus resistencias, y nos resultan incomprensibles.Qu,noquierenvivirmejor?Puesno.Sloquierenvivirbien,ysuideadel buenvivirnoeslanuestra,seorFerrari Admitmoslo,msquelstimaomiedo,lospueblosindiosnosdanenvidia.Nocontentoscon lo que tenemos, mucho de lo cual se lo hemos quitado a ellos, queremos lo suyo: tierras, aguas, selvas, playas, desiertos. Queremos extraerle plusvala, aprovecharlo bien, no como ellos, tan atrasados y faltos de visin que no ven el potencial: minerales, centros tursticos, grandes plantaciones de palma africana y maz transgnico, autopistas, hidroelctricas. Puro progreso.

Trasdcadasdeexprimirnuestromexicanocuernodelaabundancia,descubrimosquelanica cornucopiaquequedaseencuentraenmanosdelaindiada:losmejorespaisajes,lanaturaleza en estado natural (qu cosa!), las relaciones armnicas con el medio ambiente, los ros verdaderos, los bosques, las cuevas. Dmosles entonces oportunidades: ser cuidacoches y recamareras en sus tierras, o migrantes, mendigos, fantasmas atrapados en suburbios, maquiladorasyciudadesrurales.Robmoslesunavezmssusderechos.Conviolencia,conla ley(nuestra)enlamano.Elrestoesfilantropa. Ernesto Zedillo, el genocida de cuello blanco, fiel a su naturaleza, traicion los acuerdos firmados en San Andrs. Hubieran sentado un precedente, el nico posible, contra la avalanchadereformasestructuralesquedesde1989hansepultadoenlalegislacinmexicana cualquier vocacin social que irrite a los mercados. Pero los pueblos se otorgan hoy los derechosquelesnegamos.Yesoesnuevo,nicootravez.Segobiernan,songuardianesdes mismosydelaTierra.Osea,noagarranlaonda. Preguntemos a esos tarahumaritas que tanto nos duelen qu se hicieron sus bosques, montaas,manantiales,barrancas.Producentoneladasdemadera(ymariguana).Lesrobamos lospaisajesyeloro.Ynossorprendesuhambre.Lasoportunidadessonenrealidadparalos chabochi,quenecesitamosborrarlosparamedrarallsinllenadera. HermannBellinghausen,Elderechodeserindgena 23enerode2012 LaJornada

NDICE
Agradecimientos,i INTRODUCCIN,iv PRIMERAPARTE TEJIENDOUNAANTROPOLOGARARMURI,2 CaptuloI Unsolodesplazamiento:delosustancialalorelacional,13 Delcuerpoalapersona,14 Delapersonaaloscaminosrarmuri,23 Diluiralapersona,28 Lailusinantropolgica,35 CaptuloII Unaotraantropologa,39 Unaurdimbredesimetrasyasimetras,40 Diabloysuhermanomenor,54 Laconformacindelosranchosyelpapeldeloscolaterales,60 LaesposadeDiosolacreadoradelteswino,68 Distanciasrazonables,80 Humanidadyalteridad:elreencuentrodeloshermanos,86 Lahumanidadparalosrarmuri,89 CaptuloIII Lahumanidaddelosrarmuri,97 Losotrosyelorigendelavida,104 Unamoralidaddelhacer,112 Elalmaquedebentener,113 Seguirsiendo,117 Nosedebenirdenuestratierra,124 FindelaPrimeraParte Paraquotraantropologa?,127

SEGUNDAPARTE HACERMUNDOSHACIENDOCAMINOS,129 CaptuloIV Conceptocamino:Deloscaminosrarmurialasvasdeltren,porlacarretera,143 Transformacin1: DeloquetrajolacarreteraNonoavaGuachochi,143 Transformacin2: Rumboalafrontera,odelosefectosdeunalneafantasma,152 Transformacin3: Derbolamadera,156 Transformacin4: SanJuanitoodelascontradiccionesdelotro,166 CaptuloV Dondelavidavalelapenaservivida,176 Forma1: Ejido,unmundoparahacercomoelotro,187 Forma2: LasorillasdelmundoEjido,203 Herenciadelatierra:porunoqueseva,talvezunosequeda,204 Siempresevamsdeuno,210 Forma3: Unaleyigualparatodos,peronitodoslosindiossoniguales,214 Nitodoslosindiossoniguales,220 LoquetrajoelEjido1:MunicipiodeUrique,221 Nosoncomunidades,223 Ssoncomunidades,239 DeloquetrajoelEjido2:Norogachi,241 Forma4: Empresaejidalylaexploracinmaderera:globallocal?,243 Forma5: Laleyendanegradelosmestizos,257 FindelaSegundaParte Porquhablardepoltica?,263

TERCERAPARTE LOSLMITESDELATRANSFORMACIN,266 Causasyefectosrarmuri,269 Lospinosyanolehablananuestrohijos,284 Disgresincosmosociolgica,289 Msalldelarealidad:sueosyformasdehacerenelmundo,295 Larealidadperodeotramanera:multinaturalismo,300 Aquelloquesucediconlosrboles,305 Qusonloscanastosquetejenlasmujeresrarmuri?,330 BIBLIOGRAFA,334

AGRADECIMIENTOS

Alolargodeestetextoagradezcoamuchasdelaspersonasquehancolaborado,durantelosdiez aosdevida,formacinacadmicaypersonalqueseresumenaqu.Sinembargo,sihayalguiena quiendeboloqueheaprendidoesprincipalmenteatodoslosrarmuriquedurantetantotiempo merecibieronensuscasasyensusvidas.Nomealcanzalamemorianilaspalabraspararecordar maanas,tardes,noches,tortillas,teswino,risas,lgrimas,abrazos,danza,caminatasDebomis msgrandesaprendizajesaAngelitaLoya,quienfueasesinadaydequienansientofaltaporsu cario,yaLuisaBustillos,bellayvalientecomosiempre.Atodaslasmujeresquemecompartieron ymemostraroncmohaceryserenesemundo,atodasestdedicadalaPrimeraPartedeeste escrito. Mencionar a las que no olvido aqu: Alicia por su sonrisa, Argelia por ensearme el silencio,Maribelporserfuerte,Cynthia,LuzyConchapordejarmeaprendercmovivirdesulado, Marcelinaysuteswino,DoaFilomenaporcompartirmelahistoriadesuvida,nanaAndrea,Luca por su dulzura, Salomena por ser comadre, Cuca, y a todas aquellas que me recibieron con un pinole, una sonrisa, una weja de teswino y siempre con mucho cario. A los seores gracias: Tonino, Manuelito, Sebastin y a toda su familia, Cervando, Felipe, Don Albino por su sabidura, Nachoporsiemprerecibirnosconcario,Lupe,Bautista,Seledonioporsuamabilidady ternura. DonJavieryDoaEstheramigosqueridos.Elbaporsersolidariaymostrarnospartedelmundode losmestizos.Enfin,atodalagentedeNorogachiquemeayudenestecamino. Debomsqueunagradecimientoamispadres,J.IsabelMartnezyMaraLuisaRamrez,

quemepermitieronserysiemprecaminarpordondenoimaginaba,peroquizso.Aellosdebo engranparteelprincipiodetodoandar.Amisotrospadres,CarloyEdite,debootrotantodeese serymuchossueos,fantasasymitos,realizadosyporrealizar.AlejandroFujigaki,compaerode rutaynaveganteincansable,esteescritoseraotrosinohubiesecaminadojuntoati. AlagenteenChihuahuaquemeapoyyayudenestetiempo.IselaGonzlez,portodo

suapoyoyenseanzas,y DenisseSalazar,amigaqueridaaquiennodejardeextraar.Ellame mostraquellafrasedeDeleuzeyGuattariquedice:Elestructuralismoesunagranrevolucin,el mundosevuelvemsrazonable,peroellaahorapuedesaber tambinque comodiceViveiros: el mundo no se vuelve ms razonable sin que la razn se vuelva otra cosa. A Luis Sandoval debomsquepalabrasparaagradecer.Asuladoentendloqueaosdeescuelanomehabran

permitido conocer. Los lmites del mundo existen, cierto, y el amor no lo puede todo, cierto tambin.Peromsall,elhorizonte,comolautopa,sirveparacaminar,yalodijoGaleano. En Brasil, mi otro nuevo mundo, agradezco a todos los que encontr en mi andar y que

hicieronqueestetextoyquemividatomarnotrossentidos.EduardoViveirosdeCastroporla puertaqueabri,llenademar,luzymaravillascomodecuentosuramericano.Misamiginhosde Larangeiras y maestros de las Mitolgicas: Bruno Daschieri, Luana Almeida y Miranda Zoppi. Spency Pimentel por ser siempre acertado en sus comentarios y su compaa, Tania Lima por recibirmeensuscursosyensearmetantoquizsinsaberlo.BiancaArrudaporsuamor,Bernard BelisarioyMutuaMehinakuporsergrandescompaerosenlavidayenesteescrito,depoesa,de risa, llanto y revolucin, siempre en mi corazn. Y ms cerca, pero presente en las discusiones sobreelamor,lavidaylatesis,SoniaSerna.Yclaro,LisaSalazar,migranamiga;compaerade nochesdetrabajo,discusionesdeideas,dibujos,vidatambin. Finalmente,agradezcoacadaunodelosprofesoresqueparticiparondelcomittutorial.

MaraEugeniaOlavarra,quienmeapoyeneltemadeparentescoydisfrutamoscharlaslargas sobreeltema.RobertoMartnezGonzlezquiendirigilaPrimeraPartedeltexto,agradezcosus comentarios, su tiempo y la paciencia dedicada. Alfredo Lpez Austin, maestro por quien inspiraciningresalIIAyaquindeboconocimientosyprincipiossobremetodologaquerigen este escrito, sin l quiz no habra llegado a este doctorado. Johannes Neurath quien me ha apoyadoenesteltimotrnsitoyaquienagradezcosuscomentariosysuemocin.Amislectores del manuscrito final: Blanca Zoyla Gonzlez Sobrino y a Carlos Mondragn, quien puntualmente meayudaafinareltexto. Porltimo,amiprofesor,CarloBonfiglioli. Recuerdo que era oyente en la Facultad de Humanidades de Morelos, era el ao 2000,

Carlo ofreca el curso de Introduccin a la Antropologa. Yo estudiara letras. Pero un da, l dio una clase sobre rarmuri, raspadores era el tema. Present su trabajo con tal emocin que al finalizar,meacerqualyledije:quieressermimaestro?;puespensqueundaquerasentir esopormitrabajo,esaemocinyeseamor.Desdeentonces,lesmimaestro.Yunda,Andrme preguntsilohabalogrado,aprenderesaemocin.Yfelizdijeques. ii

*** GraciastambinalConsejoNacionaldeCienciayTecnologa(CONACYT)queapoymisestudios todo este tiempo; al programa de Becas MixtasCONACYT que me permiti viajar a Brasil y al ProgramaECOES,particularmentealaDra.KimSnchezSaldaaquienmeapoyenduranteuna estanciaenlaFacultaddeHumanidadesenlaUAEMorelosyalM.C.VladimirLezamaLpezquien merecibienelprogramadeposgradodelaFacultaddeCienciasAgropecuarias.Finalmente,este texto ha sido elaborado con el apoyo del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (PAPIIT), proyecto IN402310,"Lahumanidadcompartida.Procesosdeidentificacinydiferenciacinontolgicaenel Mxicoindgenadeayeryhoy".

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INTRODUCCIN
Hemeaqusentadaenmiescritorio,escribiendolasltimaspalabrasqueparaellector que abra este manuscrito sern las primeras de un largo viaje. Por regla y recomendacin,lasintroduccionessuelenescribirsealfinal,generandolailusindeque todohasidoplaneadoydiseadodesdeelcomienzo.Sinembargo,noesas.Estetextoes uncompendiodediezaosdetrabajoydereflexinsobrelaSierraTarahumara,demeses quesumanaosdetrabajodecampoconlosrarmurideNorogachiydeotrasregiones enlasqueocasionalmentetuvelafortunadeencontrarme.Desdeel2002,porinsistencia e inspirada en la pasin de Carlo Bonfiglioli, viaj hacia el norte de Mxico. Conoc Norogachi,ydesdeentoncespasalrededordeveintiochomesesencampo1.Aquelloque aprend en este tiempo ha quedado plasmado de alguna manera en las pginas que a continuacinsepresentan. Por qu la crnica de un viaje? Al reflexionar sobre la obra de Roberto Bolao,

RicardoPigliaySergioPitol,NeigeSinno(2012)dirque:nohaymsquelibrosdeviajes o historias policiales. Se narra un viaje o se narra un crimen. Qu otra cosa se puede narrar?(ibid:19).Enlasprimeraspginasdeestetexto,ellectorsehaencontradoconun largo epgrafe de Hermann Bellinghausen que, como cualquier otro epgrafe, resume y anticipa el contenido de esta crnica; la cual mezclar el viaje y el crimen. Pero he de advertir que esto no ser un ejercicio de ficcin literaria, eso ya lo hicieron los posmodernos.Aquexperimentarunaficcincontroladadelaantropologa,donde:La ficcinconsisteentomarlasideasindgenascomoconceptosyextraerlasconsecuencias deesadecisin(ViveirosdeCastro2010:199). Primerohablardelviajeyluegodelacrnica.Paralosrarmuri,elcaminoesun

conceptoquearticulaelhacerensusmundos.Ellossoncaminosdentrodesuscuerpos

Abril 2002, abril 2003, octubre 2003 a abril 2004, noviembre 2004, mayojunio 2005, diciembre 2005 a enero 2006, junio 2006, febrero 2007 y abrilmayo 2007, marzo, abril, junioagosto 2008, febreromayo 2009, junio 2012. Las comunidades visitadas fueron: Norogachi donde se realiz la mayor parte de las estancias,Choguita,Pahuichiqui,ElCuervo,BuenaVistayTehuerichi.
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iv

pordndecaminaungrupodealew(almas)organizadascomoungruporesidencial,y conelloshacencaminosalhablarpensaractuar.Loscaminostambinsonaquellosqueel SolDiosOnorame cruza durante su andar diurno en el cielo y que ense a los antepasados(anayawri)bajolaformadelacostumbre(anayawriboocaminodelos antepasados).Esoscaminosdebenserandadosporlosrarmuricolectivamente,talcomo lasalmaslohacendentrodeuncuerpo,aldanzar,ofrecercomidaaOnorameytrabajar. Peroloscaminostambinsonaquellosquerecorrentodoslosdasparavisitaramigosy parientes, para hacer ycuidar da con da los lazos que los hacenserrarmuri. En estos mundos se hace camino siendo y hacindose caminos. Por todo ello, los rarmuri son conocidos por ser grandes viajantes y caminantes. Cuando salen de casa, suelen llevar consigounataza,unacuchara,unpocodepinolemaztostadoymolidoparaserdisuelto enaguaybeberenelcaminoyunacobija;porquelesgustaviajarligeros. Juntoalosrarmuriconocyaprendsobreestaotraformadecaminaryviajar.Por

este motivo, las guas de este escrito son los caminos rarmuri: aquellos que cruzan el cuerpo,aquellosquelasalmasandandurantelossueos,aquellosquesecaminandatras da en la sierra para tomar teswino y trabajar las tierrasde cultivo colectivamente, esos otrosquesehacentambintrabajandoenconjuntoperoenformadedanzaparaofrecer comidaaDios,loscaminosquesehacenentreparientes,losdelmito,losdelahistoria todos ellos estn presentes aqu. En este sentido, este escrito es un viaje por estos caminos,tantocuntoloesporlamaneraenlaqueaprendaandarsobreellos.Yeneste otrosentidoesqueesunacrnica. Eltextoestatravesadoporunordentemporal,quesibiennoeslineal,sposee

una secuencia gradativa de transformacin de los argumentos y de las preguntas de investigacin. La intencin de respetar esta secuencia en el tiempo fue dejar al descubiertoydevelarlasformasenlasquefueconformadalareflexin.Consideroque, comodijoAlfredoLpezAustinluegodeleereltexto,mostrarelprocesodecreacines parteconstitutivadelapropuestadeestematerial.Enprincipioporquepuedocompartir mi proceso de formacin y aprendizaje como antroploga, y luego y quiz el ms importante porque puedo exponer cmo hacer tcnica y metodolgicamente una
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antropologaqueposibilitelaexistenciadeunaantropologaotra,esdecir,mostrarcmo podemos,enMxico,experimentarlaantropologareversibleytalvezposibilitarconello laprcticadelaantropologasimtrica. Laantropologadelotro:laantropologararmuri Lapreguntaporlasalterantropologasoporlateoranativanoesalgonuevo(ver Coly

Graeber 2011). De hecho, podramos sugerir que la antropologa se fundamenta sobre

ciertos cuestionamientos que giran en torno a la alteridad del otro. Sin embargo, como advertantes,aqutomarideasrarmuricomoconceptosyextraerlasconsecuenciasde esadecisin.Lapreguntainicialescmoposibilitarlaexistenciadeotraantropologa:la rarmuri.AestecuestionamientoestdedicadolaPrimeraPartedeestemanuscrito.Para darcuentadelmismosegudecercaaRoyWagner(1975),conlocualesposibleplantear estetrabajocomounexperimentodeantropologa. Laalteridadfuncioncomopuntodearranque,considerandoqueelotrodelOtro

es otro (Viveiros de Castro 2010); y precisando como consecuencia inicial de estos principiosalterarlametodologadeanlisis.Porello,elmaterialinicialdereflexin,conel cual fue posible generar otros mtodos para pensar en la alteridad, fueron dos objetos rarmuri: los ware (canastos) y las fajas (purka). Del primero se extrajo un mtodo no progresivo del conocimiento que permiti exponer los antecedentes de la investigacin (Captulo I) y construir un punto de partida (Captulo II y Captulo III). As, en la Primera Parte recorrer las indagaciones que realic entre los rarmuri desde el 2002, considerando la riqueza de sus equvocos, en dos desplazamientos: del cuerpo a la personaydelapersonaalserhumano.Seevidenciar,conbaseenlaetnografa,quepara losrarmuripreguntarseporuncuerpo,unalma,unapersonaoinclusounserhumano, implicsiemprepasardelanlisissubstancialalrelacional.Detalmaneraquealigualque loswarequesontejidosenserie,laalteridaddelosrarmurislopodraserconocidaen uncamporelacionalcomoelparentesco.
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El punto de partida por tanto serel parentesco. No obstante, bajo una serie de

traducciones y utilizando el mtodo de la equivocacin controlada (Viveiros de Castro 2004),stedevendrenuncampohomlogodenuestrapropianocindehumanidad.La ideacomoindicLviStrauss(2006a:359)deunahumanidadgeneral,alacualconduce la reduccin etnogrfica no guardar ninguna relacin con la idea que nos habamos formadoantes.Elobjetivoser,conlaetnografararmuri,plantearlaposibilidaddeuna otraantropologararmuridondeelserhumanocomototalidad,propuestopormipropia Antropologasedisuelva,paradarpasoaunatotalizacinantropolgicapropia,esdecir unaversinmsentreotras,quedialogueconlararmuriyquesemixtureconella.Como verellector,aquelconceptodehumanoquenosdevuelvelaantropologararmurinoes ms nuestra idea de lo humano, sino una otra, de la cual es preciso extraer todas sus consecuencias. Elcaminoysusconsecuencias Fundamentar una otra antropologa y viajar por ella, ms an, mostrar cmo fue este recorrido es uno de los objetivos de este escrito. Una vez planteada la existencia de la antropologararmuriesprecisodemostrarsuoperatividad.Paraello,laideadecamino rarmuri se lleva a serio y se transforma en concepto. La indicacin de Alfredo Lpez Austinfuelasiguiente:stedeberafuncionarenotroscontextos.LaSegundaParteest dedicadaaestademostracin. Antes de proseguir debo advertir al lector que la pregunta inicial de mis

indagaciones sobre los rarmuri, aquella con la que part al campo en 2002, giraba nebulosamente en torno a la idea del ser humano. Cmo los seres humanos podemos tenerunlugarenelmundo?Gradualmente,estecuestionamientoseredujoalcuerpo,ala relacin de la persona y el cosmos, para finalmente regresar, desde la antropologa rarmuri a otro lugar. La cuestin con la que inici esta indagacin fue aquella sobre el vnculoentrelosrarmuriyelbosque,estoes,elprocesodedeforestacin.Noobstante, estecuestionamientosemodifichastaconducirmealejerciciodereversibilidadquehe
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descrito hasta este momento. Como seala el epgrafe de Roberto Bolaos: siempre es precisopreguntarnospornuestraspreguntasporquealprimerdescuidonosdirigenhacia lugaresdondenoqueremos.Loscaminosrarmuri,comoseverenlaSegundaParte,me dirigieronhacialoscaminosnorarmuri,esdecir,alasvasdeltren,alafronteraconlos EstadosUnidosyalascarreterasquehoydacruzanlaSierraTarahumara. Elcaminorarmuricomoconceptomepermitianalizarestosotroscaminoscomo

formas de objetivacin de campos de moralidad y de relaciones, tal como lo son los caminosrarmuridentrodelcuerpoolosquerecorrenlasalmasenlossueos(Captulo IV).Adems,esteconceptocaminodemostrqueloscaminosrarmuriylosnorarmuri no son representaciones de una naturaleza, sino expresiones de mltiples naturalezas. Estoes,nosonideassobreelmundo,sonmundosdiversoscoexistiendo;talcomoloson lossenderosquelosrarmuricaminandacondayquesoncruzadosporlascarreteras estatales, y como en el pasado y en presente lo fueron y lo son las vas del tren que transportaron y an llevan troncos. Esos caminos, rarmuri y norarmuri, son adems formasdememoriacorporificadasenelespacio;elcualtambinesmltiple.EnlaSierra TarahumaracoexistenmundosbajolasformasdeEjidoyKaw,obajolaformadehacer mundosposibles.Enotraspalabras,elcaminoconceptohizofactibleexponercmohacer unanlisismultinatural(CaptuloV). Delaantropologareversible EnestaSegundaParteseexponecmoseconstruy,bajolodadoyloconstruido,cierta nocin de desgaste ambiental para en la Tercera Parte encontrar este mundo con el rarmuri. Eduardo Viveiros de Castro se pregunta: qu le debe conceptualmente la antropologaalospueblosqueestudia?(2010:14)oqupasacuandopreguntamosa losindgenasqueslaantropologa?(ibid:69).Mepreguntoenestetextoqusucede cuandollevamosaserioestascuestiones? En principio sucede que construimos otras imgenes tericas de la teora
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(ibid:59) como sucedi con los ware, con las fajas y con los caminos. Pero tambin

acontecen otras cosas. La primera de ellas es que al modificar los mtodos y los conceptos, la nocin de proyecto, plan y ruta de viaje se diluyen. En la Segunda Parte, donde pretenda construir un objeto para luego analizarlo desde dos antropologas; aquelloquesucedifueladisolucindetalobjeto.TenacomonarrHenrryJamesla impresindequenoshallbamoscasitanperdidascomounpuadodepasajerosenun gran barco a la deriva. Y, sorprendentemente, yo me hallaba en el timn!. sta, debo decir, es una de las conclusiones y aportaciones de este ejercicio de antropologa reversible.Losobjetosdebendiluirse,noconstruirse.Hechoquesedebeenparteaqueel anlisismultinaturalistanopermitelaexistenciadeunobjeto.Enestetipodereflexiones, deberan por lo menos existir dos o tres objetos (si es que an podemos llamarlos as). Nuestrosobjetosocamposderelacionesparaanalizardebenmultiplicarse.Habrtantos objetosocamposderelacionescomomundosposiblesseestnencontrando. Fueasquemsquehablardedesgasteambientalfuenecesariopreguntarsequ

eraeldesgasteambiental,paraquinyporqu,ynoslocomodiscurso(yalohedicho), sinocomounarealidad.Desdeotromundo,elrarmuri,tambinfuenecesariosaberque noexistataldeterioroambiental,sinountipodedesgastemoraldelasrelaciones;ste tambin como una realidad y no como una idea; traduciendo el problema de uncdigo ecolgicoaotrosociolgico.Paramostrarestotuveentoncesquevolveralparentescoy desdelaantropologararmuriexponercmoesqueellospodanparticipardelproceso de produccin de madera desde los aos 70s y simultneamente ser parientes de los pinos.Insistoqueestareflexinfuemultinaturalynomulticultural,locualfueunefecto posibilitadoporlaexistenciadelaantropologararmuriydesureversibilidadconceptual. Losrarmuridicenlospinosyalehablananuestrohijos,porquecomomostrar, en este campo relacional que es el parentesco y que deviene en una cosmopoltica, las acciones de los padres modifican las relaciones de sus hijos con Dios, generando consecuenciascomolamigracinolatransformacinenlasformasdehacerrarmurique lleganaunhacermestizo.Enestemundo,elasumirlosactosbajolaformadeequvoco, olvidooengaoesunodelosfundamentosdelascausasefectosydelamemoria.Los rarmuriqueconocsehacanparticipesdelpresenteyagentesdesudevenirtantocomo
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desupasado,delosucedidoconlospinosydetodassusconsecuencias,yquizporeste motivo haba una preocupacin constante: los lmites de la transformacin. Esto es, las posibilidaddecontinuarconesehacerserrarmuriysuimposibilidad. Sucedi entonces otro movimiento en reversa desde la antropologa rarmuri

haciamipropiaantropologa.Enprincipiotalmovimientoocuestinfueconceptualyse dirigihacialoslmitesdelatransformacin.Peroenunasuertedevueltadetuercano prevista, como bien demostrar ser este ejercicio de antropologa reversible, las interrogantes se dirigieron a la poltica antropolgica. Una vez que se han disuelto los lmitesentrelacosmologaylapoltica,comoloproponelaantropologararmuridesde sucosmopoltica,aquelloquevienederegresoesunadiscusinnosobrelaantropologa polticadelosrarmuri,sinosobrelapolticaantropolgicademipropiaantropologa,y aqullegualfinaldeesteviaje. Llevaraseriolosconceptosdelos otrosmearrojaunas playaspococonocidas

porm,apreguntasyalugaresdondequiznoquera.Perodebodecir,luegoderecorrer esteviaje,queenestoesenloqueradicalariquezadelaantropologareversible.Unade lasconclusionesodelasenseanzasmsrelevantesdeestetrabajofueelpercibirqueal revertir la antropologa rarmuri hacia mi propia antropologa ms que encontrar respuestasdistintas,eraprecisomodificarlaspreguntas,ynoslolaformulacindestas, sinoelcontenidomismodelostrminos.Aquelloquemeensearonestosaosdecamino conlosrarmurifuequealandarconellospudellegaraotropuntodepartidaparainiciar unnuevorecorrido.Ahoracomenzarporpreguntarmequsonycmosonlostrminos queutilizoyculessonlasconsecuencias(nosloconceptuales,sinotambinpolticas)de los mismos, qu mundos posibles generan y hacia donde nos dirigen. Y finalmente, qu papel tomamos en la construccin de esos mundos Y aqu podra sumar aquello que tambindiceViveiros:Puestoqueelproblemacambia,lafrmuladeresponderlocambia tambin(2010:20),porquedicemstarde:eldefectonoestenlarespuesta,sinoen lapregunta(ibid:124).
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Enclaverarmuri LaobradeClaudeLviStraussesunfundamentodeestetrabajodeprincipioafin.Estees el motivo por el cual esta crnica del viaje por la antropologa est escrita en clave rarmuri.Esatravsdeellosquebuscoqueellectorprocurelasposibilidades,noslode inspiracinterica,sinotambinpoltica,paramultiplicarnuestrouniverso.Porquecomo dijo el poeta colombiano Ral Gmez Jattin si an hay esperanza, los indgenas deben tener un poco de ella. Este viaje tiene el propsito de mostrar una multiplicidad de posibilidades, de imaginar junto con otros, para nosotros como ha dicho Viveiros, con ayudadeellos,otrosmundosposiblesparahaceryser. Por ltimo, slo quisiera recordar aquella pregunta que gui mis indagaciones antropolgicas sobre el lugar de ser humano en el mundo. Y debo decir que al final de esteviajecreotenerunarespuestareversibleyqueprovienedesdeesaotraantropologa, perturbadoramentesimilaraaquella,dirViveiros,queLviStraussdejcomoelmensaje finaldelasMitolgicasenHistoriadeLince(aunquemsqueperturbadora,enlopersonal mepareceesperanzadora):Nosotrosstenemosunlugarenelmundo,yeselugaresten elotro.

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Figura1.Ware(dibujosdelaautora).

PRIMERA PARTE
TEJIENDO UNA ANTROPOLOGA RARMURI
Sobre una cobija tendida en el patio de su casa, todas las tardes Angelita extenda las hojas de pino que das antes haba recolectado en sus caminatas por los ranchos. En algunodeesosrecorridos,medijoquelasmejoreseranlasmsgrandecitas,deentre30 y40centmetros,perocuyaspuntasnoestuviesensecas.Lashojas,enformadeagujaso fascculos, estn casi siempre en grupos de tres, raramente aparecen cuatro o cinco, dentrodeunavainaresinosacuyoolorapinoespenetrante.Enesosandaresserranos,vi a Angelita recoger veinte o treinta de esas vainas, ya que al menos, se requieren en promedio cuarenta para elaborar un warito de diez ware. Uno de aquellos ocasos invernales, en compaa de doa Filomena, su madre, Angelita platicaba con nosotros sobrelacomposicindelapersonayelorigendelcosmos,temasquenosotroshabamos sugerido. Ella miraba las hojas de pino, sacaba las agujas largas verdegrisceas de las vainas, las ordenaba y comenzaba a trenzarlas; rea discretamente con su madre y le preguntaba algunas cosas en rarmuri para luego comentarnos el resultado de su disertacin. Fueronmuchaslastardesqueobservaestamujerhaciendoestounayotravez.

Al final de nuestra primera estancia en Norogachi, nos ofreci de regalo y como un presente para recordarla y volver al pueblo, algunos de los ware que haba elaborado; cada uno de los cuales, por lo menos, requera una semana de trabajo. Las mujeres de esteejido,comoenotrosdelaSierraTarahumara,tejenestospequeoscanastosdehoja depino(P.leiophyllasubsp.Chihuahuana,identificacindeC.W.Pennington,1996)para venderloscomoartesanas.Sutamaopuedeservariable,peroenpromediosuelentener enconjuntoseiscentmetrosdedimetroensubase,queinvariablementeescuadrada. En una serie de diez cestos que embonan uno en otro, la base del ms pequeo puede medir tres centmetros y la del mayor seis. En otras palabras, entre cada cesto hay una diferenciaexactade33milmetrosdedimetro.Enotraseriedewaremsgrande,labase
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delmspequeopodramedircincocentmetrosyladelmayordiez,esdecir,entrecada canastohabraunadiferenciaexactade55milmetrosdedimetro. Peseaconsiderarqueestaseriedecanastosnosontejidosporlamismamujer,ni pormujeresquevivenenunmismoranchooregin.Sihiciramosunamedicindecada serie de ware tendramos como resultado posible que cualquiera que fuese su tamao, este patrn de dimetros se repetira1. Aquello que trato de revelar es que cuando Angelita teja hojas de pino, sin decir nada, nos mostraba que en esos ware estaban contenidos conocimientos capaces de impactar, potencializar y enriquecer conceptual y metodolgicamentelaAntropologacomolaconocamos.Enesoswareseexpresabauna formadelconocimientoparticular,ascomootrametodologadecomprensindelmismo. Perocmodarcuentadedichoconocimientoydetalmetodologa? Otrosantroplogoshanutilizadolosobjetosparadevelarsupotenciaconceptual. En La Alfarera Celosa, C. LviStrauss (1986a) habla de uno de ellos para explicar, a maneradeanaloga,lageometrapresenteenalgunosmitosamerindios.Talobjetoesla botelladeKlein2;cuerpogeomtricoqueesunasuperficienoorientable,estoesqueno tieneinteriorniexterior,osermejordecir,elexterioryelinteriorresultanserlamisma superficie.Un caso similar a esta botella es lacinta de Mbius a la que M. C. Escheren 1963 agregara Hormigas Rojas. Pregunto al lector qu tengo frente a m cuando

Detal formaque si la basedel canastopequeo midetres centmetros, el mayor medir seis y entre el dimetro de cada uno de ellos, considerando una serie de diez, tendramos treinta y tres milmetros de diferencia.Silabasedelpequeoescinco,elmayorserdiez,yladiferenciadedimetrocincuentaycinco milmetros.Silabasefuesediez,elmayortendraveinteyladiferenciauncentmetroyassucesivamente. 2 AquelloqueLviStrausshizoconlabotelladeKleinfueutilizarelconocimientogeomtricocontenidoen ella,paratraducirotroconocimientotambingeomtricoperoenestecasocontenidoenlosmitos,puesla complejidad de ambos era similar. De tal forma que en La alfarera celosa (1986a), este autor plantear como tal, aquello que ser conocido en la teora estructuralista como la frmula cannica del mito, cuya inspiracinymodeloeslarelacinentrefondoyformaysutransformacin;locualenotraspalabrasnoes ms que lo sucedido en los mitos analizados entre los conceptos de continente y contenido, exterior e interior,quealigualqueenelcasodelabotelladeKleinsetransformanunosenotros.LviStraussesuno delosprimerosantroplogosquealhacerunatraduccindelpensamientodelotro,permitequesupropio pensamiento terico se transforme; resulta lo mismo responder este autor ante sus crticos en la Obertura de Las Mitolgicas que [] el pensamiento de los indgenas suramericanos cobre forma por operacindelmo,oelmoporoperacindelsuyo(1982:23).Conlocual,laantropologacontenidaenlos mitos amerindios llega a ser parte del mtodo estructuralista, tal como la frmula cannica: ese monumentodemencialdeperversidadmatemtica(ViveirosdeCastro2010:230).Finalmente:Eldiscurso delamitologaestructuralestablecelascondicionesdecualquierantropologaposible.Todaantropologaes unatransformacindelasantropologasquesonsuobjeto,todassituadas,desdesiempre,enelpuntode articulacindeunaculturaconotrasculturas(ibid:224).
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contemplounabotelladeKleinounacintadeMbius,olalitografadeEscher?Asombro, incomprensin, maravilla. Ante qu? Quiz no es el objeto mismo, sino la relacin que planteo con l y con su creador. Lo pienso pues, a la botella, a la cinta de papel, a la litografa,comounproductodelamatemtica,delafsica,delaciencia,delainvencin, deaquelloqueescasidesconocidodentrodemicampodeloposible,peroquehasido creado, materializado. Ahora, qu sucede cuando contemplo un ware rarmuri? Preguntoallectortambin.Inicialmenteloswarepuedenserdefinidoscomoartesanas entindase como un campo de relaciones, pero podemos preguntarnos desde la analoga,talcomolohizoLviStrauss,quesunware? Bebamoscervezademaz,llamadateswino,loshombressehabanreunidopara trabajar unas tierras de cultivo por la maana y ahora ya disfrutaban del descanso. Las mujerestejanconhojasdepinoalgunoscanastos.Argeliacomenzaensearme.Primero debamossacarlashojasdelasvainas,limpiarlosrestosderesinapeseaqueeseolora pinoyabosquequedeporsiempreenloscanastos,ancuandosucolorverdemudea marrnylashojasparezcanmorirconeltiempo.Luego,eranecesariopasarsuavemente por pares las hojas de pino sobre el filo de un cuchillo, pues ellas no son planas, tienen canalesyestomas,yestofacilitalatareadeltejidoalflexibilizarlas.Seamarranporpares de ambos extremos, dos juegos de hojas, se entrelazan ambos juegos de pares para formar una cruz; los amarres servirn para ajustar el tejido posteriormente. A esta cruz inicialseagregarantreshojasdecadaladoentrecruzndolascadauna,introducindolas por debajo de las que ya han sido colocadas. Se teje de derecha a izquierda, girando el cuadro que ser la base del canasto. Se introducen nuevamente tres hojas perpendicularmentealascolocadasenelpasoanterior,considerandoqueeldedopulgar seusacomosoporte,hastallegaraldimetrodeseado.Enesemomentolosamarresde lashojasqueconstituyeronlacruzinicialyqueahoraformanlasesquinasdelcuadrado, basedelcanasto,seliberan.Desdecualquierngulo,indicadoporelamarre,secomienza a tejer en contrasentido, es decir, de izquierda a derecha, entrelazando las hojas y alternndolas en sentido contrario, una a la derecha, una a la izquierda y as sucesivamente.Finalmente,elbordefinaldelcanastooremacheseelaboraentrelazando

todas las puntas de las hojas utilizadas hacia adentro y posteriormente hacia afuera del canasto,luegosecortarnlossobrantes. Los ware que son vendidos como artesanas estn compuestos por una serie de

diez canastos. El primero en elaborarse es el ms pequeo, ste ser el soporte para el segundo;delcualsetejerlabasecuadradaparaluegotejerlapartesuperiorentornoal primero,comosiesteltimolocubriera.Coneltercerosucedelomismo,setejerlabase y posteriormente su parte superior en torno a la serie de los dos pequeos que ya han sido tejidos anteriormente. Esto provoca un embone perfecto. As, que cuando la curiosidad lleva a sacar uno de esos canastitos de su lugar, resulta un grave problema devolverloasusitiooriginal.Inclusive,peseaquetenganlasmismasdimensiones,cada serieesnica,entantoquecadacanastoloes.Sialgnotrocuriosointentacombinaruna seriedecanastosconotra,elresultadoseradversoporqueentantoqueconstituyenuna secuenciacreadaconunmodelonico(elprimerware),ningncanastoembonarenotra serie. Estosnosonlosnicosobjetosdefibravegetalquetejenlasmujeresrarmuri.De hecho,aquellosquesonvendidoscomoartesanapodranserunaformareducidadelos canastosowarequesonutilizadosenlavidacotidiana.Estoslleganamedirhastasesenta centmetrosdedimetroenlabaseyelpatrndeelaboracineselmismo,sloqueel materialcambia.Enestecasoseutilizanregionalmentedistintasfibrascomosotol(Yucca decipiens, Dasylirion durangense, D. simplex y D. Wheeeleri, conocidos en algunas regiones como serke), palmilla (Nolina durangensis y Nimatapensis o gur) y palma (Sabal uresana o raku todas las identificaciones de las fibras fueron tomadas de Pennington, 1996). Actualmente estos materiales tambin han ingresado en el mercado de la artesana, pero bajo una forma reducida. Lo interesante es que sea para uso domsticooparavender,loscanastossetejenenserie,comenzandosiempreporelms pequeoocomolodiraPennington:elcanastomspequeosetomacomolasemilla delmsgrande(ibid:200).

Figura2.ArribaAngelitatejiendowarejuntoadoaFilomena.Abajo,derecha:hojasdepinoen unarama,izquierda:hojasdepinocortadasparasertejidas.

Figura3.Dibujosdelastcnicasdeltejidodewareantesdescritas.

Figura4.Wareterminado.

Como expondr a continuacin, los ware materializan (o sera mejor decir en

trminosdeWagner:objetivan)unametodologayunaformadeconocimientorarmuri, tanto en el procedimiento de su elaboracin como en su estructura. Al hacer una aproximacinentreesteobjetoymispropiosmtodosdeconstruccindelconocimiento fue posible echar mano de dicha metodologa y conocimiento rarmuri para realizar el recuento crtico de mi trabajo. La nocin de conocimiento como una acumulacin de datos, ideas o reflexiones, no me result funcional para dar cuenta de cmo mi investigacinsedesplazdeunanocindelcuerpoaotradepersonayfinalmentealade ser humano por dos razones. Primero, porque el principio de acumulacin implica el progreso, como si pasar de un campo a otro condujera a una mejora cualitativa o cuantitativa. Segundo, porque este progreso aparenta linealidad y profundidad, como si en el tiempo me acercase poco a poco a una esencia ms verdadera de lo que es lo rarmuri.Elconceptodeunconocimientoacumulativoydeunmtodoprogresivonoera operativo,peroelprocedimientodeelaboracinylaestructuradeloswaremeofrecieron otraperspectivametodolgica.

Comolosware,esprecisocomenzarporelmspequeo,siguiendounpatrn,un

esquema o una estructura que virtualmente est presente en cualquier investigacin. Tiene un lmite, como el dimetro del canasto, y puede contener equvocos no as errores que deben ser corregidos durante la elaboracin, de lo contrario la tcnica no podra ser aprendida. E. Viveiros de Castro (2004) ha dicho que la equivocacin es una forma fundada sobre las relaciones con un exterior y por tanto implica diferentes perspectivasenestecasopodraserelvnculoentreelqueaprendeyelquetransmiteel conocimiento, mientras que el error slo puede provenir del interior, de una sola perspectiva, ya que ste al pensarse como una decepcin o como una ilusin impide cualquier tipo de lazo. En el aprendizaje, tanto del warecomo en el de la investigacin, hay un proceso de imitacin por observacin, por eleccin, por transmisin de conocimiento o por otros medios, pero precisan de la afinidad emotiva y de la persistencia,deltiempoydelapaciencia,delqueaprendeydelqueensea.Porltimo, los ware no pueden jerarquizarse, ni pueden calificarse bajo una tabla de valor de mejoramientouoptimizacin;yaquedealgunamaneratodossonsimilarespeseaque todosdisfrutantambindesernicos(yportantodistintos)yseprecisanunosaotros paracomprendersedentrodeunaserie;lacualtambinresultasernica. As,comosisedestejieraunware,fueposiblevolvercrticamenteamistrabajos

pasadossobrecuerpoypersona.Estopermitinodesechar,nieliminarlorealizado.Porel contrario, tal como el primer ware es la semilla para el siguiente, los primeros trabajos seranlabasedelosotros.Noobstante,enestecasomsquetejersedestejer,esdecir, lafinalidadserdeconstruirlostrabajosanterioresparamostrarcmofueronhechos,su formadeelaboracin,elprocesobajoelcualfuerondiseados,elmomento,elpuntode vistayclaro,losequvocos;locualpermitirvolveratejerconstruirperodesdeotrolugar, esdecir:justificaryplantearunnuevoproblemadeindagacin,agregandoasteunotro desplazamiento(metodolgico,deperspectiva,etc.). Entantoquecadaseriedewareesnica,sepodratejerotrocanastoinicialconel mismomaterialyconlamismatcnica,yquizsetendraunaseriediferente.Esdecir,el material etnogrfico aqu presentado puede ser como las hojas de pino que entre las

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manosdedistintasmujeresybajolamismatcnica(simpletwilled)podrangenerarseries distintas de canastos o investigaciones con diferentes resultados, aunque no en su totalidad. Recordemos que a pesar de ser elaborados en regiones diferentes, los ware conservan un patrn casi milimtricamente perfecto por la tcnica bajo la cual son creados. Por ltimo, este mtodo de conocimiento rarmuri abre el dilogo entre el creador y el observador, en este caso con el lector, porque los canastos son siempre diferentesdeacuerdoconelpuntodevistaqueselesmire,oenelmomentodeltiempo enelqueselesconozca.Mediantelametodologaobjetivadaenloswarenohayprogreso en el conocimiento ni una pretensin de alcanzar el verdadero ser de los rarmuri, sino slounaseriededesplazamientosenladimensindelobjeto(cuerpopersonahumano), enlosnivelesanalticosyenelpuntodevistaquesepretendetomar(comomostraren lassiguientespginas). Ahora podemos volver a preguntarnos qu es un ware? Y saber que no es, solamente,unaartesana(comoyomismapensabaaliniciodemisindagacionesalmirara Angelitaocomoellectorpuedesuponerconunasimplemirada).Enprincipioformaparte delaculturamaterialrarmuriydeunconjuntomsampliodeobjetosquesetejencon fibras vegetales, animales y sintticas. Como objetos contienen una matemtica, un procesodeelaboracinyunaestructuraanlogosaunaotraformadeconocimientoya unaotra metodologa que son aplicables a nuestra propia antropologa. En s mismos, y como veremos a lo largo de este escrito, se vinculan no slo con otros objetos, sino tambinconotrasdimensionesocdigosdelmundorarmuri.Porejemplo,conciertos conceptosdeestticaytica,dondelobelloy locorrectoserelacionaconlarepeticin diferenciadamilimtricamentequecaracterizaalosware.As,losvestidosdelasmujeres, laropadelosdanzantesdeSemanaSantaelaboradaporestasmismasmujeres,eincluso el habla y la msica son valoradas bajo estos criterios: cada vestido, traje y forma de hablar debe ser distinta una de la otra, pero esta disimilitud es apenas perceptible al observador, pues en ella la repeticin de la forma modificada sutilmente es donde radica la belleza y el valor de lo correcto (est muy bueno, we war jku, expresin utilizada para indicar que algo est bien hecho o que es bueno en un sentido tico o

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esttico). Si la forma es alterada en exceso cae en el rango de la fealdad o de lo no correcto. Esta manera de repeticinproduccindiferenciacin tambin se enlaza con el campodelcuerpoydelapersonaquetratarenlassiguientespginas.Slopordarun ejemplo,aligualqueloswareaquelloquehacesimilaresalasalmasrarmurinoesslo suaparentesemejanzaeindiferenciacinporsertodasellasproductodelalientodivino, expresintambindeunvnculodefiliacinconDios,yaquetodoslosrarmurisonhijos de Onorame, Elqueespadre, sino particularmente su distincin. Cada conjunto de almas(alew)esnicohabitaenuncuerpocomoungruporesidencialloharadentrode unacasayportantoseorganizadeformaequivalente,einclusivecadaalmaesnicaen tantoquecadaunatienepotencialmenteunpapelparticular.Lasalmas,aligualquelos ware pueden salir de su grupo, pero con consecuencias adversas, y como los canastos, ellas tampoco pueden hacer parte de otro grupo de almas. Repeticinproduccin diferenciacinpareceseguirunamismalgica,metodologaytcnicaenloswareyenlas almas.Comoexpondrmstardeycomolapropiaanalogararmuriloadviertealindicar que las almas son como una familia dentro de un cuerpo, esta lgica tambin es transversalalparentescoyaunaotranocindehumanidad:lararmuri. Angelitamuriasesinadapordefendersudiferenciacomomujerrarmurisedice en Norogachi frente algunos para los cuales la diferencia es algo que impide el progresoyelordensocial.Ellafueunadenuestrasmaestrasencampo.Yentantoque nosotros llenbamos nuestras entrevistas estructuradas guiadas por un mtodo de nuestra Antropologa que pacientemente responda cada tarde, ella teja ware y silenciosamentenosmostrabaotromtodoyunconocimientootroqueahoraestructura estetextoyquepodemosllamarmetodologaware.

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CAPTULOI UNSOLODESPLAZAMIENTO:DELOSUBSTANCIALALORELACIONAL

R. Wagner (1975) es uno de los primeros antroplogos que claramente realiza un desplazamiento de una antropologa substancial a otra relacional. En otras palabras, l postula que lo real es definido y objetivado a travs de la experiencia de cada grupo humano.Detalmaneraquelarealidadsloexisteentantoqueescreadaoinventadapor uncolectivoparticularehistricamentesituado.Todohumano,diresteautor,inventael campo de lo dado y de lo construido, bajo nuestros trminos de lo natural y de lo cultural;enmascarandodeciertamaneraqueambossonunainvencin.Inventar,eneste marco,nodebeentendersecomounafantasalibre,sinocomounaformaespecficade experimentarunmundoparticular,quedesdenuestraAntropologahemosdenominado Cultura(ibid:8).Traduciendoestoalaexperienciaantropolgicaydadoqueestecaptulo estdedicadoarevisarcrticamentelosantecedentesdemiinvestigacinyagenerarun campodeposibilidadparaunaantropologaotra,puedodecirquedurantemitrabajode campoycomoantroplogahecreadoinventadovariasversionesdelaculturararmuri. Pero al hacerlo he reinventado mi propio concepto de Cultura, que en s mismo es una creacininvencin. Advierto que esto no es un juego hermenutico: inventar no es un proceso individual (pese a que un momento del proceso pueda serlo). Mis propias creacionesinvencionespuedenserentendidascomoloswarequesontejidosporunasola mujer, para los cuales el colectivo es una condicin de posibilidad en la elaboracin. Tambincomolosware,queslopuedenentenderseotejerseunoconrelacinalotro, es decir, relacionalmente, el desplazamiento que propongo aqu es uno solo y va de lo substancial a lo relacional (de las cosas definidas en s mismas a las relaciones entre las cosas)yseproyectadelcuerpoalapersonaydelapersonaalahumanidad.
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 DELCUERPOALAPERSONA

Queselcuerpo?En2002,HctorGuillnyyoiniciamosunaindagacinsobrelanocin de cuerpo entre los rarmuri de Norogachi, pero un mes de exploracin fue suficiente para percibir que las expectativas de nuestro grupo de trabajo3 no seran cubiertas por dos motivos. Primero, los antecedentes o modelos que conocamos para acercarnos al tema del cuerpo eran dos textos fundamentales en la etnografa mexicana: Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas (Lpez Austin 1996) y La mitaddelmundo.Cuerpoycosmosenlosritualesotomes(Galinier1990),cuyomaterialu objetodeestudioeraprincipalmenteelritual.Dadoqueestecamposeracubiertoporel restodelequipodeinvestigacinentrelosrarmuridelaregin,nuestromaterialestuvo conformado por entrevistas estructuradas y algunas plticas informales. Y segundo, y quiz el ms importante, en la exploracin inicial en campo fue casi imposible conceptualizar el cuerpo como una entidad autnoma. Para los rarmuri con los que trabajamostodoaquelloquehablabadelcuerpoenrealidadnoshablabadelapersona, pues un cuerpo abstracto pareca no tener sentido dentro del marco de reflexin de algunosdeellos(MartnezyGuilln2005:99). Estofueevidentedesdeelprimerlevantamientodedatosqueconsistiendibujos

ylxicos.En2006escribimos:Algunaspersonasdibujabanfigurasconropa,marcandoel gneroysuadscripcintnicaconlafalda,lacollera(cintadetelaqueseataenlafrente), los huaraches, etc. (ibid:99). Mirando nuevamente estos diseos (ver Figura 21), agregaravariasanotaciones.Podracalificarloscomounainvencin,ocomomesugerira CarlosMondragn,comounacoinvencingeneradaduranteeltrabajodecampoentre losrarmurientrevistadosynosotros.Desdeestepuntodevistaresultainteresantesaber qu fue lo que Elisa, Diana y Lupe quisieron mostrarnos, ante la pregunta cmo dibujarasuncuerpo?Lostresdibujospresentanunadimensinvisiblecaracterizadapor laropa(falda,pantaln,oropainterior)yotranovisibledonde,comounaradiografa, es posible mirar a travs de la ropa para observar los dentros (corazn, pulmones,

ElSeminarioLasVasdelNoroeste,dirigidoporCarloBonfiglioliycoordinadoporArturoGutirrez,Marie AretiHersyMaraEugeniaOlavarra.

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trquea, tripas, huesos, cerebro), tal como los dibujantes lo indicaron en el momento. Porqucolocarelnfasisenesadistincinconsiderandoelvalordecoinvencindelos diseos?Dentroyfuera,comohaindicadoW.Merrill(1987),esunodelosprincipiosde clasificacin rarmuri, en tanto que explica las salidas y entradas de las almas en el cuerpo.Esposiblequealdisearuncuerpodesdobladoendosdimensiones,pordentro yporfuera,senosestuvieseexplicandogrficamenteelfuncionamientodelassalidasy lasentradasdelasalmassintenerquegraficarlasalmasensmismas(hechoquenadie hizo para estos y otros dibujos). Los rarmuri eligieron plasmar una forma grfica para traduciryobjetivarlarelacinoelprocesoentrelasalmasyelcuerpoqueexplicaselas entradasysalidasdelasalmas,yconellaselsueoylaenfermedad;enlugardeinventar unafiguradelaformaalmaensmismaeinclusodelaformacuerpo.Enotraspalabras, desde la primera coinvencin etnogrfica el cuerpo como objeto de estudio no fue un materialsusceptibledeaislaranalticamente. Otroejemplodeestofueronloslxicoscorporales.Parareferirsealaspartesdel

cuerpo, adems del pronombre personal (neje yo soy, muje t eres, etc.), era precisoagregarunsufijodeposesinacadatrmino(ramomoenprimerapersonadel singular, utilizado tambin para los trminos de parentesco); ya que los trminos corporales no hacen sentido, en el habla cotidiana, sin tales partculas. Traducido a nuestros trminos, decir mano o madre carece de lgica, porque dicha mano o madre deben ser de alguien en particular, es decir, deben estar en relacin. En otras palabras,nohayunasubstanciaoesenciaquedeterminealamano,elpieoelcuerpoen smismas;comotampocohayunacualidadosubstanciaqueespecifiqueelsermadreoel serhijoensmismo.Porelcontrario,loquedefinetantoalcuerpocomoalosparientes sonunaseriedevnculos,porejemplodelamanoconelposeedor(mimanonejesekra) odelamadreconelhijo(mimadrenejeiyra).Conestosejemplosetnogrficossepuede sealar o evidenciar la potencia relacional del pensamiento rarmuri, esto es, de un conocimientodondelascosasnosonensmismas. En2004,presentamosalgunosdeestosavancesalseminarioLasVasdelNoroeste, y recuerdo cierta desilusin y desnimo por lo ajeno que era nuestro trabajo a los

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objetivos y expectativas del grupo. El material etnogrfico y principalmente el conocimiento rarmuri al que habamos accedido no posibilitaban plantear las correspondencias entre el cuerpo y el cosmos; mismas que eran parte de los objetivos generales del proyecto, y que otros colegas lograron hacer entre huicholes (Gutirrez 2010)einclusoentrealgunosrarmuri(Aguilera2005).Porejemplo,mientrasalanalizar grficamentelostextilesrarmuriycompararlosconpatronesdancsticos,ascomocon piezas arqueolgicas mesoamericanas y del suroeste de los Estados Unidos, S. Aguilera concluaquelosceidoresrarmuri(fajas)contenancaminos,escaleras,ojosyserpientes como categoras espaciotemporales que en primer lugar se referan al centro, donde confluantodaslasfuerzaspertenecientesalodearribayalodeabajo;dondeelcamino eraunaserpientemediantelacualtransitanyseencuentranlasalmas,lasfuerzasylas deidades, etc. (ibid:146); y donde: todos los planos del cosmos estn relacionados, atadosyunidosporestoscaminosohilos(ibid:147).Nuestrosdatosnoeransuficientes paraconcluirestosobrelascuadraturascsmicasdesdelanocindecuerpo.Lareflexin delagentesobrelaspolaridadescorporalesparecanestardirigidasenotradireccin,y nihablardelascsmicas.Porejemplo,lamitaddelcuerpo,decanlosrarmuricomo LupeEspino,escomounjuegooalgoas,comounagrieta,comoelsexo.Naspasno sloeraun ejeverticalquedividasimtricamenteelcuerpo,sinotambinlosgenitales comounaespeciedecentro.Estetipodeclasificacinexclualasegmentacinhorizontal delaclasificacincorporal,puescomodiraMaribelLoyanopuedeseras,porquesino deberamostenerunpedazodecabezaenlospies.Indicamos,apegadosalaetnografa, que dentro de esta simetravertical estaba presente una asimetra (derechaizquierda, arribaabajo) con correspondientes temporales y espaciales; lo cual implicaba una correlacin con el cosmos. Pero tales resultados no podan ser sometidos como un requisito previo o inicial a una comparacin con los modelos provenientes de Mesoamrica.Primeroporquebajoestelente,laetnografararmuriaparecacomouna forma desgastada e incompleta de los modelos mesoamericanos de cuerpo; y segundo porque nuestro inters se dirigi hacia las teoras propias de los rarmuri sobre este tpico; las cuales considerbamos capaces de dialogar con las mesoamericanas pero

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desde otra posicin (Martnez y Guilln 2005:125)4. As, proponamos entender nuestro caso por s mismo, ms que someterlo a las exigencias de otros modelos tericos. Pero estos y el resto de datos con los que contbamos no fueron bastantes para sustentar nuestro punto de vista en aquel momento. Sin embargo esta aparente ausencia de datos o incapacidad analtica que en su momento fue calificada como errores en el mtododeinvestigacinocomounequvocoenlaeleccindellugar,porindagarentre rarmuri amestizados; fueron los primeros indicadores de un campo de reflexin que

La primera parte (Sobre caminos y sistemas de clasificacin) de la tesis de maestra Los caminos rarmuri.PersonaycosmosenelNoroestedeMxico(2008)estdedicadaareflexionarsobrelascategoras espaciotemporalesquevinculanalapersonayalcosmostomandocomopuntodeengancheelconcepto rarmuri de camino. Se analiza transversalmente la mitologa de origen, el tiempo del ciclo de vida, la composicindelapersonaytodosloscaminosquelaconforman(corporales,anmicosyticos),paraluego ponerlosenrelacinconloscaminosdeDios,ydeluniverso. Comoconclusinaestadiscusinsobrelascuadraturascsmicas,indiququenoexistacomotal unmodeloderelacinentreelcosmosylapersonavistodesdelaperspectivatericadeunsistemade clasificaciones.Eraposiblehablardeantropomorfismo,comountipodeproyeccinquetomacomomodelo privilegiadoalcuerpo.Laterminologacorporalesutilizadaparadescribiralgunosdelosrganosanimales particularmentelosrganosinternosdelosanimalessacrificablescomocorazn,pulmones,estmago,etc. ascomoalgunasdelaspartesdelasplantas.Porejemplo,laspezuasseidentificanconlasuas(sutra), las plumas o el pelaje animal con el vello del cuerpo humano (bowra), las escamas del pez con la piel (wichra)yelpicoconloslabios(chumir).Paraelcasodelasplantas,aligualquelosanimalesalgunasde ellastienencorazn,eltalloesdescritocomouncuello(kutra)ylasracescomovenas(labora).Incluso los instrumentos musicales como violines y guitarras son llamados cuerpo (epokra) y poseen toda una lexicologa corporal que incluye el pecho, la espalda, las orejas, la cara, etc. Las cruces colocadas en los patiossontambincuerposhumanosquerepresentanalasdivinidades,ylascobijasformanpartedeeste antropomorfismopotico,comolollamLvi(2001),pueslasesquinasdesonllamadasorejas(Martnez 2008:73). Pero con este antropomorfismo coexiste un tipo de almamorfismo, dado que el alma y no el cuerpoeselejedeestepensamiento,comoMerrilllohabaadvertido(1988).Inclusive,encontramoscierto tipo de sociomorfismo, dado que estas almas se organizaban como parientes, y todo en el cosmos se vincula bajo cierto cdigo parental. Pero ninguno de estos modelos posee la fuerza necesaria para homologarlamayoradelosmbitosdelossistemasdeclasificacinrarmuri,comosucedeenotroscasos (LpezAustin1996yGalinier1990).Portanto,noesposibleplantearunaespeciedecuadraturascsmicas rarmurialestilomesoamericano(encasodetalestiloexistir).Hechoquefueuncampodeexploracin ms que un impedimento analtico; ya que esto posibilit salir de la discusin de estos morfismos y cuadraturas csmicas y entrar en elcampo de la reflexin de la teorararmuri como una teora nativa o como una antropologa otra. Conclu entonces que ms que modelos era posible conocer principios de clasificacinentreelcosmosylapersonaatravsdelospropiosvaloresrarmuri(matemticos,degnero, geogrficos,temporales,etc.).Tresycuatrofuncionannoslocomoprincipiosdeclasificacin,sinocomo valoresdeconstitucindelasalmas,delosvnculosdegnero(loshombresvalen3porquetienen3almasy lasmujeres4porlamismarazn,yestoseexpresadediversasformasenlaritualidad),delarelacinentre lasdeidadesyportantoentrelosastrosdiurnosynocturnos;sonordenadoresdelageografacsmica,del tiempohumano,anual,delascosechas,ritualycsmico,ascomolarealidadmticayonrica.Enresumen, lasalidaofrecidaporlaetnografararmurialadiscusintericasobrelascuadraturascsmicas(entanto queelmodelonuncafuecubierto)fuelaposibilidaddeindagarenunaantropologaotra:lararmuri.Esto yaerapartedeestatesisdemaestrayelconceptodecaminofuelaclaveparaaccederalaantropologa rarmuri;porello,alolargodeestetextoretomarreflexionesymaterialesetnogrficosdedichoescrito.
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desarrollaramos en un futuro. Estos ahora forman parte del planteamiento de este escritoyhandevenidoenloquellamounaantropologaotra:lararmuri. Hastaahoraheexpuestounaformadeterminadadecrearinventarentrminos de Wagner (1975) lo que es un cuerpo para los rarmuri. Pero, dado que nuestro material no cubri los requisitos para ser una tesis sobre cuerpo y cosmos rarmuri, al final,escribimosunatesissobrelanocindepersona.EnDelcuerpoalapersona:ensayo sobreunanocinrarmuri(2005)puedendestacarsedosaristasconceptuales.Elprimero esunmarcotericoregidoporalgunospostuladosdurkheimnianosyparticularmentepor lapresenciadedosdicotomas:individuosociedadyprofanosagrado;locualnospermiti racionalizar aquello que ante nuestros ojos se presentaba como contradictorio y paradjico,oenotraspalabras,organizarlaetnografabajonuestraspropiascategoras5. Estasordenacionespolaresasuvezestabancaracterizadasporsersubstanciales,esdecir, por poseer un significado en s mismo, como si el contexto no fuese parte de dicho significado. Como una primera aproximacin esto facilit la comprensin de nuestro ejercicioantropolgicoqueconsista,untantoveladamente,enllenarunmodeloterico condatosobtenidosencampo,mismoquenoquedaraintocado,perocuyoobjetivoera serexplicativoporsmismo(msquedescriptivo).Detalforma,estemarcotericoque moldearanuestrosdatoshizoviableunaprimeratraduccindelanocindelapersona rarmuri. Sin embargo sta result un tanto equvoca, pues buscaba sinnimos entre el mundo rarmuri y el nuestro de nuestra nocin de persona a la nocin de persona

De tal manera que los datos fueron segmentados en dos partes. En la primera, se describen los componentes de la persona (cuerpo y almas), as como algunos de sus vnculos: la vida, el sueo, la enfermedadylamuerte.Lavidaseconceptualizabacomolauninequilibradaentreelcuerpoylasalmas, porquecuandoelalmasevaynosdejadecaAndreaLoyalagenteenferma(mayurki).Sibienestetipo de enfermedad se distingua de aquella provocada por el susto (majri) o por la hechicera (sipaba), los efectospodanserlosmismos:debilitamientocorporalyanmico,faltadeapetitoydisturbiosenelritmo del sueo, y finalmente la muerte. El susto provocaba la salida del alma, pero tambin durante el sueo (rimma)stassolansalirdelcuerpo.Unavezfuera,podanseratacadas,raptadas,amarradasydevoradas poranimalesyotrosseresenviadosporloshechiceros(sukurames).Lasalmaspodanserrescatadaspor losdoctores(owirames)atravsdelsueoydelritual,delocontrariolaspersonasmoran.Porltimo,la muerte no era ms que la separacin total entre las almas y el cuerpo. En la segunda parte, los datos se estructuraronconbaseenlasocializacindelapersonaconsiderandoelcursodevida,marcandoasuna distincin entre la personaindividuo (cuerpo y almas) y la personasociedad (curso de vida). En las conclusiones de esta tesis de licenciatura se indica como futura lnea de investigacin la relacin de la persona con lo sagrado, entendida esta ltima nocin como sinnimo del cosmos, pero considerando categorasonocionesrarmuriquenofueposibleembonarenestecuadrobinario.
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rarmuri, dando como resultado traducciones en reversa, como las expuestas a continuacin, es decir, traducciones de los rarmuri hacia nuestra propia nocin de persona y cuerpo; y fue as que conocimos ciertos significados y cierta parte de su realidad,perosloatravsdenuestrossignificadosyfragmentosdenuestrasrealidades (Wagner1975:154155).Estafuelamarcadenuestroprimeracercamiento,delaprimera creacininvencin:lapersonararmuri. Sumada a esta perspectiva que sigue a Durkheim, estn presentes algunos

postulados de M. Mauss; ya que tambin se define la nocin de persona tericamente como el hombre total o en este caso como la persona total. Este acercamiento se traduceenciertasistematicidadorgnicaquedesdemipuntodevistaesundeseoms queunlogrodelatesis,comobienlosealBonfiglioliensumomento.Apesardequeen estetextopredominalaimagendeunsistemaarmnicoyenconsonanciaconsigomismo porejemplo,alconceptualizarlavidacomounequilibrioconstanteentreelcuerpoyel alma,considerandoquesteesunestatutoideal,ydandoconellomenorimportanciaala enfermedad y el conflicto, procesos predominantes en la vida cotidiana rarmuri (ver Martnez 2011); encontramos un germen del desplazamiento que nos conducir a preguntasdetipomsrelacional,esdecir,quenosharcuestionarnosmsporlosflujosy lascontradiccionesqueporlospolosoloscomponentesqueconformaranunmodelode lo que es una persona. Este fue el caso de categoras rarmuri tales como: 1) las emociones tristeza (omna) y alegra (iwra), ambas vinculadas con el concepto de caminocolectivoyportantoconnocionesticas,desaludydevida,y2)elpensamiento (nawesri), origen de toda palabra y accin, y por tanto de todo vnculo potencial. Esta sistematicidadorgnicaquepermitiraenparteeldesplazamientoinicialdelosubstancial alorelacionaltambinseexpresenunadelasideasrectorasdeestatesis:noesposible explicarloscomponentesdelapersonaporsmismossinosloenrelacinconlosotros intuicinproductodelaetnografa,comomostrlneasarriba.Porlotanto,esconstante lasiguienteafirmacin:Msalldeladescripcindeloscomponentes(entidadfsicay anmica), lo ms importante son las relaciones que mantienen entre ellos (Martnez y Guilln 2005: 98). En el fondo, este marco sistmico y orgnico que cruza

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transversalmentetodoeltextoesunaluchaplanteadaencontradeciertodeterminismo corporal que tericamente tena que dar cuenta de la nocin de persona rarmuri y su relacin con el cosmos; pero que recordemos no fue posible, porque el cuerpo nunca pudoserelfocoetnogrficodenuestrainvestigacin. La conclusin de la tesis de licenciatura fue otra coinvencin con una mujer rarmuri, Angelita Loya, quien por insistencia nuestra cre un concepto para traducir nuestra propia nocin de persona: omarame repokra. La traduccin textual de esta frase sera todo lo que mi espalda o dorso es. El trmino repokra, si bien designa la partecentraldelaespaldaeincluyeelpechoyenocasionestodoeltronco,esutilizado tambinparareferirseextensivamenteatodoelcuerpo6.Repokraremitetambinauna zonaimportantedelcuerpoparalosrarmuri,esahdondeseencuentranelcorazn,los pulmonesylatrquea,lugardondehabitanlasalmasmsgrandeseimportantesydonde seproducelaalquimiacorporalresponsabledelmovimientoyelcalor.Inclusive,cuando estetrminohacereferenciaatodoeltorso,ladigestintambinseincluyedentrodelos procesosvitales.Enltimainstancia,lamayoradelosprocesosvitalesacontecenah. Conestafrase,Angelitaexpresunatotalidad(omarame)nocomounconjunto decosas,sinocomountodoextenso,talcomolaoscuridaddelanochequeremitaal cuerpo,peroquenosereducaaste.Yesoera,desdesupuntodevista,unatraduccin adecuadadenuestrapropiaideadepersona:elcuerpocomounatotalidadsinpartes7.Sin embargo,ensudefinicin,elcuerponosereduceasmismo(opodradecir:anuestra propia idea dada del cuerpo), porque al decir repokra hay principios rarmuri dados, como los llamaraWagner. Repokra eselcuerpo de alguien particular, en este caso de quienhablaenprimerapersonaporlamarcadepropiedadra(esuncuerpoenrelacin, noalgoensmismo);setratadeuncuerpovivoporqueelmuertosellamamukamey porestarvivotieneungrupodealmasdentroelnmerodealmascambiasisetratade

Esprecisoadvertirqueexistenotrostrminosparareferirsealcuerpo,cuyavariedadyusoregionalson amplios,talescomosap,quetambinsignificacarne(Brambila1976,Lionnet2002yMerrill1988). 7 Allevantarterminologascorporalestambinhubootrascoinvencionesquevalelapenamencionarcomo unaformadetraduccinenreversa,dondeeltraductoresunamujerrarmuriyelmaterialdetraduccines nuestrapropianocindecuerpo(Figura5).

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unhombre(3)odeunamujer(4),porello,estecuerpotendrungnero;ysinlugara dudastendredad,parientes,participarenlosrituales,poseernombres;esdecir:ser una persona, como en aquel tiempo propusimos. Lo que quiz en aquel momento no percibimos es que era una persona particular porque la frase completa de Angelita deberaserNejeomaramerepokra,quebajosupropiatraduccinalespaolsera:yo soytodoloquesoyhaciendoreferenciaasmisma.Estomellevaapensarnuevamente enlametodologaware. Cadaunodeestoscanastosesnicoyslopuedeentenderseensurelacincon losotros.Portalmotivo,paradescribirlostuvequehablardesusvnculosydesuproceso deproduccinreproduccinrepeticindiferenciacin.Enlacoinvencinolatraduccin que Angelita hizo de nuestra nocin de persona, ella se apeg a nuestro concepto analticamente y aisl a la persona de sus nexos autodescribindose tal como si nosotros describiramos un ware sin sus relaciones y sin el proceso de produccin reproduccinrepeticindiferenciacin, pero an as lo dado sobre los conceptos que ellautilizaparacreartaldefinicin,comoelcuerpo,estabanpresente,generandodeesta maneraunconceptodepersonanuevoquenoeraelrarmurinitampocoelnuestro,sino unanegociacinentreambos;elcualnospermiteobservarlospuntosdeenganchededos mundos diferentes: el cuerpo (lo dado rarmuri del cuerpo: almas, gnero, edad, parientes, etc.), y una forma de totalidadnuestra traducida por Angelita ( una totalidad sin partes). Con esta coinvencin, Angelita posibilit un campo de indagacin sobre el cuerpoylapersonafundamentadoenlatraduccinylareversibilidad,talcomoWagner (1975)lopostulyM.Strathern(1988)loejecutaramstarde.Noobstante,peseaestas evidencias etnogrficas, los datos seguan siendo insuficientes para desarrollar la propuestadeunaantropologaotra.

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Figura5.Ejemplodecoinvencionesduranteellevantamientodeterminologascorporales.Luisa Bustillos hizo una serie de traducciones del esqueleto y del sistema digestivo a su idioma. En el esquema del esqueleto, por ejemplo, a la clavcula la llama el camino del hueso del hombro (matchiboamekochir)yalesternncaminodelhuesodelpecho(rawichboamekochir); considerandoensuspropiasinvencionesquesielcuerpoyatienecaminos(comoloscaminosde la sangre o venas, la bora), potencialmente estos caminos podran multiplicarse tal como sucedeconotroscaminos. 22

 DELAPERSONAALOSCAMINOSRARMURI

En 2004 y 2005 volv al campo para refocalizar la investigacin en uno de los ejes conclusivos de la tesis de licenciatura: la relacin entre persona y cosmos. Por tanto, el siguiente paso de la pesquisa se plasm en la tesis de maestra titulada Los caminos rarmuri. Persona y cosmos en el noroeste de Mxico (2008). El tema del presente estudio dice el texto es la relacin entre el ser humano y el cosmos dentro de la cosmologararmuri(ibid:6)ysuobjetivoprincipalfueproponerunmodelopropioque dieracuentade[dicha]relacin[apartirdelasdimensionesespaciotemporales](ibid:8). Retomando el trabajo anterior, se parti de la premisa en la cual preguntarse sobre el lugar del ser humano en el universo implicara en primera instancia considerar dos mbitosdeestudio:laestructurasocialylacosmologa(ibid:7).Enestapremisaesvisible ladistincintericaymetodolgicaentreloindividualylosocial;losagradoyloprofano, peroahorabajootrofiltro:lohumano(social)ylonohumano(sagrado)8.Alolargodela pesquisa, esta distincin se reformul gradual y parcialmente al introducir en el corpus

Comocontinuacindelatesisdelicenciatura,eltextodemaestra(Martnez2008)heredalgunosdesus equvocosdehechura.Unodeellosfueladistincinentreprofanoysagradotraducidaenladiferenciacin entreelmbitosocialycsmico.Sinembargo,nuevamentelosdatosetnogrficosmepermitierondiluirtal segmentacin. La segunda parte de esta tesis de maestra est abocada a demostrar que los rarmuri forman parte de una sociedad csmica; esto es, que son un colectivo ms entre otros. Para demostrarlo, describolosmodosderelacinrarmuri,esdecir,ritualescomoelyumrieinstitucionescomoelkrimay la teswinada (que describir a lo largo de este texto). El factor comn a todos ellos es la forma de redes plxicasquelosestructurayquetraducidaasusconceptosnosonmsquecaminosdondeseintercambia comida, trabajo (bajo la forma de labor o danza) y fuerza (iw o vida colectiva). Tambin describo los caminos que estn ms all de esta socialidad y que son transitados por las almas rarmuri, permitiendo otras formas de intercambio con Dios, Diablo, los muertos, los seres del agua y los seresplanta. Estos andaressucedenprincipalmenteduranteelsueoyelritual,generandonosloreciprocidadsinoformasde raptoeintercambioobligatoriodecomida(almas)haciaseresquenotrabajanonorealizanrituales(como losseresdelaguaolosmuertos).Aquelloquebuscabaexponereraquenuestranocindeantroposcomo unhechodadouniversalynaturalmente,noeramsqueuncasodecreacininvencinentreotros;yque losrarmurinolocompartan.Enconsecuencia,lanocindeproyeccinantropomrficacomounaforma derelacindelosrarmuriconestosotrosseresnoresultabaexplicativa.Porelcontrario,talcomoindic Wagner(1975),eltrminodeproyeccinantropomrficaenestecasoerauntipodearmapararelegar fueradenuestrocampoderealidadalcampodelosimblico(comomalsinnimodenoreal,esdecircomo algoqueestfueradelonatural,losupernatural,sobrenatural)elconceptorarmuridelohumano o del anthropos. Siguiendo de cerca los trabajos de P. Descola (2001), postul a partir de los modos de relacin,laexistenciadeunasociedadcsmicafundamentadaenunaontologaanimista.Sinembargo,al criticarydeconstruirestaconclusin,talcomounwarepermitetejerotro,fueposibledesplazarelpunto devistayelobjetodeanlisishaciaelconceptodelahumanidadrarmuri,quedevinoposteriormenteen otrahumanidad,comoellectorvermsadelante.
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conceptual la categora rarmuri de camino (bo). Esta fue la clave para considerar, por primera vez, las implicaciones de las nociones dialcticas por no decir didicas que habanestructuradomitrabajohastaesemomento. Loscaminosrarmurientendidoscomounacategoraanalticaobiencomoteora etnogrficamepermitieronsaberquecomoantroploganoslopodaaprenderalgo sobre una nueva cultura y, colocar ese conocimiento al lado de lo que ya saba, sino sobre todo que poda tomarlo como una experiencia de transformacin de mi propio mundo,comenzandopormibateraconceptual,yparticularmenteporlaredefinicindel concepto de persona bajo una cualidad ms relacional que substancial. Los caminos rarmuri,comolosware,sonnicosparaesoestndiseados,yaquecadaunodeellos sloexisteenrelacinconotroyalmismotiemposonsimilares.Elloscruzanelcuerpo humano bajo la forma de los caminos de la sangre (la bora) y expresan inequvocamente una teora existencial, donde la vida per se es un hecho colectivo. Ejemplo de esto es el andar colectivo de las almas por estos caminos de la sangre; transitar conjunto que genera movimiento y vida, y que no se limita a las fronteras corpreas, puesto que los caminos de las almas tambin se trazan fuera del cuerpo. Se camina sobre la Sierra, en el da a da, siguiendo el consejo de los antepasados o la costumbre (anaywari bo), o bien se recorren los andares onricos durante el sueo cuandolasalmassalendeloscuerpos. Los caminos son la imagen prototpica de la socialidad rarmuri que en principio incluye almas y parientes, pero que simultneamente trasciende el socius rarmuri prologndosehaciaotroshumanos,comolosmestizos,otrosindgenascomolosodmi,y otros seres y existentes. As, los rarmuri trazan, construyen y andan o inventan como dira Wagner diversos tipos de caminos de acuerdo con los vnculos o campos de relacionesalosquepertenecen.UnejemplodeestoloexpongoenlaSegundaPartede este escrito al describir cmo las carreteras del Gobierno Federal de Mxico y del Gobierno del Estado de Chihuahua hacen parte de los caminos rarmuri en un sentido moral, es decir, tico y esttico, y en otro cosmopoltico, esto es, cubriendo un amplio espectrodeeconomas(monetaria,droga,armas,matrimoniosinterculturales,etc.)

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En Caminos rarmuri aquello que pretenda demostrar era que los rarmuri formabanpartedeununiversosocializadoquetrascendalasfronterasdelohumano.En principio tuve que definir desde la etnografa esta ltima categora. De acuerdo con los avancesdeinvestigacin,pudeindicarquenoexistauncomponente(comoelcuerpoo inclusiveelalma)capazdedefinirporsusubstancialidadensyporsmismos,deforma natural y dada, desde la perspectiva rarmuri lo humano. Slo dentro de uno o varioscamposrelacionales,comoelintercambio,eltrabajo,oelparentesco,erafactible identificarlasdistincionesentrelosseresqueconformabanelcosmosyenconsecuencia las particularidades de la humanidad rarmuri.Recordemos que como los ware, aquello queloshacenicosessurelacinconlosotrosynoalgoensmismos,lomismosuceda conlohumano;sloatravsdelasrelacioneseraposibledefinirlo,ycomoheindicado, las relaciones en este mundo pueden ser traducidos como caminos. En los caminos de esta sociedad csmica, deca en aquella tesis que ahora reformular, los rarmuri se distinguan de otros seres por dos particularidades ontolgicas (ahora podra decir, por dosmanerasespecficasdehacersuscaminos):eltrabajoylaritualidad,mismasquese expresaban bajo la forma de vnculos colectivos. Estas peculiaridades que definan la sociabilidadrarmuriesdecirunaformadesocialidadrestricta,unhacerespecfico,oen estecasounamaneradehacercaminofuncionabancomounaguaticadelbuenviviro delhacerparaser.Detalmaneraquelosrarmurisonlosnicosseresvivosquetrabajan yrealizanrituales,sonlosnicosquehanpactadounaalianzaconladivinidad,porello, sonlosnicoscapacesdegeneraryregenerar,atravsdeltrabajoydelritual,lafuerza vital contenida en el alimento. Son los nicos que contribuyen a la continuidad de la existencia, pues este es su propsito y funcin en el cosmos. Este es su lugar en el cosmos (ibid:143). El desplazamiento hacia una otra antropologa relacional estaba realizado, en tanto que el lugar de los rarmuri, a partir de este momento, slo podra conocerseapartirdeentendersurelacinconlosotros,conlosnorarmuri. La pregunta que haba guiado mis indagaciones pareca por fin encontrar una respuesta. El lugar del ser humano en el cosmos no poda encontrarse en s mismo (es decir, a travs de una definicin substancial, del estudio de sus componentes como el

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cuerpoolasalmas),sinoslofueradel(esdecir,enrelacinconlosotrosoentrminos rarmuriatravsdesuscaminos).Comolosware,ellugardelosrarmurienelcosmos slo poda entenderse a partir de una serie de relaciones que habra que explorar. En otras palabras, el campo para indagar la teora rarmuri de la alteridad haba sido posibilitadoyconstruido.Estaleccinquefueprecisoaprenderdelosrarmuriindagar fueraynodentrodevinodelacategoradecamino;ysloatravsdelasrelacionesyde mudardeperspectivafueposiblecomprenderellugardelosrarmurienelmundo.

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En este punto cabe preguntarse, si aparentemente ya se tena una respuesta al cuestionamientoquehabaguiadolaindagacinysecontabaconunmodeloparaseguir conella,porqunuevamenteelpuntodepartidaesdisolverydeconstruircrticamente lo que se tiene, en este caso la nocin de humanidad? Si consideramos que el trabajo antropolgicoconstituye,eventualmente,unincesantejuegodeespejosyalteridadesque nos obliga a ejercitar permanentemente constantes actos de traduccin. Y si a esto sumamosque,comohadichoViveirosdeCastro(2006:15),laantropologa,comosedice aveces,esunaactividaddetraduccin:ytraduccin,comosedicesiempre,estraicin.[Y si agregamos que] Sin duda, la clave de todo est en saber escoger a quin se va a traicionar. Entonces, el motivo para destejer mis propios argumentos fue de alguna manerasaberaquindeseabatraicionarylasospechaeraqueelmodelopropuestoenla tesis de maestra posea, al final, cierto carcter de geometra euclidiana. En otras palabras, el objeto creadoinventado (la cultura rarmuri) haba sido suavizado artificialmenteatalgradoqueparecademasiadoredondo.Elmodeloquedabacuentade la relacin personacosmos para el caso rarmuri aparentemente no tena fallas,

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contradicciones o paradojas, pareca nuevamente total. Hecho que me provoc dudas profundas.Porello,volvunavezmsalcampo Si consideramos, como sealaba Wagner, que toda analoga es una traduccin,

entonces podremos indicar, como lo hace Viveiros de Castro (2004:3) que una buena traduccinesaquellaquepermitequelosconceptosajenosdeformenysubviertanlacaja deherramientasconceptualesdeltraductor,paraquelaintencindellenguajeoriginalse puedaexpresarenunonuevo.Wagner(1975)diraquejustoelpoderdelaanalogaes estebringtohome,esdecir,traeresoajenoauncontextofamiliar,dondesetransformar en algo nuevo y se potencializar. Si la antropologa puede elegir, todava, abrirse a la experiencia mutua de la creatividad es decir, a la creatividad de los otros, tal vez sea posible encontrar en esa apertura cierta fuerza para reinventar nuestros preconceptos sobrelosotrosyconellosnuestraspolticasdelaalteridad. Aquelloquehasucedidoconelconceptodepersonaentrelatesisdelicenciaturay

la de maestra es en cierta medida lo que estos autores describen. Al hacer una traduccin, las categoras propias van de ida hacia la otra cultura y cuando regresan no pueden quedar intocadas. Esto fue lo que sucedi con el concepto de persona al ser tocada por la categora de camino. A continuacin, reflexionar sobre esta nocin de persona y sobre el porqu la abandon para realizar un nuevo desplazamiento haciael conceptodehumanidad.Estetrnsitoesnecesariodado queestomepermitirunotro desplazamiento,requeridoporlaetnografayqueellectorencontrarhaciaelfinalde esteescrito,dondetendrquediluirinclusolanocindehumanidad.

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 DILUIRALAPERSONA

porcuantocreemosqueelfinltimodelascienciashumanasnoesconstituiralhombre, sinodisolverlo. (LviStrauss2006a:357)

Estafrase,queapareceenHistoriaydialctica,ltimocaptulodelPensamientoSalvaje (2006a), ms que un epgrafe enigmtico, resulta ser un pensamiento completo que resumelapropuestadeldesplazamientoquevadelapersonaalanocindehumanidad9. Como seal LviStrauss (2006a:358), aqu el verbo diluir: no supone, de ninguna manera(yaunexcluye)ladestruccindelaspartesconstitutivasdelcuerposometidoala accin de otro cuerpo. Desplazarnos de la persona a lo humano, diluyendo la primera ser, siguiendo la metodologaware, como tejer un canasto sobre el anterior. Como he anotado, no podemos jerarquizar los niveles, ni hablar de superior o inferior, ni mucho menospensarlosenunalneaevolutivadeprogresoymejora.Laverdaderacuestinno esladesabersi,tratandodecomprender,unoganaopierdesentido,sinoladesabersiel sentido que se preserva vale ms que aquel al cual tuvimos acierto de renunciar (ibid:367).

La discusin que este autor entabla con JeanPaul Sartre, y el razonamiento en torno a la dialctica sartreana, tiene por objetivo diluir la distincin que este filsofo construye entre el yo y el otro, que llevadaaunaantropologasetraduciraenunnosotrosylosotros,oenuncivilizadosylosprimitivos.La distincin estara, segn Sartre, marcada por la historia, entendida por l, como la forma privilegiada de conocimiento.Detalmanera,elyo,elnosotrosyloscivilizadosposeeranelsaberhistrico,entantoqueel otropardeladiadaestaraprivadoynecesitadodel.Enesepunto,LviStraussarremeteafirmandoquela historia es, al igual que el mito, una forma ms de pensar la duracin. Por tanto, la historia carece del estatutoprivilegiadoqueSartrelehabaotorgadoy,enconsecuencia,ladistincinquesustentadebeser anulada,diluida;yaqueenelfondodeestadiscusinseocultaotrademayorimpactodedisolucin,aquella queversasobreelhumanismo. En el discurso de Sartre, al equipararse la historia con la humanidad dado que el estatuto de civilizado parece identificarse con el de humano verdadero, la historicidad aparece como el ltimo refugio de un humanismo trascendental, que sera exclusividad de un nosotros (lase entre lneas: de aquellosquehacenoescribenlahistoria).Estehumanismoserrecuestionadoyportantoreinventadopor LviStrauss a partir de la mitologa amerindia a lo largo de Las Mitolgicas, abriendo de esta manera la posibilidad,paranuestropensamientoantropolgico,deconsiderarlaexistenciadeotrasantropologas,y conellodeotrasformasdepolticasdelaalteridad,deotrasmoralidadesydeotroshumanismos.
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Saltarunpardeaosenesterecuento,pararecordaralgunasclasessobreLvi StraussqueescuchconTaniaLimaenlaUniversidadFederalFIuminenseen2010.Lima escriba en el pizarrn algunas frases de LviStrauss. As pues, la historia nunca es la historia, sino la historiapara. [Luego ella lea] Una historia verdaderamente total se neutralizara a s misma: su producto sera igual a cero (ibid:373). Ella se detena, preguntaba entonces, qu significa esto? Ahora pienso en un cuento de Borges que a maneradeanalogamepermitirdarcuentadelosenunciadosanterioreseintroducirlas nocioneslevistraussianasdetotalidadydetotalizacin.
DelRigordelaCiencia EnaquelImperio,elArtedelaCartografalogrtalPerfeccin queelMapadeunasolaProvinciaocupabatodaunaCiudad,yelMapadelImperio,todauna Provincia.Coneltiempo,estosMapasDesmesuradosnosatisficieronylosColegiosde CartgrafoslevantaronunMapadelImperio,quetenaelTamaodelImperioycoincida puntualmenteconl.MenosAdictasalEstudiodelaCartografa,lasGeneracionesSiguientes entendieronqueesedilatadoMapaeraintilynosinImpiedadloentregaronalasInclemencias delSolylosInviernos.EnlosDesiertosdelOesteperdurandespedazadasRuinasdelMapa, habitadasporAnimalesyporMendigos; entodoelPasnohayotrareliquiadelasDisciplinasGeogrficas.

Aquello que describe este breve relato, as como la idea de una historia

verdaderamente total, es una ambicin de totalidad; la cual por s misma, como el cuento muestra de forma triste en la imagen de los Animales y de los Mendigos, es un tanto irrisoria y grotesca, por la pretensin que implica y la distincin que oculta. El humanismoqueproclamalapropuestadeJ.P.Sartre,conlaquediscuteLviStraussal proponer la disolucin del hombre, contiene una nocin de humanidad que totaliza lo humano de una forma excluyente, reducindolo a un nosotros bajo un disfraz de totalidad.Perocomocualquiertotalizacin,esteesslounpuntodevista,yloqueoculta es una asimetra; donde los otros quedan reducidos a un estado de medios, apenas buenosparasatisfacerelapetitorepugnantedirLviStrauss(ibid)deuncanibalismo intelectual. Ya en El Totemismo en la actualidad (LviStrauss 1997b), este ltimo autor
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muestra cmo la distincin entre civilizados y salvajes que se sostena sobre la ilusin totmica, como la ilusin histrica de Sartre que aspiraba a fundamentar la misma separacin, tena un trasfondo similar: pensar y actuar como si los otros fuesen ms diferentesdeloqueenverdadson(ibid:10)10. La nocin de persona, utilizada en la tesis de licenciatura como herramienta conceptualparadarcuentadelaetnografararmuri,pretendaesatotalidaddelmapade Borges. sta provena, inicialmente, del diseo de Durkheim (2000), donde como en aquellacartografadelImperio,todaslaspartesconstitutivasdelapersonadebanestar contenidas.Losfactoresimpersonales,comoelalma,ascomolospersonales,talescomo el cuerpo, por ejemplo, deban estar ah; ya que ambos eran representativos de una dualidadfundadoradelascienciassociales:individuosociedad.Sinembargo,lapersona en este bosquejo se conformaba exclusivamente por lo social, es decir por las institucionesyelmbitopblico(Allen1987:39). Nuestro bosquejo se perfeccion al sumarle inadecuadamente algunas

reflexionescontenidasenelensayodeM.Mauss(1991)tituladoSobreunacategoradel espritu humano: la nocin de persona y la nocin del yo. Inadecuadamente porque si bien Mauss propone una totalizacin de esta categora, es decir una versin particularyconcretadelamisma,yportantohistricaycultural;nosotroshicimosdesu propuesta una lectura de totalidad11. Hacer uso de la categora de persona como una

La ilusin del totemismo radica pues en la existencia de este concepto como tal, ya que genera una clasificacin artificial y arbitraria desde el punto de vista de aquellos que la han creado (a quienes denominaremos los mismos, por no usar un nosotros al cual no deseo adherirme), fundamentada en una seriedeequvocos.Sufuncinfueapartarutilizandocomomaterialasinstitucionesreligiosasalosotros delosmismos,distinguiendolasformasdeclasificacinentrelosrdenessocialesynaturaleserradas(delos otros)deaquellasqueerancorrectas(delosmismos).Mstarde,Latour(2001)dirqueestadicotomaes fundadora de la Constitucin del mundo moderno, de nuestro pensamiento antropolgico (aqu s me adhiero) y de la geopoltica mundial desde hace unos doscientos aos. Latour apuntar que la diseccin entre nosotros y los otros radica en que nosotros nos sentimos demasiado especiales como humanos, pero esto es parte de una cosmovisin que puede reconstruirse y recomponerse crticamente porque tambin es inventada. Y seala que: Quiz sea ms fcil hoy abandonar la creencia en nuestra propia extraeza. No somos exticos sino ordinarios. Por consiguiente, los otros tampoco lo son. Son como nosotros, nunca dejaron de ser nuestros hermanos. No aadamos el crimen de creernos radicalmente distintosatodosaquellosqueyahemoscometido(ibid:184). 11 Adems,esnecesarioindicarquesehabladecategoraenelsentidoaristotlico,enotraspalabras,sobre cmostasehainventadoydesarrolladoeneltiempo,conlafinalidaddedesmantelarlaideabajolacual, talcategoraesinnata.DetalmaneraqueMauss(1991)nopretendahacerunmapaaescalareal,oen
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herramienta fue til pero como cualquier objeto prctico result inoperante en ciertos campos,contradictorioenciertosmbitosyparadjicoenotrostantos.Porejemplo,enla tesisdelicenciaturaseafirmalbosquejarlanocinrarmuridepersonaque:Paralos rarmuri, un ser vivo es todo aquel que posee un cuerpo (repokra) y un alma (alew), como: los mestizos (chabochis), los animales (namuti), las plantas y la tierra (weke) (Martnez y Guilln 2004:90). Todos ellos, se agregaba, tienen vida (iwim) porque respiran (iwim) y tienen alma (iwig). Por ejemplo, la tierra, decan, es como una persona,porquesepuedeenfermarporelfertilizante,porquerespira,sealimentayseva muriendo. Los vivos se distinguan de los muertos no slo por el alma, sino por su relacinconelcuerpo,esdecir,porestarpotencialmentesanos,enfermosypodermorir. Dentro de los existentes no vivos, estaban aquellos sin alma pero con cuerpo y que no podanmorir,comolaspiedrasperopotencialmenteposeedoresdealmasmalignasque devoraban almas rarmuri al entrar en los cuerpos. Y aquellos sin cuerpo pero con un alma transformada o en proceso de transformacin para llegar al cielo con Dios: los difuntos(chuki).Finalmente,enestebosquejoseubicabanlosmestizosenlaposicinde persona humana, junto con los rarmuri, ya que posean un cuerpo y un alma que a pesar de ser diferente a la rarmuri era similar dadas las relaciones intertnicas. Se conclua, luego de esta traduccin, que la persona rarmuri estaba conformada por un cuerpo,almayparticipacinenlavidasocial;esdecir,porunservivoyrarmuri. Estas definiciones y clasificaciones generaron la mezcla, interferencia o indiferenciacin entre los trminos persona y humano; as como una serie de clasificaciones de seres y existentes que parecen bestiarios escritos por el mismo Borges;yaquesepretenda,comoadvert,entenderalapersonaensmismaoporsus componentes:cuerpoyalmasynoatravsdesusrelaciones.Tenemosasqueenestos

otrostrminosunatotalidaddelacategoranidelanocindepersonacomounfenmenouniversal;yaque estodaracomoresultadounmodeloevolucionista,dondelapremisa,ausenteenlosargumentosdelautor, sera la existencia de una humanidad global capaz de tipificarse bajo un solo esquema progresivo en el tiempo lectura que ha sido elaborada y criticada por Allen (1987). Por el contrario, su anlisis posee un acentoconcretoehistoricista,dotndolodeuncarcterdeinvestigacindederechoymoral,talcomoel autorloadvierteenelcaptuloprimerodesuensayo.Sudemostracinradicapuesencomprobarcmola categoradepersonaesaquellaquebajodeterminadaconstruccinhistricallegaaserunsinnimodela autnticanaturalezadelindividuoenunmarcoconcreto,comounhechomoralydederecho.

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esquemas las personas humanas (rarmuri y mestizo) se oponan a las personas no humanas(Dios,muertos,seresplanta,tierra,animales,plantas,etc.).Estovuelveoscura yconfusanoslolaetnografa,sinolaspropiascategorasrarmuri.Porejemplo,dentro delapersonanohumanahabaotrasdistincionescomo:personanohumanadivina(Dios, seresplanta,Diablo)ypersonanohumananodivina(tierra,animales).Perociertamente estonohacesentido,nijusticia,alateorararmuridelaalteridad.Lasclasificacionesde estatesisdelicenciaturasonunatraduccinequvocadelaetnografararmuriquesurge enprincipiodelaidentificacinentrelasnocionesdepersonayhumano,yqueasuvezes elresultadodeunalecturaequvocadelapropuestadeMauss12. Como he indicado, esto conduce a una totalizacin de una categora histrica (persona)quealsobreponerlaalosdatosetnogrficosdelimitaquinespersonayquin no lo es, quin es humano y quin no. Uno de los efectos de este acto de totalidad, al menos en la metodologa aplicada en mis trabajos anteriores, fue el de partir de la definicindelohumanocomounhechodado.Enlaprimeratesis,porejemplo,lapersona eradefinidacomotalporsucorporeidadyaspectosantropomorfos.Enconsecuenciatodo aquello que fuese una persona no humana, era potencialmente humano en tanto que podaadquiriruncuerpohumanoenlossueos,comolos muertosylosseresplanta,e inclusolaenfermedad:ElowiramehablaconotraspersonadecaAngelitaLoyayno s quin ser. Porque dicen que la enfermedad es un hombre y, en veces, una mujer (MartnezyGuilln2004:157).Estasdeclaracionesnoshacaninferirqueestosotrosseres eran de cierta manera personas o humanos. En la tesis de maestra, la humanidad fue definidaconbaseenunaontologaanimista(Descola2001);locualimplicabaqueotros

Este autor seala que la categora de persona, en la tradicin a la cual hace referencia y que llega a denominar occidente, la nocin de persona (rotulada con este mismo trmino) se segment en dos campossemnticos.Porunaparte,enaquelquereferiraalamscara,comounaimagensuperpuesta.Ypor otraparte,alaimagenverdaderadelser,alanaturalezantimayverdaderadelapersona,aquellaqueno tendramscaras.Enlareconstruccinhistricadeesteautor,aestanaturalezantimaquebajoelderecho romano garantizaba un estatuto de ciudadana y por tanto de humanidad, considerando que los esclavos carecan de l y de ella se suman la conciencia, la autonoma, la libertad y la responsabilidad. As, la personamoralconsciente,esdeciraquellaqueestestigoycmplice,laquehavistocon,seraquellaque manejeundeberserexplcitoenelderechoyenlamoralparaotrosyparas.Estaconscienciatambines laquedotadeunidadalapersona,laqueleotorgaunaunidadcomosubstanciayforma,comocuerpoy alma,comoconscienciayacto;esestaconsciencialaquemstardeseidentificarconelconocimientode unomismo,conlaconscienciapsicolgica,conlacategorarecienteycontemporneadelYo.
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seres adems de los rarmuri y los mestizos, en tanto que tenan un alma, posean disposiciones y atributos sociales y eran potencialmente humanos, pero no en su totalidad, siendo en conclusin: no humanos. As se deca: El cosmos rarmuri est pobladopordiversosseresnohumanos()Aquellosquedaanconmayorrecurrenciael almahumanasonlosseresacuticosyalgunosseresplanta.Enlosmanantialesoaguajes habitan una suerte de seres que son los encargados de cuidar el nacimiento del agua. Suelenmanifestarseenformadevborasdurantelavigiliayenformadepersonasdurante el sueo. Son descritos como seres feos y los llaman seres de mierda (Martnez 2008:135). Es decir, los cuerpos de estos seres podan ser variables de acuerdo con el tiempoespacio de la relacin, pero su capacidad y forma de relacin era humana y dirigidahaciaelconflictoyelrobodelasalmas.Dentrodeestetipodevnculosaparecan otrosseres,alserviciodelbrujo(sukurame),talescomopiedrasquevuelanporlanoche y lastiman la piel y el alma de los nios, pueden meterse en el cuerpo y en forma de gusanostragarlentamentelasalmasdelasarticulacionesylacarnedelcuerpo()olos koremka, pjaros que al volar se convierten en piedras de fuego verdes o azules, similaresaunaestrellafugaz.Estaavearrancaelalmadelcuerpoyporellodejaunrastro desangreensucamino,suobjetivoestambinllevarelalmaraptadaalbrujo(ibdem). Aquelloquehacacomnaloshumanosynohumanosenestecasoeraunpotencialde socialidad;noobstanteansearrastrabaelpesodelalmacomofactorcomn.Lohumano en ambas tesis estaba delimitado por tener, como haba indicado Mauss (1991) para su propio caso especfico de estudio, substancia y/o forma, cuerpo y/o alma, consciencia y acto. Tania Stolze Lima (2005:81) seala que Seeger (1980:125126) recordaba un aspecto importante de la actividad antropolgica: una vez que los modelos tericos utilizados se desarrollan por medio del anlisis de sociedades especficas, su aplicabilidad a otras sociedades requiere saber qu tipos de modificaciones debemos hacer en los propios modelos. Y tal vez, mucho ms all de eso, el gran problema en realidad no es la reduccin como recuerda Lima (Lima 2005:115) de las sociedades humanasenentidadestericas,sinosureduccinaunaentidadtericanica.ParaLima

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(2005:18),antinomiastalescomonaturalezaycultura,eindividuoysociedadsonlasque fundamentan el concepto de totalidad que he discutido hasta ahora en el pensamiento antropolgicoclsico.Mas,comobiensepreguntaestaautora,cmopodramostratar de perspectivas totales sin reproducir tales antinomias? Cmo pensar relaciones entre estasantinomiassingenerarunaconceptualizacinjerrquica?Cmocreartodosqueno seanenglobamientosopartesquenoseanunificables? Usando como material la etnografa de los Yudj, Lima experimenta la

amerindianizacin como P. Rivire (1993:513) llamara al proceso por el cual la antropologa de las Tierras Bajas de Amrica del Sur se transform al enfocarse en el punto de vista de los nativos y de sus conceptos, tales como el mundo social de las nocionesdesociedadeindividuoapartirlateoraamerindiadelaperspectiva;hechoque lepermitereformularladialcticaclsicaquehabaestructuradoelpensamientosobrela categoradepersona.Dichareformulacindeladialcticatambinfuetrabajadadurante losaos70sporWagner(1991)enMelanesia,ynoesazarosoqueLimalohayaretomado parasuanlisis13.

Atravsdesuexperienciaencampo,esteautorinventaelconceptodethefractalpersonquecomouna analoga, mezcla entre matemtica y antropologa, resulta ser una herramienta que potencializa la capacidad de traduccin de otros pensamientos sobre el ser humano. Lima (2005:122) resalt que la persona fractal de Wagner supone un campo relacional o un socius, a partir del cual es posible colocar problemas de otra especie que el de las partes y el de los todos, de los individuos (y/o grupos) y de las sociedades. La persona fractal se inspira e intenta hacer lo mismo que hizo la geometra fractal, es decir acercarseaunmundodiferentealcreadoporlageometraeuclidianaobserveellectorqueestageometra nointentabaacercarsealmismomundo,sinoaotromundo.BenotMandelbrot,creadordelosfractales, dira que aquel mundo creado por las matemticas euclidianas haba sido suavizado artificialmente: las nubesnosonesferas,lasmontaasnosonconos,loslitoralesnosoncirculares,ylosladrillosnosonsuaves, lo mismo que los relmpagos no viajan en lnea recta. Por tanto, la geometra fractal estudiara un otro mundo,indagaralospatronesporlosqueseregalarugosidad,lasgrietasylasfracturasdelanaturaleza; quiz,paradiluirlaimagendetotalidaddelageometraeuclidiana. As, partiendo de las ideas hegemnicas de A. Gramsci y de esta geometra de las fracturas, las grietas y las rugosidades; la nocin de persona fractal cuestiona el hecho de conceptualizar a la persona comounatotalidad.Elmotivoesquedetrsdeestaimagentotal,seencuentraunidealqueprcticamente es irrealizable, es decir, launidad fusionada e integradade una serie de individuos en una sociedad. Para Wagner el principal problema de este planteamiento es que no existe una totalidad, sino mltiples totalizacionesyqueestoproduce,antelosojosdelobservador,fallasenlaaplicacinyrealizacindeeste concepto.Lasociedaddirnofuncionaperfectamente[]ylarazndequenofuncioneperfectamente esquesusmiembrosesperanjustoeso(Wagner1991:160).EstometraealamemoriaalgoqueunAranda meridionalesdeAustralia,citadoporLviStrauss(1997b:82),afirmasobreunodelossistemassocialesms complejos delmundo:no comprendemos nada de las ochoclases.Esun sistema absurdo,apenasbueno
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Estos ejemplos, que nos permiten reflexionar sobre la totalidad y la dialctica, ofrecen una idea de cmo es posible proceder para pensar en lo humano desde otras antropologas, o bien la posibilidad de preguntarse tal como lo hizo LviStrauss (2006a:35),enqumedidaunpensamiento(quesabequeesyquequiereser)alavez anecdtico y geomtrico puede llamarse todava dialctico? Este es el objetivo del siguiente captulo: inventar un campo que posibilite la existencia de la antropologa rarmuri.Yahemencionadolailusintotmica,endonde,alclasificaraloshombresensu actitudantelanaturaleza,selesdistinguaentrelosmismosylosotros.Anlogamente,si hesealadoestepardecasoshasidoconlafinalidaddedesplazarnosdelapersonaalo humanoydiluirunaciertailusinantropolgica,dondelaantropologaaparececomoun dominioexclusivodelaAntropologacomodisciplina.
LAILUSINANTROPOLGICA

Si el hombre inventa su propia realidad, si controla sus propias realidades transformndolas en experiencias concretas, entonces puedo decir que la Antropologa comodisciplinaesunadeesasexperiencias.Eltrabajodecampoesunaformadevivirla alteridad,esdecir,deinventaralotroyelsmismoenunprocesoreflexivo.Sinembargo, como ingeniosamente ha sealado Wagner (1975:11) la invencin en general, y la alteridad, son fenmenos de creatividad y transformacin que compartimos todos los sereshumanos.NosotroshemosusadolanocindeCulturaparacontrolarestecampode la experiencia, pero al entrar en contacto con otras culturas ha sido evidente que stas hanimpactadoyafectadonuestrospropiosconceptos,porqueelestudiodelaculturaes

paraesoslocosquesonlosArandadelNorte.Peronosotrosnohemosheredadodenuestrosantepasados esacostumbreestpida. La persona fractal es entonces una propuesta para observar las rugosidades, grietas y fracturas en los modelossociales,queanlogosalageometraeuclidiana,habrangeneradoartificialmenteesferasyconos dondehabanubesymontaas.VolviendoaMauss,Wagner(1991:159)indicarque:Laoposicinentre individuo y sociedad, un producto de la jurisprudencia e ideologa poltica occidental, no es fortuito a la hegemona del pensamiento social, sino idntica a ella. Est basada en la necesariamente ideal, y prcticamenteirrealizable,nocindelconceptosocial,ascomoenlanecesariamentesubstantiva,fsicay material, nocin de persona como objeto. De tal forma que, como habamos intuido, de forma implcita slounaversindeloqueesunserhumanosirvidefiltroparadarcuentademltiplesrealidades.

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cultura tambin (ibid:16). La pregunta de Wagner es, cmo podemos abrirnos a una experiencia mutua de creatividad tericamente hablando? El primer paso, como una tcnicaparaejecutarotrodesplazamientobajolametodologawarequehemosseguido hastaahora,esconsiderarquelaantropologanoesunaexclusividadnuestrayportanto diluirladistincinartificialentrenosotrosylosotrosantelareflexindelohumano,como un campo intelectual y poltico de reflexin. El punto central de toda esta discusin es cmolagentecreasusrealidades,cmoelloscreanparasmismossociedadesatravsde stas,ynoqueslarealidadparaellos,cmoseoriginaocmoellosserelacionanconlo queestrealmentepuestoah(ibid:127).Estedesplazamientopermiteladisolucin, en primer lugar, de la distincin entre el nosotros y los otros; el paso del relativismo cultural a la relatividad de la objetividad es decir, de la realidad, de aquello que se entiendecomolodadoolonaturalentantoquenosotrostambinsomoscreadores derealidadesydesociedades.UnadeestascreacioneseslaAntropologacomodisciplina. Aquello que Wagner expone y que tomar como un punto de partida es que la

existencia de una realidad universal llamada humanidad es una invencin cultural. El objetivo de esto no es hacer colapsar la Antropologa (no podra hacerlo), sino abrir posibilidades para mirar otras antropologas y con ellas otras experiencias sobre la alteridad.Porejemploysiguiendoestalneadepensamiento,ViveirosdeCastro(2004:9) ha advertido que una de las cuestiones fundamentales para los amerindios, cuya cosmologa perspectivista es equivalente a un mtodo antropolgico denominado de la equivocacincontrolada,noserasabercmolosmonosvenelmundo,sinoqumundo se expresa a travs de los monos, de qu mundo ellos son el punto de vista, [de qu mundo nosotros seramos el punto de vista?] y agrega el autor, creo que esta es una leccin que nuestra antropologa puede aprender de ellos. Considerar que nuestra Antropologa,fundamentadaenunadefinicindelohumano,esslounamsentreotras experiencias de la alteridad abre un campo de posibilidades para conocer otras antropologasconotrasdefinicionesdelohumano;yquizenotromomentopracticarlo que Wagner llam reverse anthropology y ms tarde Latour (2001) antropologa simtrica.

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Por el momento, al diluir la ilusin antropolgica intento hacer unotro

desplazamientoquedarpautaalsiguiente,comounwareslopuedetejerseapartirdel otro,considerandoqueelotrodelosotrosessiempreunotro(Viveiros2004:10)yque tal vez el mismo de los otros es siempre tambin un otro, en otras palabras que su definicin de lo humano es otra, con todas las consecuencias polticas, de derecho y morales que Mauss seal en la revisin histrica que hizo de la persona en el pensamientooccidental.Portanto:LaideacomoindicLviStrauss(2006a:359)de unahumanidadgeneral,alacualconducelareduccinetnogrficanoguardarninguna relacinconlaideaquenoshabamosformadoantes.Elobjetivoser,conlaetnografa rarmuri,plantearlaposibilidaddeunaotraantropologararmuridondeelserhumano como totalidad, propuesto por mi propia Antropologa se disuelva, para dar paso a una totalizacinantropolgicapropia,esdecirunaversinmsentreotras,quedialoguecon la rarmuri y que se mixture con ella, como dos flujos de pensamiento capaces de combinarse. As como un mapa a escala real result intil a los gegrafos del Imperio y fue

abandonadosinimpiedadhastaquedarenruinas,comounareliquiaquerecuerdaqueun mapa es siempre un mapapara De igual forma, como en la discusin entablada con Sartre, LviStrauss (ibid:373) dira que la historia nunca es la historia, sino la historia paraTalveztambin,laantropologatendraquepensarsecomounaantropologapara yportantolohumanocomolohumanopara

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Figura6.EjemplosdefajastomadasdeLumholtz(1904).

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CAPTULOII UNAOTRAANTROPOLOGA

Comosidestejieradoswares,hastaestemomentohemostradocmofueronejecutados dos desplazamientos. En el primero se construy, a manera de creacininvencin wagneriana, la nocin de persona rarmuri. En el segundo sta fue deconstruida para deslizarnos de la persona a lo humano. Ahora como si tejiramos un tercer canasto, estamoslistosparareinventarelconceptodeotrahumanidad.Laperspectivayelpunto departidasernotros,perolatcnicayelmaterialconelquesetrabajarseguirnsiendo losmismos.Elobjetivodeestecaptuloesincorporarlaimaginacintericadelosotrosa nuestrospropiosconceptos,conlafinalidaddedarcuentadeunaversinalternativadelo humano;accinquepermita,enunejerciciodesimetraintelectual,abrirunaposibilidad para la existencia de una antropologa otra, en este caso de una antropologa rarmuri. Paraello,caberecordarlainspiracintericaprovenientedelateoranativasealadaen laIntroduccindeesteescrito,ylapremisasobrecmolaimaginacintericararmuri nutre,transformaycreadefactomispropuestas. Tomarcomomateriadereflexinotroobjetorarmuriquecomoloswareesun contenedor de saberes y experiencias capaz de potencializar y enriquecer nuestros marcos conceptuales. Tal objeto son las fajas rarmuri, tejidos actualmente elaborados con estambres sintticos pero cuya tcnica, aunque quiz transformada por la materia prima, transmiten una serie de sensaciones y conocimientos que han impactado mi metodologa. La historia del tejer parece ser slo una, pues rgidas o suaves, siempre fueronfibrasvegetaleslasqueocuparonlaescenaantesdelosmaterialessintticos.Por esto, pasar de los cestos a los tejidos tiene una lgica propia que seguir, ya que estos objetosnosenfrentanadosurdimbresdeconocimientosotros.
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 UNAURDIMBREDESIMETRASYASIMETRAS

Argeliatenaveinteaoscuandolaconoc.Jovenyconunabellezaaguda,parecatmida, callada. Ms tarde entendera que su silencio era producto de la vergenza que senta antesuprecarioespaol;lacualsedesvanecicuandoalos26aoslogrserunamujer bilinge.Madredetresniosyunapequea;alta,esbeltayderasgosafilados,susojos rasgadosquedabanenmarcadosenunrostromorenoyunospmulosbienaltos.Ellafue una de las tantas mujeres rarmuri que conoc en Norogachi, como muy buenas tejedoras de fajas (praka)14. Sonriente y siempre atenta a nuestras visitas, pasaba la tardeensilencio,tejiendo,hilandoelestambredealgodnoacrilnquecomprabaenlas tiendas del pueblo, o preparando la urdimbre en el telar de madera que su esposo Servandohabaensambladoparaella. Servandomontabaenunpatiodelacasaeltelarconocidoenellenguajetcnico

comotelarhorizontalorgido.Suformarectangularseconseguaalcolocardostroncos grandes (de veinte centmetros de dimetro y de tres metros de largo) en posicin paralela, separados uno del otro (por setenta centmetros) mediante otros dos troncos menores(eldelfrente,considerandoelpuntodevistadelatejedora,conundimetrode nueve centmetros y un largo de noventa centmetros, el posterior con un largo de un metroyunanchodetreintacentmetros);mismosquetambinresultabanserparalelos entreellos.Lostroncosmayorestenanmuescasparaqueahembonaseelmenor,yaque eltamaodeltelarpuedemodificarseantelasexigenciasdellargodelafajaquesedesee tejer. Finalmente, el telar queda inclinado en su parte posterior a partir de otros dos troncos, enterrados en la tierra y, colocados de manera perpendicular a los troncos mayores. Unavezmontadoeltelarehiladoelestambreenunhuso(irijbari)demadera

paraqueelhiloseafuerteyresistaeltejidodecaArgelia,yparticularmente,unavez

DebemosaS.Aguilera(2005)unaetnografapuntualsobreelprocesodecreacindelasfajasrarmurien laregindelasbarrancasdelaSierraTarahumara.Remitoallectorinteresadoaestematerial,tituladoLa faja ralmuli, un entramado cosmolgico. En este caso, tomar el trabajo de Aguilera como un marco de referenciaparaexponermispropiasobservacionesencampo,quesibienprovienendelareginaltadela sierrayportantosonunavarianteintrarregional,coincidenenalgunospuntosgenerales.
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elegidos los colores, punto importante para cualquier mujer rarmuri; se procede a montarlaurdimbre.Lasdiscusionesentornoaloscoloresutilizadosysucombinacinson fundamentales. Un uso equvoco del color, puede llevar a consecuencias y crticas no deseadas.Laurdimbresecolocaentubo,esdecir,elhilodeunsolocolorsetensaentre losdostroncosmenoresdeltelarhastaformarunaparedsuperioryotrainferior,paraal final amarrar las puntas. Luego, sobre ste hilo y de manera alternada, se tensar un estambredeotrocolorparalograrelefectodepositivonegativo.As,situviramosdos colores A y B, tendramos en ese enrollado tubular una serie tipo ABABABAB, o lo queAguilera(2005)llamelpanelcentraldelafaja.Encadaextremodeestepanel,se colocaotraseriedeestambresdeunsolocolor,detalformaquelasecuenciafinaldela urdimbresueleserAAABBBABABABABABABBBAAA.Elnmerodevueltasqueconstituye la urdimbre depender del ancho de la faja. Las mujeres comienzan el tejido de abajo hacia arriba, es decir, desde la zona ms prxima a su cuerpo. Una vez separada la urdimbreylosestambresendosgruposdecoloryendosposiciones(arribaAabajoB), (para mayores detalles aqu remito al lector nuevamente al trabajo de Aguilera), es posibleformarlacaladaycomenzareltejido. En el Captulo 3 de su disertacin, Aguilera (ibid:6194) realiza el anlisis

iconogrfico de dieciocho fajas por medio de la clasificacin de las categoras visuales elementales. No retomar su reflexin, ni sus conclusiones, tan slo la descomposicin grfica de los objetos, ya que mis intereses se dirigen en otra direccin. Cuando se contemplaesasfajas,surgeciertamaravillaporsuscolores,susacabadosysubelleza.Sin embargo,cuandoconversabaconArgelia,conmiescasorarmuri,yellamehacasaber quenoibaalpuebloporquenohablabaespaolymuchomenosentendacmocomprar en la tienda o hacer cuentas con el dinero, yo me preguntaba entonces ella, Argelia, precisaba de cierto conocimiento para elaborar esas fajas, un pensamiento que traducidoamimundopodrasermatemtico,geomtricoeinclusoquepodraprecisarde nocionescomoeltodoylaparte.

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Figura7.Argelia.Arriba,conveinteaoscargandoaunadesushijas.Abajo,en2008tejiendouna fajaensutelar.(FotosdeJorgeMartnez,2008).

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Figura8.Argelia.ArribaenseaaLuisacmohilarestambreconeluso(irijbari).Abajo,Ellateje. Separalaurdimbreconelbinilika,ylosfijaalrestodelafajaconunasuma,luegodeterminaruna lneadetejido.(FotosdeJorgeMartnez,2008). 43

Por ejemplo, para elaborar aquellas piezas Argelia deba tener el diseo total

(virtual)antesdecomenzareltejido,peroesatotalidadnoeramsqueunfragmentode algomsamplio,entantoquecualquierfajapuedeserinfinita(tantoalolargo,comoalo anchodesmisma).As,lafajaresultaserunaobjetivacinounfragmentodeundiseo potencialmente infinito, pero al objetivarse sta se transforma en una nueva totalidad, contenedoraasuvezdefragmentos.Estosltimospuedenserllamadosmotivos,ydesde ciertopuntodevista,oseramejordecirdesdeciertoespacioomomentoderelaciones, tambin sern totalidades que slo adquirirn sentido al estar en relacin con otras totalidadesofragmentos,esdecir,alformarpartedeuntejido.Lasfajas,loswareylas almasrarmuri,nosonuntodoensmismos.Cadaunodeellosslopuedeserdentrode untejido(seadehilos,deunconjuntodecanastos,deungrupodealmasodecaminos), siguiendo una lgica de relaciones propia, tal como hemos visto para los ware. Para el casodelasfajas,eltodoylaparteesreversibleytransformable,tantocuantoloserael fondo y la forma para los mitos en botella de Klein analizados por LviStrauss (1986) desdeelpuntodevistadelovirtualyloactual.Estasrelacionessonlasquemeinteresan exploraratravsdeestosobjetosenestecaptulo. El todo aparece entonces como una vastedad infinita e ilimitada, como un tejido

potencialmenteinagotable.Inclusosiunisemosvariasfajasveramosquelosdiseosde stas embonaran gradualmente, en tanto que unos motivos son transformaciones de otros. El todo entonces podra ser un tejido transformndose perpetuamente. Las fajas son actualizaciones, u objetivaciones, de esa virtualidad. Por tanto, en ellas seguir existiendoesaformadetotalidad,puestoqueellasmismassehantransformadoenuna nueva forma de lo total que contendr a su vez nuevas partes o fragmentos. Cmo hablardeestaspartesytodos?Enprincipiopodraretomarlasnocionesdefondoyforma, dado que en algunas fajas es visible su alternancia y en otras no, tal como la Gestalt lo propuso15.Perolasrelacionesdesimetrayasimetraqueestructuranlosdiseosgrficos delasfajas(verFigura9yFigura10)puedensermspotentes.

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Utilizar una analoga para dar cuenta de cmo podra pensarse el todo y la parte en el pensamiento rarmuri a partir de las fajas: aquella que remite a las leyes de la figura y el fondo planteadas por la psicologadelaGestaltenlaAlemaniadeprincipiosdelsigloXX.Lospanelescentralesdelasfajastienendos

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Basta con considerar que estos principios grficos son anlogos los de la

sociabilidad rarmuri, tema que desarrollar en la Segunda Parte de este escrito. As podemostomarcomoejemplolarelacinentrelasalmasdeloshombres(quevalen3)y ladelasmujeres(cuyovalores4);lacualpodraentendersecomounaasimetrainterna dentro del campo de relaciones rarmuri. Esta asimetra es el principio que posibilita la relacinpuestoque,comodosmotivosenlostejidosqueslopuedenestarjuntosdada su desigualdad grfica, las capacidades y potencialidades diferenciales entre hombres y mujeresesloquepermiteunavidasocialplenaparalosintegrantesdelapareja,ascomo supotenciacreadoradevidanueva. Siobservamosestaasimetradesdeotraasimetra,porejemplo,desdelarelacin

delosrarmuriconlosmestizoscuyaalmaesdiferenteporsuorigen(yaquesonhijos del Diablo) y nmero (slo tienen una), entonces la antigua asimetra entre hombre y mujer parece transformarse en una simetra y oponerse (en contrapunto o contraste) a esta otra asimetra. Al igual que en los motivos grficos, en las frmulas sociales, las simetrasy las asimetras tambin son transformables unas en otras, y esto depende de aquellaspartes(ofragmentos)queseobjetivanoactualizan(bajolaformadeunafajao deunarelacin)yquehacenpartedeesavirtualidadsocialogrfica.

coloresdondepodemosidentificarfigurasyfondos.Sinembargo,latcnicadepositivonegativoconlacual se teje la urdimbre, transforma las figuras, aparentemente planas, en formas bidimensionales, generando asunaalternanciaentreelfondoylafigura,dondeelespectadoradquiereunpapelactivoyrelacionalcon elobjeto,pueslescogedealgunamaneraculesfondoyculeslafigura.Resultado,talcomoindicala teora de la Gestalt, que para los rarmuri, el todo parece ser mucho ms que la suma de las partes. Si observamosporejemploestasfajas(verfigura9),esposibleverenellasqueelfondoylaformasoncapaces de alternarse. No sucede lo mismo con otros diseos, aunque suele repetirse en pequeas fracciones de ellos,comosiesetodoencontradoenlasprimerasfajasestuvieseahcontenidocomopartes.Comosienel mundorarmurieltodopudiesetransformarseenunapartedeunnuevoconjuntoqueasuvezfueseun todoensmismo.Ejemplodeestosonlassiguientesfajas(verfigura10).

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Figura9.Fajasenlasquefigurayfondosealternansiguiendounprincipiodesimetra.Tomadas deAguilera,tablasIIIyVII(2005). 46

Figura10.Fajasenlasquefigurayfondonosealternanmsqueenalgunosmotivosporla asimetraquelosconstituye.TomadodeAguilera,tablasIyII(2005).

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Mstarderetomarestasideasparahablardelmundorarmuri.Porelmomento

aquelloqueesnecesarioesposibilitarlaexistenciadeunaantropologaotra,yparaelloes preciso poner fin (o transformar?) la asimetra que instituye nuestra propia antropologa16. La pregunta es, cmo revertir (insisto, o transformar) tal distincin?, cmovolversimtricosnuestrosanlisis?Elconocimientocontenidoenlasfajaspuede sernosinspirador. Podemospartirdeuncampoobjetivadoyconcretoderelaciones,talcomoloes unafaja.PorejemplocomenzarporlaasimetraqueconstituyelaantropologasegnB. Latour (2001); la cual no es ms, como lo ha demostrado este mismo autor, que una herenciadelaasimetraqueasuvezconstituyelacosmologadelmundomodernoque jamsfuemoderno.Comoyahecomentado,talasimetrabajolaformadeunailusin haconsistidoendistinguiralosoccidentales(thewest)delrestodelahumanidad(the rest).Posteriormentepodemoshacerusodelcontraste,yaqueatravsdelesposible desplazarnosentrediferentespuntosdevista,esdecir,movilizarlatransformacinentre lasimetraylaasimetra,yquizdeestamaneraviabilizarlaantropologasimtrica. En general, Latour propone estudiar el todo bajo los mismos principios, herramientasyparmetros.ComohadichoWagner,lonaturalyloculturalentranenel campodelorelativo,delainvencinhumanayportantodeloconstruido.Y,entantoque se diluye la distincin entre el nosotros y los otros (pasamos de una asimetra a una simetra), es posible entender nuestra propia naturaleza como cultura. Pero, para qu plantearunasimetradeestetipo?OcurredirLatourqueelprincipiodesimetrano tienesolamenteporobjetoestablecerlaigualdadstanoesmsqueelmedioderegular labalanzaenelpuntocerosinoregistrarlasdiferencias,valedecir,alfinyalcabo,las asimetras, y comprender los medios prcticos que permiten que los colectivos se

SiguiendoaLatour(2001),laantropologa,entendidacomounmodelodescriptivoasimtrico,distingue entre las ciencias inestudiables de los nosotros y las etnociencias estudiables de los otros. Aclaro quealreferirmeaoccidentelohagoutilizandoelcontrastehechoporotrosautores.Msallderesaltar esta gran divisin mi intencin es diluirla. No obstante, si aparece a lo largo del texto en principio el referente concreto es la antropologa, y ms particularmente mi propia formacin; misma que pongo en juegoenestaspginas.Posteriormenteellectorpodrverquenohayunoccidenteabstracto,nuncalo hubo,enlaSegundaParte,apareceenescenaelmundomestizoserranoquenoesesteoccidente.Sirvade advertenciapuesquemiintencinnoescrearmonolitosmaniqueosdebondadymaldad.
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dominenunosaotros(ibid:157).Enotrostrminos,elfindeestaantropologasimtrica, ylafinalidaddehablardeotrasantropologasespoltico. En algunas fajas, la figura y el fondo son capaces de alternarse de manera

simtrica,enotrasno,resultandoasimtricas.Dosformasdeordenquesecombinanpara configurarunotroynuevoorden,ascomounnuevotodo:unafajaconcreta.Dosformas que se que transforman de una faja en otra, y que se explican mutuamente. Este es el sentido de la antropologa simtrica: explicar, a partir de colocar en plano de igualdad diversas antropologas (naturalezas y culturas), la asimetra y los mecanismos de dominacinentreellas.Sibien,miobjetivoesplantearlaexistenciadeunaantropologa rarmuriyparaellorequieroindagarsuteorasobrelohumano;comounpasoprevio como la urdimbre sobre la cual se tejern los diseos ser necesario construir un ejerciciodereflexinsimtricaentrenuestraantropologaylararmuri. Proceder de la siguiente manera. En este captulo analizar un mito de origen

rarmuri, desde el cual cavilar sobre la teora rarmuri de lo humano. Y haciendo un contrapuntosimtrico,utilizarunexamenrealizadoporM.Sahlins(1996)aunodelos mitosdeorigendelhombreennuestrapropiatradicinantropolgica:lacadabblicadel Paraso en el Antiguo Testamento. Retomar el artculo titulado The Sadness of Sweetness:TheNativeAnthropologyofWesternCosmologyporqueenllaantropologa escolocadaenelcentrodelahistoria,noslocomounadisciplina,comolaantropologa acadmicaqueconocemosyamamos,sinobajolaformaenlacualpodraserconsiderada como, tal como indica el autor, una antropologa nativa, donde se expresan las concepcionesindgenasdelaexistenciahumana.ApartirdeldogmaJudeoCristianodela Imperfeccin humana, Sahlins presenta segn sus propias palabras una arqueologa del discurso de las ciencias sociales. Esto es de cmo algunas tradiciones antropolgicas fungen como vehculos de dimensiones cosmolgicas, que al formar parte de la cultura nativa de occidente contienen ideas particulares de la humanidad, la sociedad y la

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naturaleza.Paraestecaso,sloesnecesarioretomarelconceptodenaturalezahumana, dadoqueelanlisisdeesteautoresmsamplio17.

SiguiendoaP.Ricoeur,lahistoriabblicadelaCadaeselmitoantropolgicoporexcelencia,entantoque conjunta el origen del hombre con el de la maldad. De tal manera que el mal resulta ser un efecto de la creacin humana y en consecuencia un hecho histrico ms que un fenmeno primordial, como lo es en otras mitologas. La Cada de Adn conlleva as a una divisin entre la perfeccin absoluta de Dios y a la debilidad radical del Hombre (Adn); lacual se traduciren maldady tendr mltiples consecuencias. Un hechoparticulardeestamitologa,yportantodelaideadelohumano,esqueporunapartealgunasde estasconsecuenciasdesastrosascomolamuerteyeldolornosloafectarnalhombre,sinotambinal restodelacreacin.Porotraparte,estassecuelasserndefinitoriasdelaesenciahumana,particularmente lanecesidad,expresadaendoscampos:elintelectoyelcuerpo.SibienantesdelaCada,Adndisfrutaba deunconocimientodivino,yaqueotorgnombreatodoslosanimalesdemostrandoassucapacidadde distinguirlarealidadaligualqueDioslohaca;alsalirdeParasoycomoefectodeunaseriedeobstculos epistemolgicosquedacondenadoalaestupidez(ibid:396).Comerdelrboldelasabiduratendrcomo una de sus consecuencias la ignorancia, puesto que la verdad y la perfeccin pertenecern de ah en adelanteexclusivamenteaDios.Adnquedapuesinculpadoalaignoranciayalaincomunicacin,producto de su imperfeccin eterna; condenado a buscar la verdad a travs de la representacin y a travs de ese empirismoqueformularamstardeelneoplatonismo. Elcuerpo,sufinitudysuimperfeccinsetransformanenlosfundamentosdeloqueSahlinsllamala AntropologadelaNecesidadylaAntropologaBiolgica;yaqueenamboscasoselhombreaparececomo esclavodesusnecesidades.Detalformaquedentrodelaeconoma,comocienciapositivacreadaporA. Smith,nohaycambiosfundamentalesenlaconcepcindelanaturalezahumana:ElHombreEconmicode los tiempos modernos es todava Adn. La misma criatura manejada por su escasez de necesidades sobrevivelosuficienteparallegaraserlamayorprotagonistadetodaslascienciashumanas(ibid:397).No obstante,elpasoalaantropologacientficasconllevaunamodificacindetipomoral,puesaquelloque fueunpecado,esanecesidadporelconocimiento,seconvierteenunrecursodevirtudsocial.Durantela Ilustracin,diversospensadorespropondrnquelasnecesidadeshumanassernlarazndelasociedaden s mismas y que las sociedades conforman un todo compuesto por partes de individuos que se necesitan unos a otros, donde la necesidad es el motor que hace funcionar a la sociedad misma. Para Sahlins, el funcionalismoesunlegadotantodelaIlustracincomodeestemitoadnico. Estanocindeunanaturalezahumanadefinidaporlasnecesidades,quepocoapocoseconstruira atravsdelaconformacindeunaeconomademercado,adquierenuevoselementosenelsigloXIXconlas teorassobrelaevolucinyelprogreso.ConsiderandoqueAdneracarneyalma,yquesucondenaqued marcada en el cuerpo a travs de sus necesidades en forma de dolor y muerte; era lgico que el alma le ayudaraeventualmentearecorreruncaminodeperfeccinhaciaelconocimientoohaciaelnodolor.Esto deriv en una contradiccin, pues si bien, la idea de progreso sumada a la economa de mercado y a la industrializacin,permitieronlaaparentesatisfaccindenecesidadesapartirdeunrecursocomolarazny otrocomolatcnicaquederivaronenlacivilizacin,lasnecesidadesdelacarnenoparecandisminuir,sino potencializarse. Ante los ojos de los pensadores sociales, las urgencias del cuerpo aparecan como los recursosdelasociedad(ibid:401)yestofueunodelosfundamentosdelasexplicacionesbiologicistasdela cultura.As,elcuerpoolasnecesidadesdelacarneestarandetrsdelfuncionamientodelaeconoma,y staseralacondicinnecesariadelasociedad,dandocomoresultadoqueeldeterminismobiolgicoesla mistificacindelordencultural,especialmentesostenidoporlaeconomademercado(ibid:402). Finalmente,SahlinsllegaaDurkheim,quienconscientementedibujunatradicinfilosficaalavez queteolgicaalindicarqueelhombreesdobleyquehabadosseresenl:unoindividual,suorganismo,y otro social que representaba una realidad intelectual y moral: la sociedad. Para Durkheim el hombre era preeminentemente social, pero aquello que continuaba siendo particular de esta cosmologa no era esta dualidad en s misma (cuerpoalma), sino la guerra civil entablada entre ambos dominios y que remita indudablemente a la guerra original entre Dios y Adn, misma que no era otra que la librada entre la perfeccinylaimperfeccin,laverdadylafalsedad.
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ElmitodeorigendelaCadatrata,comotambinnuestratradicinantropolgica, sobre una relacin o sobre varias de ellas: entre Dios y Adn, entre la sociedad y los individuos,entrelosindividuosmismos,entreAdnyEva,entreAdnylanaturalezaAl hablarderelacioneshablaentoncesdemoral,esdecir,decmoejecutartalesvnculos. Antes de proseguir es pertinente definir lo que entiendo por moral. Si bien en trabajos pasados haba hablado de tica y moral indistintamente o incluso combinado ambos trminos, nunca los defin de manera explcita y clara. Este mito, as como los que analizar a continuacin, trata sobre el cmo establecer vnculos, sea con Dios, con el Diablooconloshombres.Estoes,lasformasespecficasdegenerarrelaciones,esloque enadelantellamarutilizandoaWagner,camposdemoralidad.Lamoralportantoes ese cmo hacer, que tal vez slo podemos hacer visible mediante el contraste y el contrapuntoycuyasformassimtricasyasimtricassedevelan,porconsecuencia,dentro de un campo de relacin concreto. Siguiendo a F. Nietzsche (2008), la moral debe corresponderconuncontextohistricoyagregarasincrnico,especficoycolectivo,tal como en la Alemania de su poca bajo la cual l mismo generara La genealoga de la Moral.Enestesentido,todossuscomponentes,cualidadovalores,nosonalgodadoypor tanto verdadero o universal, sino algo construido e inventado histricamente, pero esto todos lo sabemos. As, estaramos hablando como en el captulo anterior, de totalizacionesdelamoral,esdecirdelamoralparaydetantasmoralescomohistorias existan Como veremos adelante, para este filsofo como para los rarmuri: no hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido ficticiamente aadido al hacer; el hacer es todo (ibid:59). Al igual, podra aadir, que la virtualidad potencialdelosdiseosgrficosslopuedeconocersemediantelasfajasconcretas,oesa virtualidaddelasocialidad,tambininfinita,slopuedeserapartirdelhacerconcretode ciertas relaciones. La moral entonces son campos de relaciones antes que principios de accin substanciales. El bien y el mal, lo bueno y lo malo, as como el resto de las valoraciones sern consecuencia de vnculos provenientes de las simetras y de las asimetrassociales.Enestenivel,lamoraleslamedidadelvalordelspropioydelotro,lo

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cual posibilita tener distintas perspectivas sobre ella, o como lo hemos llamado: contrapuntos o contrastes. Finalmente, como campos de moralidad, la moral conjunta colectivos pues genera fuerzas de atraccin en tanto que se conforma por acciones y relaciones, ofreciendo segn Wagner (1975:41) en un pull the world together, la impresin de un absoluto como las fajasenun mundo que no es absoluto y desdeel cualsevisualizanotroscamposdemoralidad(talcomonosotrosvemosalosotros,dir Latour,desdeunaperspectivaasimtrica). AlanalizarelmitodelacadadeAdn,Sahlinsmuestraquenuestraantropologa entiendeestoslazosdemoralidadatravsdevariosdispositivoscomoeltodoylaspartes, la naturaleza y la cultura, la guerra civil, la inclusin y la exclusin. Quiz tambin, por ltimo, valga la pena recordar, en palabras del mito, por qu Dios expuls a Adn del Paraso:Mirendijoqueelhombrehavenidoasercomounodenosotros,puessehizo juezdeloqueesbuenoymalo(Gnesis4).EstomehacepensarnuevamenteenLatoury enlasimetra,porquedesdelamoraldeestemito,esdecir,desdeelcmoseejecutanlas relacionesentrelossujetos:hacerdelotropartedeunnosotrosconllevahacerloparticipe (aeseotro)delacapacidaddeenjuiciaryvalorar;portantodeunasimetra.Aquelloque adquiri Adn no fue conocimiento, pues esto fue algo que perdi; sino consciencia del funcionamiento de las relaciones de juicio y poder, de su posicin en ellas y lo ms importante, decierta participacinen ellas. Y por tal motivo, fue expulsado del Paraso. Desde esemomento era libre para cuestionar a Dios y juzgarlo Y ahora que lo pienso, peseaqueSahlinshabladeAdncomoprototipodelHombre,fueEvaquiencomidela manzanayconvidaAdn(aserpartedelarevolucin,agregaraBonfiglioli).

***
En el mito bblico que brevemente acabo de revisar estn presentesalgunos cdigos: el sociolgicoqueremitealafiliacinporcreacinentreDiosyAdnyquepermiteque, comounpadrefuriosoanteladesobedienciadesuhijo,stelocastigueconeldolor,la
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muerteylanecesidadintelectualycorporal.Estevnculosetransformadentrodenuestra tradicinantropolgicaenalmenosdossentidos.Porunapartebajolaformadelosocial yloindividual,dondesereproduceunaguerradesigualyprdidaporpartedelindividuo, quiencargaconvalorescomoimperfeccin,necesidad,ignorancia,yotros.Porotraparte, enlarelacinentrelosintegrantesdeesetodosocialbajolaformatambindeunaguerra civilyqueestncondenadosaunacomunicacindefectuosa,veladaporlaignoranciayla imperfeccin intelectual. Si consideramos que dentro de este segundo lazo podramos identificar la alteridad como un hecho antropolgico, y si sumamos a esto que la naturaleza humana parece definirse por la necesidad, el resultado de la ecuacin es la imagen deuna moralidad que nos resulta familiar. La relacin con el otro est mediada porlaurgenciaquesentimosdelparacomprendernos,parasalvarsualma,parahacer funcionar la economa, para darle derechos, para darle educacin, para no seguirlo explotando, para darle una otra antropologa Y al mismo tiempo reproduce la imagen bblica del mito en la que Dios habla de un nosotros excluyente del que Adn se hizo partcipeyporlocualfueexpulsadodeParaso.Estasreflexionessonlaxas,noobstante, aquelloquemeinteresaresaltarsonloscdigospresentes:parentesco,alteridadymoral; los cuales, simtricamente, nos seguirn a lo largo de este captulo dedicado al mito de origenrarmurisobreloshombres.

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 DIABLOYSUHERMANOMENOR
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Mito1.Rejogochi,1988.
UndaDiosysuhermanomayor,elDiablo,estabansentadosjuntoshablandoydecidieron verquinpodacrearsereshumanos.DiostombarropuromientrasqueelDiablomezcl subarroconcenizasblancasyempezaronaformaralgunasfigurillas.Cuandolosmuecos de Dios estuvieron listos, los quemaron para que endurecieran. Las figuras de Dios eran ms oscuras que las del Diablo. Eran los rarmuris mientras que los del Diablo eran chabochis. Entonces decidieron ver quin podra dar vida a las figuras. Dios sopl su alientoensusmuecoseinmediatamentetuvieronvida,peroelDiablo,apesardesoplar, no tuvo xito. Se volvi hacia Dios y le pregunt: Cmo hiciste eso?, de manera que DiosleensealDiablocmodarlesalmasasuscreaciones.Unavezquelosrarmurisy los chabochis estaban vivos, Dios y el Diablo organizaron una carrera a pie entre ellos. Ambosladoscolocaronsusapuestas,queincluandineroaligualquelasmercancas,ylas acumularonenlalneadepartida,quetambinmarcabalameta.Ladistanciadelacarrera seestableciunacortadistanciadeaproximadamentediezkilmetrosylosdosequipos de corredores partieron. A pesar de que la carrera estuvo peleada, los corredores chabochisllegaronantesallugardelosapuestas,demaneraquetomaronlasgananciasy se fueron. Dios estaba bastante enojado con los rarmuris porque perdieron. De ah en adelante, les dijo, seran pobres mientras que los chabochis seran ricos y, mientras los chabochispodranpagarasustrabajadorescondinero,losrarmuristendransolamente tesginoparadarlesalagentequelosayudaran.

Sibien,elobjetivodeestecaptuloesanalizarnicamenteesterelatorecopiladoporMerrill(1988)yque serportantonuestromitodereferencia,paralograrloesnecesarioseguirdosrequerimientosbsicosdel mtodo estructural (LviStrauss 1982). Primero, se recurrir al contexto etnogrfico, ya que al ser una realidadmvil,noesposibleelestudiodelosmitossinlaetnografa.Ysegundo,seutilizarnotrosmitosde la misma sociedad, en tanto que todo mito es una transformacin de otros mitos y por ello ste slo se explicar a travs de sus variantes. Una de las imgenes metodolgicas que tomo aqu para efectuar mi examen, de las tantas contenidas en Las Mitolgicas, es la de levantamientos en rosetn; mtodo que consiste en construir primero, alrededor de un mito, su campo semntico, gracias a la etnografa y mediante otros mitos, y repitiendo la operacin para cada uno de ellos; de modo que la zona central arbitrariamente escogida puede verse recortada por numerosos trayectos, pero la frecuencia de los traslapamientos disminuye al aumentar el alejamiento (ibid:14). As, procediendo en espiral, el centro parecedefinirsecadavezms,dejandoloscontornosmsalejadosdifusos,queabrenotraspreguntas,pero quesimultneamenteaclaranloscuestionamientosiniciales.Partirentoncesdeunmitoparallegaralos esquemasqueloordenanyquesupongodefinenlateoradelohumanoenlaantropologararmuri.
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M1estcompuestopordosrelatos:eldelacreacindelosrarmuriydelosmestizos,y el de la carrera ejecutada entre ellos. Aquello que los vincula es el encuentro entre dos hermanos: Dios y su hermano mayor, el Diablo. En principio tenemos una relacin de parentescocolateralreguladaporlacompetencia19.Enelsistemadeparentescorarmuri, todos los colaterales de la generacin de ego son clasificados bajo el mismo sistema terminolgico(verfigura11)siguiendodosprincipiosqueregulantodalaterminologa:el gnero de ego y la distincin entre mayoresmenores. Las terminologas, como bien sealWagner(1977),nosonsimpleshomologasdelasrelacionessociales,cuyoorigen tendraqueserelmismoysusdesarrollosequivalentesyniqudecirdesusfunciones.Es decir,lostrminosnosonsimplessinnimosdelasrelacionessociales.Elparentesco,dir el autor, es un universo anlogo a otros, con procesos convergentes, que slo puede entenderseenladiacronayensuactualizacinrelacional.Enotraspalabras,sucedenen el tiempo y ah es donde adquiere sentido, en la puesta en escena de las relaciones, incluyendo a las terminologas mismas. La terminologa rarmuri vista desde esta ptica sera, antes que una estructura prescriptiva o una gua de accin individual, una manifestacin ms de un flujo analgico de vnculos que como veremos ms adelante incluyeotros. F. Wydham (2004) y Naranjo (2009) han descrito uno de estos flujos: el

desarrolladoentrecolaterales.Entrminosgenerales,sepuededecirqueapartirdeque aprendenacaminaryahablar,lospequeosrarmuriadquierenciertaindependenciade los padres. El cuidado de su cuerpo, as como de sus propiedades ropa, herramientas, tiles escolares, chivas, etc. sern su responsabilidad. Todava recuerdo, cuando vistamos a Bautista y entre las historias que nos contaba, vimos a sus hijos salir muy tempranohaciaelmonte,apenasrayabaelsolenelhorizonte.Erainviernoycomenzaba a caer aguanieve. Ellos iban a cuidar de las chivas, de un rebao de aproximadamente

En 2008, junto con Nashielly Naranjo y Jorge Martnez, iniciamos una indagacin sobre el sistema de parentesco rarmuri en el ejido de Norogachi que dara como resultado un artculo conjunto (Martnez, Martnez y Naranjo en prensa), dos tesis de licenciatura (Martnez 2009 y Naranjo 2009) y dos artculos derivados de cada una de ellas (Martnez en prensa y Naranjo en prensa), los datos aqu presentados provienen de este material y de la metodologa que fue diseada para trabajar este caso de estudio que llamamoslagenealogadelosEspinodeSantaCruz.
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treintaanimales.ldijoquealgunosdeelloseranpropiedaddesushijosdediezydoce aos,quecuandounodeellostenaapenasochonosababiencmohacernegociosy vendiunanimalaunmestizopordoscientospesos.Yagregqueerasuresponsabilidad, porque era su chiva y que slo haciendo las cosas es que iba a aprender. En otra ocasin, permanecimos un par de semanas en Los Pajaritos, zona de barrancas de Batopilas.Losniosdelafamiliaconquienesvivamos,Sabinoysuhermanamayor,lde diez, ella de doce, salan todas las maanas con aproximadamente veinte chivas, y regresabancuandoelsolestabacasicayendo.Conellos,llevabanslounpocodepinole maz tostado y molido, un jarro de metal y una cuchara. En cualquier pozo de agua se detendranparatomaraguaybatirpinole.Enotraocasin,Sabinomanejabauncuchillo de casi veinte centmetros y lo afilaba lo suficiente para seguir tallando un juguete de madera,unacamionetaotroca,alaquedespuslecolocararuedas.

Figura 11. Terminologa de parentesco colateral en primera persona del singular. Arriba ego masculino,abajofemenino.Indistintamente,seanhijos(as)deloshermanos(as)padresomadres sernllamadoshermanos,siguiendolasdistincionesdegneroyelordendenacimiento,queen el caso de los hijos (as) de los hermanos (as) de los padres, el orden considerado es el de los padres,noeldeloscolaterales.

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Figura12.Bautista.Arriba:CasaenlaLuna.Abajo:FamiliadeBautistaychivossaliendodelcorral (fotodiseadaporl).

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Figura13.Sabino.Sacandolaschivasalas7delamaana,SabinoysushermanasenLosPajaritos.

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Figura14.NiosenelCuervo,LosPajaritosyTehuerichi.

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En los ranchos cercanos a Norogachi, los nios parecen tener un espacio social

reservado para ellos, independiente de los adultos. Naranjo dir que es a travs de la imitacindeesemundoadulto,ymediantesureproduccineneljuegoyeneltrabajo, quelosniosaprendencmoserrarmuri,oenpalabrasdeMaraGenoveva(enNaranjo enprensa)losniosaprendenviendo.Evidentemente,latraduccindelaspalabrasde Genovevarequiereunareflexinsobrequeselconocimientoycmosetransmite,ala cualdedicaremosespaciomsadelante,porelmomento,loqueinteresaresaltarsonlas cualidadesdelasrelacionesestablecidasentrelosinfantes. Siguiendo a Naranjo una vez ms, estas relaciones son de cuidado, solidaridad y

armona.Losmiembrosdeunamismageneracin,pensandoenelloscomouncolectivo potencial que modifica su actualizacin en la diacrona es decir, no siempre est integradoporlasmismaspersonas,secuidan,sebaan,sealimentan,visten,juegan,se protegenyseenseanacaminarporlasierra,aalimentarseenella,anocaerenpeligros, acuidardesmismosydeotros,atrabajareinclusoairalaescuelayaconvivirconlos mestizos; considerando siempre su gnero y su posicin de mayores y menores. De tal formaqueloscolateralessonuncolectivodeapoyoydecooperacinpotencialcotidiana. Perocmoseactualizanlasredesenesegrancolectivopotencial? Laconformacindelosranchosyelpapeldeloscolaterales Partamos de un concepto operacional que sirva como herramienta. Por colectivos residenciales,formaenquedefinirlasagrupacionescotidianasrarmuri,seentendera laspersonasque,siendoparientesono,cohabitanenunespaciocomnyquecualquiera queseasuconstitucin,estambinuncolectivodetrabajo.Porquusarestetrminoy noeldefamiliaoeldegruporesidencial?Primeroporqueluegodeunaindagacinenla teoradelasociabilidadrarmurifueevidenteundesplazamientoquevadelosmodelos degruposhacialasredesyfinalmentehaciaelconceptonativodecaminos;mismoque

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retomar a detalle en la Segunda Parte20. Segundo, porque como indic J. Martnez (2009), el trmino familia, nuclear o extensa, no resulta explicativo para los datos etnogrficos con los que se cuenta hasta ahora. Tercero, porque el patrn de asentamiento es disperso, conformado por ranchos lugar donde se ubica la casa y la tierradecultivodeunapersonayporrancherasconjuntoderanchos,ylamovilidades laformadeocuparestevastoterritorio. Aprimeravistalamovilidad,laconfiguracinyrecomposicineneltiempodelos

colectivosresidencialesparecearbitrariayaleatoria.Elresultadodeunprimeranlisisfue que la nica constante en la composicin de los colectivos residenciales es su recomposicin(Martnezenprensa)yquecomosealabaKennedy(1970)estosparecen moverse por la conveniencia individual de sus miembros, motivada por intereses econmicos, ritualesyemotivos. En un segundo examen(Martnez,MartnezyNaranjo, enprensa)sedecaqueunodelosejesdelamovilidaderaeltrabajocolectivoylosciclos porlosqueeranregulados,tantoagrcolascomorituales.Sumadoaello,enestetextose mencionaqueesprecisoconsiderarlasformasdeherenciaydepropiedaddelatierra,as comolosritmosdefisinyfusinconyugalesydelaprogenie,incluyendoenelanlisisla alianza y la afinidad. Ms adelante ejemplificar esto. Por ahora, me concentrar en el papelquejuegaelvnculoentrecolateralesdentrodelaconfiguracindecolectivos. Si partimos de la genealoga de los Espino de Santa Cruz, tenemos que, de las

catorcecasasqueconformanesaranchera,doscolateralesdelaprimerageneracinan tienen tierras ah y ocasionalmente residen en el lugar, dado que este rancho slo fue

Durantelosltimosdosaos,enlosqueJorgeMartnez,NashiellyNaranjoyyoindagbamoseltemadel parentesco,emprendunareflexinsiemprecompartidaconAlejandroFujigakiyCarloBonfigliolisobrela teora social rarmuri. Entendida sta no como una descripcin de la sociedad rarmuri, sino cmo la indagacinsobreloquesparaciertosrarmurilosocial.InspiradoseneltrabajodeViveirosdeCastro (2009) y parafrasendolo, nuestro propsito no fue describir antropolgicamente la organizacin social rarmuri, en tanto que forma indgena de socialidad; sino reflexionar en torno a la vida social de estas personascomounadescripcinrarmuridelasociedad,lacualespordefinicinantropolgica.Assurgiun escrito, actualmente en prensa, en el que luego de hacer una revisin crtica de los antecedentes que se cuentanenlareginsobreeltemadelaorganizacinsocial,sepropusoqueenestostrabajoseraposible observar un desplazamiento que iba de la descripcin de la sociedad rarmuri del modelo de grupos al modeloderedes.Sedecaquesiparalosrarmuri,losocialpodaserentendidocomounconjuntoderedes que se sobreponan unas a otras, reconocer los nodos, como el punto de fuga de estos tejidos mltiples seraprimordial.
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heredadoatresvaronesdedichageneracinyunodeellosyamuri(verfigura15).Once descendientesdeellos,esdecirdelasegundageneracin,habitanactualmenteah,pero notodosellostienentierras,sietedeellossonhombresycuatromujeres,algunosviven consuscnyugesehijos,otrossloconsushijos,algunossolamenteconsusnietosocon sus cnyuges y nietos. Y finalmente una casa est abandonada. La composicin de los colectivosresidencialesesvariableporquesuelencambiarderesidenciaaotrosranchos dondetienencasasytierrasoporagregacindeotrosmiembrosaloscolectivos.Loque es interesante en este caso es que la red de vecinos que constituye el colectivo cotidiano de colaboracin y vecindad est conformado por colaterales,

independientementesilospadresherederosprimariosdelterritoriohanmuertoono,o sitienencnyugeono,osisushijosonietossalenoingresandeloscolectivos.Aquellos quepermanecenenlaredsonloscolateralesoentrminosrarmuri:hermanos. Puededecirseentoncesquelacomposicindeestecolectivolocalquehabitaen

Santa Cruz es variable el nmero de habitantes parece oscilar entre treinta y cinco y cincuenta personas. Al estar presentes hermanos y hermanas no es posible hablar de virilocalidad o uxorilocalidad; sino de un colectivo formado por hermanos y hermanas casadoseincrementadoporsuprogenie.As,peseaqueloscolectivosqueresidenenlas casaspuedevariarensuconformacindeunasemanaaotra,deunmesaotro,deunao aotro,experimentandovariostiposdeconfiguracinresidencial;esposiblequeelncleo detalescolectivos,queasuvezconformaelcolectivovecinaldelarancherayquetiende amantenerseeneltiempo,seaelgrupodehermanos.Veamosuncasoetnogrficobajo estelente,descritoendetalleporJ.Martnez(enprensa). MarianoyAdrianasonparejadesdehaceaproximadamentetreintaaos. Tienen seishijos,cincohombresyunamujer.Exceptoporelmenordeellos,todostienenpareja e hijos. Mariano y Adriana heredaron tierras por parte de sus padres en rancheras diferentes,ademscuentanconunacasaenelpueblodeNorogachi.Hastaelmomento MarianoyAdriananohanheredadotierraasushijos,puesdependendesusdosranchos parasubsistir.Asquetodossusdescendientesparticipandeuntrabajocolectivoconsus padres.Loshijosmayorestrabajanlastierrasdesusesposas,puesellastambinposeen

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un rancho propio. Una de las reglas de propiedad de la tierra es que es individual e intransferibleentrecnyugeslocualpermitequelasrancherasmantenganunpatrnde vecinos donde los sujetos constantes sean colaterales, tal como todas las pertenencias posedas en vida. Por qu los hermanos con mujer e hijos continan participando del trabajocolectivoconlospadres?Hechoqueimplicacostosenlasrelacionesestablecidas en los colectivos residenciales, principalmente entre las nueras y Adriana, la suegra. Siguiendolalecturadelasredesdeafecto,solidaridadycuidadoquehastaahorahemos descrito esto se debera al inters por la permanencia del vnculo. Pero si es entre hermanos,seranecesarioparticipardelarelacinconlospadres?

Figura 15. Imagen satelital del rancho de Santa Cruz. Con lnea continua aparecen los dos colateralesdelaprimerageneracinqueheredesastierras,yconlneapunteadaloscolaterales delasiguientegeneracinqueconformanesteespacioresidencial(dosnohabitadasalmomento delregistro).TomadodeGoogleEarth2010. 63

La respuesta, al menos bajo la lgica rarmuri, es no. En principio porque las relaciones,comolaspropiedades,nosontransferibles,stasseconstruyendepersonaa persona,deunoauno,dondegeneralmenteseprivilegianlosvnculosporgneroyentre colaterales.Siesas,qusucedeenelcasodeMarianoyAdriana?Sibien,lasrelaciones entre colaterales, se caracterizan por ser estables, solidarias, y son los vehculos preferencialesparatejerredesdetrabajocolectivoeintercambio,einclusocomohemos visto con base en estas relaciones se configuran las rancheras; el caso de los hijos de Mariano y Adriana lo que nos muestra es que coexistiendo con estas formas de cooperacinysolidaridadencontramoslacompetencia.As,seguirtrabajandolatierrade lospadres,conllevadealgunamaneraalaborarporunatierraquepotencialmentepuede serpropiaenunfuturo.Peronocaigamosenlailusindeunfalsodeterminismomaterial, depensaralosrarmuricomoadanescadosdelParasoycondenadosasusnecesidades corporales(esemitoeselnuestro,noeldeellos).Elvalordelatierranoseniega,elvalor de la herencia tampoco, pero tampoco podemos negar otros valores que quiz no son visibles ante nuestros ojos21. Por ejemplo, el valor del vnculo con el territorio, fundamentalparaserunrarmuri,puessintierranosepodraser.Nohaysersinelhacer, parecendecirnoslosrarmuri.Lacompetenciaentrehermanosimplicaunaluchas,pero atravsdeotrosrecursos,comoeltrabajocolectivoylacooperacin,unaluchadistinta porciertosvaloresyunaformadistintadeentablaresarelacin.Vayamosaotromitoque quiznosaclarequsucedientreDiosysuhermanomayorelDiablo.

Tambinesprecisoconsiderarquealheredarlatierra,lospadrespartendelprincipiodesimetraquerige lacolateralidad.Detalmaneraqueunvnculoentendidocomoasimtrico(descendencia)podradevenir,a partir de una relacin de relaciones (un acto de transmisin de bienes), en una forma simtrica (colateralidad).Enelltimo trabajodecamporealizadoduranteelmesdejuliode2012llevacabouna exploracin regional de 10 ejidos, vecinos de Norogachi. Se pregunt en cada uno de ellos cmo se heredabalatierrayunadelasrespuestasrepresentativasfuelassiguientes:"Durantetodalavidasetrabaja igualconfamilia,desdequesonchiquitoshastaqueunosemuereporquelatierrasereparteenvida.Puede serporunacuerdoentrehermanos,osea,queellossepongandeacuerdopararepartirdeformadiferente (desigual)losterrenos,porqueelpaprepartesiempreigualentrehijosehijas(EjidodeBashuare). .
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Mito2.Huerachic,1890.
TataDiosbajalmundo.Tenaensucasamuchasgrandesollasllenasdefuertetesgino. AlotroladodelRoHuerachic,enlasbarracas,vivaeldiablo,queeramuypobreyslo tena un jarrito de tesgino malo. El diablo y su hermano convidaron a Tata Dios a que fueraabeberloconellos,yhabiendoaceptadoledieroneljarroylajcara,ysesenta beber; pero no pudo emborracharse porque no haba suficiente licor. Cuando hubo vaciado el jarro, dijo Tata Dios: Ahora vamos a beber tesgino a mi casa; porque yo tambin tengo. Aceptaron la invitacin, furonse todos juntos y Tata Dios les dio una grande olla llena de tesgino y la jcara para beberlo, lo que no dejaron de hacer, entretenindose al mismo tiempo en cantar como los mexicanos, hasta que ambos rodaronporelsuelocompletamenteebrios.Yamuyentradala(294)noche,selevantel diabloyseacostconlamujerdeTataDios.Cuandoelladespert,enojsemuchsimoe hizo levantar a su marido, quien emprendi pleito con el diablo hasta que ste lo mat. PeroTataDiosresucitalratoydijoaldiablo:Ahorasaldeaquyvetelejos.Voyami casapormisarmas,repusoeldiablo;perofueseprimeroalahabitacindeTataDiosyle robsudineroycuantotena,ocultndolotodoensucasa,adondefueabuscarloTata Dios.Este,nuevamenteirritado,psoseotravezapelearhastaquequedmuerto;pero tornalevantarseydijoaldiablo:Hndete,ydesdeentoncessehundieldiabloyha permanecido debajo de la tierra, mientras que Tata Dios contina en su casa. Un da al amanecervironsetodosloscamposllenosdeovejas.TataDiospintsobreunalosaunas figurassemejantesapisadasdevenados,conlocualdioorigenaestosanimales.Cuando TataDiosvolvialcielo,llevabaenlamanoderechaungalloquecolocenlacopadeuna palma.Elavecanttresveces,mientrasqueTataDiosascendaalcielo.Desdeentonces, siemprequesaleelsol,losgallosquehayenlatierrarespondencuandooyencantaralos queestnenelcielo.DesdequeTataDiossefuealcielo,nohavueltonunca,puesest disgustadoconlostarahumaresypretendedestrurelmundo,peroledicelaVirgen:No temetasconellos;medacompasinlafamiliaquedejamos.Porestarazn,subsisteel mundo.CuandoTataDiossefue,dijo:Voyadejaraqudoscruces.Ycolocunacruzen elextremodelmundodondenaceelsol,yotradondeelsolsepone.Usaladeloriente cuandosubealcieloycuandovieneavisitaralostarahumares;ydejaladeloesteparalos tarahumares que al morir van al cielo. Los tarahumares viven entre estas dos cruces, y aunquequisieraniravenerarlasseloimpiden(295)grandesmasasdeagua.Porlomismo clavanfrenteasuscasaspequeascruces,antelascualescelebrandanzas,yDiosbajaa comerjuntoalascruces.Slosecomeelalmaosustanciadelacomida,cuyosrestosdeja paralospobres.

Este mito, documentado por C. Lumholtz (1904) y que forma parte del ciclo de

transformacionesdeloshermanosDiosysuhermanomayorelDiablo,esdeunariqueza que no explorar del todo. Me concentrar tan solo en explicar la relacin entre estos
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colaterales para retornar, en una espiral en rosetn, a M1. La narracin inicia con una invitacinabeberteswino,esdecir,acompartircolectivamentedeuntrabajo.Elteswino eslabebidaembriaganteelaboradaconmazporlasmujeresrarmuri.Ellasconocenla luna,puestoqueporellasuelencontarlosritmosdesumenstruacinydesusembarazos. Asquecuandoponenanacerelmaz,miranlalunaycuandoestacambia,entoncesel teswinoestarlisto.Enotraspalabras,ocomoLuisaBustillosundanosdijoaltomarun calendarioensusmanosparaqueentendiramos,implicaunasemanadetrabajoouna faselunar. En Norogachi se elige el mejor maz, las mazorcas ms grandes y con los granos msuniformes.Unavezdesgranadosecolocaenagua,seremojaunanoche,seenvuelve enmantasoencostalesdeplsticoysedejacercadelfognparaquesecaliente.Cada maana,lamujerencargadadebemirarloyrociarleunpocodeaguatibiaparahacerque nazcabien,esdecir,quegermine.Cuatrodasdespus,elmazhagerminadoyeshorade lavarlo, molerlo y ponerlo a hervir una noche completa. Debe cuidarse que el agua mantengaunnivelyqueelfondonosepegueenlaolla,delocontrariosequemara,pues latemperaturadelfuegodebeseralta.Paraelloseusanmaderasdepino(variasespecies de Pinaceae como Pinus chihuahuana, P. lumholtzii, P.reflexa), al inicio de la coccin y encino(QuercuschihuahuensisverPennigton,1996)enelrestodeella.Aldasiguiente, debecolarseconayudadewareydejarseenfriarantesdecolocarloenlasollasdebarro hervidoras,esdecir,dondesefermentar.Unolordulceentoncessemezclaconelhumo deleaylosvecinosseasomancuriosos,intrigadosporsabersiserninvitadosabebery a trabajar, pues slo puede participarse en las teswinadas si se ha sido invitado por la caseraoelcaseropreviamente,esdecir,aquellosqueorganizaneltrabajocolectivosea agrcola,deconstruccinoritual.Elteswinoeselpagoporeltrabajo.Cuandolabebida color caramelo est fra, la mujer que lo ha preparado y, no otra, debe colocarlo en las ollas y cubrirlo con una manta ligera, para que respire la bebida y para que hierva (o fermente)bien.Semueletriguillo(basiwariotauschiaallioides),unayerbaqueayudaen lafermentacin,yseagregaalabebida.Enunoodosdasms,estarlistoparatomarse, fuerteparaemborracharyporlotantobueno.Lacalidaddelabebidaesevaluadaporsu

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fuerzaparaemborracharatodoslosasistentesyporsusaboruntantoamargo;ascomo porlacantidadofrecida. EnM2todocomienzaconunactodecolaboracinycooperacin,esdecirconuna

teswinada,ylaaccininicial,bajolaformadeunainvitacin,provienedeDiablo.Perosu teswino es malo y escaso, con lo cual no consigue emborrachar a los asistentes. Por el contrariolabebidaofrecidaporDiosysumujer,comounacontrainvitacin,esfuertey abundante,provocandoquetodosacabenborrachosycantandocomolosmexicanos.La aparicin de la esposa de Dios es crucial para comprender el posterior estado de competenciaentreestoshermanos,yaqueaselmitointroduceelcdigosociolgicopara transmitir su mensaje. Si Diablo tiene un teswino malo, la razn es sencilla: l no tiene esposa,pueslasnicasquesoncapacesdeelaborarunbuenteswinosonlasmujeres.En Norogachifuitestigoyasistentedealgunasteswinadasdondelabebidafuerealizadapor loshombresyefectivamenteestabebidacarecadefuerzaexpresadaenelsabor,olor ycolor,ascomoenlacapacidaddeembriagar.Sibienlarealidadnoprecisaconfirmarel mito en tanto que la verdad del mito no reside en un contenido privilegiado (Lvi Strauss 1982:238), sino en la serie de sus transformaciones, y en este sentido no se pretende buscar referencias absolutas, sino relaciones explicativas y multicausales, es evidentequetantoenelmitocomoenlaobservacinetnogrfica,engeneralelteswino funciona como el dispositivo privilegiado para codificar el establecimiento de las relacionessociales,ylacalidaddelmismoimplicaciertaformadetipificardichosvnculos. Bajo el cdigo sociolgico, M2 presenta tres relaciones de parentesco donde el

teswino funge como mediador: colateral (Diablo y Dios), conyugal (Dios y su esposa) y afinidad(DiabloymujerdeDios).Lastresestnentrelazadasunaconotra.Enlaprimera, por ejemplo, aparece el teswino como mediador, pero ste funciona asimtricamente dependiendo de la direccin de la relacin, sea que vaya de Diablo a Dios o de Dios a Diablo. Esto se debe a que esta bebida se transforma en otro mediador bajo el cdigo sociolgico:lamujer.Ella,comoproductoradelfermento,aparececomoresponsablede laasimetraentreloshermanosycomomediadoradelconflicto(seacomoesposaocomo cuada), no es gratuito entonces que Diablo se acueste con ella (por no decir que la

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viola),yaqueentoncesserelmediodedisputa.Puesaquelloqueestenluchanoesla mujerensmisma,sinoloqueellavehiculizaoentrminosdeLviStraussloqueella transforma. LaesposadeDiosolacreadoradelteswino Dado que en M2 la mujer es la mediadora de la disputa dentro del cdigo sociolgico entre Dios y Diablo, indagar los dos vnculos donde ella aparece. Comenzar por la relacin conyugal. Para Naranjo (en prensa),esta unin est ntimamente ligada con la idea de complementariedad, con ella se abre paso a una nueva faceta en la vida rarmuri.EnotrotrabajoescritoconAlejandroFujigaki,hemosdichoqueloimportante de esta unin no es el lazo en s mismo, sino las posibilidades que representa para la pareja (Fujigaki y Martnez 2008:445). Sin embargo, antes de pasar a los impactos y consecuenciasdedichaunin,quizesmomentodepensarenlasrelacionesdealianza porsmismas.Enprincipio,estevnculocambiaelestatusentreserunnio(tow)onia (tew) y ser un hombre (rejo) o una mujer (muk). Es algo dado como normal y natural dentrodelcampodelamoralidadrarmuriquehombresymujeresprocurenconformar una pareja y procrear hijos rpidamente. Por ello, los solteros son comnmente vistos comoextraos,enfermos,locos,flojos,amestizadoenfin,comotodoaquelloquequeda enloslmitesdedichocampodemoralidad.Unsoltero22esunserincompleto,mientras que un casado23 es un ser que tiene a unotro (colateralsimtrico/de otro gnero asimtrico), es decir, un vnculo que posibilita establecer relaciones sociales (virtuales y capacesdeactualizarseencualquiermomento),quequedanvetadasparaaquelsolitario. Sivolvemosalaanalogadelasfajas,podradecirqueelhombreylamujersoncomoel enrollado tubular que forma aquella serie ABABABABA, es decir, el soporte de la

Keekuname(sinesposomo),keeupame(sinesposama)negacindeltrminotenerhombreymujer respectivamente. 23 El acto de unirse en pareja puede traducirse bajo dos verbos: niwame y chapame, el segundo remite tambinaaccionescomoasir,aprenderyagarrar.laterminologamsfrecuenteparahablardecasadoo casadaerakunameokunrema,upameouprema,esdecir,tenerhombreomujer.
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urdimbre.Launindeunaparejapermiteobjetivar,comounafaja,eluniversovirtualde lasociabilidadrarmuri. Las parejas rarmuri en la zona de Norogachi tienen un tiempo de pltica que

puede oscilar entre meses o aos, donde los interesados se conocen. Una vez que han acordado unirse, lo hacen sin aviso previo. No regresar a dormir a la casa donde estn residiendoeslaprimeraseal.Aldasiguientelaparejaaparece,seaencasadelospadres maternos o paternos, ah vivirn durante un tiempo hasta que construyan una casa y comiencenatrabajarsustierraspropias,deacuerdoconlaherenciaquelesseaotorgada. Los padres suelen hacer preguntas, ofrecen consejo a los jvenes sobre las responsabilidades de estar juntos, el trabajo que eso implica, el cario y el respeto. La pareja se compromete a trabajar y as se conforma la nueva unin. Una forma ms de unirseenpareja,sobretodoparaaquellosquesonsolterosoviudosesdecirparacasos extraordinarios se ejecuta a travs de la figura del mayora. Autoridad encargada de cuidaryaconsejaralosniosyalasmujeres.ParaNaranjo,aquelloqueconsolidaellazo conyugaleslacoresidenciaylacomplementariedaddeltrabajo. Lanocindetrabajomerececiertaatencin.Primero,esprecisodecirquecuando

preguntbamos, qu te gusta de una mujer o de un hombre, qu es lo que buscas en ellos para casarte o qu te hizo casarte con tal o cual persona? La gente responda sin duda alguna: es trabajador o trabajadora. Luego describan una serie de atributos, es bonita,estranquilo,sabehablar,mecuida,etc.Alllegaracasadelossuegrososuegras,el hombreolamujerqueseintegraaloscolectivosresidencialesdebemostrarampliamente yconunagrancalidadsuscualidadeseneltrabajo.Claro,stassiempreserncriticadasy quiz reprobadas, pues entre los rarmuri los vnculos entre suegros y yernos, as como entresuegrasynuerastiendenaserconflictivoserafrecuentequeenlasteswinadaslas mujeres presentaran a sus suegras, sin que stas escucharn, como sus wasra; trmino empleadoparahablardesuegraperotambindelacoladelosanimales(porhomofona); asellasmedecanriendomiraSabela,ellaesmicola. Nocheslaaccindetrabajaryapesardequeelcamposemnticoqueabarcaes

de gran amplitud, parece estar articulado a un principio general: un esfuerzo colectivo.

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As,estarembarazadaypariresuntrabajo(nochri)porqueimplicaelesfuerzoconjunto de las almas dentro del cuerpo para realizar tal labor (Naranjo 2009). Lo mismo sucede cuando bajo esta categora se integran las nociones de trabajo (sea agrcola o de construccin) y rituales, las cuales involucrarn evidentemente la colaboracin; y en las cualeselteswinofungecomoundispositivodearticulacin(Fujigaki,GonzlezyMartnez en prensa). Esta bebida mucho antes de ser elaborada por las mujeres, por s misma es productodeesteesfuerzoconjunto. Si se considera que la base de este fermento es el maz, es preciso entonces

reparar en cierta parte de la red de relaciones de trabajo necesarias para producir las mazorcas24.stassonproductodeltrabajodeunoodevarioscolectivosresidenciales cuyoslmitesnosonnecesariamentemarcadosporelparentescoquetrabajanalolargo deunciclotemporalyqueincluyenalritualcomopartedeesteesfuerzodeproducciny reproduccin. El papel central del teswino, como medio para entablar relaciones en distintas direcciones (dentro del parentesco, fuera de l, con Dios), es incuestionable. ste es el dispositivo necesario para tejer vnculos y la unin conyugal es un requisito previo para hacerusodel.Slounaparejapuedeorganizar,enconjunto,unateswinada.Porello,sin launinconyugalnoesposibleserunsercompleto.EstonosllevadevueltaaM2.Diablo aparecesinmujeryenconsecuenciasuteswinoessuave(pornodecirdbil).Alcarecer deunaalianza,ydebuenteswinotraducidoalcdigosociolgico,Diabloestarafaltode

En Trabajar para caminar juntos: el maz en la vida social rarmuri (en prensa) hemos descrito ya la relacin entre la nocin de trabajo rarmuri y el maz, retomo aqu algunas notas. Tanto W. Bennett y R. Zingg (1978) como J. Kennedy (1970) analizaron la interrelacin entre la economa y la organizacin del trabajodesdedosperspectivastericasdistintas,paraformularenamboscasoslanocindeeconomadual conformadaporelmazyelganado.Laagricultura,dadaslascondicionesecolgicasdelaSierraTarahumara engeneral,slopuedeserfactibleentantoqueelexcrementodepequeosrebaosdecabrasesutilizado como fertilizante. En el ejido de Norogachi, se construyen corrales temporales y mviles que se rotan durantecadamesconestefin. Para Kennedy, esta economa dual funciona a travs de la organizacin del trabajo cooperativo dentrodeloscolectivosresidencialesquetienencomolmiteelparentescoyenloscolectivosreunidosen las teswinadas, donde se trasciende el parentesco y cuya estructura fue definida por este autor como un plexus, en tanto que conforman redes abiertas antes que grupos cerrados. La organizacin del trabajo agrcolaylaganaderaestnimbricadasconlanocinrarmuridelosocialyconsuorganizacin.Estehecho seconfirmaalconsiderarqueestaeconomadual(agriculturaganadera)sereplica,comounfractal,enel ritualbajolaformademazchivo,osipensamosestoselementoscomodispositivosderelacin,bajodos contextos:lateswinadayelsacrificio(Fujigaki2008).
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un campo potencial de relaciones (o carente del acceso a ese universo virtual de la sociabilidadrarmuri)paraseryhacercomounrarmuri,entreotrascosasparaejecutar trabajoscolectivos,producirmazyposeerrebaos.Estotienealgunasconsecuencias. Algunas de ellas se expresan en lo que Kennedy (1970) denomin la gradacin

social, considerando adems que en M2 el teswino de Diablo no slo era malo sino poco. El prestigio, siguiendo a este autor, est valuado entre los rarmuri principalmenteporlaposesindeganadovacuno,yapesardequeestagradacinnoes muygrande,anotaqueunadelasfuncionesdelateswinadaeshacerostensibleelrango de una persona en la comunidad a travs de la cantidad de teswino ofrecida y por el nmerodepersonasinvitadas.Valdrahaceralgunasanotacionesalasobservacionesde este autor referentes a la nocin de trabajo rarmuri. En la ranchera de Santa Cruz moraba un hombre de aproximadamente cincuenta aos. Su casa, a diferencia de las otras, que seguan un modelo de construccin de cuatro paredes de tabiques de adobe con techo de lmina, estaba construida con dos paredes de piedra y una de tablas de madera.Elfuego,queocupabaelcentrodelacasa,enprincipionotenaunaestufacomo el resto de las casas y tampoco contaba con una salida propia, por lo que elespacio de aproximadamente cinco metros cuadrados se inundaba de humo cada que se cocinaba algo dentro de l. Ni que decir de los paneles solares, presentes en las otras casas, y ausentesenesta.Estehombreeraconvidadoalasteswinadasdeesarancheraydeotras, peroenestosaosquehefrecuentadoelejidonuncaviniescuchquelorganizarauna. ltenaesposa,conlocualpodahacerlo.Sulimitanteeraquenoposeatierras. Francisco, como lo llamar, era hijo de uno de los hombres que inicialmente

hered la tierra en Santa Cruz; pero l no recibi tierra porque fue hijo de un primer matrimonio. Su padre se volvi a casar cuando su madremuri. Los rarmuri, segn las genealogasquerecaudamosencampo,alcontraerunasegundauninconyugalnollevan consigoaloshijosdelasprimerasuniones.Estossequedanconlosabuelos,tosuotros parientes,ysocialmenteparecenserreconocidoscomohijossegundones.Notenertierras implicaba pues que Francisco fuese un hijo de segundo tipo, un pariente por tanto de

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segundaclase.Inclusive,enlasgenealogasnoerareconocidoporalgunaspersonasquel sreconocacomosusparientes. La falta de tierras tambin se expresaba en que Francisco tuviese muy poco

ganado,apenascincooseischivos.Asuvezestotraacomoconsecuenciaqueelmazcon elquecontabafueraelresultadodeltrabajoconjuntoconotraspersonas.Enocasiones, losrarmuricomparten,alolargodelcicloagrcola,eltrabajoentrevecinosoparientes. Selaboraenunterrenosolamenteysecuidaentredospersonas.Alfinalserepartenlas mazorcasproducidassiguiendounacuerdopreviodeporcentajes.Franciscoconseguaun pocodemazdeestamanera.Sinembargo,conpocomaznoesposiblehacerteswino25. Sinestabebidaesimposibleorganizartrabajoscolectivos,porejemploparaconstruiruna casa;y mucho menos establecer una red propia de relaciones sociales y prestigio. Pero, desdeelpuntodevistadelcolectivodeSantaCruzydeotraspersonasqueconvidabana Francisco a sus teswinadas, lo que suceda con l era algo diferente. l estaba triste, porque su padre haba tenido una segunda familia y lo haba enviado a estudiar a un internadodereligiososenotroejidodelaSierracuandoeranio.Esoprovocquefuese unapersonatristeydbil,quesusalmasnocrecieranadecuadamente,portantoqueno aprendieraatrabajarcorrectamente.Porello,Franciscoeraalcohlicoynoeracapazde controlarsudeseoporelteswino,locuallohacaunapersonafloja,esdecir,sindeseos detrabajar.Franciscopues,estabacasado,peroeracalificadocomoflojo,irresponsabley

Hechoquenosignificaqueelteswinoseanecesariamenteelproductodeunexcedente.Hoyda,2012,la SierraTarahumaraseenfrentaaunasequadetresaos.Lasreservasdemaznativosehanagotadocasi porcompleto.Noobstante,estonohasidounimpedimento(perosunnuevolastre)paralarealizacinde la vida ritual de los rarmuri. En Cuiteco, municipio de Urique, durante el mes de mayo se celebra un encuentroaoconaoentrecorredoresdelaAltaTarahumaraydelaBaja.En2012asistaesteencuentro ypudeobservarlacarenciadecomidaydeteswino(unacubetade20litrosparacadagrupodedanzantes, apenasunpresenteemblemtico).Noobstante,losasistentes(aproximadamenteentre350y400personas) danzarondosdasyunanoche.Aquelloquebuscoplantearconesteejemploesquelaideadeexcedente pararealizarunritualnoembonaconaquelloqueheobservadoentrelosrarmuri,quizporqueesoque llamovidaritualnoesuncampodisectadodelrestodesuvidaordinaria,ytambinporquealnotenerun excedente la fiesta y la danza se continan ejecutando porque ambos son unaotra forma de trabajo. Duranteeltrabajodecampode2012en10ejidosquehemencionado,enCusarreyotrosejidosvecinos algunaspersonasexpresaronsupreocupacinporlosjvenesqueconfundan(decanlosviejos)ladanza con la diversin, ya que sta y cito literalmente: Ahora bailan las muchachas, los paps les dicen que puedenbailarperoquenoesunjuego,bailarnoesunjuego,esunbienparaagradeceraDios,noesnada msparaestaralegre(EjidodeBasihuare).
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lowame(loco),esdecir,apesardeteneresposaestaba,antelosojosdelosdems,enlos mrgenesdelmarcodemoralidadrarmuri;ytodoesoexplicabasuscarenciasmateriales. Aquello que suceda con Diablo en M2 podra seguir la misma lgica que lo

acontecido con Francisco? Al no tener un buen teswino, es decir al carecer de mujer y alianza,delaposibilidaddeaccesoalcampopotencialyvirtualdelasociabilidad,Diablo estaba en los mrgenes de lo social y de la moralidad, era un ser incompleto, pobre, carente de todos los medios, como Francisco, para poder conseguir: relaciones, mujer, dinero, teswino, etc. No obstante esta forma noacabada en Diablo a diferencia de Francisco no es un impedimento para la socialidad, sino una potencia; ya que como veremosmstarde,estarenlasfronterasdelsociusnoimplicacarecerdeunasocialidad; sinoquiz,comolofueparaDiablo:laposibilidaddeextraerdelavirtualidadsocialotra moralidad (tal como se extrae el boceto de una faja de aquel gran campo virtual de diseos). Pero entonces, cmo dar cuenta de la nueva moral de Diablo, esto es, de su nuevocampoderelaciones:desuconductaylasubversindelvnculoconsuhermano. QuizsipartimosdelhechodequeDioseselhermanomenordeDiabloyqueenprincipio ambos se enfrentan a una inversin del orden en el tiempo generacional, entonces sea posibleentenderporquestevnculoentrecolateralessetransform. Como ya seal, las distinciones entre mayor y menor atraviesan toda la terminologa de parentesco y ms all de ella se presentan en cualquier ordenamiento quepretendehacerdistincionesenuncampohorizontalosimtrico,comoseraeldelos colaterales,lasalmasylasautoridades.Dentrodelparentesco,BennettyZinng(1978:349) anotaronqueestocorrespondaaunesquemaderespeto,herenciayprivilegios.Pero ms all, en el flujo analgico que hemos planteado y que conjuga vnculos diferentes, mayorymenorataeaunaformaespecficadeentablarrelacionespor:colateralidado alianza.Ladistincinentremayorymenorfungecomounprincipiodeordenquedefine cmo deben ser ejecutadas las relaciones, a partir de estar ms cercano al inicio o al origenyportantoalconocimientoyalaautoridad.Enotraspalabras,aquelquehanacido primerosermsviejoyenconsecuenciatendrmsconocimientodeloscaminosdelos

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antepasados y de Dios y por tanto madurez del cuerpo y de las almas (principio que tambinesaplicablealoscolectivosdealmasyalasautoridades). Enconsecuencia,loqueM1yM2estnexpresandoesunaalteracininicialentre

mayor y menor dentro de la relacin entre Dios y Diablo, hecho que implica una transgresin inicial en el orden de la moral. Por una parte, en M1, luego de crear las figurillasydecidirquinpodradarlesvida,apareceestaalteracindelordentemporalen las generaciones, pues es Dios quien tiene que ensear a Diablo cmo hacer las cosas, subvirtiendo el orden moral dado de la relacin; en tanto que el conocimiento se transmite de mayor a menor. Por otra parte, M2 presenta una situacin similar, pero transforma el cdigo, aqu no entra en juego la enseanza (el medio), sino las consecuenciasdeella(losfines).Diablo,unhermanomayorespobreyademsnotiene esposa. El problema se plantea por una relacin, es decir, cuando sabemos que su hermano menor es rico y casado, invirtiendo as el orden temporal de la moralidad. Las consecuenciasdedichasinversionessehacenevidentesenlasaccionesdeDiabloenM2: violaralamujerdeDiosyrobarsusriquezas. Losmitos,dirLviStrauss(2002:392)transmitenelmismomensajeconauxilio devarioscdigos[]noobstante,estoscdigosnosonrigurosamenteequivalentes,ylos mitos no los ponen en pie de igualdad. Junto al cdigo sociolgico que parte de una disyuncinentrehermanos(DiosestabaensucasayDiabloenlasuya)queseconjuntan de ms (Diablo viola a la mujer de Dios) y que se disyuntan nuevamente (pelean y se alejan),estfuncionandoelcdigoespacial;elcualtendrunvaloroperativomenorque elsociolgicoperoqueayudaaentenderlaresolucindelconflictoinicial.DiosyDiablo estnensuscasas,arribayabajorespectivamente(disyuncin),Diosbajaysubenjuntos parabeber(conjuncin),DiablobajayDioslosiguehastaqueDiosdeterminahablarasu hermano mayor: Hndete, y desde entonces se hundi el diablo y ha permanecido debajodelatierra,mientrasqueTataDioscontinaensucasa(disyuncin).Elesquema presentado en el cdigo sociolgico y espacial es el mismo. Y es por medio de la transformacindelconflictomoral(alteracintemporalenelordendelasgeneraciones) enelcdigoespacialqueseconsigueunasolucinsatisfactoria.Enotraspalabras,conla

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ltimadisyuncinseestableceunordenespacial,yconl,unnuevoordenmoral,queasu vezdasolucinalproblematemporalinicialmenteirresuelto.Sinembargo,paraconocer cul fue el final de esa disyuncin bajo el cdigo sociolgico tendremos que dar otra vueltaenrosetn.

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Figura 16. Elaboracin de teswino. Se lava el maz. Se deja a nacer. Se lava nuevamente.

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Figura17.Elaboracinde teswino. Se muele el maz nacido una vez lavado.Secolocaenuna ollaconaguaysehierve durantedocehoras.

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Figura18.Elaboracindeteswino.Seenfra, cuela, sirve en la olla hervidora (fermentadora).Semueleeltriguilloyse agregaalabebidadejandofermentar.

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Figura19.Teswinolistoparabeber.

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Distanciasrazonablesparacasarseyparavivir Lostrayectosmticosrecorridosenunsentidocomoelquehemosrealizadoyquefuedel cdigo sociolgico al espacial no sern iguales al recorrerlos en el sentido inverso. En esta geometra mtica, los juegos entre las figuras y los fondos estn sometidos a las transformaciones, pero al igual que los ocurridos en las fajas, estos dependern de los puntos de contraste o de contrapunto donde dichas transformaciones acontecen. Voy a trazarunanuevarutaporM1yM2perosiguiendoelcaminocontrarioalejecutadoantes, es decir, partir del cdigo espacial para ir hacia el sociolgico y de esta manera reflexionar sobre el vnculo donde la mujer toma la posicin de cuada de Diablo. ComenzarentoncesporelfinaldeM2.CuandoDios,comohermanomenor,condenaa Diablo a estar lejos de l, exactamente qu sucedi con este ltimo? Viviendo bajo la tierra,sinmujer,sinhermano,perocondineroyotrascosasquerobaDios,Diablose encontrabaenloslmitesdelamoralidadyenloslmitesdelmundocomoenocasiones se suele hablar de las barrancas. Este hecho liminal posibilit, como suger arriba, que DiabloconformaraunotrocampodemoralidadalternoaldesuhermanoDios.Hablemos puesdelmitesdelasociabilidadrarmuriparadarcuentadeesto. Al levantar las genealogas entre los Espino de Santa Cruz (Martnez, Martnez y Naranjo en prensa) se identificaron tres lmites en ellas, es decir, condiciones bajo las cualeslaspersonasyanoeranreconocidasmscomoparientes:lamuerte,lamigraciny la identidad tnica marcada entre lo rarmuri y lo mestizo. Estos tres dominios estn interrelacionadosentantoque,demanerageneral,todosellosremitenaunparientecon el cual no se comparte ms un lazo comn de filiacin; hecho que transforma a dicho parienteenunotrodiferente.DesdelaperspectivawagnerianalafiliacinconDiospara losrarmuriseraunhechodado.Sinembargo,aquesposibleobservarcmosepasadel campo de lo dado a lo construido, o tal vez sera mejor decir, cmo una relacin que pertenece inicialmente al campo de lo dado puede pasar al campo de lo deconstruido gradativamente.Lasrelaciones,enlosmrgenesdelcampodelamoralidad,sepresentan

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como una serie sintagmtica gradativa de transformaciones entre lo mismo y lo diferente26,msquecomounadialcticaentreelyoyelotro27. Retomando los datos de las genealogas recopiladas en campo as como las entrevistas, es posible sealar una profunda vinculacin entre las distancias espaciales, parentales,emocionalesytnicas.UnfenmenosimilarhabasidoyadocumentadoporJ. Lvi(1993)paraelcasodeElCuervoenlazonadelabarranca.Paralosrarmurigentiles deestazonaeltrminomurib(demuri,quesignificacercaybcomoargumentativo, descripcinmorfolgicadelautor)esusadoparahablardelacercanatantoentrminos delocalizacincomoentrminosdecercanaparental.Paraelcasotrabajadoenelejido de Norogachi, los datos indican una distribucin concntrica de la migracin donde el ncleo es el rancho de Santa Cruz, el ejido, el municipio de Guachochi, la Sierra, las ciudadesserranasyluegoChihuahua(verFigura20),msalldeestoslmitesespaciales parecieraqueesdifcilpensarenlaposibilidaddemigrar,porquetalvezmsallpodra sermuydifcilseguirmanteniendoelparentesco. Paralosrarmuri,salirendiversossentidosimplicadejardesergradualmenteun pariente.EstesalirserefiereaespacioscomoelpueblodeNorogachi,ciudadesdentrode

Enotrostrminosenelcampodelomismoapareceunego(unpotencialyo).Noobstante,enelmundo rarmuri, este ego siempre ser un colectivo, ejemplo de ello son el grupo de almas que habita en cada persona. Esta nocin de colectividad, como veremos ms tarde, no se contrapone a aquella de individualidadrarmuri,sinoquelaconstituye. 27 Algunosejemplosdeloanterior.1)Alamuertedeunrarmurisucedeunprocesomortuorio(ritualyno ritual) (Ver Fujigaki 2005) que permite transformarlo en otro tipo de parentela. Luego de acabadas una serie de fiestas de muerto (nutma), el difunto hace parte de un grupo indiferenciado de ancestros (anayawri)ysaledeunamemoriagenealgicaparticular.Enotraspalabras,seborrasuidentidad(nombre, propiedades, cuerpo, etc.) y con ella sus vnculos individuales para posteriormente ser integrante de un colectivomasificadodeantepasados;mismosquenosonpartedeningunagenealogaenparticular,pero queestnligadosatodas.2)Unrarmuripuedemigrar,salirdelrancho,delpueblo,delejido,delasierray gradualmenteamestizarse;yporellopuedesalirdelamemoriaparentalycaerenelolvido,devenirenun otrodiferente. Este caso es comn en Norogachi, las personas vuelven luego de 20 o 30 aos, y recurrentemente son negados como parientes por las personas que permanecieron en el ejido. Al cuestionar es tu pariente (hermano, primo, sobrino, etc.)?, ellos decan: no, es un mestizo. 3) Una mujerrarmuripuedecasarseconunmestizo,eventualmenteporpresindesusuegroscomenzaravestir conpantalndemezclillayblusaspegadasalcuerpo.Seguirelrgimenalimenticioquesesigueenlacasa delafamiliamestizadondeviveynohablarmssuidioma.Dejardeasistiralasteswinadasynorealizar msrituales.Estamujer,antelosojosdealgunosdesustos,abuelos,primos,hermanoseinclusopadres como lo document encampo dejardeser su pariente, por vivir y hacer como mestiza. Finalmente, es posibleadvertirqueenloslmitesdelcampodelamoralidad(quetambinsonespacialesytemporales),en este caso objetivados en el parentesco, lo dado como la filiacin con Dios que permite el ser rarmuri puedemovilizarseytransformarseatravsdelhacercomounotro.
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la Sierra como Creel, Guachochi, Parral o Cuauhtmoc o ciudades dentro del Estado de ChihuahuatalescomoChihuahua,CiudadJurezyDelicias28.Porello,enlasgenealogas recogidas apenas aparecen algunos casos de personas viviendo en Tijuana (una) y en CiudaddeMxico(otra).Lamigracinconllevairremediablementeaunestadodedejar de ser pariente. A qu se debe esto? La vinculacin con el territorio, tal como la movilidadexpresadaenlarecomposicindeloscolectivosresidencialeslomanifiesta,es unacondicinparalaformadevidararmuri,estoes,paraparticipardeltrabajoagrcola yritual,conloshombresyconDios.Kaweseltrminoutilizadoparahablardelcerro,del territorio y en ltima instancia del mundo. Pero este mundo hace referencia al mundo rarmuri, es decir, a la Sierra Tarahumara. Por ello, cuando la gente sale del rancho al pueblo,delejidoalasciudadesserranasydelasierraalasciudadesdelEstado,pierde vnculosyrelacionesconestemundorarmuri.Esprecisosealarqueestaeslavisinde lagentequesequedaenlasierrayenotromomentohabraquepreguntarseporelpunto devistadelagentequesale,esdecir,delosmigrantes.

AcontinuacinpresentoalgunosdatosrecogidosenejidosvecinosaNorogachienmayode2012.Todas las migraciones sealadas eran temporales, principalmente realizadas por jvenes para llevar a cabo actividadesenelcampo.Enlasentrevistasfueronrecurrenteslashistoriassobreelreclutamientodelos contratistas en camiones, la falta de informacin sobre las condiciones precarias de trabajo, la nulidad o inexistencia de los derechos laborales en el trabajo, e inclusive el desconocimientodel monto del salario. Ejido deNachacchi. Dada la cercana (15 kilmetros de Guachochi), hombres y mujeres jvenes trabajan durante la semana en la cabecera municipal (Guachochi) y regresan el fin de semana al ejido. Ejido de Aborechi.HombresymujeressalenaCamargo,CuauhtmocyDeliciasapizcarmanzana,frijol,chile,papa, cebollayorgano.Basihuare.JvenessalenaDelicias,Camargo(septiembre),Cuauhtmoc(mayo),Sinaloay Hermosillo(febrero,eneroynoviembre).Enesteejidosetieneuncalendariodemigracinmsorganizado. La migracin es temporal y las actividades son de pizca. Cusarre. Los jvenes migran temporalmente a Cuauhtmoc,Camargo,Delicias,CasasGrandesySinaloa.Choguita.HombresymujeresmigranaChihuahua, CuahutmocyLaJunta.Pahuichique.JvenesmigranaChihuahua,Parral,Torren,JurezyCuauhtmoc. Rochechi.HombresymujerestrabajanencampoyenmaquilasenDurango,Delicias,Chihuahua,Sonoray Sinaloa.Sehuerachi.JvenessalenaCuauhtmocyenChihuahuatrabajanenconstruccinyenlimpiezade casas. Tatahuichi. Jvenes trabajan en Cuauhtmoc, Delicias, Sinaloa, Camargo, Parral, Chihuahua. Rarmuchi.JvenessalenaSinaloa,Durango,SantaAna,Cuauhtmoc,LaJunta.
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Figura 20. Sobre un mapa tomado del Google Earth se indican las principales ciudades a donde migran los rarmuri, sealadas en la genealoga de los Espino, as como el nmero de personas quehabitabanenelmomentodelregistroenellas.

Esevidentequelasalidadelosrarmurifueradelkaw,sumundo,conllevaaun contactomsintensoyprofundoconlosmestizos,esdecir,alamisturadelomismocon otro campo de moralidad y con la prctica de otras formas de hacer en el mundo. Un ejemplo de esto es el uso del dinero en lugar del teswino para establecer relaciones de trabajo. Seguir la forma de vida mestiza, hacer como mestizos, es ser y transformarse. Pero esto no es la nica consecuencia de salir, la otra y quiz la de mayor relevancia para nuestro anlisis est vinculada al territorio. Como lo demostr Wydham (2004) al reflexionar sobre el aprendizaje de plantas medicinales entre los nios de Rejogochi, a travs del territoriomundo (kaw), los rarmuri establecen un vnculo cognitivo y de transmisin del conocimiento fundamental para ser y hacer dentro de su campo de moralidad:aquelqueseentablaconDios.Mstardeanalizaradetalleesto.Aququiero resaltarpartedeunaredconceptualdondelacercanaylalejanaespacialsonanlogasa losvnculosdeparentesco,yenlacualtalesdistanciassontambinequivalentesaformas de ser y hacer en el mundo. Hecho que implica que la distancia espacial puede llegar a
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distinguiradosparientes(oadoshermanos)porsuformadevidaoporloscamposde moralidadalosqueseadhieren. Ser que la distancia hizo esto con Diablo, ser que su campo de moralidad se modific a partir de su alejamiento espacial? Antes de responder, a travs de los mitos mismos,esprecisover,queenM1yM2yaestabalasimientedeestecambiosufridoen Diablo, que adems ser heredado y potencializado en sus creaciones: los mestizos. En realidad,DiosyDiablocomohermanossiemprefuerondiferentes(unoeramayoryotro menor), no pudo haber sido de otra forma. La diferencia, o la asimetra (nuevamente pensemosenlasfajas)estpotencialovirtualmentecontenidaenlasimetra,slobasta un punto de contraste, un contrapunto (tal vez como lo fue la mujer) para disparar las transformaciones. Me pregunto entonces, es posible que la disyuncin espacial que se expresa en M2 y su transformacin en una disyuncin sociolgica, a partir de una conducta transgresiva por parte de Diablo, no sea ms que la expresin explcita de un proceso de transformacin siempre latente dirigido hacia la asimetra? Me detendr entoncesenunadeesasconductastransgresivasqueademsmellevaaltemadeinters deesteapartado:lasrelacionesdeafinidadentrecuados29. En las terminologas registradas para referirse a aquellos que en nuestro propio sistemallamaramoscuadosycuadassepresentaunagamadevariantes.Paraelcaso de Norogachi si ego es hombre o mujer llamar a su cuada chinara o ripra y a su cuado chiera o muchmari. Segn Brambila, quien tambin trabaj en la zona de Norogachi, chineri o chinara es el esposo de la hermana o la hermana menor de la esposa,esdecir,puedeserhombreomujersiempreycuandoseamenor,respetandode estaformaelprincipiodemenoromayorenlaterminologa.Cheeochieraeselesposo de la hermana mayor, siguiendo el mismo principio de orden. Muchmari es un trmino que remite al esposo de la hermana mayor o el hermano menor de la esposa, es decir,

Enelmito,estarelacinsedesarrollaatravsdeunacostarsequetraducidoallenguajealafilosofa delaalianzapropuestoydesarrolladoporLviStraussenLasMitolgicaspodrallamardeincesto,entanto queunadulterioentredoshermanosprovocacomoelprimerounanegacindelaalianza.Siguiendoaeste autor estamos ante una concepcin desmesurada de las relaciones familiares donde a travs de una conjuncinexcesiva(incesto)seprovocaunadisyuncin(demoralidades)utilizandounmediador(lamujer).
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ubicadoenlosextremostemporalmente.Lointeresantedeestapalabraesquecontiene larazmuch/vagina/dedondesederivatambinelverbomuch/practicarelcoito/. Era semana Santa de 2009, el teswino ya haba circulado por algunas horas. Se escuchaba el tambor y las risas. El organizador de la teswinada se acerc al grupo de mujeres, tom del brazo a Silvia y la levant. Ella comenz a bailar dando la espalda a Corpus,mirndolodereojo,sonriendo.Depronto,secolocrpidamentedetrsdelyle intentquitarlamantaqueusabacomotaparrabossutagora.Lagenterea,reamucho. Siguieronbailando.Asquel,envenganza,subisupiernaderechaenlaespaldadeella, sobre sus nalgas, simulando un coito. Tres veces hizo este movimiento. Todos rean y comentabanelcoitomismo.Lamsicaacab.Silviasesentamiladoymedijo:nohay problema, mi esposo no se pone celoso, porque l es hermano, primo pues, de mi esposo. Las relaciones donde la broma sexual es aceptada para los rarmuri cubren un campo donde los vnculos entre cuados y abuelosnietos se vuelvenanlogos. Esto fue analizado ampliamente, aunque no de manera muy afortunada, por Kennedy(1970). En lasterminologasregistradasporesteautoraparecealgoqueennuestrocasolaspersonas sloutilizabanamaneradebromaenelcontextodelaborrachera:llamaralashermanas del cnyuge como esposas y a sus hermanos como esposos. Alejada de las interpretacionesfuncionalesdeKennedy,considerocomoA.Vilaa(2006)sealparael materialmticodelosWari,quellamaresposo(a)alhermano(a)delesposo(a)eshacerdel primero una equivalencia perfecta del otro (traducido al lenguaje de las fajas esto implicara una simetra perfecta que tal vez tendra, por su perfeccin, que eliminar el color, dando como resultado la ausencia de cualquier imagen, en otras palabras, la simetraperfectadentrodelalgicatextilrarmuridaracomoresultadolanada).Ycomo indica esta autora, tener as sexo con la esposa del hermano es ocupar el lugar del hermano mismo y de alguna manera querer ser su gemelo; lo cual dentro del lenguaje mticotienecomoconsecuencialaexplicitacinylaexacerbacindeladiferencia(yenel lenguajetextilpodraimplicarlaanulacindeambosporsuigualdad).Puesunhermano slopuedeequivaleralotrocuandounodeellosestmuerto,talcomolasprcticasde

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leviratoysororatodocumentadasporelmismoKennedyentrelosrarmuriloatestiguany quiz como M2 expresa cuando Diablo mata sucesivamente, aunque sin conseguirlo, a Dios. Si aquello que me interesa desentraar es la armadura transmitida por el mito, entonces lo que he hecho hasta ahora ha sido explorar cmo ste presenta el mismo problemapormediodecdigosdiferentes.Peroculeseseproblema?Consideroquees la disyuncin y su resolucin, sea espacial, moral, temporal o parental. Para usar el lenguaje de Las Mitolgicas, el problema es aquel de las distancias razonables, que en este caso son necesarias para poder ser. Mandar lejos al hermano (Diablo) por transgredirunordenllevaralplanodeloserio(violaralaesposadelhermano)algoque debe quedarse en la broma y simultneamente por exacerbar las relaciones de parentescoyquerertomarellugardelhermanoyserigualal(atravsdelasimetra absolutacuyaconclusineslanulidadolamuerte)provocaladiferenciayladisyuncin bajolaformadeunadistanciarazonablequenosloesespacial,sinomoralyportanto parentalquefinalmenteproducendosformasdehacerserenelmundo.As,finalmente, luegodeestasvueltasenespiralesmomentodevolveraM1.
HUMANIDADYALTERIDAD:ELENCUENTRODELOSHERMANOS

Diabloysuhermanomenor,Dios,siemprefuerondistintos(mayorymenor,pobreyrico, casadoysoltero).PerolaseparacinalaqueconduceelprocesonarradoenM2,loslleva aunadisyuncintanirreconciliablecomolaquehayentreelcieloylatierra.Cuandose renen para decidir crear a los hombres, la relacin de la que se parte no es la colaboracin, como en M2, sino la competencia30. Presentados como alfareros, los hermanos alejados por una distancia razonable, se encuentran y toman barro; y pese a

Al dar una secuencia entre M2 y M1, as como anteriormente se dio entre M1 y M2, no implica una continuidad temporal (histrica, ni narrativa), pese a que lo parezca y quiz lo sea en mi propia argumentacin, y lo asumo como una licencia un tanto potica y metodolgica. Como bien observ A. LpezAustin,requerimosotrotipodeanlisisparareconocerlasecuencialidadhistricadelosmitosLvi Strauss lo hizo en las Mitolgicas tambin, no es mi intencin, tampoco el alcance metodolgico. Por el contrario,esteanlisisslosiguelastransformacionesenvueltasderosetn.
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que ambos moldearn figurillas que despus sometern al fuego para templarlas, las arcillasdeDiossonpurasmientrasquelasdeDiabloestnmezcladasconcenizasblancas, es decir, son diferentes. Los detalles en los mitos no son arbitrarios, as como tampoco debenserentendidosmedianteunahermenutica(LviStrauss1982).Cadaunodeellos se explica tan slo por su relacin con los otros. Por ello, los materiales con los que las figurillas son elaboradas, tal como sus resultados, no son aleatorios, y en el mito slo adquierensentidoatravsdesurelacinmutua. Al igual que las fajas, donde algunos motivos asimtricos slo pueden visualizarse como figura y fondo por medio de su relacin o de acuerdo con el contrapunto o contraste que se elija para mirarlos, ofreciendo la posibilidad a quienes las observan de mirar dos figuras y dos fondos; es as como este mito utiliza la misma tcnica para hacer visibles dos figuras que simultneamente se alternancomofondos,sloqueenestecasoaparecencomocorporalidades31.Las figurillas de M1 son dos corporalidades que desde el momento de su creacin poseen una singularidad ontolgica, es decir, existencial, y que como los diseos

En un trabajo presentado en el Coloquio Cuerpo Descifrado en la ciudad de Puebla en 2009, Isela Gonzlez, Denisse Salazar y yo, planteamos que esta corporalidad mtica transformada en otros cdigos extramticoscomoelvestido,lalimpiezaylaalimentacinpodraserunavaprivilegiadaparaaccedera lasformasdecomprensindelaalteridaddelosotros.Partimosdelapremisaenlacual,laexperienciadela alteridadseraunfenmenoquecorresponderaaformasdesociabilidadespecficas,esdecir,acamposde moralidadconcretos.Resultado,comohamostradoViveirosdeCastro(2004),queElOtrodelosOtroses siempreotro. Unadelasconclusionesdeestareflexin,ydeacuerdoconlaexperienciaencampodecadaunade lasinvestigadoras,fuequelalgicamestizaserranamarcabacontrastesconposicionesfijasdentrodelos camposderelaciones.Porejemplo,separtadelsupuestoenelcualtodosloscuerposeranigualesporser creaciones divinas, as como por compartir una naturaleza humana determinada por la biologa. Una mujermestizadeNorogachidecaquetodosramosigualespordentroportenercorazn,hgado,riones, etc. e iguales por ser hijos de Dios. Sin embargo, esta posicin fija era ocupada slo por los mestizos, porque a manera de contraste un tanto dialctico aparecan los rarmuri, quienes deca otra mujer son diferentesporsucultura.Esdecir,suformadevidamala,incorrecta,sucia,corrupta,pervertidayuntanto salvajeloshacadiferentesdentrodelaigualdad.Porsuparte,losodmiotepehuanescomoselesconoce, seenfrentabanaunasecuenciagradativadecorporalidadesdiferenciadas.Enestemundosloesposiblela diferencia. Ellos eran lquidos, los rarmuri semilquidos y semislidos y los mestizos slidos. La combinacin de estos estados, es decir, los matrimonios intertnicos y los hijos de tales uniones, determinabanlaposicinyeltipodepersonaquesepodaser,ascomolascapacidadesdeaccindentro decadamundo.Porejemplo,unhijodeunlquidoyunslidonopodaparticipardelritualmortuoriodeun lquido.Estasecuencianotenapuntosfijos,entendidostecomounaformaabsolutadelacorporalidad (como podra serlo la naturaleza humana), slo anclajes y posibles transformaciones de cuerpos distintos queseinterrelacionaban.
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deunafajaessloatravsdeunarelacinquepuedenexpresarsuespecificidad:elcolor de la piel, blanco para los mestizos, moreno para los rarmuri. Qu significa esta discontinuidadcromtica?32 Al final de la segunda parte de la narracin en M1 aparece una carrera entre

rarmuri y mestizos. Pese a ser una competencia planteada como igualitaria dadas las capacidades fsicas y las apuestas que son presentadas como equitativas, hecho que se confirma ms adelante en el relato al indicar que la carrera estuvo peleada, es decir, quefuejustagananlosmestizos.Elresultadodeestacompetenciaserquelosrarmuri sequedarnconelteswinoylosmestizosconeldinero.Estedetallenoesgratuito,yaque porello,losprimerossernpobres,lossegundosricos,yquizlomsimportanteesque tantolabebidacomoelcapitalmonetariosernformasdevnculoparacrearrelaciones detrabajo.Ledodesdelatransformacinparadigmticadelmitomismo,atestiguamosas unisomorfismoentredostiposderdenes:elcorporalyellaboral. El cuerpo y el trabajo, al aparecer en M1 como isomorfos expresan algunos

principios para delinear, desde la teora nativa rarmuri, cualquier campo de moralidad. Dos figuras que manifiestan, por medio del color de la piel y de los dispositivos para establecerrelaciones,dosformasdeserenelmundo,esdecir,dosformasdelhacerque definen al final de M1 un orden social. Estas transformaciones al interior del mito me llevan finalmente al tema que nos ocupa: la humanidad. Para Wagner (ibid:40), cada colectividad configura un campo de moralidad en torno a una imagen generalizada del hombre y de las relaciones interpersonales, articuladas en torno a dicha imagen. De ah que la teora de lo humano y la fundamentacin de una antropologa rarmuri se

DeacuerdoconLviStrauss(1982),alinteriordeunmito,oenmitosdiferentes,suelenestarpresentes variaciones sobre un mismo tema en relaciones paradigmticas diferentes. Esto implica aplicar una de las reglasesencialesdelmtodoestructural,bajolacuallacadenasintagmticaenestadobrutoseencuentra privada de sentido, ste emerge de las relaciones paradigmticas que se extraigan de dichas cadenas, ya seandeunmismomitoodemitosdiferentes.Lasignificacinesttodaenlarelacindinmicaquefunda simultneamente varios mitos o partes de un mismo mito, y bajo el efecto de la cual estos mitos y estas partes son promovidos a la existencia racional y se consuman juntos como pares oponibles de un mismo grupo de transformaciones (ibid:302). Aquello, indica este autor, que traducen estos grupos de transformacionesolasvariacionesmticasmedianteuncdigonatural,meteorolgico,zoolgico,etc.es generalmente la armadura de un orden, que para el caso de los mitos que LviStrauss analiza es alimenticio. Si aplicamos esta regla estructuralista a M1 y recortamos la cadena sintagmtica, vemos que estacromaticidad(blancomoreno)aparecebajootrocdigo.
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encuentren profundamente interrelacionadas. Cabe preguntarse entonces si el mito al presentardoscamposdemoralidad,esttambinexhibiendodosformasdelohumano? Lahumanidadparalosrarmuri La disyuncin (espacial y moral), as como la asimetra experimentada como un proceso gradativoentreDiosyDiablo,particularizasuencuentro,ystassernlascaractersticasy las marcas de sus creaciones. El motivo es que este acto de imaginacin, invencin, produccin, procreacin y tcnica que conjuga tierra, agua, fuego y aliento, es tambin unaaccindefiliacin,generandoasunanuevaformadeasimetraquepodramosllamar devertical.Antesdereflexionarsobreestevnculo,regresemosaM1yaloshermanos,ya que en el momento de dotar de vida a las figurillas de barro aparece nuevamente la inversintemporalentremayorymenorpresenteenM2. Diossoplasualientoylosrarmuriadquierenvida,porsuparteDiablofracasaen supropiointentodedotardevitalidadalosmestizos.Preguntaentoncesasuhermano menorcmohacerloystecompartesusecretodealfarero(quesibienrecordamoslas enseanzasdelosmitosanalizadosporLviStrauss(1986a)estosestnrodeadosporun gran celo)33. En otra narracin (M3),se dice queLos blancos son de abajo, porque son muyabusadoresparaconlostarahumares;hacensufrirmuchoalostarahumares.Poreso sediceesto;porqueelqueviveabajoesexcesivo(desenfrenado).Porellosedicequelos blancos son hijos del que vive abajo. Se plantea pues, explcitamente, un isomorfismo

Durantemisestanciasencampofuitestigodelceloquelasalfarerasrarmuritenannoslosobresus creaciones,sinotambinsobresuconocimiento.Unatarde,juntoconAngelita,esperamospacientementea quesumadreterminaselacoccinafuegoabiertodeunaollaparafermentarteswino.Nadiepodamirar dicho proceso o de lo contrario, la olla corra el riesgo de romperse. Las mujeres alfareras conservan en secretoloslugaresdedonderecogenelbarroylastierrasnecesarias,ascomolasfrmulasyprocesosde preparacin de las mezclas. La razn es que en los lugares donde nace el barro habitan unos seres encargadosdecuidarelnacimientodetalesarcillasyelceloporelconocimientoprovienedeellos.Silas mujerescompartenlainformacinesposiblequeestosseres,cuyonombrenofuecompartido,seenojeny quitenalasmujereslacapacidaddehacerlasollas.Lasalfareraspuedenintentarhacercajetesyollas,pero estasserompern.Lomismosucedesistasrecibendineroacambiodelasollas,yaquestasnopueden venderse. Generalmente se intercambian o regalan, pero una alfarera nunca podr recibir dinero por el trabajorealizado.Dadoquelatransmisindelconocimientosedadelosseresdelbarroalasmujeres,enla actualidad,elconocimientodelaalfareraysuproduccinhadisminuidoencomparacinconlacestera.
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entre el cdigo espacial (de abajo), moral (abusadores y desenfrenados), corporal (blancos)yfilial(hijosdeldiablo)quedacuentadelosmestizosydesudistincin,ypor tantodelarelacinquetendrnconlosrarmuri.M3resumelastransformacionesque hemosatestiguadoentreM1yM2yentreparadigmasdistintosdeM1.Adems,enM3 encontramosunatransformacinmsdeM1,porqueenestecasoDiablonoescapazde aprenderlasenseanzasdesuhermanomenor:Peroelqueviveabajonofuecapazde darles la respiracin, se las dio el Padre (Dios). El que vive debajo de ningn modo fue capaz de darles aliento. De tal forma, no slo hay una inversin, sino que esta transformacinimplicaunanegacindelatransmisindelconocimientodeunhermano hacia otro, que en trminos rarmuri bien podra traducirse como una ruptura en la comunicacin tanto anmica como parental. Pues las almas rarmuri slo pueden transmitir conocimiento a las almas rarmuri, en tanto que ste no slo se comunica a travsdelapalabra,comoloveremosmsadelante.Msalldeesto,siDiossoplasobre losmestizosentoncesparecequeentreesoshijosmortalesmestizosylosrarmurihay algoencomn,yaquedealgunamaneraseranprimos. Sibien,comoyaheindicado,dentrodelsistemadeparentescorarmuri,todoslos colaterales de ego son hermanos, dentro de esta filiacin mtica, los mestizos seran hermanosdelosrarmuri?Paradarrespuestaaestainterroganterevisarlacategorade parienteyelprocesodefiliacinpresentadoporelmitoentreDiosylosrarmuriyentre Diablo y los mestizos. Durante las conversaciones cotidianas era frecuente el uso del trminomifamilia,enespaol,parareferirseapersonasconcretas,comounsinnimoo como una traduccin de mi pariente. Los trminos a los cules podra traducirse en rarmurison:ijimra,retmaraynra.Nraesunapartculadeposesinqueseutiliza paraindicarlapropiedaddelparienteapartirdeunarelacin.Portanto,esutilizadoen contextos donde se desea expresar una cercana o un afecto especial. Por ejemplo, Antonio nej nra /trmino de parentesco/ [Antonioyo soymo /trmino de parentesco/], Antonio es mi /trmino de parentesco/. Retmara es un verbo sustantivizado,pluraldebetama(habitar),queenestecasoesusadoparareferirseala parenteladeotrapersonaoensudefectodeparientesconsideradoslejanosespacialy

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emocionalmente,porquetienenuntercersujetocomointermediariodelarelacin.As, Luis y Juan son mis retmara porque son parientes de mi primo Jos. Siguiendo a la lingista Bianca Islas (comunicacin personal, 2010), Brambila (1976:473) traduce ijim comoparienteypuedemarcarseconlaposesinraoderivarseen:a)rijimama,'formar familia' (parientefut:sg), b) ijimatama 'emparentar' (parientecausfut:sg), c) ijm ame,'elquetienehermanoopariente'(parientetenerptcp)(Abreviaturaslingsticasde las marcas gramaticales: caus=causativo, fut=futuro, nmlz=nominalizador, pos=posesin, sg=singular).Enelprimercaso,Brambilatraduceelactodeconformarunaparejaporel conceptodefamilia,enelsegundohacereferenciaacualquierparienteyenelterceroa los colaterales de un ego. Incluso, en la definicin libre que ofrece del trmino hace referencia a: pariente, familiar, hijo, hermano, sobrino, compaero o par, igualar, hacer equivalentesotenerapellido. Cierto da, conversando con Luis Sandoval, preguntamos por qu cuando se hablaba de algunas plantas, como ciertas variedades de peyote (lophophora williamsii, ariocarpus fissuratus, epithelantha micromeris, mammillaria heyderli, echinocereus triglochidiatusm, ammillaria senilis ver Bye 1976), stas eran calificadas como ijimra, estableciendoasunarelacindeparentescoentreellas.Altraducirparanosotros,luego de una larga disertacin, simplemente dijo: porque son creadas de la misma manera. Siguiendo a Bianca Islas, lingsticamente esto no podra corroborarse dado que la raz lxica debera derivar en un participio ser creado y por tanto la terminacin correspondiente tendra que ser ame o kame, trminos que hasta ahora no hemos documentado.Sinembargo,fueradelcampolingsticopodemosrecurriraotroscdigos comoelmitolgicoydeahvincularloconelcdigoquenosocupa:eldelparentesco.As, ijimraconceptualmentebienpodraremitiralosserescreadosdelamismamanera, tal como los rarmuri y los mestizos. Pero aqu cabe preguntarse, realmente fueron creadosdelamismamanera? Desdeelpuntodevistararmurilarespuestaserasindudano,yseagregarala razn inmediatamente: porque los mestizos son hijos de Diablo y los rarmuri de Dios. Desde el mito se puede decir que, la dualidad asimtrica de los padres colaterales y

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hermanos, Dios y Diablo, se reproduce en una dualidad asimtrica entre sus hijos: los rarmuriylosmestizos34.Perocomoveremosmstardeestaasimetranoesdelamisma naturaleza,porquelasegundapasaporunarelacindefiliacin,estoesporunaasimetra vertical. En otras palabras, la asimetra entre rarmuri y mestizos es una relacin de relaciones.Nocabedudaqueentrminoslgicoslosrarmuriylosmestizostendranque sercolaterales,perodequcualidad.Silospadresnosloerandiferentesporsermayory menor, sino por haber pasado por un proceso de disyuncin espacial (arribaabajo) y al parecer temporal (alejamiento del Diablo), ocasionado por una conducta impropia de Diablo,queparecasernodeunhermanosinodeunmexicanoyqueasuvezprodujo unadisyuncinmoralquederivenunatransformacindelasrelacionesentrehermanos de tal naturaleza que se sustituy la cooperacin por la competencia; entonces en trminosrarmuriDiosyDiabloyanoerantanhermanos.Laasimetrapresentadaentre DiosyDiabloentoncesnosepresentacomounaoposicinnicomounadialcticaentreel yoyelotro,sinocomoyahesealadobajolaformadeunaseriesintagmticagradativa de transformacin, donde se puede estar ms cercano o ms alejado de ser lo mismo (puntocerodelarelacin)olootro. LadiscontinuidadylaasimetraentreDiosyDiablo,enelmomentodelacreacin delosrarmuriylosmestizos,sealejadelpuntocerodelamismidad,quedehechonunca existicomotalmsquevirtualmente.Estadisyuncininicialdelospadresneutralizarla consanguinidad entre los hijos, hecho que se manifiesta en la corporalidad y en los dispositivos para establecer relaciones de trabajo. Por tanto, s rarmuri y mestizos son

AnaPaulaPintado(2008)explorunadelasposibilidadesotransformacionesdeestesistemaenPotrero, municipiodeBatopilasregindebarrancas.Enestaversindelmundorarmuri:Onolamediolasfuerzas vitalesyAnaywalielpensamiento.Anaywalicomprendeunconjuntodeelementoscuyosignificadonos remite a otro conepto llamado Riablo o wital, excremento. Por otro lado, segn un mito [], el Riablo procre,juntoconRiosi,alosralmulidePotreroyambossonpadreymadre(203).Lasconsecuenciasde lasinterpretacionesdelaautorasonamplias,peroconsiderarlasmealejaradelosobjetivosquepersigopor elmomento.Alcompartirconalgunosrarmuridelareginorientalmontaosaestaversinsobrediosyel diablo,elsentimientoquesurgifueeldeincomprensinydeofensa.Puestoquedesdesupuntodevista, no es lo mismo que el Diablo sea to, a que sea madre. Sin embargo, el desplazamiento de posiciones lgicamente no puedenegarse, talcomo Pintado lo muestra para el caso de Potrero. Quiz loquepuede preguntarsesonlosefectosenelmundodeesosrarmurideBatopilasyaquelloqueposibilita,msallde lavidaritual(quelaautoradescribeampliamente)queestamodificacinenelsistemaacontezca.Essabido que en las barrancas de la Sierra Tarahumara, particularmente en Batopilas, predomina la economa de enervantesdesdehaceporlomenoscuarentaaos(Meyer1996).
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colaterales,pero no hermanos en trminos rarmuri, sino primos en trminos mestizos. EnlavidacotidianaenelpueblodeNorogachi,escomnescucharalosrarmuriyalos mestizosllamarseprimosocuadosmutuamente,nuncaprimoshermanos,yaquestees un trmino de parentesco especfico utilizado entre los mestizos de la regin para referirseasushermanosyaloshijosdeloshermanosdesuspadres.Cuadoyprimopor tanto conforman un campo de relaciones donde se entremezclan los campos de moralidadrarmuriymestizo;elcualloshacesimilaresdealgunamanerapueslosvincula aunorigencomn.Finalmentecabepreguntarseporqucuado?Unavezneutralizada laconsanguinidad,rarmuriymestizosbienpodranllegaraserafines,comodehecholo son, quiz poco deseados, pero afines potenciales al fin y al cabo. Esto lo veremos ms adelante. Vuelvo a la cuestin inicial, los mestizos son hermanos de los rarmuri? La respuestaesno.Sinembargo,hayunparentescoentreellosyestoesloqueconsiderola humanidad para los rarmuri, delineada por campos de moralidad que se expresan a travsdelcuerpoydelosvnculosparaentablarrelacionesespecficascomoeltrabajo,y definidaporlafiliacin,enestecasoconDiosyconDiablo;quedentrodeM1generanal menos dos formas de humanidad diferenciadas y colocadas en dos perspectivas del mundo, por no decir, en dos mundos distintos. Es preciso advertir que aqu estoy haciendo una nueva invencin en trminos wagnerianos, o bien una traduccin a mis propios trminos de lo que entiendo por humanidad. En este ejercicio de traduccin es evidente que aquello que resalto de la teora rarmuri es el campo de lo comn (filiacin, cuerpo, trabajo). Sin embargo, dado que es nuevamente una invencin ma aquello que hace evidente es en gran medida lo que desde mi perspectiva es humano, esto es, aquello que hace comn a los seres y no, como parecen insistir los rarmuri, aquelloqueloshacediferentes.

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Antes de viajar por el desplazamiento que me llevara de la persona al concepto de lo humano y del cual ya he hablado, indagu entre los rarmuri de Norogachi una nocin total,comoaquelmapadelosgegrafosdelcuentodeBorges.Noobstante,alrevisarlas entrevistasylascharlasquemantuvimosconlagente,vistosdesdeotrolugardesdeun marco relacional y no substancial los datos parecan decir otra cosa. Cmo se dice persona o ser humano? Pregunt. Rarmuri respondan unos, rejo (hombre) decan otros.Unda,sentadosenelatriodelaIglesia,dijeaLuis,les,rarmuricomplet, mientras sealaba a uno de los hombres que conversaba con otro, ambos vestidos de zapeta y tagra rarmuri. Ellos son, rarmuri Luego lleg un mestizo. Ellos tres sondosrarmuriyunmestizo.Trespersonas?,preguntenespaol.Parausted. Peroentarahumarsondosrejo,rarmuri,yunmestizo.Enesemomentocomprendpor qu, hasta ese momento, no haba sido posible registrar un trmino o una categora equivalenteapersona35. Comoseexpresaenelmito,lohumanoespersemltipleydiverso.Unprincipio

desudefinicinesserlo,puesdeotraforma,talcomolosmotivosdelasfajas,lasfiguras que aparecen bajo ese dominio no podran ser visibles. Una faja sin contrastes y contrapuntoscarecerainclusodecolores.Lohumanopues,enelpensamientorarmuri, correspondealcampodelorelacional,sloesposibleveruncampodemoralidadatravs de otro, as como solamente un observador puede ver una figura mediante un fondo. Imaginemos,amaneradeanaloga,quelohumanoescomounadeesasfajas,dondeel tejido es aquello que M. Strathern (1988) llam socialidad, es decir, esa potencialidad inmanentedeestablecervnculosconotros.Enesatramallenadeposibilidadesaparecen dosmotivosquecomofigurayfondosoncapacesdealternarse;alascualesestaautora llamara campos de moralidad, esto es modos de ser y hacer particulares en el mundo. Esto no excluye la posibilidad de la existencia de otros campos de moralidad, o en el lenguaje textil de otros motivos, pero para el caso que nos ocupa en M1 slo se han sealadodos.

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Tmeseestecasocomoejemplo.Esteejercicioycasossucesivoscomoesteacontecierondurantetodasy repetidasestanciasencampoconpersonasdiversas.

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Ahora, lo relevante ms all de ser dos, o tres o quiz cuatro, es el hecho de la multiplicidad y la diversidad que define el campo de lo humano a partir de formas distintas de la asimetra. Esta diversidad, como M1 expresa, no es un simple juego de opuestosytalveznisiquieracomplementarios,sinounaseriesintagmticagradativaque seexperimentacomounprocesoespaciotemporal.Lasrelacionesimplicadasentreestas dos sociabilidades estn fundamentadas en la asimetra dada entre ellas, as como en aquella que es dada a su vez por la filiacin. Pero en los lmites de los campos de moralidad de ambos casos o en los campos donde se encuentran los dos (primos cuados),lodadopasaalcampodeloconstruidoatravsdelhacercomoelotro. Lo humano entonces es mltiple, diverso y sus distintas formas son especficas y

asimtricas entre ellas. Como ya he sealado lneas arriba, en esta definicin de lo humano, lo otro es una condicin necesaria para definir el yo y viceversa, o quiz sera mejordecirquelomismoslosedefineporlodiferente.Portanto,laalteridad(entendida comoformasorelacionesdistintasdeasimetra)esinmanentealohumanomismo,yno uneventohistricocomosucedaenelmitodelaCadadelParasoanalizadoporSahlins. Ahora, cmo se evala la asimetra entre las distintas formas humanas? Dado que estamos frente a un pensamiento relacional, tal evaluacin deviene de las relaciones mismas.Porello,noesgratuitoqueelmitoutiliceelcampodelparentescoparadelineas lashumanidades,puesesteesundominioporsmismorelacional.As,unpadre,unhijoo unhermanonolosonporposeerunaesenciaensmismosdepadre,hijoohermano, sinosloportenerunarelacin,encadacaso,conunotrohijo,padreohermano.Enotras palabras,parapoderserunpadre,porejemplo,alguientendrquellamarteytratarteen consecuencia,lomismosucederparalosotroscasos.Sloelreconocimientodelotrocon el que se mantiene esa relacin especfica definir ese yo particular. Y slo a travs de estarelacinesquepodrngenerarseevaluacionesmutuasodeterceros.Sumadoaello, estos campos de relaciones se transforman en la diacrona tema que tratar en la siguienteparte,ysloseactualizanenlasincrona.Hastaelmomentohemosvistodos formasdeestaasimetra,aquellaqueseactualizaentrecolateralesmedianteelgneroy laedad,yaquellaquehellamadoverticalyqueseexpresaenlafiliacin.

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El modelo analgico que utilizar para la traduccin de lo humano en la teora rarmurieselparentesco.Asloshumanossomoscomoparientesyladistincinentrelas formas humanas deviene de la separacin entre lneas paralelas de filiacin que alguna vez tuvieron un origen comn; resultando que el cuerpo y el trabajo son dos consecuenciasomanifestacionesdecmosepuedeserhumanoenelmundo,ynocausas delohumano.Enlaantropologararmuriexistepuesunaprimacadelarelacinsobrela substancia,locualnoexcluyeelpapeldelosubstancialensta,perosloreposiciona. Finalmente,sibienexisteunanocindelahumanidad,comouncampopotencial, stetendraquetraducirsecomolashumanidades;noporquenohayaalgoencomn queyahemosdichoqueesunarelacindefiliacin,sinoporqueaquelloqueseresalta enestaantropologaeselprincipiodeladistincinyportantodelaparticularidad.Ahora bien,talparticularidadremiteacolectivosmsqueaindividuosoacualidades(comoel cuerpooelalma)ycamposdemoralidad,esdecir,aformasdehacerenelmundo.Como yahedicho,laantropologararmurisefundamentaenunafilosofadelhacercercanaa ladeNietzschemsquedelser.Ysibiennoexisteunapalabraespecficaparahablarde lo humano, existe el concepto ijimra, el cual es el ms cercano a la traduccin de humanidad rarmuri hasta ahora tejida. Pues ste describe una relacin que al menos involucraadospersonas,quesiendosimilaresono,rarmuriono,entablanunarelacin cercanaolejana,deconsanguinidadodeafinidad,detipoparental(cuyoprincipioopao de fondo es la filiacin). Estos seran los principios generales de un marco potencial y virtual de lo humano. No obstante, siguiendo mi propia propuesta para acceder a la antropologa rarmuri debera partir desde una de esas humanidades especficas, desde unodeesoscamposdemoralidad,quesiempreincluirnporlomenosaunotro. QuizDios,aquelqueexpulsaAdndelParaso,sihubiesesidorarmuri(talvez) enlugardedecirmira,ellosquequierensercomonosotros,hubiesedicho,mira,aeste queyanoquierehacermscomonosotros,comofueloquehizoelDiablo,ylohubiese no expulsado de su propia casa, pero s mantenido a cierta distancia, a una distancia razonable.

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 CAPTULOIII
LAHUMANIDADDELOSRARMURI

Desde que Tata Dios se fue al cielo, no ha vuelto nunca, pues est disgustado con los tarahumaresypretendedestruirelmundo,peroledicelaVirgen:Notemetasconellos; medacompasinlafamiliaquedejamos.Porestarazn,subsisteelmundo.CuandoTata Diossefue,dijo:Voyadejaraqudoscruces.Ycolocunacruzenelextremodelmundo dondenaceelsol,yotradondeelsolsepone.Usaladelorientecuandosubealcieloy cuandovieneavisitaralostarahumares;ydejaladeloesteparalostarahumaresqueal morirvanalcielo.Lostarahumaresvivenentreestasdoscruces,yaunquequisieranira venerarlasseloimpiden (295)grandesmasasdeagua.Porlomismoclavanfrenteasus casas pequeas cruces, ante las cuales celebran danzas, y Dios baja a comer junto a las cruces.Slosecomeelalmaosustanciadelacomida,cuyosrestosdejaparalospobres. (296)

EsteextractodeM2mellevaralsiguientemito.Peroantesdepresentarloharalgunos sealamientosqueservirndeguaennuestrorecorrido.Luegodepelearconsuhermano y de establecer un orden espacial (arribaabajo), en este relato Dios se va al cielo y aparecetandisgustadoconlosrarmuriquedeseadestruirelmundo.Alinteriordeeste mitonoserevelalarazndeesteenojo.SloenM1puedeencontrarsetalmotivacinsi recordamos que el fracaso de sus hijos, los rarmuri, frente a los mestizos provoca una graniraenl.Yah,comocontenedoradeestaemocin,aparecelaVirgen,esposade Dios quien en otro momento de M2 jugara un papel inverso al sentir ella misma y provocaresteenojoensucnyugeluegodequeDiabloseacostaraconella.Estamujer que declara ser la madre de los rarmuri, nuevamente se presenta en el mito para que ste utilice un cdigo sociolgico y parental, pero en este caso se hablar de una distincin interna al socius rarmuri: del gnero. Por ello, si el mundo subsiste para los rarmuriserporlacomplementariedaddadaentreDiosylaVirgen. En M2, la relacin entre los hermanos Dios y Diablo fue mediada por la mujer

(esposacuada) y a travs de este vnculo se estableci el orden del mundo (espacial y asimtricoentrecolaterales,ascomofilialoasimtricovertical,mismoquedaracuenta de las distinciones entre colaterales). Bajo una lgica similar pero inversa, las asimetras
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internas a la sociabilidad rarmuri, como el gnero, slo podrn explicarse a partir de otras relaciones, tales como las de alteridad. En otras palabras, lo mismo entendido como mltiple y complementario (hombremujer) precisa del lo otro para definir su propia diferencia. Como en las fajas, en algunos tejidos se suman motivos simtricos (mismos que seran asimtricos per se si se considera el color, como se seal arriba) a motivosasimtricosylarelacindeunosyotros(larelacinderelaciones)eslaqueda cuenta del diseo como totalidad; esto es similar a lo que sucede con la sociabilidad rarmuri. Ms tarde describir cmo la asimetra de gnero rarmuri es tambin constitutivadelavinculacinconlaalteridad(lootro).PorelmomentoregresaraM2. Larelacinentrehermanos,comoyahemostrado,configurelespaciovertical.El

vnculoentreDiosysuesposa,porsuparte,producirtambinunordenespacial,peroen este caso en un eje horizontal. La modificacin del espacio y de las relaciones aparecen nuevamente interconectados porque en el mundo rarmuri estos son flujos analgicos, cuyaexpresinpersesonloscaminos36.Diosentoncescolocadoscruces,unaeneleste (vida)yotraeneloeste(muerte),siguiendoelrecorridodelastrosolarenelfirmamento. Entredosmasasdeaguaestenmundodelosrarmuri,elkaw,yahfrenteasuscasas otrascrucessoncolocadasparadanzaryconvidaraDiosdesucomida,delacualtomael almaydejaelrestoparalosrarmuripobres,puescomosediceenM1,ellostendrnque serasporhaberperdidolacarrera. Mito4.Tehuerichi,1998.

El mundo se form en tres pocas diferentes: primero fue el diluvio, que lo mand el Onorame por habernos olvidado que l fue quien nos dio el aliento para que respirramos.Eneseentoncestodosvivanembriagndose,poresocuandohirvielagua el diluvio, todos murieron, quedaron slo los nios quienes se lanzaron a escalar un
Enestepuntopuedodecirqueparaexaminarelgrupodemitoshastaahoraanalizadosocualquierotro conjuntodeobjetosquepuedaservircomopretextoparaconstruirunaotraantropologapudeelegiral azar cualquier punto de partida; pues como lo demostr LviStrauss (2002) y como l mismo lo dira la tierra de los mitos es redonda y quiz valdra la pena pensar que los mundos que inventamos para vivir tambin tienden a serlo. Pero, como he dicho, slo poseen esa tendencia porque en ellos existen fugas; rupturasquepermitenescaparaestaimagendetotalizacinyquelosdotandevitalidad.
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 cerroaltoadondenollegelagua.Losniosllevaronsemillasenelinteriordesusodos, talescomomaz,frijol,chcharo,etc.Estosnioscrecieronyfueronlospadresdelosque murieronenelsegundocastigo.Cuandobajelniveldelagua,latierraestabablandita, erapurolodopuesloscerrossehabandesmoronadoportantaagua.Entoncesbajaron los nios y los animales del cerro, tambin algunos animales se salvaron. Los animales dejaronsushuellassobreellodoquedespusseendureciysehizoroca.Enesasrocas, quedaronlashuellasdealgunosanimales,anhoylaspodemosver. Cuando los nios bajaron de los cerros en los que se haban refugiado, sembraron las semillasquellevabanconsigo.Eseaofuemuybueno,huboabundantecosecha.Encada hojadelasmatasdemaz,habaunamazorca,contodaslassemillaspasigual. Este fue en el tiempo en que naci el Kanko gigante, que creci e hizo muchas maldades.Lesrobabasusniosalasmujeresrarmuri,ylosensartabaporlosodos,para luegocomrselos. Pero los rarmuri pensaron en cmo quitarse ese problema de encima y entonces lo invitaronatrabajarconellos,despusdeltrabajoledierondecomerfrijolesconwapos colorines,queesvenenoso,conestosemuri.Estafuelamaneracomoterminaroncon esemal.AquhayunapartequesellamaKanchi. SedicequeaquenTewerichi,naciunKanko,hijodelquemataronydeunararmuri. l tena un defecto, no poda estar sentado ni parado en parte plana, pues se caa, entonces, buscaba siempre las partes altas y pedregosas pues era donde poda estar a gusto. Conestolleglasegundapocadelmundo.Enesetiempo,losrarmurisecomanunosa otros.PorestoelOnoramesevolviaenojarymandbajarelsol,stebajtantoque quemalagentequequeraescaparsedelcaloryndosealascuevas,perodecualquier modosecalcinaron,sesecaronconelcalor.Poresoahoravemosdifuntosdisecadosen lascuevas,ypedazosdecarbnhechospiedra.Todoestoquevemosenlascuevasesde esapoca. EnesetiempofuequeOnoramelesdioalagenteanimales,chivas,reses,etc.,paraque bailaranYmariyyanosecomieranasushermanos.Aslesdijoalospocosquequedaron yasfuecomonaciladanzaYmarioTutuburi,pormandatodelOnorame.Esascomo nos lo han dicho los de antes y as lo creo yo, cuando veo los cerros que aguantaron el calor,queestncalcinados,asselesalcanzaavertodava. Latercerapocahubouneclipse.Nohubieranacidoelsolsilosrarmurideesetiempo no actan de inmediato, pues ese da muri el sol. La gente corra porque todo estaba oscuro, los animales estaban espantados, entonces los ancianos aconsejaron lo que se debieradehacerparaquenacieradevueltaelsol.Sefueronalacimadeuncerroalto con agua caliente y lo ofrecieron a los cuatro puntos cardinales, acordndose por cul ladosalaelsol,mientrasquelosqueestabanenlacomunidadcorrieronconantorchasa buscaralasvacasparaelsacrificiodelsol. Haba un toro muy grande que haba venido al mundo a comer gente por mandato de Onorame,fueastealprimeroquesacrificaron.LuegocantaronybailaronelYmariy ofrecieronlacarnedelasresesyconeldasalielsol. 99

 La tierra se haba salvado, haba luz de vuelta. Este fue el ltimo castigo que mand Onoramealosrarmuripornohacercasodebailarelymari.Desdeentoncessiempre bailamos,porquesinolohacemossevuelveaapagarelsolyseacabaelmundo.Ahoras haaguantadoporqueshemosseguidobailando.

Enlatesisdemaestra(Martnez2008)analicestemito,narradoporJosFelipe

Ramiroen1998(enGardeayChvez1998),pararesaltaralgunoselementospertinentes sobre la relacin entre persona y cosmos a travs de las secuencias y los esquemas del relato.Enestecaso,aquelloquemeinteresarevelarapartirdeM4,enrelacinconM2, eslaformaenlaqueenambosseexpresalasociabilidadrarmuri,esdecir,unaformade humanidad particular. Ya en aquel trabajo escriba a partir del anlisis del relato que: Entre todas las formas de vida existentes slo los rarmuri experimentan ciertas transformacionesdeordencultural(Martnez2008:45);hechoquelosdotabadecierta particularidadontolgica.Esevidentequeelpuntodevistadesdeelcualestoyleyendo el mito es diferente. Efectivamente considero que los rarmuri son una forma de ser humanoparticular,entantoquealmenosenlamitologahaaparecidootra:losmestizos; yqueeseserescondicionadoporunhacer,esdecir,poruncampodemoralidad.Detal forma que la particularidad no es la consecuencia de un proceso, sino la causa o el principiogeneradorquepermitetalproceso.Dichoprincipioradicaenunentendimiento relacional que fundamenta una antropologa propia, formulado en M1, donde la particularidad(delhacer)esunacondicindelsermsqueunefectodelmismo. En el transcurso de M4 se configura un campo de moralidad propio; el cual se

presenta como un proceso, donde las destrucciones y los reinicios generan una cadena sintagmtica de secuencias que podran repetirse infinitamente. Estos reinicios no son creaciones nuevas, pues esto que he llamado creacin, como la de los rarmuri y los mestizos, en esta mitologa es nica e irrepetible; lo cual caracteriza a las creaciones mismas.Endichacadenasintagmticaaparecendestruccionesocasionadasporunaserie detransgresionesotalvezvalgadecirequvocoscometidosporlosrarmuri.Ellosolvidan quefueOnoramequienlesdioalientoyvida,vivenembriagndosesinmotivoaparente, se comen unos a otros, no danzan el ymari Todo esto provoca la furia de Elquees Padre,comoahorasellamaaDiosenesterelato,yportantosudestruccinparcial.As,
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sereinicialavidacolectiva,peronocomounregresoalaanterior,sinosiempreconun agregado, mismo que ser otorgado por Onorame mismo. Tal vez, estos reinicios son actualizaciones de la creacin, como si este momento inicial del crear fuese un hecho virtualquepudiesereactualizarsebajociertascondicionesilimitadamente,permitiendola continuidaddelavidamediantelareproduccindelamisma. Cabe aqu hacer un par de sealamientos. Primero, el trmino traducido por

mundoeskaw,esdecir,elmundorarmuri.Puesaqulquedacuentadelatotalidaddel espacio donde habitan todos los humanos, incluyendo a los mestizos y las ciudades construidasmsalldelkawodelaSierra,sedenominawichomoba,vocabloquealude metafricamentealapielcomosuperficie.Estoesrelevante,porquealdecir:elmundo seformentrespocas(kawko,abikinkayamenirakaynali),elnarradorsugiere que este mundo es aqul donde Dios dej a sus hijos, la Sierra Tarahumara, quiz el mismoquequedentredosmasasdeaguaydoscruces. Segundo porque una y otra vez aparecen rarmuri que van muriendo y que gradualmentedevienenenuncolectivoannimoygrabadoenelespacioyenlamemoria con un nombre genrico: anaywari o los antiguos. Aquello que es interesante es que estos otros rarmuri son una forma de alteridad interna que por negacin define un campopotencialygeneraldeloquehacehumanoaunhumano.Estoes,unaasimetra internaquedelimitapormediodeunaseriesintagmticagradativaloqueesunhumanoy queseexperimentacomounproceso(peroenestecaso haciaelpasado).Porejemplo, slo un humano podra emborracharse sin motivo e indiscriminadamente, slo un humanopodracomerseaotroshumanos,slounhumanopodraolvidarsedesucreador ydelasnormasrituales.Estadistincininternapermiteademsgenerarotrasformasde relacinydistincinexternas,asescomosurgenlasdiferenciasconotrosseresvivos,por ejemplo con los animales y las plantas, quienes como narra M5, mito recopilado por Brambila (en Irigoyen 1979), tambin son hijos de Dios y del Diablo pero quienes no se emborrachan, no comen otros de su mismo tipo, y no podran olvidarse de los rituales porquesimplementenolosrealizan.Comodijearriba,lomismo(mltiple)precisadello otroparadefinirse;peroestarelacinesrecprocapueslasdistincionesinternas,comolas

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dadas entre rarmuri pasados y rarmuri presentes de tipo diacrnico, delinean diferenciasconlosotros(contemporneosono),enestecasomarcandouncampodonde sedefinenlasfronterasconloanimalolovegetal. M5:Norogachi,1964:
De este modo dicen los tarahumares; tal como les dijeron los ancianos que habitaban antes:Alosblancossedicequeloshizoelqueviveabajo;alostarahumaresencambio, dicenqueloshizoelquevivearriba;alasserpientesdicenquelashizoelqueviveabajo,a losmarranoseldeabajotambin;losvenadosencambiodicenqueprocedendearriba;y losconejos,dearribasontambin.Loscaballostambinsondeabajo;losasnosdeabajo tambin; las reses son de arriba. Los blancos se dice que son de abajo, porque son muy abusadoresparaconlostarahumares;hacensufrirmuchoalostarahumares.Poresodice esto;porqueelqueviveabajoesexcesivo(desenfrenado).Porellosedicequelosblancos sonhijosdelqueviveabajo.Peroelqueviveabajonofuecapazdedarleslarespiracin,se las dio el Padre. El que vive debajo de ningn modo fue capaz de darles aliento. Los tarahumares dicen esto porque siempre bailan el rutuburi, los blancos en cambio, no. Tambindicenquenuncasebailaelrutuburimatandoaunmarrano;lasliebres,jamsse danzarutuburi,cuandoselasmata;lasserpientes:jamssebailaelrutuburicuandoseles mata; los asnos tampoco. Los conejos s se baila el rutuburi cuando se les mata, para ofrecrselosalPadre;porejemplolosperros,jamssedanzarutuburicuandoselesmata; los otros animales como las cabras, las reses, sas s se ofrecen a Dios y las gallinas tambin.Detalmodo,cuantoanimalesbuenosedicequelohizoelPadre;porejemplo porelmonteandaunaculebritapreciosallamadanop,selellamaanimalito(=posesin) delsol.PorquedicenqueperteneceaDios.Lostarahumaresmalos,sedicequeirnabajo, losbuenostarahumaresencambio,irnarriba.

Sigamos en M4. Posteriormente, con los recursos otorgados por Onorame comienzaadefinirseelcampodemoralidadrarmuri.Enelprimermomentoentregalas semillas que dan paso a la agricultura, luego de la segunda destruccin animales que permitenlafertilizacindeloscampos,ascomolaalimentacinyfinalmenteelsacrificio ritual y la danza, en el tercer momento ensea tcitamente una frmula ritual llamada wiroma, la cual es el prototipo de cualquier ofrecimiento a Dios. Si analizamos paradigmticamenteloscdigospresentesenM4tenemosqueenlaprimeradestruccin los sobrevivientes se desplazan hacia arriba, porque el agua hierve (ronoli), y una vez

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restauradoelordenbajannuevamente;enlasegunda,elsoleselquesedesplazahacia abajoyvuelveasubir;finalmenteenlaterceraeldesplazamientoentreSolyLunasucede enlacpulacelesteenunejehorizontalynovertical,comoenlosdospasados.Eneste ltimo caso un acercamiento demasiado prximo pone en riesgo la existencia de los rarmuriysesolucionaconlainstauracindelosdesplazamientosarribaabajoyconlas frmulasrituales,ascomoconelestablecimientodelosritmoscclicospararealizartales desplazamientos.Portanto,aqutambinestamosantelainstitucindelorden,peroen estecasotemporal.Pasamospuesdeuncdigoespacialaotrotemporal,inversoalpaso deM2queibadelcdigotemporalalespacial. Tambin, como en M2, el otro cdigo presente es el moral y el mensaje bajo el

cual se expresa nuevamente es el trabajo, incluyendo la agricultura (1 destruccin), el teswino(paracompartirentrerarmuriyconDiosatravsdelwiroma)(2destruccin), el pastoreo (3 destruccin), la danza y el ritual (3 destruccin). As aquello que configura,enprincipio,elcampodemoralidadrarmuritalcomoelpropioconceptode lohumano,peroenestecasodandoformaaunahumanidadparticular,eslarelacinde filiacin con Dios, pues ste es elqueesPadre (Onorame), vnculo que debe ser re actualizado(recreado)unayotravezeneltiempomedianteelritual(danzaysacrificio que como he indicado son trabajo); as como las relaciones desarrolladas entre los rarmuri a partir del trabajo colectivo y cuyo foco es la agricultura y el pastoreo. En amboscasos,eldispositivodeesarelacineselteswinoobatari,comoselellamaenesta narracin. AquvuelvoenunltimoretornoenrosetnaM1.CuandoDiosseenojaporque

los rarmuri pierden la carrera frente a los mestizos, su ira parece inmotivada. Para algunos rarmuri, segn Prudencio Vintura Chvez Wasrachi de Carich (en Gardea y Chvez 1998:184), en las carreras se tiene que aprender a perder con dignidad. Cuando se pierde una competencia que te ha costado mucho esfuerzo, tiempo y desgaste econmico como parece narrar el mito, debes estar orgulloso, porque defendiste con honor lo tuyo y a los tuyos, aunque la suerte no estuvo de tu lado y cuando seas el vencedor, debers respetar al perdedor. Entonces Dios no sigue el

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campo de moralidad que debera seguir? Esta inversin, tal como el mtodo estructuralista indica, tendra que modificar el mensaje, en tanto que el cdigo se mantiene.UnalecturaposibleesqueaquelloqueejecutaDiossobrelosrarmuri,enese caso,noesuncastigo,niunacondena,sinounbeneficioyunaliberacin.Luegodeverlo sucedidoenM4,puedodecirqueperderaquellacarrerafrentealosmestizosyquedarse con el teswino y no con el dinero, ser pobres y no ricos, implic para los rarmuri permanecerconuncampodemoralidadquelespermitedealgunamanerahacer(desde supuntodevista)unmundomejorqueeldelosmestizos,peseaqueloscostospuedan ser tan altos como el constante enojo de Dios y la amenaza persistente del fin de su mundoyquizlapobrezamisma.
LOSOTROSYELORIGENDELAVIDABREVE

EnM4apareceunotrodiferentealosmestizos,elKanko.Estegigantecomedordenios esunpersonajecomnenlasnarrativasrarmuri.Endiversasversiones,ellosensearon alostarahumaresasembrarelmaz,derribandorbolesyquemndolos,perosecoman alosnios(Lumholtz1904:293);podancasarseconmujeresrarmuriyprocrearhijos gigantes;gustabandelteswinoydeltrabajodelatierra,peroviolabanmujerescuando estabanbajolainfluenciadelaLuna(ibid:294).Engeneral,aparecencomoseresfuertes quepodanarrancarrbolesyportantoparticipardeltrabajocolectivoparadesmontarla tierra, pero su problema es que coman nios. Otra de sus particularidades es que siempresonseressolitarios,nocolectivosyquelosrarmuriterminanasesinndolos. Estosotrosotrostienenciertoparecidoconlosmestizos,particularmenteporlas relaciones de las que ambos disfrutan con las mujeres y con los nios. A las primeras estosltimoslasviolan,comomuchasdeaquellascreadorasdewareyfajasmellegaron aconfesarenlasteswinadas,osecasanconellas;yalospequeosnoprecisancomerlos para que dejen de ser, a travs del hacer, rarmuri. Por qu, tanto en M2 con Diablo, comoenM4conKanko,lamujeraparececomounmediodevinculacinconunotro? Losrarmuripracticantendencialmentelaendogamia.Losmatrimoniosintertnicosson
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sancionados cosmolgica y socialmente tanto desde la perspectiva mestiza como de la rarmuri. Casarse con un mestizo implica, para las mujeres que deciden hacerlo ya que slo ellas pueden, una exclusin de las redes sociales rarmuri, no slo por parte de su gente sino por la presin de sus afines para sustituir la forma de vida rarmuri por la mestiza.Elcieloyelinfiernomeparecendesproporcionados.Losactosdeloshombres nomerecentanto,dijoBorges,amenosdequesetratedealgodemasiadovalioso,como la trascendencia colectiva que implica el hacer un mundo, tal vez responderan los rarmuri. Pues sumado a esta expulsin social, las almas de estas mujeres al morir no viajarnalcielodondeviveDios,sinoconelDiablo,yaquesulugarsertomadoporsus esposos.EldestinopostmortemseinviertecomolonarraM3,volcndoseauncampode moralidadimpropio,inversoaldado. Larelevanciadeestoparamidiscursoesqueatravsdeestarelacindealteridad nuevamentesedefinelafiguradelahumanidadrarmuri,comouncampoparticulardelo humano.Otravezvemoscmolarelacinconelotrodefineunarelacinconelmismo. ComosealNaranjo(2009),paralosrarmurielparentescoessinnimodecompartirla sangre,quetraducidoanuestrostrminosserasinnimodeconsanguinidad.Bajootra traduccin, que traicionar en menor medida sus propios conceptos, la sangre es anloga al soplo divino, es decir al vnculo de filiacin con Onorame. Uppchama, siguiendoaBrambila(1976:572),eselverboutilizadoparahablardelaaccindivinadel soplarydarlavida.Serpariente(compartirunlazofilial)entoncesesanlogoacompartir esesoploquenoesmsqueelalmararmuri(alew),quecomohedichoespluralpor definicin. La constitucin interna del sistema de intercambio matrimonial, como lo llamara LviStrauss (2009), sigue la lgica de tipo generalizado, es decir, similar a la nuestra. Pero los principios que lo rigen son aquellos que he sealado respecto a la distanciarazonablequeDiostomconelDiabloenM2. Todosenprincipiosonparientes,perogradativamenteunoslosonmsqueotros.Al

igual que las relaciones entre lo mismo y lo otro, al interior del socius rarmuri las relaciones (como aquellas de gnero y de edad ya analizadas) funcionan bajo una serie sintagmticagradativadedistincionesyasimetras,msquebajolaformadepolaridades

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complementarias(yootro)oinclusocomounadialctica.Laprohibicindelincesto,por ejemplo, recae directamente sobre padre, madre, hermanos (as) (todos los colaterales), hermanos(as)delamadre,hermanos(as)delpadre,hijos(as)dehermanos(as)(todoslos colaterales),padresdepadresymadresdemadresascomohijos(as)dehijos(as).Ahora si consideramos, como un da discut con Fujigaki, que las personas tienden a moverse desdelainfanciaenredessocialesqueapesardeestarintegradasporunnmerovariable y diferente de gente a lo largo del tiempo, no son abiertas en su totalidad, entonces tendramos que en trminos generales parecen ser las mismas personas movindose tendencialmenteenunterritoriohastaciertopuntodelimitado.Nomeinteresasabersi losrarmurisononoincestuosos,talcomonosotrosloseramosolosomos,sinocmo funcionasusistemadeintercambiomatrimonial. Los rarmuri sancionan las uniones cercanas entre consanguneos, no slo colectivamente,sinoporelcampodemoralidadmismo,pueslaspersonasqueseatreven aconsumarlasestncondenadasaserinfelices,apelearyasufrir(comoundestinofatuo) el resto del tiempo que pasen juntos, que suele ser toda la vida, al igual que su descendencia. Un da Angelita, un poco desesperada ante nuestra ignorante insistencia respondi lo siguiente para explicar cmo podan unirse conyugalmente: Tienen que contar tres hacia arriba y luego ver hacia abajo, as ya no son parientes. Traduciendo, tendramos que considerar a partir de ego hasta la tercera generacin ascendente cuya terminologa extensiva es umri. Posteriormente deberamos mirar si ego y el cnyuge potencial tienen algn lazo en esta generacin, de ser as no podran unirse, de lo contrario, estaran liberados del incesto. Hemos dicho que uno de los lmites de las genealogas recaudadas en campo es la muerte, as que slo en una de ellas se tena memoria de los umri. Con lo anterior podra indicar que los procesos de memoria parentalycolectiva,aunadaalosprocesosfunerariosyancestrales(Fujigaki2005y2008) son variantes que condicionan este sistema de intercambio generalizado junto con la movilidad, dado que en los registros con los que contamos, las uniones conyugales se realizansiempreconpersonasquevienenderancheraslejanaseinclusodeotrosejidos, posibilitandoaslatendenciaalaendogamia.

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Recordemos que junto con la muerte, los otros lmites de las genealogas recopiladas en campo eran: la migracin y la identidad tnica. Y de acuerdo con lo demostrado hasta ahora, es posible indicar que si el modelo de las humanidades toma comoanlogoelcampodelparentesco,entoncesespertinenteconsiderarqueloslmites delparentescorarmurisernloslmitesdelcampodesushumanidades.Entonces,hace sentidoqueaquelparientequeenelespaciosehacedistante(comoDiablo),demanera eventualdevengaenunotroesdecirenunparientedeotrotipo,conelcualyanose comparte un origen o una filiacin comn. En este sentido, unotro y por tanto un no rarmuri sera una figura de la alteridad. En el mito aparecen estas formas de alteridad multiplicadas. Porejemplo,elgigantedeM4quesecasaconunararmuri.Kankotrabajaba,es decir, tiene un campo de moralidad; pero ste es diferente porque trabajaba ms fuerte,talvezdemasiado.Ysucuerpotambinesdistinto,yaqueesdemasiadogrande. Gracias a estos dos atributos que lo hacen humano (trabajo y cuerpo), los rarmuri puedenconvidarlodesumoralidad,esdecir,desusrelacionesydesuformadevida(de su trabajo y sus mujeres). Sin embargo, luego de matarlo, los rarmuri mismos se comportarncomol,devorndoseunosaotros.Estehechosugiere,comoyahabamos advertido,cmofuncionanlasfronterasentredoscamposdemoralidad.Enprincipioson compatibles puesto que hay algo en comn (trabajo y cuerpo) que permite los intercambiosylacoparticipacinmutua.Noobstante,enestoslmitesofronterasentre camposdemoralidad,lodado(cuerpos,almas,filiacin)pasaalcampodeloconstruidoa travsdelhacer,posibilitandolatransformacin,nodelcampodemoralidad,sinodelos rarmurimismos. Siguiendo esta lgica y de manera anloga, cuando una mujer rarmuri contrae matrimonio con un mestizo lo que tendencial y frecuentemente sucede es que ella devieneenunaamestizadapuessuformadevida(suhacer)semodificagradativamente. Peroenrealidadelchoqueprofundoentreloscamposdemoralidadenestosmatrimonios intertnicosnosedaenlasmujeres,peseaqueellasfuncionancomoelvnculo,sinoen loshijosproductodetalesuniones.Enloscuerposyenlasalmasdelosnioscomobien

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me dijo un da Denisse Salazar es donde se libran esas batallas. Las mujeres pueden regresarencualquiermomentoasuvida,peroloquesucedaconsushijosdependerde cmo maduren sus cuerpos y sus almas. Al contener sangre rarmuri y mestiza, estos niossonpotencialmentelasdoscosas,tododependernodelser,sinodelhacer.Estos cuerposyalmasestnenellmite,enlasfronterasmismasdedoscamposdemoralidad. Estareflexinseretomarmstarde,porahoravolveralmito. M4continadelasiguientemanera:
Hanvueltoahaberamenazas,perotodavahaygentequescreemos,hayalgunagentea la que les llegan los mensajes, en este invierno se nos orden bailar Ymari y sacrificar animalesblancos,sinolohacamosnosibaaenterrarunanevadamuygrande. Antestodoslosanimaleshablaban,hastasedicequeantiguamentecuandollegaronlos blancos, el camalen habl por ellos, por nosotros abog un pajarito que llamamos Tochape.CuandointerrogaronalTochapeacercadenosotros,nodijonadayencambioel camalen, que habl por los blancos, dijo que nosotros los rarmuri no debamos procrearmshijosporqueyaramosmuchosyyaandbamosdondequiera.Quelcorra peligro de ser aplastado por nuestro pie, puesto que es un animal que casi pasa desapercibido, se pierde en el suelo por su color. Desde entonces nos hemos ido disminuyendo cada vez ms hasta que se llegue el da en que nos acabemos. Desde entonceselblancoaumentayasescomohaidoacabandoconnuestrastierras.

Pareciera que esta narracin es un agregado, pues sale de la lgica del relato:

destruccinreiniciodestruccinreinicio... Este tipo de mitos, cuyas estructuras son seriales,sonelobjetodeanlisisdeltercertomodeLasMitolgicas,ynoescasualqueal igual que en M4, sea en esta forma de mitos donde se atestige un pasaje que va del espacioaltiempo.Detalmaneraquesibien,comoenM4,laarmaduradelmitoaparece como una serie tipo ABA1B1A2B2, que podra calificarse como un sistema cerrado capaz de reproducirse al infinito; al final surge una fuga en la secuencia, abriendo el sistema.ParaLviStraussunsistemacerradoimplicalamuertedelmito,pueslamateria mticadejaescaparprogresivamentesusprincipiosinternosdeorganizacin.Sucontenido estructural se disipa () y la estructura se degrada en serialidad. Tal degradacin comienzacuandoestructurasdeoposicincedenellugaraestructurasdereduplicacin: episodiossucesivos,perotodosvaciadosenelmismomolde.Yconcluyeenelmomento
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en que reduplicacin misma asume el lugar de la estructura (1997a:103). En otras palabras,elfindelmitodevienecuandolarepeticinseadeloscdigos,delospasajes,de losmensajesodelosmotivos,seconvierteenlaestructuradelmitomismo.Inclusive,en este tipo de mitos analizados por LviStrauss, estos que tienden a la serialidad, los protagonistas mismos traducen las modalidades de la forma teniendo casi siempre un destinodisminuidoyuntantofatal(ibid:104105). Noobstante,todaarmaduraposeevirtualypotencialmenteestructurasabiertas, es decir estructuras en desequilibrio. Y a pesar de que el sistema tienda a superar tal desequilibrio,llegandoinclusoaconformarseriesrepetitivas,lasfugassurgenunayotra vez en un nuevo plano, resultando que la asimetra es inevitable. La fuga pues es un fundamento del mito, es aquello que lo mantienen vivo y me atrevera a afirmarque el fragmentofinaldeM4sirvedeestructuradefugaalaarmaduraserialqueconstituyeel relato. SipartimosdequeenM4existeundesplazamientoquevadelcdigoespacialal

temporal,entoncestenemosquedeunasecuenciaderelacionesdetrminoscomolas expresadasenM1yenM2,porejemploentreelarribayelabajo,pasamosaunaserie derelacionesentrerelaciones,dadoqueaquelloqueentraenjuegoeslaalternanciaque enestecasosetransmitebajoelmensajedelavidaylamuerte.Eltiempoentoncesentra en escena con una serie de destrucciones y por tanto de sustracciones del colectivo rarmuri que conducirn gradualmente a un ordenamiento de la costumbre. La muerte colectiva por tanto implica un reordenamiento o una reactualizacin de las relaciones. Estaseriesecuencialpuedecompararseanlogamenteconelltimofragmentodelmito, dondeaparecelavidabreve,esdecirlamuertehumana. Leerpuesestosdosparadigmascomosielprimerotratasedelamuertecolectiva y el segundo de la muerte individual. La relacin que se plantea en el primer caso es aquella entre Dios y los rarmuri, entre padre e hijos. La segunda vincula tres trminos bajo un campo exogmicos o de la alteridad: rarmuri, animales y mestizos. Bajo una serie de transformaciones una relacin se explica a travs de la otra. El resultado de la primera, bajo una serie de muertes sucesivas, es el ordenamiento espacial y moral del

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mundo(kaw)talycomoseconocehoyda.Inclusive,enestaseriedemuertespodramos agregarcomootratransformacinlosasesinatosqueserialmenteDiablocomentecontra DiosenM2yquecomounprocesoensmismotienecomoresultadootroordenamiento espacial.Astendramosdossecuenciasendosejes,unohorizontalyotrovertical,padre hijo:esteoeste :: hermano mayorhermano menor :: arribaabajo. Si anotara como frmulas lo anterior (padrehijo:esteoeste :: hermano mayorhermano menor :: arriba abajo = AA1:BB1::CC1:DD1) tendramos dos secuencias analgicas con diferentes relacionesderelaciones:unvnculodeparentescofilialdondeAA1::CC1(sonanlogos) porlaasimetraentremayorymenor;ydondeBB1=DD1(sonequivalentes)porquepara los rarmuri arriba es equivalente al este (epri), tanto como el abajo lo es al oeste (tun).Enelcasodelavidabreveelresultadodelprocesoparecetotalmentediferente, perolalgicaesslounatransformacindeestosvnculos. En otras variantes del mito de la vida breve, los mestizos estn ausentes,

planteandosolamenteunconflictoentrelosanimalesylosrarmuri,peropresentandoel problemadelamismamanera:losprimerossonpocosylossegundosdemasiadosypor esoaquellosdebensermortalesymorir.PeroenM4aparecenlosmestizos,quienesno slopidenatravsdelanimalterrestrequeabogueasufavor,sinoqueunavezlogrado sucometidoinviertenlasituacinnumrica,aumentandoyacabandoconlastierras que originalmente eran de los rarmuri. De tal manera que el origen de la muerte individual que inicialmente conducira a un orden de las relaciones entre rarmuri y animales,alintegraralmestizoenesejuegodedistincionesydesigualdadesconducea unamuertecolectivapotencial.Yesas,comoestasdosestructurasquehablansobrela vidabrevesereflejanaltransformarse. En tanto que las relaciones internas a la sociabilidad rarmuri (padrehijo y

hermanos) ordenan el espacio; aquellas con la alteridad primero con los animales y luego,comounapuertaabiertaaotrasotredades,conlosmestizosordenantambinel espacioperodeotraforma,portalraznlosmestizosseapropiandelastierrasqueeran delosrarmuri.Elvnculoentreesasdosformasderelacin(sociabilidadinternapadre hijoyhermanosyotrassocialidadesrarmurimestizo)eslasustraccinolaeliminacin

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del colectivo rarmuri mediante la muerte. Por ello, no es arbitrario que los mestizos aumentenmientraslosrarmuridisminuyen.Inclusive,enlatransformacindelamuerte individual a la colectiva, la lgica que se sigue es aquella que indica que la vida por definicinescolectivayenconsecuencialamuertetambintendraqueserlo.Quizpor ello, el relato indica que: Desde entonces nos hemos ido disminuyendo cada vez ms hastaquesellegueeldaenquenosacabemos.Comosilaestructuraserialdelmitose apoderarapocoapocodesusprotagonistas,talcomoloobservLviStrauss,anunciando lamuertedeambos,enestecasodelmitoydelosrarmuri.Noobstante,comoelmito, los protagonistas tienen la posibilidad de la transformacin y de las fugas estructurales que son parte del sistema mismo, necesarias para l dado que stas son las que lo mantienenvivo,puesdentrodelamuertemismasevuelveabuscarlafuga. Yas,llegamosalfinaldeM4a:
Sbali jena rachali t w ruye kita kchawa, kte ke tasi wekawama ralmuli alewala echireg bela a alab ralmuli nima sinibsi, kte bela a alab nchame nima, mapureg ralmuli a betelima, taik rewek kita kaw, jte ko jena gon eper kita mu apalochi alewala, mapu gon ta kayeni kita kowami, kte bela ke tasi kilisante akawika ichisr jenakaw,ktekemukumeakitaapalochialewalachibelaeperjenawerili,mapurta chonokisak,Onorameketasinaremaalmapujenatakawichkayenikakuchiliw.

Esta ltima parte tambin parece ser un agregado ms del narrador y cabe de

nuevacuentapreguntarseporquestah.Enprimerainstanciamecuestionoculsera la traduccin de todo este prrafo? En M4 estn contenidos ciertos principios que generan, como dira Wagner, el centro de atraccin del campo de moralidad rarmuri, peroseprecisairmsalldelmitoparadarcuentadedichocampo,puescomobienme seal un da Roberto Martnez, ste podra ser una suerte de lenguaje que, segn las circunstancias,permitelageneracindeunagranmultiplicidaddediscursos,perosiempre a partir de un conjunto ms o menos acotado de signos reconocidos. En el siguiente apartado bosquejar esta gramtica, o siguiendo la analoga de las fajas rarmuri, el entramado que me permita una vez montada la urdimbre, disear diferentes motivos,
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dondedeacuerdoconelpuntodevistadelobservadorseresaltarnalgunasfigurasyse dejarnotrascomofondos,ydeacuerdoconelcontextoyacotadosporlatramamisma podrnsersimtricasoasimtricas.

UNAMORALIDADDELHACER

Talvezellectorsepreguntarporquhecolocadolaltimapartedelmitoenrarmuri,y nolohehechoconelrestodelrelato.Peseaquetrabajparalelamentedeestaforma, sloquisehacerloexplcitoenestaltimaparteporelsiguientemotivo.Ellibrodemitos coordinado por Juan Gardea y Martn Chvez (1998), de donde tom M4, presenta dos versionesdelmismomito,unaenrarmuriyotraenespaol.Ydigodosversionesporque efectivamentealconfrontarlasnosonidnticas,nisinnimas,sinotraduccionesunasde las otras; resultando que la versin en espaol es un mito distinto de aquel que fue narradoenrarmuri.As,enestejuegodetraduccionesdeM4tenemosdosversiones,la rarmuri (M4a) y la versin en espaol (M4), a la que sumar una tercera que ser mi propiatraduccin(M4b).Antesdepasaratalesversiones,slosealarqueLviStrauss definiraalmitocomoesto:comoelconjuntodesusversiones.Diraquetododominio mticoparticularnoescaptadojamssinoendevenir(LviStrauss1976:573),entanto queelmitoesensmismounamquinadetraduccinyportantodetransformacin.En consecuencia, presentar un conjunto (aunque reducido) de variantes sobre un mito me permiteconstatarlanaturalezadelamateriamtica:comooyentedeunmito,soycreador alescucharyrecrearlo. M4.
Todoestoselodecimosanuestroshijosparaquenoolvidenculeselalmaquedeben teneryseguirsiendobuenosrarmuri.Portodoesto,ellosdebenserbuenostrabajadores paravivircomorarmuri.Nosedebeniradenuestratierra,porqueaquestnlasalmas denuestrosabuelos,endondenosotroslevantamosnuestrascosechas,poresoalgunos noechanfertilizanteenlatierra,puessepuedematarelespritudenuestrosabuelosque

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 habitanenlatierra.Siestopasa,elcreadornorecibirelbatariqueseleofreceporno serdemaznatural.

M4b.
Habladocompletamenteesto,nuestraayudaquenoesmuchaesdecirlesquenohayque perdernuestraalma(alewala)rarmuriyasdeesemodoesqueesos(aquienesseest hablando) siempre sern rarmuri, por eso es que esos sern trabajadores (nchame) y habitantes(betelimasing.)comorarmuri,nodebendejarnuestromundo(kaw)porque abajohabitan(eperplur.)lasalmasdenuestrosabuelosmaternos(apalochi)yesporesto queabajoporelfaldeoestnuestracomida,poresoesquenotienequehaberfertilizante entodoelmundo(akawika)paraqueretoeelmazenestemundo(kaw),paraqueno muera el alma de nuestros abuelos maternos, es que ellos habitan en nuestra tierra (werili) y no debe negrecerse (chonokisa), sino Onorame tal vez no tendr nada que recibirdenosotros,notendremosnadaparadarle(chiliw)deestemundo(kawich)odel faldeo.

A partir de la mistura de estas dos traducciones me propongo hacer una ms,

dondepuedaexpresardealgunamaneralamoralidadrarmuri.Tomarcomopuntode partidaM4,entantoqueenellahayvariasfrasesdeinters:Elalmaquedebentener, seguirsiendobuenosrarmuri,serbuenostrabajadores,vivircomorarmuri,dejar nuestratierra,elalmadenuestrosabuelos.Quimplicacionestienentalesconsejos?

ELALMAQUEDEBENTENER

DebemosaMerrill(1988)unadelasmsbellasydetalladasetnografassobreelconcepto del alma entre los rarmuri de Rejogochi. Ariw e iwig son los dos trminos utilizados parareferirseaaquelloquetraducenalespaolcomoalmas.Esteautorsealaquecon estaspalabrastambinsehabladelaliento(breath),yaqueseconsideraqueambosson uno y lo mismo (ibid:87). Considero correcta la observacin de Merrill, pero har un ejerciciodetraduccindiferentealsuyo.

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En la zona de Norogachi se utiliza un trmino similar para hablar de las almas:

alewoarew(considerandolaalternanciafonticaentrelyr,mismaquenomodificael significado). Al igual que lo documentado por Merrill, en el ejido de Norogachi se considera que las almas son anlogas al aliento, es decir, son como aire, y a veces aunquenosiempreetreasyligeras.Comoyahemencionadounayotravez,anlogono quieredeciridntico,portantolasalmasyelalientonosonunoylomismo.Entodo caso, si stas son como el aliento lo seran de un tipo muy especfico: el aliento de Onorame,ElqueesPadre.Estodacuentadelporqu,comotratadeexplicarMerrill,a pesardequeelactoderespirarindicalaposesindealmas,noseconsideraquetodos aquellosquetienenalmasrespirenniquerespirarseanecesarioparamantenerlavida.En otraspalabras,alewtrminoqueusarparareferirmealasalmasrarmuriremitea un aliento particular: al dado por Dios en el momento de la creacin. De ah que exista unaderivacindeestetrminoqueesusadoenlasnarraciones:arewtima/daroponer almaovida/echiberaukumapuarewtikanesero/eslelquenosdaelalma(lavida); echi vir kame mapu tam arewtika nesero /l, y nadie ms, nos da el alma (la vida) (Brambila 1976:28). Esto resulta en que si bien alma y aliento pertenecen a un campo analgicoesporunarelacinquetambinesparticularyqueaconteceenelmomentode lacreacin:lafiliacinentreOnorame,ElqueesPadre,ylosrarmuri. As,elalmaquedebenteneresaquelsoplodivinootorgadoporOnorameenel

momentodecreacin,yquesereactualizaorecreaencadagestacin.EnRejogochi,la vida de un nuevo rarmuri comienza cuando un cuerpo se une con un grupo de almas. Lospadresproporcionanloselementosbsicosdelnuevocuerpo.Enlarelacinsexual, un hombre introduce semen (chiw, un trmino que significa tanto semen como leche)enlasangremenstrual(lsangre)quesehaacumuladodentrodelcuerpode sucompaeraentresusreglas.Elsemenprovocaquelasangresecoagule,previniendoas quefluyadesucuerpo.EntoncesDios(oenelcasodeloschabochis,elDiablo)colocaun poco de sustancia de alma dentro de esta masa de sangre y semen, a la que da forma humanaconsuspropiasmanos(Merrill1988:94).

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En Norogachi, Luisa en 2004 describi este proceso de la siguiente manera:

Cuando una mujer tiene relaciones con un hombre, el hombre penetra su pene en la partentimadelamujer,ylomsimportante,leregalalamitaddelavidahumana,como unesperma,queserelquellegueaunirseconlaotramitadquevabuscandoelvulo. Estos dos al encontrarse juntos adentro de la mujer, baja el Dios de la vida, Onorame, parajuntarlosanms,paraquepuedaformarseunserhumano.UnavezqueOnorame baja a juntar un esperma y un vulo de la mujer, envuelto en una cobija que ser la placenta. Independientementedeloselementosqueentrenenjuego(sangre,semen,leche,

vulo, esperma), el proceso de la creacin mtica se recrea una y otra vez dentro del vientre de la mujer para producir la vida y reactualizar el vnculo con Dios. La transformacindelamateriaejecutadaunavezporDiosbarro(tierrayagua)ysometida al calor para solidificarlo queda a cargo de los hombres y de las mujeres mortales, en tanto que l soplar (moldear con sus propias manos el corazn como Maribel me contara),comounafuenteinagotable,lavidaencadanuevocuerpo.Esteltimoespues un soporte y un contenedor del aliento divino o como lo expresaran los rarmuri de Rejogochi: como una casa y las almas son sus habitantes () porque las almas de una personasoncomoungrupodeparientes(kinspeople)(ibid:89y94).Cadanuevoserque es inicialmente lquido, incluso podra decirse que lodoso, como lo fueron las primeras figurillas de barro a las que Dios otorg vida, habitar durante nueve lunas el vientre materno espacio hmedo, lquido y oscuro hasta el momento de su nacimiento (anmea). Sin embargo, antes de este suceso, todo rarmuri posee ya una particularidad

sumada a su filiacin con Onorame y a su filiacin consangunea con sus padres. En el momentoenelqueDiossoplasualientodotadeunnmerodeterminadodealmasa cadaunodeellos,queasuvezdefinirnsugnero.Elvalordeloshombressertresyel de las mujeres cuatro. Por qu hablar de valores y no de nmero de almas? Principalmente porque el alma se entiende, como ya lo he sealado, como una multiplicidad.Existendistintasversionessobreestehecho.Merrill(ibid)hadocumentado

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almenosdos,lascualescoexistenenRejogochi.Enlaprimeracadapersonaposeesloun alma que habita en todo su cuerpo y que permite el movimiento; cuando sale de su soportecorpreo,porejemploduranteelsueoolaembriaguez,slounapartedeesta entidaddejaelcuerpo.Estaversindelalmanicaquesefragmentaeslamscomnen lazonadeNorogachi.Enlasegundaversinquedescribeesteautor,cadapersonaposee un nmero variable de almas que se distribuyen en todo el cuerpo y que disfrutan de cierta autonoma; pueden ser clasificadas como grandes y pequeas, las primeras habitarnenelcoraznyenlacabeza,lassegundasenlasarticulacionesdadoquesonlas encargadas de dotar de movimiento al cuerpo. Bajo esta versin slo las almas grandes salendelcuerpodejandoacargoalaspequeas.As,alparecerlofundamentalnoesel nmeroporsmismo,sinoelvalorqueinvolucra. Ahora, cabe cuestionarse qu es este valor? En otro trabajo mostr cmo los

valorestresycuatro,alreferiraclasificadoresconcretoscomoabstractos,expresabanuna relacin conformando un esquema clasificatorio que permita captar el universo social bajo la forma de una totalidad organizada (Martnez 2008). Estos valores, como operadoresbinarios,homologandistintosdominiosbajounmismocampoderelaciones, entre ellos seal: las formas tripartitas y cuatripartitas del cosmos en forma de pisos csmicos (tres) y rumbos de orientacin (cuatro) anotada por Bonfiglioli (2005) inicialmente a partir de su estudio del espacio ritual y las danzas, los tiempos mticos (cuatro existencias, tres destrucciones), los ritmos diurnos y nocturnos (cuatro puntos solaresep/cuandosaleelsol/,nasparaw/medioda/,tun/cuandosemeteelsol/, naspa rok /media noche), los ritmos del tiempo anual (bambare) (tres, calor, lluvias y fro), los espacios territoriales y arquitectnicos de las casas (que siguen un patrn numricodetresporcuatro),ascomolascadenassintagmticasespacialesentrearriba estenorteyabajosuroeste.Detalformaquetresycuatrofuncionancomodospolosde atraccinqueordenanyclasificanelmundorarmuribajounesquemacomplementario. Eldacomplementaalanoche,tantocomolalluviaalfroystealasequa,tanto

comoeltresalcuatro,tantocomoelhombrealamujer.Perolarelacinnoestansimple como A/+A; es decir de opuestos complementarios. Qu hace anlogos todos estos

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campos? Por qu se unifican bajo el tres y el cuatro? Al igual que para dar cuenta del vnculo entre mayor y menor fue necesario particularizarlo e indicar que se refera al parentesco por sangre, sea filial o colateral definiendo de esta forma una asimetra colateral y una asimetravertical; en este caso los valores tres y cuatro pertenecen tambinalcamporelacionaldelparentesco,peroaldominiodelaafinidad.Sipartimosde laanalogadelasfajasydelosmotivoscontenidosenellas,esposibleconceptualizarlos vnculos de gnero al interior del socius rarmuri bajo una forma simtrica, esto es, como dos motivos que se complementan por su estructura y valor. Ahora bien, recordemos que en trminos grficos, como relacionales, la simetra es imposible (o en otrostrminosesconstitutivamenteasimtrica),puessuresultadoeslanulidad,oenel caso de la faja la falta de diseo. Cuando hablamos de simetra, como en el caso de la vinculacin de hombres y mujeres rarmuri es en relacin con otras relaciones asimtricas.Dentrodelcampodelparentesco,aquelquefueelegidoporlosrarmuripara hablar del campo anlogo a nuestra nocin de humanidad, una relacin slo puede ser entendida a travs de otra. Por ello, esta relacin simtrica puede ser llamada de asimtrica tambin, y ella dara cuenta no slo de lazos de afinidad, de gnero, sino tambindeordenespacialytemporal,dondeloimportanteeslacomplementariedadyla repeticin(simetraasimtrica). Detalformaqueelalmaquedebentenerpuedesertraducidocomo:elaliento

queOnoramedaacadararmuriyquelohacepartedeuncolectivoporunvnculofilial con esta deidad, as como de un colectivo parental a partir de la filiacin consangunea consuspadresdadoqueatravsdelasangresetransmitentambinlasalmas.Poseer estealientoimplicatambinladistincindegneroqueesconstitutivadelasociabilidad rarmuritantointernacomoexterna.
SEGUIRSIENDOBUENOSRARMURI,SERBUENOSTRABAJADORESYVIVIRCOMORARMURI

LatraduccindelasfrasesquetitulanesteapartadosetransformandeM4baM4dela siguiente manera: no hay que perder nuestra alma rarmuri por el alma que deben
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tener, asde ese modo siempre sern rarmuri por seguir siendo buenos rarmuri, sern trabajadores y habitantes como rarmuri por ser buenos trabajadores y vivir comorarmuri.EnestepuntoesprecisoadvertirquetalcomolodiraLviStrauss,para losmitosnoexistenversionesmsoriginalesocorrectas,ydadoquedetodatraduccin resulta una nueva versin del relato, todas aportarn informacin distinta. Resulta pues interesante que en M4 se traduzca como deber tener por aquello que podra traducirse comopoderperder,yaqueambasexpresionesserefierenalasalmasrarmuri;ycon ello, como ya he dicho, se habla de una o varias relaciones que delimitan un campo de moralidadpropio. Seguirsiendobuenosrarmuri/asdeesemodosiempresernrarmuri.Estepar

locuciones estn sintagmticamente enlazadas a dos acciones: trabajar y vivir en M4 y trabajaryhabitarenM4b.Aquelloqueesrelevanteesqueelserpareceestarposibilitado ocondicionadoporelhacer,detalmaneraqueestaseraunamoralfundamentadaen unafilosofa,comoyalohesealado,delhacermismo.Mstarderetomarestepunto. Porlopronto,quesserunrarmuri,seguirsiendounbuenrarmuriyserlosiempre? SerunrarmuriesserhijodeOnorameyserdescendientedepadreomadrerarmuri (FujigakiyMartnez2008)contodaslasimplicacionesquehesealado,seguirsindoloy serlosiempreimplicasiguiendolastraduccionesversionesdelmitoelvivir,elhabitary eltrabajarcomounrarmuri37. El vivir como un rarmuri es caminar y actuar de acuerdo con la costumbre.

Eynama es el trmino utilizado para hablar de la accin del caminar y de manera figurativa de la existencia, de la vida y del comportamiento (Brambila 1976). Aguilera

EnestepuntodetengomireflexinyretomolasconsideracionesdeRobertoMartnez.Enestecaptulo sloquisierahacerreferenciaaesasuertedelenguajequepermitelageneracindeunamultiplicidadde discursos, pues ms tarde tratar cmo algunos de estos se ponen en accin. Bajo la imagen de la faja rarmuri,slomontarlatramaylaurdimbredeesecampodemoralidadoloqueWagner(1975)llamlos contextosconvencionales.Paraesteautor,estosestncentradosentornoaunaimagengeneralizadadel hombre y de las relaciones interpersonales que a su vez articulan dicha imagen esto es lo que he construido en este captulo hasta este momento y que he denominado el campo de moralidad rarmuri. Sumado a esto, estos contextos definen y crean un significado para la existencia humana y la socialidad (sociality)humanaalproveerunabaserelacionalcolectiva(ibid:40).Miobjetivoesmostrarlaurdimbrede dichabaserelacional.Finalmente,talbasepuedeseractualizadaexplcitaoimplcitamenteatravsdeuna infinitavariedaddeexpresionesposibles,estoesloquedejarparalossiguientescaptulos.
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(2005:31)comentaqueconversandoconlosrarmurideCoyoachiquesobrelasmontaas y los cerros fue que comprendi que para ellos: Todo tiene su camino, no slo los ralmuli, sino tambin las aguas, el sol, las nubes, las flores y dems Vivir en armona significaseguirestecaminomarcadoporDiospuesstefuerecorridoymarcadoprimero porTataRiosi,paraquedespuslosralmurisupieranpordndecaminar. Vivir como rarmuri para los rarmuri de Norogachi es seguir la costumbre, es

decir, el anaywari bo que traducido literalmente es el camino de los antepasados. Este camino son las enseanzas, consejos, formas rituales, herramientas, animales, semillas y todo aquello que Onorame dio a los primeros rarmuri de los tiempos mticosparaconformarsuformadevidaactual.Elcamino,comodemostrenuntrabajo anterior (Martnez 2008), es una categora clave del pensamiento rarmuri y en consecuencia lo tendra que ser de su antropologa. El trmino wacha es utilizado para referirse a lo recto. Expresiones como corazn recto (wacha sur), enderezar nuestro camino (ku wachin bo) y caminar recto (wacha en) significan vivir correcta y colectivamente. Luisa Bustillos y Antonio Sandoval, pareja de rarmuri con los que conversbamosunatardeinvernal,noscomentaronqueestecamino,comometforade lavida,espordefinicinconjunta:escomoircaminandoporuncamino,todoelpueblo rarmuri.Porello,noescasualqueunodelosinsultosmsgravesquepuedarecibirun rarmurisea,segnlamismaLuisa,witaaremequeliteralmentesignificaelquetiene lospiesdemierda. Debemos a C. Montemayor (1999) las primeras intuiciones sobre la importancia del concepto de camino. Este autor resalta que desde los primeros encuentros, los misioneros y soldados espaoles reconocieron la gran capacidad de caminantes y corredores de los rarmuri. En la etnografa, las carreras y las largas caminatas son imgenes recurrentes. Incluso, este pueblo es conocido en el mundo por su resistencia fsica.ParaSariego,elasombroqueprovoca,inclusoenlaactualidad,laresistenciafsica de este pueblo es producto de un primitivismo racial bajo el cual se observa a los rarmuri.Elindioprimitivoysalvajepasaaservistoentoncescomounejemplardeuna raza nica [como] un hombre biolgicamente natural y, por ello, culturalmente

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primitivo (Sariego 2002:4347). Pero ms all de la percepcin del viajero o del etngrafo, el camino y el caminar son conceptos y acciones fundamentales para los rarmuri. Alreunirycompararalgunasdelastraduccioneseinterpretacionesdeletnnimo rarmuri, Montemayor expone que todas ellas tienen en comn la idea de pie, cuyo campo semntico remite a la rapidez, a la calidad de los corredores y al andar. Sin embargo,esteautorseinclinaporunainterpretacinalternativadeesteetnnimo,enla cual los rarmuri son definidos como hijos del Sol: En el sentido ms profundo de su cultura,noenelsentidoetimolgicodelavoz,yaunenelmarcodelasnuevasdoctrinas cristianas,elrarmuribienpuedeaceptarquees,comoloproponeBurguess,hijodelsol (Montemayor 1999:26). Ahora, si consideramos que en ciertas regiones de la Sierra Tarahumara, DiosOnorame es identificado con el astro solar, veremos que estos dos referentes(caminoySol)paradarcuentadeletnnimorarmurisoncoherentesentres, porquelosrarmuricaminancomosupadreelSol.Finalmente,Montemayorsealaque rarmuriesaquelque,comohombreporelmundoycomoestrellaporelcielo,camina bien, siguiendo el camino del Sol y la Luna, que son modelos espirituales para caminar bien. As,conestoselementospuedodecirquevivircomorarmuriesseguirelcamino delosantepasadosinscritoenelmitoyportantoenelordendeltiempo,delespacioy delosocialmismoatravsdeunandarconjuntoquepordefinicintendrqueserrecto, es decir, colectivo, en tanto que se sigue el camino de los padres divinos: el sol (Onorame)ylaluna(Eyerame).Paralograrloespreciso,talcomoelrelatoloindicaM4 habitarytrabajarcomorarmuri. Cuando pienso en el habitar como un rarmuri vienen a m mltiples recuerdos.

Principalmentelargascaminatasdehoras,queenocasionesseprolongabandurantedas por la sierra. Visitando casas dispersas por metros o kilmetros, donde a veces la gente nosrecibaconpinoleyaguaparabatirlo,parapreguntarnosdedndevenamos,adnde bamos,cmoestabaelcamino.AlexaminarM4bvemosquelostrminosutilizadospara referirsealhabitar,queenM4setraducencomovivir,sonbetelimayeperyquecuando

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se habla del mundo, se usa el vocablo kaw. En la tesis de maestra present una correlacinconeltrabajoetnoarqueolgicodeM.Graham(1996)yuncamposemntico del habitarque formul en Norogachi. El objetivo era mostrar cmo la movilidad, al ser partedelsistemadeasentamientorarmuri,seexpresababajounanocindelomltiple en distintos subcdigos. Por una parte Graham seala que existen distintos tipos de residenciaentrelosrarmurideRejogochi.IndicaquelosrarmuritienenunaResidencia Principal,dondelosgruposdomsticospasanlamayorpartedelao(porlomenosseis meses),laResidenciadeInviernoubicadaenlosabrigosrocososyocupadaenlosmeses frosdediciembreamarzoylasResidenciasdeAgriculturautilizadassimultneamenteala casaprincipal,seocupavariosdasosemanasdurantetodoelao,generalmentedurante laspocasdetrabajoagrcola.EnNorogachi,laspersonastienendedosacuatrocasas.En la regin no hay abrigos rocosos por lo cual las residencias de invierno corresponden generalmente a las casas principales. En este caso existe tambin la distincin entre residencias principales y residencias de agricultura tal como Graham lo describe para el casodeRejogochi.Pormiparte,propusequeexistaundilogoentreestapropuestayel camposemnticodelhabitardeNorogachi.Ascadatipoderesidenciacorresponderaa untipodeaccindelhabitaroverbo,mismoqueindicaralatemporalidaddeocupacin dedicharesidencia.Betebamaconcerniraalasresidenciasprincipales,dondesepasala mayorpartedeltiempoduranteelao.Ayasamaeseltrminoutilizadoparareferirseala ocupacin de las residencias de agricultura y residencias de invierno. Finalmente AcherbamayCherebamaremitenalamovilidadporlasierra,alaslargascaminatasque losrarmuripracticandaconda.Aquelloquetratodemostraresquesielrelatoutiliza los trminos betelima y eper (singular y plural) es porque ambos remiten al tipo de residenciamspermanentedentrodelconceptodehabitarqueensmismoinvolucrala movilidadparalosrarmuri.Ahoraqueeltrminoutilizadoparahablardelmundosea kawynowichimobatieneotrasimplicacionesdesumaimportancia,yaquecomolohe indicado,kawserefierealmundorarmuricomotal,esdeciralaSierraTarahumara.Si a esto agregamos que este mito est dedicado a configurar un campo de moralidad propia, es decir, de una humanidad particular, no es casual que se refiera a un mundo

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particular cuya traduccin ms cercana a nuestros conceptos sera territorio. Ms adelante el relato ofrece ms consejos en este sentido, sobre la permanencia en ese mundo.Porahoraregresemosalasiguientenocinquenosocupa:eltrabajo. Eltrabajarcomounrarmuriesuntemaqueyahetratado.Aquelloqueespreciso

resaltar en este momento es lo que genera el campo analgico entre vivir, habitar y trabajar. En los tres casos estamos frente a tres formas de hacer en el mundo que devienenenunserrarmuriyqueseentretejenapartirunprincipiotalcomolocolectivo. De igual forma, esta ltima nocin conforma un campo de moralidad que se hila por medioderedesdondelasoledadylaautonomasonfundamentales,puesellassonuna condicin necesaria para generar uno de los vnculos que permiten ser un rarmuri. La categoraquesirvecomoenganchedetodoestecampodemoralidadeselcamino(bo), yesteserunreferentedesumaimportanciaparadarcuentadecmosepuedeseguir siendoosiempreserunrarmuri. Para recorrer este camino, que debe ser colectivo para poder ser un buen

rarmuri, la costumbre o el camino de los antepasados se transmite por medio del consejo(nawsari).DeacuerdoconMerrill,nawsariyntirisondostrminosquehacen referenciaacualquiertipodeconsejo,amboscompartenlaraznaquepuedetraducirse comopensamiento,yagregaelautor,queambosvocablosnosonutilizadosparahablar de ideas espontneas, sino de opiniones que han requerido meditacin y cuidado. La transcendenciadeestosconsejosradicaenqueduranteelcrecimientodelospequeos, sus cuerpos y sus almas maduran simultneamente. As, mientras que se deja una gran libertadyautonomaalcuidadodesucuerpoqueesvisibleenlalimpiezaolaeleccinde laropausada,einclusosobrealgunasdesusdecisiones;secuidademaneracolectivael crecimientodesusalmas.Enlosprimerosaosdeedadescuandorealmentelasalmas rarmuriaprendencmoseratravsdelhacer.Estorequieredeatencionesespeciales dondelosencargadosgeneralmentesonlospadres,loscolateralesmayoresylosabuelos paternosymaternos. Adems, el espacio forma parte de esta maduracin. Desde que aprenden a

caminar,lospequeosadquierenciertaindependenciadesuspadres.Inclusivedesdelos

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cincoaossoncapacesdecuidarrebaosdechivasjuntoconsushermanosmayores.Los nios chiveros son pues una figura conocida en la sierra y un recuerdo constante en muchaspersonasquehoydahabitanNorogachi.Enlasrancherasdeesteejido,comoen elCuervoo comoenTehuerichi,viniosyniasdecincoadoceaosquealamanecer sacabandeloscorralesrebaosdetreintaacincuentaanimales,transitabanporlasierray mientras los chivos coman hierba de aqu y de all, los pequeos se alimentaban de pinole, agua, frutos y otros comestibles que iban conociendo por el camino. Al caer la tardevolvan.As,daconda,caminandoytrabajandoesqueesospequeosconocansu mundo y se hacan rarmuri. El espacio, su mundo (kaw) no es para los rarmuri un contendordesuexperiencia,sinounelementodeella.Caminandoescomoseaprendea serunbuenrarmuri,yenlasierraesdndeseaprende. Volviendoalconsejo,sloquieroanotarqueenNorogachistetienecomoforma

institucionaldosexpresiones.Porunapartelossermonesofrecidoslosdomingosporlas autoridadesrarmuriintegradasportresgobernadores(unomayorydosmenores),dos generales,docecapitanesydocemayoras,luegodecadamisacatlicaenlaiglesiadel pueblo;ydondealigualqueenRejogochi,noseagregainformacinnueva,sinoquese repiteconstantementeelconsejooriginaldeOnorame.AntonioSandoval,gobernador rarmuri de Norogachi en 2008, coment que al hablar frente a la gente recuerda el consejo que su abuelo, su padre y sus hermanos le transmitieron cuando era joven, guardasilencioyesperaqueelpensamientodeOnoramellegueal.Finalmente,ofrece sudiscursoalacomunidadreunida,stepensamientotambinpuedevenirdelossueos que Dios da a las personas. Por otra parte, existe una figura encarga de aconsejar a los niosyalasmujeres:elmayora. Para seguir siendo rarmuri entonces es preciso hacer, seguir el camino de los antepasados,conpensamientoaccin,madurandoelalmayelcuerpoatravsdeltrabajo y siguiendo siempre el orden establecido desde el principio del tiempo mtico entre mayormenorparaconocercmocaminareseandarcolectivoqueconformaelcentrode atraccindelcampodemoralidadrarmuri.
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 NOSEDEBENIRDENUESTRATIERRA

EnM4bnuestratierraesllamadakaw.MerrilsealqueenlazonadeRejogochikawich tena connotaciones de no humano, salvaje y potencialmente maligno, concuerdo parcialmente.Esprecisoresaltarqueloscaminossecreanandandosobreellos,esdecir, en la accin misma del hacer, y que simultneamente y como una metfora para los rarmuricuandoellostransitanporesoscaminossusalmasysuscuerposseconstruyen paraserloquedebenseryseguirsindolo:buenosrarmuriquizpodradecirqueen ese mundo se hacen caminos hacindose caminos. Por ello, el territorio, cerro, sierra o kaw juegan un papel importante en la constitucin del campo de moralidad rarmuri, ms all de ser un espacio salvaje es el mundo mismo. Wydham (2004) resalt la importanciadelosfactoressocioambientalesparaquedichoprocesosuceda.Ahora,es interesantequeestoquellamamosfactoressocioambientalesenelmundorarmurise traduzcanenrelacionesespecficas,comomostrarampliamenteenlaSegundaParte. DetalmaneraquecuandoFelicepreguntabaalaspersonasoalosnios,dednde aprendisteesotalcomoyomismolohacaenNorogachi,lagentesolaresponder,de nadie, aprend solo. Para Wydham, esto es una imagen o una percepcin del conocimiento. Desde mi propia lectura, seala las relaciones que para los rarmuri son unacondicinparaaprender.Tanesas,queaprenderochupar,talcomosechupaeljugo de una fruta o la leche de la madre (binima) es el verbo base para decir ensear (binriame,binriame),cuyatraduccinliteralserahaceraprenderaalguien.Todoello, claroest,escoherenteconlaideadeunconocimientooriginalquehasidootorgadopor Onorame y que debe ser transmitido por medio del pensamientoaccin de un alma rarmuri a otra. Por qu todos aprenden solos? En realidad, cuando un rarmuri responde eso se refiere a otros rarmuri, porque como bien documenta Wydham, ellos aprendendelanicafuenteposibledelconocimiento,deDios.Paraello,debenprocurar la soledad, la autonoma y como una consecuencia las correctas relaciones con otros rarmuri. Finalmente esta autora seala la importancia de este vnculo con Onorame para la reproduccin del conocimiento etnobotnico y destaca la importancia de la relacindelosniosconlasierramisma.
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PermanecerenelkawespuesreactualizarymanteneresevnculoconOnorame queeslabaseparaconservarlasrelacionesconelrestodelosrarmuriydelosserescon losquesecoexisten.M4continaexplicandoporqulagentenodebepartiryofrecedos razones.Primero,porquelasalmasdenuestrosabuelosmaternoshabitanenlatierray esporelloqueesposibletenermazysegundoporquesisepusierafertilizante,latierra ennegrecerayelalmadeesosabuelosmaternosmoriraylosrarmurinotendrannada quedarleaOnorame. Esevidentequeelmitollamaalacontinuidaddelacostumbre,delcaminodelos

antepasados, pero es interesante que no mencione a los anaywari, sino a los apalochi porque estos son los abuelos maternos. Si consideramos que el creador fue Onorame, vemosqueestemitoapelaasucontrapartefilial,y,comohedicho,simtricaenvalor:la femenina.Lamujeres,comoenuntejidosimtrico,elmotivoqueresaltaanteelojodel observador porque, las figuras de autoridad en la Sierra suelen ser hombres. Ellos son quienestambinocupanloscargosritualesyanhoydalosgobernadores,peseaqueen algunosejidoslasmujereshancomenzadoaposicionarsepolticamenteesteeselcaso deNorogachi,Cusarreyotros.Sinunamujer,comohemosvisto,unhombrenopodra poseerestoscargosnimuchomenosaccederalavidapblica,peroellatampocopodra hacerlo. Ella, junto con los nios de la familia, es parte integral de cualquier decisin, inclusive de la toma de un cargo de poder o ritual del hombre. Por ello, me inclino a pensar que en el campo de moralidad rarmuri, la sociabilidad de gnero tiende a la complementariedad como relacin, a un tipo de simetra que como en los tejidos hace visiblealotro,siendosimultneamenteyenconjuntolomismo. Lacostumbreentoncesnosloacontecebajolaformadelcaminodelosrarmuri,

sinotambinycomolediranaAguileraenlasbarrancas,comoelcaminodetodoloque vive,enestecasodelmaztraducidoasenM4yquesirvecomosmbolodelalimento (kowami)ydelatierradondecrece.Comounaurdimbredecaminos,lavidaparece hilarseenuntrabajoconjunto.Talvezporello,elfertilizantecomounelementoexgeno, entendido como no natural en tanto no propio o no autntico, podra ennegrecer (chonkisa) la tierra. Chon refiere a la noche (chonchi), a lo oscuro, a lo negro

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(chonma)y de forma metafricaa lo sucio fsica y moralmente. Ennegrecer la tierra, a partir de introducir en ella un elemento exgeno, por tanto es hacerla participe de un campodemoralidadimpropio:ensuciarla. Una de las consecuencias, como el relato lo indica, es la muerte de los abuelos

maternos.Portodoello,irsedelmundorarmuridealgunaformaesllegaraunotro mundo,unonorarmuriyportantoaotrocampodemoralidad;locualcomobiense dice en el relatoconsejo, conllevara a la muerte que no es ms que el fin de la costumbre,enotraspalabraselfindelhacerrarmuri.Laconsecuenciafinaldetodoeste fatdicoprocesosera,comoseintuyeentodoestegrupodemitos,romperelvnculocon Onorame,porquelosrarmurinotendrannadaparaofrecerle,nadaparadarle,esdecir, elcircuitodeldonseromperayquizjuntoconl,elcentrodeatraccindesucampode moralidad,esdecir,elvnculodefiliacinconDiosqueloshaceserrarmuriydelcualse desprendenidealmenteelrestodelasrelaciones.

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FINDELAPRIMERAPARTE PARAQUOTRAANTROPOLOGA?

ApreciamosdirLviStraussahoraquelamitologaescondetambinunamoral,peroms alejadaaydelanuestraquesulgicadenuestralgica.Elorigendelasmanerasdemesay,por hablardemodomsgeneral,delbuenouso[]nosensea,entodocaso,queunafrmulaqueha corridocontantasuerteentrenosotroselinfiernosonlosdemsnoconstituyeuna proposicinfilosficasinountestimonioetnogrficosobreunacivilizacin.Puesnoshan acostumbradodesdelainfanciaatemerlaimpurezadeafuera.Cuandoproclaman,porel contrario,queelinfiernoesunomismo,lospueblossalvajesdanunaleccindemodestiaque desearamoscreerqueansomoscapacesdeor.Enestesigloenqueelhombreseencarnizaen ladestruccindeinnumerablesformasvivientes,despusdetantassociedadescuyariquezay diversidadconstituandesdetiempoinmemoriallomsclarodesupatrimonio,jamssindudaha sidotannecesariodecir,comolohacenlosmitos,queunhumanismobienordenadonocomienza porunomismosinoquecolocaelmundoantesquelavida,lavidaantesqueelhombre,elrespeto alosdemsantesqueelamorpropio LviStrauss,Elorigendelosmodosdemesa(1997a:443444)

Lapreguntaqueguimisindagacionesverssobreellugardelserhumanoeneluniverso, y luego de algunos aos de hacer etnografa, de vivir entre rarmuri, alcanc a comprenderquehabaindagadolarespuestaatalcuestionamientodentrodeellos,ensus almas, sus cuerpos, sus venas, la sangre Y una de las enseanzas reversibles, quiz no sloparamitesis,fuequetambinpodaindagarfuera.Alhacerlofueposibleposibilitar la existencia de una antropologa otra, donde el lugar de eso que llamamos humano se encontraba en una serie de campos relacionales. El elegido por los rarmuri es el parentesco, pero nuevamente la imagen de lo humano que viene de vuelta es otra. En principio, sta propone una filosofa del hacer que define el ser y, luego, postula la multiplicidadcomoprincipiodeestehacer. Y aqu puedo preguntar al lector, el sentido que he preservado vale ms que

aquelalquerenunci?PuescomobiensealLviStrauss,nosetratadesabersisegana opierdeelsentido,sinosielquesepreservavaleunpocomsqueelotro.Consideroque cambiarelfocodellente,cuestionarmeporelotroantesqueporelyo,oinclusomudar los trminos y pensar en una serie sintagmtica de transformacin entre lo mismo y lo otro,mepermitiveryexperimentarmltiplesdimensionesqueantesdesconoca.Pero
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quiz lo ms relevante es que este otro punto de partida me permiti disolver mis propuestas anteriores sin destruirlas, todo lo contrario, disolverlas para construir y posibilitar la existencia de un campo donde la antropologa rarmuri existiese. Pas entonces de nociones de totalidad a totalizacin(es) de lo humano, donde aquella que haba utilizado como un recurso terico durante las dos tesis que haba escrito sobre el temaeraslounamsentreotras. Un universo de posibilidades se abri entonces. En principio para practicar y

experimentar un tipo de antropologa simtrica. Pero recordemos que uno de los fines ltimos de este tipo de antropologa es revelar la asimetra y los medios prcticos que permiten que los colectivos se dominen unos a otros. Por este motivo, postular la existenciadeunaantropologararmurinopuedeserelfinltimodeestetexto,sinoslo la puerta de entrada a la reflexin. La bsqueda por otras antropologas por campos alternosdepensamientoaccinsobrelomismoylootroesunabsqueda,tambin,por otroshumanismospara...dondea partirdelaimaginacindelosotrospodamos, quiz, nutrirlanuestra;ocomoelepgrafefinaldeLviStrauss,dondetambinah,seabrenlas posibilidades de encontrar un otro humanismo dentro de la mitologa, as como otra filosofa,yunaotraantropologa.

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SEGUNDA PARTE
HACER MUNDOS HACIENDO CAMINOS
En 2009, Albino tena 70 aos. En realidad l no recordaba su edad con precisin. Los rarmurideestaedadqueconocnosolantenerfechasexactasensumemoria.Recuerdo bienunda.Salimospreparadosparaasistiraunacompetenciadecarreradebolaentre doscorredoresquegozabandeprestigioenlaregin.UnodeellosdeNorogachi,otrode Choguita. Durante un par de semanas ese haba sido el tema de conversacin. Pero al llegarallugar,Sekorchachi,aochohorasdecaminatadepueblounsitiodevegetacin escasa y un patrn de erosin sobre rocas calizas blancas que recordaba, y no mal, un paisaje lunar haba apenas unas treinta personas reunidas. Aquel da llegaran a Norogachi las personas de PROCAMPO (Programa de Apoyos Directos al Campo) para entregar el dinero1. La carrera fue cancelada el mismo da en que sta sucedera. Hechoscomoste,sinofrecuentes,noeranajenosalavidacotidianadeNorogachi.La

ElProgramadeApoyosDirectosalCampo(PROCAMPO)seinstrumentaafinalesde1993ysurgecomoun mecanismodetransferenciaderecursosparacompensaralosproductoresnacionalesporlossubsidiosque reciben sus competidores extranjeros, en sustitucin del esquema de precios de garanta de granos y oleaginosas.ElPROCAMPOotorgaunapoyoporhectreaofraccindestaalasuperficieelegible,inscrita enelDirectoriodelPROCAMPO,yqueestsembradaconcualquiercultivolcitooqueseencuentrebajo proyecto ecolgico autorizado por la Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT). El apoyo se entrega a los productores que acrediten ser propietarios o poseedores de buena fe o en posesin derivada (en arrendamiento, usufructo, aparcera) de predios con superficies elegibles en explotacin inscritos en el PROCAMPO. En el PROCAMPO se encuentran los productores del pas que voluntariamente se inscribieron en el Directorio, independientemente del tamao del predio, tipo de tenenciadelatierra,rgimenhdrico,mododeproduccinofiliacinpoltica.Lascuotasdeapoyovigentes son: Cuota Alianza: $1,300.00 por hectrea para predios del ciclo agrcola primaveraverano de temporal,consuperficieelegibledehastacincohectreas. Cuota Normal: $963.00 por hectrea, para el resto de los predios del ciclo agrcola primavera veranoyparatodoslosprediosdelcicloagrcolaotooinvierno.
1

Informacintomadade:http://www.aserca.gob.mx/artman/publish/article_183.asp

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temporalidad no pareca regirse, como para nosotros, por ese cundo, que sera en s mismo una marca de discontinuidad, por el contrario era el devenir que quedaba entre estas marcas y que continuaba ms all de ellas el que funcionaba como la materia del tiempo.Lavida,comoelactodecaminar,resultabaseruncontinuodondeloimportante parecanosersolamentellegaraunpuntodeterminado,sinoeltrayectomismo. Enaqueltiempo,AlbinotodavahabitabasucasaenSantaCruz,rancheraubicada a tres kilmetros del pueblo de Norogachi. l haba nacido ah. Hijo menor de Petra y Mateo, primeros habitantes de esta ranchera, vivi y creci en la sierra. Se cas con Marcelina y tuvo seis hijos, slo dos de ellos viven ahora en el rancho, slo ellos heredaronlastierras;esasqueahoraproducenmuypocomazporqueestndesgastadas. SantaCruzesunatierrasinaguaylalluviadetemporaldefineelfuturodecadaao. En aquel tiempo, Albino construa una casa en el pueblo de Norogachi, un ao

despusesollegaraaserconocidocomoelbarriodeloschinos,porelcabellocrespo que caracteriza a su familia. El nmero de casas y habitantes se haba incrementado. ComovecinosdeAlbino,suhijoFlizyelhijodeunodesushermanos,Ignacio,tambin habanconstruidounacasa.UndavisitamosaAlbinoynosrecibieronsusnietas,Isabely Cristina,cuyamadrehaceyamuchosaosviveenlaciudaddeChihuahua.Marcelina,el abueloylasnietasyaresidantemporalmenteenelpueblo,puesAlbinotenaquetrabajar enmltipleslaboresparasosteneralgruporesidencial,yclaro,losestudiosquelasnias realizabanenelinternadolaescuelaprimaria.Montarcercas,juntarlea,trabajarenlas tierras de los mestizos, construir casas, cualquier cosa era buena, siempre y cuando se consiguieraunpocodedinero.Cincuentapesosalasemanaocieneramuchomsdelo que aquellos viejos esperaban. Albino sigue trabajando sus tierras de cultivo, no tiene animalesysucasaenSantaCruzeshabitadaahoraporsuhijoSebastinylafamiliade ste. A veces, los hijos de su otra hija quien tambin vive en Chihuahua, pasan las vacacionesconlosabuelosyellos,losabuelos,seencargandealimentarydevestiralos nios,comodebeser. Con su collera roja sobre la frente, y una sonrisa siempre disponible, Albino nos
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recibe en su casa. Nos cuenta los ltimos sucesos de su vida. Su casa en el pueblo se

quem y toda la ropa con ella. Pero la volvieron a construir haciendo mucho teswino. Marcelina dice, en rarmuri porque nunca quiso aprender espaol, que estaban muy tristes y por ello enfermos. Su nieta la mayor se cas, se la llev un muchacho de otro ejidoycasinovaavisitarlos.Consurostroquemadoporelsol,llenodearrugas,Albino caminaconlaespaldabienderecha,miraelhorizonte,miralasestrellas,legustahablar deellastambin,legustahablarparaarribacomoellosdicen,repraichra,hablaren serio. l sigue caminando, como buen rarmuri que es, sigue andando y haciendo camino, haciendo teswino y ymari para Dios, porque el camino (ese que se anda en la Sierra)noesparaunosolo,sinoparatodos. Albino,comotodoslosrarmuri,hacecaminossiendocaminos

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ComosealenlaPrimeraParte,loscaminosrarmuricruzanelcuerpohumano.Enellos, lasangreviajacomounfragmentoquizunametonimiaounmodeloreducidohechopor ladeidadmismadelsoploqueDiosotorgaacadaunodesushijos,esdecir,comouna objetivacin de la filiacin divina que particulariza a los rarmuri. La sangre tambin es unaobjetivacindelasalmas,yaquesucaminarporesossenderoscorporalespermiteel movimientoylavida,mismaqueyahedichoescolectivaperse.Perolasangre,alserun punto de distincin con los otros tambin resulta no slo ser vida, sino tambin una formaparahacerelmundoyportantodeserenelmundoespecfica.Elconocimiento de estos caminos de sangre, me llevaron gradualmente a otros caminos de los que tambin ya he hablado: los caminos que esos mismos rarmuri hacen andando da con da. El concepto de camino es la forma2 por excelencia de la sociabilidad rarmuri, funge como centro de atraccin de su campo de moralidad y define la regin de las

Porformasmerefieroalasdiversasobjetivaciones(comolosllamaraWagner)rarmuriono,materialeso no,queexpresanestilosdecreatividad;considerandosiemprequetalesformassonexpresionesdemundos particularesydemodosdeconocimientoyexperienciatambinespecficos.

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humanidadesparaellos,esdecir,lapropiayladelosotros,desdedoscamposisomorfos yanlogos:elcuerpoyeltrabajo.Sinembargo,quedaporsabercmoloscaminosdela sangre(hechosporDiosdentrodelcuerpoyandadosporlasalmas)puedenseranlogosa loscaminosdelaSierra(hechosporlosrarmuriyandadosporellosmismos),oinclusoa loscaminosdelasalmasenlossueos;yaqueestaseriederelacionespermitirexplorar el concepto de transformacin rarmuri y evidentemente el de camino. Siendo consecuente con la existencia de una antropologa otra, el camino no ser entendido comounanocincosmolgicaenelsentidoestrictodeladiscursividadantropolgica,sino como una herramienta analtica (con evidente contenido cosmolgico). Por tanto, mi objetivonoesdescribiroexplicarloscaminos,esdecir,ofrecerunainterpretacindelos caminos rarmurimodelo epistemolgico que ya he usado al poner a prueba otra tesis (Martnez 2008), sino saber cmo estos pueden llegan a ser, llevando a serio tales conceptos,herramientasanalticasconcapacidadypotencialreversible. Comencemosconloscaminosquevanporelcuerpo.Estossontransitadosporla sangre, a su vez, en ella viaja la fuerza vital de las almas, que no es ms que el soplo divino.Decirquelasangre,lasalmas,elsoployestafuerzasonunaylamismacosasera unequvocodetraduccinyseraobviarlastransformacionesqueestndepormedio.De hecho,essloatravsdelatransformacinquepuedenllegaraserformasanlogascon otroscaminos.Tomandocomoreferentelaformararmuri(unserrarmuri),esposible indicar que el cuerpo (otra forma, formacuerpo) no es un lmite para estos caminos internos.Peroestosucedeendossentidososeramejordecirendosmomentos,puesla variable que define el movimiento sobre los caminos y por tanto su transformacin, al menosenestecaso,eseltiempo. Durante la vigila (momento uno), los rarmuri andan por diversos caminos, incluyendoosinpoderdejardeladoloscaminoscomocentrodeatraccindesucampo demoralidad.Porello,caminaresunaccinfsicatantocuantounactomoral.Todotiene sucamino,eldelosrarmuriescolectivoyrecto,talcomodictalacostumbre.Esecamino es aquel que fue dado por Onorame a los anaywari y que ha conllevado a toda una formadeseryhacerelmundo(vivir,habitar,trabajar,pensar,conocer,hablar,madurarel
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cuerpo,lasalmas,etc.).Peroestoscaminosexternosalaformararmuri,hechosdetierra ydecamino,ascomodemoralidadydeandarsolar;peseaseranlogosaloscaminosde lasangre,sondiferentes.Larazndesusdisimilitudespodraobviarsesiseconsiderala materialidaddeloscaminosdesangreyloscaminosdetierra.Noobstante,nuestralgica pierdeestesentidodeloevidentecuandoconsideramosloscaminosonricos,yaqueen estecasonuestrasnocionesdematerialidadcomienzanatambalearse.Porello,propongo partirdeunpuntodiferenteparadarcuentadelasdiferenciasentreloscaminos:desu transformacin; la cual es provocada al menos en dos sentidos: por la variable dentro/fueraantesdescritayporlastemporalidadesvigilia/sueo.Lasalmas(algunas deellasopartedeellas)dejanelcuerpoycaminanporlossenderosonricos,quenoson msqueaquellosqueseandandurantelavigila(verMartnez2010y2011).Aquelloque modifica las cualidades del mundo percibido es la parte del rarmuri que est experimentando el mundo. Aqu vemos que los caminos no cambian de forma, sino aquelloquecaminasobreellos. Lapreguntasiguienteessaberdequestcompuestoelmovimientodentrodelos caminos rarmuri, pues ste funciona como una constante en esa discontinuidad transformativadeloscaminosentreeldentroyelfuera(verFigura21).Siexploramosla lengua,tenemosquenokpuedetraducirsecomomoverse(verBrambila1976).Peroesto nos dice poco. Si vemos de cerca los usos y aplicaciones de este verbo, en esta red aparecennuevamenteinterconectadaslasformasdeser,haceryestar(existir),unacomo transformacindelaotra.Mnoksimi,porejemplopuedetraducirsecomoyaseest moviendo;entantoqueechinokameajarkorarmuricomoalgunosrarmurihacen eso; o inclusive siki ere nok como all abajo hay hormigas (ejemplos tomados de Brambilaibid:388).Moverseportantoesvivirestar(comounservivo)tantocomohacer estaractuar(comounaformamoral),otraindicacindequelasubstanciadelmovimiento fsico (estar) adquiere la forma de un movimiento moral (hacer). De tal manera que lo discontinuo,enelconceptodecamino,sedefinetambinporunpuntodefugacontino quegeneraelmovimiento.
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Partiendo del principio de simetr y teniend como fin la reversib ra do n bilidad, cm mo genera con todo esto un concepto? C ar mo dotarlo de valor d o dentro de su contexto, s u sin vaciarlodesucon ntextoypor rtantodesu usrelacione es?Cmov validarlosin recurriram mis propio osprincipios sdevalor?E Esunapremi isallevaras serio,puesto oquetodoe estcontenido enlae etnografa. Enladesc cripcinanteriorespos sibleadverti rlastransfo ormaciones delasforma as caminoscomoob bjetivaciones s,esdecir,c comoforma asestticas delaexperiencia,que no osconceptua ales.Ytalestransformac cionesdel caminodentrodelcuerpo porellosonmeno obreelque andanlosrarmuriyaq quellosanda aresonricossonlasque hacia elcaminoso alidaddancu uentadelac continuidaddelconcept todecamino o.Estecaminocomouna enrea expres sin de un movimient (fsico y moral) es la expresi per se d campo de to n del moralidadrarmu uri.Comolas sfajasquetambinpose eendiseos sdecaminos s(motivosque sontransformacio onesomode elosreducid dosdelosca aminosrar muri),losc caminosdel los quehe evenidohablandoson actualizacio onesdeunu universovirt tual,donde lasociabilidad todae estaraconte enidapotenc cialmente,yalacualslloesposible ellegaranda ando.

Figura 21. Dibujos de los dentros y fuera. Realizados e 2003 por Diana, Elisa (arriba) y Lu . en upe (abajo) ). 134

El camino como referente conceptual y herramienta analtica presenta como condicin inicial trabajar con formas especficas de caminos (trminos como carreteras, vas del tren, fronteras, etc.). stas sern entendidas no slo como transformaciones potenciales entre ellas, sino tambin como objetivaciones de campos de moralidad especficos,esdecir,deunserydeunhacerelmundoanlogoalrarmuri(definidodesde la antropologa rarmuri), pero distinto y en consecuencia particular. Este concepto camino, hipotticamente, deber expresarse bajo formas estticas que no son ms que objetivaciones de la experiencia y por ello conceptuales, que posiblemente tendrn nociones de tiempo, espacio y movimiento. La finalidad de este conceptocamino es revertirlo hacia mis propias nociones y conceptos para observar los efectos de tal movimiento.Esevidentequeesteconceptocaminonopuedeserdelosrarmuri,porque comobiensealaWagner,alserunaobjetivacininvencinmatienealgodemimundo. Por tanto, este conceptocamino que parece construirse desde dos antropologas, en realidadsehaconstruidoentredosantropologascomoaquelloslibrosquesenieganala clasificacin entre la fsica y la metafsica y quedan enmedio, no desde dos, ni en conjunto,sinoentredosuniversos(conlaesperanzadecrearunonuevo). El objetivo de esta Segunda Parte, el objetivo ser mostrar la multiplicacin de mundos coexistentes en la Sierra Tarahumara a partir del conceptocamino. Y siendo coherenteconlaherramientamisma,eseltrnsitoynoelpuntofinalalquellegarelque servir de materia viva y contenido para la reflexin, es el caminar el que ha hecho el camino,configurandounamismaformaysubstancia.Inclusive,aligualqueloswareque dieronformaalaPrimeraParte,loscaminosenestaSegundaParte,hancreadounared queellectorpodracaminardediferentesformasyeneseandartransformarlas.Porque este camino que propongo para andar, es otro camino ms, un modelo reducido, una transformacin entre otras, como aquellos de las fajas; slo que ste a diferencia de aquellasnoesthechodehilos,sinodepalabras.

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Voy a regresar en el tiempo. Una vez terminada la tesis de maestra, donde trataba el temasobrelarelacinentrelapersonararmuriyelcosmos,volvalcampo.Espreciso recordar que estaba yo y quiz el escrito recin acabado llena de dudas y sospechas sobrelaredondezeuclidianadeltexto,sobreelmodelotanacabadoquehabadadocomo resultado mis reflexiones sobre el mundo rarmuri; ya que como bien demostr Lvi Strauss(1997a),unaestructurasinfugas(ounmodeloaparentementetanredondo,por no decir sistemtico para la explicacin) est condenada a morir. Sal a la Sierra Tarahumaraunavezmsdeabrilajuliode2008.Retomlasconclusionesdelatesisde maestradondesedecaqueunodelositinerariosaseguireralarelacindelosrarmuri conelentornoapartirdelacomprensindelosvnculosconlosseresquehabitabanel cosmos. Siguiendo los trabajos de K. rhem (1990 y 2001) y Descola (1996) en la Amazona,partiradeunaetnozoologayunaetnobotnica,sumadaaunestudiodelos procesosdeproduccin,pararealizarunestudiosobreunaecocosmologararmuri.Mi planoriginalencampoeraindagarlarelacindelapersonararmuriconelcosmosyel entornoconsiderandolacosmologaylaecologa,elsimbolismoyelpoder.Paralograrlo, comenzaraaprofundizaryacrearunatipologadelsistemadeintercambioodelmodelo que haba propuesto en la tesis de maestra (basado en la reciprocidad y la rapacidad como extremos de un complejo halo de relaciones). Realizara pues un estudio de clasificacindelosseresydelasrelacionesentreellos;mismaqueensumomentollam modos de identificacin y modos de relacin inspirada en la terminologa de Descola (2001). La finalidad era buscar un modelo base de relacin, de tal forma que si en la Amazona tal modelo era la alimentacin, en consecuencia tendra que encontrar uno entrelosrarmuri.Porqu?Supongoqueenelfondo(onotanenelfondo)consideraba quelasculturaseransinnimas,puesacreditabaenunanaturalezahumanadada,es decir, comn y universal entre ellas. Pero esa es mi antropologa, es decir, las premisas quesostienenmipropiomundoynoeldelosrarmuri. Sinembargo,enestaestanciasucedialgoconmitrabajo,conmimetodologaen

campo, conmigo. El silencio, la observacin y la espera predominaron como mtodos, desplazando la entrevista formal y estructurada, e inclusive otras formas de entrevista.
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Este mtodo de aprendizaje tendencialmente rarmuri (que no es de enseanza, sino como describ en la Primera Parte: de aprendizaje y maduracin del almapensamiento palabra) haba sido incorporado en mi propio mtodo casi sin percibirlo. Haca antropologa trabajando y simultneamente intentaba dar forma a un proyecto de doctorado.Entonces,segnmimemoria,yaestabatraicionandotraduciendo. En trminos prcticos sucedi que realizar un estudio de sistemas de

clasificacionesllevaraunagrancantidaddetiempo.As,plantecomopuntodepartidael estudio de los procesos productivos, de ah reflexionara sobre la vinculacin con otros seresenelcosmosyconelentorno.Laspremisas,deacuerdoconlosplanteamientosde latesisdemaestrayconlospresupuestosdelamisma(animismoysociedadcsmica), meindicabanque:deestamanera,sicomobienlodemostrDescola(1996),laecologay lacosmologaconformabanunaunidadparaalgunospueblosamerindios,yparaelcaso deestudioquetena,estoseexpresaraenlasprcticasdeintervencinyelusodelmedio ambientedelosrarmuri.Yeradesuponer,dadoslosantecedentesdeinvestigacinya presentados que esta relacin con el entorno debera seguir las normas ticas de cualquiervnculosocial,mismasquetenancomomodeloalasdeidadesylaalianza.En consecuencia, mi principal hiptesis era que los rarmuri mantenan vnculos de reciprocidad, respeto y equilibrio con la naturaleza; y no de rapacidad, rapto y desequilibro. Porqucreaeso?Larespuestapuedeserbastanteevidenteono.Avecescreo

queporalgunaraznseguacreyendoqueellos,losrarmuri,eranlosbuenossalvajes conectados con la naturaleza y el cosmos de una manera especial, con mltiples respuestas a mis preguntas (a veces lo sigo creyendo). A veces creo que existe una confusinentreentendersualteridadconlaextremadiferenciaquerayaenelexotismo, (creerquesonmsdiferentesdeloqueenverdadson,comodiceLviStrauss(1997b), paraquenocuestionennuestrocampodelamoralidad).Avecescreoquenoesunaidea solamentema,sinodelatradicinantropolgicadondefuiformada.Avecescreoqueera un deseo por encontrar en ellos una esperanza para mi mundo. A veces creo que son todas esas respuestas en conjunto. No lo s, pero es un hecho que cuando comenc a
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formular este proyecto sobre la relacin rarmurientorno, buscaba comprender cmo funcionabatalvnculobajoestaspremisas,considerandoquetenasloalgunosejemplos de ello (de fuentes de segunda mano) y que adems implicaban cierta distancia en el tiempo:
Enlosmanantialesoaguajeshabitanunasuertedeseresquesonlosencargadosdecuidar el nacimiento del agua. Suelen manifestarse en forma de vboras durante la vigilia y en formadepersonasduranteelsueo.Sondescritoscomoseresfeosylosllamanseresde mierda. Se ha comentado que los aguajes son medios de comunicacin entre los niveles inferiores del cosmos y la superficie terrestre. Por ello, no slo traen beneficios sino riesgosypeligrosparalavidahumana.Estaeslaraznporlacual,loshabitantesdecada ranchera debern dar ofrendas a estos seres. Cada ao, las familias que toman agua de cada uno de estos manantiales danzan y ofrecen un poco de comida a dichos seres. Pueden ofrendar gallina, tortillas, pinole y quiz un poco de teswino; de no hacerlo, los niosdeestasfamiliaspodranenfermar,puesestossereshambrientosrobaranlasalmas delospequeosparadevorarlas.Incluso,siunrarmurirealizaunalargacaminataytoma aguadealgunodeestoslugaresoduermecercadeellos,deberdaralmanantialunpoco desualimento,delocontrariopodraserdaadoporlosseresquehabitanah(Martnez 2008:135).

Luegodeca:Pennington(1996)sealquelapescaesunaimportantefuentede

alimentoentrelosmesesdemarzoyjunio,cuandolasreservasdealimentocomienzana serescasas.Adems,entrefinalesdelsigloXIXyprincipiosdelsigloXX,Lumholtzregistr algunasprcticasasociadasalapescaqueremitenalasofrendashechosenlosaguajesde Norogachi:

Constryansecorralessemicirculares,sinperjuiciodetalesocualestrampasparticulares para detener los pescados. Los que caen en las ltimas pertenecen a quienes las hayan puesto,ylosquecogenloshombresentrelasrocas,alestarconstruyendoloscorrales,los entregan a las mujeres para que los asen. Una vez asados, los amasan los hombres con pinoleyformanunaboladedosotrespulgadasdedimetroqueunodelosdirectoresva a depositar en algn charquito que se halle debajo de los corrales. Es esto un gran sacrificiounadisformeculebra,seoradelro(Hualula),quehacefuerteruido.Cadaro, fuenteyojodeaguatienesuculebraquiensedebequeellquidomanedelatierra;y como dichas serpientes se ofenden fcilmente, los tarahumares levantan siempre sus chozasciertadistanciadelascorrientesyevitanacostarsejuntolaorillacuandovande 138

viaje.Siemprequehacenpinolefueradesucasa,sacrificansusprimiciaslasculebrasdel agua, dejndolo caer con el mismo palillo con que lo mueven y lo arrojan primero al frente,luegolaizquierda,despusladerechayenseguidahaciaarriba,tresvecesen cadadireccin.Sinohicieranesto,lasculebrassaldranperseguirlosylosarrojarande all. Adems de la bola de pescado, ofrendan hachas, sombreros, frazadas, ceidores, bolsas, etc., y especialmente cuchillos hilos de cuentas al Seor de los pescados, pescadomsviejo.Hcenloenpagodelosquevanarecogerycuelganlosdonativosde unabarrahorizontalcruzada,queseerigeespecialmenteenmediodelro,dejndolos colgados hasta la madrugada, hora en que sus respectivos dueos se retiran (Lumholtz 1904:392393).

Todo esto me haca concluir que: los rarmuri mantienen una relacin con el

entornoqueimplicaunasocializacindelmismo.Loqueexpresaestanarracin,ascomo las ofrendas en los aguajes, es una relacin social de intercambio, donde el principio si bien es el beneficio de contar con agua dulce todo el ao, no radica en un don inicial (Martnez 2008:136). De tal manera y como un acto de magia (o malabarismo), haba comprobadolomismoqueDescola,rhemyotroshicieronenlaAmazonaparaelcaso rarmuri.Peroenrealidadyomismanoestabadiciendonada,creo.Decirquelosrarmuri mantienenunarelacinsocialconelentorno,qusignificaexactamente?Yqueadems esto conlleva a una socializacin del mismo Frase obscura, si no es que obvia o absurda.Enestemomentomepregunto,antetalsemejanzaeidentidad(delosrarmuri con los Achuar, por ejemplo), cul es la particularidad de los rarmuri en esta historia narradapormenestatesisdemaestra?Siseguaporestasenda,eraprobablequeen algnmomentollegaraaafirmarquelosrarmurierandepredadores,cazadoresdealmas oalgoporestilo,canbalesynoagricultoresexplicacionespendularesquecadavezlos asemejara ms a los amaznicos, o a cierta de ellos, pero que los alejara ms de los rarmuri... Por qu insisto en destejer mis argumentos, mi memoria, mis pensamientos? Hace un mes ao de 2011 volv a la lectura de El totemismo en la actualidad y me parecequeesteproyectodeinvestigacindoctoradofuenecesario(porserunwarems), peroqueerapartedeunailusincasitotmica.Aligualqueparaeltotemismo,comolo analiz LviStrauss (1997b), yo estaba haciendo un recorte arbitrario y equvoco de la
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realidadrarmuri.Ycomencapercibirloeldaquepregunt:qupiensandequeno haypinosniosos?Yellos,alosquepreguntaba,memirabanestupefactos,comosino hubiese entendido nada, y quiz as era, hasta ese momento, y no s si ahora (siempre persisteesaduda),habaentendidomuypoco. Cuando dej de hacer entrevistas formales, pas a otro registro del discurso, es decir,muddecontextosyportantodesignificados,porelloquizlascosascambiaron tanto y aparecieron nuevas realidades. Nuestras metodologas generan datos distintos, peroesoyalosabemos.Loquetratodedeciresquedealgunamanera,comoM.Bloch (1998) resalt, los discursos o las narrativas son mucho ms que eso, son experiencias colectivasyalserlosoncreadas,comolosmodelosreducidosencontextosdeterminados, donde el contexto mismo forma parte del objeto y lo transforma. En otras palabras, aquelloquemedecanlosrarmurinoslomehizoversumundouotrosmundossuyos, sinoqueimpactmipropiomundoconceptual,comenzandoporminocindepinoyde oso. Pero eso fue slo el inicio. Por ello, dej de lado por un momento el modelo de intercambio y decid entrar en sus caminos a travs de lo que llam los procesos productivos. Pero ah me top con otro problema. En un momento me pregunt, cmo voy hacerunainvestigacinsobrealgoquenoexistems?Esdecir,lagenteconlaquehaba vivido por lo menos hacia siete aos no cazaba, quiz ardillas pero no venados, no pescabacomoLumholtzhabadescritoporquelosrosnotenanmspescado(ytampoco agua).Bueno,unavezviaunafamiliapescarenuncharcodedosmetroscuadradosde superficie, con una profundidad de aproximadamente 30 centmetros, formado en una sinuosidad del ro con piedras. Eso fue todo en siete aos. Ellos eran agricultores de temporalylalluviaeraescasaylatierracadavezestabamsfragmentadayerosionada, eranejidatariosforestalesylamaderaeracadavezmsescasatambin.Asquetenaal menosdosopciones,ohacaunatesisenotrolugar,conrarmuriquetodavacazaban, pescaban,etc.,esdecir,buscabaunapoblacinquetuvieseloqueyoquerademostrar,o mequedabacirculandoporloscaminosdeNorogachi.Enesetiempo,efectivamentefuial Cuervo en el ejido de Aborechi, ranchera de poblacin gentil, no bautizada, y ellos,
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segn Lvi (1993), cazaban venados, pescaban, etc., pero tambin se dedicaban al narcocultivo.Portanto,logsticamentehablandonoeraposiblerealizarunainvestigacin eneselugarsumadoaquesermujersolteraagregauntoquededificultadaltrabajode campo,ytampocoeraviableevitarenunestudiodeprocesosproductivoselmundo nuestro (en este caso objetivado por el narcotrfico y no la tala de pinos). Finalmente, decidquedarmeenNorogachiycaminarlossenderosrarmurieneseejido3. En aquel tiempo no indagu ms los procesos productivos. No obstante, usar el conceptocaminomellevdenuevacuentaalanocindetrabajodesdeotraperspectiva, ya que en este caso sta result anloga al cuerpo a travs del campo de moralidad. Y quiz lo ms importante es que desde la antropologa rarmuri, el trabajo propio slo tiene sentido desde el trabajo del otro, tal como el cuerpo. Por ello, a continuacin hablardeloscaminosydeltrabajodeesosotros,delosmestizos,ydeaquelloquemal llamdesdeelpuntodevistararmuri:desgasteambiental. Asfuequelleguhastaladisolucindelobjetodeestudioyalamultiplicacinde lasrealidades,pasandoporlarapacidad,lareciprocidadylosprocesosproductivos,que en este momento han quedado lejos de mis preguntas. La eleccin del tema para esta SegundaPartenofuearbitraria,nitampocoobedecisloamisintereses.Perohabaun ltimoproblemaaenfrentar,omuchos,desdemipuntodevista(fromtheenemyspoint ofview,comobiendiraViveirosdeCastro),puestodoaquelloquesucedaconlososos,

Estoyconscientequeestosargumentospuedenpareceruntantodeterministas.Entindasequenohablo decausasmaterialesosimblicasporquelanocindetransformacindesvanecetaldicotoma:laforma se transforma en fondo y viceversa. Mis intereses se dirigen hacia una reflexin por las preocupaciones rarmuri.Sobreeltemadeaquelloqueimplicalacaceracomounhechototalbastaleerunaetnografa delaAmazona,dondeunodelossentidosprivilegiadoseslaaudicinyporlotanto,stahacepartedel sistemalosdecantoschamnicos(ViveirosdeCastro,1992).Deigualforma,M.Foucault(2011),retomando aMarx,mostrcmomsalldelasformasdeproduccin,elcontroldelcuerpopermitilacreacinde nuestro mundo. Considero por ello que no es suficiente, para reflexionar en Mxico, pensar un esquema simblico, o material, para referirse a hechos tan generales como la depredacin, ni tampoco como la reciprocidad.ComolodemostrLviStrauss(1997a)enLasinstruccionesdelPuercoespn,losproblemas histricosnopuedeneludirseporelanlisisestructural.Ysiunanimalcomoelpuercoespn,oenestecaso una actividad como la cacera, la pesca, etc., es tan importante para la tcnica, la economa, el arte y la filosofa,yalolargodelpasodeltiemposetransformaenausencia;esprecisoqueseproyecteenotro mundoyqueelsistemasemodifiqueensutotalidad(lobajoenalto,lohorizontalenvertical,lointernoen externo,etc.).Sloconestascondicionespodrseguirsiendocoherenteunaimagenqueloera(ibid:232). Estosedebeaquelasrelacionesseimplicanyloscontenidosnoexistencomoradicaleslibres.
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los pinos, la tierra, etc. era un deterioro ambiental, es decir, un problema, una realidad. No obstante, desde la antropologa reversible y simtrica propuesta por Wagner y Latour, respectivamente, eso ya no es posible es decir, la existencia de un problema y una realidad, en tanto que aquello que nosotros tenemos como dado (nuestra naturaleza, por ejemplo, el deterioro ambiental), debera tratarse exactamente igual que aquello que tenemos como inventado o construido (nuestra cultura, es decir, nuestrasrepresentacionessobreeldeterioroambiental).Bajoestenuevomarco,todo sera una invencin, hasta para nosotros! En otras palabras, yo debera pasar de un dominio al otro (naturalezacultura, nuestras) como si fuese un tejido sin costuras y compararlos, no slo culturas, tal como yo lo haba hecho con los Achuar descritos por Descolaylosrarmurienmitesisdemaestra,sinotambinnaturalezas. Considerando ya la existencia de por lo menos dos antropologas cmo podra entonceshablardedeterioroambientalcomosifueseunhechodado?Nopodanexistir msrepresentacionesdeunmundo,unproblemaounarealidad.Precisabairmslejos. Era necesario comparar naturalezas, y no slo eso, sino que requera de unos mismos criteriosdecomparacinydeverdad.Detalforma,quenotenafrenteamunproblema, sinoporlomenosdos,dosmundos,dosrealidades.Finalmente,medaracuentaqueno eran dos, sino mltiples En este sentido me vi obligada a construir un anlisis multinaturalynomulticultural,preguntndomeinicialmentesirealmenteexisteesoque llamabadeterioroambiental.Yfinalmenteloquehicefueentrarenladiacronaatravs de diversos caminos para saber cmo fue que yo misma llegu a creer que existe el deterioroambiental,yporqulosrarmurimemirabanasombradoscundoyolesdeca quenohabaososnipinos.

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CAPTULOIV CONCEPTOCAMINO:DELOSCAMINOSRARMURIALASVASDELTREN,PORLA CARRETERA

Elvientoviene,elvientosevaporlafrontera. Elvientoviene,elvientoseva. Elhambreviene,elhombreseva, sinmsrazn. Elhambreviene,elhombreseva. RutaBabiln. Porlacarretera Porlacarretera Lasuerteviene,lasuerteseva. Elhambreviene,elhombreseva, sinmsrazn, cundovolver? Porlacarretera Porlacarretera Elviento,ManuChau

TRANSFORMACIN1: DELOQUETRAJOLACARRETERANONOAVANOROGACHIROCHEACHIGUACHOCHI

En 2002, luego de viajar de la ciudad de Chihuahua a Guachochi (va Creel o Parral) era preciso tomar la Carretera Gran Visin (Carretera Federal 16, Lic. Adolfo Lpez Mateos) hastaelpobladodeRocheachiyentrarporuncaminodeterraceraquedependiendolas condicionesdelclima,eltiempodeltrasladooscilabaentretresycuatrohoras(verFigura 22).Enelao2007,elgobiernodelEstadodeChihuahuacomenzlaconstruccindela carretera que conectara NonoavaNorogachiRocheachi y finalmente Guachochi. El proyecto se finaliz en 2011 (datos tomados de la pgina de la Secretara de ComunicacionesyObrasPblicasdeChihuahua4)(Figura23).

http://www.chihuahua.Gob.mx/scop/Contenido/plantilla5.Asp?cve_canal=2271&Portal=scop. Advierto al lectorquealserdatosgubernamentales,poralgunarazn,mudanacadamomento.As,sibiendeacuerdo

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Figura 22. Frag gmento de mapa de Red d e d de Carreter ras 2011, tomado de http:// 281%29.pdf. Aparecen las /portaladm.ch hihuahua.gob b.mx/atach2/scop/uploads s/mapados%2 vascarreterasChih huahuaGuach hochienlasq queviajdura antemistrabajosdecamp po.Derecha:V Va Parral, duracindelviajeaproximadoochoh horas.Izquier rda:VaCreel,lacualtam mbinpuedes ser realizadaporferroc carril,duraci ndelviajeaproximadame entediezyochohoras.Ce entroyenln nea adalacarrete eraactualque ecruzalaSierraTarahuma ara,duracindelviajeapr roximadodes sde puntea Guacho ochihastaCh hihuahuaseishoras.

conmis sobservacione eslostrabajoscomenzaron en2007,lap ginaindicaqu ueeltrabajoin nicienmayo de 2011.

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Figura23.D DetalledelaC CarreteraNon noavaNorog gachiRocheac chi.Tomadod de /www.chihuahua.gob.mx/scop/Contenido/plantilla5 5.asp?cve_can nal=2271&Po ortal=scop http://

Estetrayec cto,deapro oximadamen nte35km,q quetenaun nlapsode3 30aossiendo utilizado por la po oblacin loc bajo la fo cal orma de un camino de terracera, pasara por el centro odelrancho odeSantaCruz,enNoro ogachi.Seg nlaMIA(M Manifestaci ndelImpac cto Ambie ental Moda alidad) Regi ional del proyecto de la carret p e tera Novoa avaNorogachi Roche eachi,tramodelkm.0+0 000alkm.10 0+000:Lao obrapermiti irunnuevo odesarrollode laspoblacionesin ndgenasque epertenecenalazona deinfluenciadedichas sactividades sy abilidadsocioeconmic cayaqueselograrcan nalizaradecu uadamentel los aseguraunarenta recurs mediant el mejor sos te ramiento de la va, y la implem y mentacin d servicios a de comun nidades que de algun manera se mantie nen en un grado de marginacin e na n e consid derableyselesestbrin ndandolaop portunidadd deincorpora arsealafuerzaproducti iva
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detrabajodelaEntidad5.Los30millonesdepesos,aproximados,invertidosenestaobra fueron aportados por la Secretara de Comunicaciones y Obras Pblicas del Estado de Chihuahua y por la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, por estardentrodeunazonaconunnmeroconsiderabledepoblacinindgena.Elpropsito era impulsar proyectos de trabajos que vinculen a los indgenas con el modelo de desarrolloquesediseeparalareginserrana.Llevarinfraestructura:serviciospblicos quefacilitenlavidacolectiva,laelectrificacin,ladisponibilidaddeaguapotable,drenaje yaguaentubada,comercializarproductos,desarrollarturismo. La MIA maneja un discurso sobre los indgenas, donde el desarrollo, la rentabilidad, la canalizacin adecuada de los recursos, la marginacin, los servicios, la oportunidad para los indgenas de ser, y la incorporacin a las fuerzas productivas configuran una nocin del indio donde ste debe ser integrado, ya no ms al Estado Nacional,sinoalaEconomaNacionaleInternacional(global)comounafuerzaproductiva (mismaquenodebequedarmarginada)paragenerardesarrollo,rentabilidadyprogreso. Y como por arte de magia, una de las mejores opciones para ese modelo de desarrollo idealeselturismo. EnNorogachi,loquetrajoesacarretera(dadoelcontextonacionalysegnaquello que alcanc a observar en 2009, la ltima vez que fui a campo6) fueron grandes camionetasltimomodeloyarmas.Reclutamientodeburreros(jvenesquetransportan a lo largo y ancho de la sierra droga y armas), guardaespaldas y sicarios en formacin.

Tomado de: http://sinat.semarnat.gob.mx/dgiraDocs/documentos/chih/estudios/2007/08CI2007V0003.pdf 6 Enmayojuniode2012realicunasalidaalaSierraTarahumara.Visit10ejidosdiferentesalolargodela CarreteraGranVisin.Laactualizacindelaviolenciadadanosloporelnarcotrfico,sinoprincipalmente porlacirculacindearmamento,seagudizenlaregin.Enotromomentoescribirsobreestetema.Es preciso documentar que los medios de comunicacin no cubren quiz ni un 30% de lo sucedido en estos lugares. Por ejemplo, algunas regiones de la barranca estn incomunicadas inclusive para los gobiernos localesyparaloscomandosmilitaresenviadosdesdeelcentrodelpas.Otrasregiones,comoladelcorredor quevisit,alservasdetrnsitodedrogasyarmas,hansidocontroladasygestionadaslogsticamentepor esoqueelgobiernollamadecrimenorganizado.Losefectosenlavidararmuriquepudeobservarson: movilizacinconstantedelaspersonaspormiedo(paracuidaralasmujeresprincipalmente),desgastedel campodemoralidadentrelosjvenesylosadultos,participacindelosjvenesentrabajosbsicosdeesta cadena productiva de guerra y muerte, muerte constante de la poblacin joven, migracin para evitar conflictosolaparticipacinenestaeconoma,miedoytristeza.EnestaltimasalidanovisitNorogachi.
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Dinero, equipos de sonido, bailes, supongo que droga (no lo s de cierto, como dira el poeta) y una intensificacin de la violencia. No quiero decir que antes todo esto fuese inexistente,sinoquesuejecucin(dadoelnmerodearmas,enervantes,dineroygente nueva que circul a travs de la carretera) comenz a ser ms evidente y cuantitativamentemsnumrico. Cmodarcuentadeestecontexto,delosvnculosquevanmsalldeNorogachi, detodoestoqueexplicaloquecirculaporestacarretera,delacarreteramisma,deesto quehellamadoelcontextonacionalointernacional?A.L.Tsing(2005),enFriction.An Ethnography of Global Connection, al describir los procesos de deforestacin de los bosquesenIndonesiade1966a1998,realizaunaetnografadelaconexinglobalbajoun mtodo que denomina patchwork. ste se conforma por cuadros de informacin o patches, cuya importancia no radican en s mismos, sino en sus conexiones. Mtodo rompecabezasquemerecuerda(ynoarbitrariamente)elbricoleurdeLviStrauss(2006). Para qu sirve el patchwork? Para hacer etnografas de la conexin con lo global a travs de enganches particulares. En otras palabras, dir Tsing, se trata de entender la friccin,demirarcmoalgunasaspiracionesuniversalesantesqueverdadesabstractas soncontingentes,histricaysocialmente;aspiracionesquealconjurarsehacenaparecer los sueos de los otros como trascendentes, y como propios. Y en esos sueos, en ocasiones,existenlugareslejanos,fronterasdelmundo,intocados,dondesepuedencrear milagros, como el desarrollo Pero tal vez eso es un sueo, un sueo que alguien ms estsoando,yquizesesueopuedaconvertirseenunapesadilla

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Abro la pgina electrnica del Semanario de informacin Proceso de Mxico (http://www.proceso.com.mx),hoyes24defebrerode2011.Esteesunpatch.Colocen el buscador la palabra Chihuahua Veo los titulares: Narcoviolencia suma 8 mil 500 hurfanos en Chihuahua (23/02/11) Exige HRW a Caldern proteger a activistas en Chihuahua (23/02/11) pgina siguiente masacres guerra contra el narco de la
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presidenciadelEjecutivoFederalrepresentadaporFelipeCaldernpginasiguiente Nia de ocho aos fallece en fuego cruzado de militares y sicarios (01/02/11) (bajas colaterales se califican en el escenario nacional) pgina

siguiente 5deabrilde2011.El27demarzoencontraronasesinadoytorturado,ejecutadoes eltrmino,aJuanFranciscoSiciliajuntoconotrasseispersonas,hacalavaqueconduce a Acapulco desde Cuernavaca. Esa ciudad, conocida como de la eterna primavera fue aquelladondeyocrecydondeanvivenmispadres.Ahora,entrelasfloresdecolores, las buganvilias, hay militares (jvenes) observando, apuntando con armas hacia la poblacin(parasupropiaseguridad,dequin?).Esemartes,el5deabril,mipadreme preguntaporquculpanalhijodeSiciliadesupropioasesinato?,porsermariguano, yporquestabaenunlugarequivocadosegnlasautoridades?,porsalirluegodelas 8delanochedesucasaaunbardemalamuerte,yporqulomataron?,porhablar de ms. En lo que va del gobierno de Felipe Caldern y luego de declarada su guerra contra el narcotrfico, han muerto aproximadamente (porque no existen cifras exactas) 35, 000 50,000 65,000 personas (en su mayora son jvenes) (Nota: cada que actualizo estetextoelnmerodemuertossemodifica).UnestadodenacinfallidolollamaJos Gil Olmos. Mi padre me pregunta, para ti qu es descomposicin social?. Respondo: nolos,perovialgoenlaSierra,algocambienlosltimosaosquefui.Cadafinde semanaalguienmora,yhabaunfuneral.Enlosbailes,lagentesemataba,habamuchas armas.Unda,estabaconunoschavos(jvenes,comode12a20)ytenansobrelamesa un arma y estaban felices, decan mira lo que ganamos anoche y jugaban con ella. Armas como juguetes. Funerales como cotidiano. La gente no sala de noche, no poda caminar sola por la sierra como antes, no poda disfrutar ms de ese placer, y ellos tampoco.Dehecho,ellosfueronquienesmeadvirtierondenocaminarmsporlasierra sola. No digo segu explicando que antes no hubiese nada de eso. Antes igual se sembrabamariguana,amapola,habaarmas,yoqusperoahora,habatantodetodo ytodoeratanfcil,habadineroyautosquevenanporlanuevacarretera,yjvenesque regresabanmuertostambinporlanuevacarretera.Sabes,ellosyanoaprendanabailar
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oasembrarmazyporahunpocodemariguana.Ellosaprendanasersicariosoalgoas, a manejar una camioneta lujosa, y a morir bien pronto. No s si eso es descomposicin social,peroalgohabacambiado,ylasmujeres,ylosviejosestabantristes.Puesenlugar desushijospoderestudiar,sembrar,teneruntrabajoparatenerunacamionetalujosay todoeso,porquetalvezesoesloquequieren,tenanquematarymorircomolanica profesin que se los permita (Y adems, las vctimas son las culpables de lo que sucede). Laviolenciageneraproblemasdemetodologa,entreotros,todossabemosdeeso, es decir, algunos ms que otros. Qu hacer cuando se observa un mundo resquebrajndose sobre s mismo, cayendo sobre aquellos que lo han construido? F. Pessoa,otropoeta,dice:unosgobiernanelmundo,otrossonelmundo.Ysiaquellosque logobiernaestndecididosadevastarlahumanidaddelosotros,qurestardelmundo? Qu hacer como observador? Qu hacer cuando ya no se es ms un observador? CuandoesaviolenciaquenoesnuestrasehacoladopordebajodelapuertaNoquiero hablardeloquehevistoenlaSierrapuestoquenoespertinente.Haceunmes,juliode 2011,escuchaDaviKopenawa,filsofoeintelectualyanomami,hablandoacercadelos antroplogos.ldecaalgoas:yofuihonesto,contmissecretos,yl(elantroplogo) no lo fue conmigo, l siempre pareca tener un secreto guardado. En este punto me detengo a pensar en el secreto del otro y en la nocin del dato antropolgico y su relevanciadiscursiva,oquizsurelevanciaosucapacidadparadotardeprestigiodentro del campo de la antropologa. Problema de mtodo? Considero que hay hechos que puedenserentendidosytraducidosdeotrasformas.Elpatchworkserdeutilidadeneste caso, pese a que ms tarde cuestionar mi propia nocin de lo global y lo local, porqueelmtodo,comoundamecompartiAlejandroFujigaki,nodeberaolvidarque esprecisootorgartantahumanidadalotro,comollasnosotorgaanosotros;yagregara: peseaqueesahumanidadnosealamisma.As,contarcosasquehevistoatravsdeun colectivomsamplio:MxicoyeltiempoblicodeCaldern. Pensquecomoantroploga,parasaberqusucedaenChihuahua,enlaSierra, en el pueblo de Norogachi, tena que observar y entrevistar a gente con cierto poder
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polticoyadministrativo,endistintosniveles,escalas,dominios,etc.Perosimplementeno meeraposible.Conocerlaversindelosnarcos,delospolticos,inclusolocales,podra ser no conveniente. Para subsanar ese vaco en mi investigacin consider que el trabajodealgunosperiodistasseraelideal,pueselloshabanhechoesasentrevistasel problema al que me enfrentaba era pues metodolgico. Cmo hacerlo? Roberto Martnez me indic que para usar otras fuentes, en este caso secundarias o de tipo histrico, era preciso ser crtico o tener varias versiones, ya que aquellos que dejan un registrotienenporlomenosalgunaintencin.Perocreoqueeltemadeldesgarreenel tejidosocialdeestepas,aquelsobrelaviolenciaqueinundatodo,requiereunacrticas, peroparaelcasoquemeocuparequiereprimerounadescripcinyunaexposicindelas versiones, de lo que ha sucedido pues todo esto que sucede en el pas se suma al contextodeviolenciaydeexplotacinquesevivayaenlaSierra,ynoslohablodelos rarmuri,sinotambindelosmestizosserranos. Loquesigueacontinuacinesslounrecortedepiezasquequizellectordeber embonarbajosupropiocriterio.LashetomadodellibroHistoriasdemuerteycorrupcin (2011) de Julio Scherer Garca, slo para abrir la puerta de entrada y de bienvenida al mundorarmuri. Queselnarcotrfico?RespondeElMayoZambada,narcotraficantepoderoso:Elnarco estenlasociedad,arraigadocomolacorrupcin.Undadecidoentregarmealgobierno paraquemefusile.Micasodebeserejemplar,unescarmientoparatodos.Mefusilany estallalahisteria.Peroalcabodelosdassevasabiendoquetodosigueigual(ibid:13). Porejemplo,sernarcotraficanteestodounidealdevida,tantocomoelChapo,quien:En suvidagozadesupropiaeternidad,hombredecorridos(ibid:21).Quinnogustarade poseerestaeternidad,seavivoomuerto?OcomoRobertoManuelPrezyVctorMijael Zamudio, dos nios sicarios, que son descritos por Scherer de la siguiente forma: Si tuvieran lenguaje, explicaran que el prestigio les importaba por encima de la vida y el dinero. No saban de la palabra, pero s de su ritmo interno: matn a sueldo, matn de veras,matndehuevos(ibid:66).Prestigioacostadetodo.Porqu?Miremosalgodela
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vida de Vicente Acosta Lpez. Acosta Lpez forma parte de los menores que respiran violencia desde el da de su nacimiento. La sufren en el habla desquiciada de un padre ebrio, en las golpizas a una mujer aterrada con una criatura en brazos, en el pleito sin respiro en la va pblica, en la tienda, en la escuela, en los grupos de soldados y la humillante superioridad de su uniforme, en los ominosos retenes, en el tronido de los disparos.EnelmundodeElGeroytantosotros,eldesquite,nisiquieralavenganza,da paraunacrnicacotidiana.Semataporloquesea,unapalabrademsodemenos,una miradaoblicua,lamaldicindirectaalamadrepartidaendos,violadaporsupropiohijo enlaofensadefinitiva.[Chingatumadre].Bajolaclaridaddeestapenumbra,surgenpara los chavos las figuras de sus modelos: El Chapo, Zambada, La Barbie (ibid:50). Soy sicario,contestcuandoseleinterrogacercadesuoficio(ibid:58).Ylasautoridades, losgobernantesdelpas? Schereraclaratristemente:Sinmedirlamagnituddelproblemaqueenfrentaba,

Caldern se meti entero en el agua helada de un ocano sin orillas. Ignor o no fue consciente de que el narco se haba infiltrado en las capas altas, medias y bajas de la sociedad a lo largo de cincuenta aos de prismo complacientey durante el periodo del foxismo cmplice. Si Caldern haba tramado una alianza emergente con las Fuerzas Armadas,losnarcoshabantejidosusredes,lenta,pacientemente,queeltiempoestaba desuparte.Losnarcoshabanadquiridocartasdeciudadana,visiblesenlageografade laRepblica,pueblosenteroscuyarespiracindebanaladroga.Adems,cerradoauna creciente inconformidad, Caldern decidi que la guerra al narco sera su guerra y l sabradequmaneraconducirla,apoyadoenlasFuerzasArmadas(ibid:2627). Estees pues, el tiempo blico de Caldern. Finalmente dice el periodista: Me dijo que la parbola de Jess bajo la tormenta con los apstoles aterrorizados en una barca que zozobraba, la llevaba en el alma como una oracin. Pensaba en los apstoles, hombres comunesycorrientes,tantoomsqueenelhijodeDios,yalosdocelosrelacionabacon amigos muy queridos, complicados en problemas serios. Palabras ms, palabras menos, culmin su relato entre un fino humor y el esbozo de un drama que hiere. Recuerdo el finaldesurelato,visindeunaimagendelpasadoqueenmperturba:Yotambinme
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dijo Caldern, resuelto a salvar a los mos, a mis apstoles, me dispuse a dejar el lanchnycaminarsobreelagua.Sinembargo,alprimerpasosobreelmar,mehundy despert(ibid:30).
TRANSFORMACIN2: RUMBOALAFRONTERA,ODELOSEFECTOSDEUNALNEAFANTASMA

Quvaapasarcuandollegueaqulacarretera?,preguntbamosundaaunamigoen Santa Cruz mientras fumbamos un cigarro. Y en tanto l miraba sus tierras, por donde pasaranlasmquinas,dijo:pus,vaasermsdifcilpasarlosburrosdeunladoaotro, no?. Llevemos esta respuesta a serio, sin pensar que es aparentemente simple o graciosa.AquelloquehacaSebastinerasealarunadelascualidadesdeciertoscaminos que se imponen sobre otros. Sin embargo, tal vez no basta con describir cmo unos caminos(carreterasyfronteras)sehanimpuestooseimponensobreotrospeseaque sea necesario y de hecho lo har a continuacin. Para llevar a serio la respuesta de Sebastin es preciso considerar las formas de los caminos norarmuri, as como las transformaciones que los constituyen; y para demostrar la operatividad de la reversibilidad del conceptocamino (utilizando el mtodo de contraste y contrapunto desarrollado a partir de las fajas) tendra que describir y analizar esta carretera de la misma maneraen la que he analizado los caminos rarmuri7. As, la pregunta sera, de questhechaesacarreteraquepartirendoslastierrasdeSebastin? Lacarretera,definidadesdeelconceptocaminorarmuri,esthechaderelaciones entre trabajadores asalariados y patrones (forma 1) 8, es decir, entre personas que

Nuestro mundo es un gran camalen, dijo Rafael Bastos. Sin embargo, ms que una posibilidad intelectualoconceptual,consideroquelatraduccindeestacarretera,desdeelconceptocaminorarmuri, esunaexigencia(ynoslodedemostracinantelaaperturaaotrasantropologasalternas). 8 EltrabajoasalariadoestconformadoasuvezporunaserierelacionesquetalvezK.Marxentendimejor quenadieytalvezporelloabandonlaescrituraenalgnmomentodesuvida.Creoqueelconceptode subsuncinesexplicativodeesarelacinobienpodraserlotodoeltextodeLaideologaalemana(1978); entendido claro est, como una propuesta de redefinicin de lo humano y de las relaciones humanas dentro de una sociedad especfica: la capitalista. A grandes rasgos, las relaciones de produccin y
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posiblementenuncatransitarnesacarretera,gentequeesoriginariadeotroslugaresy queviveenotrossitiosdiferentesalaSierraTarahumara.EsthechadedinerodelEstado deChihuahuaydelaCDI(forma2),porqueesthechadedesarrolloyprogreso(forma3); esdecir,deunaformaesttica,moralydemovimientoparticular. ParaLviStrauss(2006a),elprogresoeselresultadodeunaformadepercibiry experimentar la temporalidad, aquella que tiende a ser acumulativa y a interiorizar el devenirparahacerdel,elmotordesudesarrollo.Estasformasdeexperimentarycrear latemporalidad,puedendevenirenformasdehacertiempo,yaquelprogresollegaaser: Control del poder e instrumento de este control (2006b:24). De tal manera que el progreso aparece como formas (experienciales y conceptuales) slo cuando el hombre somete al hombre y trata una parte de la humanidad como un objeto, y de hecho esto sloescorrelativoaltrataralanaturalezacomootroobjeto;esdecircuandoexistela posibilidaddequelootroseaunobjeto.Dehecho,nosonlosseresloquesetransforman en objeto, sino las relaciones que permiten hacer de cualquier otro un objeto. Por tal motivo,elreconocimientodelhechodequeelprogresotcnicohatenido,porcorrelato histrico, el desenvolvimiento de la explotacin del hombre por el hombre, puede dictarnos cierta discrecin en las manifestaciones de orgullo que tanto propende a causarnos el primero de los dos fenmenos nombrados (LviStrauss 2006a:337) (discrecin que tal vez podran tener las personas que escribieron el MIAReginal de la carretera que cruza hoy da Norogachi). En otras palabras, el progreso resulta ser una formadeserydehacerenyelmundoquetransformaalosseresopersonasenformas objetos, como si fueran partes deuna totalidad; adquiriendo de esta forma control (del tiempoydelcuerpo,aadiraFoucault).Elprogresopodraserentoncescorrelativoalas

reproduccinconllevaranunatransformacindelanaturalezadeloshombresporloshombres,atravs desusrelaciones(transformacindelostrminosporlasrelaciones).Detalmaneraquelapotenciasocial de los trabajadores, desde su punto de vista, aparece como algo ajeno a ellos, como una fuerza que les dominayquelesesajena,porqueellosmismoshansidotransformadosenpiezasdeunengranaje,yalser esoparticipandelareproduccindeesasrelaciones,esdecir,participandesupropiadominacin,estoesla enajenacin.Foucaultdirluegoqueestatransformacindelserhumanoentrabajadoresproductodedos formas de control y de transformacin: por una parte del tiempo y por otra del cuerpo, porque la transformacindelhombresucedeenlyporlmismo(verFoucault2011).Ellos,lostrabajadores,ahora sonpartesdeunatotalidad,individuosdeunasociedad,mercancadeunsistema(estoysimplificando).

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relaciones de esta forma de ser y hacer particular. Ahora, si pensamos en la ecuacin: progresotiempo, vemos que el progreso mismo es anlogo al desarrollo, o al modelo socioeconmicodeintegracinincorporacin(viejomodeloderelacinentrelosindiosy elEstadomexicanoahoratraducidoenunmodelodeintegracinnoalEstado,sinoala economamediantelarentabilidadylaproduccin). La carretera tambin est hecha de materiales como asbesto y arena, que han

requerido mquinas que cortan los cerros (forma 4) y abren la tierra. Materiales y maquinariaquehacenperduraresacarreteraeneltiempo,yaquesiguiendounanocin detemporalidadperdurable,sepretendeobjetivarelcontrolyprolongarloeneltiempo, en tanto que el ideal a alcanzar es la ocupacin permanente y progresiva. Las formas materialestambintienenunarelacinconelcampodemoralidad.Porello,losseresse transforman de manera permanente, tanto cuanto los materiales; ya que el objetivo es cambiarsusubstancia(subsuncin:hacerdelotropartedeltodo)paracontrolarla. As, puedo decir que estos caminos (norarmuri y rarmuri) no son simples

metforas o representaciones simblicas o ideolgicas, sino una metonimia (o modelos reducidos) de formas de ser y hacer el mundo, y por tanto una objetivacin de esos mundos, que en s mismos resultan ser mundos en construccin, experiencial y conceptualmentehablando.Detalmaneraqueesacarreteraquecruzara,yquehoydebe ya cruzar las tierras de Sebastin era un mundootro (desde su punto de vista) construyndoseenmediodesupropiomundo. Estas carreterascaminos o vascaminos (porque no todas han sido carreteras) coexisten con los caminos rarmuri dentro de la Sierra, desde hace por lo menos cien aos.Yenestesentidoesquequiz,eldesarrolloyelprogreso(comoformas)expresan sus contradicciones. Consideremos por ejemplo que no existe un futuro (ni ninguno) a alcanzar; es decir, que aquello que se llama marginalidad dentro del proyecto de la MIARegional lo ha sido (desde la perspectiva del desarrollo) desde siempre (es decir, desde que el desarrollo existe). Ahora, en el futuro prometido por el desarrollo esta marginalidad debera dejar de existir, pero no es as, porque ese futuro prometido tampoco existe. Aquello que existe ahora, por ejemplo, no es el turismo como vnculo
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primordial de integracin de los rarmuri al modelo regional de desarrollo econmico; aquelloquellegconlacarreteraeraenrealidadpartedelpresentepropioyvividoincluso antesdelacarreteraynolaproyeccindeunfuturoajeno:laviolencia,lavidaeconmica delaguerrayelnarcotrficoqueyaestabancomounapotenciaenlareginyquedorma silenciosoentodoelpas. CuandoSebastinhablabadelacarretera,lpensabaenlosefectosdeellasobre suvidaysumundo,porquecomohedicho,esacarreteraeraotromundoqueclaro,lya conoca,peroqueenestecasoentraraporlapuertadesucasa.Erauncaminootroenla puertadesucasa.Peronotodosesoscaminosotrosadquierenlamismaforma.Algunos de ellos son fantasmas; no son de arena, ni de piedra, ni hechos por mquinas pero como deca Sebastin, tambin tienen efectos sobre el movimiento. Unos de esos caminos, son los caminosfronteras; los cuales a veces dejan de ser fantasmas, y se conviertenenmurosdepiedraodelmina Otrospatch: Palabra: frontera norte. Resultados: Ciudad Jurez: las mentiras de Obama y Caldern(29/01/11):
ConundejodeimpotenciaCharlesBowdenafirma:S,lamuertesehaconvertidoenel mododevidaenCiudadJurez.ParaelgobiernodeMxicolosdeJurezsonmuertos sucios,destacaBowden.Luegomatiza:Ellosnosonmsqueresultadodelolvidodeun gobierno por la gente pobre, campesinos y obreros de todos los puntos del pas que llegaronalnorteporlaexpulsindesuslugaresdeorigenaconsecuenciadelTratadode Libre Comercio de Amrica del Norte. Una vez en Jurez estos mexicanos fueron explotadosenlasmaquiladorasy,vctimasdeladesesperacin,intentaronirse(aEstados Unidos);perounmurodeconcretoovirtualyuncercodeacerolosrebotycayeronen viciosyenlasmanosdecriminales,afirmaBowden.(Extractodelreportajequesepublica enlaedicin1787delarevistaProceso,yaencirculacin).

Muro virtual, fracaso real (24/01/11), Un pas doblegado, un gobierno dbil, un presidente estresado (01/01/11), Cae 78% inversin extranjera directa en la frontera
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norte (27/12/10), pgina siguiente. La frontera norte de Mxico huele a violencia, a desierto, a un ro, a muerte, a esperanza, al sueo americano (inspirado por los cuentos que la luna relata desde este lado de la frontera o al menos eso dice una cancin deCalle 13), aindocumentados (queaprendieron a caminarsin mapa), a un muro, a tratos econmicos, al mundo de la economa ilegal, al reconocimiento del ser humanoilegalenesaeconomadelolegal LafronteraentreMxicoylosEstadosUnidosesuncaminofantasmaquedefine

movimientosyvidas;yquelasdefinihacealgunosaosatrs
TRANSFORMACIN3: DERBOLAMADERA

Pensar en este caminofantasma, caminofrontera, me lleva al inicio de una de las historias que quiero contar. En este caso ser desde la perspectiva de algunos libros y documentos que narran cmo fue realizada la explotacin de los bosques en la Sierra Tarahumara. Vuelvo a insistir en que aqu no nos enfrentamos a un problema de representaciones sobre una realidad, sino a un encuentro de realidades que en consecuenciaplanteamltiplesproblemasdesdediferentesmarcos.Perodeeso hablar msadelante. Considerando que bosque y pino no son un hecho o un objeto en s y que slo pueden definirse dentro de un campo de relaciones, comenzar entonces por preguntarmeQueselbosque?Quesunpino?Sonunrecursoforestal,econmico, social,simblico,etc.?Paraquin?Porqu?Yquizlomsimportante,cmofueque llegaron a tener ese estatuto (ontolgico)? La historia inicia en aquel caminofantasma, caminofrontera,yconlosapaches,oesosquefueronllamadosasEsosquesiglosantes fueronpartedelaseconomasdelaregin(queluegosellamarafronteriza)entanto queformabanredescomplejasyextensasdecomerciodelaNuevaVizcaya,esosapaches quefueronentendidoscomounproblemaenelsigloXIX.
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El problema apache, heredado al Estado mexicano naciente y a su nuevo vecino, servir como un enganche de construccin en la relacin con los Estados Unidos de NorteamricayconelcentrodeMxicodelosterritoriosdelNorte.Sellevarnacabo campaas de exterminio, donde durante dcadas participarn tropas estadounidenses y mexicanas.Suobjetivo:expulsaratodalapoblacinnomestiza(incluyendoalosrarmuri queanquedabanentreellos)delanuevafrontera,ydeestelado,delosvallesfrtiles. Enesteproceso,lastierrascambiandedueosyescuandoseconstituyenlosinmensos latifundiosdelosTerrazas,Zuloaga,Creel,etc.(Lartigue1983:15),esdecir,seconformay consolidalaoligarquachihuahuensequeexistehastahoydaatravsdelaapropiacin delazonacentraldelEstado(procesoqueclaro,seprolongahaciaatrs,enunaoleadade tiempo, hasta el siglo XVII y XVIII). Del otro lado del caminofantasma, en los Estados Unidos,delotroladodelcaminofrontera,porqueenesetiemponohabamuros,yahay capitales privados interesados en invertir en una zona con recursos poco aprovechados (porque entonces ya existan los recursos y los capitales, y antes como ahora, eran desaprovechados).Elcontroldelazonahmedaodelosvallesliberada(porsupuesto delosindios)permiteestaconsolidacindelaoligarquachihuahuense,queelgobierno nacionalcentralmexicanorespetarylegalizaracambiodelagarantademantenerun estadodepazenlastierrasdelnorte.Laoligarquachihuahuense,comoentodalanacin naciente,surgedeunaclaseosectorqueseoriginenlapocacolonialyqueseconsum durantelaindependenciayapartirdeltriunfoliberalydelasleyesdeReforma.Elgrupo depoderenChihuahuaduranteelrgimendePorfirioDaz,seraquelqueenfrentlos apaches y conquist sus territorios. Desde estas luchas contra los indios se comenz a construirunproyectonuevosobrelatierraylaproduccinagrcolasiendolosmestizosy blancossuspromotores(Olivos1997:51). As, las tierras y todo lo que hay en ellas queda en las manos de un grupo local dominante; el cual organiza la penetracin del capital forneo, particularmente estadounidense,paramodernizaralpas.Estaoligarquaseasociaconinversionistasde mltiples empresas y de todos los sectores de la actividad econmica: mineros, industriales,banqueros,etc.(Lartigue1983).Unodeestosvnculosseexpresaraenotros
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caminosquecruzaronelterritorioserranoyquellegaronnuevamentealosrarmuri:las vasdelferrocarril. En este trencamino que cruza y cruz la Sierra, dos recursos eran objeto de transporte: madera y minerales. Me enfocar en la madera. Y en este sentido me pregunto.Cmoesqueelpinollegasermadera,comoesqusedefinicomorecurso? Esto me lleva nuevamente a la frontera y,extraamente,a Indonesia. Como sucedi en los bosques de la Sierra Tarahumara, Tsing seala que: La floresta de Indonesia no fue destruidapornecesidadeslocales;susproductosfuerontomadosporelmundo(2005:2). Enamboscasos,coincidentementeyenmomentoshistricosdiferentes,losproyectosde corporaciones transnacionales y la poltica local generan cocktails molotov, claro, con ingredientesdistintos,consaboresytexturasdismiles,perocomotodosloscocktails,con resultadosmuyparecidos.Enalgnmomentoyenciertoscampos,comodescribirms adelanteycomoTsingexplicaensupropiaetnografa,sedisuelvenlasfronterasentrelo legalyloilegal.Laautoradenominaaestacontinuidadlaeconomadelasapariencias,en lacuallopblicoseconfundeconloprivado,lapolticaconelmercado,lodomsticocon lo extranjero un mundo de continuidades o de conexiones nacientes e inesperadas, rizomtico en s mismo, esquizofrnico, capitalista (slo por decirlo deleuzsianamente). Quiz, ms que continuo y condenado a la confusin, este es un mundo de nuevas discontinuidades que aparecen como extraas y ajenas, difciles de controlar y medir; peroenlasquenohayconfusin,sinocreacinyreconfiguracintantodelosexistentes comodelasrelaciones. UnejemplodeestoescmoelmovimientoconservacionistaenlosEstadosUnidos fueloqueimpulsaloscapitalesnorteamericanosabuscarnuevosrecursosmadereros,y con ello a definir otros bosques como recursos, tal como los de la Sierra Tarahumara, generandoasunaodiversasposibilidadesdemundosnuevosapartirdelaexistenciade unnuevoser:lamaderarecurso;locualnoslomodificrelaciones,sinocremuchas deellas,innovandoygenerandorealidadesalternas.Yparacruzarlafronteraseconstruy uncaminonuevoparatransportaresosrecursos:eltren.
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Dentro de los vagones viajaran aquellos mismos rboles que se protegan con leyesdeconservacinyreservadelotroladodelafrontera(oquiznoeranlosmismos recursos porque las fronteras modifican la naturaleza de las cosas y las personas). En 1891, en los Estados Unidos se crea el Sistema Nacional de Bosques (National Forest System)porlaLeydeRevisindeTierrasdelmismoao(LandRevisionAct).Estootorgaba al Presidente de los Estados Unidos facultades para establecer reservas de bosques en tierrasdedominiopblico.En1897seaprobunaleyorgnica(quenosemodificarasino hasta 1976): la Ley de Manejo Forestal (Forest Management Act), que provey las disposiciones de gestin y financiamiento para la administracin de las reservas bajo el Departamento del Interior y la Oficina General de Tierras (General Land Office). La ley redefine el objeto de la declaracin de las reservas con el fin de proteger los bosques, protegerlascuencashidrogrficasyserunafuentedeabastecimientodemaderaparala nacin. Durante la primera mitad del siglo XX, se entabl una discusin muy aguerrida entre conservacionistas y preservacionistas. Los primeros, como Gifford Pinchot (primer Jefe del Servicio Forestal de Estados Unidos 19051910), consideraban que era posible conservar recursos para las generaciones futuras y aprovechar sus beneficios simultneamente.Sustentabilidaderalaideadefondo,pues"forestryistreefarming". Los segundos, como John Muir, naturalista, consideraban que el bosque era un espacio salvaje, de cualidades espirituales y transcendentales: "places for rest, inspiration, and prayers". Ellos eran amigos hasta que sus posiciones filosficas y polticas sobre la naturaleza los separaron. Conservacin VS Preservacin :: Utilizacin VS Contemplacin. Me parece que las dos posturas, como los dos examigos, podran ser simplemente la transformacinunodelotroyqueocasionalmentepodranconvertirseunoenelotro.En el fondo los dos queran conservar y preservar la misma naturaleza: la suya, la del otro ladodelcaminofrontera. Lanaturalezacomounrecurso,elbosquecomounrecurso(comoaire,agua,etc.), el pino como un recuso, como madera, como celulosa Primero se debe conservar y/o preservar lo propio, pero quiz deba preguntarse para quin y para qu.
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Independientemente si se optara por explotarlo como recurso o por dejarlo para la contemplacin,larespuestaenestecasofueevidente.LaspolticasdelosEstadosUnidos fueron claras: crearon leyes de reserva para sus bosques, para s mismos y sus descendientes y posibilitaron leyes de explotacin para los bosques de otros, para consumirlosellosmismosybeneficiarseeconmicamenteellosmismos.Enconsecuencia losinversionistasestadounidensesqueprecisabandemaderaycelulosa,particularmente durante la Segunda Guerra Mundial, acudieron a las reservas de recursos desaprovechados del vecino del sur que necesitaba desarrollo y progreso y por tanto capitales extranjeros. (Nota: tanto como los indgenas de hoy necesitan de la carretera que cost treinta y pocos millones de pesos, y que en partepag la CDI, para vincularse con el modelo de desarrollo econmico y dejar de ser marginales, Obvio!). Lgica: nosotros preservamos o conservamos nuestros recursos, no los de otros. Poltica de la naturaleza: no cruza la frontera (aparentemente). Poltica econmica: cruza la fronteraycreaunalneadetransporte.Polticamoral:ocupacinyexplotacindelotro vecino (Nota: esto me recuerda tambin la actual poltica de explotacin minera y los camposdemoralidadpuestosenjuegoporlosCanadiensesenMxico). Elvehculoquepermitelaentradadeestaformadeseryhacerllamadaprogreso,

queyahemencionado,alaSierraTarahumarafueeltren.Peronoslolaentrada,sinola salida, el movimientotransporte. Esta forma de movimiento, anloga tambin a las formascontenidos de la carretera NonoavaGuachochi, fue analizada ampliamente por IngoldensulibroLines(2005).EnciertoperododelahistoriadelaEuropamedieval,dice esteautor,hubounatransformacinpasajedelaexperienciadelcaminar(thewalk)ala delensamblaje(theassembly).Estecambioocurreenelcontextodediversosprocesosde laexpansinglobalytendrporescenariolosdominiosterritorialesycomercialessobre losmares.Estaexperienciavadelatierraalmarydelmaralatierra,peroenesetraslado setransforma.Laclavedeestatransformacinradicaenquesobrelosmaresnosevive (comoenlatierra),sinoqueellossecruzan.Elnavo,adiferenciadelcuerpo,yanoesun rganoenmovimiento,sinounvehculodetransporteylaexperienciadelcaminantepasa aladelnavegantebajolaformadetransportacincomoundestinoorientado.Elmarse
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cruzaparairdeubicacinenubicacin,perolaformadevidaylanaturalezadelagentey de los bienes queda inalterada, no es afectada por el trayecto () (como lo era en la experienciadelcaminar)(ibid:77).Estaexperienciadeltransporte,queIngoldcalificade fragmentaria y de pointtopoint connections, es llevada a tierra, y ah se transforma nuevamente. As, el transporte y la misma experiencia del movimiento sobre tierra suceder como un movimiento de traslado encima de un mundo deshabitado (como el mar),comosifueseunahojaenblanco,ocomosisobreellasetrazaseunmapaqueen realidad resultan ser, como dira Ingold, lneas de ocupacin y de dominio colonial comercial (formas isomorfas). La ocupacin se opone contrastivamente, en tanto experiencia,alahabitacindelespacio.Enotraspalabras,sobreestaslneasdeocupacin nosehabita,noesposible,elmundovacoseocupaatravsdeellas. Basta con ver las lneas trazadas sobre el mapa de las carreteras que cruzan la

SierraTarahumara(figura22y23),paramirarquecomobiensealaIngoldlosmapasno dicen dnde estn las cosas (ibid:84), porque stas no significan habitacin sino ocupacin.Estaslneasnosontrazos,sinoconectoresdelugares,depuntoscontenedores deactividad.Losmapasconectancomounared(network)puntosdeconexin(pointto point connections). Por ello, como artefactos cognitivos o de ensamblaje, el plan pre existeasupromulgacinsobreelterreno(ibid:85).Inclusivesipensamosenelnombre mismo de la carretera: NonoavaNorogachiRocheachiGuachochi vemos que en l est objetivadalaideadeconexindepuntos. Las vas del ferrocarril buscan conectar zonas de extraccin de materias primas

dentrodelaSierraTarahumaraconlosmercados,loscentroscomercialeseindustriales delcentroydelsurdelosEstadosUnidos.Porello,laexplotacindelaSierradebeser entendida como producto de las polticas liberales (tempranas) en Mxico, as como el efectodedemandasexternasqueobedecenalmercadointernacional.Esdecir,comouna seriederelacionesyvascaminosquesonmsqueuncontextoparalaexplotacindela madera(peroesoyalosabemos).Estasrelaciones,objetivadasenestoscaminos,sonla materia de la que estar construido este nuevo mundo, incluyendo los objetos y seres que habitarn en l. Me refiero a los trabajadores, a la madera, y a los colonos que
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llegaronsiguiendolaslneasdeltren.Enestesentidoesquesepuedehablardemundosy noderepresentacionesdemundos.Estomehacepensarunavezms,enesacarretera nueva que cruza la sierra, que pasa por Norogachi, y que no es una va de smbolos e ideas; sino una estrada hecha con concreto y cemento, con un halo de relaciones especfico y con dinero de la CDI. Me hace pensar tambin que la violencia que hoy se viveenlaSierraytodoloquesucedeahnopuedeserentendidoensmismo,sinoslo enrelacincontodaslasvascaminoquecruzanelpasyqueestnmsalldel,por ejemplo, aquellas del mercado y de la economa armamentista promovida y auspiciada por los Estados Unidos, la economa de guerra y el trfico de enervantes tambin de nuestrovecinodelnorte(peroesotambinyalosabemos),mehacepreguntardequ estarnconstruidosnuestromundosqueahoramismoestamoshaciendo?Incluyendolos objetosylosseresquevivenenellos Volviendoalpasado.Noesextraoentoncesquelaconstruccindeferrocarriles, la instalacin de empresas de extraccin de madera y de comercializacin por capitales privadosestadounidenses sean subvencionadas, directamente y con exenciones de impuestos, tanto por parte del Estado como por el poder nacional mexicano. (Nota: tampoco sera extrao que la carretera GuachochiChihuahua se haya construido con fondosdelaCDI?).Ladefinicindelosbosqueschihuahuensescomorecursoeconmico, esdecir,comoformadecapitalindustrialdatadefinesdesigloXIXyesproductodelas primeras manifestaciones de la poltica y la filosofa de la conservacinpreservacin ambientaldelosEstadosUnidos,hechoqueahoratampocoresultataninexplicable. LartiguesealaquelahistoriadelbosqueenChihuahuaslopuedeserentendida entrminosdelahistoriadelasrelacionescapitalistas,delasformasquetomanenla reginforestalbajoelefectodelamodificacindelastasasdeganancia,delascrisisde los mercados y de los reajustes polticos que implican estos factores (1983:1314). En primerlugarporquelaexplotacindegrandesvolmenesdemadera(peseaquealgunos argumentenquelaexplotacinhormigaesmsintensaydegradadoraquelaexplotacin industrial) slo puede ser posible si existe una infraestructura que permita su transportacin. El ferrocarril jug este papel de infraestructura en los inicios de la
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explotacinforestal;yaque mientras se abran las vas, seexplotaban zonas de bosque cercanoinstalandoydesinstalandoaserraderos.Laextraccinforestaleraunafuentede fondosparalaconstruccindelasvas,entantoquelasvaseraunacondicinestructural para la extraccin. La diversidad econmica y la competencia entre empresarios eran fundamentalesparalapoca.Lasconcesionesparaelaprovechamientoforestalportanto eranparteintegraldelprogresoydeldesarrollodelareginqueimplicabaelferrocarril. Inclusive: La apropiacin de los terrenos forestales, concesiones de explotacin o propiedades, es claramente anterior al inicio de las extracciones; antes de que est construidalavaseespeculasobrelallegadadelostrenesqueharsubirelpreciodelos terrenosentodaslaszonasqueharaccesibles(ibid:17). Consideremosnuevamenteesosvnculosglobales.Durantelaprimeramitaddel sigloXX,lasierra,susproductosysusproductoresquedansometidosalasfluctuaciones deestemercado,engranparteporlaincapacidaddeformularunaalternativaviablepara introducirsusmercancasenunareddecomunicacionesorientadaalexterior.Porello,en el inicio del aprovechamiento a gran escala, las empresas de inversin extranjera se caracterizanporbuscarunaobtencindegananciasmximasacortoplazo.Seconstruyen aserraderos gigantes temporales y mviles, aplicando la tala rasa. Esto conlleva evidentementeaunadeforestacinacelerada.Losproblemasparaconsolidarcapitalistas slidossoportansimultneamentealaconformacindemonopolios,definiendodeesta manera la gestin econmica de la zona para la extraccin. En resumen, como indica Lartigue: La competencia y la concentracin destruyen los recursos de la regin (ibid:19)9.

Lasconcesionesmsimportantesdelapocafueron: a) Sierra Madre Land and Lumber Co. en 1904. Enrique Creel, como gobernador del estado, otorgalaconcesinforestal,laexencindeimpuestosestatalesymunicipalespordiezaosy laautorizacinparaestablecertiendasderaya. b) En 1909 la Compaa del Ferrocarril Noroeste de Mxico se asocia con la Mexican TranspotationCo.queacabadefirmarconCreeluncontratoparalaexplotacinforestaldela zona:estavezlaexencindeimpuestosesparaveinteaos.Secompran1047760hectreas debosquesyseprincipiasuexplotacinatravsdelaMaderaCompanyLimited.

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De esta forma es posible ver, en este movimiento, cmo ciertas relaciones

llegaron a ser formas y a transformar otras relaciones para construir nuevos mundos posiblesenlaSierraTarahumara.Esosmundosposibles,quecoexistieronycoexistencon los caminos rarmuri en ciertas regiones de la Sierra, crearon a su vez mundos nuevos (advierto al lector que aqu el uso de mundo nuevo como posibilidad de existencia no implicaunacargadeizquierdaoresistenciapolticaalcapitalismocomobiendiranlos zapatistas: Otro mundo es posible , o s, pero tambin su contraparte, porque esos otrosmundos,creadosporelcapitalismosontambinotrosmundosposibles10).Detal forma,siseguimoseltrencaminoysusramajesensupasoporlaSierraTarahumara,es comosidealgunamanerasiguiramosunalneadeltiempo. Nuevamente pienso en Indonesia, all como aqu, las fronteras del capitalismo (cualquier cosa que esto pueda significar) parecan estar en los lmites de lo dado o de aquello que puede ser definido como los recursos potenciales; mismos que estaran ubicados en un espacio inerte, vaco y deshabitado, listo para ser desmembrado y empacado para su exportacin. Las fronteras, definidas por estos parmetros, justificaran y justificaron la ocupacin y con ello la colonizacin. Por ejemplo, cierto discursodeprincipiosdesigloXXhabladelosrecursosmalaprovechadosdelaSierra Tarahumara,comosiestostuviesenunanaturalezadadaquelosdefinieraporsmismos como materia del capital y no como cualquier otra cosa, como seres que hablan por ejemplo.Aquelloquenoesdado(paraelcapitaloseramejordecirparalosempresarios) ydebeconstruirseeselespritudeltrabajoyexplotacinenesapoblacinmarginal,india o no, campesina o no, mexicana o no, que habitaba la regin donde se encontraban dichosrecursos,yquerequeraportantodeunaformaandesconocidaparaellos:el progreso,mismoqueseobjetivareneltren. Lasfronterasdelcapitalavanzanentoncesatravsdeltiempoyestoquedacomo

una marca en el espacio, porque el progreso como idea de tiempo se objetiva en

Enrealidad,haydosespeciesdeutopas:lasutopasproletariassocialistasquetienenlaparticularidadde no realizarse nunca, y las utopas capitalistas que, desgraciadamente, tienden a realizarse con mucha frecuencia (Foucault 2011:131). No comparto el desnimo de Foucault, pero la idea sobre los mundos posiblesynuevosmundosesanlogaalasuya.
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formaspermanentes(comolacarreteraquehoyatraviesaNorogachi),enestecasocomo lasvasdeltren.Portanto,noescasualquelascuatrozonasdenorteasurdefinidasen el inventario Nacional Forestal de 1965 del Estado de Chihuahua correspondan con bastante exactitud con la antigedad de explotacin de los bosques. Esto zonificacin expresa,segnLartige:ladimensinhistricadelmanejo,lapenetracinprogresivadel macizoapartirdelaszonasmsaccesibleseinmediatamenterentableshastalosltimos rincones;porotroladoexpresaelcarcterdiferencialdelascondicionesdeproduccinen laactualidad,lapluralidaddeformasdeexplotacinylaposibilidaddequeelmanejodel bosqueestcondicionadoporelmanejoenconjuntodelareservachihuahuense,nacional omundial(ibid:3132).Ejemplodeellosonlasdosformascomplementariasdeprocesar lamaderasealadosporD.Salazar(2007)queconstituyen,incluso,dosreasgeogrficas diferenciadas.Porunaparte,elreadetransformacinprimaria,constituidaporlosejidos que convierten la materia prima los rboles en madera de rollo dentro de los aserraderos (ejidos serranos) y, por otra parte, el rea de transformacin secundaria, dondeselocalizanlosaserraderosdepropiedadprivadaquecompranlamaderaenrollo de los ejidos forestales y la trasforman en otros productos (centros semiurbanos de los municipios de Bocoyna, Madera, Guachochi y Guadalupe y Calvo, as como en ciudades comoChihuahua,ParralyJurez). As, los bosques, y todo el territorio de Chihuahua, quedan atravesados por el ramalsurdelferrocarrilChihuahuaPacficoquelodividecasiendosmitadessegnuneje noroestesuroeste;considerandoquelaexplotacindeestebosqueempezapartirdelas cercanas de la va de comunicacin y se expandi progresivamente desde ella. Salazar (ibidem) seala finalmente que siguiendo los trazos del ferrocarril que comunica Nuevo CasasGrandes,Madera,LaJuntayEstacinCreel,esposibleidentificarelavancedelas compaas madereras en direccin noroestesuroeste, desde donde se organiz la penetracindelosaserraderosprivadoshacialosterritoriosdelosqueactualmenteson los municipios de Bocoyna, Guachochi, Batopilas, Balleza y, aunque de manera tarda GuadalupeyCalvo.
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TRANSFORMACIN4: SANJUANITOODELASCONTRADICCIONESDELOTRO

Voy a hacer un zoom en esta narracin, pero no en Norogachi, sino en el caso documentado por Salazar (2007): en San Juanito, Bocoyna. Me motivan dos causas, la primeraesreflexionarsobrequsignificalacreacindenuevosmundos(sloporhacer unjuegodepalabrasqueesmsqueunjuego,conaquellafrasetanconocidaportodos nosotros: Descubrimiento del nuevo mundo, es decir, de lo que ahora se llama Amrica),apartirdeesasvascaminosquehedescritohastaahorayqueparecantener comounadesusmotivacioneslospinoscomorecursos.Lasegundaesqueelmaterialde campodeSalazar,principalmentelasentrevistasquecolocaenunanexo,meservirnde puente para ir al siguiente captulo; en el cual quiero mostrar cmo estos dos tipos de caminos(conrelaciones,transformacionesyportantoconformasdismiles)seobjetivan enmundosdiferentestambin. San Juanito: Este poblado es uno de los principales centros de transformacin

industrialdelamaderaextradaenlaregin.Suhistoriaesladeexplotacinforestal:nace y se desarrolla a travs de la industria maderera (ibid:17). Actualmente este pueblo se dedica casi de manera exclusiva al procesamiento de la madera. Desde la llegada del ferrocarrilChihuahuaPacfico,en1903,seinstauranlosprimerosaserraderosyconellos los primeros grupos empresariales de la regin, como la familia Gonzlez Ugarte. Siguiendo la etnografa de la autora, en 2004 San Juanito contaba con 27 aserraderos, cada uno de los cuales tena 17 trabajadores; los cuales pertenecan a una segunda y tercerageneracindemigrantesquienes,originariosdelsectordedicadoalasactividades agrcolas de la Sierra Tarahumara, llegaron a ese poblado para integrarse a un proceso regionaldeproletarizacin(ibid:1921). Salazardescribecmoparaestostrabajadoresysusfamilias,SanJuanitocomoun

lugar de trabajo y vida, fue una alternativa para transitar entre un mundo rural y otro urbano. No obstante, ste no es un lugar de trnsito, porque a diferencia de la madera queesprocesadaenlosaserraderos,laspersonashabitanenelpueblonoviajanatravs
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del,esdecir,elpueblonoesunpuntodeconexinhaciaotrospuntos,steessumundo de vida. La autora toma como eje de anlisis el trabajo en el aserradero; lo cual resulta anlogo,deciertamanera,alopropuestopormcomounadelasformasdeloscampos de moralidad que estoy analizando. Para Salazar, el trabajo es una realidad y su experiencia es variable pues depende de las tradiciones sociales y laborales de los que proceden,quieneslollevanacabo(ibid:95).Eltrabajoenelaserraderoesaquelloque unifica(estaesunapalabramaynodelaautora),aestegrupodeserranos(genteque habita en la Sierra) que se debaten entre una identidad rural y una semiurbana. Estas personas pertenecen todos a una segunda y tercera generacin de migrantes quienes, originarios del sector dedicado a las actividades agrcolas en la Sierra Tarahumara, llegaron a San Juanito como parte de un proceso regional de proletarizacin. Para sus familias,SanJuanitofueyesunaalternativaviableparaeltrnsitoentreunmundoruraly otrourbano(ibid:96). Entonces, desde esta visin o modelo tenemos tres mundos, como mnadas: un

mundo rural (ranchos rarmuri), un mundo urbano (Chihuahua) y San Juanito (medio ruralmedio urbano); y el parmetro de distincin entre ellos son las formas de trabajo, que desde el punto de vista de los San Juanitos, definen una forma de ser. Aqu me detengo para hacer una observacin que no slo involucra al trabajo de Salazar, sino tambin al anlisis que he presentado hasta ahora. Tomar como referencia el trabajo como una de las formas de vinculacin base entre las personas que observamos y describimos puede ser calificado como un marxismo o etnomarxismo. Todo bien. Estoy pensandoenestoporquealleerelPosfaciodeViveirosdeCastrodellibroArqueologia da violncia de P. Clastres (2011), Viveiros dice que la visin de Clastres fue entender que el concepto de trabajo no es una esencia de la condicin humana (es decir una economa poltica), y por tanto para l fue preciso buscar otra alternativa (pero evidentemente no cayendo en el antimarxismo que postul la economa poltica del control, segn Viveiros). Inclusive, Foucault seala que: el trabajo no es en absoluto la esencia concreta del hombre o la existencia del hombre en su forma concreta () la ligazn del hombre con el trabajo es sinttica, poltica; es una ligazn operada por el
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poder (ibid:146147), pero por un poder muy especfico. Y recuerdo tambin que los esfuerzosdeStrathern(1988)radicanenmostrarqueenMelanesiahaydominacin,pero questatieneyadquiereotrasformas(estticamentehablando),tantoquenoserealiza atravsdelaexplotacindeltrabajo,porqueparahablardeltrabajocomounmediode explotacin se deben compartir premisas como individuo, sociedad, propiedad, etc. que losmelanesiosnotienen,oseramejordecir,queensumundolapropiedad,eltrabajoy la dominacin son otros. Conclusiones, claro, de Strathern. Con todo esto quiero decir, que tal vez aqu hay una contradiccin que he advertido hasta este momento: tomar el trabajo como una categora dada y como punto de anclaje puede generar equvocos. Frente a m se abre un panorama de elecciones. Wagner ha dicho que la antropologa teorizayesenseada,comosealenlaPrimeraParte,comounesfuerzoporracionalizar la contradiccin y la paradoja que nosotros encontramos en los otros. Pero en lugar de hacer esto, dice el autor, deberamos perfilar o realizar las implicaciones de estas contradiccionesyparadojas,hasta susltimas consecuencias.Asque enestemomento podratomarcualquieradeestasdosalternativas. Lacontradiccinqueheadvertidoenmitrabajoradicaenlosiguiente.Eltrabajo, en la construccin de la antropologa rarmuri fue un concepto que surgi del mito mismo,ysiguiendolaantropologararmuriesomellevaotraformadetrabajo:aquel de la explotacin forestal. Sin embargo, al mirar el trabajo de Salazar pens que ella tambinestaba hablando de trabajo, y pese aque el trmino sea elmismo, luego de la reversin desde la antropologa rarmuri no son sinnimos. Es decir, el trabajo como realidad identitaria no es anlogo al trabajo como centro de atraccin de un campo de moralidad.Lapreguntaes,serquenosonanlogos? Medetengoaquporque:1)podraracionalizarlacontradiccinyredondearmis reflexioneso,2)realizarlasimplicacionesdeestacontradiccin,queademscontinuarn apareciendo otras, como ver el lector ms tarde. Creo que el segundo camino ser el recorrido de aqu en adelante, pues ms que tener un inters por generar un modelo perfecto y desentraar la totalidad del mundo rarmuri, quisiera saber hacia dnde me llevaestamezclademipensamientoconeldeellos.Mixturallenadecontradiccioness,
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pero que me mostrar los lmites de mis conceptos, y tal vez otros lmites mucho ms interesantes. No s si es pertinente preguntar si los rarmuri son marxistas o neo marxistas o pseudomarxistas sera tanto como preguntar si son perspectivistas Es evidente que la nocin rarmuri de trabajo, como la de los San Juanito, son otras. Tambin podra criticar el trabajo de Salazar para distinguir el mo, bajo el mtodo de contraste, pero a ciencia cierta me parecen ms cercanos que contrastantes y a continuacin sealar por qu. Finalmente, antes de regresar a las palabras de los San Juanitos, leyendo a Viveiros de Castro, pens que Clastres (desde sus ojos, de Viveiros), tena tambin sus contradicciones cuando este autor habla de la sociedadcontrael Estado, aquella que aleja a los muertos, aquella que se niega a hacer culto a los antepasados, aquella sociedad antimemoria, sociedadcontralaHistoria (dir Viveiros), aquelladondelamquinadeguerraestalserviciodetodoestopensentoncesqueen laSierraTarahumara,comoentodoelpas,seviveunaguerra,quenossiescontrael Estado,perossqueesengranmedidadirigidaporl.Yesaguerra,quenoescontrael Estado, sino dirigida por l, es una guerra antimemoria, contralaHistoria porque los muertostambinaqusonalejados,despersonalizados,ysebuscaqueseanolvidados.Me preguntoentoncesqudiraClastresfrenteaesto?

***
VoyaregresaraSanJuanito,enotrozoom,alasentrevistasdeSalazar(2007).Lagente, sinohanacidoah,hacrecidoahyportantosondeeselugar.Enelanlisisdelaautora, al tomar el trabajo como eje y gua de su indagacin, de alguna manera la familia (el parentesco) y el territorio pasan a un segundo plano, pese a que ella resalta su importancia.Desdelaspocasentrevistasqueestnenelanexo,meatrevoadecirquese podra invertir la prioridad de estos vnculos. Por ejemplo, si se preguntar, por qu la genteviveenSanJuanito?Quizlarespuestanoseraprecisamenteporelaserradero,es decir, por una identidadlaboral. Tal vez esto ya est dado. Es posible que en 1903, las personas dijeran, claro, estoy aqu por el trabajo y el aserradero. Pero ahora, las
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personas son hijos de hijos de hijos de migrantes y sus respuestas son distintas. Ahora, comomuestranlasentrevistas,sedicequepermanecenenSanJuanitoporsufamilia.

Memo(17aos):Yotrabajolamaderadesdequetengoochoaosporqueunodelosprimosde mimammejalparaqueloacompaaraacortarlamaderadeMahuarichi,losrbolesdeah. AhloscortbamosylossubamosalcamindemitoylostraamosalaserraderoConesetoyo aprendtodolodelamadera,lmeenseamedirlatrocera,acortarlaconlasierrayeltrabajo desubirlapalcamin(ibid:133).

Raquel(23aos):Nopuesyosoydeaqu,aqunac.Casinomsaquhevivido;esquemimam eradeaquymipaptambin.Ahoranomsconlvivoporquemimamyaestfinadaynolo quierodejarsolo.RaquelnarrasusaventurasdetrabajoenChihuahua,enunamaquiladorade ropa, en una fbrica empacadora de pollos, en otra ciudad, Zaragoza, donde fue obrera de alambradosycircuitos.FinalmentevolviaSanJuanito.MeregresaSanJuanitopuesporqueno megustandarenChihuahua,separadademichamaco(suhijo).Aqutrabajoporquesemehace unpocomenospesadoqueandarenChihuahua.Adems,aqumehallomejorporqueaquest mipapymita.Yocreoqueyanomevoydeaquporquemegustamuchoandarpaseandocon mihijo.()Ademsyosientoquemetengoquequedaraquconmipapparaquenosequede solo(ibid:136137).

DoaBeatriz(35aos):YonacenelmeroSanJuanitoperomipapesdeYeposoymimamde CinegadelGuacaybo.()Nombre,yonuncaheidoaningnlado,semefiguraqueyonilocame voyparaChihuahua,siestrefeo.Hacemuchocalor,nohaynipinos,todoestpeln.Adems, yoquharaall?Yonomssandaraqu,clavandotablas,allmemuerodehambreporqueno conozcoanadie(ibid:145).

Enesenuevomundoconstruidoporyparalaindustriamaderera,SanJuanitoha

sidoconformadopormigrantesdedentrodelaSierra,estoes,depoblacinrarmurien sugranmayora(el43%delaspersonasquetrabajabanenelaserraderodondeinvestig Salazarreconocencomorarmuriaalgunosdesusabuelosopadres).Desdesupuntode

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vista, los San Juanitos tienen una vida mejor, ya que tienen escuela, trabajo y dinero. Vidamejorencontrasteconlaciudad,porsupobrezadevnculos sociales,yconel rancho,porsupobrezamaterial.PorququedarseenSanJuanito?Porlosbeneficios materiales,s,encontrasteconelranchorarmuri.Perotambinporloslazosfamiliares, tema recurrente en las entrevistas de la propia autora. Sin embargo, los hijos de estas personas,quegustandevivirenSanJuanito,ssevanparaChihuahua.
Lolita (50 aos): Cuenta mi mam que mejor se quedaron aqu porque en el rancho no tenan trabajo y tampoco haba estudios para nosotros. Mira, mi abuelito, el del rancho, era un tarahumaritoytsabesquelosindgenascomoltienenlavidamsduraporquenotienenni qu comer, as que mi pap pens que con su trabajo [en el aserradero] s nos iba a alcanzar a todos,amimamyamishermanos.Ahoratodostrabajamosynospagan,novivimosdelranchoy pus eso s est mejor porque ahora nuestros hijos van a la escuela y todo eso. No, yo no me regres[alrancho] porqueyotenaaqumimarido yyoaqu,estamosbienagusto.Puscmo no?Sideaqusomos,buenoasdecimos,porqueyatenemosmucho(tiempo)aqu.Luego,devez encuando,yomeretacho(regreso)unosdasconmimamalranchoperonoaguantomucho,all lavidaesbiencanija(difcil),nomsvoyadarleunasvueltas(visitas)paraverqueestbien.Mis hijosyaviventodosenChihuahuayunoenCuauhtmoc,peronosotrosnonosvamos,nosdicen que vayamos para all, que qu hacemos partindonos el lomo (trabajando con mucho esfuerzo)ac.Esqueseafigura(meimagino)quenoentiendequeacnosotrossentimosque vivimosmejorporqueelaserraderonoshahechoprogresaratodos(ibid:141143). Don Ivn (57 aos): Mi familia y yo luego, luego, encargamos familia. Tenemos cinco chavalos pero ya cuatro estn casados, noms nos queda uno el menor. Ese s vive con nosotros, los demsyasefueronconsusfamilias,unoparaCuahtmocylosdemsvivenenelCerrodelaCruz, enChihuahua(ibid:14647).

Camilo(32aos):Yotengotreshermanasmujeresydoshermanoshombres.Todosnacimosenun rancho, all para Panalachi, para ms lejos, pero ms bien decimos que somos de ac porque tenemos mucho rato ac en San Juanito, como que aqu nos hicimos. () Mi mam s es de un ranchito,ellacasinosevistecomonosotrosyhablacomotarahumar.Yonolecopieso,amse 171

meolvideltarahumardesdequeerachiquitoporquenomegustabahablaras.Tampocovoya lasfiestasdeporallporquelagenteesborracha,simeentiendes?Loquequieroquesepases quemipensaresqueyonosoyindgena.()Shabloconmimamyconmihermanacuando vamos mi mujer y yo a visitarlas. Noms vamos un ratito porque nos enfadamos (aburrimos) luego, luego. El rancho se nos hace muy enfadoso sabe por qu? Mi hermano Manuel, el ms grande,eselquemejal(trajo)paraac,paraSanJuanito.lyasehabavenidoparaacporque su mujer es de ac y se vino a trabajar con su suegro. () Usted ha ido a los aserraderos que estn en los ranchos? Pues esos son ms chiquitos. A m se me afigura (me parece) que es porqueallnolesgustatrabajar.Mire,desdechiquitosmiscarnales(hermanos)sabencortaryyo aprendtambindesdechiquitoycomoningunodenosotrossabedelcampo,puessnoshicimos trabajando. () S, yo creo que a diferencia de la gente de los ranchos, a nosotros aunque haya borracheras,nosgustaveniratrabajar.Lobuenodequeunotengatrabajoesquelosaserraderos noseacaban,sitecansasenunotevasaotro.Mira,mimamviveenunranchitoysinotiene Procampo no la arma. Yo ac siempre voy a tener trabajo, no gano mucho pero s me alcanza, hasta me compr mi troca (camioneta)! S, yo s me he ido a Chihuahua. Cuando yo fui a Chihuahua not que all la gente no se ayuda. () Yo fui hace mucho y no consegu trabajo y noms andaba muerto de hambre. Si yo me corto un dedo o algo as, yo aqu no me quedo sin comerporquelagentesmeayuda,lafamiliademiesposaomiscompas.Digolafamiliademi esposaporquesiempreellossnosayudanmsporquemishermanostienenmuchafamiliayse leshacepoquitodifcil;peroluegosnosayudamosms(ibid:138140).

Estosltimostresfragmentosdeentrevistamehacendudardelpapelcentraldel

trabajo e incluso de la conformacin de una identidad laboral en los trminos presentados por Salazar. Aqu si bien la distincin, por contraste, entre San Juanito, los ranchosrarmuriyChihuahuaaparece,tambinhayciertacontinuidad.staradicaenel parentesco,perocomocualquiercontinuidadprecisaunatransformacinqueenlostres casos conlleva a la generacin de nuevas formas. Aqu cuando hablo de formas estoy pensando en Strathern, es decir, en formascorporificadas que se transforman en el tiempo.Laimagendeformamssimpleeslaqueofrececualquierformadeparentesco: Madre + Padre = Hijo (M/P), es decir el producto no es igual a la suma, ni a la
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multiplicacindelosfactores.Laformadelproductosiempreserdiferentealasquele dieronorigen. En este sentido, lo que vemos en estos tres fragmentos es una reproduccin de formasdeestetipo.AbuelosRarmuri=>PadresSanJuanitos=>HijosChihuahuenses.En estastransformacioneshaytantasdistincionescomocontinuidadesyeltrabajopuedeser unelementodeellas,peronosonmnadascerradas,sinotanslopuntosdecontraste que la serie sintagmtica de transformaciones entre lo mismo y lo otro, resultado de la antropologa rarmuri, podra ayudar a comprender. Aqu lo que surgen son preguntas sobre cmo suceden estas transformaciones, graficadas con las flechas (=>). Y esta preguntaconduce,enungiroderosetn,alaPrimeraPartedeesteescrito,porqueest enjuegoelseryelhacerunmundo.LoquehemosvistohastaahoraconSanJuanito,es questeesunnuevomundoquefueposibleporlaexplotacinforestalyporesosnuevos caminosqueseabrieronalolargoyanchodelaSierraTarahumaradesdefinesdelsiglo XIXyquenosonmsqueunamultiplicidadderelaciones. Si San Juanito es un mundo nuevo, propongo que no es la suma de la sierra

rarmuriyelmododeproduccincapitalistadeChihuahua;noesunasumadepartes,ni muchomenosunsincretismo.Es unmundonuevopor s mismo,unaformadistinta,tal comoloesunhijoenlastramasdeparentescoanalizadasporStrathern.Elproductonoes igual a la suma de las partes, ni a su multiplicacin, es una totalidad en s misma, algo diferente, con su propia potencializacin y es por ello que los hijos de estos migrantes viajan y viven en Chihuahua, y no se quedan, como podra suponerlo el modelo de identidadlaboralenSanJuanito.Yaqumepregunto,noserentoncesquemuchasde lasrealidades,comomundosposiblesqueconocemosenlaSierraTarahumarahoydason esto? Un tercer mundo, un cuarto mundo, un quinto mundo, todos ellos mundos diferentes?Todosparientess(relacionados,comunes),comolosrarmuri,perocadauno particularynico,comoloveremosmstarde11.

Siendocoherentesconlopropuestoconlaantropologararmuri,aquelloquelosharacomunesseraun vnculodefiliacin.Sinembargo,stenoseranico,esdecir,nohabraunasolalneadedescendenciade estosmundos,sinomltipleslneasdeorigen(comoDiosyDiablo),cuyaparticularidadseralarelacinde contrasteydiferenciacinentabladaentreellas.

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Esasqueseguirlacontradiccinmehaconducidoavisibilizarlamultiplicacinde mundos posibles, potenciales y actuales en la Sierra Tarahumara. Y al igual que los mundosmultiplicndose,eltrabajodelosSanJuanitosposeeunadefinicinpropiacomo conceptoexperienciadentrodesunuevomundo;lacualfuegeneradaapartirdeformas queleantecedieronperoqueahoraesunaformadistinta,yqueasuvezescreadorade nuevasformas.Porloqueconciernealpapelcentralenlanocindetrabajodentrodela antropologa rarmuri puedo decir que tambin es una forma particular, donde las relaciones sealadas tanto por Clastres, Foucault o la misma Salazar estn ausentes. La lgica relacional es otra, como lo mostr en la Primera Parte, y esto posibilita a su vez comoelcasoantesvisto,lacreacindenuevasformas.Peroestoloveremosadelante.

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CuentaLviStraussque:Enausenciadeestadesigualdadenla relacin de fuerzas, las sociedades no se entregan con tal facilidad; su Weltanschauung se acerca ms bien a la de esas pobres tribus del Brasil oriental donde el etngrafo Curt Nimuendaju supo hacerse adoptar, y cuyos indgenas cada vez que volva a ellos despus de una temporada en los centros civilizados, sollozaban de lstima al pensar en los sufrimientos que habra pasado lejos del nico sitio el pueblo de ellos donde juzgaban que la vida valiese la pena de ser vivida (2006a:325).

Por ltimo, es considerable la observacin de Salazar sobre la importancia que los San JuanitosotorganalaSierra,comomundodondelavidavalelapenaservivida,pesea todoyacostadetodo.PodradecirsequelaobservacindeLviStrausscontenidaenel epgrafe anterior aplica casi a todos, pero ni a todos, sino no habra tantos y tantos mexicanos poblando los Estados Unidos y abandonando tantos rincones del Mxico campesinoeindio.Vuelveentonceslapreguntaporlaidentidad,untemaquemerebasa porelmomento,peroqueatravsdeindagarlasocialidadrarmuriretomarmstarde.
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Finalmente, los rarmuri pese a ser gente de movimiento, parecen no moverse ms all de la Sierra Tarahumara. En nuestros trminos son seminmadas pero no migrantes.Hastaahora,elconceptocaminomehapermitidotransitarentrealmenosdos formasdecaminar,deseryhacercamino,elrarmuriyelotroclaro,desdeelpuntode vista de ellos, o el nuestro desde mi punto de vista. Pero estos caminos se transitan sobre algo o con algo o en algo, es decir, la Sierra Tarahumara. En el siguiente captulo mostrar cmo la Sierra tampoco es una realidad, sino al menos dos de ellas, bajo las formasdekawterritorioydeterritorioejido.

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CAPTULOV DONDELAVIDAVALELAPENASERVIVIDA

Para los rarmuri, el mundo es redondo como una tortilla o como un tambor (Gonzlez Rodrguez1982).SegnalgunosrarmurideNorogachi,estemundotienesietepisos,tres arribaytresdebajodeunnivelintermedio:dondenosotrosvivimos.En2004,Angelita Loya, por peticin nuestra, hizo un diseo que mostraba estos siete niveles, y agreg: todoeso,todalabolasellamawichimoba(wichi,sueloymoba,encima;Brambila1976) (figura24).Sinembargo,dentrodeestemundoexistenmltiplesformasdemundos.Yno slomerefieroaloqueesevidenteparamyqueapareceendichodiseo,comolacasa deOnorameodondehabitanlosdiablosolosseresdelagua,sinoaloquenoesvisibley evidente.EsosotrosmundossehacendentrodeesteMundooWichomoba. Enotrotrabajo,alanalizarlanocindelespacioenelmito4(verPrimeraParte), indiququeladimensinespacial,comparadaconlatemporal,tenaundesarrollomenor dentro de la narrativa. El espacio deca existe antes del tiempo, parece estar ah, esperando a que todo suceda en l, no hay una creacin del espacio, ni tampoco una destruccindelmismo,slounatransformacin(Martnez2008:43).Comounagranpiel, donde los rarmuri y los mestizos sern dejados por los demiurgos (Dios y Diablo) para vivir, el nivel intermedio queda marcado en cada uno de los procesos de destruccin narrados en el mito, y a manera de testimonios de esas transformaciones que conformaranelcampodemoralidadrarmuri,permanecenenelpresente. Esas marcas o formas que objetifican la transformacin en el tiempo, siguen construyndose en el presente. No obstante, las tcnicas (estticas, morales, filosficas, etc.)delhacertalesformassondismilesentrealmenoslosdoscolectivoshumanosque aparecen en el mito de referencia analizado en la Parte anterior. Pero antes de describirlas, es preciso sealar que as como la humanidad para los rarmuri puede ser incluyenteyexcluyente,delamismamaneraexisteotrotrminoparahablardelmundo, queadiferenciadetodalabola(wichimoba),incluyente,esunmundoexcluyente.
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 Figura24.DiseodeWichimoba aelaboradop porAngelitaL Loya.Dentro detodalab bola,comoe ella parece la sup perficie terres stre, tres nive res (rep siyonac chi) misma lo llam, ap eles superior o cielos ( donde vivenlosmu uertos(muku uamepenelac chi),Dios(On noramebete erachi)ydondeestelcie elo achi).Debajodelasuperfic cieaparecela atierra,elagu uaylosdiablos. (siyona

Kawsellamaalastierrasdelabor,alasranc heras,alas smontaasy yalasierraen

genera a la patr en tanto que la gente pertenec a la tierra y finalmen al mund al; ria ce a nte do. Pero qu mundo es ste y qu diferencias tiene c on Wichimo o oba? Al analizar el campo ntico del habitar, surgi la siguiente imagen (F Figura 25). E kaw eran los cerros, la El n semn sierra y en ese sentido el mundo, es decir, el mu ndo rarmu la Sierra Tarahumara. m d uri: a in,kawera autilizadop parahablard delmontey ydelsuelonolimpioen contrastecon Tambi
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elreadecultivoyelespaciohabitable.Yaquelhacerelmundoadquierenuevamente sentido, tal como lo expuse en pginas anteriores, porque el espacio habitable (bitich) estinsertoenestegrancerroqueeslaSierra,oelKawyalserhechoporlosrarmuri, resulta ser el mundo rarmuri. Este espacio (bitich) es raramurizado. Por qu utilizo este trmino y no simplemente digo espacio humanizado? Considero que para ser coherente con los principios de la antropologa rarmuri, el espacio dentro del mundo rarmuri no es humanizado porque la humanidad como un hecho total y universal no existe,porelcontrario,staolashumanidadessonmltiples.Delamismamanera,como elconceptocaminomostr,haydiversasformasdehacerenelmundoyenconsecuencia ha sido posible postular la existencia de mltiples mundos dentro del mundo, dependiendodelasformasdehacerdichosmundos.Unadeestasformaseslararmuri. Por ello, el mundo propio o Kaw se raramuriza y la forma de hacerlo es aplanndolo para hacer de l un espacio habitable. As, los rarmuri distinguen las formas dadas naturalmentecomoaplanadas(rapich,peschiypastuma:comolaspiedraslisas,lajasy laspiedraslisasendeclive),deaquellasquesonaplanadaspormediodeltrabajorarmuri (raper: aplanar el espacio del fuego, para construir una casa y el patio de la danza; y akub:limpiar,desmontar,aplanarelcerroparasembrar).Finalmente,laotraformade hacerenelmundoydehacerelmundo,comodescribantes,escaminandoyhaciendo caminos, pues en este mundo se hacen caminos siendo caminos o autohacindose caminos. Ana Paula Pintado (2008) realiz observaciones similares en la zona de las barrancasquecitarenextenso:
Elactodetortearaplanaycompactalamasa;deigualmanera,laintencindelaspisadas fuertes de la danza del pascol es evitar la llegada de los chubascos que ablandaran la tierra hasta convertirla en lo que hace muchos aos fue: una pequea porcin de tierra rodeadadeagua.Unamujernopuedetocarelcascabeldeunavboraporquenopodra volver a elaborar tortillas bien hechas, semti rem. En los mitos ralmuri la serpiente simboliza, entre otras cosas, la amenaza por destruir el mundo; en cambio, las tortillas representansuformacin(ibid:11). Todoslossonesseterminanconungolpedeplantadepiederecho.Sucabezasemueve comountimnqueconduceelcuerpo;susojosobservansuspisadas,quevandibujando 178

serpientesensentidosantihorarioyhorario.Susmovimientossonlibertadsuficientepara crear figuras que tal vez representen la fertilidad o animales en pocas de celo y/o serpientes. Pisando fuerte ayudan a que la tierra no se convierta en agua otra vez, que lleguenlaslluviasynolosdiluvios.Bailanacompaadosdemsicosquetocanelviolnyla guitarra,quienessesientansobreunabancadelladosuroestedelpatio,viendohaciael oriente. Los msicos invitan a los baskoleros a no parar y a seguir con toda energa (ibid:137).

Nomedetendrporqueesodesviaramisreflexiones,peroquisieraanotarqueen la zona de la barranca, la presencia de la danza llamada pascol que en la regin de Norogachiestausenteyapareceapenasbajolaformadedosdanzantesquecierranla semanasanta,encargadosdemataralJudas,hijodeDiabloyguadelospintosjudosy enemigos de Cristo y sobre los cuales gira un ritual de pintura corporal que en otro momento y escrito desarrollar es de suma importancia y sta se intensifica hacia los gruposyaquiymayo.Aquellopararesaltarenestemomentoeselcampoanalgicoque vinculaladanza,elcaminaryelpisarsobrelatierraaplanandoconlanocinmsamplia dehacerelmundo12.

Apesardequeladanzadepascolaysupapelritualhasidoampliamentedocumentadoentrelosrarmuri de la regin de las barrancas chihuahuenses (Pintado 2008, Garrido 2006) y brevemente explorado en su fasemtica(Olmos2011y1998)estamosalaesperadeuntrabajoprofundoyseriosobreestadanzaysu transformacinenpersonajeritualdentrodelmundorarmuriyfueradel.
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 Figura25.CamposemnticodelKawyelra r e aramurizarelespacioparavolverlohabitable. a b 180

Volviendoaltemaquemeocupa,sipensamosqueparalosrarmurilasuperficie

terrestreescomounapieldondeseregistranlastransformacionessucedidaseneltiempo y que stas adquieren formas diversas y funcionan como testimonios de memoria o comovnculostemporalesqueasuvezrecuerdanotrasrelaciones,porejemplo,conDios entonces es posible pensar esa piel como un mapa corporificado donde se inscriben vnculosquetambinserncorporificados.Enesesentido,loscaminosqueellosandan, ascomolasfronteras,lasvasdeltrenolascarreteras,todosellosseranmarcasenesa pieldelmundoqueexpresarantransformacionesderelacionesyquefuncionarancomo unaobjetivacindelamemoria(quecomolavidatambinescolectiva)yportantocomo vnculoscorporificados.Peroestemundo,elKaw,comoadvertenelcaptuloanterior,no eselnicoqueexistehoydaenlaSierraTarahumara.Nosloporlamultiplicacindelas formasproducidasalestarencontactoconotrasformasmundo,comoeselcasodeSan Juanito;sinoporladiversidadylamultiplicacinpropiaeinternadelosmundosrarmuri. Porello,antesdepasaraesaotraformamundoquecoexisteconelKawyquellamar Ejido, abundar en una reflexin que abr en el captulo anterior sobre el concepto de transformacinrarmuriydemultiplicidadquemellevartambinaretomareltemade laidentidadyafundamentarconmayoramplitudelconceptocaminoyqueenestecaso agregaralgosobrelanocindeforma.

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Durante las lecturas de este texto, en sus diversos manuscritos, Carlo Bonfiglioli me pregunt cmo se podra hablar de una antropologa otra y cul sera su lmite, en un sentidogeogrficoysociodemogrficotalvez,esdecirdequrarmuriestarahablando. Esto me llev a pensar en el problema de la territorializacin por usar un trmino deleuzianodelasantropologasotras,ydelarecurrenciadeestemismoproblemaenel mtodo antropolgico. Comenzar por este ltimo punto. Nosotros, todos lo sabemos, trabajamosconpersonas.Nuestraescalaesdepersonapersona.Portanto,lasreflexiones
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quehacemos,entendidascomogeneralizacionesdecolectivosconllevanciertosmtodos y precisan de algunas premisas epistemolgicas que permiten mudar de la escala de la persona al grupo, la sociedad, la humanidad, etc.; sumando a esto no slo la sincrona, sinoladiacrona.Laterritorializacinpodraconsistirentoncesengenerarunmarcooun lmitedecontencindelasescalasydelasgeneralizaciones,seaestegeogrfico,tnico, temporal,etc13. Unda,sentadaconungrupodemujeres,pormicualidaddemujer,mirabavarios grupos de danzantes de Semana Santa. Ellos pintan sus cuerpos semidesnudos, apenas cubiertos con una tagra (taparrabos) en la cintura y con la zapeta (cubierta de manta para el torso) amarrada tambin en la cintura, con manchas blancas. Cada una de ellas

En un texto que LviStrauss (2010) escribi a los 95 aos, dedicado al ver, escuchar y leer; al tratar el problema de las formas estticas en la pintura de Nicols Poussin, la dificultad de las escalas es tratada como un asunto de composicin. Mezclar formas con escalas diferentes en una composicin tiene como consecuencia la transformacin de las formas mismas, por ejemplo: en Apollon amoureux de Daphn [ApoloenamoradodeDafne],()ladradeconfortablementeinstalada(causaespanto)enlasramasdeun roble minsculo como si ste fuera un canap. Y tambin en Orin aveugle [Orin ciego], la postura burguesadeDianarecostadaensunube,comosiestuvieraenunasala,apoyadaenunmantodehumo (ibid:12). Es evidente que las transformaciones de formas no conducen a rupturas (de figura, fondo o contenido, significado o significante, o sea cual fuere el lenguaje que usramos en estos casos), y que su fuerzaradicaenlatransformacindelaformamisma,seaporsugerenciacomoenestecaso,seaprovocada porelcambiodeescalaoseaporlamudanzadelaforma.Estatransformacinqueademsconllevaaun intercambio de perspectivas entre substancia y forma, o forma1 y forma2 (dado que ambas funcionan tambin como substancias), sucede en la obra de Eliezer et Rebecca donde, siguiendo a LviStrauss, las mujeres(comoraza)setransformanenpiedra(comotierra),asuvez,latierra(comocolumnasojarros)se transforman en mujeres, todas ellas metonimizadas en Rebeca. Por tanto, la transformacin de la forma modifica su naturaleza (substancia), porque forma y substancia son intercambiables en el proceso de transformacin. Finalmente, aquello que permite producir tales transformaciones es el saber y la imaginacin,ambastcnicas,diresteautor,pararealizarlauninentrelosensibleylointeligible. Pero,volviendoalproblemadelasescalascomounasuntodecomposicin,LviStraussdir:En uncuadrodePoussin,ningunaparteesdesigualenrelacinaltodo.Cadaunadeellasesunaobraprimadel mismo nivel, tanto que, tomadas a parte, presentan el mismo inters. El cuadro aparece as como una organizacindesegundogradodeorganizacionesyapresentesencadadetalle.()Laorganizacindeltodo llevaaunaescalamayorladelaspartes,cadafiguraestancuidadosamentepensadacuantoeltodo.() Cadaunacolocaunproblemadelmismonivelquelatotalidaddelcuadro(ibid:28).Nohablamosmsde relaciones, sino de relaciones de relaciones. Leer a LviStrauss, regresar a l una y otra vez, es reencontrarseconunafuentedeimaginacineinspiracinsiempreviva.Anlogamenteesposiblepensar los caminos como formas estticas, y lo mismo sucede con el Kaw, y por qu no?, en un movimiento reversible,pensartambindeesamaneralasvascaminos(carreteras,fronteras,vasdeltren)ylosejidos, puesestefueelfindegenerarelconceptocamino.LasreflexionesdeLviStrausssobrelatransformacin delasformasesunaherramientaparapensaryretomaruntematratadoenlaPrimeraPartedeestetextoy enparteenelcaptuloanterior:lamultiplicidadylatotalidad(unidad)enelmundorarmuri.
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discutaculdelosdiseosdelastagraeraelmsbonito,dadoqueellasloshaban bordadoyhacanunaevaluacincolectivaypblicadesutrabajo.Asimplevista,desde los ojos de un observador externo, todos los diseos parecan demasiado similares, con formasmshomogneasqueheterogneas.Dehecho,esaeralafinalidad.Lamantadebe serblanca,seconoceunamedidacomn(nidemasiadolarga,nidemasiadocorta,porque de ser el caso, ambas parecen faldas); y los diseos siempre son tringulos y ocasionalmenteflores,estrellasoraramentesoles.Estossonbordadosconhilootelaen lasorillasdelamanta.Sinembargo,aojosdelasmujeresydeloshombres,cadatagra es nica y diferente de las otras. Primero porque ha sido diseada y elaborada por una mujer distinta, la esposa o la madre del hombre que est danzando, es decir, la vestimenta es la objetivacin de una relacin particular. La maestra del diseo y de la capacidad mostrada por la mujer en esa objetivacin expresa su dedicacin durante los meses de elaboracin de la pieza. Esto se visibiliza en el detalle, difcil de percibir a distancia,peronoparaellas,quienesposeenunojocrtico.Laspuntadashechasporla aguja son visibles, as como los colores, los diseos, el tamao de los tringulos, cada detalle es percibido, pues cada uno de ellos hace parte de las formas en sus diferentes niveles,escalasycomposiciones. Lo mismo sucede con los vestidos que ellas usan. Un da, durante otra Semana

Santa.Unachicadeaproximadamente18aostuvolaindelicadezadehacerseunvestido porque ellas los disean y elaboran con sus manos de un color inapropiado, segn la audienciafemenina.Elcolorerafosforescente,verde.Ellasdecanriendo,queaquellano se perdera por el camino, que de noche brillara, y les pareca divertido. Ese vestido provoc diversos comentarios. As como otro, blanco con detalles negros. Los vestidos suelen ser lisos o con telas estampadas principalmente de flores. Nuevamente la combinacindecolores,ascomolapuntadadelacostura(tantoelestilo,eltamao,la calidad,etc.),elcortedelatela,eltamaodelosbordesylostringulos(adornodelos bordesdelosvestidos),sonfactoresdeevaluacindesubellezayqueloshacennicos. Este vestido negro era muy bonito decan ellas, porque los tringulos negros de los bordes, que adems variaban ligeramente de tamao entre ellos (variacin casi
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imperceptible), era una innovacin que no alteraba el vestido (como aquel del color fosforescente),yqueporesaraznaumentabasubelleza. Estaideadealteracinodetransformacincasiimperceptible,peronecesariapara

hacerdeunaformanicaydiferente,fueunodelosfactoresquedificultmiaprendizaje del rarmuri, y que entend tardamente. Un da pregunt: Cmo se dice yo soy una mujer?Angelitadeca:Nejemukira,Andrea:Nemuk,Luisa:Nejebmuk,Seledonio: MujeSabelarew,mukrj.Coneltiempocomprendquetodaslasformulacioneseran correctas, porque en su mundo no hay un rarmuri mal hablado anlogo a nuestro espaol incorrecto definido, claro, desde la gramtica de la Lengua de la Real Academia (que esa yo se la dejo a Espaa). No slo porque no hay una Real Academia, sinoporqueLuisaBustillosundameexplicqueaquelloquevaaliniciodelafrase,seael sustantivo, el sujeto, el verbo, implica la importancia o el deseo de resaltar lo que se quiere comunicar al interlocutor. Adems, lascontracciones y aglutinaciones son usadas en esta lengua de forma variable por los hablantes. Pero no slo esto, sino que cada personaesposeedoradeunestiloparahablarquelohacenico,porquehablarparaotro esotorgarpensamientosyvnculosquecadaindividuomantieneconDiosyconlosotros. Como seal en la Primera Parte, hablar es una expresin del alma o como Cynthia Sandovalnosdiraunda,ellosadiferenciadenosotros,nohablanpensando,piensany luego hablan. Hablar es un acto que objetiva su ser nico. Por ello, sus autoridades, los sirames, transmiten la palabra de los antepasados o el camino de ellos, hablando. Pero esta expresin del ser nico, como las tagras, como los vestidos, implica una transformacin de las formas convencionales que sucede en una escala micro, o quiz convendrausareltrminomicroscpica. Para dar un ejemplo ms. Escuchando msica en las fiestas de diciembre, de

matachn,LuisSandovalmedijo:Mira,vesesemsico,lesdelosmejores.Sabespor qu?Porquecadaquetocaunapiezadematachn,esdiferente.Nuncatocalamisma.Y yo respond que no poda ser totalmente diferente. A lo que apel un tanto desconcertado: Claro que es igual, siempre. Pero tambin es diferente, por eso es el mejor.OcomosealaraPintadoparaelcasodelabarranca:Dehecholosralmulims
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reconocidossonaquellosquenorepitenlosmotivosmusicalesdurantetodalafiesta(24 horasoms)(DanielNovecj2001,comunicacinpersonal)(Pintado2008:103). Entonces, cuando hablo de multiplicidad para los rarmuri, de una multiplicidad internadelasformas,piensoenesto:enunatransformacindelasformasapartirdelas escalas microscpicas, considerando como punto de partida las formas

convencionalizadas o dadas (usando el vocabulario de Wagner). No es arbitrario que siendounapoblacindeaproximadamente85,000personas(INEGI2010)seconozcanpor lomenoscincovariantesdesuidioma(http://www.inali.gob.mx/pdf/CLIN_completo.pdf), queenalgunoscasossonincomprensiblesentreellas.Enestamismalneaesquetambin se puede hablar de una homogeneidad o de cierta unidad (o incluso, traduciendo a nuestromundodeidentidad),comountipodeisomorfismotransformativodesdeelcual, porejemplo,sepodrahablardeunaformatipodetagra,deunaformatipodevestido, de una formatipo de pieza musical, de variante regional o de una otra antropologa rarmuri. Strathern (1988) seal que en Melanesia, partiendo de la nocin de persona fractal y dividual, el cambio de escalas en el anlisis no produca una mudanza en las explicacionesomodelosoreflexionesrealizadassobrelosdatosencampo,entantoque elmodeloesfractalorecursivo.AquelloquesealLviStrauss(2010)sobreloscuadros dePoussinessimilar,perountantodiferente.Primeroporqueelcuadrotieneunmarco queloencierra,esununiversoens.Enotraspalabras,lestterritorializado.Elproblema alquenosenfrentaunmundocomoelrarmuriesquenotieneunmarco.Claro,como analista podra crear un cuadro, pero desde la lgica propia de la transformacin, ese marcodevendraeventualmenteenpartedelaformayportantoencontenido.Esdecir, en el anlisis estructural, particularmente en el tardo (en los ltimos dos libros de las Mitolgicas y ms all de ellos, en el postestructucturalismo como lo ha llamado Viveiros (2010), el marco o contexto no existe ms como un escenario, l es parte del significado. Ahora, si bien LviStrauss indica que ninguna parte es desigual en relacin con el todo, dado que cada una presenta un nivel de composicin, de maestra y de inters similar; esto no es lo mismo que propone Strathern cuando ella habla de la
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sociabilidadenMelanesiaydeladividualidaddelapersona.Porqueestaltimaautorase refierealareproduccindeformasquesereplican,masculinoyfemenino;entantoque LviStraussabogapor unamultiplicacindelasformasmismas,dondelareplicacines slounatcnicams. Si se vuelve a los caminos rarmuri desde la idea levistraussiana de escalas y composicionesdeformas,entoncespodramosdecirquecadaunodeellosnoscolocaun problema del mismo nivel que su conjunto (o totalidad). Pero quiz no podramos decir queelcambiodeescalanomodificaranuestraspreguntas,puesencadacambiodenivel lo que veramos sera una transformacin de composiciones (suma, multiplicacin, replicacin, sustraccin, potenciacin, etc.), no una simple replicacin, como en el caso analizado por Strathern. Considero que esto es un problema que deviene desde la etnografa. As que desde el mundo rarmuri, al menos he visto dos tcnicas de transformacin: 1) la mudanza en la escala microscpica desde formas dadas o convencionales y 2) aquella que modifica los caminos y que fue tratada en el captulo anterior,dondelamudanzasucedaenlasformasapartirdelospuntosdevistadequien transitabaelcamino. Todaestareflexinnosloesunparntesisparaafinarlodichoanteriormente,y redefinirconceptoscomoeldeidentidadquecomotaltendraquemudardeetiqueta (odeformayportantodesubstancia,oviceversa),sinotambinparahablardelKawy del Ejido, ambas formas territoriales (en el sentido levistraussiano y rarmuri, es decir, estticas,morales,polticas,etc.);yparaaadirqueningunadelasdosesunmarcopor donde se dibujan caminos. Por el contrario, ambas formas son contextos que se transforman en significados, slo por hablar de esa manera un tanto semitica. Son mundosquesetransformanenotrosmundosposibles,ennuevosmundos(potencialeso actuales)quesemultiplicancomoformasnuevastambin,pordecirloenotrostrminos. Sumadoaello,estasdosformasmeenfrentanaproblemasdeescala,comoellectorlo ver ms tarde; las cuales, slo pueden ser tratadas a partir de las lgicas de transformacindecadaunadeellas.Adviertopuesquelastcnicasdetransformacinde la formaEjido no necesariamente son las mismas que las rarmuri y conocer, por el
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mtododecontraste,culessonstasespartedelatareadeestecaptulo.Porltimo,el problemadelmtodoantropolgico,aqueldelasescalasdepersonaapersonaysupaso a los colectivos, regresar unay otra vez, particularmente a travs de la cuestin de las totalidades que implica la dada individuosociedad y que aparece en el trasfondo de la formaEjidoobjetivadacomocomunidad.Latcnicadelcontrastecontrapuntodelasfajas serelmtodoutilizadonuevamente.Porestemedio,harvisiblelaformadesociabilidad rarmuriparaexponercmotalcomoenlasfajasloscaminossetransformanencerros, ydelsueoalavigilialoscaminossetransformanentreellossindejardesercaminos,las transformaciones microscpicas y las pequeas causas generan grandes efectos, tales como nuevos mundos posibles. As, comenzar entonces por la escala de persona a personayporloscaminosdelparentesco.
FORMA1: EJIDO,UNMUNDOPARAHACERCOMOELOTRO

De qu se ren los indios? se pregunta P. Clastres (1978:116) Cuando Fujigaki me comentelcontenidodeesteartculo,ansinleerlo,pens,dequserenlosrarmuri que conoc en Norogachi?. La gente de Santa Cruz: Albino, su hijo Feliz, el hijo de su hermano, Nacho y quiz ahora otros ms viven, como ya lo dije, en el pueblo, todos cerca, muy cerca, unos de otros, en lo que es conocido como el barrio de los chinos; claro, por el cabello rizado que los caracteriza. En este caso, el cabello enrolado, los chinos,esobjetoderisassuavesydiscretasodecarcajadasabiertas.Esunmotivopara jugar,comoellosdicen,yentregarseaesejuegoqueconsisteenrepetir,durantelargos minutosquepuedenllegaraserhoras,sinmodificarelsentidooriginaldelafrase,aquello dicho por el primer interlocutor que hizo rer al auditorio. Est permitido cambiar palabras,modificarelorden,agregaralgunasnuevas(nomuchas),yelobjetivoesseguir diciendo lo mismo y continuar generando la misma diversin, pero de una manera
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diferente. Mudando la forma pero microscpicamente. Los chinos y la gente rea, porquesomoschinosMasporquesoprovocaranoslosonrisas,sinohilaridad?Es evidentequeaqunoestoytratandodecomprenderelsentidodelhumordelosrarmuri queconoc(unatareaqueimplicaranouna,sinomuchasindagaciones),sinotanslode considerar por un momento que tal como lo seal Clastres, quiz en este caso como entrelosindioschalupesdelosquelhabla,tambinparalosrarmurisuagudosentido delridculoamenudoleshaceburlarsedesuspropiostemores(ibid:117). Losprimerosenllegarporquehubounosprimerosquellegaronalactualrancho deSantaCruz,sellamabanPetrayMateo,ellosvenandeotrolugarquenadiesabecul es, y que nadie recuerda Mateo desmont gran parte de las tierras de este rancho, mismasqueaosdespusheredaraasushijos.lcortrboles,quem,quit,barbech una y otra vez, construy una casa y sembr maz, frijol y otras cosas en esas nuevas tierras.Enotraspalabras,lraramurizesecerroapartirdesutrabajo,hizodelKawun lugarparavivir,habitarycaminar. Cuando escuch esta historia una y otra vez, lo primero que experiment fue

sorpresa.Mepregunt:qunoacasolosrarmuriestuvieronsiempreenesteterritorio milenario?Larespuestaquizera:s,perono.Paraellotendramosqueconocerel proceso de poblamiento de la Sierra Tarahumara a partir de estudios arqueolgicos e histricos, que por el momento siguen siendo escasos14. Puedo indicar que en algunos

La bibliografa es escasacomo lo sealaEduardo Gamboa(2001)y la existenteno es consultable en su totalidaddadasuausenciaenlasbibliotecas.Noobstante,esposiblemencionarlossiguientestrabajos.El primerregistroarqueolgicodelazonaselodebemosaRobertM.Zinggen1935.Ensusestudiosreflejala orientacindelaarqueologanorteamericanadelapoca,esdecir,elintersporlareconstruccindelas historiasculturalesdelosgruposindiosylapreocupacinporelcambiocultural(BennettyZingg1978).En elreportearqueolgicodeZingg(1940)seexpresasupreocupacinporlacronologaylasinterconexiones delaTarahumaraconelSouthwest.Elaboraunatipologacronolgicadedosfasesdefinidaporlapresencia o ausencia de cultura material. Las conexiones entre culturas las explica por la difusin de un rasgo particularcomoelmazolacermicacocida.Entreotrosautores,citadosporCabrero(1993,1989),quehan trabajadolazonapuedomencionaraRobertAsheryFrancisClune,CammpbellPennington,AllenPastron, W.MerrillyRobertHardyRobertBye.En1989,MarthaGrahaminiciaunproyectodeetnoarqueologa,que podemosubicardentrodelalneaprocesual,enlazona.Estetrabajosentlasbasesparaeldesarrollode un proyecto tambin etnoarqueolgico, organizado en1991 por Suzanne Lewenstein (Gamboa2001:37). Como resultado se gener una cronologa y el conocimiento del patrn de asentamiento de los pueblos prehispnicos de la regin. El trabajo de Graham (1996), busca explicar a partir de la etnoarqueologa los patrones de asentamiento tomando en cuenta la variabilidad del tipo de abandono de un sitio habitado.
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lugares,comoenPinoGordo,lapoblacinrarmuritieneunlargoperiododeocupacin delKawyestoesyhasidounargumentoenunlitigiolegalquemantienenhaceaospor sustierrasybosques(IselaGonzlez,comunicacinpersonal2009).Pero,enNorogachila historiaesdiferenteporquedentrodelaSierraTarahumaracadalugartieneunahistoria diferente. As, no es extrao que como cuentan los Espino, aquellas primeras personas que llegaron vinieran de otro lugar. Tampoco es extrao que fueran poblaciones que presionadasporlallegadademestizos,vascaminoscomoeltrenyelcortedelbosque,se adentraran en la Sierraen busca de nuevas tierras para vivir como rarmuri. Y tal vez a causa de esta misma historia, no es un argumento, como para la gente de Pino Gordo, decir que ellos siempre han estado ah y por tanto reclamar sus tierras y denunciar despojos,etc.PerovuelvoalahistoriadeMateoyPetra UnodelosentrevistadosdijoqueMateo,suumri,erachabochi,esdecirmestizo,

que en realidad no es lo mismo si pensamos que no existen los sinnimos. Mestizo y chabochi, pese a referirse a aquellos que no son indgenas, ni rarmuri, poseen cargas valorativas diferenciales: la primera es menos despectiva que la segunda. Por ello, decir queMateoerachabochipodraexplicarporqulllegdeotrolugarquenadieconoce, o que quiz es mejor olvidar. Adems esto fue un detalle que casi nadie quiso mencionar,porserincmodo.Inclusivehuboquienlonegyconsideroquesunegacin no es una mentira, sino un hecho: Mateo no era un chabochi, dado que vivi como rarmuri, con una mujer rarmuri, con la cual se cas por la Iglesia y tuvo siete hijos. Particip en la revolucin mexicana, cuentan sus descendientes, e incluso en la guerra

SuzanneLewensteinyFabiolaSnchezdancontinuidadalproyectodeGraham,cuyoobjetivoesestudiarla arqueologadelaSierra,desdelallegadadelosprimerosgrupospioneroshastalaocupacinactualporla etniatarahumara(1993:167).Elregistroarqueolgicohasidoensitiospequeosysehahechorecorrido de superficie en veinte de ellos, as se ha llegado a un primer paso en la arqueologa de la Sierra Tarahumara:laubicacinyclasificacindelossitios.Noobstante,esteejercicioyahabasidorealizadoenel NoroestedelestadodeChihuahuaporDonaldD.Brand(1937,1943),quienrealizauninformedescriptivo de400sitios.A.G.PastronyC.W.ClewlowJr.(1974)presentanelreportedeunenterramientocercadela zona de Samachique de 1973. Mediante un trabajo de etnoarqueologa describen una prctica de enterramientotradicional,estoundepsitodeuncuerpoconlaspiernasflexionadas,conlacabezamirando aloeste,ascomoconartefactosyofrendas.Finalmente,WilliamBreen(sinao)escribeunreportedeunas pinturasrupestresenlazonadeNorogachi.

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cristerajuntoconlosreligiososdelazona,aquienesayud,ocultndolosentrelascuevas y refugios boscosos que bien conoca. Era una buena persona, un buen rarmuri. Sin embargo,comohedicho,elhacerenestecasoparecenohabersidosuficienteparaser. Aqu me encuentro con otra contradiccin. He dicho repetidas veces que ser y

hacer son homlogos en el mundo rarmuri; hecho que se objetiva bajo diferentes formas: el cuerpo, el trabajo, los caminos, el campo de moralidad, etc. Pero el caso de Mateochabochiplanteaunproblemacondosposibilidades:1)obienmireflexinesun equvoco,o2)meadentrodelacontradiccinrarmuriyveohaciadndeconduce.Dado que no quisiera, a esta altura, desentraar lo que he escrito y siguiendo el consejo de Wagner, tomar la segunda opcin. Si partimos de la posibilidad en la cual un mestizo puedellegaraserunrarmuriatravsdelhacer,bastaconrecordarqueloscamposde moralidadpuedenseraprendidosporydelotro,talcomolosrarmuriaprendierondelos gigantesacomernios.Omirandounejemplomscercano,lasentrevistasdeSalazarnos muestran cmo en dos generaciones es posible pasar de ser rarmuri al ser mestizo a travsdelhacer.Lacuestinesqueaquestamosanteuncasoinverso,noesunrarmuri que hace como un otro, sino un otro que hace como un rarmuri. Y recordando a Lvi Strauss, el camino inverso no es necesariamente el mismo que se recorre en el otro sentido. Durantemisestadasencampoconocalmenoscincocasosdehombresmestizos

casados con mujeres rarmuri. Slo escuch una historia inversa de esto, es decir, un hombrerarmuricasadoconunamujermestiza.Historiacasimtica,dondeellaerabellay rica, rubia y de piel blanca. l por su parte era pobre y muy rarmuri, de un rancho pues!.Elpadredeella,dueodeunatiendayportantoprestigiadoenelpueblo,estaba endesacuerdoconeseamoro,pueseraunavergenzaparalafamilia.Peroelamorera tanintensoyfuertequeelloshuyeronparacasarseyserfelices15.EnfinLoscasosques conoc eran parejas conformadas por exreligiosos catlicos (jesuitas o diocesanos) quienesvivanenelpueblocomorarmuri,seguanlacostumbre(unosmsqueotros),

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En2012,enelejidodeRarmuchimefueronnarradasotrashistoriasdehombresrarmuricasadoscon mujeresmestizas.Sinembargo,noconocaningunodeellos.

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esto es: danzaban, sembraban, participaban de las teswinadas, y sus hijos eran criados como rarmuri. Sin embargo, era constante escuchar que pese a todo, ellos no eran rarmuri porque en su sangre no haba nada de rarmuri. A diferencia de la gran mayoradelosmestizosdelpuebloquecomohedichopuedenserparientesono,desde nuestropuntodevista,deldelosrarmuri,oinclusodesdesupropiopuntodevistaesos exreligiosos eran parte de las redes de sociabilidad rarmuri y por tanto, como lo documentFujigaki(2005)almorirtenanotendranritualesmortuoriosparamandarel alma con Dios. El factor tiempo aqu juega un papel a considerar. Estos mestizos estn vivos o son muertos recientes, por lo cual se podra presuponer que su cualidad de mestizoimplicainmediatamentesuimposibilidaddeserrarmuri.Porotraparte,Mateo elfundadorymuridelosEspinollegaSantaCruzaprincipiosdesigloXX,ysuhacer gradualmente ha borrado en la memoria su ser mestizo para sustituirlo por un ser rarmuri. No obstante, su marca mestiza an se tiene presente y el paso de las generacionesnohaborradoestamezcladesangresquerecuerda,ynoazarosamente, elmitodeorigenqueusdereferenciaenlaPrimeraPartedeestetexto. Qu son estos chinos de los que se re la gente de Santa Cruz? Aquello que sucede con los Espino y que es delatado por sus cabellos rizados es esta mezcla de sangres, que no es ms que una objetivacin de una mixtura de almas y de campos de moralidad.Revelaenellosunavirtualidadquetodavaalgunosreconocenensumemoria parental: el ser otro, el llegar a ser mestizo como una posibilidad corporificada. Esta virtualidad al estar contenida como una potencia puede actualizarse en cualquier descendientedeellosporqueesheredada.Ymsalldelcabellorizado,rubio,o delos ojosclaros,estapotenciadelserotropuedeadquirirformaatravsdelhaceryportanto transformar al rarmuri en el otro. Por ello, para los Espino es una posibilidad, en su mundo que sus descendientes se transformen en mestizos y sus chinos son un recordatorioconstantedeeso. DequserenLosChinos,dequinseburlanlosEspinoalhacerbromassobre sucabello?Clastresusauntrminoquemepareceadecuadoparadescribirestasituacin: peligro.Enestecasonodeunchamnodeljaguar,comoenlosmitosquepresentaeste
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autor; sino de una situacin de mistura que los mismos mitos relatan, pero que no generanrisafueradelcontextodelmito.SiDiabloviolaalaVirgennoesdivertido,silse transformaenmestizonoesdivertido,siexistenmatrimoniosintertnicosesonoesun motivo de broma o burla, si hay descendencia de esas uniones esto no es ocasin para carcajear. Todo esto es peligroso, como dicen los indios chalupes de los que habla Clastresperoqueunodebarerdeloquesetemepareceindicarunapasinsecreta.Los rarmuriserendeservirtualmenteelotro,yquizllevandomslejoslabroma,deque sushijosseanvirtualmenteelotroPuescomosealaClastres,larisabienpuedeserun equivalente de la muerte, y yo agregara, tal vez una anticipacin de sta, como su anuncio secreto, porque si esa virtualidad se actualiza, y se adquiere la forma del otro, entonces,desdeelpuntodevistararmuri,parecequesedejadeserunomismo.Enotras palabras,estatransformacin(estecambiodeforma)deciertamaneraequivaleamorir. Antes de pasar a los caminos del parentesco, voy a sealar una ltima contradiccin que retomar en la ltima Parte de este texto y que surgi en este momento.Silosrarmurisetransformanenotros,comolosmestizos,ysiesoescercano a la muerte, tan secretamentecercano a estaotraotredad, entonces es posibleque la transformacin de las formas tenga lmites? Y si es as, cmo son los lmites de las posibilidadesrarmuri?Serqueentonceslatransformacinnoesinfinita,nisobrepasa eltiempo,niescomoloimaginabaLviStrauss?Esposibleentoncesquedesdeelpunto devistararmuri,lamuertecolectiva,porlatransformacinenelotro,existacomouna posibilidad,yeseseaellmitedesusmundosposibles?

***
Hablar de parentesco es referirse a la memoria y al tiempo. Pero hablar del parentesco rarmuri me obliga a pensar en las formasmemoria y en las formastiempo objetivadas porellos,yenlastraducciones(otransformaciones)quetendrquerealizardestas.Por ejemplo, regresar a la historia de Petra y Mateo, si grafico a los descendientes de su primerageneracinpresentaraelsiguientediagrama:
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Figura26.Grficodeparentesco odelaprimer rageneracin ndescendente edeMateoy yPetra.

Losinconv venientesde eestediagra amanoson slolosse aladosporIngold(200 07)

c nealgico. De acuerdo con este au D utor, todos ellos estar an para cualquier diagrama gen regido por el imaginario del rbol (al cual de os eberamos r resistir) que tiene com e mo consec cuencia com mprimir las vidas dentro de puntos en formas de tringu v o s, s ulos y crculo os, parac conectarlasc conlneasre ectas,hacien ndoaparece rlavidacole ectivacomo ounatotalidad presen nte.Adems sdeesto,el lesquemaa anteriorigno oradealgun namanerala asdistincion nes propia de los rarmuri qu hablaron de sus fa as r ue n amilias. Pre esento una conversacin recurr rente:
A:Cu ntoshijostie ene? P:Vivo ostres.Nacho o,elgrande,Juan,yNstorelpequeo. . A:Hijasnotiene? P:S,dos.AndreayAlicia.

Elhijoco omogenric conoestraduciblecom moexperienc ciaconcepto o(forma)pa ara

las pe ersonas con las que ha ablamos. Por tanto en una entrev vista superficial, cualquier indaga adorajenoa alavidararmuripodr apresumir queelloss lotienenh hijosvarones so queig gnoranasus shijas,bajo unsentidod desuprado ominacinm masculina.Elhechoesque
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laprimeradiscontinuidadparahablardelosdescendienteseselgnero.Lasegundaesla vidaylamuerte.Puesloshijosquenohablaron,caminaron,comieron,participarondeun ritual o tuvieron un nombre (todas estas acciones interrelacionadas evidentemente), no son sumados a la descendencia. Algunas personas llegaban a mencionar a sus hijos muertos, tendencialmente las mujeres, pero slo en casos extraordinarios o cuando nosotrospreguntbamosexplcitamenteporellos.Laterceradistincin,yasealadaenla PrimeraParte,delacualnisiquierasehablaesseguirlaformadevidadelotro:elhacer mestizo.Peroaquestoyenunadimensindeambigedaddepuntosdevista,porqueyo reconoceracomoparientesapersonasquelosentrevistadosnohacan,oincluso,algunos mestizos reconocan como parientes a los rarmuri que entrevistbamos, pero el reconocimientodelarelacinnoerarecproco.Finalmente,elsiguientepuntodiacrtico era la migracin, pues como lo describirms tarde y como seal en la PrimeraParte, salir del rancho, del pueblo, del ejido y de la Sierra, conlleva a un gradual dejar de ser rarmuriyenconsecuenciapariente.Loquetratodehacervisibleesqueestasdiferentes discontinuidades clasificatorias para definir quin es o no un pariente pueden provocar equvocos en nuestras traducciones de los rarmuri sobre sus vnculos; y de hecho en otrosmbitoslasprodujo,porejemploenlaspolticasterritorialesaplicadasensumundo, comoellectorloveracontinuacin. Sivuelvoagraficar,entoncessurgiraunnuevodiagrama.Primeroapareceranlos

hijos de Mateo y Petra y luego sus hijas, o primero sus hijas y luego los hijos; esto depender del tipo de conversacin y de los participantes del dilogo. Si ellos tuvieron descendientes que murieron durante la infancia, no aparecern. Inclusive, como fue el caso,sillegaronatenerdescendientesmujeresquesecasaronconmestizosysiguieronla formadevidadesusesposos,tampocoaparecernenesteretratodefamilia;osihubo algn migrante que no regres ms, tampoco aparecera; pese a que eventualmente, todos ellos llegasen a ser mencionados en bromas, borracheras, comentarios, etc. As, tendramos un grfico con personas que fueron rarmuri y vivieron como tales y que continan en la memoria de sus descendientes, secuenciados por el gnero y primordialmenteporellugardondepasaronlamayorpartedesuvida,esdecir,surancho
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(hered dadoporsuspadres:Pe etrayMateo).Msque elneasded descendenci ia,tendram mos caminosdeheren nciadelatie erraqueen consecuenc ciadeberad disearsobr relosrancho os, esdec cir,enelKaw w,talvezde elasiguiente emanera.

Figura27.Grficod deparentesco odelaprimerageneracin ndescendien nteconsiderandolaherencia detier rrasapartird deMateoyPetra,ytoman ndoencuent taslolasrel lacionesded descendencia.Si enluga ardelneassegraficaran locaminosquemedianam menteseperc cibenenlasf fotosareas, mi traduccintraiciona aratalvezun npocomenos salosrarmu uri.

Esta forma de graficar no es arb a bitraria. Hace un par de dcadas e incluso en la e e e

actualidad,aunqu ueconmeno orfrecuencia,losrarm muriusaban comosegun ndonombre eo apellid doladenom minacindelranchodond dehabitaban nlamayorp partedeltiempo.As,Juan Koche errealhere edarlatierra aasushijos lesproporc cionabaunn nombrems s.Porejemp plo, Flix Kocherre y Calixto Kocherre. El segundo nom K mbre indicab por tanto una relacin ba o conlatierrayun vnculodeh herencia.Est tesistemad denominacindesapare ecicasien su
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totalidad con la aceptacin del Registro Civil y de la Credencial de Elector del Instituto Federal Electoral (IFE), ambos controles estatales del individuo a travs del nombre, la identidad,etc.Laaceptacinporpartedelosrarmurihasidoproductodelasrelaciones mantenidas con las escuelas, el ejido y algunos programas del gobierno como el Procampo. Hoyenda,comoalparecerlofueenlostiemposdeMateoyPetra,laformade propiedaddelatierraesindividualeintransferibleentreesposos,esdecir,elcnyugeno puedeserpropietariodelatierradelaesposayviceversa.Elpatrimonionosaledelared inicial. La herencia es bilateral y bipotestal, y las normas bsicas son las siguientes, por supuestovariarnencadacasoperopuedenaplicarseengeneral:lossujetosdeherencia en primer lugar son los hijos e hijas, se reparte la tierra por igual mientras se unen en pareja (un soltero no recibe herencia), hacer uso de la tierra es una condicin para heredarla,ademsloshijosdeloshijostambinsonsujetosdeherencia.Siunapersona falleceyanposeetierra,pasaraloshijos,aloshermanos,peronuncaaloscnyuges.El hijoolahijamenortieneigualposibilidaddeherenciaqueloshijosehijasmayores,pues sibienlatierraseheredaysefragmentacuandoloshijosehijasconformansusuniones conyugales,lospadresalserviejosymorirdejansultimapropiedadaaquelhijoohija queloscuidyviviconelloshastaelfinal.Portodoello,puedoindicarqueunadelas formasmemoria de los Espino de Santa Cruz est inscrita, tal como en el mito pero disminuyendolaescala,ensumundovital,sucerro,sukaw. Bajo otra formatiempo, muy nuestra, como una flecha temporal; puede decirse quetodoslosdescendientesvaronesdeMateoyPetrarecibierontierrasenSantaCruz.En tantoquelasmujeres,MarcelinayAndrea,sibienrecibieronherenciafueenotrorancho, enKochrare.Traduciendoanuestraformatiempo,esposiblequeMateohayaarribadoa Norogachientre1910y1920,quizrefugiadodelosconflictosdelaRevolucinmexicana; loscualesprovocarongranmovilidaddepoblacinentodoMxico,otalvezeraunoms deloshombresquevinosiguiendolalneadelferrocarrilyconellalaexplotacinforestal.

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***
Al final de la Revolucin, dice F. Brouzs: Los indios siguieron siendo el objeto de despojos de tierras mediante cualquier mtodo (1998:464), incluyendo y quiz privilegiandolosmtodoslegales.LaRevolucintrajolasleyesconstitucionalesde1917y con ellas la Reforma Agraria, as como un nuevo modelo de posesin de la tierra. ste ltimo provoc fuertes modificaciones en los sistemas de relacin sociopolticos a nivel regionalperoparticularmenteanivellocal.La Revolucinquetrajoelejidofueparalos rarmuritancruentacomoaquellaqueseviviconarmas.EnlaNuevaConstitucinde 1917, se decretaba el nuevo papel del poder poltico en el manejo de la tierra, del subsuelo y de las aguas. La Nacin era la propietaria originaria y deba dar cauce a las demandas de restitucin y dotacin de tierras, as como del fraccionamiento de la gran propiedad (Aboites 1998). Mientras tanto, el rgimen obregonista fue el primero en procederalrepartogeneralizadodetierrasmediantedotacionesejidalesyrestitucinde propiedad a los pueblos. La Ley Agraria de jurisdiccin local se expidi en Chihuahua a finesdemayode1922.Enstasedetallabatantoelfraccionamientodelatifundioscomo lacreacindelapequeapropiedad.Alapardelrepartoejidalylarestitucindetierras, hubounacompraventadelotesmedianteelfraccionamientodehaciendasquepermiti consolidarelpatrimonioylariquezadealgunasfamiliaschihuahuenses. DeacuerdoconBrouzs(1998),desdefinalesdeladcadadelos20s,seproduce

una serie de legislaciones y reglamentaciones en torno a la posesin de las tierras. La reparticin agraria privilegia la forma del ejido sobre la comunidad agraria. Es decir, de acuerdoconlaLeyAgrariavigente,sediopreferenciaalaconstitucindenuevosncleos depoblacin(gruposdeveinteomsindividuos)queaportabanindividualmenteparte delatierraparaconformarunterritoriocolectivo;quealarestitucindetierrasparalas comunidades que haban sido despojadas de sus propiedades, siempre y cuando dichas comunidadesconservaranunestadocomunal16.Deformasimultneaalrepartoagrario,

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Tomadode:http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/13.pdf

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se constituyen una serie de consejos, juntas y comisiones para su manejo. En 1928, por decretopresidencial,seconformenChihuahualaJuntaAdministradoradelosBienesde la Raza Tarahumara. Entre este ao y 1938, se registraron una serie de movimientos agrarios que consistieron en solicitudes, entregas provisionales y dotaciones ejecutadas porlaComisinLocalAgraria,delascualesyaparticipabanejidosdepoblacinindgena. En 1933, el gobierno de Rodrgo M. Quevedo constituy el Decreto 74, cuya Ley ReglamentariaestablecalaSeccindeProteccinIndgena,dondetambinsehablaba de la proteccin de sus tierras. Finalmente, en 1936 fue creado el Departamento de Asuntos Indgenas del que existi una procuradura en Creel y otra, ms tarde, en Guachochi. Enestosmismosaostambinseconformelgrupodelderestarahumarasque dara origen al Consejo Supremo Tarahumara, directamente ligado al proceso educativo quedesarrollelgobiernoapartirdeladcadadelosveintehastalosaoscincuenta.En 1931 se celebr en Guachochi el Primer Congreso Tarahumara, entre los objetivos pronunciadosporelConsejoSupremodestacabalaresolucindelatenenciadelatierra por la va ejidal. En materia de legislacin, en los aos treinta se establece que todo ncleo de poblacin es sujeto de dotacin ejidal. Ello permiti generalizar al ejido como la solucin a la demanda agraria, en detrimento de la va propuesta por el fraccionamientoprivado(Aboites1998:37),yyoagregaraqueparaelcasodelaSierra Tarahumara, esto tambin fue en detrimento de la propuesta de la comunidad agraria, pero esto se debe a que los rarmuri no conforman comunidades, tema que retomar msadelante. Enestecontexto,elejidodeNorogachifuecreadoporresolucinpresidencial,de EmilioPortesGil,el12dejuliode1929porconceptodedotacin,ylosderechosfueron ejecutadosparcialmenteenmayode1981,beneficiandoa1165ejidatarios(Reglamento InternodelEdjidodeNorogachi).SegnA.Warman(2004:64):Ensuconcepcininicialy durantelosprimeros20aosdesuejecucin,lareformaagrarianoseplantepropsitos niobjetivoseconmicosparaeldesarrollo.Susintencionesyalcancesfuerondejusticia, siendostaensmisma,unprocesodeincorporacinpolticadeloscampesinosalEstado
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como ejidatarios o comuneros (ntese que aqu se habla de campesinos, y no de indgenas,figuraquesurgiratiempodespuscomosujetosocialenelcontextonacional). AsquecuandopiensoenelproyectodenacinpstumoalaRevolucinmexicana (laprimeradelsigloXX,gloriosa!),piensoenlalucha,primeromilitaryluegolegislativa, deypordiversosproyectosquepaulatinamenteadquirieronlaformadeunanacinque pretenda ser una, con una identidad, con un idioma, un territorio, unas leyes, una constitucin,unaformadegobierno,unaeducacin,etcesdecir,unanacinunificada. La reforma agraria buscaba justicia ciertamente, pues a la Revolucin le anteceda un periodo de latifundios y absolutismo, de dictadura abierta: el Porfiriato (pues que se oculteelmilitarismoyelabsolutismonoimplicaquenosevivaendictadura,comoquiz este tiempo blico de Caldern quiera hacerlo). En sus inicios la reforma agraria era restitutoria. Su principal objetivo era reponer la superficie mnima a los poblados despojados. La dotacin se concibi como un procedimiento complementario () Sin embargo,conelpasodeltiempoladotacinadquiripreeminencia.Entotal,msdel90% de los ncleos de la propiedad social, los ejidos, derivan de un acto de dotacin. Sin perdersuenfoquecomunitario,elrepartopasderestitutorioaredistributivo(ibid:55). LaSierraTarahumaranofuelaexcepcin.Hoyenda,enelEstadodeChihuahua se reconocen 360 ejidos (propiedad colectiva con 5 994 308 hectreas, 79,01%), 36 comunidadesindgenas(propiedadcolectivascon36533261hectreas,7,03%),1pblica (con3722hectreas,0,05%),1187privada(con793384hectreas,10,46%)(CONAFOR, mayo2008,www.conafor.gob.mx)17.

Propiedadpblica:Terrenosdepropiedaddelanacin,albordedecarreterasyrosycuerposdeagua. Tierras ejidales: Territorios de uso comn, otorgados a sus pobladores por resolucin presidencial o sentenciadelTribunalSuperiorAgrario.Losejidosdisponendetierrasdeusocomn,comolascomunidades agrarias, pero tambin tienen tierras parceladas para el trabajo individual de los ejidatarios. Propiedad comunal:Tierraqueesposedacolectivamenteporlospueblosindgenas.EnlaConstitucinPolticadelos EstadosUnidosMexicanoslapropiedadcomunalsedefineas:Artculo2o.LaNacinMexicanaesnicae indivisible.LaNacintieneunacomposicinpluriculturalsustentadaoriginalmenteensuspueblosindgenas quesonaquellosquedesciendendepoblacionesquehabitabanenelterritorioactualdelpasaliniciarsela colonizacinyqueconservansuspropiasinstitucionessociales,econmicas,culturalesypolticas,opartede ellas.Laconcienciadesuidentidadindgenadebersercriteriofundamentalparadeterminaraquinesse aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. Son comunidades integrantes de un pueblo indgena aquellas que formen una unidad social, econmica y cultural, asentada en un territorio y que reconocen autoridadespropiasdeacuerdoconsususosycostumbres.Elderechodelospueblosindgenasalalibre
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Olivos(1997)mencionaquesibiendesdelosprimerosaosdelareformaagraria, stasecomienzaaponerenmarchaenlaSierraTarahumara,yselegalizalatenenciade latierracondotacionesyrestituciones;llamalaatencinquelosritmosylastendencias delasmismasparecenconducidasdiceelautorporlosrequerimientosdelmercadoy porloscapitalesdelaregin.Detalformaquelacreacindelosejidos,yportantolas dotaciones antes que las restituciones, parecen estar profundamente ligadas con la actividadforestal,mismaquedebemosconsiderar,nofuehomogneadurantelosltimos cien aos. As, los repartos ejidales, sugiere este autor tienen varios momentos claves: podemosencontrarunprimerrepartoenlosaos20s,cuandoelEstadorevolucionario nace;posteriormenteencontramosungruesorepartoenlosaos50,60,70s.Periodode crecimiento, auge y decadencia de la explotacin forestal en la zona y finalmente, un repartoenlosaos80scuandosevivelacadadelaproduccinforestal(ibid:60). Elsujetodelaaccinagrariaesgrupo(unncleodepoblacin),siemprelofuey lohasido,hastaaquellasmodificacionesde1994,unsujeto:unpueblo,unacomunidad, un asentamiento o cualquier congregacin que de acuerdo con la Ley Agraria tendr personalidad jurdica, patrimonio y ser propietario de la tierra. Problema 1 para los rarmuri:ellosnoviven(existenpues)engrupo,niencomunidad,nohastaqueaparecela figura del Ejido. Como veremos ms tarde, esto es un efecto de la naturaleza de su

determinacin se ejercer en un marco constitucional de autonoma que asegure la unidad nacional. El reconocimiento de los pueblos y comunidades indgenas se har en las constituciones y leyes de las entidadesfederativas,lasquedeberntomarencuenta,ademsdelosprincipiosgeneralesestablecidosen los prrafos anteriores de este artculo, criterios etnolingsticos y de asentamiento fsico. Propiedad privada: Tambin conocida como pequea propiedad, es la extensin mxima de la que puede ser propietaria una persona en lo individual. La extensin que debe tener una pequea propiedad se calcula dependiendodeltipodeusoylacalidaddelosterrenos.EnelestadodeChihuahua,lapropiedadprivada forestal no puede superar las 800 ha (art.11, LA). Colonia: Es otra forma de tenencia colectiva, con sus caractersticasparticularesysuhistoria.ElRegistroAgrarioNacionalladefineas:Lacoloniaesunrgimen de tenencia de la tierra por medio del cual a un grupo de personas se les puede adjudicar tierra en determinadas zonas del pas en proceso de colonizacin, como la pennsula de Baja California y Quintana Roo. Tambin se refiere a un rgimen que surgi antes del reparto masivo en los aos 20, llamado propiedadencoloniaagrcola,quedehecho,esunrepartoagrarioprivadoyquetuvoimportanciaregional. Sedestinalaubicacindesoldadosrevolucionarioslicenciadosocolonosextranjeros:Chihuahua,Coahuila y Durango, o bien hacendados que prefirieron repartir por s mismos sus tierras: Veracruz y Tabasco. Actualmente se rigen por el Reglamento de Colonias Agrcolas y Ganaderas de 1980. Este rgimen representa2porcientodelasuperficiedelasunidadesdeproduccinruralesdenuestropascon2166650 ha.

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sociabilidad,porquenitodoslosindiossoniguales.Desdeelmarcojurdicodelareforma agraria, los individuos miembros del ejido nunca fueron considerados como sujetos de derecho, ms que como miembros de tal ncleo. Constitucionalmente, el ejidatario no era propietario, era usufructuario de tierras de la nacin, era concesionario (Warman 1994:60). Supongamos que esto fue solucionado desde la ptica rarmuri. ste, como concesionario, deba apegarse a las leyes. Y una de ellas (fundamental para cuidar ese patrimoniobiendelanacinqueeslatierra)eralaformadesucesinoherencia.Laley establece que la herencia o sucesin de la parcela y los derechos ejidales se deben transmitir a uno solo de los sucesores sin repartirse. La lgica del imperativo jurdico es impecable: hay que prevenir la fragmentacin adicional de la propiedad agraria, la multiplicacindelminifundioimproductivoyempobrecedor.Muchoscampesinospobres resisten a este ordenamiento. Acaso ellos mismos recibieron slo una porcin de la parcela de su padre y respetan una tradicin bien establecida. La compleja y desigual posesin de las parcelas ejidales, la prevalencia del minifundio es en cierta medida el resultado de esa norma hereditaria (ibid:27). Con los aos el Procede (Programa de CertificacindeDerechosEjidales)modificunpocosuperspectiva,yen1992concedea las Asambleas la facultad de aceptar nuevos ejidatarios, pero tambin permiti la fragmentacindelatierracomn.Problema2paralosrarmuri:noeranpropietariosde latierra.Problema3:laformadeherenciadelatierraqueimpidelafragmentacinyque incluso hoy da tiene el siguiente orden de preferencia para transmitir los derechos agrarios:I.Alcnyuge,II.Alaconcubinaoconcubino,III.Aunodeloshijosdelejidatario, IV.Aunodesusascendientes,oV.Acualquierpersonaquedependaeconmicamentede l.Losrarmurinopueden,bajoningunacircunstancia,heredarlatierraaloscnyuges,a un ascendiente, ni a cualquier persona que dependa econmicamente de ellos, que podran ser cualquier pariente o no pariente, esto carece de lgica desde su punto de vista. Aquello que evidencian estos tres problemas son dos mundos encontrndose: el KawyelEjido,ascomolasmltiplesformasderelacinpuestasenjuegoalahorade construircadaunodeesosmundos.EnprincipioelKawserarmurizaapartirdeltrabajo
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(que como la vida es per se colectivo). Para limpiar (aplanar :: desmontar, desyerbar, quitarpiedras,quitarelrastrojodeunaopasado,etc.)uncampodecultivo,seprepara una teswinada y se convida a una serie de parientes (ijimra) y amigos (norwa) a participar de la bebida y a trabajar; para construir una casa suceder lo mismo. Evidentementepararealizarunritualdecualquiertiposesiguelamismalgica,dadoque siemprequeseproduzcateswinosuconsumosercolectivotambin.Paraheredarestos camposdecultivo,hemosvisto,quequienlosrecibepuedeserhombreomujeryquien losotorgatambin,conlocualnohayunnmerodepersonasrestrictoaladotacinde tierras; porque la tierra no es un objeto en s, sino una objetivacin de una serie de relaciones,enprincipiodevnculosdedescendenciaydecolateralidad(hermandad)que configurarn los ranchos; y posteriormente de un lazo de afinidad que es aquel que permitelaactualizacindelaherenciamisma;sinaadir,comoalgodado,elvnculocon la tierra (sealada en el mito 4) de descendencia con los apalochi (abuelos maternos) y conOnorame,conelmundorarmuri:elKaw.Larelacinconlatierraentoncesnoes una, sino mltiples formas de ellas expresadas bajo diferentes escalas, y los vnculos no puedentenerlmites. PorotrapartetenemoselEjido.Porcontraste,unadesusdiferenciasinmediatas sonloslmitesdefinidosconprecisinyaseacomounavirtualidad(deseo)ocomouna actualizacin y que se replican como fractales al interior del ejido en cada pequea parcelabajolaformadecercasomuros.Lalgicaeslaterritorializacin,esdecir,queal interior de esos lmites se focalice y se ubique un grupo delimitado como una totalidad llamado ncleo de poblacin; el cual tendr una organizacin definida por el Estado. Pese a que la Ley Agraria indique que los Ejidos operan de acuerdo con su reglamento interno,tambinadviertequecadaunodeellosdebeoperarconlaslimitacionesqueley impone y que dicho reglamento se inscribir en el Registro Agrario Nacional, y que debern contener las bases generales para la organizacin econmica y social del Ejido. LosrganosdelEjido,esdecir,aquellosquemantendrnelvnculoentresteyelEstado, sern:I.Laasamblea,II.ElcomisariadoejidalyIII.Elconsejodevigilancia,teniendocomo rganosupremolaprimera;mismaquesebasapresumiblementeenlahorizontalidady
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la comunalidad. Por ltimo, la lgica de transmisin de herencia implica slo a dos personas, una que dota y otra que recibe, para evitar la hiperfragmentacin, porque el mundoacabadondelascercastienensulmite.

FORMA2: LASORILLASDELMUNDOEJIDO

Los Espino dicen que un da despertaron (cuenta Albino) y la tierra estaba cercada un da:losmestizosnoscompraronlastierrasconpisto(alcohol)porunpesoynosotros empezamosatrabajarparaellosylatierrayanoeranuestrayotroda,dijoLupela tierra ya no alcanza para darle a nuestros hijos, ya se acab Pero, qu pas con la tierra? Tomando como base la genealoga de los Espino, realic un balance estadstico

donde se contrastan los ndices de lugar de origen con aquellos de lugar de residencia actual,esdecir,elranchoconsideradoporelloscomoresidenciaprincipal18.Lafinalidad deestapresentacinestadsticaesofrecerunpanorama,almenosdelagenealogaque he tomado como caso de estudio en Norogachi, de algunas dinmicas de movilidad sucedidas dentro y fuera del Ejido que den cuenta de qu pas con la tierra en todos estosaosdereformaagraria? Los 12 individuos entrevistados reconocieron el lugar de origen de 212 (42.82%) personasqueaparecenenlagenealoga,delascualesel33%nacienSantaCruz,rancho deorigendelosEspino.Tanslo9personas(1.8%)nacieronenciudadesdentrodeestado deChihuahuaylas271restantesquecaenenelrubrodeNoIdentificado(NI)conforman un66.41%.Cabesealarquelamemoriaparentalsobreellugardeorigensepierdedesde lasegundageneracinascendenteyestadistanciaparentalenlamemoriasereproduce

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Es preciso advertir, que si bien la genealoga que sirvi como base de datos est conformada por 540 individuos,deestebalancehedejadofueraa45muertosqueaparecieronenella,dadoquealnoresidiren ningnrancho,podranalterarlosporcentajes.

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desde la primera generacin descendente. Dicha distancia puede adjudicarse en primer lugar a la migracin hacia las ciudades dentro o fuera de la Sierra, pero si se miran a detallelosdatosdelugarderesidencia,estacorrespondencianoestotal.Apesardevivir dentro del Ejido, las personas pierden memoria parental, lo cual expresa que, como ya haba indicado en la Primera Parte, la cercana parental no necesariamente se correspondeconlacercanafsica;peseaqueesciertoqueparaelcasodeNorogachila migracinalasciudadesimplicalaequivalenciaentreladistanciaparentalyladistancia fsica. Pasemos ahora a los datos de lugar de residencia. De las 495 personas que conformanlamuestra,249(50.30%)residenanenelejidodeNorogachidelascuales slo el 18% en Santa Cruz, 129 (26.06%) viven en ciudades dentro del estado de Chihuahua y 13 (2.6%) en otros Ejidos dentro de la sierra, finalmente 104 (21.01%) aparecen en el rubro NI. Estos datos son reveladores cuando se contrastan con los de lugardeorigen. Entre las personas que nacieron y que an residen en el ejido de Norogachi no existeunagrandiferencia,apenashayun7%entreambosporcentajes.Eldatoqueresalta eseldelaspersonasquenacieronenSantaCruz33%ylasquevivan,enelmomentodel levantamientodelosdatosdelagenealoga,enestaranchera:18%.Aqusedebeesta diferencia?Pararesponderestecuestionamientoesprecisoconsiderardosdimensiones: laherenciadelatierraylamigracinfueradelrancho,delpueblo,delejidoydelaSierra. Pero antes de pasar a esto, apuntemos un ltimo contraste que resalta por s mismo, aquelentrelaspersonasquenacieronenciudades(1.8%)ylasqueactualmenteresiden en ciudades (26.6%). Sumado a esta cifra tenemos un 2.6% que habitan en otros Ejidos dentrodelamismasierrayun21.01%enrubroNI,deloscuales95.19%sonmigrantes.

Herenciadelatierra:porunoqueseva,talvezunosequeda Para analizar la herencia de la tierra en esta genealoga es preciso tomar en cuenta diversasvariables.Elhechodequelastierrasseanheredadasaloshijosohijasluegode suuninconyugal,seexpresaenlagenealogadelosEspino,yaquetendencialmente
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los hijos mayores son los que acceden a una mayor cantidad de tierra en el rancho de origen, en este caso de Santa Cruz. Otra tendencia es que los hijos menores hereden tambinporcionesconsiderablesdelatierradellugardeorigen.Laraznesqueellos decanlosrarmuricuidandelospadrescuandosonviejitosytienenderechoalatierra. Bajoestamismalgicapuedensertambinlosnietosquienesheredenlastierrasdelos abuelos.Enlasiguientetabla,sepresentaresumidaherenciadelatierradelaranchera deSantaCruz.
1a.Generacin 2aGeneracin
MateoEspino Petra PorrioEspinoBus llos() NicolsEspinoBus llos() LorenzoEspinoBustillos HilarioEspinoBustillos AlbinoEspinoBustillos FelizEspinoHernndez SebastinEspinoHernndez MaradelosngelesEspinoPalma JosIgnacioEspinoHernndez MaraElenaEspinoHernndez PilarEspinoHernndez JessManuelEspinoRamrez CalistroEspinoBustillos AnitaEspinoBustillos MateoEspinoBustillos SeledonioEspinoValenzuela

3a.Generacin

4a.Generacin

Tabla1.HerenciadeSantaCruzencuatrogeneraciones. 205

En la primera generacin se encuentran los fundadores de la ranchera de Santa

Cruz.Paralasegunda,slolosvaronesaparecencomoherederosdelastierrasendicha ranchera. Las mujeres Marcelina y Andrea sern propietarias de tierras en otras rancherascercanascomoKochrare.Elhechodequeseaalprimerhijovarn,Porfirio,a quien hereden las tierras es lgico en tanto que cronolgicamente sera el primero en formalizar la unin conyugal. Pero por qu a las mujeres de la segunda generacin les dierontierrasfueradelranchodeorigen? Al levantar la informacin sobre la herencia y la propiedad de la tierra surgieron

problemas logsticos que radican en uno de los nudos gordianos y motores de la vida socialrarmuri:elconflicto.Conversarsobrelasucesin,adquisicinopropiedaddelas tierrasentrelosrarmuriesuntemamuydelicado,puesentornoalsetejenintrigas, enfrentamientos, enfermedades, muertes y tristeza entre parientes. Marcelina hered tierra en Kochrare. Cmo fue esto posible? Si nos remontamos a fines del siglo XIX y principiosdelXX,comobiennarranlosviejos,lastierraspodandesmontarselibremente, yaqueelmundonotenalmitesnicercados,comoluegolostendraconelEjido.As, laspersonaspodandesmontarytrabajarelcampo,hastaconvertirloentierrasfrtilesde cultivo;podanraramurizarlo.Podanincluso,segnlashistoriasdevida,mudardetierras cadatemporadaparadejardescansarlatierra,cambiarlasporotrasconaccesoalagua oaotrosrecursos.Marcelinaasuvezheredestatierraasushijos.Sinembargo,sucede lomismoqueenlagenealogageneraldelosEspino.Delas19personas,delaprimeraala cuartageneracin,quesondescendientesdirectosdeMarcelinaslo5deellosresidey trabajaactualmentelastierrasdecultivo.Los14restantes,juntoconsussucesoresdela quintageneracinresidenenlasciudadesmsimportantesdeChihuahua,esdecir73.68% delosparientesdeMarcelinasonmigrantes.Andrea,porsuparte,tambinheredtierra en Kochrare, pero ella slo benefici a sus hijos varones a excepcin de Nacho quien accedi a la educacin superior. La herencia de la tierra no ha llegado a la cuarta generacindesussucesoresporqueannosecasan,actualmenteestudianlaprimariay la secundaria. El resto de las personas de esta generacin (92.10%) ni siquiera son candidatosparaheredarlatierrayaquevivenfueradelejido.
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Ademsdelaherenciahanexistidodiversasformasparaadquirirlatierra.Estees elcasodePorfirio,elprimerhijovarndeMateoyPetra.Susdescendientesdecanque heredlarancheradeCasaBlancaporpartedesupadre,suponemosquepuedeserbajo el procedimiento del desmonte y trabajo de la tierra. A su vez, l hered a sus hijos varones y a una mujer. De los descendientes que no viven en Casa Blanca, cinco son mujeres y slo uno de ellos es hombre. Pese a que la herencia es bipotestal, existe un indicio que no podemos negar: las mujeres son potencialmente herederas de la tierra, perotendencialmentetomancomoresidenciaprincipalelranchodeorigendelhombre, motivo por el cual generalmente abandonan sus propias tierras y por tanto pierden gradualmenteelderechoasupropiedad. EnlagenealogadePorfirioesposibleobservarquesonlasmujeresquienesviven enlosranchosdeloshombresynoalrevs,estonoexcluyeelcasocontrario,comoelde RosayLupe,dondehanpredominadoalgunasestrategiasdelsiguientetipo.Lupeposea tierrasenSantaCruz,perolascambiporotras,mscercanasalasdesuesposa,yaque enesareginsecuentaconunmejoraccesoalaguadurantetodoelao.Estolepermite porunaparteintensificarlaproduccinyporotraconcentrareltrabajofamiliar,yaque tienehijosquesonherederospotencialesycasados,peronopuededarlestierrasporque nohaymstierrasparadarles.LaincapacidadactualdeLupeparapoderheredartierras a sus hijos est vinculada a los procesos de propiedad de la tierra que trajo consigo la polticaejidalyquemsadelantesealaremos.Peseaestasnuevasestrategias,dondese unifican las residencias mltiples por residencias nicas para intensificar el trabajo, es evidente que existe una tendencia anterior donde las mujeres son las que heredan las tierrasdeorigenenmenormedida,entantoquesonlasquesemuevenmuchomsen unadimensinterritorial.Aestaunificacindetierrassedebeconsiderarporunaparte que como ejidatarios, de acuerdo con el reglamento interno de Norogachi (Artculo 23, Fraccin II), las personas no pueden poseer parcelas que excedan el 5% del total de las tierras del ejido. Por otra parte, que si bien todos viven juntos y potencializan capacidades colectivas esto trae una nueva dinmica pues restringe la movilidad en la sierra. El paso de mltiples residencias a una sola es la ltima opcin para los rarmuri
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puesto que los efectos de tal decisin pueden ser poco favorables social y emocionalmente pese a que econmicamente puedan ser la nica solucin; ya que al tener una sola residencia las redes de vecinos y por tanto de teswino, de trabajo y de apoyopodranreducirse. La herencia en Santa Cruz slo ha llegado desde la primera hasta la cuarta

generacinatravsdeunalneadevaronesquevadeLorenzoaPilaryllegahastaJess Manuel (ver Tabla 1). Para comprender por qu la herencia funciona como un embudo cuyapuntacadavezesmsangostaesprecisotomarencuentalatemporalidadalmenos endossentidos.ElprimerosigueunalneahorizontalenlagenealogadelosEspino.As tenemosquesimiramoscadageneracindecadagenealogaveremosquetodasposeen unalgicatemporalpropiavinculadaaprocesosmsamplioslocales,regionales,estatales onacionalescomolosdescritosenelapartadoanterior.Elsegundosigueunasecuencia de cambio generacional y por tanto vertical. Tomemos como referencia el caso de la genealogadeAlbino,elhijomschicodeMateoyPetra,fundadoresdeSantaCruz. LagenealogadeAlbinoesunareproduccindelagenealogadelosEspinoen

una escalamenor y suponemos que tambinpodra serlo de las genealogas en el resto delejidodeNorogachi,yaqueexistenprocesoscompartidoseneltiempo.Albinohered tierrasenlarancheradeSantaCruzporserelhijomspequeo,esdecir,aquelquese encarg de cuidar de sus padres hasta la muerte. A su vez, l hered tierra a su hijo mayor,Feliz,enlamismaranchera.Sinembargo,elmismoAlbinocuentacmoalgunos deloshijosdesushermanoscomenzaronasalirdelosranchoshaciaelnacientepueblo deNorogachi,cuandolosaserraderosllegaronalazona.Posiblementeestosucedienla dcadadelos50sdadoquelaexplotacinforestal,iniciadaafinalesdelsigloXIX,ingresa al corazn de la Sierra Tarahumara a travs de las administraciones colectivas de produccincoordinadasporelINI(InstitutoNacionalIndigenista),hoyllamadalaCDI. Paralelamente, la educacin lleg a la Sierra con el proyecto de nacin

posrevolucionariobajodistintasformas.Unadeellasfuelaeducacinreligiosaquehasta eldadehoyseofreceendosinternadosubicadosenelpueblo.Otramsfuelaformacin demaestrosbilingesproyectadosporelcardenismo.Laformacinescolaresvisibleenla

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genealogadelosEspino.Porejemplo,podemosvercmolosprimerosintegrantesdela tercerageneracin,hijosdePorfirio,accedieronaestasformasdeeducacinyvivenfuera deNorogachidesdehaceporlomenoscincuentaaos,inclusolosentrevistadosaclaraban que ellos ya no hablan tarahumar, como un indicio de cierta prdida que implica la migracin y de la que hablaremos ms adelante. Algunos de ellos son religiosos, funcionariosdegobiernooprofesores. Mientras los descendientes de mayor edad salan a estudiar, aquellos que se

quedabanacargodelcuidadodelosrebaosdechivasalcrecerseunanenparejacon algunamujerrarmuri.Porunoquesala,habaunoquesequedabaytenahijos,quiz como una forma para seguir siendo rarmuri (Denisse Salazar, comunicacin personal). Ellosentonces,losquesequedabansiendorarmuri,heredabanlastierras.Estosucede slo con los sucesores de los hijos ms grandes, pues a mediados de siglo XX surgen nuevos cambios. El poblamiento de la zona provocado por la explotacin forestal se incrementaconsiderablemente. Porello,esvisibleunprocesoinversoenlasgenealogasdelosdescendientesque

nacieronluegodelaprimeramitaddelsigloXX.Paraestoscasos,loshijosmayoressonlos poseedoresdelastierras,mientrasquelosmenoresaccedieronalosestudiosdeprimaria yhanmigradoalasciudadesdelestadodeChihuahuaytrabajangeneralmenteenlabores de construccin y de limpieza domstica. Aqu encontramos dos profesores y tres funcionarios pblicos vinculados a organismos dedicados al tema indgena en el Estado. Este es el caso de la genealoga de Albino. Si bien, como se dijo, sus hijos mayores heredaron tierras en Santa Cruz, los menores accedieron a la educacin primaria y migraronatempranaedadalasciudades,porqueaellosnolesgusttrabajarlatierra. As,slodosdelossietehijosquetieneAlbinohabitanactualmenteenSantaCruzyslo temporalmente.LasituacindeSantaCruzescrticadadoqueelaccesoalaguaesslo durantelaslluviasyelgradodeerosindelatierraimplicaunabajaproduccinyunabaja calidadenloscultivosdemazyfrijol. Albino,comonarraliniciodeestaSegundaParte,viveactualmenteenelpueblo
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de Norogachi, en el barrio de Los Chinos. La cercana vecinal no es frecuente ni bien

vistaparalaformadevidararmuri,perolasexigenciaseconmicasdemanutencinhan obligadoaestaspersonasaresidircasipermanentementeenelpueblo,dondeconsiguen empleos eventuales. Por su parte, Feliz no ha heredado la tierra a sus hijos porque los mayores no gustan de trabajar el campo y han migrado a las ciudades del Estado de Chihuahua,sushijosmenoresestudianyvivenenelpueblodeNorogachi.EnSantaCruz slo residen su esposa, sus hijos pequeos y nietos. El resto de los hijos de Albino han migradoaciudadescomoJurezyChihuahua. ElcasodeIgnacioessimilar,lheredtierrasdesupadre,peronofuecapazde

heredarmstierrasasushijosdadoquelaspolticasejidalesyahabanentradoenvigory stas se contraponan, inicialmente, en gran medida a las formas de herencia rarmuri, comoyaheevidenciadolneasarriba.Finalmente,siconsideramosentrminosabsolutos laherenciadelatierradelosfundadoresdeesteterritoriohastalacuartageneracinde larancheradeSantaCruz,tenemosquesloel2.6%delosdescendientesqueaparecen enlagenealoga,esdecir,13deellossonherederosdirectosdelterritoriodeorigen.En trminosrelativos,considerandolosranchosdeKochrareyTatawichi,tendremosquede 495parientes,22sonherederosdirectosdelastierrasoriginarias,esdecirun4.4%.Qu pasaconelrestodelaspersonas? Siempresevamsdeuno Si se revisa este caso de estudio por generaciones se tendra que: en la primera las personashannacido,vividoymuertoenSantaCruz.Enlasegunda,el15.25%delos59 consanguneos que la conforman viven fuera del ejido, ya sea en ciudades dentro del estadocomoCreel,ChihuahuayJurez,sonprofesores,funcionariosdegobierno,fueron personas que accedieron a los estudios y que incluso fueron calificadas como aquellos quenohablantarahumara,quenolesgustabaelranchoyqueyacasinovienen.Paralos rarmurideNorogachi,salirendiversossentidosimplicadejardeserrarmuri,talcomo losealenlaPrimeraParte.EstesalirserefiereaespacioscomoelpueblodeNorogachi, ciudades dentro de la Sierra como Creel, Guachochi, Parral o Cuauhtmoc o ciudades
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dentro del Estado de Chihuahua tales como Chihuahua, Ciudad Jurez y Casas Grandes. Por ello, en las genealogas recogidas apenas aparecen algunos casos de personas viviendoenTijuanayenCiudaddeMxico.Lamigracinconllevairremediablementeaun dejardeseratravsdelhacer,talcomoelcasodeSanJuanito,documentadoporSalazar lo muestra. Por qu? En principio por estar en los lmites del campo de moralidad rarmuri,estoes,delparentesco.Peromiremosmsadetalle. Al analizar el mito 2 y ver cmo el Diablo, hermano de Dios, en un proceso de

distanciafsicavaadquiriendounadistanciaparentalqueterminasiendounadistanciade camposdemoralidadexpresadaenelcuerpoylasformasdevinculacin(trabajo)desus respectivas creaciones: mestizos y rarmuri; seal que el cdigo espacial era transformado en los mitos mediante el cdigo parental para transmitir un mismo mensaje: la conformacin de dos campos de moralidad y el orden del nuevo mundo. Posteriormente, en este anlisis mtico que me permiti construir el campo de posibilidades donde existira una otra antropologa: la rarmuri, habl del papel de la Sierra dentro del aprendizaje para ser y hacer rarmuri, para que sus almas maduraran juntoconsuscuerposatravsdelconsejo,haciendoreferenciaparticularmentealtrabajo de Wydham, quien resalta la relacin que los nios mantienen con Onorame y con el entornoparaaprenderbotnica. Incluso,elltimomitoanalizado,indicabaenalgnmomento:Nosedebenirde

nuestratierraysobreestetemadestaququelapermanenciasobreelmundorarmuri (Kaw,comotambinselellamaenelmito),eselfundamentoparalasrelacionesconel restodelosrarmuri,yotrosseres;porque,deca,irsedelmundorarmuriesdealguna manera llegar a un otro mundo, uno no rarmuri y por tanto a otro campo de moralidad.Sumadoatodoesto,hedichotambinqueelvnculoconelKawseexpresaen formasmltiplesobjetivadasendiferentesescalas,ysifinalmenteconsideramosqueen cadaunadeestasescalaselcontextonoesunmarcodelsignificadosinopartedelmismo, entoncesesposibledarcuenta,dentrodeestaintrincadaredderelaciones,delporqu, salir del rancho, del pueblo, del Ejido o de la Sierra, puede implicar un dejar de ser, gradualmente,rarmuri.Claro,desdeelpuntodevistadelquesequedadentro;yaque
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lascategorasqueestnenjuegoenestasformasderelacinnuevamentesoneldentroy el fuera. Esto explicara por qu la migracin hacia los Estados Unidos no es una experiencia,comoposibilidadconceptual,paralosrarmuri,pesealacercanageogrfica ygeopolticadelafronteraconlosEstadosUnidos.Oporqulosmigrantesdejandeser parientes,tantocomolosquesiguenunaformadevidamestizaenalgnmomento.Opor quelDiablofueelcreadordelosmestizos,peseaserhermanodeDios.Elser,paralos rarmuri, se hace dentro de su mundo mediante esas transformaciones microscpicas e imperceptiblesquetransformanlasformasconvencionales,peroqueasuvezhacequese mantenganysereproduzcan,porqueesastransformacionessoncomoelcaminarquese hace individualmente, paso a paso, pero siguiendo un camino colectivo y diseado por Dios. Aquellos que salen de este camino colectivo son llamados locos (lowame), brujos (sukurame),extranjeros(verMartnezyFujigakien2012ayb)19. Pero volviendo al tema de la migracin. Para la tercera generacin, de 192

consanguneos el 23.43% vive fuera de la Sierra Tarahumara, en ciudades como Guachochi,Creel,Parral,Cuauhtmoc,Chihuahua,CasasGrandesyCiudadJurez.Qu hacenfuera?Engeneral,comentaronlosentrevistados,salenaestudiarotrabajar,pero salenparanovolver.Mas,porqunovuelven?Laraznesquevistosdesdelosojosde losquesequedan,esosquehansalidohandejadodeser,dealgunamanera,rarmuri. No slo porque han perdido su vnculo con el Kaw (Dios (cognitiva), padre y madre (herencia),hermanos(cooperacin),etc.),sinoconlasredessocialescotidianasalasque pertenecen; aquellas que se construyen poco a poco: microscpicamente. Cuando los

Cabe resaltar que esta es una posibilidad de mundo, la de Norogachi. Como Carlo Bonfiglioli me ha sealado en diversas ocasiones (comunicacin personal 2012), en el caso de Tehuerichi, los rarmuri consiguensalirdelaSierraparalasciudades,principalmenteparaChihuahua,noslopararealizarestadas cortas,sinoinclusoduranteaosodcadasysuposibilidaddevueltaestdadaporelintercambioritualy econmico. Desde la propuesta aqu desarrollada, tanto en Norogachi, como en Tehuerichi se ponen en escena dos mundos posibles donde los rarmuri hacen para ser. Quisiera resaltar que ninguno de los dos casosesmspuroodesgastadopuesamboshacenpartenoslodeunsistemadetransformaciones desde nuestro anlisis de un devenir haciendomundos posibles donde formas y fondos han jugado papeles,talvez,distintos.Esteeselcaso,porejemplo,queenTehuerichilapresenciamestizaesenrealidad una ausencia o que los rituales de peyote y baknoa son una constante cuando en Norogachi son una ausencia. Estos no son detalles, son parte del hacer del que vengo hablando, es decir, posibilidades de mundos,omundospotencialmenteposibles.
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jvenes regresan, su reintegracin no es sencilla porque las mismas personas que se quedan no los aceptan. Sumado a esto, loshijos de estos migrantes y los hijos de sus hijos, cadavez, enel tiempo, perdern lo poco de rarmuri quelesqueda en la sangre, porquesuhaceractualizarlapotencialidaddechabochiquemoraensecretodentrode ellosyqueprovienedelasangredesusabuelos(umur),odesuabueloMateo,ytalvez deotrosqueesmejornorecordar.Enlacuartageneracin,el27.7%delosconsanguneos vivenfueradelejidodeNorogachienciudadesdentrodelestadodeChihuahua. Los datos sobre la migracin a las ciudades, resultantes de la genealoga de los

Espino,nofueronconsideradosinicialmenteenlaindagacindeparentesco,dadoquees algoqueenlavidaordinarianosepercibeporquelagentenohabladeello,esuntema que se omite en la vida cotidiana. Pero, en los relatos de los viejos con los que conversamossobreello,habatristezaynostalgia.Esther,mujerdeaproximadamente63 aos de origen rarmuri pero que sigue la forma de vida mestiza por ser casada con mestizonoscontcmotodossushijosvivenactualmenteenlasciudadesdelEstadode Chihuahuaporquenoesqueaellosnolesgustaratrabajarlatierra,sinoquelatierraya nodaparavivir.Porestemotivo,sushijossalieronaestudiarynoregresaronms.Alos nietos de Esther, vivir en la sierra les parece aburrido. Es interesante que este sentimientoseaelmismoqueutilizabanlosSanJuanitosparahablardelosranchosdonde vivansuspadresoabuelosporqueenestemomentorecuerdounodelosmomentosen losqueconocalgoqueahorallamoelfundamentodelasocialidadrarmuri:lasoledad deellos. Una maana permanec aproximadamente cuatro horas del lado de Argelia en

silencio. En un principio intent hablar con ella, hacer investigacin, porque eran mis primerosaosdeexperienciadecampo.Depronto,pregunt:noteaburres?Yellame respondiconotrapregunta:quesestaraburrido?.Evidentemente,laconversacin acab en ese momento. Con el paso del tiempo, aprend a permanecer en ese silencio porque ste haca parte de la sociabilidad rarmuri. Esto viene a colacin porque estos encuentros o desencuentros entre esos mundos que he llamado formaKaw y forma Ejidotienenaverparticularmenteconestasociabilidadrarmuri,yesto,comoveremosal
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final de este captulo, fue una condicin de existencia de aquello que he llamado deterioroambiental.
FORMA3: UNALEYIGUALPARATODOS,PERONITODOSLOSINDIOSSONIGUALES

Desdelasetnografasmstempranasdedicadasalosrarmuriesrecurrenteunaimagen: el rarmuri mirando hacia el horizonte, contemplando en silencio y solitario las vastas montaasylasaltascumbresdelaSierraTarahumara.BennettyZingg(1978)advierten que el aislamiento, que define su vida, es dado por la timidez que caracteriza a estas personas. Otros autores, como Kennedy (1970) desecharn estas descripciones de tipo psicologistaporotrasdecortesocial.Detalformaqueladispersinespacialyvitalse explicarporciertasadaptacionesalmedioambienteyportipodevidasocial. Sinembargo,luegodealgunasdcadasresultaprecisovolveralosplanteamientos calificadosdepsicologistas.Laraznesdetipoetnogrfico.Efectivamenteelpatrnde asentamientorarmuriesdispersoylaintensidaddelavidacolectivaslosedisfrutaen la ejecucin de la ritualidad. No obstante, esto no puede adjudicarse en su totalidad al medio ambiente y a los constreimientos que ste presenta, dado que al interior de la Sierraseencuentranpuebloseinclusozonasurbanizadas.Tampocopuedelimitarsealos factores tcnicos que permiten vivir en colectividades congregadas, puesto que la mayoradelosrarmuridelejidodeNorogachinohabitanenelpueblo,sinodispersosen los ranchos. Incluso, quienes han migrado al pueblo lo han hecho por presiones de tipo demogrficooporeldesgastedelastierrasdecultivo,noporundeseopersonal,comoes elcasodeAlbino. Cuando pregunt a Antonio Sandoval, por qu la gente vive tan distante? l respondi: porque as se puede soar bien. Estas palabras expresan razones de una naturaleza distinta a las materiales y ecolgicas. Para un rarmuri, la soledad es primordial,puesstaescondicin paradesarrollarunodelosvnculosmsimportantes
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en la existencia: la relacin con Dios. Los trminos bneri y ewneri son utilizados para hablar del estado de soledad (singular y plural respectivamente), al igual que para caracterizaralaspersonasoalosobjetoscomonicos.Alestarensoledad,laspersonas puedenpensar. La soledad es entendida tambin como un proceso de autodeterminacin y por tanto es parte constitutiva de la vida de cualquier rarmuri. Esta experiencia de autodeterminacinseobjetivaenelaprendizajedelosnios,ensumaduracincorporaly anmicadelaqueyahehabladoenlaPrimeraParte.Losniosalserconsideradoscapaces decuidarseporsmismos,dejandeserbaadosporsusmadresdesdequeaprendena caminar;locualofreceunaspectoparticularalospequeosqueseresumeeneltrmino chirisco (cabello sucio). Las formas de transmisin del conocimiento tambin son sistemticasconestanocindesoledad.Ejemplodeelloeslaexpresinprototpicadelo aprendsolo.Estoexpresaelvalordelatransmisinimplcitadelconocimiento,enelcual predominalaobservacin.Autoreconocerlascapacidadescognitivasparaaprenderaser un buen rarmuri es una afirmacin pblica de la buena relacin mantenida con Onorame, pues en ltima instancia l es el origen de todo conocimiento y de la costumbre (anaywari boe, el camino de los antepasados). La soledad es un vnculo cognitivo y emotivo que permite devenir en un buen rarmuri; es uno de los fundamentos de la conformacin de los rarmuri y de sus formas de sociabilidad, objetivadas en la ocupacin del espacio. Pero antes de pasar a una reflexin sobre el patrndeasentamiento,hablardelatimidezrarmuri,entantoquetambinhasidouna cualidad descrita constantemente en la etnografa. Carl Lumholtz (1904:236) indica que los rarmuri: no manifiestan de un modo muy perceptible la emocin en su cara. Es precisoverleslosojosparahallarlaexpresindeloquelespasainteriormente,puessu rostro carece de movimientos y no revelan sus sensaciones con impulsos voluntarios. Incluso: que los tarahumares miran hacia un lado de la persona con quin estn conversandoolevuelvenenteramentelaespalda(ibid:257). Riwrame es el trmino con el cual se describe a alguien que se avergenza fcilmente. Ser una persona discreta es evaluado de manera positiva; ya que expresar
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demasiado las emociones fuera de los espacios y tiempos adecuados, sean de alegra o tristeza,puedeconllevaralaenfermedad.Lasemociones,tantocomolaspalabrasylos actos, son expresiones de las almas. Por este motivo, cualquier desajuste en estas expresiones, cualquier exaltacin es un indicio de alguna alteracin que es preciso atender. As, los rarmuri deben expresar su interior, que como un lago en medio de la sierra,debesertranquiloeimperturbable. Lapersonalidaddecadararmuriesnica,perotodasellassonisomorfasentanto siguenunaformatipo;lacualfuedadaporOnorameenelprincipiodelostiemposalos antepasados, es decir, a los primeros rarmuri a los que fueron enseadas las formas correctasdelavida.Estaformatiposetransmiteatravsdelossermones(nawesri).Por todo lo anterior, la timidez forma parte de un hacer que implica llegar a ser un buen rarmuri. Es decir, aquel que es capaz de ofrecer un buen consejo y de actuar correctamente, aquel que puede mantener en armona sus almas y con ello sus emocionesysusestadosdesalud. Para los rarmuri, la individualidad entonces es el resultado de una prctica constantedelasoledadesdecirdeunvnculoemotivoycognitivoconOnorameycon otrosrarmuriydeunhacerqueimplicalatimidezcomounamanifestacincorrecta del buen vivir. La autodeterminacin y la autosuficiencia son el resultado de esta suma. Pero cmo todo ello conforma la sociabilidad rarmuri? La respuesta a tal cuestionamiento se encuentra en las particularidades de dicha sociabilidad misma. Entablar una relacin con otro individuo implica un vnculo de uno a uno. En otros trminos, al igual que las propiedades y los bienes las relaciones sociales no son transferibles. Cada persona construye a lo largo de su existencia una serie de lazos, en formadecaminos,quelesonnicas.Aquelamigodemiamigonoesmiamigohastaque lo demuestre. Se preguntar el lector qu diferencia existe entre esta sociedad y la nuestra,entreestanocindeindividuoylanuestra.Consideroqueparadarrespuestaa estodeberarealizarunaindagacinennuestrassociedadesdelamismanaturalezaque enlararmuri,locualnomeesposibleenestemomento.Aquelloquespuedomostrar
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es la particularidad del funcionamiento de esta individualidad, y para ello describir un juiciorarmuri,yaqueesahdondesehaceconestaindividualidaduncolectivo. Sibienlatimidezesunvalorpositivoparalosrarmuri,existeunmomentoenel que esta vergenza no debe ser aceptada pblicamente yesta es unade las principales causas por las cuales se llevan a cabo juicios pblicos, documentados en casi todas las etnografasquesehanescritosobrelosrarmuri.Guarupacuiddeunancianodurante sus ltimos diez aos de vida, as que al morir las tierras de aquel hombre le correspondanporderechorarmuriaella.Sinembargo,unadelashijasdeesteanciano, reclam las tierras, por medio de los derechos de sucesin ejidales. Guarupa era conscientequeantelaautoridadesejidales,ellanopodasersucesoradelaspropiedades yposiblementeconocadeantemanoelresultadodeljuicio,peronopodaquedarconla vergenzadehaberreclamadounatierraquenoseramsdeella.Porellosolicitalos sirames un juicio, en el cual participaron los gobernadores rarmuri y las autoridades ejidales, as como todas las personas que tenan alguna opinin sobre el asunto, y con todasmerefieroaaproximadamentesesentapersonas. El proceso judicial rarmuri consisti en escuchar a cada una de las partes, a Guarupa, a la hija del difunto y a cada uno de los presentes, con sus versiones de los hechos y sus opiniones. Este proceso dur alrededor de siete horas. Al final, las autoridadesrarmuriylasautoridadesejidalestomaronunadecisin,ydiscutieronentre ellasparadarunaresolucin.Lastierrasfueronotorgadasalahijadeldifunto,comolas leyesejidaleslodefinen. Noobstante,Guarupaquedfelizporqueaquelloqueestabaenapelacinnoslo eranlastierras.ComoesatardeLuisSandovalmecomentnoesunpolloolatierralo quesedefiendeopeleaenesosjuicios,sinolavergenzayladignidaddelaspersonas. Elhechodellevarestesentimientoaunadiscusinpblica,dondecadapersonaexpone supuntodevistasobreelasunto,implicaunreconocimientoporpartedelcolectivoque participahacialaspersonasimplicadasenelconflicto;ysimultneamenteesunaformade expresin de la opinin pblica. En otras palabras, esta exposicin de la vergenza, visibiliza la forma de los vnculos de los presentes, y esto conduce a un reconocimiento
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bajolaformaderespeto;inclusodeaquelquepierde(desdenuestropuntodevista),en estecasoGuarupa,porqueellafuequieninicilavisibilizacindelavergenza,ocomo ellos dicen quien hizo la pelea. En sus trminos, si se lucha, no se pierde la dignidad aunquesepierdaeljuicio.Oenotraspalabras,lasformasjurdicasconsistenenlapuesta en escena del conflicto donde se confrontan dos partes, y la colectividad implicada (no comounatotalidad,sinocomounaseriederelaciones)participadelprocesoparallegara unaresolucin.Puesloimportanteeslaexposicinpblicadelavergenza,einclusive, encasoderobos,laaceptacindeldelitoylarestauracindelosvnculos.Empero,esta visibilizacinpblicatieneunlmite:elenojo.Pueselobjetivoesllegaraunaresolucin delavergenzaodelconflicto,nogenerarnuevasvergenzasninuevosconflictos.Yesto slopuedehacerseconlaparticipacinactiva,atravsdelapalabra,detodosaquellos que tengan un lazo con los implicados y por tanto que tengan algo que ofrecer bajo la forma de la palabra (la cual, desde la perspectiva rarmuri, yaes unaserie de vnculos caminoporsmisma). Enelmundorarmuri,losprocesosdesingularizacinexistencialnoestnenlos

lmites de lo incomunicable. Por el contrario, slo a travs de su vinculacin con otras individualidades isomorfas es que stas pueden distinguirse y ser nicas (como las tagras, los vestidos, la msica, etc.). La diferencia interna slo existe dentro de las formas comunes, y slo a travs de estos procesos de transformacin microscpica que hacen nico a cada individuo y de los vnculos creados entre ellos es que existe un colectivo(porellocuandosesaledeesecolectivo,sedejadeser,ejemplodeestosonlos lowame quienes suean caminar por espacios intransitables como abismos verticales). Siguiendo esta misma lgica es que deseo reflexionar sobre la ocupacin del espacio rarmuri.
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Ni todos los indios son iguales: porque no viven en pueblos, no son grupos, no son comunidades Parte de este escrito ha estado dedicado a describir mi formacin en la investigacin antropolgica.Unodelospivotesdelaconfiguracindemitrabajo,hastaestemomento, ha sido el contraste que la forma de vida rarmuri presenta con aquellos pueblos denominadosmesoamericanos.EstomellevalasclasesdeAlfredoLpezAustin,donde en varias ocasiones present avances sobre el tema que me ocupa ahora. En ese foro percibalgoqueDenisseSalazarmehizover:aveceslosantroplogoscuandohablamos de los indios pensamos en gente especfica (aquella que conocemos y que podemos llamarindgena),ylomismosucedecuandogeneramosmodelosqueincluyenadistintos tipos de colectivos (y que desde nuestros ojos comparten algo de la cualidad de indianidad). Menciono esto porque cuando present mis datos de campo tuve la impresindeserincapazdeexplicarlaetnografararmuri,yenpartefueas. Los rarmuri viven dispersos. Pero mis compaeros slo pudieron dar cuenta de

qusignificabaesadispersincuandopresentfotografasareasdelGoogleEarthde:a) el rancho de Santa Cruz, b) del pueblo de Tepoztln donde trabaj R. Redfield y c) de Cancunc donde trabaj P. Pitarch, con la misma escala y fechas aproximadas. Considero que aquello que se visibilizaba al contrastar estas fotografas era queni todos los indios soniguales.Ymepreguntoporqutendranqueserlo? Quiz,en1920,cuandosecrelaformaEjidoexistanmenosposibilidades1)de

quesepensaraaloscampesinos(fueraloquefueseestacategoraenaqueltiempo)como mltiplesydiferentesentreellos,y2)queseconsideraraquelapoblacinindia,queera partedeesecampesinado,fueseheterogneaentreella.Enconsecuencia,lodictadopor laLeyEjidalfuequeunncleodepoblacinmasculinoseraelprimersujetodederecho colectivoparalaformaterritorialEjido,yquelaherenciasloseheredaraentrevarones. Por lo que hemos visto hasta ahora, considerando solamente el caso de Mateo y Petra, estalgicaseoponaalararmuri,dondelapropiedadesdeunareddecolateralesyla herenciaesbilateralybipotestal.
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Ahora,esposiblequelaformadelEjidohayafuncionadobajoestosparmetrosen Anenecuilco,Morelos,dedondequizfueinspirada.PeroenelnortedeMxico,dentro delaSierraTarahumara,no.Losrarmurinoconformanasambleas,novivenenbarrios, nohacenfiestaspatronalesoavecess,peroseguronocomoenelestadodeMoreloso enlossuburbiosdelD.F.Enotraspalabras,esposiblequecomomedecaSalazar,cuando se pens en la formaEjido se tena en mente un tipo de campesino pues ni siquiera se hablaba de indgenas como se pensara ahora, y ese campesinotipo no era evidentementenadacercanoalosrarmuri.Poda,hacecasicienaos,serdifcilpensar queloscampesinoserandiferentesentres,considerandoademselproyectodenacin unificadorllamadoMxico?Poda,claroques,yconsideroademsquehabamsdecien de razones para ello. Pero, la pregunta quiz es por qu ahora sigue siendo tan difcil pensarlo(ynoslopolticamente,sinodentrodelossalonesdeclase)?Avecescreoque nuestraimposibilidaddepensarlamultiplicidadylaheterogeneidadentrelosindgenas porejemplo,quelosrarmurinosonmesoamericanoscomotales,sinoapenasunaforma de vida con la que dialogan es una constriccin metafsica, una cosmopoltica como la llamara Viveiros de Castro, cuyos efectos ms desoladores adquieren formas de homogeneidad totalizadora o totalitaria que han sido denunciadas por los zapatistas durante el siglo pasado y por otros movimientos indgenas durante este siglo, y cuyas objetivacionessonllamadasestadosnacionales,igualdad,justicia,humanismo,derechos humanos,etc Pero volviendo a la Sierra Tarahumara Si bien, el ejido fue un xito y una banderadejusticiaeigualdadenmuchoslugaresdeMxico,quelofue,concertezalo fue y esto puede mostrar como la justicia y la igualdad suelen ser relativas, porque el contextohacepartedelsignificado,esdecir,losmundoshacenysonrealidades.Almenos en la Sierra (el Kaw), el Ejido trajo consigo fragmentacin, abuso, deforestacin, discriminacinypobreza,comomuchosotrosproyectoscuyomodeloimplicaquetodos losindiossoniguales(ynosloparalosrarmuri,sinotambinparapartedelapoblacin mestizaserrana).EnpalabrasdeJ.L.Sariego:
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Trasponderarunconjuntodeaspectosetnogrficosquetienenqueverconlaestructura social,hellegadoaconcluirqueunadelasrazonesqueexplicanlosfracasosindigenistas no es otra que la de creer errneamente que los pueblos indios de la Tarahumara se organizanysenormanbajounprincipiocomunitaristasegnelcuallapropiedadsevuelve comunal y, en general, las decisiones de la vida pblica se le imponen desde fuera al individuo. Este falso principio en el que se basaron muchos de los diseos indigenistas lleginclusoasublimarsehastaelpuntodeconsideraralasetniasdelaTarahumaracon capacidad para constituirse en naciones con sistemas de autoridad centralizados, cuasi estatales, y con modelos de economa altamente socializados. De ah la apuesta por los proyectoscolectivistasbasadosenelejido,laescuela,laclnicayelaserraderocomunales. Nada, en mi opinin, ms opuesto a la realidad etnogrfica, en la que uno descubre un alto grado de autonoma del individuo y del ncleo domstico frente al conjunto de la sociedadindgena.Resultaentoncesimpostergableexplicarlasocialidaddesdeotramatriz que no sea aquella que procede de los modelos mesoamericanistas y que se basa en el principiodelavecindadyellinaje.Elloexplicalavigenciadepropuestasexplicativascomo ladelcomplejodeltesginoqueKennedyplanteenlosaossetenta(Sariego2008:14).

Esta sera una forma de denunciar el fracaso de la formaEjido y su visin

comunalista(ascomoelrestodelasformaspolticasquepartendeestepresupuesto)? AntesdellegaralacompresindelaspalabrasdeSariego,consideroqueesprecisomirar decercaalgunosmundosnuevos,transformacionescreadasporlaformaejido.Norogachi esunadeellas,perolaSierraTarahumaraesunmosaicodeposibilidades.Veamoselcaso documentadoporOlivosenelmunicipiodeUrique. LoquetrajoelEjido1 CieneguitadelaBarrancayGuadalupeCoronado,municipiodeUrique Ubicadoenlasbarrancas,aquellasdedondeseextrajoyanseextraenminerales,elEjido de Cieneguita se constituy incorporando como parte del conjunto de demandantes, y posteriormente como ejidatarios, a un grupo de tarahumaras de los pueblos de Guadalupe Coronado y Walapaina (Olivos 1997:119). Sin embargo, indica Olivos, es difcilhablardelosrarmuricomomiembrosdelejidodeCieneguita(ibidem),porqueno es necesario residir dentro de los lmites del Ejido para ser reconocido como parte del
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ncleodepoblacinejidal.Finalmente,larancheradeTonchiperteneceoficialmente alEjidodeCieneguitaporqueestdentrodesuslmitesgeogrficos,perolaspersonasque ahresidenseadscribenalpueblodeWalapainaobienaGuadalupeyCoronado.Tnachi aparece pues: como una ranchera de transicin o de continuidad entre comunidades distintas pero unificadas como una red continua de relaciones de reciprocidad y de parentesco,lascualespasanosedinamizanatravsdelasreunionesparatomarcerveza demaz(ibid:120). Enotraspalabras,notodoelncleodepoblacinqueconstituyeelEjidoreside

enelEjidoynotodoslosqueresidendentrodeloslmitesejidalessonpartedelncleo depoblacin.Sumadoaello,nitodoslosquehabitandeeseEjido(residanonoenl)se adscriben a l se autodefinen como de Cieneguita, y otros que no habitan en l se definen como parte de l. Qu es lo que sucede aqu? El encuentro dinmico de dos mundos o dos formas de mundo: el Ejido y el Kaw. Olivos habla las rancheras como comunidades, e indica que algunas de ellas como Tnachi, Kusikuchi, Kumurachi fueron reconocidas como parte del Ejido de Cieneguita. Hecho que implicaba que los rarmuri que habitaban dentro de los lmites ejidales tomaran, dice l, como su nuevo centro poltico el pueblo que lleva el mismo nombre; lo cual a su vez significaba que ste funcionara como centro poltico, social, econmico y religioso, es decir, donde se realizaranlascelebracionesdominicalesdelamisacatlicayportantolasreunionesde lossiramespararecibirlossermones(nawesri),ascomolasfiestasdeSemanaSantay decembrinas.Yelautoragrega:Sinembargoparaellos,sucentroceremonialypoltico siguesiendoaquellugarubicadoenelfondodelabarranca,sitiodondeseencuentrasu templo,yquerecibeelnombredeGuadalupeyCoronado(ibid:123). Concuerdoconelautorpueshayalgoquenoembonaenesasformas20,perono

lo sigo por lo que he dicho anteriormente y en particular en lo sealado por Sariego

ElcasodeCienegitadelaBarracanoesunaexcepcinenlaSierraTarahumara.Porejemplo,alolargodel corredordelacarreteraGranVisin,encontramoscasossimilarescomoeldelEjidodeBasihuare,enelque las rancheras Bajo Largo, Sewerchi, Bitorchi, Bitibchi, Aboreachi, Napchi y Rarmuchi, reconocidas comopartedesusredescaminosdeparentesco,intercambio,etc.,hoydasonpartedelEjidodeRarmuchi porelhechodepagarunimpuestoanualparaellos.Enestecomoenotroscasos,ladistanciajuegaunpapel
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respectoalasformasdesociabilidadrarmuricuandohabladecomunidadesrarmuri. Me detendr en este punto para regresar nuevamente a la formaEjido y al tema de la comunidadenelcasorarmuri. Nosoncomunidadesodelasociabilidadrarmuri Desde la fbrica de la realidad social, como llama Wagner (1991) a ese espacio de nuestra reflexin a partir del cual creamos conceptos o donde ellos preexisten, la oposicin sociedadindividuo se ha presentado quiz desde los escritos de Durkheim comounaidea(opodradecirforma)hegemnica;lacualcomodiraquelespecialistaen laMelanesia,nosobligaalacomprensindeunasocialidadpreexistentebajolaformade una totalidad, donde los individuos (como formas parciales) conforman agregados (tambincomoformastotales).Nomedetendradescribirlasconsecuenciasdeltrabajo de Wagner al poner en cuestin esta idea hegemnica a partir del caso Dairibi en el artculoTheFractalPerson(ibid),cuyaconclusinesquenohaysociedadcomounhecho inmanente,sinoquestasehace,atravsdeformasemergentes.Tampocomedetendr adescribircmofuequeStrathern(1988),siguiendoaWagner,reformulelconceptode sociedadeindividuoenlaMelanesiahastasudisolucin. Ynoloharporquesibienesta oposicin provoca problemas en el caso rarmuri para la comprensin de aquello que llamamos su sociabilidad y posteriormente para dar cuenta de las formas territoriales, estas dificultades son distintas de aquellas que Wagner y Strathern identificaron en

importante en la organizacin. Este es el caso de un conjunto de Ejidos cuya organizacin es ajena al proyectoejidal.MerefieroalosejidosdeSewerchi,NorogachiyPapajchi.Porejemplo,Sewerchitiene tres puntos de reunin y tres grupos de autoridades, como si el ejido se fragmentase por su disposicin geogrficaypordecisindelosrarmuri.as,Sewechi,NaksurachiyTajirchifuncionancadaunocomosi fueseesoquesedenominacabeceraejidaltantoadministrativacomopolticamente.Laorganizacinde lasfiestasnoobedece,evidentemente,loslmitesejidalesyserigeporlosvnculoscaminosdelparentesco ylavecindad.As,laspersonasdeSewerchihacenfiestaconlagentedeNorogachiyPapajchiynocon aquellos de su ejido, es decir de Tajrachi. Incluso en el mismo Papajchi, existen hoy da, y no necesariamenteporladistancia,sinoporunconflictoentrefamilias,porescisinreligiosaydeinteresesdos organizacionespolticoreligiosasrarmuri.Dondelamsrecientebuscasuautonomaejidal.Bastaconesto paramostrarquelasociabilidadrarmurinosedelimitaalejido,peroqueenocasionesdialogaconlcomo formaterritorialydeorganizacin.

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Melanesia. Sociedad e individuo presentan una serie de cualidades y una naturaleza comn (desde nuestra fabrica conceptual), pero los problemas que provocan son diferentesencadalugar,porquerecordemosqueelcontextohacepartedelsignificadoy questenoesunsimplemarcodecomprensin.Enestesentidoesquemepregunto, cmo, al explicar la sociabilidad rarmuri, se ha presentado conceptualmente esta oposicinyquformasparticulareshaadquirido? En la Primera Parte inici algunas reflexiones sobre la teora social rarmuri que

aquretomar,slorecordandoquemiobjetivonoesdescribirlasociedadrarmuri,sino indagar qu es lo social para ellos, tal como lo he hecho al inicio de este apartado al hablardesoledadytimidez.Comenzarmostrandocmosepasdelmodelodegruposal modelo de redes en esta fbrica de lo social de la que habla Wagner en las diferentes etnografas que me anteceden, para luego exponer cmo el concepto de redes es insuficiente para traducir aquel de caminos que ha surgido de la antropologa rarmuri. Por ltimo, presentar cmo la individualidad y los caminos configuran la sociabilidad rarmuriparadarcuentadeporqulanocindecomunidadnoescompatibleconuna sociologararmuri. Advierto que al revisar etnografas sobre rarmuri, como las de Bennett y Zingg (1978) y Kennedy (1970), as como de otros autores21, observ que aquello que era definido como lo social por cada uno de ellos era variable y demarcaba un campo de contenidodiferencial(parentesco,territorio,psicologa,religin,etc.).Hechoquemuestra cmo los lmites de lo social y sus fronteras con lo individual son flexibles y frgiles conceptualmente para nosotros, abriendo la posibilidad de redefinicin de estas y otras nociones,enunmovimientoreversible,desdelaantropologararmuri.

PorcuestionesdeespacionodescribiremoslostrabajosrealizadosporC.Basauri(1929)sobreelcambio cultural, H. Passin (1943) sobre parentesco y organizacin social, J. Fried (1969) sobre la vida rarmuri en general. Es preciso destacar el trabajo de Fried, ya que de manera amplia analiza el papel del patrn de asentamientodispersoenrancheras,lasformasdepropiedadyherenciadelatierra,ascomolamovilidad enelterritoriocomopartedelaorganizacinsocialrarmuri.Ademsidentificaalgunasunidadeslocalesy territoriales de organizacin como: el pueblo y contactos interpueblo tales como 1) relaciones de intercambiocomercial,2)teswinadas,3)cambiosestacionalesdecasa,4)exogamiadelpuebloyresidencia matrilocal,5)organizacindecarrerasoactosdeportivosritualesy5)laorganizacindefiestas.Paraeste autor,aquelloquepermiteelcontrolsocialnoeselaislamientocomopropusieronBennettyZingg,sinoel miedo.
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A pesar de que debemos al viajero noruego Lumholtz (1904) las primeras observaciones etnogrficas de la vida social de los rarmuri, no es sino hasta 1935 que BennettyZingg(1978)dedicanalgunoscaptulos,comopartedeunaetnografageneral,a lavidayalcontrolsocialrarmuri.Elesquemabajoelcualdescribenlaorganizacinsocial rarmurieseldegrupos.Noseexplcitaquserentendidoporgrupo,sedacomoun hechoysecaracterizaporserautrquico,cerradoyaisladodelmundoexterior,esdecir delasociedadnacionalmexicana.Ensuetnografa,launidadmspermanentedelsistema social rarmuri es el ncleo familiar; por lo tanto, el tarahumara lleva una vida de aislamientofamiliar(ibid:497).MeinteresaresaltarlosgruposidentificadosporBennett yZingg:
Los grupos a los que un tarahumara comn pertenece son: primero y antes que cualquier otro en importancia, la familia; segundo, un grupo vecinal bastante indefinido,quefuncionacomofactordeunineneltrabajo,durantelatesginada y que, levemente aumentado, une en las ceremonias de las fiestas nativas; tercero, una comunidad o el pueblo, que proporciona reuniones dominicales, fiestas de iglesia y gobierno. La falta de cohesin del grupo vecinal, quizs se reflejeenlaausenciadesociedadesoclubes.Asimismo,enelgrupocomunitario no existen ceremonias de iniciacin que anuncien que un adolescente se ha convertidoenunmiembroadulto;comotampocohayceremoniasdepresentacin pararecibiramiembrosdeotrascomunidades(ibid:507508).

Este modelo de grupos cerrados y autrquicos no resulta explicativo en su totalidad de la vida social rarmuri. Por ello estos autores hablan de un grupo vecinal bastante indefinido que participa en las teswinadas, calificadas como el mayor mecanismosocializantedelavidadeltarahumara(ibid:500).Lalimitacindelmodelode grupos presentado es que estas reuniones no se conforman por un grupo delimitado y cerrado, sino que rene colectivos a partir del tejido de diversas redes. Algunos aos despus,Kennedy(1970)retomarestetrabajoparareflexionarespecficamentesobrela organizacinsocialrarmuri. ElobjetivodellibroInpuchi.Unacomunidadtarahumaragentil(Kennedy1970)es estudiarlaorganizacinsocialdeunacomunidadderarmurigentilespormediodedos series de factores: la situacin ecolgica y el complejo teswino. Entre los rarmuri,
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siguiendoaKennedy,hayunaausenciadegrupossolidariosencargadosdeestructurarla interaccin. Por ejemplo, no existen grupos corporados ni otros de linaje, sociedades secretas ni de otro tipo, no hay grupos de status o clases, ni tampoco asociaciones voluntariasnigruposreligiosos(ibid:99).Lafamilianuclear,comolallamaesteautor, es una excepcin a esta ausencia generalizada de grupos. Sin embargo, los colectivos residenciales tampoco son permanentes, se modifican y recomponen por la movilidad estacionalquelosrarmuripracticanalolargodelaoritualyagrcola.Detalformaque loscolectivosfamiliaressoncambiantesynoestndeterminadosporreglasderesidencia, sino que varan en su composicin, dice el autor, de acuerdo con la conveniencia individual. Este carcter individual tambin se expresa en las actividades y en la temporalidad agrcola, as como en las relaciones sociales mismas. Para Kennedy, la explicacinradicaenlaadaptacinculturalquehasidodesarrolladahistricamentepara ajustarse al medio ambiente de la Sierra. Esto conlleva a que los individuos tengan una ampliacapacidaddeeleccinyquetiendanalaaccinindependiente. Perosinohaygruposcorporadosysielcolectivodomsticoserecomponeporla movilidad constante sobre el territorio, cmo se constituye la organizacin social rarmuri? Para Kennedy la respuesta se encuentra en aquello que Bennett y Zingg denominaron grupo mal definido de vecinos, es decir, aquella agrupacin intermedia entre el pueblo y la familia. Kennedy indica que: este grupo es fundamental para la organizacinsocialgentilydehechoconstituyelaestructurabsicadelacomunidadpara todos los pueblos tarahumaras [gentiles y bautizados] (1978:109). As, la organizacin social, dice el autor, se encarga de crear ligas coresidenciales y agrega que: Sobre la familia y los grupos residenciales y de ranchos, existen otras dos entidades sociales de importancia que he llamado malla o plexus del tesgino (la vecindad de Bennett) y el puebloquenoseencuentraentrelosgentiles)(ibid:110).Deestaformayapartirdeuna institucinrarmuriescomosepasadelmodelodegruposalmodeloderedessociales.La estructuradeestasredestieneuncarctercentrfugocausadoporelhechodequelos agregadossocialmentesignificativoscambiansulocusdeunaunidaddomsticaaotra[] De esto resulta un sistema general plxico de sistemas traslapados de interaccin
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centrados en la unidad domstica, que se extiende por toda la regin (Kennedy 1970:126).Esdecir,laspersonasquesecongreganenunateswinadanonecesariamente coinciden,ensutotalidadycomoungrupo,enningunaotrateswinada. De tal manera que cuando modificamos la escala, las formas se transforman. En esedesplazamientoquevadelabsquedadegrupos(formaqueadquiereaqulaideade sociedad)aladeredes,vemosqueaconteceunamudanzadeescalayevidentementede las formas;pues ya nose habla de una tribu,de un linaje, de un pueblo, de sociedades exclusivas(deedad,degnero,secretas,etc.),sinodeungrupodevecinosqueluegose transformara, en los textos de los autores y desde su perspectiva, en el llamado plexus teswino; mismo que no puede ya ser un grupo, esto es: una totalidad cerrada y autrquica. Ahora me pregunto, es posible pensar que existe la sociedad como un congregadoderedessinlmitesprecisos,sincentrosrectoresdeorganizacin,depoder, decontrol,etc.?Quiz,comolomostraronlosmelanesistas,lanaturalezadelosocialaqu tambinesotrayportantoladeorganizacin,poderycontroltambin.Esotromundo. En 2010, reflexion sobre los nodos de las redes, esto es, en los grupos

residenciales.Considerentoncesquedichosnodosfuncionarancomopuntosdeanclaje enuntejidoenconstantemovimiento.Yaquequivoquelcaminoporquesegulamisma lgica de los grupos. En otras palabras, continu procurando (bajo la forma de nodos) entidades autnomas y cerradas, totales e impermeables, slo que ahora las llamaba gruporesidencialyposteriormentepersona.Sinembargo,mientrasmodificabalaescala, las formas se transformaban; pues advert que al igual que en las redes de teswino, la lgicaoperanteenestosespaciosrelacionaleseraaquelladeredes(quetraducidoala antropologa rarmuri ahora llamara de caminos). Ejemplo de esto fueron los cuatro ejemplos etnogrficos representativos que Jorge Martnez, Nashielly Naranjo y yo (en prensa) documentamos para dar cuenta de cmo los grupos residenciales se recomponan22.

Paraverlosejemploscompletosremitirsealartculocitado.Elgruporesidencial1esunejemplodeuna pareja de reciente formacin, en un periodo de fusin y con slo dos residencias. Por lo tanto el tipo de movilidad que presenta es mnima. Los factores que intervienen en la movilidad son: actividad (agrcola,
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Incluso, una vez ms y mudando la escala, al indagar los vnculoscaminos de la

persona(Martnezenprensa)fueevidentequelapersonanoeraunnodoenlared,en tantoqueellamismaesunacolectividaddealmas.Comoheadvertido,msquehablarde un ego o un yo, en este mundo es factible referirse a un s mismo, que en una serie sintagmticagradativa,puededevenirenunotro.Estesmismoescolectivoendistintas escalas,perosuprincipiodeexistenciaeslavinculacinpormediodecaminosconotros similares microscpicamente diferentes, ya que la colectividad slo puede ser por la unicidadeindividualidaddecadamismo.

escolar,trabajotemporalmigratorio),espacio(dentrodelejidoKochrareypueblodeNorogachi,fuera delejidodentroyfueradelestadodeChihuahua)ytemporalidad(cicloescolar,cicloagrcolaycicloritual). Latendenciadeestegrupoesladeunamovilidadenconjunto.Sinembargo,sepresentaciertamovilidad individual, ya sea del padre, por actividad laboral y migratoria, o de los hijos mayores por actividades escolares. Elgruporesidencial2esunejemploamplificadodelcasoanterior.stemodificasucomposicin,enmayor grado,porlaintegracindemiembrosexternosal,queensumayorasonhijosdeloshijosdeFranciscoy Pilar.Enestecasovemoscmolasestructurasdelsistemadelparentescosearticulanconlasnuevaslgicas socioeconmicasquevivenlosrarmuri.Lamigracinalasciudadesqueexperimentladescendenciade estaparejanosetraduce,aparentemente,enundislocamientototaldelosvnculosconsuspadres,apesar deladistanciaespacialyemocionalqueimplicsusalidadelejidodeNorogachi.Talvezellosnoregresen, perosushijosvuelvenportemporadasparasereducadoscomobuenosrarmuriporsusabuelos.Eneste mismo ejemplo queda claro que esta estrategia de transmisin del conocimiento no es exclusiva de los migrantes, sino que sigue un patrn anterior, que los mismos nietos practican, por decisin propia, an morando en una ranchera cercana a la casa de los abuelos. Tal como se ejemplificaba en el grupo residencial1. Elgruporesidencial3esunclaroejemplodelacomplejidadquepresentauncolectivodeparientesquese encuentraenprocesosdefusinyfisin.Conlaconformacindenuevasparejas,laherenciadelastierrasy lasrelacionesdeafinidad,lamovilidaddeuncolectivodeparientes,ascomolarecomposicindegrupos residencialesseintensificacuantitativamenteapesardequelasvariablescontinansiendolasmismasque en los casos anteriores. Este grupo residencial permite corroborar que no existe una norma para dar cuentadelamovilidadsobreelterritorioodelaconformacinycomposicindelosgruposresidencialesy mucho menos una frmula para hablar de familia (padre, madre, hijos, etc.), sino de estrategias y de la flexibilidadqueformaparteestructuraldelsistemasocialrarmuri. Elgruporesidencial4esunejemplodeuntipodemovilidadmscomplejayalavez,delaadaptacindelas estrategiasantesdescritasauncontextourbano.Estecolectivoparentalsesegmentainicialmenteentres espacios residenciales, el ms numeroso radica en la ciudad de Chihuahua, donde los migrantes se insertaronenungrupoyaestablecido,dndoleunanuevamorfologa.Losotrosmiembrosseencuentranen un constante flujo y tienen otros dos lugares de residencia. La particularidad de este colectivo es que en algunosperodosdelaotodosserenenenlasierrayseconviertenenungruporesidencialnicoqueasu vez es receptor de otros integrantes. Inclusive, al interior de este colectivo parental encontramos una variantedegruporesidencialyunarelacinquehastaahoranohemosanalizado:entreahijadosypadrinos.

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As, para los rarmuri, una persona es siempre un ser particular, tal como lo indiqu al hablar de la soledad y la timidez. Al analizar la ritualidad mortuoria bajo la formadeunproceso,Fujigaki(2005)haindicadoquelamuerteconcentralatotalidadde lapersonaenunhechosocialtotalmaussiano.
Podramospensarquelamuerteescomounapiedralanzadaenunared,queprovocaque eltejidoseestireytensehaciadondefuelanzada.Latensinprovocadaenesetejidoes multidimensional, se expande en el tiempo y en el espacio, y se potencializa un microcosmosenlosmbitosmsimportantesdelacultura:elreligioso,eleconmico,el social,elculturalyelpoltico(ibid:211).

Laimagendelaredevocaalosvnculoscaminosquesirvencmoprincipiosala sociabilidadrarmuri.Estateoradelapersonanicaseexpresademaneramaravillosaen los rituales mortuorios porque en torno a la figura del muerto se concentra potencialmentelatotalidaddeloscaminosquesteconstruyalolargodesuvida;dicha totalidadpotencialeslaquealactualizarseinviertelamayorcantidadderecursosposibles (econmicos, humanos, temporales) para una serie de rituales: en ellos se realiza la mximarecreacinyrememoracinpblicaquedeunapersonasehacepornicaypor ltima vez (ibid). Los rituales mortuorios son un microcosmos de la vida individual. Ya Fujigaki(2005y2009)hadesenredadocuidadosamenteestemicrotejidoenlaritualidad funerariayenlosconceptosdemuerterarmuri.Acontinuacinpresentarcmoesque setejen,duranteeltranscursodelavidadelaspersonas,estasredesconlafinalidadde dar cuenta de una teora social rarmuri o bien de la sociologa que hace parte de la antropologararmuri. Si partimos entonces de la teora de la persona nica rarmuri y su definicin relacional,entoncesresultapertinenteanalizarsuconstitucincorporalyanmicaapartir delasrelacionessocialesentornoalascualesseconstruye.Elcuerpoylasalmasrarmuri estn cargados de una singularidad ontolgica de la cual ya he hablado. El cuerpo y el alma, mucho antes de nacer, definen algunos lugares que el nuevo ser ocupar en al menosdosredessocialesrespectoasusparientesmortalesyasusparientesdivinos;ya que esta filiacin parental se extiende hacia la deidad solar, Onorame; y, como se ha indicado,estogeneraunadistincinfundamentalconlaotredadinmediata:losmestizos.
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Entonces,senaceen(a)unoscaminosdeparentescodondeelordendenacimientoyel gnero son definitorios de las posiciones; y se nace en (b) unos caminos de parentesco con la divinidad que distingue a los rarmuri de los norarmuri. Ambos caminos parentales conforman urdimbres independientes a las del plexus del teswino. No obstante,puedenentretejerseunasconotrasosobreponerseunassobreotras. Lasociologararmuri,osuteoradelosocial,estincorporada.Sociologaquees carne y alma, y por lo tanto debera incluir como uno de sus fundamentos la teora rarmuridelapersonanica.Enestasociologa,laindividualidadjuegaunpapelparticular en la vida social e incluso es definida y vivida de manera particular. En otros trabajos hemos indicado que el estatus de persona, en el pensamiento rarmuri, es dado por el nombre.
Adiferenciadeotrosseresquetienenalma[comolosrarmuri]yportantocapacidades cognitivas,losrarmurijuntoconlosmestizos(chabochis)sonlosnicosseresquetienen nombre.Qusignificatenerunnombre?AdiferenciadeotrasculturasestudiadasporM. Mauss(1971[1929]),elnombreentrelosrarmurinodefinelapersonalidad,nilaposicin del individuo. En este caso lo que dota de un lugar particular en la retcula social a las personaseslarelacinqueseestablecealotorgarunnombre,lacualnosloseexpresa entreelnombradoyelquehadadoelnombre,sinotambinentregrupos[domsticos]y redes sociales distintas. En otras palabras, al otorgar un nombre se generan vnculos de inscripcin del recin nacido y de su grupo domstico a otras redes sociales. Los cuales permiten ampliar su participacin en lo que Kennedy (1970) denomin el complejo del teswinoyportantosusredesdealianza,cooperacineintercambio(FujigakiyMartnez 2008:440441).

Detengmonos en la cita anterior y puntualicemos algunos cambios en nuestras interpretaciones.Elnombre,paralosrarmuri,esuncomponentedelapersona,portanto est articulado con su personalidad. La particularidad cultural del nombre en esta sociedadesquesudefinicinesrelacional,nosubstancial.Enotraspalabras,losnombres sonexpresionesderelacionesqueseconstruyen,modificanodestruyen,nocomponentes substancialesdelaidentidaddecadasujeto,comoresultaserennuestropropiosistema de denominaciones. En consecuencia, los ttulos individuales pueden innovarse, modificarseodesaparecer,puesstosdependendelmantenimientoydelaactualizacin de los vnculos que le han dado origen. Como consecuencia las personas rarmuri son
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capaces de modificar libremente sus nombres a lo largo de su vida, dependiendo de situacionesmuydiversasydeeleccionesparticulares.Enestesentido,loscambiosenla vidapodrnreflejarseenlosnombres.Porejemplo,unapersonapuedetenerhastatreso cuatronombresdeacuerdoconlosritosdeagregacindenominacinquesedescribena continuacin.Estrellapuedetambinllamarse,Ana,KarinayGuadalupe.Mstarde,alo largo de su vida, Estrella Ana Karina Guadalupe puede dejar de usar alguno de esos nombresoinclusotodosellos,todoresponderalaestabilidaddelasrelacionesconlas personasqueladenominanas.Inclusive,ellapuedeadquirirnuevosnombresyllamarse AndreaoJuana.Esteejemplohipotticoresumealgunasdelasposibilidadesobservadas en trabajo de campo, lo cual no implica que todas las personas experimenten estos cambiosdenombre,sinoqueesunaposibilidad. El nombre tambin est vinculado con la posicin del individuo. Pero no es el nombreelquedalaposicin,sinoqueatravsdelosnombresseexpresanvnculos.Es decir, con cada nombre adquirido se consigue un lugar especfico en los campos de sociabilidad:uncolectivodepersonasserefiereaotrapersonaconunnombreespecfico, comounamaneradedistinguirlapertenenciaatalcolectivo.Esteeselmotivoporelcual adquirir,modificaroeliminarnombresmantienecorrespondenciaconlasactualizaciones, renovaciones o cancelaciones de relaciones especficas. Es preciso volver a la pregunta, qusignificatenerunnombre?Msalldelasimplicacionesyconsecuenciasontolgicas queelnombrepuedateneryqueocuparanunartculoensmismo,loquenosinteresa resaltar de los nombres rarmuri es el papel que ocupan en el desarrollo de la vida, particularmenteporquesonmaterializacionesdevnculoscaminosalternosalparentesco mortalydivinoyalplexusdelteswino. Losnombressontambinexpresionesdeotroscaminos.Sinembargo,laredque conformannoesunagregadoalplexusdelteswinocomoanotbamosenlacitaanterior, sino que constituyen vnculoscaminos alternos con un desarrollo independiente que se entrecruzan y sobreponen para componer un tejido de diversas dimensiones que constituyelasociabilidadrarmuri.Cadapersonapuedetenerunoovariosnombres,esto
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depender en primera instancia de los ritos de agregacindenominacin trmino tomadodeVanGennep(1969)alosqueelinfanteseasujeto. Enotrostrabajos(MartnezyGuilln2005,FujigakiyMartnez2008),identificamos en Norogachi tres rituales de agregacindenominacin: el mooremka, el bautizo catlico(bawroma)ydarunnombreconteswino.Unamujercomentquesuhijatena tres nombres, Alicia Virgilia nombre de la mooremaka, Karina nombre del bautizo catlicoydelregistrocivilyGuadalupenombredecuandoleecharonlasal(Martnezy Guilln2005.:181).Regionalmenteencontramosunadiversidaddettulosparaestosritos (verLumholtz1904,BennettyZingg1978,DeVelasco1987,Naranjo2009);einclusoen una misma ranchera formas diversas de su ejecucin (Martnez y Guilln 2005). Sin embargo,demanerageneralesposiblereferirsealmenosalosprimerosdos,loscuales tienencomofactorcomnelotorgarunnombrealosrecinnacidos.Comosehadicho, los nombres dados a los infantes, al ser una objetivacin de un vnculo, tienden a ser diferentesencadarito.As,cadaunodeestosnombresadscribealapersonaadistintos colectivos,einclusodichavinculacinsiguelgicasdiferentes. El mooremka se efecta al rayar el sol, generalmente participan los padres del recin nacido y un owirame (Elquecura). Los padres del infante eligen al especialista ritual por el reconocimiento social que goce de ser un buen doctor, ya que este especialistaserelencargadodecuidaralnio(durantelavigiliayelsueo)yguiarlopor el buen camino que todo rarmuri debe seguir. El espacio ritual, en forma circular, es demarcado por una cruz orientada al este, el infante es sostenido entonces por el owiramequiendemaneravariablepasarocote,olotesencendidosyuncuchilloporla cabeza, los hombros, el pecho y la espalda del infante. En ocasiones tambin se quema tscate (Juniperus flaccida, J. deppeana, J. monosperma) para generar un humo blanco, denso y dulce que sirve en ste y otros ritos como elemento purificador. Tambin se puede ofrecer bebida, es decir, preparados lquidos de palo hediondo, palo mulato y mezcal,bebidasmedicinalesusadasenelrestodelosrituales.Elowirame,conelnioen brazos,debepresentaruofrendaralinfantealacruz,haciaeleste,eloeste,elnorteyel
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sur,siguiendounafrmularitualbasadaenloscuatrorumbos.Cadaofrecimientoconsiste enrealizarvueltasenelpropioejeensentidoantihorarioyvueltasalrededordelacruz. Este rito de denominacinagregacin tiene varios objetivos. Uno de ellos es otorgar un nombre al nio. Otro es reafirmar el ingreso de esta nueva persona a la sociedadrarmuripormediodesuadscripcinalcultosolar,hechoquelodiferenciarde otros seres humanos: los norarmuri. Adems, este ritual funge como un canal de presentacinalSol.Finalmente,elowirameserelprotectordelinfantehastaqueuno delosdosmuera,loprotegerdelrayoycuidardesualmaenlossueos,sersuguaen elcaminodelavida.Porestemotivo,elprincipalvnculoestablecidoenesteritoesentre elinfanteyelowirame. El nombre que ha sido dado en este ritual ser aquel que utilice el owirame y algunas personas que participen de sus redes sociales para referirse al infante. Por lo tanto,estenombreexpresaelvnculocreadoentreelrecinnacidoyelespecialistaritual. Es preciso resaltar que los padres del infante y el especialista no se convierten en compadres, la relacin y los vnculoscaminos van del infante al especialista ritual. Entonces, es posible que este infante pertenezca a colectivos que son ajenas a sus progenitores. Esta posibilidad es una expresin ms del papel de la individualidad en la vida social rarmuri; dado que desde el nacimiento todo rarmuri tiene la capacidad potencialdetejervnculoscaminosdemaneraindividual. Hemos visto que en el mooremka la relacin construida y objetivada por el nombre se entabla exclusivamente entre el infante y el owirame. El bautismo catlico sigueunalgicadistinta,aunqueunadesusfuncionestambinseaotorgarunnombreal recin nacido. Este ritual marca la distincin intratnica entre rarmuri pagtuame (bautizados)ygentiles(nobautizados).Bawiromaeseltrminoutilizadoparahablardel bautismo catlico. En Norogachi, son celebrados los domingos en la iglesia del pueblo despusdelsermndelasautoridadesrarmuri.Asistenlospadrinos,lospadres,elrecin nacido y el sacerdote. Los padrinos eligen el nombre del infante y lo comunican al sacerdote,quienloanotarenuncuadernoderegistro,paraposteriormenteverteragua sobre la cabeza del nio y decir algunas oraciones en espaol o rarmuri. El sacerdote
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enciendeunavelaconlaquemarcarcrucesenlacabezadelnio,lacualsignificalaluz que guiar el camino del alma durante la vida y despus de morir. En los bautizos, las crucesqueelsacerdotemarcaralniosernlasseguidasalpersignarse,unaenlafrente para alejar los malos pensamientos, otra en la boca, para las malas palabras, una en el pechoparalosmalossentimientosyunaquevadelacabezaalpecho. Enesteritoseestablecenvariosvnculoscaminos.Unodeellosesentreelinfante yaquellaparejaqueotorgaelnombreyotroesentreestaparejaylospadresdelinfante. Incluso,laparejaquedotadenombrealinfantenonecesariamentesoncnyuges,porlo cual tambin es posible que se establezca un nuevo lazo entre ellos. Jorge Martnez (2009),alanalizaruncasodeestudiosobreestasrelacionesenelejidodeNorogachi,ha indicado que existen claras tendencias para la conformacin de estos vnculos23: 1) los padres del infante tienden a elegir entre sus parientes colaterales; 2) el siguiente parmetro de eleccin implica cierto estatus social y por tanto puede elegirse a un pariente ascendente, pero nunca a uno descendente; 3) finalmente este es un espacio paraestablecerrelacionesconlosmestizosdelpueblo.As,elvnculomsimportantees aquel generado entre compadres. Evidentemente, el compadrazgo implica algunas particularidades rarmuri. Una de ellas es que hacerse compadre es hacerse como hermanos. Por tanto, el compadrazgo conlleva entonces a una relacin de respeto y fraternidad, solidaridad e intercambio preferencial que generalmente slo se mantiene conloshermanos. En el caso del bautismo, la relacin de compadrazgo se sobrepone a la del padrinazgo, hecho contrario a lo que suceda en el ritual del mooremka. Los padres generan asvnculoscaminos alternos para ellos, como pareja,y una consecuencia es la derivacin de este lazo para el infante, quien ser tratado por sus padrinos como un

J. Martnez (2009) indaga por primera vez las relaciones de compadrazgo entre los rarmuri y su importancia en la vida social. Advierte que en la regin de Norogachi una persona puede tener hasta 16 compadres,tanslodelasceremoniasreligiosas,escolaresydeotrotipo,porcadaunodesushijos.Detal manera,estasredessemultiplicanexponencialmenteparacadapersonaypermitenobservarcmoseteje una urdimbre personal que sale del ejido y de la regin, y que adems es indicativa del estatus social, culturalyeconmicodecadapersona.
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hijo.As,elinfanteperteneceraunanuevared,perosobretodolospadresampliarn las propias en cada compadrazgo establecido, ya sea de sus propios hijos o a travs del bautizodeotros.Estosvnculoscaminossonalternosalparentesco,ascomoalplexusdel teswino,perosevinculan,entretejenysobreponen.As,esposiblequealserhermanos, dospersonasseconviertanencompadresoquealcoincidirduranteuntiempoenalgunas teswinadas, las personas no emparentadas acuerden ser compadres. Es preciso resaltar que en cada red de vnculoscaminos se mueven objetos (materiales e inmateriales) y formasdeintercambioparticulares,deahquelaslgicasquerigenlaconstitucindelas relacionesseanespecficasydiferentes. Hastaestemomentohemosrevisadocmoalgunaspremisasdelateorararmuri sobre la persona forman parte de su concepto de sociabilidad y en consecuencia de su sociologaydesuteorasocial.Atravsdelosnombrespuedeobservarsecmosetejen vnculoscaminos alternos a las del parentesco y a las del complejo del teswino. Estas redesquepodramosdenominardeparentescoritualenlazanalrecinnacidoadosredes que siguen lgicas distintas: infante owirame (c) y ahijado (onrari)padrino (onrari) (d). Posterioraestosritualesdeagregacin,lavidadelosinfantespuedeserdescrita comounapreparacinparalauninconyugal,delacualyahehabladoampliamente.Los nios(tow)ylasnias(tew)tendrnquemadurarensuscuerposyensusalmas.Para elloesnecesariodesarrollarciertasactitudesdadasdelsermujerydelserhombre.La primeraredqueseamplaconestasunionesesladelosafines.Primeroporlasredesque deben ser tejidas en torno a las figuras de los hermanos, hermanas, padre y madre del cnyuge. Recordemos que los vnculos sociales no son transferibles y van de persona a persona, lo cual tiende a generar graves conflictos de intereses. Segundo porque al formarseunnuevomatrimonio,residirenlacasadelospadresdelamujerodelhombre poruntiempovariable,generandociertasdinmicasdereconfiguracindeloscolectivos residenciales. Lasiguienteredqueseactualiza,aunquequizexistayapotencialmente, es la del teswino, ya que la nueva pareja podr organizar teswinadas. Estas redes se constituyen a travs de otras redes ya preestablecidas por su individualidad. Con la
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unin conyugal, como ya se mostr, tambin se amplan las redes del parentesco ritual mediantelaformadecompadrazgosypadrinazgos;lascualesasuvezpuedensurgir delasredesdeparentescoconsanguneooporafinidad,odelasredesdelteswino.Dela misma manera, estas redes de parentesco ritual pueden producir redes de teswino o incluso, en un futuro, de parentesco por afinidad. Finalmente, la participacin ritual a travsdelatomadecargos,comoesenelcasodeNorogachi,generaredesalternasque llamaremosvnculoscaminosrituales.Tomemoscomoejemplodosperodosritualesque convocan a toda la poblacin rarmuri del ejido de Norogachi: la Semana Santa y las festividades invernales. En ambos se organiza un nmero de grupos de danza determinados,deacuerdoconlasdoceregionesenlasqueseseccionaelejido.Durantela Semana Santa, cada grupo de danzantes llamados pintos en esta regin (para otras regiones ver Bonfiglioli 1995, Garrido 2006 y Pintado 1998) cuenta con dos o tres msicos que tocan pesados tambores y flautas de carrizo, as como por dos o tres bandereros o dirigentes de la danza. De igual manera la fiesta es organizada por el bandereromayor,llamadoenNorogachialaprsi.Detalmaneraquecadahombrepuede participarenestosvnculoscaminosritualescomo:danzante,msicoybanderero(deun grupodedanzaodetodalafiesta).Paraelcasodelasfestividadesdecembrinasessimilar. La danza y los danzantes son conocidos en Norogachi como matanchn (para unanlisis detallado en la zona de Tehuerichi ver Bonfiglioli 1995). La estructura de los grupos es similaraladeSemanaSanta:dosotresdirigentesllamadosmonrkos,msicos,dirigentes delgrupoquenoparticipanllamadoschapeyylosdanzantes.Noesdenuestrointers ofrecer detalles exhaustivos de estos bailes y festividades, pues esto implicara todo un trabajo mayor. Aquello que se busca exponer es cmo existen diversas formas de participar en la vida ritual, al menos en estos dos perodos. Fujigaki (2005 y 2009) ha mostrado cmo durante los rituales mortuorios, estas redes de danzantes se actualizan. De tal manera que aquellos compaeros de msica y danza asisten, para danzar, en las fiestas del difunto. La danza es exclusiva para los hombres, de la misma manera que la organizacindelafiestayelcumplimientodelalogsticaesexclusividaddelasmujeres. Porello,lasmujeressonpartedelosgruposdedanzantes,puestrabajanigualqueellos
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enlaejecucindelafiestayenlacontinuacindelacostumbre.Recapitulando.Launin conyugalesunparteaguaseneltejidoylareconfiguracindevnculoscaminoscomo:los caminosdeparentescoporafinidad(e),loscaminosdeparentescoritual(f),loscaminos deteswino(g),loscaminosrituales(h)yloscaminospolticos(i). Hetratadodemostrarcmoparacadaindividuoestoscaminossonnicos,locual es sistemtico con la teora rarmuri sobre la persona. De la misma manera, se ha expuesto cmo la individualidad, expresada en la soledad y la autonoma, es una condicin para el establecimiento de cualquier relacin social y por tanto son un prerrequisito de la colectividad. De esta manera, la antropologa rarmuri contiene una sociologa, donde un otro concepto de individualidad funge como el principio de todo colectivoydeunasociabilidaddesarrolladamedianteunaseriedevnculoscaminos.As, luego de este recorrido etnogrfico, es posible afirmar que la sociabilidad rarmuri est lejos de adherirse a una lgica de grupos (sustentada sobre la dicotoma sociedad individuoyquedealgunamanerafueimpuestaenlafiguraterritorialdelEjido)einclusive quelaimagenderedesesinsuficienteparalatraduccindesuteorasocial. Por ejemplo, repensemos el concepto de individualidad rarmuri como factor

fundamento de la socialidad. En principio utilizar esta etiqueta puede ser problemtico, primero por el lugar inmediato que ocupa en nuestra propia fbrica de lo social al conformarladicotomaindividuosociedad,comoyalohedichoarriba;segundoporque es sabido como un hecho discursivo casi dado que la individualidad es exclusiva de ciertoscolectivosurbanos.Noobstante,considerandolaautodeterminacin,lasoledady laparticularidad(unicidad)decadararmuri,cmopodrallamarotraducirestanocina nuestropropiovocabularioconceptual?Esevidentequelaindividualidadrarmuriesotra, comotambinyalohesealado,peroentoncesseguirasiendoindividual? Repensemos entonces la nocin de persona rarmuri antes descrita. Digamos, a

partir de la etnografa, que se nace siendo mltiple no dividual como lo seran los melanesios,entantoqueuncolectivodealmasounalmafragmentadahabitaelcuerpo decadararmuri.Cadamomentodelaexistenciaantessealadonosonmsqueandares omanerasdehacercaminos,anlogosentreellos,entantoquecompartenuncampode
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moralidad. Aquello que los hace variar son las tcnicas del hacer y las formas que adquieren. De tal manera que los caminos de la sangre, de las almas (en el sueo o en el

ritual), delparentesco, de la sierra, del compadrazgo, de los afines, de los colaterales,y todos aquellos que puedan actualizarse e inclusive los potenciales, son una muestra de queloscaminosdelteswinosonslountipomsdeellos,unaexpresinmsynouneje rectordeunaformasocial,odeunasociedad.Sugieroestoporquealenfrentarnosaestos caminos que se cruzan, construyen y borran con los andares rarmuri, se logra hacer visible dejando de dar un valor predominante a factores ambientales y ecolgicos sin ignorarlos el papel de la autodeterminacin otorgado a cada persona por los propios rarmuri. As, si volvemos nuevamente a los ejemplos de recomposicin de grupos residenciales es posible indicar que junto con las condiciones migratorias, econmicas, ambientalesyotras,ladecisindecadapersonaesconstitutivadetalrecomposicinyde lamovilidad.Estonoesundetalleams,paralosrarmuri,elrespetodelaselecciones individuales es considerado como algo de suma importancia para la maduracin de las almasdelosniosyelloessistemticocontodaunaformadehacerelmundo,unmundo colectivoperse. Entonces, un rarmuri nace colectivo dentro de s y a lo largo de su vida se

individualiza mediante el hacer caminos, cuya naturaleza dada es ser colectivo o mltiple.Lacondicindeesaindividualidadcomopersonaessumultiplicidadinterna,yla condicindelacolectividadexternaessuindividualidadpropia.Aquelloqueposibilitatal conexin son los caminos y su transformacin; misma que sigue aquella estructura esttica donde un tipo sirve como modelo a cada elemento del colectivo, el cual ser nico en tanto sus modificaciones sean casi imperceptibles o microscpicas. Como he dicho, esto a su vez permite que los caminos cambien de forma, conservando de esta manera su contenido. Puedo decir que luego de un par de aos de reflexin que estas brevespalabraspuedenserunatraduccindelasociabilidadrarmuri. Finalmente, luego de varias vueltas de rosetn, vuelvo al punto de partida, los
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individuosenestasociedadsoncaminos(dentrodeellosyfueradeellos,sehacecamino

siendose y hacindose camino). No hay nodos, slo relaciones y a partir de ellas posicionespotenciales.Lasocialidadesunasuertedevirtualidadsocialdedondepueden extraersesociabilidadesactuales(comodeldiseovirtualeinfinitodelasfajasseextraen lasfajasmismas,ocomoelDiablomismoqueextrajodeestavirtualidadsocialsupropio campodemoralidad).Ahoraesposibledarcuentadeporqulosrarmurinoconforman comunidades ni grupos, sino caminos colectivos constituidos por almas, individuos, los mismosyenocasioneslosotrosYcmoesqueestoscaminossonanlogosentreellosy setransformanunosenotros. SidesdeestapticarepiensoeltrabajodeOlivosenCieneguitadelaBarranca,no

podra decir queestas comunidades rarmurino se adaptaron alesquemaEjidal; sino que los colectivos rarmuri y los ejidos son dos mundos diferentes con socialidades distintas, donde uno promueve la territorializacin, los lmites, los ncleos estables, la concentracin, la igualdad de la unidad, la homogeneidad y la totalidadtotalizacin; mientrasqueelotroapuestaporloscaminos,loscolectivosvariablesyladiferenciacin autodeterminacin individual. Tambin es evidente que estos mundos diferenciados presuponendosformasdehumanidaddiferenciales,yconellaspresuponentambinal menosdoscamposdemoralidadqueconllevanasuvezalareproduccinyalacreacin demundosdismiles. Ssoncomunidades Peseatodolodicho,losrarmurisconformancomunidades.Sinembargo,partiendode susociabilidad,esdecir,desupropiadefinicindelosocialquecomohemosvistonoes comunitaria ni grupal. Habra entonces que preguntarse qu es la comunidad para los rarmuri?Larespuestaaestainterrogante,siguiendoaF.Lartigue(1983)seencuentraen el modelo comunitario impuesto durante el siglo XX por la formaEjido, la cual llev paulatinamente dice el autor a las comunidades rarmuri a pensarse como ejido (Lartigue1983:464).Yoagregaraquellevalosrarmuriasercomunidades,entantose hacanEjidos.
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ComoanotaLartigue,algunoshistoriadoresyetnlogosetiquetanlaorganizacin socialrarmurihastaeldadehoycomocomunidades;lascualessefundamentaranen latradicinyenlaautonoma,entendidalaxamentecomoaislamiento,productodel abandonodelcontrolestatal.Noobstante,coincidoconesteautorenquelaautonoma rarmuri no puede ser pensada como un hecho a priori que cimenta a la sociedad rarmuricomocomunidad.Porelcontrario,esprecisodarcuentadelaautonomacomo un proceso histrico que implica una actuacin por parte de los rarmuri en la conformacinsocialdelMxicoactual.Laautonomapolticaesunacategoraquepara los tarahumaras siempre refiere la legitimidad comunal a su legitimacin por el Estado (ibidem). LareduccinalacomunidaddelsigloXX,noesmsqueunefectodirectodela organizacinejidal,necesariadirLartigueparaelaprovechamientodelosbosques.La reforma agraria constituy para los rarmuri una alternativa ante las jerarquas locales, mediante ella podan reactivar formalmente una comunidad de pueblos con legitimidad integradaexclusivamenteporrarmuri.Detalmanera,queellosseinsertanenlapoltica y en la economa regional bajo la forma de comunidades ejidales. Para los rarmuri, el proyectocomunalnuncasepensfueradelalegitimacindelEstadomexicano.Dehecho: No es ms que frente a los procesos polticos que se desarrollan en la regin y en la formacin nacional que los tarahumaras piensan su organizacin comunal y sus propias polticascomunales(ibid:104).LaparticipacindelosEjidosenlaexplotacinforestales imprescindible, por lo que es preciso pensar en ellos, como el enclave que permite la generacindelaformacomunidadrarmuri,cuyafinalidaderasuintegracineconmica. Quisiera que el lector imaginara bajo este marco, qu fue para los rarmuri de 1920,30s40s,50s,60s,70s,80sconformarunncleodepoblacinparaserdueos delatierrayluego,quizunavezquelohicieron,fueroninformadosqueyanoeraas, queelmundohabacambiadoyquelapropiedadpodaservendidayprivatizada(esto luego de la reforma constitucional al artculo 27 de 1994). Inclusive, pido que el lector imaginequesparalosrarmuritenerquepensarsecomoungrupoparavincularsecon proyectosdelEstadoMxicoodelEstadodeChihuahuaodelMunicipiooinclusodelas
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ONGsnacionaleseinternacionales.Yluegodeesteejerciciodeimaginacin,quetalvez paralosrarmurivadelcampodelacreatividadalacreacindelmundo,describircmo fue que Norogachi actualmente es una comunidad ejidal, porque los rarmuri actualmentesexistencomocomunidades. Deloquetrajoelejido2 Norogachi(nitodoslosindiossonigualesnientreellos,nientretarahumaras) Mientras que en algunos Ejidos del Kaw, sta forma de ordenamiento territorial trajo consigorupturasydesembonamientosdelasformascomoelcasodeCieneguitadela Barrancaoresistenciasdecolectivosqueseautoproclamaronunacomunidadagrariapara defenderelbosque,comoelcasodePinoGordo(Ramrez2007),enotroslugaressecre un embone de estas formas. En otras palabras, el Kaw devino en una multiplicidad de formasdemundosposiblesparalosrarmuriyparalosmestizosserranos.Siguiendouna vezmsaLartigueestastransformacionestienequeverconlaexplotacindelosrecursos madereros:
Escomoejidosquelascomunidadestarahumarasentranaseragentesdelossistemasde relaciones sociales bajo los cuales se desarrolla el aprovechamiento de los bosques serranos. Es como grupos de usufructuarios de un derecho colectivo ejidal sobre sus tierras y bosques que se considera a las comunidades tarahumaras como elementos organizados y organizables por y para el desarrollo de la produccin social. Es en la medida en que se presentan como ejidos, ejidatarios, asambleas ejidales que deciden y comisariados ejidales que actan, que los grupos locales tarahumaras y sus autoridades son considerados como dueos de bosques, productores de madera y empresarios forestales; leyes y decretos, diversos y sucesivos, contemplan que es como ejidos o comunidadesquelosgruposlocalesadquierenderechosyfuncionesenelprocesosocial deextraccinforestal,deproduccinmaderera(1983:107108).

Ahora,siconsideroelcasodeNorogachi,estopuedesercorrecto.Enotrotrabajo indicaba que en este caso (Martnez 2008:8485): el ejido se ha transformado en una unidad territorial y organizacional segmentada en regiones, cada una de las cuales
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contieneunaovariasrancheras24.Acadaregincorrespondeuncapitnyunmayora,en totalelgobiernorarmuriestconstituidoporveinticuatropersonasquesoncoordinadas pordosgeneralesytresgobernadores25.Cadaregintieneungrupodedanzantespara cadacicloritual:semanasanta(pintos)yfiestasdecembrinas(matachines).Loquequiero mostraresquelabasedelaorganizacinterritorialsiguelasdistincionesdegnero,en estecasomasculinasatravsdelvalortres:haytresgobernadoresencargadosdedirigir doce regiones. Evidentemente, los principios de organizacin responden a un sistema lgico y cosmopoltico regido por los valores 3 y 4, pero que estn constreidas por la formaEjido. Como bien seala Lartigue y como tambin lo ha expresado Sariego en otro momento (2002), el sentido de sociabilidad de los rarmuri se adapta mal al esquema oficial indigenista de la ciudad, primada mestiza y su hinterland indio. O me permitira decirlo inversamente, desde el punto de vista de los rarmuri, los esquemas oficiales indigenistasseadaptanmalalosrarmuri;porquenitodoslosindiossoniguales.

***

En Norogachi hay doce regiones, cada una de ellas conformada por ranchos distintos: 1. Regin Santa Cruz: Casa Blanca, Tucheachi, Simuchichi, Sisimochi, La Luna, Papuchi, Aquichi, Rosanachi, Rocheachi. 2. ReginMurcharachi:Tegomachi,Basuchi,Sayawchi,Bamuachi,Iwarre.3.ReginNaweachi:Naweachi.4. Regin Rojasarare: Guichochi, Puntecito, Iwrar, Requeachi. 5. Regin Sayabochi: Sitanachi, Choreachi, Sitagapachi, Turuseachi y Sekorachachi. 6. Regin Rekusachi: Morisochi, Tekorichi, Beterachi. 7. Regin Kochrare:Tatahuichi,LaJunta,Bakochi,Ureachi,Sipochi,Bakasorre,Batoseachi,LamesadeParewuachi. 8. Regin Basigochi: Basigochi. 9. Regin Sitagapachi: Romichi, Umurachi, Operachi. Sonorachi. 10.Regin Gomarachi: Tucheachi, el ojito, Ganochi, el arco, okoweachi. 11. Regin Wiyorre. 12. Regin Siquirichi: Rurachi,Bakabochi. 25 DescripcindelasfuncionesdelasautoridadesoficialesporAntonioSandoval,gobernadorprincipalde Norogachien2006:TresGobernadores,sudistintivoeselbastndemando.Sonlosencargadosdeaplicar justicia,desupervisarlacorrectarealizacindelasfiestasydelacontinuidaddelacostumbre.Estosehace atravsdedistintosmedios:elsermndecadadomingo,losjuiciospblicos,suactuacinenlasfiestasyel consejopersonal.Elprincipaltieneelsello,leselpapdetodoslosdems.Lostresgobernadorestienen lasmismasfunciones,perosucapacidadoelalcancedelaaplicacindelpoderqueleshasidootorgadoes distinto.Laduracindelcargosontresaosysonelegidososacadosdeestaestructuraoreelegidospor votacindelpueblopblicamenteperodiscutidaenotrosmbitoscomoeldelacasaoeldelrancho.Dos Generales,estossonlosmsimportantes,tambintienenunbastnquelosdistingue.Ellosllevanacabola justicia,mandanatraeralaspersonasquevanaajusticiar.Enellosradicaladecisindequelaspersonas sean o no enjuiciadas. Doce capitanes. Ellos tienen una lanza como distintivo, son los encargados de ir a traeralagente.Acadacapitnlecorrespondeadministrarysupervisarciertaregin.Docemayoras.Tienen unbastnpequeo.Encargadosdesolucionarproblemasdeniosydemujeres.
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 Sibienhastaestemomentohehabladoapartirdelcontrasteydelaincompatibilidadde las formas mundo que he llamado Kaw y Ejido, tambin he intentado enfatizar la invencin,imaginacinycreatividadrarmuriparacrearformasnuevas,esdecir,mundos nuevos.Valerecordarqueestasformasnuevasnosonunasumaounamultiplicacinde las formas anteriores, tal como un hijo no sera una suma o una multiplicacin de sus padres, sino una forma nueva. As son los mundos nuevos. As lo era San Juanito, CieneguitadelaBarranca,PinoGordo,NorogachiyotrostantosquecoexistenenlaSierra Tarahumara: mundos posibles, actuales, simultneos, nicos e isomorfos (esto es, transformacin uno del otro). Sin embargo, tal vez llegue el momento en que sea necesariohablarapartirdelaincompatibilidadynoencontradeella.OComodiraM. Focault(2010:27),aldescribirLasMeninasdeVelzquez:detalmodoquesequedelo mscercaposiblelounodelootro.Paraello,harunltimorecorridoporlahistoriadel ejidoenlaSierraTarahumara.
FORMA4: EMPRESAEJIDALYEXPLOTACINMADERERA:GLOBALLOCAL?

CmofuncionaelejidodeNorogachi?DeacuerdoconelReglamentoInternodelEjido, fundamentadoenlaLeyAgrariaenvigor,LaAsambleaeselrganomximodedecisin del Ejido. Dicho reglamento indica que todos los acuerdos tomados por la Asamblea tendrnvalidezplenaparatodoslosejidatariosausentesydisidentesyanparaaquellos que la abandonen por cualquier causa. Esta puede ser convocada por el Comisariado ejidal, o por mnimo el 20% de los ejidatarios, es decir, 233 personas. Las decisiones se validarnconsiderandoelparmetrodemayora,esdecir,lamitaddelosejitadariosms uno,estoes582msuno,salvoenlosasuntossealadosenlasfraccionesVIIalaXIVdel artculo23delaleyagraria,encuyocasodebernestarpresentescuandomenoslastres cuartas partes del totalde los ejidatarios, es decir 873 ejidatarios. Todas las decisiones
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tomadas por la Asamblea sern vlidas para todos los ejidatarios ausentes y disidentes. Finalmente, en caso de empate, el presidente del Comisariado ejidal posee un voto de calidad (es evidente que esta forma de colectividad es diferente a aquella puesta en escenaduranteeljuiciodeGuarupa). Estamos frente a dos colectivos, pero la Asamblea a diferencia del colectivo

reunidoenunjuiciorarmurisedefinecomounatotalidadorgnicaycerrada,dondela decisindelamayoraesvalidada,entodoslosmomentos,paraelresto(estnpresentes ono).Noesnecesarioquetodosopinenperosquevotelamayora,yaqueatravsde estevotoseobjetivaunaopinin,quedesdeelpuntodevistararmuriesunareduccin deposibilidadesdevisibilizarlasformasdelosvnculos,porquenosecompartelapalabra (hechoqueporsmismoesunaimposibilidaddeexpresarydegenerarvnculos).Durante misobservaciones,elmximodeejidatarios,ensumayorahombres(excepcionalmente asistandosotresmujeresmximo),quesereunanenAsambleaoscilabaentre60y70; locualrepresentarael5%yel6%delosejidatariosadscritosenelreglamentoactualde Norogachi. La mayora en trminos absolutos o relativos no estaba presente en dichas reuniones.LasdecisionestomadasporlaAsambleasonvlidasparatodos,peroestonoes lgico desde el punto de vista rarmuri, donde la autodeterminacin incluso de los vnculosqueseconstruyendeindividuoaindividuoesconstitutivadelosocial.Siaesto sumamosquelasautoridadesejidales,deacuerdoconlamemoriadelosEspino,siempre hansidomestizos,entoncesesvisiblenuevamenteeldesembonedelaformaEjidocon aquellasformasdesociabilidadrarmuri.ComobiensealabaSariego,lacomunidadque sepresumeenlaformaEjido,inclusoenlaconformacindelafiguradelaAsamblea,no considera el papel que los individuos juegan en aquello que para los rarmuri es lo social. Finalmente,elEjidocuentaconotrosrganosderepresentacinqueconformanel

Comisariado ejidal, y en el artculo 62 se detallan los requisitos para ser parte de tales autoridades ejidales: I. Ser ejidatario legalmente reconocido; II. Haber trabajado en el ejidodurantelosltimosseismesesanterioresasudesignacin;III.Estarenplenogoce de sus derechos y no haber sido sentenciado por delito intencional que amerite pena
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privativadelalibertad,yIV.Trabajarenelejidomientrasduresucargo.Pero,enningn momentosehabladealgunosrequisitosquesonnecesariosyquelofueronenunpasado y que permitieron la configuracin de la explotacin forestal y de otros procesos econmicosysocialesenlaSierraTarahumaratalescomo:hablarespaol,escribiryleer enespaol.Acasoestonoesysiemprehansidorequisitosdadosparaserpartedelas autoridadesejidales?

***
Para Sariego (sin fecha:15), en muchos casos, la codicia desmedida de las empresas privadasforestalesoriginlosreclamosdelosncleosagrariosindgenasymestizosyla conformacindelosprimerosEjidos:

Lavoracidaddeestasempresasdesencadenunsinnmerodequejasporcausadeinvasionesde tierras, talas clandestinas y destruccin del bosque, lo que provoc que muchas poblaciones indgenas cobraran conciencia de sus derechos sobre la tierra y los bosques y emprendieran una lucha ante las autoridades agrarias para que se crearan, dotaran de tierra y reconocieran legalmente los ejidos y comunidades agrarias de la Tarahumara. Las empresas monopolizaban la actividadforestal,estableciendoconlasautoridadesdelaSecretaradeAgriculturacontratosque estipulaban el pago a los ejidos, dueos de los bosques, de raquticas cantidades de dinero por conceptodederechosdemonte.As,porejemplo,enlosaoscincuenta,porunmillardepiesde madera de pino se pagaba a un ejido de la Sierra Tarahumara bajo el concepto de derechos de monteentre60y90pesos,sumainsignificantecomparadaconlasgananciasdelnegociomaderero. Este sistema de trabajo no slo no beneficiaba a los ejidatarios indgenas sino que adems tena otros inconvenientes. Los madereros, ajenos a la conservacin del bosque, buscaban talarlo para obtener, en el menor tiempo posible, la mayor ganancia. Los ejidatarios prcticamente no eran ocupadosenlostrabajosasalariadosdelascompaasyslo,trasunamuycomplicadasecuencia detrmitesburocrticos,podanrecuperarlascantidadesporderechosdemonte,depositadaspor lasempresasenelBancodeCrditoEjidalparadestinarlasaproyectosdeintersejidal(ibid:1516).

Noesextraoentoncesquelaconformacindelosejidosseprolongarhastabien

entradoelsigloXX,puesenlamayoradeloscasossuconstitucinobedecaapresiones de las empresas forestales privadas. En 1933, diversos empresarios fundan el Banco Comercial Mexicano (Bosques de Chihuahua). Ellos sern los principales actores del ordenamientodelasierra,transformndolaenunareservademateriaprima.
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Luego de la Segunda Guerra Mundial, la demanda de madera por parte de los

Estados Unidos se incrementa y los precios internacionales se elevan provocando una intensificacinenlaexplotacinforestal.Comorespuestalegislativa,en1952sedecreta una veda a la explotacin sobre la lnea de ferrocarril que va desde San Juanito hasta Creel.Alapar,elgobiernoestatalotorgaunaconcesinporcincuentaaosalaempresa Ciudad Anhuac del Grupo Comercial Mexicano. Esto no es una coincidencia histrica, sinounaestrategiadelosempresarioslocalesparacumplirconlalegislacinsinafectar susinversiones.Incluso,paraBrouzs,unadelasprincipalesconsecuenciasdeestaveda enlazonafuelaeliminacindelospequeosmadererosafavordelasgrandesempresas que pudieron seguir operando con mejores garantas a costa de los intereses de los legtimosdueosdelbosque(1998:474).Estaestrategiaderelocalizacindelospuntos deextraccinprovocaeldesplazamientodelosempresariosextractoreshacialazonade losejidosindgenas. En 1952 se funda por decreto presidencial el primer Centro Coordinador del INI (InstitutoNacionalIndigenista,hoyCDI)enelestadodeChihuahua.Comienzaaoperarla Secretara de Agricultura y Ganadera y se constituye la empresa maderera Bosques de Chihuahua.En1957,poracuerdodelgobiernofederal,serdelegadaalINIlaorganizacin general y particular de los ejidos. Su funcionamiento fue fundamental durante algunos aosparalaextraccinmaderera,yaqueesteInstitutoestabaencargadodeladotacin deejidosydelaadministracindelasrelacionesentreejidosyempresasprivadas.ElINI crea entonces ejidos forestales, ordenando el territorio bajo formas de unidad de explotacin:losEjidos. Mas, por qu el INI deba regular las relaciones entre los ejidos indgenas y las

empresasprivadas?Porqueelejido,alserconstitucionalmenteylegalmentelaformade un actor social, era propietario de los bosques. Los ejidos aparecen entonces como vendedoresdesusmercancasforestales. El INI, durante de la dcada de los cincuenta, poneenmarchaunProgramadeDesarrolloenlaTarahumara,conocidocomolaUtopa delaTarahumaraForestal.Dichoprogramaproponalaexplotacinforestalcomoelnico mediodedesarrolloregional,yaquelascondicionesclimticasylapobrezadelossuelos
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impedan el desarrollo de otras actividades como la agricultura y la ganadera. As, los ejidosatravsdelaregulacindelINIconseguiranserproductoresenpequeaescalae integrarsealaeconomalocal,regionalynacional. Sin embargo, para que los Ejidos funcionaran como parte del engranaje de la

produccin forestal, deban ser capitalizados. Pues: los costos de la maquinaria para el corte y la instalacin de aserraderos, adems de la compleja administracin y comercializacindelamadera,sobrepasabandelejoslacapacidadfinanciera,tecnolgica yorganizativadelosncleosejidales(Sariegosinfecha:16).Portalmotivo,luegodeun rotundo fracaso de un proyecto de autogestin aplicado en el ejido de Cusrare, por requerirunafuerteinversininicialqueelestadonopodaofrece,elINIplateelsegundo modelo de uso de los recursos forestales: la asociacin entre ejidos y empresas privadas.
Entodosloscasos,lasempresasinvertanelcapitalnecesarioparalacompradeequipo, instalacin,construccindecaminos,asistenciatcnicayadministracin,mientrasquelos ejidos aportaban el recurso bosque y los tcnicos forestales del INI formulaban los estudios dasonmicos, supervisaban los aprovechamientos y estaban atentos a que los ejidatariosacordaranplanesdeinversinparareinvertirsusutilidadesenrubrosligadosal modelo indigenista de desarrollo, tales como las escuelas, dispensarios mdicos y medicinas,desayunosescolares,semillas,ganado,caminos,etc.(ibid:17).

Estesistemallamadodefinanciamientoomaquilaconsistaenlosiguiente:

Pero an haba otro problema a resolver: el desarrollo de la infraestructura. Los

costosdeldesarrollodevasdecomunicacinydeabastecimientodeenergticosseran entonces absorbidos por el sector pblico. De tal modo que los costos de extraccin y produccindisminuirantantoparaejidatarioscomoparaempresariosprivados.En1942 seretomalaconstruccindelferrocarrilChihuahuaPacficoquefinalmenteseinaugurara en1961,estopermitilaexpansindelaindustriaforestalalabrirseunareddecaminos de embarque de la madera hacia la va frrea. En los sesentas, se decreta que la infraestructura es necesaria no slo para la explotacin de los recursos forestales y

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mineros,sinoparaeldesarrollodeturismo.Conello,elgobiernodelestadojustificasu programadecarreterasllamadoGranVisin,mismasquecruzanhoydalasierra. En 1942 se da legalmente control sobre las tierras forestales a los Ejidos y a las comunidades,almismotiemposecreanparaestatalesquecontrolaranelmantenimiento delaproduccin.SurgenlasUnidadesIndustrialesdeExplotacinForestalesyUnidades de Ordenacin Forestal. Las paraestatales regulaban la industrializacin del bosque, proveanparainvencinderecursosypromovanlaconservacinylosserviciostcnicos. La contribucin de esta legislacin, segn Weaver (2000) fue la visin holstica de la explotacinforestal,puesimplicabaunaperspectivaecolgicayregionalqueconsideraba nosloelbosquedepinosyencinos,sinotambinelclima,ascomoespeciesanimalesy vegetalesdiversas. Enresumen:
Despus de un periodo durante el cual los dueos de los medios de produccin eran tambin los propietarios de inmensas zonas boscosas, que explotaban sin otra consideracin que la necesidad de aprovechar coyunturas de mercado para obtener gananciasinmediatasacostodeladestruccindefinitivadelosbosques,hubounperiodo durante el cual la propiedad de stos pas bajo laforma de tenencia ejidal a manos de grupos locales que pasaron a ser arrendatarios de empresarios forestales o industriales madererosconnecesidaddemateriaprima. Desde fines de los aos 60, los grupos ejidales estn siendo organizados en empresas forestales,equipadosenmediosdeproduccinextractivaqueobtienenmediantecrdito delsectorfinancieropblicoyconvertidosenvendedoresdemercancasaquienes,segn los productos, controlan la totalidad del mercado regional en base a su monopolio industrial(CelulosadeChihuahua,S.A.)opartedelmercadoenbaseasusconcesioneso cuasiconcesionesestablecidasporlapresin,ascomoasimplesintermediarios(Lartigue 1984:80).

Elejidoforestalapareceentoncescomodueodelosmediosdeproduccindelos

bosques,perocomodueoendeudado.Enesteproceso,comodescribeesteautorque llevaalosindgenasymestizosdelasierradetrabajadoresocampesinosdesposedosal ejidatario,delejidatariorentistadesusbosquesalejidatariodueodelosproductosde

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sutrabajoyvendedordemercancaesposibleobservarelcambioenelmanejodelos bosques.Ladeudadelosejidatariosevidentementeeraconlosbancoslocales. El Banco Comercial Mexicano, como se ha dicho, fue fundado por el Grupo Industrial Bosques de Chihuahua, cuyo dirigente era Eloy Vallina. Este Grupo adquiri durante la dcada de los cuarenta grandes propiedades, as como el control de la construccin de infraestructura ferroviaria y de las principales empresas de transformacin de la madera en la regin. Las actividades y polticas de este tipo de bancos,alserdueosnoslodediversosrubrosvinculadosalaexplotacinforestalsino tambin de los ingresos de mltiples ejidatarios, resultan ser ms importantes para las operaciones regionales del bosque que las correspondientes a las instituciones nacionales.Adems,comosealaWeaver(1996),estascorporacioneshabanestablecido enlaregin,medianteparentescos,matrimonios,amistadesyotrasrelaciones,redesque seextendanalinteriordelasierra;mismasquelespermitancontrolarladistribucinde lasgananciasydelaeconoma.Enestesentidopocoimportaloquedictenlaspolticas nacionales, ya que las acciones locales pesan mucho ms. Entonces, a pesar de que los ejidosylascomunidadessondueosyvendedoresdelamadera,estnestructuralmente imposibilitadosaladecisinyalaaccinporlasfuertespresioneslocales. A partir de la poca de los setentas se presentan cambios fundamentales en las polticas sobre el uso de los bosques. Por primera vez se enuncia la existencia de un pluralismotnicoenMxico.Enconsecuenciasemodificanlosprogramasdedesarrollo dirigidos a las poblaciones propietarias de los ejidos, el trabajo del INI ya no se fundamentar en la integracin del indio a la vida nacional, o al menos ese ser el discurso.Enlaprctica,elINIcentrasutrabajoenasesorarlaexplotacinforestalatravs delafirmadeconveniosforestales. En 1972, el Lic. Oscar Flores promueve el Plan Tarahumara que dio origen a la creacindelorganismodescentralizadollamado PROFORTARAH (ProductosForestalesdela Tarahumara), el cual sera coordinador de la industria maderera ejidal de la zona Tarahumara, destinado a regular el precio de la madera, comercializarla con algunos ejidosyrealizardiversosproyectosdedesarrolloenlazona(Brouzs1998:475).As,con
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la reorganizacin del aprovechamiento de los bosques ejidales, definida por el Plan Tarahumarade1972,la PROFORTARAHsereltutordelejido.Esteorganismonegociarlas relacionesestablecidasentreelejidoyempresariosmadererosanualmente,revisandolos contratos cada ao y renovndolos o cancelndolos (Lartigue 1984:120), y definir los preciosdelamadera(Weaver1996). El Plan Tarahumara surge de una iniciativa del Consejo Supremo Tarahumara, quien en 1972 se rene con Luis Echeverra para denunciar las irregularidades de la explotacinforestal.ElejeprincipaldeestePlaneraextenderyracionalizarlaexplotacin del bosque, para lograr un correcto equilibrio entre los factores de la produccin que utilizaban el recurso forestal (Brouzs 1998:475). Se cre entonces una asamblea con representantesdedoceejidosindgenasydiversasdependencias,paraformalaUninde EmpresasEjidales.Partedelresultadodeestareestructuracindelaexplotacinforestal fueelnuevopapeldelosmestizos:losmestizosdejandesernicamentefleteros,y ocupanunaposicintalqueparticiparndirectamenteenelmanejodelosfondos,enlas negociacionesparalacomercializacindelaproduccinejidaldemadera,enlafijacinde los detalles de trabajo que definen los precios a los cuales se pagan los diferentes trabajosqueconstituyenlacadenaproductivadelejido(Lartigue1984:117). La PROFORTARAH como una segunda forma de uso de los bosques, tambin

fracas:
En sus 17 aos de operacin, PROFORTARAH no logr en realidad revertir el sistema de relaciones productivas y comerciales que ligaban a los ejidos con las empresas. Por el contrario subordin los intereses de los ejidatarios indgenas a la lgica paternalista de una empresa pblica y cay en muchos casos en graves problemas de burocratismo, conflictos laborales, ineficiencia productiva y hasta corrupcin. Adems propici una explotacindesmedidadelbosqueotorgandopermisossincontrol(Sariegosinfecha:18).

En 1988, PROFORTARAH fue liquidada, sus activos se traspasaron en 1989 a la

AsociacinRuraldeIntersColectivoGral.Felipengeles.Atravsdeesteesquema,el gobiernofederaltratdeenfrentareldescontentodelosncleosagrariosydetransferir lagestinforestalalascentralescampesinasoficialistasqueseaprestabanasecundarlas reformasdelartculo27constitucionalenmateriadeprivatizacindelcampo(ibid:18).

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El ltimo plan gubernamental para reactivar la explotacin maderera en la

Tarahumara fue el Programa de Desarrollo Forestal ChihuahuaDurango, financiado conjuntamente por el gobierno federal y el Banco Mundial y que estuvo vigente entre 1989 y 1993. Sin embargo, este programa no pas la fase de preoperacin pues los estudios financieros y de impacto ambiental y cultural concluyeron que esta propuesta perjudicaraanmsalosyaendeudadosproductoresejidalesindgenas.Fuecancelado en1993.Asescomolaproduccinyelusodelosbosquesregresaabiertaylegalmentea manosprivadas,conformandounaterceraformadeusodelbosque. Cul fue entonces la situacin de los Ejidos que estuvieron tratando con las

empresas madereras? Segn Brouzs (1998:475): Hasta los aos ochenta, se establecieronentrelosejidosylasempresasconveniosdeasociacinenparticipacin:la empresaponaelcapitalasegurandolainfraestructurayelejido,lamateriaprima.Ala horadelosrepartosdeutilidades,losejidatarios,sinosalanendeudadosconlaempresa, reciban sumas irrisorias. Estos contratos de asociacin comenzaron a operar oficialmente, puesto que estaban en uso tiempo atrs, hacia 1986 como contratos de compraventa. Elejidopagabaconfinanciamientodelaempresalosserviciostcnicosforestales y la infraestructura; tambin administraba y llevaba el control de gastos e ingresos. Aparentementeestetipodecontratoeramsventajosoparaelejido,peroenloshechos las condiciones de explotacin poco cambiaron. La ltima dcada del siglo XX trajo consigo nuevos cambios en la explotacin forestal debido a la legislacin sobre la posesindelatierra.Elmarcodeestatransformacinfuelaneoliberalizacin,oelnuevo impulsodelliberalismopracticadodesdeelsigloXIXdelaeconomamexicana.LaNueva Reforma Constitucional Agraria y los tratados de comercio con los pases del norte de AmricasernlasprincipalescausasdetransformacinenChihuahua. De acuerdo con Weaver (1996), la Reforma en Mxico inicia con la reestructuracin econmica impuesta por el FMI (Fondo Monetario Internacional) en 1983, incluyendo las condiciones para instituir el libre mercado como proceso y privatizacin.OficialmentelaspolticasdeReformacomienzanagestarseen1988,inician
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con de la Madrid y terminan con Salinas de Gortari. El ingreso a dos tratados NAFTA (North American Free Trade Agreement) y GATT (General Agreement Tariffs and Trade) coincide, curiosamente, con el fin de las concesiones reguladas por organismos paraestatales. Al desaparecer de escena, nuevas firmas entraron en el negocio de la madera, sustituyendo el esquema vertical de la PROFORTARAH en un sistema catico y atomizadoenlasfirmasprivadas.Estasempresasaprovecharonentonceselcrecimientoy consolidacinqueentreladcadadelos80sy90stuvolacomunidadforestal.As,los ltimos veinte aos del siglo XX estn marcados por un cambio que va del manejo paraestatalalmanejoprivadodelosrecursos,incluyendoahoralapropiedadmismadela tierra.Para1996todaslasparaestataleshabansidoprivatizadas. SegnZabin(1998)elbosquefueunodelossectoresquemsimpactelNAFTA, en tanto que a ste se sumara la Reforma Constitucional del artculo 27. Esta Reforma trat diferencialmente las tierras agrcolas y las tierras forestales. En contraste con las tierrasagrcolas,lasforestalesnofueronfragmentadasenparcelas.Lastierrasforestales fuerondesignadascomopropiedadnacional.Portanto,nosepagnadaalosejidatarios porellas.Adems,lanuevaLeyAgrariapermitanuevasformasdeasociacinentreejidos ycorporacionesprivadas,incluyendofirmasextranjeras,paralaexplotacindelbosque. Implicabanlainversindecapital,tecnologa,accesoalmercadoenelsectorforestalyla promocin de sociedades entre los sectores privados y sociales. La ley, dice Zabin slo abri la puerta a firmas privadas, en asociacin con los ejidatarios, para llevar a cabo plantacionescomerciales.Elprincipalimpacto,delargoalcance,delaReformaal27enel sectorforestal,fuelareduccindelossubsidiosparalaagricultura.Detalmaneraquela deforestacindelbosquesevinculaprocesosdecolonizacindelastierras. Sumado a esto, la Ley Forestal de 1992 desregula el sector maderero. Los dos componentes ms importantes de dicha Ley son: 1) los cambios en el sistema de permisosparalaextraccindemadera(antesrenovadoscadaao)y2)laprivatizacinde los servicios tcnicos requeridos para explotar y comercializar la madera. De tal forma que las comunidades forestales son rpidamente transformadas. Los Ejidos ricos pueden acceder a mejor tecnologa que los ejidos pobres. Al ingresar en la lgica del
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mercado, la produccin individual y el uso del capital individual para conseguir mejor tecnologayserviciostcnicosenelsectorprivadogeneraunalgicadecompetencia,por tantolasUnionesdeEjidossedesintegran. Estotraeconsigo,evidentemente,cambiosenlasrelacionesentreelsectorsocialy elsectorprivado,yaquelapresinparalaextraccinforestal(porvaslegaleseilegales) aumenta.As,laReformaal27ylaLeyForestalde1992permitenladiferenciacindelas relacionesyganancias.ParaWeaver(1996:53):
LanuevaLeydeTenenciadela Tierra de1991esotraclarademostracindelaideologa que articula las instituciones con la propuesta de mantener una poltica ecolgica de la pobreza,ruraleindgena.Comoelresultadodelanuevaley,lagenteesdesplazadadelos bosques,ahoratomadosporgrandescorporaciones.Losmigrantesirnalasfronterasde las ciudades y proveern de mano de obra barata a los mexicanos y a los servicios industrialesyagrcolasenEstadosUnidos.

Estas nuevas leyes, para este autor, son de la misma magnitud e impacto que aquellasconstituidasen1910,yaquelastierrascomunalesahorapodrnserrentables, divididasyposedasindividualmente,vendidasyempeadasparaprstamos.Elimpacto enlaindustriaforestalanivelnacionalfuede95millonesdehectreasdetierrasejidales privatizadas(Weaveribid).Nuevamentelatierra,ynoslosuuso,seconcentrenunas cuantasmanos.

***
El Ttulo Octavo del reglamento interno del Ejido de Norogachi est dedicado a la organizacinyalcontroldelasempresasejidales,ascomoalaorganizacindeltrabajo. Se declara que el Ejido cuenta con 60,37775.00 hectreas de bosques, de las cuales 48,89275.00 son de bosque maderable, 6,28625 de bosque no aprovechable, 4,564 50.00dereasdeproduccin,35850.00defranjasdeproteccindecaucesycaminos, 27575.00 de reas con vegetacin no comercial y 13,11025.00 de reas agrcolas,
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frutcolas, pastizales, arenales, vas de comunicacin, roquerios, cuerpos de agua y asentamientos industriales y humanos. Por tanto, la mayor parte del rea del Ejido es potencialmenteunafuentederecursosmaderablesconunaprovechamientoforestalde aproximadamente10,300m3rollototalrbolporanualidad.EnelCaptuloSegundose aclaraqueparalograrunincrementoenlaproduccinylaproductividaddelosproductos maderables,laorganizacinylaadministracindelaEmpresaEjidalserindependiente delaAdministracindelEjido.Noobstante,todoslosejidatarioslegalmentereconocidos, tienederechopreferencialparatrabajardentrodelaEmpresaEjidal,percibiendounpago justo. De la misma manera, las ganancias totales de los recursos Maderables debern beneficiardeformaequitativaalosejidatarios.EnlaBasedeelaboracindelpresupuesto del2001,yeneldetalledetrabajode2003,lossuelososcilanentrelos$5.00(cincopesos 00/100 m.n.) y los $800 (ochocientos pesos 00/100 m.n.) por quincena. El reparto de utilidades corresponda a $3,433.47 (cuatro mil trescientos treinta y tres pesos 47/100 m.n.)poraoparacadaejidatario. El total de los trabajadores registrados ese ao suman 58, sin embargo, pueden

varanennmeroporlasactividadesdemarqueoderboles,corte,juntaycarga,limpia forestal y otros. No obstante, no es posible contratar a los 1165 ejidatarios, ni siquiera bajoelsistemaderotacinmensual,quincenalysemanalquesemanejaenelaserradero deNorogachi.EstoesunejemplodeunaEmpresaEjidalenlaSierraTarahumara,delo quetrajoelEjidoydelaspolticaseconmicasdedesarrolloyprogresoquehastaelda dehoyseejecutanenelnortedeMxico(yqueclaromerecuerdanlacarreteraqueel dadehoycruzalastierrasdelosEspino,enSantaCruz). Al inicio de este captulo utilic el patchwork para describir algunos hechos que sucedenenlaSierraTarahumarayenelMxicodehoy.Parahacerloutilicladicotoma globallocal.Sinembargo,despusdequehesometidoallectoraunrecorridohistrico (desde nuestro punto de vista) que sigue una lnea de tiempo y en la cual se detallan nombres y relaciones y vnculos que parecen abrumadores y hasta por momentos gratuitos,medetendraexplicarlasrazonesquellevaronahacerlo.
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Aquello que intent fue llevar a serio, pese a que no hasta sus ltimas

consecuencias(porqueaquellectortalvezmehubieseabandonado),unprincipiodela lgicadelasociabilidadrarmuriparacontarestahistoria:losocialsloexisteentanto que es una transformacin de vnculos de persona a persona. Aquello que pretend, tal vez sin conseguir, fue volver simtrica nuestra forma de contar una historia sobre lo sucedido, tomando prestada la lgica rarmuri. Empero no haberlo logrado del todo, llevar a serio la lgica rarmuri hizo visible en mi reflexin que no existen situaciones, contextosoinstitucionesquegocendeesaspropiedadesmisteriosasdelasquehabla Latour (2001). Es decir, el INI, la CDI, la PROFOHART, el Gobierno del Estado de Chihuahua, de Guachochi, el PRI, el Comisariado Ejidal de Norogachi, la Procuradura Agraria, el capitalismo, el neoliberalismo el TLC, el NAFTA, etc., ninguna de estas entidades son agentes sin alma, ni entes nohumanos. Por el contrario estn llenos de ellos, de individuos que actan, toman decisiones y crean vnculos, incluso tienen nombres.Slobastamudardeescalaparahacervisiblesestasformas. VoyaparafrasearaLatourporquesuejemplomegusta.Culeseltamaodela

Procuradura Agraria, o del capitalismo, o del TLC? Seran de gran tamao porque movilizanmillonesdeindividuos(sigoparafraseando).Suamplituddevienedeuncambio de escala. Sin embargo, si me paseo por la Procuradura Agraria, si estudio la compra ventademadera,olascadenasdemandodelTLC,nuncaabandonarlolocal.Siempre estareninteraccinconcuatroocincopersonas:elconserjetienesiempresuterritorio bienmarcado;lasconversacionesdelosdirectoresseparecencomodosgotasdeaguaa las de los empleados; en cuanto a los vendedores, siempre estn dando el vuelo y llenando sus facturas (ibid:175). Pero desafortunadamente, nosotros socilogos, economistas, antroplogos creemos en entidades descontextualizadas y

despersonalizadas que no conocen alteracin, ni incertidumbre (y las creamos). El problema de esta creencia, que al parecer los rarmuri no comparten, no slo es su posibilidad en virar formamundo, es decir, realidad; sino que hemos concedido una totalidad a seres que no pedan tanto. Tomemos a un jefe de empresa en bsqueda vacilantedealgunossegmentosdemercado;aunconquistadorcualquieratemblandode
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fiebre; a un pobre cientfico trajinando en su laboratorio; a un humilde ingeniero disponiendo a como d lugar algunas relaciones de fuerzas un poco favorables; a un polticotartamudoyatemorizado;soltemoscontraellosaloscrticos,yquobtenemos a cambio? El capitalismo, el imperialismo, la ciencia, la tcnica, la dominacin, todos igualmenteabsolutos,sistemticos,totalitarios.Losprimerostemblaban.Lossegundosya notiemblan.Losprimerospodanserderrotados.Lossegundosyano(ibid:183). LacrticadeLatoursedirigequizmshacasuscolegas,sugeneracindeestudio,

etc.,puesmequedaclaroquelosrarmurinocompartenestatotalizacinoestecambio de escala que es tan obvio para nosotros y que va de la persona al colectivo o a la institucincomounatotalidad,yqueclaro,implicaunacrticaquetotalizaentidadesylas transforma en entes intocables e intransformables. Toda crtica totalitaria es riesgosa, dir este autor, porque: Toda totalizacin, aunque sea crtica, ayuda al totalitarismo (porque)loquehayquecomprenderesloordinario,laspequeascausasysusgrandes efectos(comodiraArendt)(ibid:182).Porque:Ladefensadelamarginalidadsuponela existenciadeuncentrototalitario.Perosiesecentroysutotalidadsonilusiones,elelogio de los mrgenes es bastante ridculo (ibid:180). Porque: la totalizacin, por sendas desviadas,participaenloquepretendeabolir.Tornaimpotenteanteelenemigo,alque dota de propiedades fantsticas (ibid:182). (Si es as, entonces no fue la CDI quien dio aquel dinero para construir la carretera que divide en dos Santa Cruz, sino alguien o algunosquetrabajanah,algunosquetiemblan,quepasanfroysientenhambreyque quiz podran saber que gracias a ese proyecto desarrollista en este momento mueren jvenes,setraficanarmasydrogaperoquiz,esaspersonaslosabenyporesofirmaron losdocumentosqueautorizabanelpresupuestoparaeseproyectoprogresitaquellevara todoloquelosindiosnecesitaban). Quizaquloquequedaporaprenderesquelosrarmuritienenunapropuesta

sobre esta forma no totalizadora de pensar lo social; es decir, poseen todo un hacer particulardeesasideastericasqueLatourdiseenalgnmomento.Perocabeadvertir quenosonlosrarmuricoincidiendosimplementeconLatour,sonellosinspirandoaeste autor,yofreciendoformasdelhacerespecficas,talescomoloscaminos.
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FORMA5: LALEYENDANEGRADELOSMESTIZOS

En su trabajo, Salazar discute el concepto de identidad y de trabajo. En el aserradero ambosfuncionancomodispositivosparapermanecerymantenerunvnculoenunespacio vital:laSierraTarahumara.Sinembargo,sicambiamosdeescalatemporal,vemosquelos migrantesdelranchoaSanJuanito(1generacin)permanecenenestepoblado,perosus hijos(2generacin)continanviajandoparasaliralasciudadesdelEstadodeChihuahua. Ellos,generacintrasgeneracin,continanenunmovimientoqueimplicaunamudanza delseratravsdelhacer. EsteconceptodeidentidadtieneaquellacualidaddetotalidadcriticadaporLatour.

Pese a esto, uno de los aportes del trabajo de Salazar es ir en contra de otro concepto terico,creadoenlafbricadelosocialdelaregindelnortedeMxico,merefieroala leyenda negra del mestizo. En primer lugar porque la autora dedica un estudio a los mestizos, poblacin abandonada no solamente a nivel de estudio social, sino tambin a nivel de polticas pblicas dentro de la misma Sierra. Luego, porque muestra cmo esta gentemestizanoesmsqueelproductodeundevenirdiacrnico(comomuchagenteen este pas) de mestizaje; que a su vez, fue parte de un proyecto de nacin, donde la integracinyconellalaeliminacindeloindioerafundamental. Qu es la leyenda negra de los mestizos? Mayra Mnica Meza Flores (1998)

escribi una tesis de licenciatura que reproduce perfectamente dicha leyenda. Fundamentada en una pesquisa de archivos y fuentes de segunda mano, la autora muestracmolatenenciadelatierraesunodelosprincipalesmotivosdelamarginacin y de la pobreza en Mxico, de ah las demandas indgenas, luego de 1994, por la regularizacindelatenenciadelatierra,laautonomaterritorialyelaccesoalosservicios bsicos.Partiendodeesto,Mezapostula,ensucasodeestudio,quelasleyesmexicanas sonincapacesdedefenderalostarahumarasdelosdespojosdelastierrasporpartede losmestizoslocales,yquetodoelloesproductodelasrelacionesintertnicasconflictivas.

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La Sierra Tarahumara por tanto es entendida como una zona de refugio, por supuesto, cadavezmsamenazada. La autora relata lo acontecido en el ejido de San Jos Baqueachi desde su

constitucin como Ejido. La rebelin sucedida entre 1921 y 1928, dirigida por Jaris; as comolasinvasionesalEjidoejecutadasporpartedeganaderosavecindados.Unadelas causas centrales y que estn en la base de todos estos problemas, para Meza, es el conflictointertnicoquesefundamentaasuvezenladesigualdad.Eneltextoseafirman estetipodehechos:Lallegadadelosmestizosaesteterritorioimplicelsurgimientode una serie de conflictos intertnicos que fueron ms intensos conforme el tiempo transcurra.Porquplanearunmovimientosubversivoparaarrojaralosmestizosdela SierraTarahumara?Larespuestaesevidenteyenestecasonosetratabadelucharcontra laimposicindeuncredoreligiosoyunaculturacomoenlapocadelacolonia,sinode terminar con tanto abuso y arbitrariedad que los mestizos han cometido contra los tarahumaras.LarebelindelosJarisde1927nosmuestraquelasrelacionesconflictivas entreindiosymestizosnoesunmitoconstruidoporlosfalsosredentoresindigenistas comoenlaactualidadmuchospiensan(ibid:116).O:EnBaqueachifueronlosganaderos mestizos de Nonoava y en lo alto de la Sierra, los mestizos apoyados en las compaas madereras quienes se apropiaron de los originales lugares de asentamiento de los indgenas, en ambos casos, siempre favorecidos con la burocracia, la negligencia y la corrupcindelasinstitucionesagrarias(ibid:117). No estoy colocando en duda que cada situacin y cada Ejido en la Sierra

Tarahumara posean un proceso diferencial y condiciones particulares. De hecho mi apuestaporlamultiplicidaddemundosposiblessedirigeenestesentido.Soypartidaria delamultiplicidadexistentealinteriordelaSierra.Sinembargo,quieroindicarendonde habita el fantasma de esta leyenda negra, tanto terica como polticamente. As, cabe preguntarse, cuando se habla del mestizo en una dimensin diacrnica como la que presentaMeza,dequmestizoseesthablando?Acasosteesunaunidadhomognea como grupo que cruza en el tiempo y que claro slo adquiere existencia al oponerse al rarmuri? Tenemos realmente esa certeza? Si el mestizo tiene una vinculacin con las
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polticasyelEstadomexicano,acasoesteltimonosufrifuertesmodificacionesenel siglo XX? Evidentemente no estoy cuestionando el despojo, la desigualdad y la explotacin, sino aquello que oculta crear una imagen polar entre el mestizomalo y el rarmuribueno,yquetienedefondolaideadeidentidad. Sealo esto por dos razones. La primera y la ms sencilla es que en mi caso de

estudiosibienexistentensionesentrerarmuriymestizos,nomeatreveraagenerarun modelocomoelqueproponeMezaparadarcuentadelasrelacionesintertnicas.Insisto que no niego que lo relatado por ella pueda suceder en cualquier lugar de la Sierra Tarahumara.Ysegundo,porqueluegodeconocerlaantropologararmuri,consideroque aquelloquestaproponejustamentenoesunpensamientopolar,dicotmicoeincluso dialctico.Porelcontrario,hemosvistoquelomismoylootrosepiensanenunarelacin sintagmtica de transformacin gradativa, en la cual, incluso nociones como poder podranserreconceptualizadas. No obstante, ms all de los conceptos aquello que me interesa colocar en

cuestineslosiguiente.CuandoMezasealaquelosmestizosfueronfavorecidospor la burocracia, la negligencia y la corrupcin, esto extraamente me recuerda aquellas batallas de Troya donde La Discordia iba disfraza de mortal y se mezclaba secretamente entre los guerreros para engaarlos, con la finalidad de que se matasen unos a los otros. La burocracia, la negligencia y los mestizos, en nuestro mundo (a diferenciadeLaDiscordiaenTroya),sonmortalesytienennombre.Nosontotalidadessin alma, como dira Latour. Por ello, considero que crear imgenes como los mestizos ocultapartesdenuestroanlisisycrealeyendas,comoestadelosmestizos. Esta leyenda, siguiendo a Sariego, responsabiliza o culpa (muy cristianamente) a

losmestizoslocalesdecasitodolosucedidoenlaSierra;porejemplo,deldespojodelas tierras;negandouocultandodeesaforma,todounsistemaregional,estatal,nacionale internacional, donde ellos estn insertos. Ejemplo de ello son los requisitos tcitos para tomar uno de los puestos de autoridad dentro del Ejido, es decir, hablar, leer y escribir espaol;loscualesnoslodejaronyandejanfueraalagranmayoraderarmuri,sino tambin a muchos mestizos serranos; generando una distincin pero tambin pre
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suponindola. En otras palabras, los mestizos no son los culpables, sino que de alguna manera el sistema de relaciones de ocupacinexplotacintrabajo tena un lugar de culpabilidadasignadoparaellos.Portanto,consideroquereflexionarsobrelaculpadel mestizo y no sobre el sistema de relaciones (esto es hacer un anlisis substancial y no relacionar), es como si pensramos nosotros mismos, desde el lugar que nos ha sido asignadoenesesistemaderelacionesparapensarlaculpadelmestizo.Entonces,cuando MezaconcluyequeunadelassolucionesaladesigualdadyalaexplotacinenlaSierra Tarahumarayenelejidodondehizosuinvestigacinesexpulsaralosmestizosserranos, resultaunpococuestionable,ono.Talvezensucasodeestudiosealamejorposibilidad, en el caso de Norogachi no lo es porque mestizos y rarmuri, como mostr en la genealoga de los Espino, se casan entre ellos y porque viven juntos por lo menos hace cienaosoms. Esta leyenda negra, desde mi punto de vista, ha sido sustentada bajo otros

argumentos como el concepto de cacicazgo. Definido como una institucin de control social (Guerrero 2000:20) ha sido caracterizada por sostenerse sobre las distinciones intertnicasentremestizosyrarmuriyenconsecuenciaenladiscriminacinculturaly racial()estatuspolticoyeconmico(Meyer1996:20).TantoparaGuerrerocomopara Meyer el sistema de cacicazgo permite el dominio de los mestizos sobre los rarmuri, y portantoelcontroldeloscargospolticosyadministrativosdentrodelosmunicipiosylos ejidos.DirGuerrero(2000:18):losejidosforestalesestnestructuradosdefactosobre unacomplejaredderelacionesdepoderllamadacacicazgo.()elpoderqueotorgalaley Agraria a la Asamblea de ejidatarios es utilizada de una manera generalizada por los caciquesparaobtenerbeneficiosdelasactividadesforestalesqueserealizanenlosejidos. La estructura del cacicazgo es posible ya que, entre otras cosas, el concepto de la Asamblea ejidal utilizado por la Ley Agraria no existe como tal dentro de las culturas indgenasdelaregin(18).ParaMeyer(1996),elsustratodetalinstitucindecontroles suvnculoconelcompadrazgo,puesestocrearelacionesobligatoriasdeapoyoentrelas personas.
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Podraestardeacuerdounavezms,perocomobiensealaGuerrero(2000:20)

enunanotaelpie:Sinembargo,cadavezesmscomnquelosindgenasseinvolucren en la red de cacicazgo. Hecho que desdibuja el modelo maniqueo entre mestizos controladores y rarmuri autosometidos como los llama Meyer. Debemos a Francois Vatant (1979 y 1990) un estudio diacrnico detallado sobre la explotacin forestal en Cusarre,ejidopilotodeesteprocesodeproduccinenlaSierraTarahumara.Eltemade la disertacin es el enfrentamiento entre grupos tnicos y su articulacin con el capitalismo. Desde un marco terico marxista y teniendo como base un estudio de parentesco, la autora demuestra que: Los mestizos, como grupo tnico, no hacen otra cosa que ocupar un lugar estructuralmente determinado por el modo de produccin capitalista(1990:70).Laparticipacinmestizaespartedeunprocesodesubordinacin,o talvezseramejordecirdecaptacinyarticulacin,desistemaseconmicosalternospor partedelcapitalismo.Ynosonloshombres,unoauno,quienessesometenytransforman enpartedelacadenadeproduccincapitalista,sinolossistemasensutotalidad. Quizunodelosaportesmsinteresantes,desdemipuntodevista,delatesisde

Vatant (1979) sea su etnografa sobre la familia Zafiro. Partiendo de tesis marxistas, la autorasealaqueelsertarahumarasemodificapartirdelastransformacionesdadas enlasrelacionesdeproduccinyconelentornoconlascualesconcuerdoparcialpero firmemente,yaquecomobiensealMarx,elcapitalismomodificprofundamenteelser delhombreentodassusdimensiones.Cusarreseinstauracomoejidoen1927.Elactade posesinincluyenicamentenombresderarmuri,cuarentajefesaproximadamente.Sin embargo, la primera semilla mestiza estaba ya en el ejido. En efecto, Pablo Zafiro, tarahumaradeCusarre,habasidoeducadoporlosjosefinos,religiososqueestabanen eseentoncesmetidosenlaregin;fueatrabajarenlasminasysecasconunamestiza, hecho suficiente para hacer de l y quiz ms importante: de su descendencia un mestizo.Diezaosantesdemorirse,esdeciren1908,regresaviviraCusarreydespus desumuertesushijosserepartieronsutiempoentreCusarreysobretodoelexterior, puesto que su forma de vida estaba ligada a la economa monetaria que era nula en el ejido (Vatant 1979:37). Aos despus, los descendientes de Pablo Zafiro seran los
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ejidatarios mestizos de Cusarre, con quienes se entablan, hasta hoy da, conflictos intertnicosypolticos26(SnchezDelgado2007). Intentomostrarqueenesteniveldelanlisisdecirlosmestizosoloscaciques

es decir poco. Inclusive, considerando que el cacicazgo funcione como deca Meyer (encimadelcompadrazgo)tendramosquepreguntarnosqueselcompadrazgoparalos rarmuri,porqueaqunuevamentecaemosenlailusindecreerquetodoslosindiosson iguales. Slo por sealar que la relacin entre compadrazgo y cacicazgo es parte de un modelo que nace y se exporta desde la teora mesoamericana, nuevamente. Jorge Martnez(2009),alllevaracabounainvestigacinencamposobreeltema,concluyque entrelosrarmurideNorogachi,elcompadrazgoesunvnculoanlogoaldehermanos. Porotrolado,paralosmestizos,elcompadrazgoesanlogoalasrelacionesdeafinidad, un compadre no es como un hermano sino como un cuado. En otras palabras, la direccindelapeticinylaposicindepadrinoocompadredefinenlajerarquadentro del vnculo. No obstante, pese a que pueda parecer el mismo lazo, no es igual para los mestizos que para los rarmuri. Cmo entonces podra hablarse de cacicazgo? Y pensando en Cusarre, cmo fue que esos mestizos, caciques, eran mestizos? Todo lo anterior no son slo detalles, son parte constitutiva de mundos diversos que no podra ignorar... Aqu, en estos desencuentros con los mundos de los otros, donde nosotros generamos leyendas, es donde la antropologa de los otros puede ayudarnos, en un movimientoreversible,adevelarnuestrospropiosfantasmas.

SnchezDelgado(2007)documentensutesisdelicenciatura,dandocontinuidadaltrabajodeVatant,el proceso econmico y poltico del ejido de Cusarre. La familia Zafiro, por ejemplo, ocup los cargos de decisindentrodelejidode1950al2000.AoenqueungrupoderarmurisolicitalaCoordinacinEstatal de la Tarahumara apoyo para llevar a cabo un proceso que concluy en la suspensin de los derechos ejidalesdelafamiliaZafiro.Sinembargo,estosmovilizaronsucapitalpoltico,comolollamaraBourdieu,a lospartidospolticos.
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FINDELASEGUNDAPARTE PORQUHABLARDEPOLTICA?

Andando los caminos rarmuri aprend algo. Cuando llega el cansancio y no quieres detenerlamarcha,debeslanzarunapiedraounarama,oaquelloqueencuentresatus pies,siempreycuandoseadeltamaodetuagotamiento.As,alolargodeloscaminos queatraviesanlaSierraerafrecuenteencontrarnoscontmulosdehastacasiunmetro de altura, porque el cansancio, como el caminar, al parecer tambin es colectivo o simplementesuelecoincidirenlosmismossitios,nolosdecierto. Aquello que s puedo confirmar luego de recorrer estos caminos rarmuri y no rarmuri es que mediante ellos y sus transformaciones: los mundos se hacen; y esto posibilitaasuvezformasdeserenesosmundos.ComodiraClastres(1978):lossalvajes quierenlamultiplicacindelomltiple,perolacuestinescmo?EnlaPrimeraParte postullaexistenciadeunaantropologararmuriyapartirdeella,medianteelcamino concepto,enestaSegundaParteyenunmovimientoreversibleestoesaplicandoeste conceptoaloscaminosnorarmuri,sevisibilizaronrelacionesantesnoevidentes.Una deellas,enlacualmedetendrahora,eselvnculoentreKaw(mundorarmuri::Sierra Tarahumara)yijimra(pariente::rarmuri).SicomodecaSeeger(et.al.1979),elidioma social entre los Nuer tena un lenguaje bovino y entre los amaznicos un lenguaje corporal,entrelosrarmuripodrantenerunocaminanteocaminal,entantoque esdecaminosperotambinterritorial. Aqu los lmites del mundo (Kaw) no son aquellos de las fronteras, ni los del lenguaje, sino los del andar, y en tanto que al caminar se hacen caminos con aquellos caminos que se tienen dentro, mismos que a su vez son hechos de caminos de Dios, estos se multiplican. Como dira Clastres, aqu tambin lo mltiple se multiplica. Pero al multiplicarse, estos caminos modifican sus formas, tal como lo he mostrado en esta Segunda Parte. Ahora bien, estos caminos como lenguaje del idioma social; al servistos
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desdedentrodelKawprivilegianelpapeldelasrelacionesobjetivadasconste,esdecir: conDios,conlasredesdeteswino,deparentesco,deresidencia,etc.porquetodasellas conllevanaunhacer,elcualporcontrastenosdejamirarloslmitesdeesemundo. Hacer es ser y salir de esta formatipo de hacer rarmuri conduce a dejar, gradualmente,deser,ynosloindividual,sinotambincolectivamente;comoseexpres enelcasodeSanJuanito.Estastransformacioneshanpermitidolageneracindemundos diversos dentro de la Sierra como el caso de Guadalupe y Coronado y del mismo Norogachi.Caberesaltarqueestosmundos,peseaserdiferentesentreellos,anestn dentro de lo posible, tal vez porque an se encuentran dentro de la Sierra. Qu sucedecuandolosrarmurivivenenlasciudades?DespusdealgunascharlasconCarlo Bonfiglioli,yluegodevivirseismesesenunasentamientotarahumaraenlaperiferiadela Chihuahua, podra sugerir que ese vivir en la periferia permite cierta soledad. Sin embargo,estaocupacindelasperiferiascitadinasimplicanosloestarahfsicamente, sino anmicamente, creando caminos. Primero porque se vive, tendencialmente, reproduciendo los ranchos de donde se proviene, luego porque la red de parentesco (particularmente los colaterales) se mantiene activa. Y finalmente porque la ritualidad, comobienloharegistradoBonfiglioliaconteceenlasciudades.Estosedebeaquecomo seal en otro trabajo (Martnez 2011), slo los owirame locales pueden curar a las personas vecinas en tanto que los caminos de la vigilia son aquellos del sueo. As, cuandoalguienpierdesusalmasenlasciudadesdeChihuahuayenferma,esprecisoque elowirameconozcalaciudadencuestinparaprocederalacuracin.Deestaforma,los owirameocupanelterritorioconocindoloensusviajesonricos.Alparecerestosnuevos mundostambinhacenpartedeloposible. Perotambinhayunespaciodelonoposibleenestemundoquesehavisibilizado a lo largo de esta Segunda Parte; el cual es producto de la ruta trazada por la propia antropologararmuri.Merefieroaltemadellegaraserotro.EnlaPrimeraPartevimos cmo se conforma el ser (lo mismo) mediante el riesgo de ser estos otros en una serie sintagmtica gradativa de transformacin entre lo mismo y lo otro. Por una parte aparecan los rarmuri y los mestizos, pero dentro de los rarmuri haba contenida
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tambinunaseriedegradacionesdealteridad:losGigantes,losApachesylosanayawri. Detalmaneraquelarelacinconlosmestizosslopodaserentendidaapartirdelresto de las otras alteridades, tanto internas como externas. Adems, para el anlisis mtico sealquelamujer(esposadeDios,cuadadeDiablo)jugabaunpapelmediadordentro delrestodelosvnculosyprocesosmticos.PeroenestaSegundaPartefueevidenteque las mujeres (tal vez como multiplicacin y actualizacin de esa forma mtica) siguen jugandounpapeldemediadorasentrelosdoscamposdemoralidad(rarmuriymestizo), perotalpapelesdiferentealmticoporqueenestecasoimplicaundejardeseratravs delhacer;implicalaprdidadeladescendenciaylatransformacincolectivaenelotro.Al encontrarse en los lmites del campo de moralidad, y al hacer como el otromestizo, las mujeresrarmurisonexpulsadasdelhacerrarmuriypeseaqueellasnodejarndeser, enunfuturosushijosssetransformarnenelotro.Yesaqudondequizelfinaldelmito 4adquieremsfuerzaysentido.Deahquelosconsejosfinalesdelmito:noirsedekaw, noperderelalmaquetienenDeahquesehabletambindelorigendelavidabrevey delavidacolectivaqueinvolucraalosmestizos. Hedichoqueunadelasapuestasdelaantropologareversibleesseguirlarutaque ellamismasealehastasusltimasconsecuencias.Larutadeviajeesaquellaqueelmito ya tena contenida (como la semilla del primer ware que da pie a toda la serie que vendr),yquelosrarmurideNorogachiaquellosquemsconozcohanelegidoandar: loslmitesdelatransformacinylaposibilidaddelamuertecolectiva.Heindicadoqueen un movimiento reversible esto tendra que cuestionar nuestras propias nociones de transformacin, como concepto. Sin embargo, a lo largo de esta Segunda Parte he presentado cmo para la antropologa rarmuri la distincin entre praxis y concepto, entrefilosofayhacer,entrecosmologaypolticaesdiferentealanuestra;generandode esta manera posibilidades para nuestra propia antropologa, posibilitando para nosotros una cosmopoltica. Por ello, en la siguiente y ltima Parte ser inevitable pasar de la antropologareversibleaunexperimentodeantropologasimtrica;esdecir,suplantarel anlisis de una antropologa poltica de los rarmuri por unotro sobre poltica antropolgicanuestra,desdeyapartirdeloscaminosrarmuri.
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TERCERA PARTE LOS LMITES DE LA TRANSFORMACIN

Noesperesqueelrigordetucamino quetercamentesebifurcaenotro, quetercamentesebifurcaenotro, tendrunfin. J.L.Borges,Laberinto

EnelrelatodeJ.L.Borges,Eljardndondelossenderossebifurcan,unodelospersonajes, Richard Madden, se pregunta cmo es que Tsui Pn ha posibilitado la existencia de un laberinto infinito. La respuesta a esta incgnita no radica en la espacialidad, sino en la divergenciatemporaldellaberinto.MaddenexplicaentoncesaldescendientedePnque en este universo creado por su ancestro: cada vez que un hombre se enfrenta con diversasalternativas,nooptaporunayeliminalasotras[],optasimultneamentepor todas. Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan (2004:107). En ese laberinto, las posibilidades crean nuevas posibilidades, e incluso, en algunos momentos, los senderos de ese laberinto se bifurcan (2004:108). Peronotodoesposible,puestoquenosetratadejugarociosamentealasvariaciones (ibidem). La apuesta es otra: A diferencia de Newton y de Schopenhauer, Tsui Pn no crea en un tiempo uniforme, absoluto. Crea en infinitas series de tiempos, en una red crecienteyvertiginosadetiemposdivergentes,convergentesyparalelos(2004:109). Estapropuestafilosficaesdealgunamaneraanlogaalararmuri,peronodel

tiempo,sinodelosmundosposibles,noslovirtuales,sinoactuales,esdecirexistentes. Aqu como all se bifurcan caminos, porque los hombres se enfrentan a distintas elecciones, pero al tomar algunas de ellas, las otras no necesariamente son eliminadas. Losrarmuricreanentoncesmundosdiversosquetambinseincrementanysebifurcan. Sinembargo,adiferenciadelossenderosdeaquellaberinto,estoscaminossoncolectivos
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ylasdeliberacionestambinlosern.PeroaligualqueenellaberintodeBorges,tampoco setratadeunjuegodevariacionesinfinitasyarbitrariasporqueaqunotodoesposibleo enotrostrminos:latransformacintienelmites. Como lo ha indicado LviStrauss repetidas veces, pese a que el principio de una clasificacinnosepostulejamsapriori(2006a)yeletngrafoseenfrenteinicialmentea una situacin arbitraria de la que surgen dificultades que slo la experiencia puede superar; en un estado posterior de conocimiento: la coherencia de cada sistema de clasificacin depende estrechamente de exigencias propias del funcionamiento del pensamiento (1986b:137138). En otras palabras, no todo es posible dentro de tales sistemasporqueunavezqueloselementoshansidoelegidos(arbitrariamente),stosse organizan en sistemas, y las relaciones que los unen forman totalidades coherentes (ibidem).Lasbifurcacionesylastransformacionesnosonazarosas,sinosistemticas.No todoesposible,yaqueinclusivecuandosebifurcanciertoscaminosocuandoestosllegan aconverger,enelcasodeMaddenyeldescendientedePndentrodelrelatodeBorges, ellmitedeestasposibilidadessueleserlamuerte. Esta Tercera Parte tiene como objetivo crear un punto de encuentro entre dos antropologas. La finalidad no es generar sinnimos, ni modelos para embonar conceptos. Tampoco se trata de bifurcar caminos, de apostar por el dominio de los antnimosodelaeliminacintotaldelmodelo.Mitcticatalvezesotra,comodirael poeta uruguayo. sta consiste en mirar cmo el encuentro de una proliferacin de mundosposibleshacuestionadonoslomiuniversoconceptual,sinotambinpoltico,y llevar este proceso hasta sus ltimas consecuencias; es ser consecuente con el anlisis presentado hasta el momento y aprender de sus efectos (pese a no tener todas las posibilidades ni las respuestas necesarias que tal vez exigiera una reflexin acadmica). Parafraseando al poeta una vez ms, mi estrategia es simple: revertir una vez ms el anlisis y dejarme contagiar por la imaginacin de los rarmuri para pensar en polticas para nosotros. Camino que al ser inverso ser diferente, porque adems de conceptual ser poltico. Por nuestra poltica debe entenderse un campo de moralidad, vasto, amplioeintrincadocomoelrarmuri.
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En esta ltima parte har una traduccin, desde la antropologa rarmuri, de lo que he denominado el deterioro ambiental. Dar cuenta de cmo el proyecto de una antropologaquellevaaserioalotro,tambinmellevalapolticadelaantropologay conellofueradelcampomismodelaantropologa.Hehabladodeconsecuenciasyestees elmotivoporelcualelfinaldeestaparteestardedicadoapensarennuestraspropias formas de poltica pblica sobre el tema de la deforestacin en Norogachi, y cmo ello podraserrepensadoyrevividodesdelosmundosrarmuri. Reflexionar finalmente en una preocupacin constante de los rarmuri de Norogachi: los lmites del hacer y la posibilidad constante del noser que presuponen el hacercomoelotroyportantounprocesogradualdedevenirotro.Enconsecuencia,los lmites de la transformacin de los cuales hablo son aquellos postulados por la antropologararmuri,tantocuantoporlama.As,bajolostrminosdeestaltimalos lmites se encuentran dentro del sistema (como lo seal LviStrauss los lmites del sistemaslopuedenmostrarsucapacidaddefuga,esdecir,detransformacin;entanto que sta es la que permite su continuidad). Desde la perspectiva de la antropologa rarmuri,lanocindetransformacincomolomostrenlaSegundaPartetieneotros efectos,puestoqueloslmitesdelhacerydelser,enocasionessoncontinuosalasfugas delsistema(oformasderivadasdelatransformacin,comoaquellasquesevivenenlas ciudades),comosielequilibrioentresimetrayasimetrasediluyera.Detalmaneraquesi loslmitesdelsistemasoncontinuosconlasfugasdelmismo,acasoestonopresentaun problemaparanuestrapropiaantropologa? No obstante, los rarmuri evidentemente han encontrado soluciones lgicas (queobviamentesonsociolgicasensumundoysimblicasycorporalesydancsticasy parententales y etc.) al multiplicar virtual y actualmente los mundos posibles, tal como expuseenlaSegundaParte,oquizenellenguajelevistraussianobienpodramosdecir quehanencontradounasolucinsupernumeraria.EstohapermitidoqueCarloBonfiglioli (comunicacin personal 2012) conozca personas cuya experiencia de mundo sea alternativaalaquepresentoaqu.Aclaroqueestopocotieneaverconunapurezade contacto con el mundo mestizo o con una desintegracindesestructurade
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cosmovisinindia de la gente de Norogachi. Prefiero pensar que son colectivos de rarmuri con experiencias de mundo y posibilidades de creacin demundo divergentes, bifurcantesbifurcadasbifurcndose,yqueestamultiplicacinevidenteenunmicronivel delasformasestticasenlosobjetosymoralesenlosindividuosdelosmundosposibles eslaquepermite,alexperimentaralgunosdeloslmitesincluyendolamuertemismadel sistemalatransformacinyportantosucontinuidadeneltiempo.
CAUSASYEFECTOSRARMURI

EnlaSegundaParteexpuselascondicionesdeposibilidadolaepisteme(Foucautl2010) deldesgasteambientalenlaSierraTarahumara.Sinpretenderloentrenunlaberinto decaminosquemecondujoporunareddecausasyefectos.As,ladefinicindelrbol como recurso explotable hizo posible su extraccin por medio de formas como el ferrocarril,queasuvezseobjetivaranenelprogreso.Esteltimopuedeservistocomo unefecto,perotambincomounacausadeformasnuevas,talcomolofueelpueblode San Juanito y ciertas relaciones dentro de Norogachi. Viveiros de Castro (en prensa) ha enfatizado la preeminencia del conocimiento de las consecuencias sobre las causas. Ha dichoporejemplo:Cuandounodice:losjaguareshablan,lacuestinnoessaber,porlo menos para m, por qu los indios dicen eso; en el sentido de conocer sus causas. La verdaderacuestinamipareceresculessonlasconsecuenciasdeeso.Esdecir,cules sonlasconsecuenciasparaelmundodeunapersonaenelcuallosjaguareshablan?Qu consecuencias pueden obtenerse de esto? En qu mundo posible los jaguares hablan? Qusucedeenesemundo?Culessonlasotrascosasqueacontecenenesemundo?. Concuerdo con l. No obstante, en el caso que me ocupa la idea de causa me parece relevante porque de ella se desprendern, al menos en esta reflexin, dos formas alternativasdeaccinfrenteaesoquellamodesgasteambiental.Losrarmurisesaben causados,perosusconceptosdecausalidadsondiferentesalosnuestros.

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Surgeentonceslapreguntacmotratarelproblemadelascausasylosefectos? Strathern (1988) ha tratado este tema con genialidad. Sin embargo, esta misma autora advierte que no se trata de reemplazar nuestros conceptos por los de los otros en una suertedesustitucindetrminos,sinodellegaralacomplejidaddeesosconceptosotros conreferenciaalcontextoparticulardondehansidoproducidos.Portanto,noresultara coherente utilizar los trminos de esta autora (dividual, agente, persona, etc.) en s mismos,sinodarcuentadesuanlisisydelcontextodelqueprovienenparaenriquecer mianlisis. Comenzarporuncontraste.CuandohabldecausasenlaSegundaPartehaba un presupuesto un tanto implcito de lo que entenda por ellas. Por ejemplo, hice referenciaalosfundamentosuorgenes,tantocomomotivodelasaccionesyrelaciones, cuanto como a la definicin de la naturaleza de las formas. En el captulo 10 de The Gender of the Gift, Cause and Effect, Strathern (1988) redefinir, desde el contexto melanesio las nociones de causa y efecto1. Causas y efectos obedecen a la agencia

Los puntosde partidade la autora son el sujeto individual y la teorade la accin melanesia. A partir de cuestionar uno de los diagramas presentados por M. Leenhardt (1984) para graficar cmo la persona estaba constituida por relaciones, Strathern dir que el equvoco de este etnlogo fue haber situadoalegopersonalidadenelcentrodelasrelaciones,comounagente,focodelpensamientoydela accin. Los Sarbal ofrecen, por medio de un hacha y bajo la forma de un codo, otra imagen de la accin social; la cualdiluye la dicotoma individuosociedadquepresupone que los actores actan determinados porlasrelaciones. En la teora de la accin melanesia, las personas (formas objetivadas de las relaciones) toman la posicin de agentes dentro de las relaciones sociales siguiendo esta forma de hachacodo y ellas, como agentes, se dislocan de una posicin a otra. Esta capacidad de dislocamiento depende de la percepcin simultneadelasrelaciones,desdesupuntodevista,delospuntosdevistadelosotros,entantoquetoda personatienedentrodesesosotrospuntosdevista.EstoesloqueStrathernllamarpersonadividual.El agenteesentoncesunconjuntoounlocusderelaciones,unpivotedeellas,yactaapartirdesupuntode vista,peroteniendoenmenteaotro.Enotraspalabras,actaapartirdeotro,porqueenestemundo,la causadelaaccinesotrapersona,noelagente.Esteltimoasuvezpuededislocarsedeposicinyhacer queotroacte,esdecir,transformarseencausayafectaraotro,provocandoefectos.Peroestonoesun simplemovimientodeposicionesporquelosagentesnosonisomrficos,almoversesemodifican.Inclusive las posiciones como agente o causa (recurdese, separadas en esta teora de la accin) diferencian a los agentes, ya que estos no determinan sus propias acciones, no son autores de sus propios actos, simplementelosrealizan. En este mundo, las relaciones son conocidas por los efectos. Ejemplo de ello es que el consumo y la produccin son una y misma cosa. El conocimiento producido slo ser conocido al ser consumido o el alimentoproducidosloseralimentoalserconsumido.Portanto,causaresgenerarlaaccindelotroy esto no es ms que extraer del otro: sacar para afuera y aquello que se extrae o se hace conocido es la condicininternadelotro(sudividualidadolasrelacionesqueloconstituyen).Esto,concluyelaautora,es
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conocimientocoercin,puesloseventosnoocurrensilaspersonasnoloshacenocurrir, lascosasnoaparecenporcuentapropia.Laaccinconsisteenforzareimponerseaotros. Pues antes que los actos de un agente puedan tener efecto sobre otro, l mismo o ella misma,asuvez,debenhabersidoinducidosaactuarynecesitanlafuerzadeotroparaser larazndesuactividad.Lascausassetransformanenefectosyestosasuvezencausas, puesdesdeelpuntodevistadeotro,larelacinsiemprepareceotracosa.As,unadelas partes de la relacin original incita a otra nueva. Una relacin se transforma en otra, desdeelpuntodevistadealguienms. Con esto no dir entonces que los rarmuri son personas dividuales, ni que su teoradelaaccinescomoaquelladelosmelanesios,porquenoloes.Porelcontrario quisiera hacer otro contraste. En la Segunda Parte expliqu cmo era el concepto de transformacinrarmuriyaquvemosquelanocindetransformacinmelanesiaesotra, escoercitiva,violentaycorporal.Enestemismosentido,hequeridoexponer,enprincipio, cmoeslaideadecausayefectoenelmundomelanesiorefirindomeenlanotaalpie al contexto de donde surge, y luego, cmo mediante esta conceptualizacin es posible volver, desde otro punto de vista, a las causas y los efectos presentados en la Segunda Parte,colocandoelnfasisenlosprocesosbajoloscualesunossetransformanenotrosy viceversa. As tendramos, por ejemplo, que si pensamos en el rbolrecurso de proteccin/preservacin, veramos que ste podra ser la causa (forma que objetiva relaciones)deunaseriedeaccionesrelaciones,unadelascualesfueladefinicindelos rbolesdelaSierraTarahumaracomorecurso.Peroesteefecto,laformarbolesrecurso, a su vez se transform en causa de nuevas acciones. Por ejemplo en aquellas de la explotacinmisma,quedieronlugaraotrasformas,comoelferrocarril.stebienpuede ser un efecto, pero nuevamente es causa, desde el punto de vista de los San Juanito: causadeunaformadevida,deunaposibilidaddecreacindeunnuevomundo;elcualno permaneceesttico.Lascausasylosefectos,desplazndoseytransformndoseunosen

coercin; misma que debe objetivarse bajo formas corporales, las cuales generalmente se extraen violentamente.Portanto,talextraccinnoesmsquelatransformacin.

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otros,conformanunacadenaespaciotemporalquepodraexplicarseapartirdelateora de la accin melanesia si no faltase un elemento: la accin de los individuos. En esta secuencia, y en los hechos narrados en la Segunda Parte, fue difcil vincular individuos concretos o colectividades concretas (con sus relaciones constitutivas) a esta serie de causasyefectos;puesennuestraformadememoria,deregistroydenarrarlahistoria,las causas parecen trascender las elecciones de los individuos, o parecera que tienen una relacinfrgilconellas. EstollevamimemoriaaLatour.Mepreguntoentoncesacasoennuestrapropia ideadelascausasylosefectoshistricos,comoaquellasquedarancuentadeldesgaste ambiental,dotamosdecualidadestotalesaentesoarelacionesyestonosimposibilita reconocer las acciones o las elecciones de individuos concretos? Y por qu haramos esto? Qu mundos pretendemos generar para hacer esto? Este no es el tema de mi reflexin,sinembargo,nopuedodejarderesaltarquelahistoriarelatadaenlaSegunda Parte,almenosenfragmentosdeella,algunasdelascausasyefectosparecenajenosalas eleccioneshumanasyportantonomodificables.Lascausas,yportantolosefectos,son transcendentales,noempricos.Peroesassonnuestrasideasdecausasyefectos.Como veremosacontinuacin,existennocionesdecausayefectodondelaseleccioneshumanas no slo estn presentes, sino que son una condicin necesaria de la causalidad (como tambinloesenlateoradelaaccinmelanesia).Evidentemente,taleseleccionesnoson delamismanaturaleza,nisucedenenlamismaescala2.

EnlaMIA(http://sinat.semarnat.gob.mx/dgiraDocs/documentos/chih/estudios/2007/08CI2007V0003.pdf) de la carretera de NonoavaNorogachi, en el inciso II.6 (Identificacin de las posibles afectaciones al ambientequesoncaractersticasdeolostiposdeproyecto)sediceque(elresaltadoesmo):Unfactor importanteeneldiagnsticodelosimpactosgeneradosporcarreteraseslapresenciapreviadedesarrollos urbanos, como ciudades, industrias o termoelctricas, ya que la presencia de contaminacin en el medio ambientenosiempreescausadaporlaconstruccindecarreteras.Enalgunasocasiones,losproyectosde caminos son los que menos han impactado al medio ambiente. Aquello sobre lo cual quiero llamar la atencinesladespersonalizacinysimultneamentelaformaenquesedotadeagenciaaestascausas efectos:elproyectocarreteroyeldesarrollourbanosonquienesimpactanalmedioambiente.Noobstante, mstardeenelmismoincisoseindica:Cabemencionarquenoseincluyeelimpactoambientalgenerado en la operacin [] Sin embargo, es comn asignar a la carretera la contaminacin generada por los usuarios, cuando en realidad, es responsabilidad de losusuarios evitar el impacto ambiental generado al hacer uso de la carretera, por ejemplo rebasar los lmites de emisiones a la atmsfera provocado por fuentes mviles, abandono de basura a los lados de las vas de circulacin, etc.. Esta es la nica ocasin
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Quseranlascausasylosefectosenlaantropologararmuri?EnelMito4es posibleadvertirtresmomentosdeolvido,ypeseaquesloelprimeroseaexplcitamente llamadodeestamanera,consideroquelosotrosdossiguenunaformasimilar.Antesde volver al relato rarmuri, es preciso sealar que el olvido fue un tema tratado por Lvi Straussenlamitologadeamboshemisferiosdelcontinenteamericanocomoundefecto decomunicacinconunomismo(1986b:233).Comocategoradelpensamientomtico, elolvidodiceesteautorformaraunsistemaconelmalentendido,definidocomofalta de comunicacin con el prjimo, con la indiscrecin, definida como exceso de comunicacin, tambin con el prjimo (ibidem), y con la nostalgia, como exceso de comunicacin con uno mismo (1986b:215). Dentro de los anlisis de LviStrauss, el motivodelolvidoaparececomofundadordeprcticasrituales,ysugiereenconsecuencia quelafuncinpropiadelrituales()ladepreservarlacontinuidaddelovivido.Porque esestacontinuidadlaquevieneaquebrarelolvido(1986b:239).Enelmitorarmuri efectivamenteapareceelritualquecomohedichonoesmicampodetrabajoyporello retomar los anlisis de Bonfiglioli y Fujigaki y el cdigo espacial, sobre el cual he caviladoenlaSegundaParte.AquelloquemeinteresaretomardelasintuicionesdeLvi Strausseslarelacinentreelolvidoyelmalentendido3.

donde se personaliza o donde aparecen seres humanos como causas; puesto que los datos del representantelegaldelaMIA,ascomosusdatosytodosaquellosdelresponsableporelestudiodedicho impacto ambiental estn protegidos. As, al menos como se manifiestan en la MIA de la carretera de NonoavaGuachochi, parece que nuestra idea de causas y efectos vinculadas con el impacto ambiental parecen oscilar entre dos polos: por un lado se dota a entidades (como seal Latour) sin contenido humano,comodesarrollosurbanosoproyectoscarreteros,yporotroladoaparecenlosresponsablesdelos impactosambientales:todoslosusuarios.Noobstante,enamboscasosseestlejosdetomarunaposicin comoaquellaasumidaporlosrarmuri,talcomoellectorlovermsadelante.Yestecontrastecrticoeslo quequisieraresaltar. 3 El trabajo de Aparecida Vilaa ha sido inspirador en ms de un sentido, particularmente para el anlisis mtico de todo este texto. Sin embargo, sobre el tema del olvido es necesario hacer un sealamiento de importancia. En Quem somos ns (2006) y en la Introduccin de su reedicin en ingls Strange Enemies (2011) Vilaa llama la atencin sobre este extrao olvido de la violencia, vinculado con la pronunciada valorizacindelosefectospositivosdelencuentroconlosblancos(ibid:15).Asimplevistapodramoshacer unaoposicinentreolvidoconscienteeinconsciente,peroseraartificial,prejuiciosoynosesostendra;ya queentablaramosunarelacinsimilaraaquellaentremythosylogosqueestaautoracritica(ver2001:37). AparecidaofreceunarespuestaalinsertaresteolvidoenelsistemaqueLviStraussyotrosamazonistasya habanexplorado.Siconsideramoselolvidocomopartedelosciclosmticosde:1)lamalaeleccinyb)la vidabreve,entoncesveremosque:Msalldeserrelacionadaalasuperioridadtecnolgicadelosblancos, oalorigenexteriordelosbienesculturales,elolvidoWaripareceestarrelacionadoespecficamenteadejar

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El mito 4 est dedicado, como l mismo se declara, a contar cmo se form el

mundo.Peroyahedichoqueestemundoesunoyespecfico:elrarmuri,elKaw.Por tanto,esunmundoconunaformadeser,estaryhacerparticular.Elolvidoeslacausadel enojodeOnorame,yaquelloqueseolvidainicialmenteeselvnculomismodefiliacin l (Onorame) fue quien nos dio el aliento para que respirramos. Si analizamos de cerca cmo funcionan los olvidos rarmuri veremos que como seal LviStrauss, ste podra ser visto como un defecto de comunicacin consigo mismo, entendiendo la comunicacintalcomolosrarmuriladefinen,comorelacionesdetransmisindelhacer y del ser. Finalmente es preciso advertir que esta comunicacin consigo mismo es colectiva, tanto al interior del ser como fuera de l, porque toda vida (individual y colectiva)escolectiva. Lingsticamente el verbo olvidar (wekabama) forma parte de un campo

semntico que remite al camino y que resulta explicativo del mito. Wekabama es olvidarsetantocomoequivocarseywekbonamaremiteaunestadodeextravo,prdida espacial, equvoco u olvido provocado por otro. Los conceptos de olvido, equvoco y prdidaestnvinculadosconaqueldecamino,puestoquesinoseconocenlossenderoso setomaelrumboequivocado,esposibleperderse(wewakamaarekoChihuahuasimisaa, sivoyaChihuahua,alomejormepierdo;anagnatzrnatzbitboweke,wensoabit bo, kte we wekaru, se bifurcan para ambos lados, estn abiertos como horqueta los caminos, estn revueltos los senderos, por eso se pierde uno). Pero tambin es posible perdereltrabajo(warntzriwekaw),equivocarseconlaspalabras(chanire!Wekare pa!), y olvidar los actos de los otros para entender sus equvocos (wekawa) (ejemplos tomados de Brambila 1976). Sin embargo, aquello que me interesa explorar de este campodeexperienciaeslarelacinentreelolvidoylaprdidadelcaminoexpresadosen elmito.

pasar la violencia de estos enemigos. lo que los Wari intentan olvidar es precisamente la capacidad predatoriadelosblancos[].Yas,ellosseapropiandeesacapacidad(ibid:17).Detalmaneraqueeste olvidoWariformapartedeestosciclosmticosqueasuvezformanpartedeesosprimerosencuentrosy msalldeestodelosefectospresentesyfuturosdelosmismos,talcomolostextosdeVilaamuestran. Finalmente,estaautorasealaotroscasossimilarescomolosPiro,verPeterGow,ylosYanesha,verSantos yGranero.

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El mito 4 relata tres momentos de existencia. En la primera los rarmuri se

embriagan excesivamente: con esta forma se objetiva el olvido de que todo acto de alcoholizacincolectivodeteswinodebeserinicialmenteofrecidoaDios,esdecir,sebebe con Onorame. En este caso se olvidan de Dios y de una forma colectiva de hacer. La consecuencia primaria es que se hace nocolectivamente hecho que no conlleva al individualismonuestro,nialdeellos,talcomofuedescritoenlaSegundaParte. Durante la embriaguez, algunas almas o parte de ellas salen del cuerpo o tal vez

sera mejor decir que esto hace parte como causa del proceso y del efecto de alcoholizacin. Merrill (1988:109) lo describi con mucha precisin: A las almas no les gusta el olor de la cerveza y entonces una de ellas o ms se van, y la persona queda intoxicada. [] Cuando la cerveza ha sido eliminada del cuerpo, el alma o las almas regresan y la persona vuelve a estar sobria. Merrill deja claro que las almas no se embriagan, pero la conducta de borracho adoptada por las personas se debe a que aquellasqueactaneneseproceso,dadoqueaquellasquequedanacargodelcuerposon las almas menores (en el caso de que sean como un grupo familiar: las que son como nios),osiendopocasalmassonmenoscapacesdehacercorrectamenteoslopueden hacerenloslmitesdelcampodemoralidad. Esteeselcasodediversosrelatosrecopiladosencampoenlosquesenarrcmo,

en estado alcohlico, era posible sin desearlo y en ocasiones sin ser consciente en su totalidad tener encuentros con los chuki, esto es, con los muertos. Fujigaki document doscasosqueejemplificanloanterior.Citoinextenso:
Relato1.
UnavezenSayabochiinvitaronaunhombreatomaryledijeronqueahespantabanporque habanenterradounosanaywaris(antepasados),lnocreyysefueatomar.Depronto,vio adostewekes(mujeres)bienbonitasyloinvitaronatomarteswino,ledijeronquesupaplo invitaba.lsefueconellas,unaibadelanteyotrajuntoal.Lasdosibanvestidasdeblanco, l estaba muy borracho. De repente se qued dormido junto a un lugar y cuando despert estabaenunacuevaconhuesosdeanaywari,lediomuchomiedoyregresalacasadonde estaba tomando. Le preguntaron qu haba pasado, qu dnde estaba, pues ya lo andaban buscando. Les platic y se rieron de l. Entonces dijo: ya empec a creer porque antes no creanada.

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 Relato2.
Antroplogo: Hay gente que pueda verlos (a los chuki)? Ahora que dices que estn en la teswinada. Informante: Yo pienso que s, yo creo que s mucha gente les ha tocado ver, porque hay muchasvecesquelleganatomarconellos.S,lleganallysequedanenlosrincones.Siesun hombre,selopuedellevarunamujer.No,puessiesunhombre,sequedaallconlamujer. No,perohaymuchosquenoseenferman,cmoyonomeenferm!,yomefuiconunnio chiquito as como de este tamao y en el panten. Ya me acord ya cuando estaba yo abrazandolacruzdelpanten. A:Quteacordaste? I: Me acord en el panten, estbamos tomando en una casa y de repente vi a un nio chiquitocomodeltamaodemihijo,medijovamosatomarmuchoteswino.Puessegnyo como en sueos tomaba, tomaba como en una tina, en wuejas grandotas, as,yyoandaba bien borracha y que no me daba cuenta de dnde estaba y, pues no, que me voy dando cuentaquetenaabrazadaunacruz,yay! A:Haygentequeseenferma? I:Semuere,luego,luegosemuere.Latumbaeradelnio.Lehicieronlafiesta(demuerto) ahyfuimostodoslosqueestbamosenlaescuelayfuilanicaquemeperd.S,estbamos ensufiestadel.Yocreoqueyomesalconlymefui,posyomedicuentaqueibaconl pero yo nunca me di cuenta que estaba muerto porque iba as como vivo, haga de cuenta caminando.Ypuesyovealospiesaversidejabahuellasenelsueloydejabahuellas,esque yovea. A:Ylagenteteviosalirconelnio? I:Quemevieron,no,alnionolovieron.Nomsmevieronamquemefuicaminandoque iba platicando, quin sabe con quin platicara pero que iba platicando, pues quien sabe cmoseresoperounoseva...(Fujigaki2005:53).

Por tanto, lo que narra el mito es un olvido donde se hace en un estado desarticulado de lo colectivo, expresado tambin por un hacer sin el vnculo con Dios. Hacersinelcolectivodealmas,derarmuri,ysinDios,produceentoncesunacercamiento a los lmites del campo de moralidad rarmuri. Sin embargo, tales lmites parecen ser internos. Me explico. Hacer sin el colectivodentro conduce: a la enfermedad y a los
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muertos.Sehacecomootroyexistelaposibilidadquevirarotro,peroeseotrosiempre ser interno al socius, es decir, estar ms cercano a lo mismo, como se expresa en los siguientesolvidosdelmito4.Antesdepasaraellos,esprecisoindicarsolamentequepara noolvidarestaformadehacer(colectivainternayexpresadaenelembriagarse)llegael diluvio y quedan huellas de los animales marcadas en la roca dura que alguna vez fue tierralodosa.Finalmente,Diosotorgalassemillasalosdosniossobrevivientes. Posteriormente,estosniosysusdescendientesconvivenconotrosnorarmuri,

los Gigantes, e implcitamente dejan de ser ellos (rarmuri), porque olvidan hacer como rarmuri y comienzan a comerse a otros similares, tal como hacan aquellos Gigantes comedoresdenios.Haciendocomoelotro,losrarmuriolvidanserycomienzanahacer ysercomolosotros,einclusoatenerhijosconesosotros.Elsolentoncesbaja,yparano olvidar quedan marcas de humo en las cuevas, muertos disecados y carbn dentro de ellas,yDiosotorgaanimalesyladanza,paranoolvidartambin. Finalmente, un da el Sol muere, porque los rarmuri olvidan las formas rituales,

olvidan cmo hacer/ser ellos mismos pero no por ser o hacer como otros, sino porque dejan de hacer/ser (deviniendo en un noser). Para LviStrauss este es un aspecto fundamentaldelasfilosofasindgenasenAmrica,puestoqueelnicomodopositivode serconsisteenunanegacindelnoser(1986b:211).Talvezporelloestasealaltima destruccin, porque lgicamente esto anuncia el lmite de toda transformacin posible que consistira en un dejar de ser colectivo, en un olvido total del s mismo, o en otras palabrasenunamuertecolectiva.Inclusive,lostresmomentosremitenalaposibilidaddel noserpasandoporunprocesodeserotro.Laprimeraesunnohacercolectivointernoy unserporlafaltadevnculoconDios,lasegundaesunprocesoquevadelserotroalno ser,atravsdelhacercomootro,peroslolaltimalollevaelprocesodenoserhasta

Siexistieraunarelacindecontinuidadentreelcampodelassalidasdelalmayciertoslmitesdelcampo de moralidad rarmuri, podramos bien preguntarnos sobre el papel cosmopoltico de todos aquellos factoresqueprovocanlasalidadelasalmas,entreloscualessealamosalgunosenlatesisdelicenciatura (MartnezyGuilln2005),talescomoelsusto(majri),eldeseodelotroquesepuedeobjetivarenelmalde ojo(enema)oenelpensamientocontenidoquebienpuededevenirenhechicera(sipaba).Aqupuesse abreuncampodeindagacin,sinonuevo,queporlomenosvinculacuerpomoralidadycosmopolticapara explorardesdelaetnografararmuri.
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susltimasconsecuencias.Estetemalodesarrollarmstarde.Volviendoalmito,enesa obscuridad, slo los viejos recuerdan qu hacer, sacrifican un toro, ofrecen a los cuatro puntoscardinalesydanzan,yelSolvuelveanacer;instaurandoelritualyelcultosolar, para no olvidar. La memoria de los viejos, en este caso, funcionara como la fuga en el sistemamticoquepermitelacontinuidad. Estopuedeserdefinidobajonocionescomocausayefecto?Consideroquepara

hacer una traduccin, s. La causa inicial, como motivo mtico, es el olvido. Pero aqu podramospreguntarnosqueselolvido?Desdelodichoporelmaestro,ste,comouna falta de comunicacin con uno mismo, es parte del sistema de la patologa de la comunicacin. Pero desde la antropologa rarmuri, el olvido no puede ser reducido al campo de la comunicacin, ni tampoco se limita a una falta de comunicacin consigo mismo.Elolvidopuededevenirdeunomismoporejemplodeundesencuentroentrelas almas de un individuo, pero tambin de otro. Desde esta perspectiva, y considerando que el s mismo en este mundo es plural o colectivo, en realidad los olvidos siempre provienendeunotroodelarelacinconunotro:unotrointerior(alma),unotrosimilar (un rarmuri) o un otrootro pasado (Gigante, Apache) o presente (Mestizo). Para los rarmuri,todoolvidoseraequivalenteaunequvoco,ylosefectosdetodosellossean dadosporlasalmas,porotrorarmuriopor unmestizoogiganteseexpresarnenla prdidadealgncamino. De tal manera que cada una de estas distintas formas de hacer y ser (noser en

colectivoonoserconOnorame,serotro,ynoser)manifestadasenelmitobienpodran serledascomoolvidosequvocosqueconducenalaprdidadelcaminocolectivodelos rarmuriyqueprovocanelenojodeDios.stegeneraefectos(lasdestrucciones),dando lugaranuevascausas,ascomoanuevosefectos,unodeloscualeseslaconformacindel campodemoralidadrarmuri.Sumadoaello,aparecenefectosoformasparanoolvidar, comoelritualylasmarcasespaciales,aquellamemoriacorporificadaenlapieldelmundo rarmuri de la cual ya he hablado. Sin embargo, las causas y los efectos implican la transformacin,enestecasodelasformasdememoria.Ejemplodeellosonloscaminos, pues si bien estos son la expresin (tanto metafrica como metonmica) del campo de
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moralidaddelosrarmuri,tambinestnpresentesenlaSierraTarahumaracomoformas objetivadasdeotraformadeser:lamestiza.Estacoexistenciadecaminoshapermitidola bifurcaciny la multiplicacin de mundos dentro de la Sierra Tarahumara, ya quecomo mostrar ms tarde, entre el mito y la historia, desde la antropologa rarmuri, pueden plantearse ciertas continuidades a partir de aquello que particulariza tambin sus nociones de causa y efecto: la conciencia de los rarmuri en las elecciones que han realizadoyqueanrealizan. Lascausasrarmuriremitenalorigenyexplicanporqulascosasolasrelaciones

sonaquelloqueson,ocmohanllegadoaseraquelloqueson.Peronocomosisiguieran unplanooscuro,dondelascausasobedecenaunanaturalezaindescifrable,existentepor smisma,ocomosiestuviesensometidasaunatemporalidadajenaalosrarmuri,quelos sobrepasaolosdomina.Porelcontrario,aquelorigennodebeolvidarseyesteesunode los efectos de las causas: la memoria misma (sea espacial o ritual) recuerda da con da unodelosvnculosprimordialesolvidadosyquellevaronalastresdestrucciones:aquel mantenidoconDios. Lamemoria,vistadesdelalengua,puedetraducirseconeltrminonwarriame,

nwara, norma que comparten la raz newa; misma que tiene un sentido bsico de presencia, de ser o hacerse sensible, perceptible; este sentido se precisa por los verbos con que forma locuciones o por las partculas que recibe (Brambila 1976:378). Por ejemplo:mknewarko,mknewaikkame,yanoseve,yanoaparece;ketzatumu newani*reo?,nose handadocuentaustedes?;pewaniwitaknewaikiboo, altercer da ya no apareceremos (expresin metafrica de: ya estaremos muertos). El verbo recordar se compone por dos races verbales: newa y r (hacer). Recordar es hacer presente de manera sensible y perceptible, experiencia sta que no es ajena a nuestras propiasformasdememoria.Enelmito4,elrecuerdodelorigenydelaconformacindel mundo requiere una y otra vez de formas de memoria que siguen estos principios: son recuerdossensiblesyperceptibles. Aqucabrapreguntarsequespercibir,puestoquecadamundoposeecamposde
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experiencia que le son propios. Sobre las marcas dejadas por Onorame en la piel del

mundo,desdenuestropuntodevistaquedamedianamenteclaro,yaquepeseaqueno percibamoslomismo,nosotrospercibimosalgo.Huesosymohoenlascuevas,huellas fsilesenlaspiedras,etc.Peronosetratadeesto,porqueaquseguimosenelcampode la representacin cultural y considerando la existencia de una sola naturaleza. Ahora, llevemosaserioelmundorarmuri.AngelitaLoya,enlosprimerosencuentrosdecampo, nosdescribiunodelosseresmsaterradoresdelmundorarmuri:elKoremka.Pjaro azulverdequevivaenunacuevayquealvolarsetransformabaenunapiedradefuego azulquechorreabalasangredesusvctimas.Alserviciodelsukurame(hechiceroobrujo) arrancabalasalmasdelaspersonasduranteelsueoolavigilia,paraluegoserdevoradas por aqul; las vctimas de tales ataques sangraban por la nariz y normalmente moran. Luegodealgunosaosdecampo,vienunafiestadediciembreunKoremkaenelcieloy sent tanto miedo como los rarmuri que estaban a mi lado. La fiesta par, un silencio profundo invadi todo. Esto sera tan perceptible como las marcas en la tierra dejadas porOnorame? Mi respuesta es s. Aqu no intento argumentar que estoy pensando como

rarmuri ni mucho menos que entend o aprend cmo funcionan sus campos de experiencia, porque eso sera ingenuo de mi parte. Pero creo que aquella noche me permiteejemplificarqueexistendiferentesmundosyquelapalabrasobrenaturalnoes nioperativaniexplicativa,noparalosrarmuri.ComoadvirtiLatour,sobrenaturalesun trmino que contiene todo aquello que est de una u otra manera no clasificado para nosotros.Desdeelpuntodevistararmuriysuscamposdeexperiencia,meparecequeel Koremka,tantocomolamemoriamarcadaenelmundocomoloscaminosmestizoslo sonahora,sonunhechoperceptibleysensibleporquesonmemoria.Hablandoconlos trminosdeWagner,sonpartedeesecampodeloconvencional;desdenuestrolenguaje, sonnaturaleza. Porotraparte,elritualcomomemoria,perceptibleysensible,escomohadicho

Bonfiglioli (2008a) una forma de revivir sucesos mticos. Esta forma de no olvidar tambin es corporal puesto que dos son los componentes bsicos de cualquier ritual rarmuri: el sacrificio y la danza. Para Bonfiglioli, la danza es una forma de estar en el
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mundoyderelacionarseconotrosseres,relacinqueelchamnoelcantadortraducen a los dems por medio de las palabras ceremoniales y otros recursos expresivos (2010a:465). Este mundo es aquel generado particular y especficamente para lo que esteautordenominaelagenciamientoanmicoacontecidoduranteelsueoyelritual, ycuyofactorcomneslacondensacindelasdistanciasespacialesytemporales,que meatreveraaagregar,hacensensiblesyperceptibleslasformasdememoria. Uno de los rituales que podra ser ms transparente, en este sentido, para

nosotros es el yumri. Tomando como punto de partida el mito 4, Bonfiglioli (2008a) analizeinterpretdetalladamenteesteritualyladanzasealandodosclavesdeacceso a la cosmologa rarmuri: la lgica sacrificial y la relacin mitorito. Sobre este ltimo puntomedetendrparaejemplificarymostrarcmoelhacerrarmurisemultiplicayse diversificaalinteriordesupropiocampodemoralidad,dentroyfueradelritual.Elritual es una forma de memoria, perceptible y sensible, pero particular, tal como lo es el sembrar, el caminar, y la memoria corporificada sobre el mundo. Y los anlisis de Bonfigliolimepermitirnmostraresto. Alexponerlarelacinqueexisteentrelaltimadestruccinnarradaenelmito4y

algunos segmentos de la danza del yumri, este autor seala lo siguiente: 1) los desplazamientos del primer segmento dancstico que conforman el yumri luego del saludo inicial en un eje esteoeste, ejecutados con un paso cojo y dirigidos por un cantador,presentanunaanalogaconelrecorridosolardiario.Estoexplicaporqu,en lastrayectoriaslineales,lasmujeressalenunpocomsatrsdeloshombres(comodicen los rarmuri, las mujeres, al igual que la luna, siempre salen detrs de su contraparte masculina) (Bonfiglioli 2008a:52). Por tanto, dir Bonfiglioli, los danzantes no son slo danzantes, son tambin, y desde otro punto de vista, como los astros que recorren el cosmos. 2) El segundo segmento coreogrfico combina un gran nmero de trayectorias circulares alrededor de la cruz. Hombres y mujeres conforman dos crculos independientes que giran uno en sentido contrario del otro, y ubicados alternadamente enelinterioryexteriorunodeotro.Direlautorque:lasobreposicindeloscrculos,es decir,elpatrnconcntricodelastrayectorias,representalasobreposicindelosastros
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mayores, es decir, la muerte del sol, acontecimiento con el que el conjunto yumri ofrendaserelacionaporpartidadoble:eselincumplimientodeladanza,lacausadeesta muerte y, a la vez, el cumplimiento, la propiciacin de su renacimiento. Tambin est claro que la inversin coreogrfica entre el grupo de las mujeres y de los hombres simbolizaelenfrentamientoprimigenioentrelaLunayelSol(2008a:53).Entantoque, elpasodancsticocojeante[]expresaladificultaddelastrooscurecidoparacaminaren labvedaceleste(ibidem). Lo que me interesa resaltar es que la danza como ha dicho en otros trabajos

Bonfiglioli, para los rarmuri no es solamente una manera de expresarse mediante el cuerpo,sinotambindetransformarlo(2010a:464).Enelcasodelyumrienastros,en Luna y Sol, en formas de memoria perceptibles y sensibles. Pero la danza tambin transformaelcuerpodelosdanzantesenPilaresdelcielo(Gonzlez1982,Lvi1993), comoseautodefinenlosrarmurienalgunaszonasdelaSierraTarahumara,porejemplo enlazonadeElCuervo.Bonfigliolihallamadoaestepatrnespacial,secuencialygestual dancsticodetransformacinlaregladeltresporcuatro:tresgirossobreelpropioeje en sentido antihorariohorarioantihorario y tres elevaciones en cada uno de los puntos cardinales, o aquello que en el mito 4 es llamado wiroma acto final con el que los ancianosconsiguenhacerrenaceralSol.Siguiendolalgicadehacersercomoastropor mediodeladanza,esteautordirqueestosdesplazamientossonaquellosquerealizael sol pero no a lo largo de un da sobre el eje esteoeste, sino durante el ao en el horizonte:dearribaabajo.Citoinextenso:
Desdeel21dediciembrehastael21dejunio,entreelsolsticiodeinviernoydeverano,el astro amanece, cada da, un poco ms a la izquierda en el horizonte; es decir, desde su extremoestesurcamina,ensentidoantihorario,haciaelextremoestenorte.Asimismo, la secuencia de todos los puntos cenitales en este periodo muestra cmo el astro va colocndose, con el paso de los das, un poco ms arriba en el cielo. Con su paulatina ascensin en el firmamento la secuencia de los cenit y su lento desplazamiento antihorario en el horizonte la secuencia de los amaneceres, el Sol chiquito, como le dicenlosrarmurialsoldecembrino,sehacecadadamsfuerte,msluminoso(ms horas de luz) ms clido. A partir del solsticio de verano y hasta el nuevo solsticio de 282

invierno,elsolrecorreelcaminoinverso,sufriendounprocesodedebilitacin,asociado consudesplazamientohorarioydescendente.Desdeluego,setratadeuncontinuumde alternanciasrespectodelcualslolacultura,conlaarbitrariedadquelacaracteriza,puede establecer cul es el punto de partida y cmo valorarlo. El predominio simblico del sentido antihorario sobre el sentido horario en la ritualidad rarmuri correspondera entonces a la superioridad atribuida a la etapa de crecimientoreforzamiento solar cuandodechiquitoelastrosehaceadultosobrelaetapadedescensodebilitacin. Ahorabien,alrealizarselacombinacindegirosantihorarioshorariosantihorariosenlos cuatro puntos cardinales, se establece una relacin entre los movimientos solares intersolsticialesconelsimbolismodelaelevacindesubstanciasatravsdelascolumnas, producindoseconelloesacondensacindesignificadosytemporalidades(2008a:55 56)

BajootraformadehacercomoindicMontemayorelcaminardelosrarmuries enplanoceleste,ladanza(1999:57)yparahacerloperceptibleysensible,noolvidarlo,y traerlo a la memoria, los rarmuri se transforman en los astros mismos recorriendo los caminosestelaresytransfigurandosuscuerposencolumnasdelcosmos,talcomoloha demostrado Bonfiglioli. Ms an, inclusive, en estas reflexiones sobre la danza rarmuri encontramosciertasalusionesalasnocionesdecausasyefectosantestratadas,puesen el ritual: El tiempo no es eterno para los rarmuri, sino una categora cclicamente renovable a travs de sus actos; actos que tambin renuevan el fortalecimiento solar y, consecuentemente,elsostenimientodelavidacsmica(Bonfiglioli2008a:56). Nuevamente,lanocindeactuacinyeleccinaparece.Olvidarenestemundoes

actuar,haceryportantoserenelmundo,asumirunequvocoolvidoprovocadoporotro oporunomismo5.Losrarmuri,comohemosvistohastaestemomento,asumenunpapel

Podradecirquelosrarmurisugierenunafilosofadelhacerencontraposicinaaquellasquepresumen unaviejatradicindelser.Simpleyllanamenteenestaantropologasloesposibleseralhacer,elactuarlo definetodo.Sinembargo,mirandomsdetenidamentesumundo,notodoesdeveniryafeccin.Tambin hayposiciones,convenciones,momentosdesubstancianlizacinytcnicasdelatradicin.Peroestonoes un ser, sino un estar; el cual es mltiple. Para entender esto, basta con saber por dar un ejemplo comprensible, ms que un fundamento irrevocable, que no lo sera que lingsticamente se distingue el verboserdelestar,yqueelltimoadiferenciadelprimero(nmacontresraces,ni,k)esmltiple.Son diezlosverbosqueseusanparadecirestar,cincosonsingularesycincoplurales,todospuedenconnotar una posicin pese a que ocasionalmente no sea traducible en su totalidad: 1) sentado (sg. asimea pl. mochima), 2) vertical (sg. wirimea pl. jama), 3) bocaabajo, en cuatropatas, colgado, agachado (sg. chukumeapl.uchuma),4)recipientesolquidosuotrascosasenunrecipiente(sg.manimeapl.amnima)y 5) acostado o tendido (sg. boimea pl. bitimea). Si alguien ahora me preguntase cul es la ontologa
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activo para hacercrear sus formas de memoria. Inclusive, volviendo al campo mtico, podramosrecordartambinlasegundapartedelmito1quenossirvidereferenciaenla Primera Parte para mirar cmo ellos asumen haber perdido la carrera que defini la reparticinderiquezasypobrezasmaterialesentremestizosyrarmurirespectivamente, competicinqueadems,aclaraelmito,fuejustaypeleada.Ysiconsideramos,comolo hace Bonfiglioli, que el tiempo slo es algo que se renueva con los actos, es posible entenderentoncesporqueanhoyda,losrarmuriasumenestepapelactivoenaquello que desde nuestro punto de vista podra llamarse historia. Y en parte esto fue lo que pas con los pinos. Las causas y los efectos en la antropologa rarmuri son pues como estos olvidosequvocos, donde la memoria slo existe al asumir un papel activo en el devenir.
LOSPINOSYANOLEHABLANANUESTROSHIJOS

Shayososyvenadosmedecalagenteasombradayamaneradereproche,cuandoyo afirmaba que los osos y los venados estaban extintos en la regin de Norogachi haca aos. Claro que hay pinos, as grandotes, sino, de dnde sacan los trozos para el aserradero?, me reclamaban contundentemente. Mira, ves, esas son huellas de venado,medecanalpasearporlosranchos.Ymito,cuandoeranio,viounlen,yun oso.Claroquehayosos!.VesmedijoLuisamientrasmirbamosporlaventanadesu casa ahorita que llueve mientras hay sol, estn pariendo las venaditas. Ante esas respuestas,inesperadas para m, me preguntentonces, cmo es que esta gentecon la que conversaba no slo pensaba, sino experimentaba aquello que yo llamaba y viva tambin,quizequvocamente,comodeterioroambiental.

rarmuri,quizdiraqueesunaontologadelhacer,dondelascosassonporloquehacenosehacecon ellas(incluyendoalaspersonas),ydondelospuntosdereferenciaodeestabilidadsonlasmultiplicidades del estar que son definidas por la relacin de los existentes con el espacio (o diran los lingistas, por las condicionesdecticas).Lapreguntasera,estoaunasseraunaontologa?(AgradezcoaCarloBonfigliolilas preguntasydiscusionesparapoderllegaraestasreflexiones).

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Sienunapublicacinde2000,hace12aos,decaquepara1997sloquedabael

0.61%debosquesviejosenunaextensinde93,560kmcuadradosdebosquesoriginales depinoencino(yque)de1994a1997sediounincrementoanrquicodeaserraderos,a la vez que se desmantel la planta industrial de los ejidos forestales (sector social), aumentandolasposibilidadesdecortaanuallegalmenteestablecidasenlosProgramasde Manejo Forestal, as como la tala ilegal (Guerrero 2000:5). Esto hace 12 aos Cmo haraunatraduccinquellevaraaserioalosrarmurideNorogachi?ViveirosdeCastroal proponerelmtododelaequivocacincontroladahaindicadoquelosmalosentendidos justifican la traduccin, puesto que si se traduce lo mesurable no habra antropologa. Para este autor el malentendido es fundador de relaciones. Por ello, el mtodo de la equivocacin controlada resulta adecuado para partir de los equvocos, de los malentendidos y de ese espacio de inconmensurabilidad que ha producido eso que he llamadodeterioroambiental,puestoqueposibilitaunatraduccinqueasuvezpodra generaruncampoderelaciones.Esteeselmotivoporelcual,paramostrarloqusucedi conlospinos,partirdemispropiosmalosentendidos. En 2002, una de aquellas tardes en que Angelita Loya teja sus ware, nos dijo: Pues yo creo que todos los rboles tienen alma porque si no tuvieran almas, pues no floreceran,novolveranaretoar.Elpinotienealmaporqueaveces,cuandoandasporel monte,cuandovassolacaminando,seescuchanvoces,dicenquesonlospinos(Martnez yGuilln2005:138).Enaquelmomentosurgielsiguienteequvocoomalentendido.Silas plantashablan,inferimos,esporqueellastienenalma,esdecir,unasubstanciaquedota devolicinalosseresquelaposeen.Elalmatambinesunhechoqueposibilitalavida. En consecuencia, todo aquello vivo tendra intencionalidad y agencia. Por tanto, los rarmuriserananimistas. EnelcaptulotituladoPerspectivismoemultinaturalismonaAmricaindgenade A inconstncia da alma selvagem (2006), Viveiros de Castro plantea una crtica al animismoqueresultapertinentealreflexionarsobreelcasorarmuri.Resultaadecuado no slo porque el alew como una substancia compartida por diversos seres evoca al animismo,sinoporqueentrabajospasados(Martnez2008y2010)yomismautilicese
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trmino y quisiera exponer parte del equvoco de esa traduccin6. La cuestin sobre el animismo,dirViveiroses:sistedependedelaatribucinalosanimalesdelasmismas facultadessensiblesdeloshombres,ydeunamismaformadesubjetividad,estoes,silos animales son esencialmente humanos, cul es la diferencia entre los humanos y los animales?(2006:368).Comenzarporestepunto.Esoquellamanimismorarmuri,en principionoimplicabaalosanimales,sinoalospinos.Efectivamentehabaunaesencia compartida,elalew,peroestocomohemostradohastaahoranoesunaesencia,sino unadelasobjetivacionesposiblesdeuncamporelacionalidentificadoconelparentesco. LosrarmuritienenalewportenerunafiliacinconOnorame,losmestizosalmaporser hijosdeDiablo,ylospinos? Estosltimostienenunalew,aligualquelatierrayotrosexistentescreadospor Dios.Comopartedelcampoparentaldefinidoporlaantropologararmuri,aquelloque objetivara el alew de los pinos sera entonces un vnculo de filiacincreacin con Onorame, caracterizado por la vitalidad, la respiracin y el habla. No obstante, esta objetivacinandejadifusaslasrelacionesdecolateralidadodeotrotipoconlatierra,los pinos,losrarmuri,losmestizos,etc.Sloesposiblesaberqueexisteunciertoparentesco con los rarmuri mediante el vnculo que ambos tienen con Dios, quiz los rarmuri podran referirse a ellos como ok retmara (los pinos son mi familia) ms que como ijimara,yaquesuparentescopasaporotrovnculo(porDios)yesuntantolejano,pero esto es una suposicin. En resumen, aquello que se actualiza mediante el alew es un fondoparentalcomnentrediversosexistentes.

Elanimismopuedeserdefinidocomounaontologaquepostulaelcarctersocialdelasrelacionesentre lasserieshumanaynohumana(seaporlainterioridadoporlafisicalidad):elintervaloentrenaturalezay sociedadesporsmismosocial(Descola2001).ElproblemadeestadefinicinsealaViveirosdeCastro,tal como el mismo Descola se pregunta es saber si es realmente posible y sobretodo interesante definir el animismocomounaproyeccindelasdiferenciasycualidadesinternasdelmundohumanosobreelmundo nohumano, esto es, como un modelo sociocentrico donde categoras y relaciones intrahumanas son usadasparamapeareluniverso.Sumadoaello,ViveiroscitaaIngoldparaindicarquealproponerestos esquemasdeproyeccinmetafricaodemodelizacinsocialdelanaturalezaseescapadelreduccionismo naturalista (muy nuestro) apenas para caer en el dualismo naturaleza/cultura que, al distinguir entre una naturaleza realmente natural y una naturaleza culturalmente construida, se revela como una tpica antinomiacosmolgica,viciadaporlaregresinalinfinito(ViveirosdeCastro2006:366).Enotraspalabras, alindicarunacontinuidadsocialentrehumanosynohumanos,entrenaturalezaycultura,sepresuponela existenciapreviadeladicotomatalcomosedefineennuestromundoybajonuestrostrminos.
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Si bien en la Primera Parte a este fondo comn de filiacin lo denomin la humanidad para los rarmuri. Sin embargo, dicho fondo estaba particularizado por campos de moralidad, especficamente por dos formas: el cuerpo y el trabajo. En este caso y recurriendo a uno de los principios de la antropologa rarmuri definidos en la Primera Parte, puedo indicar que la diferenciacin y la distincin antes que el factor comn(lafiliacin)esloquepermiteserpartedeestecampodeparentesco.Porello,el alewdelospinos,msqueunaesenciadevolicinanmicaycomnquedevendraenun tipo de humanidad compartida o substancialidad contina entre los seres, que tambin podraserentendidacomounaformadeintencionalidadoagenciauniversal,manifiesta otrotipodeformasdehacerserenestemundocuyocdigodevinculacineselhabla7. As,elprimerequvococonrespectoalaspalabrasdeAngelitaradicenaplanar lassombrasylastonalidadesdesuscategorasacostodeiluminarlasmas.Msqueun animismo, ahora considero que encontramos una red de parentesco, donde adems es posible dejar de ser pariente y transformarse en algo ms (en una serie transformativa quevadelomismoalootro),talvezbajolosmodosqueyaestabaninscritosenelmito4: como un nocolectivo, como un otro, o como un noser. Sumado a ello, si cuando se camina solo, se escuchan voces, ms que mantener un dilogo con un pino hecho que adems fue negado, provocando risas, por diversos rarmuri al conversar sobre este tema, considero que las palabras de Angelita hacan referencia a ciertos vnculos establecidosconl(detipoparental),objetivadosatravsdeformasdehabla,comola msica.AlrealizarcaminatasporlaSierra,dondehaypinosquesobrepasanalturasde15 metros,lasramassedeslizanentreellasyalrozarsegeneransonidosquerecuerdanyno arbitrariamentelosviolinessonando(pensandotalessonidoscomocategorassensibles), porquesegnunmitorelatadoporFranciscoPalma,lamsicaseescondeenunrboly luegoenuncarrizoparaquelosrarmurilaencuentren.

Formas que no necesariamente son humanas, pero tampoco nohumanas. El campo relacional que proponenlosrarmuriesotro.Laimagendelahumanidadquevienedevueltanoeslanuestra,esmltiple, einclusopuedodecirqueyanoeslahumanidadcomolaentendemosyenestesentidoesquequizno podemoshablarmsdelohumano.
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Mito5.Norogachi,2002.
Al principio, cuando Dios hizo al mundo y a los rarmuris, nosotros los rarmuris andbamoscasidesnudos.EntonceslamsicaledijoaDios:Aquestoy.Quieroestar con los rarmuris. Cundo comenzar a andar, dime, cundo? Espera un rato, no te apures tanto; los rarmuris andan buscando comida, andan de caza y tambin buscan dndevivir.Entonceslamsica,contristeza,setuvoqueesperar.Elhombreencontrla lumbre,aprendihaceralgunascosasyasembrar.EntonceslamsicaledijoaDios:Ya espermucho;losrarmurisyatienencasas,yasabencuidarlamilpa,qunoserhora ya?Diosleibaadecirqueseesperara,peronopudo,porquelamsicaseescondienun tronco hueco. Entonces pas un nio por ah y golpe con un palo al tronco hueco; se escuchabantanbonitoqueatodoslesgust.Noquenodijolamsica.Yapude,pero todava no estoy conforme. Dios le dijo que se esperara: Todo llegar a su momento. Perolamsicanolehizocasoyseescondidentrodeuncarrizo. Pasunpastorporah,cortelcarrizoylosopl.Cuandoibasoplandoseoatanbonito como cantos de pjaros. No que no, Diosdijo la msica. Ya he logrado algo, pero todavanoessuficiente.EntoncesDiosledijo:Espera,losrarmurisplaticanjuntospara organizarseyvivirmejor;haceniglesiasparaahcelebrarsusfiestas.Lamsicaseescondi enlacasadeunartesano,quienhizouninstrumentocondostablasenformadecajitay encima le puso tripas de zorrillo estiradas. El artesano no sabaqu haba hecho ni para quserva.Lamsica,desdeadentro,deca:Tcame.Peroelartesanonoescuchporque estaba medio sordo. Otro da pas un muchacho por ah y se detuvo a ver. Agarr las tripasdezorrilloysontanbonito;alinstrumentolollamaronelvioln.Lamsicatard muchoenbuscaraDiosporquelapoblacinyahabacrecido.Cuandoloencontr,ledijo: Ahora estoy satisfecho. Estar siempre entre los rarmuris; ellos se encargaran de buscarme(Palma2002:6364).

Luego de leer este mito, podemos preguntarnos nuevamente qu es para los rarmuriquelosrboleshablen.Antesdeproseguirsloquisieraaclararqueenalgunas regionesdelaSierraeltrminook,utilizadoparareferirseadiversasespeciesdepino,se hatransformadoenungenricoderbol,quedeacuerdoconlosprincipalesdiccionarios quesecuentan(Brambila1976,ThordGray1955)pareceseruntrminoreciente.Como hesealado,paralosrarmurihablarabarcauncampoanalgicoqueincluyeelpensary elactuar.Sinembargo,cuandolosrarmuridicenquelospinosolosrboleshablanoya nohablanmeparecequenohacenreferenciaalalenguaarticulada,talcomonosotrosla entendemos.
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Consideremosquehablaresuncampodeexperienciadiferentealnuestroyque

ste se objetiva bajo formas diferentes: una de ellas puede ser la rarmuri y otra la mestiza como lenguas articuladas, ambas son compartidas dadas las relaciones intertnicasypuedenllegaraserinteligiblesentreloshablantes.Delmismomodoexisten otrashablasenestemundo. Porejemplo,enlossueosDiosyelDiablohablanconlos iniciadosylesenseanlasartesdelsueo,lacuracinylaenfermedadalosespecialistas (owirame y sukurame) a travs de: piezas de papel en el ejido de Bashuare (Merril 1987:204205)yserpientesenelejidodeNorogachi(Martnez2010),(tresparahombre, cuatroparamujer,decoloressisondadosporDios,negrossisondelDiablo). Losritualesconocidoscomoyumriqueserealizanalolargodetodoelaoson

dirigidos por los cantadores (wikarame, el que sabe cantar) acompaado por una sonaja(Bonfiglioli2008a),porsuparte,lasraspas(depeyoteybakanoa)sontuteladas por los raspadores (sipwame, el que sabe raspar). En ambos casos, los cantos raramentesuelenestarcompuestosporpalabrasqueparaloslegossonapenasestribillos, murmullos, melodas, sonsonetes (Bonfiglioli 2005). Nuevamente, Dios ensea los estribillosaestosespecialistascomo:palabrasindescifrablesqueconstituyenunasuerte de dotacin secreta de cada cantador (Bonfiglioli 2008a:51). Voy a detenerme en este puntopuesquisieraexplicarallectorporquestesonsoneteestambinunhablar.Para ello viajar brevemente por el espacio ritual y por lo tanto seguir en estos caminos el andardeBonfiglioli,especialistaeneltema. Disgresincosmosociolgica
Peroladanzanoessolamenteunamaneradeexpresarsemedianteelcuerpo, sinotambindetransformarlo (Bonfiglioli:2010a:464)

Losrarmuridanzandurantehoras,dasysemanas.Alhacerlonoslosondanzantes,no slosonrarmuri,tambincomohamostradoBonfiglioli(2008a),sondesdeotropunto devista,losastrosdiurnosynocturnos:MadreLuna(Eyerame)yPadreSol(Onorame).

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Los cuerpos se transforman por medio de la danza para su reactuacin, o en otras palabras, su cosmopresentacin (Bonfiglioli2010a:483); ya que danzar tambin transforma a los rarmuri en los pilares del mundo. Desde otro punto ms, danzar tambinestrabajar:eltrabajocomunitarioyeltrabajoporexcelencia,elmsrespetado esladanza(2010a:482). Si bien en las danzas del ciclo anual (Semana Santa y Matachines ver Bonfiglioli

1995) o en el yumri, definida de forma general como danza petitoria (2008a:49), pero que tambin suele ser utilizada para prevenir, agradecer, celebrar primicias, curar personas,animalesycultivos,sesucedentransformacionesdeltipoantessealado.Qu ocurre en aquellos rituales y danzas ejecutados especial y particularmente para la curacin?YmepreguntoestoporqueapartirdelmaterialylasreflexionesdeBonfiglioli sobre los dos rituales ms importantes realizados en la regin oriental de la Sierra Tarahumara: la raspa de peyote y la raspa de baknoa, es posible enriquecer dos planteamientoshastaahorapropuestos:lasformasdelhablayelcampodelparentesco. Comenzar por el tema del parentesco, tanto el Peyote (Jkuri, Lophophora

Williamsii) como el Baknoa (Baknoa, Baknawa o Bakana, Scirpus Cyperaceae) son parientesdelosrarmuriyfuerondejadosporDiosparacuidarlos.Elprimero,deacuerdo conlodocumentadoporLumholtz(1904)erahermanogemelodeDios.Ydeacuerdocon Bonfiglioli: En la exgesis de nuestros informantes ya no se plantea una relacin de parentesco entre el Jkuri y Dios, pero se dice que fue este ltimo, el Onorame, quien dejalprimeroparacuidaralosrarmuri(2005:167).Actualmentestepresentaclaras analogas con el Sol, vive en el desierto chihuahuense o en el este, lugares solares, y se invocadenoche,perollegaalpatiopararecogerlasofrendasalamanecer(ibidem).Esto se sabe a partir de los sermones pronunciados por el raspador a lo largo del ritual o raspa,yaquenoselellamaporsunombre,puesestoesunafaltaderespeto.Asquese refierenalPeyoteporloslugaresdondeviveosugradojerrquico,puescadaunodeellos parece ser particular: entre ellos hay un gobernador, un comisario y unos capitanes (2005:174).Sumadoaelloseenunciasuestadodenimo:estnalegres,fuertes,platican contentos, estn en disposicin de ayudar y dar consejos (2005:175). Por su parte, los
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BaknoasonllamadosenlossermonesHermanoMayor,emisariodeDiosydelaVirgen quien lo dej: para ayudar a los rarmuri a mantenerse por el camino de la rectitud (2008b:625).Viveneneloeste,enlaregindelasbarrancas,vivenencasas,siembrany comen maz, tienen chivas y vacas. Se dice, adems, que son representados por sus propias autoridades: uno o ms gobernadores, un comisario de polica, capitanes y soldados armados con rifle que ejecutan las rdenes de los primeros (ibidem). Finalmente, algunos de los chamanes que suean con esta planta especifican que son seres chiquitos (los baknoa hembras ms chicas que los varones) que no superan el metrodealturayquevivenconunapartedesucuerpoinmersaenelagua().Lionnet (1972:48) indica que el prefijo ba del trmino baknoa remite justamente al agua, en rarmuri(baw).Escomn,adems,escucharqueeltubrculocreceenunlugarllamado BwichSiyname(2008b:645)quebienpodraremitiralosrosverdesdelasbarrancas. HermanoGemeloyHermanoMayorSobradecirqueelJkiruyelBaknoanoson

plantas, sino un tipo de existencias que nuestro mundo desconoce y que insisto sera errneollamarsobrenaturales8.ElJkuriylaBaknoasonparientesdelosrarmuri,tal como lo son de Dios y del Diablo, y como en cualquier otra relacin de parentesco se precisan cuidados, como dicen los mismos rarmuri, as como normas de cortesa y tratamiento. De lo contrario, las relaciones derivan en conflicto, y en este mundo, todo conflictoseexpresaenenfermedadcolectiva(seaenungrupodealmas,seaenungrupo residencial o bien en un colectivo ms amplio). Estos seres transforman sus cuerpos o quiz sera mejor decir, poseen cuerpos distintos, uno de ellos es una planta, otros puedenserdeanimalesdiversos,mestizosorarmuri,yestosslosonperceptiblespara losrarmuridurantelossueos(verMartnez2010y2011).

Podra decir, como Foucault frente al inventario de animales fantsticos de Borges, que no son los animalesfabulososlosquesonimposiblesdepensar,sinolacercanasbitadecosassinrelacinlaque resultaquimrica,sinunlugarcomnparanosotros.Perotambincomoestemismoautoranot:aquello que se nos muestra como encanto extico de otro pensamiento, es el lmite del nuestro: la desnuda posibilidad de pensar esto (2010:9). Pero qu es imposible pensar, de qu imposibilidad se trata? Me parece que en principio tiene a ver con cierto exotismo al que se ha condenado el pensamiento de los otros y al cual hemos forzado a las continuidades (por ejemplo del animismo) porque ante nosotros sus mundos aparecen sin relacin, sin lugar comn. Sin embargo, esas relaciones y esos lugares comunes puedenbienencontrarseenotrolugarqueesajenoanuestraexperiencia.
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Ellos, como cualquier rarmuri, suscitan a la vez temor y confianza (Bonfiglioli

2005:160), su tendencia es proteger o desfavorecer (ibidem), son susceptibles y de personalidadexigente(2005:162),enseanperotambinenferman;seenojanypueden vengarse.Ladiferenciaconlosrarmuriesquesucapacidaddecuidaroenfermarparece estar potencializada porque ellos tienen en potencia diferentes casas, es decir, cuerpos. No obstante, los rarmuri que he conocido son sumamente cuidadosos con la cortesa, seaconunJkurioconotrosrarmuri.Puesunafalta,pormnimaqueseapuedeconducir irremediablementeaunconflicto.Losesfuerzosyeltrabajoinvertidoenlaevitacindel conflicto son tantos como los empleados para su resolucin. En este mundo, un amigo puedeserpotencialmenteunenemigoyviceversa.Laconfrontacinyelestablecimiento deconflictosnosuelenserexplcitosytratandeevitarseatodacostamediantelacortesa yelbuentrato,oentrminosrarmuri,pormediodeelcuidado.Puescomocoment Angelita Loya en 2004: El sukruame (brujo) y el owirame (el que sabe curar) es el mismo.Esquesitnolotratasbien,aalgnowirame,vaadecir:nopuesstemetrat as [mal, no me ofreci comida, ni me invit a pasar a su casa]. Yo le voy a echar la enfermedad.EnNorogachi,cuandounrarmurivisitaaotrapersona,nodebecruzarel umbraldelaentrada.Esperapacientemente,todoeltiempoqueseanecesario,hastaque elcaserosaludayloinvitaapasar.Elvisitantesequedanuevamenteenelumbraldela casayhastaquerecibeunainvitacinapasar,permanecefuera.Unavezdentro,saluda demanoatodoslospresentesyelcaserodebeofrecerunabebidayenocasionescomida alvisitante.Mientrasesteltimocomedebequedarsesoloenlacocina,yaquemirara alguien mientras se alimenta puede conducir a la enfermedad. Ingerir alimentos es una cuestindeintimidadyesteactoslosecomparteentrelosmscercanos.Incluso,alos invitadosnodebeservirseelalimento,puesestotambinpodraenfermarlos.Sumadoa elloesimportantequelosinvitadosveanaloscaserosutilizarlosmismosrecipientesque seusanenlavidacotidiana,puessisteesextraooviejopuedetratarsedeunactode brujera.Causardaoaotrapersonanonecesariamenterequiereunactodevoluntad.Los antojos,envidiasocelosnoconfesadostambinpuedendaaraotrapersona9.Unavez

Talcomohicereferenciaenunanotaalpieanterior,lahechicera(deacuerdoconeltrabajodecampo

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que el visitante termin agradece y sale de la casa, mantiene una conversacin con el caseroquesiguelasnormasdecortesabsicasyquerefierengeneralmentealcaminode lapersona:dedndevienes,adndevas,cundollegaste,aquinvisteenelcamino,etc. Finalmente,cuandoelvisitantequieredespedirsetratarpidamenteelasuntoquelollev alacasayseretirasinunadespedidaformal. Aquelloquesucedeenlasraspasesanlogo.EnlasraspasdeBaknoadentrode

untiempo(atardecerytemporadadefro)yespacio(crculoquedemarcaundentroyun afuera,conlaofrendaydanzadirigidaaloeste)adecuadosedesarrollaciertaetiqueta.En el sermn inicial, de acuerdo con Bonfiglioli (2008b) se les pregunta: Quines son? Dnde viven? De dnde vienen? Se efecta una curacin. Se ofrece la ofrenda, se realizalacuracin,ladanzaysedespiden.ParalaraspadeJkuriaquelquesepresentaes el raspador, dirigente del ritual, pero de la misma manera el espacio (crculo con la ofrendaydanzadirigidaaleste)yeltiempo(iniciodelanocheyentreelequinocciode otooyeldeprimavera)debernserlosadecuados(Bonfiglioli2006).Serealizaladanza, lacura,yalfinal,cuandoarribanlosJkuri,luegodellevaracaboelviajeallugardonde ellosviven,seofrecelaofrenda. Las formas de hablar para Bonfiglioli son el canto y los sermones (pese a queyo

agregaraladanzaylaraspamisma,conlosinstrumentosdecuracinsikirlakapaloliso

recopilado durante diez aos) puede ser producto de deseos y/o pensamientos no intencionales o conscientes.ComomesugiriBonfiglioliestopuedeserunaposibilidadouncasomsentreunainfinidad de ellos, puesto que en la regin donde l trabaja (Tehuerichi), toda brujera es producto de un acto voluntario.Precisamenteloquehequeridomostraralolargodeestetextoyloquepretendoresaltaren estaltimapartedelatesisesquepensarqueexisteunmodelorarmuridelcosmos,delmundo,delavida, delatradicinodecualquiercosaquepodamosimaginaressloestoltimo,unactodeimaginacinotal vez como bien lo mostr LviStrauss para otros casos: una ilusin. Frente a nosotros, tenemos, una multiplicacin de mundos posibles que hacen posible la continuidad de formas de vida que se reconocen entrescomouna.Ahora,habraqueconsiderartambinsiporacasolaspreguntasquenoshacemoscomo estudiososnosurgendeloscamposdeobservacinqueelegimos,puestoquenoeslomismohablarcon mujeresrarmuri(comolohehecho),quienespuedendecirlibrementequesusdeseosopensamientosno intencionalespuedenenfermaraalguienyquienessoncuidadosasymeensearonaserloenlacocinayala horadeelaborarlacomida,aentablarentrevistasconraspadores(chamanes)poderososquienestendrn otrosdiscursosyotrastcnicasdecuidadodesusrelaciones,quenoporellosernmsimportantesoms interesantes, o ms culturales, o ms rarmuri o ms nada. Considero que eliminar esta serie de presupuestos y multiplicar nuestros horizontes es un experimento al que invita la propia capacidad de multiplicidaddelosrarmuri.Finalmente,loqueintentarmostrarenlassiguientescuatropginasescmo de la cocina al ritual existen tcnicas de cuidado que los rarmuri consideran para cualquier tipo de relacinyesonoshabladeellos,unpoco,msquedenosotros.

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que se frota contra otro palo con muescas llamado sipra o sipraka); ya que todas ellas son formas especficas de hablar y quiz todas en conjunto conforman un habla en s misma. La analoga que Bonfiglioli (2010a:464) establece entre la esfera dancstica y la onrica antes descrita me permite sugerir que la transformacin que sucede durante las danzasderaspaimplicasalirdelacasacuerpo,estoesdanzarenformadealew.Por qu decir esto? En ambas raspas las personas se despojan de los huaraches o zapatos antesdeentrarenelcrculo,talcomosehaceconlosmuertosantesdeenterrarlos. La razn, en este ltimo caso, es para viajar ms ligeros. En una la nota al pie 25 de su texto, Bonfiglioli (2008b:168169) cita a dos raspadores que le comentaron que durante lasraspaselloscaminanrecioovuelanporloslugaresdondevivenaquellosquehan robado las almas; actos que slo pueden realizarse siendo alew. En otras palabras, al igualqueenlossueos,enestosrituales,esunacondicindespojarsedelcuerpo,salirde lacasa,paralograrelfinltimodelacuracin,estoesretomarelcaminodeOnorame. ComohamostradoBonfigliolialolargodesutrabajo,ladanzaestransformacin

cinticadelcuerpo,puesstepuedecambiardeforma,peroslodentrodelespaciodela danzaymedianteuntrabajocolectivoqueprecisadeungua,porquecomotodotrabajo es un caminar que requiere del conocimiento de la etiqueta, y del cuidado de las relacionesparentales,seanconotrorarmuri,conunJkurioconunBaknoa.Enotros trminoscadaunadeellasrequieredeatencionesparticulares. Finalmente,estadigresinhatenidocomoobjetivoreflexionarsobrelamsica,y

talvezelcantomismo,comounaformadehablayalmismotiempoderepensarelhabla msalldelalenguaarticuladaydelmodelocomunicativo;esdecir,reconocerculesel concepto de habla rarmuri. La msica o los cantos, como habla, al igual que los sermones, ms que comunicar informacin nueva que los legos desconocen, transmitir conocimientoomensajes,tienecomocausayefectolatransformacindeloscuerpos(en astros, pilares o almas descorporificadas) y el establecimiento y reestablecimiento de caminosvnculos. Como ha dicho Bonfiglioli al condensar tiempos y espacios, la danza como el sueo, presentan y hacen sensible lo ya vivido por otros, experiencias siempre
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colectivas.Detalmanera,queelhablaenlosmundosrarmuriresultaserunasuertede memoriasinocorporificada,salewlisada. Es en este marco que la msica puede ser entendida como una forma de habla accinyentrminosmsgeneralesunaformadehacerserquecomocualquierotra forma de hablar puede compartirse y ser inteligible entre aquellos que los rarmuri reconocencomoparientes.Ahora,desdeestepuntopuedopreguntarmequesquelos pinoshablenonohablenalosrarmuri.Enprincipioestoimplicaquesonpartedeuna red de parentesco comn, es decir, de un campo de vnculoscaminos. Finalmente, es preciso advertir que esta frase, los pinos ya le hablan a nuestros hijos, fue enunciada recurrentementecuandopreguntabaloquehabasucedidoconlosrbolesoelbosque. Msalldelarealidad:sueosyformasdehacerenelmundo Los rarmuri de Norogachi participan del proceso de extraccin de madera desde la instauracindelosprimerosaserraderosenejidosvecinosyenelejidomismodurantelos aos 70s. Si supongo que los rboles son parte de los vnculos de parentesco de los rarmuri,cmoesquelaexistenciadelrbolrecursohizopartedesumundo?Ycmo esta forma, rbolrecurso, rbolmadera, transform y gener mundos nuevos en Norogachi?Laparticipacindeloshombresviejosconlosquehablconsistienelcorte de los rboles y en la manufactura de la madera en el aserradero. En otras palabras, aquello que hicieron ellos y que an hacen sus descendientes es ser agentes activos, principalmente,enelbarridoderboles.Observarcmosecortanlospinosessertestigo decmosedesmantelaelbosque.Elcortederboleshoydaincluyeelusodebandasde aceroquearrastrantrozosdemaderacontodoloqueseencuentraasupaso. AlbinoMorenomedijo:Lospinosyanohablanconnuestroshijos.Qusignifica esta afirmacin y cmo reflexionar sobre ella? En 2009, en un primer intento de comprensin utilic las nociones de lo literal y lo no literal. No obstante, esta visin planteaba como problema inicial (y predominante) el concepto de representacin, y tomaba como dado la existencia de una sola realidad o naturaleza (la ma). Desde la
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antropologa rarmuri es posible indicar que no existe una naturaleza, sino mltiples (objetivadas en mundos actuales y virtuales), y que por tanto aquel problema de la representacin debe modificar su lugar o preeminencia en mis cuestionamientos. La antropologa rarmuri ofrece otros conceptos para dar cuenta de este problema, por ejemplo, aquel de la serie sintagmtica de transformacin entre lo mismo y lo otro, los conceptosdetransformacinmicroscpica.AntesdepasaralaspalabrasdeAlbino,dar unejemplomsdecmoparalosrarmurilanocinderepresentacin10yrealidadnoes unproblemacosmopolticoensupropiaantropologa. En un par de trabajos dedicados a los sueos reflexion sobre el tema de la realidad. En 2010 escrib un artculo donde mi preocupacin giraba en torno a la teora rarmuri el sueo, planteando que: Para los rarmuri, los sueos son eventos reales (Merrill 1987); hecho que no implica una confusin con la vigilia, sino un estatus de realidadcomparableentreambosestados(Martnez2010:251).Elsueo,decaenaquel trabajo,eselandaronricodelalma.Enconsecuencialavigiliayelsueocompartenun estatuto de realidad, pues en ambos casos las almas realizan actividades de la misma

Secamente resumir los presupuestos contenidos en Las palabras y las cosas (Foucault 2010) sobre el tpicodelarepresentacin.EnelsigloXVIelmundoexistecomotalypuedecompararseaunhombreque habla, el mundo habla. Las palabras y las cosas son uno y lo mismo. La semejanza desempea un papel constructivoenelsaber,atravsdeellasedescubrelooculto.Larepresentacinsedabacomorepeticin, como el teatro de la vida o el espejo del mundo. El mundo estaba abierto a la hermenutica y por tanto conocer era interpretar. El mundo finito se duplicaba en s mismo y se replicaba. Hacia el final del Renacimiento,enelsigloXVI,laspalabrasylascosasseseparan,ydeestehechosurgeunanuevaformade la representacin. Las palabras representan no cosas, sino ideas, es decir, representaciones. Por ello, la formadeconocimientoserlaidentidadyladiferencia,laigualdadyladesigualdad.Yanoimportamsel conocimientodelacosa,sinocmoseconoce,cmoserepresenta,cmoseordenaelmundo.LasTeoras delconocimientosernTeorasdelarepresentacin,delcmofuncionalaarbitrariedad,larelacinentre significadoyelsignificante,elvnculoentreunarepresentacinyotra.Elsignomismoesunarepresentacin desdobladayduplicadasobresmisma:representacinempricayrepresentacindelarepresentacin.En el siglo XIX, surge el tiempo como una exterioridad y como nuevo rgimen de orden y con ello la representacinsemodifica.Susleyesseencontrarnenloselementosirreductiblesdellenguaje,esdecir, enloselementosformales,enaquellosquesonfijos,nuclearesyportantoverdaderos.Eltiempoylaverdad se unen para conformar un mbito externo de saber, diferente a la representacin. La realidad trascendentalylarealidademprica,unafundamentandoalaotra,unasiendomsverdaderaquelaotra. Contodoestosloquierodestacarquecuandohabloderepresentacinmerefieroquizaestamezclade lenguaje, verdad, duplicidad entre fundamento trascendentalemprico y a una serie de premisas que conformanunaepistemeyquequedanfuerademianlisisporelmomento,peroquedefinitivamentelos rarmurinocomparten.
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naturaleza (piensan, hablan, actan) (2010:253). Las discrepancias entre un estado y el otro no eran interpretadas por los rarmuri, tal como indicaba Merrill en sus propias anotacionessobrelossueos(1987:202),comoevidenciadelairrealidaddelossueos, sinodelaslimitacionesdelavidaalestardespierto. Mi inters por otorgar un estatuto de realidad a los sueos radicaba en mostrar quelaesferaonricahacapartedelavidasocialdelosrarmuri,yaqueenellaocurran losraptosdealmasyelrescatedelasmismas.Sinembargo,persistandosproblemas conceptuales.Elprimeroeraquesibienlascorrerasnocturnasdelalmaerandescritas comoviajesocomocaminos(Martnez2010:254),yenellasobienseperdaelcaminoo serecobraraelcamino,misinterpretacionesreducanelmundorarmuriaunespaciode comunicacin, a vnculos de comunicacin y a redes sociales. En otras palabras, generalizaba y aplanaba nuevamente todos los matices de ese mundo, ya que como he dichocaminarnopuedereducirseacomunicarse.Inclusiveindicabaque:Lafuncindel chamnrarmurinoestcompletamentedeterminadaporsucapacidaddecomunicacin [],sinoporquedominaelartedelsoar(2010:257).Esdecir,entantoquetodaslas almas rarmuri salen del cuerpo para andar por los caminos del sueo, aquello que particularizaalquesabecurarnoseraandarestoscaminosprecisamente.Finalmente,el otro problema conceptual que permaneca era la dualidad entre material e inmaterial, entrecuerpoyalma. Asqueen2011volvaestetema.Enprincipiolateoraylasociologadelsueo, como dualidad, se diluyeron, postulando que el conflicto, tanto como el cuidado eran motores de la vida social rarmuri y perfilando de esta manera la posibilidad de una cosmopoltica. Tener cuidado o cuidar de otro en lengua rarmuri implica la observacindelcaminar,tantoquelostrminosverbalesutilizadossoniyema,iytomay yema, que adems dereferir alcuidado, remiten al observar y al acto de huellear del cual ya he hablado. Saber cmo el otro camina, cmo hace y es en el mundo permite generarunarelacinconl,talcomosucedeconlosPeyoteolosBaknoa,puescualquier equvoco,olvidoomalentendidoenestaformadecaminarproduceconflictos.
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Los sueos son acciones que realiza el alma en tanto que los rarmuri duermen. Nej rarpko rimuk, yo ayer so y semti rimma, frmula para despedirse en las noches,quesueesbonito,sonfrasesqueexpresanaccionesynoestados.Elpuntode partidadeestareflexineraquesibienlosrarmurimarcanunadistincinentrecmose experimentaelmundodurantelavigiliayelsueo,eldemarcadornoeslaveracidadola verdaddetalocualrealidadapartirdelaobjetividad.Ladistincinradicaenquparte delrarmuriexperimentayactaenelmundoydndeseexperimentayacta,talcomo sucedaenladanza. Al desplazar, y de cierta forma expulsar, del discurso la nocin de realidad y veracidad (ajenas a las preocupaciones rarmuri), surgieron espacios antes no visibles param.Porejemplo,elmundo(elKaw)duranteelsueoolavigiliaesunoyelmismo. ste es el motivo por el que parte de la teraputica rarmuri incluye describirle al especialistaritual,owirame,ellugardondesehaperdidoelalmaydondenocheanoche elenfermosuea.Pueselowiramedeber,ensueos,irenbsquedadelalmaperdida. Una mujer solicit a Lupe que curara a su hija enferma. Ella describi detalladamenteellugardondesuponaquelapequeahabaenfermado:dondenaceel agua.Lupesodurantealgunasnocheshastaqueidentificenloscaminoslashuellasde lania,lassiguiylaencontrflotandoenelaguajequehabadescritolamujer.Tomde lamanoalapequeayregressobresuspasoshastalacasadelaenferma.Dasdespus lamujervolviconLupeparaagradecerle,puessuhijasehabacurado.Lupeutilizuna prcticateraputicallamadahuelleoparabuscarelalmaextraviada. Durantelavigiliayelsueo,elhuellearesunahabilidadrecurrentequepermite buscaroidentificaralaspersonas.Huellearesleerlashuellasimpresasenelsuelocomo untexto.Unbuenhuelleadorescapazdereconocerelgnerodelcaminante,laedad,el pesoylavelocidaddesuandar.Tambinpuedesaberhaciadndesedirigaydednde parti. Los owirame buscan las huellas de los enfermos. Por tal motivo, cuando una persona est enferma debe acudir rpidamente con el especialista. Si pasa demasiado tiempodesdeelmomentodelaprdidadelalma,elespecialistanosercapazdeleerlas huellasdelenfermoyenconsecuencianopodrnegociarsudevolucin.Estatambines
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laraznporlacualslolosowiramelocalespuedencuraralagentevecina,yaquepara poderhacerlodebenconocerelterritorioquehabitan,delocontrarioresultacomplicado. As,cuandoalguienpierdesusalmasenlasciudadesdeChihuahuayenferman,espreciso que el owirame conozca la ciudad en cuestin para proceder a la curacin. Y por ello, vivirfueradelaSierra,talvez,implicaenesaseriegradativaquevadelomismoalootro lageneracindemundosnuevosatravsdelatransformacin.Perovolviendoaltemadel sueo. Esta continuidad o unidad espacial del mundo durante la vigilia y el sueo no excluyelapluralidaddeperspectivassobreelmismo.Ytalpluralidaddevienedequino qupartedelapersonaviveyexperimentaelmundo.Luegoquesistemundocambia noesporsmismo,sinoporestarenrelacinconaquelloqueloexperimenta,esdecir,el alma. Fuera de su casacuerpo, las almas rarmuri perciben y experimentan un mundo diferente,puedenvercuerposdiferentes,talescomolosdelPeyoteolaBaknoa.Porello, la especializacin del owirame no puede ser su capacidad de soar en s misma, ni tampoco la interpretacin del sueo (porque aqu no hay smbolos que develar, ni representaciones). La especializacin radica, como ha dicho Alfredo Lpez Austin (comunicacin personal, 2009), en su capacidad de recordar, de no olvidar, de hacer memoriaodereintegrarladelalmaalcuerpoyalinvididuo,dehacerpresenteysensible nosloparalmismo,sinoparaelenfermoyparaelcolectivounaseriedeexperiencias olvidadas, recordadas fragmentariamente, o equvocamente. Es decir, la especializacin que permite la curacin radica primordialmente en traer la experiencia de una de las almas al individuo. Tal como lo seal Bonfiglioli, aqu encontramos nuevamente un profundolazoentreelmbitodelasrapas(delacuracin)ydelsueo. Fue as que al salir de la discusin sobre la realidad, la representacin y la veracidad,aquelloquefueposiblevisualizarfueunasociologayunacosmopolticadonde los owirame eran los grandes resolutores del conflicto entre vecinos, otros hechiceros, peyote, dios, etc.; y que: La diferencia de las relaciones establecidas radicaba en los cdigos (ahora dira en las formas de cuidar), as como en los momentos, lugares y
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tiempos,yespecialmenteenelotro.Saberconquinseestestableciendolarelacin defineengranmedidalasaccionesquedebentomarse(Martnez2011:105). Larealidadperodeotramanera:multinaturalismo Si la realidad y las discursividades, como representaciones, no son un problema en la antropologararmuri,estosnopuedensermselpuntodepartida.Llevaraserioalotro, dira Wagner, implica la realidad, pero de otra manera. Quiz, en principio, como haba advertidoClastres,multiplicndola,perocmo?Sibientodoesunainvencin,indicaba Wagner,existeunaspectoconvencionaldetodainvencin,ycomotaltambindebeser llevado a serio, porque al ser convencionalizado ha entrado en el campo de lo real. En otras palabras, nuestras invenciones lo son tanto como las de los otros, tal como su realidadloestantocomolanuestra.Porello,elanlisisantropolgiconopuedeserms multiculturalista (muchas culturas y una sola naturaleza), sino multinaturalista tambin (posibilitandolaexistenciademltiplesnaturalezasyrealidades). Aqu cabe hacer mencin del anlisis de los mitos sobre el ciclo del puercoespn realizados por LviStrauss (1997a y 1986b), ya que a travs de ellos muestra cmo un mitopuedeofrecerrespuestasdiversasalasmismaspreguntaso:Dichodeotromodo, unmismoproblemapuederecibirdosrespuestas,formuladasunaentrminosdeclases, la otra en trminos de relaciones (1986b:203). Quiz podra agregar, como algn da sugiri Spency Pimentel, que los distintos grupos humanos no slo ofrecen distintas respuestas a los mismos problemas (o a las mismas preguntas), sino que tambin se plantean problemas distintos o distintas preguntas, ante aquello que a nuestros ojos apareceracomolosmismoshechos.Oinclusivequeaquelloquehemospensandoque sonlosmismoshechos,considerandolosequvocosdenuestrastraducciones:enrealidad sonhechosdistintos. Finalmenteelproblemaconesoquellamamosdiscursividades,representacioneso naturalezasconstruidas(postulandolaexistenciadeunasolanaturalezayportantouna sola realidad), no radica en resolver su existencia simultnea o su contradiccin. Hecho
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quepodrasolucionarsecomoRobertoMartnezsugiri:contextualmente.Peroentrelos rarmurinopodradecirqueactuarcomosilospinosfuesenparientesorecursosesuna cuestincontextual,puesseratantocomoenunciarquelosnietosdeAlbinosonmestizos orarmuriporcontextoyestodemiparteseraingenuoeignoraraunprocesohistricoy de lgica rarmuri, donde esos nietos no pueden ser ms rarmuri (desde cierta perspectiva;lacualnoesuncontexto)onoquierenserloms(desdeotrasperspectivasy decisiones),ignoraralatristezadeuncolectivoyportantosuscamposdemoralidad. ManuelaCarneirodaCunha(2009)haindicadoqueesposibledistinguircontextos discursiva e inclusive pragmticamente, pero la cuestin, como seal LviStrauss es particularmentelgica;yaquecomolohademostradoestaautora,estodirigeenmuchas ocasioneslasformaspolticasderelacinqueloscolectivosindgenasmantienenconlos estados nacionales. En otras palabras, las resoluciones de los colectivos no son slo contextualesyobedecenasituacionesmomentneas(noslosonacontecimiento),sino que se apegan a sistemas lgicos y virtuales que se actualizan y que tambin presentan lmites y por tanto direcciones de cmo hacer y ser en el mundo; mismos que implican proyectos de mundos posibles (realidades diferentes, proyectos cosmopolticos del mundo). Este es uno de los motivos por los cuales no puedo reducir la experiencia rarmuriaunacontradiccindiscursivaoalacontecimientopurodelcontexto11. PortodoestopuedoafirmarquecuandoAngelitadecalospinostienenvocesy Albino repeta, ellos ya no hablan con nuestros hijos; ambos hacan referencia a una realidaddiferentealanuestra,ynoslocultural,sinotambinnatural,noslocontextual sinotambinlgica.Porello,peseaqueenelprimerintentodeanlisisdeestasfrases, losplanteamientosdeM.Holbraadfuerontiles,aquyanosonsuficientes,puesyanose trata slo de saber qu es lo que los otros dicen sobre aquello que realmente estn diciendo (2008), porque para los rarmuri ese decir es hacer un mundo (o muchos de

Un ejemplo de lo dicho por Carneiro da Cunha lo encontramos en el texto de Aparecida Vilaa, al reflexionar sobre los primeros encuentros entre los blancos y los Wari. Con lo que me refiero aqu con categorasdeotredadprimariamenteconsisteenposicionesdeuncontextorelacionalespecfico().Estas posiciones forman el primer canal para procesar los eventos nuevos y absorber personas y colectividades nuevas(2011:2).
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facto) y por lo tanto ser en el mundo. No slo hablamos de cosas diferentes, como Holbraadenunciaraenunnivelconceptual,sinoquehacemosmundosysomosseresen mundosdiferentes;yestotieneconsecuenciasquevanmsalldeluniversoconceptual. Noesundiscurso,noslosetratadecomunicacinyrepresentacin.Estellevaraserio, desdelaantropologararmurinopuedequedarseenlaspalabras,enlasdiscursividades contextuales, ni en los conceptos. El movimiento reversible desde la antropologa rarmurimeempujamsalldeesto,talvezsinquelodeseedeltodo,haciaelanlisis multinaturalista,hacialamultiplicacindelosmundos,porquecomosicomobienadvirti Clastreslosindiosquierenlomltiple,aquloquesehamultiplicadosonlosmundos,as comolasposibilidadesdehaceryser. Cmopuesplantearunanlisismultinaturalsobrelospinos?Esdecir,unanlisis donde aquello que los rarmuri dicen y hacen no sea entendido como una representacinounaconstruccinculturaldenuestraideadedeterioroambiental,dado queestosupondralaexistenciadeunasolanaturaleza(desdenuestropuntodevista):la ma.Sinounanlisisdondeseafactiblequeexistanmltiplesrealidades,talcomointent mostrarlo en la Segunda Parte al describir el caso San Juanito y Norogachi, el ejido y el Kaw.steslopuedeserunanlisisquetengaporfundamentolaantropologararmuri. Partirentoncesdesuteoradelparentesco12;elcualenprincipiotendramosque traducircomounacosmopolticapuestoquenoselimitacomocualquierotrosistemade

Parafraseando a Viveiros de Castro es posible indicar que el parentesco es en s mismo un campo relacional,yaqueladefinicincomoparientecorrespondeaunvnculoynoaunaesenciadelserpariente ens.Porejemplo,serdefinidocomohermanooprimocorrespondeaunaseriederelacionesynoaalgo quedefinaaegocomoprimoohermanoensmismooporsmismo.Inclusive,ladefinicincomoprimoo hermanoserdadaporotroindividuoynoporegomismo,amenosqueesteltimohagareferenciaaun individuo ms (soy primo o hermano de X). Para nosotros (mexicanos) los hermanos son los laterales, masculinosofemeninos,procreadosdemismopadreymadre,aquellosquenocompartanpadreomadre sernmedioshermanos,olosadoptadossonllamadoshermanastros,etc.Paralosrarmuri,todosaquellos colaterales de la misma generacin de ego sern reconocidos bajo la terminologa de hermanos considerando el gnero y la edad, como lo he indicado pginas atrs, y el trmino primo (en espaol) se reserva para referirse a los mestizos. En este marco, se hace visible que no estamos frente a dos representaciones de una naturaleza que podramos llamar biolgica y que presupondramos comn para ambas realidades; sino ante dos mundos diferentes: uno de ellos remite a la biologa y el otro a una naturaleza distinta si es que an puede llamarse naturaleza. Plantear este problema en trminos de naturalezanuestraeshacerunatraduccinequvoca,porquecomosealWagner,estoescolocarnuestros problemas y preguntas en un contexto donde quiz no sean pertinentes y por tanto no encuentren
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parentesco(bastamirarcmofuncionalaclasepolticamexicanaparadarunejemplode esto) a tratar asuntos puramente parentales. Dentro de esta cosmopoltica del parentesco existen dos vnculos de filiacin definidos por campos de moralidad diferenciados (objetivados en el cuerpo y el trabajo) que estn establecidos entre Dios rarmuri y Diablo y mestizos; estas relaciones de filiacin y de colateralidad es lo que resultaanlogoperodistintodenuestrapropianocindehumanidad(portodolodescrito enlaPrimeraParte). La cosmopoltica del parentesco no se limita a estas relaciones, los Peyote son hermanosgemelosdeDios,ylosBaknoasonparientesdelosrarmuri(verpgina291). Adiferenciadelarelacinentrelosmestizosylosrarmuri,elvnculoentabladoentrelos Peyote y los Baknoa se objetiva en las formas de cuidado dentro y fuera del ritual. Siendocoherenteconelpensamientorelacionalrarmuriseraunequvocoplantearlas diferenciasdeltipoderelacionesentreunosyotrosporsuscomponentescorporalesy/o anmicos;yaque,comoheintentadomostrar(nosloalolargodeestetexto,sinode todomitrabajo)sonlasposicionesdentrodelsistema,enestecasodeparentesco,lasque definenlaformadelasrelaciones.Aqunosetratabienomalaunapersonaporquesi tieneuntipodecuerpoountipoderopadiferente;porejemplo,sielPeyotetienecuerpo de planta o de militar, seguir siendo peligrosamente un peyote, pues aquello que es fundamental es su posicin como hermano gemelo de Dios y su potencia de mudar de cuerpo. Finalmente, los vnculos de parentesco en este sistema cosmopoltico, como hemosvistoalolargodelaSegundaParte,tienenlapotenciadetransformacinqueva delomismoalootro;estoes,sepuedesermsparienteomenosparienteenunasuerte de endoparentesco y exoparentesco, pero siempre dentro de esta cosmopoltica parental. Los pinos (ok) tambin son parientes de los rarmuri (en tanto que forman parte de esta intrincada red de parentesco) y la forma de objetivar las relaciones es el hablamsica,porpartedelospinosylasformasdecuidadoporpardelosrarmuri,es

respuestas,odonde quiz slo sea posible recibir un reflejo equvoco, si es que an es factible recibir tal reflejo.

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decir,comoencualquierotrolazo,aquelloqueestenjuegoenlarelacinnoesmutuoni recproco. En este sistema de parentesco es posible transformarse o desplazarse de una posicinaotra,delomismoalootro,porejemplodehermanoaprimo,comosucedicon el Diablo. Existe pues la posibilidad virtual de modificacin del ser apartir del hacer, tal comovimosenelmito.Noobstante,notodoslosdesplazamientossucedendelamisma forma.Puessibienlospinoshablan(ohablaban),peseaqueannoheindicadolaforma, como he dicho esto no los dota automticamente de agentividad (como los mismos rarmuriloafirmaron).Haceresvivir,respirar,tenercorazn,hablar,ensear,afectaral otro, pero no actuar o antropomorfizarse tal como nosotros podramos pensarlo o suponerlo. En esta red de parentesco, existen formas de hacer que transforman. Por ejemplo, el hacer hacia otro (afectar al otro) tambin lo transforma, tal como hemos vistoquesucedeenlossueosyenlasraspas,ocomosucedeconlasmujeresrarmurien losmatrimoniosintertnicos.Enestecaso,voyasuponerquelospinossetransformande parientesenrecursosporaquelloquesehaceconellos,peronoporunhechocontextual depraxisodiscursivo,sinoporqueaquelloquesemodificaesotrarelacinindependiente al vnculo rbolrarmuri pero que funge como condicin de la misma: la relacin rarmuriOnorame.Meexplicardetenidamenteacontinuacin. En nuestro mundo los rboles pueden morir y la expresin ms clara de esto es aquello que llamamos deforestacin. En otros mundos, los rboles no moran, sino que pasaban por un proceso de descomposicin para volver a la existencia bajo una forma nueva y por ello eran el referente para definir la existencia humana. En esos mundos, como el Canaco (ver Leenhardt 1984), la muerte humana no era ni un poco parecida a comonosotrospodemosentenderlaahora,porqueelcuerpoeracomoesosrbolesque no moran. En nuestro mundo un pinorecurso de proteccin y preservacin gener un pinorecurso de explotacin, tal como lo narr en la Segunda Parte. Sin embargo, este pino no poda ser el mismo, tuvo que crearse de por medio una frontera, una lnea de ferrocarril y antes de todo esto una serie de relaciones asimtricas entre los Estados UnidosyMxico,entreelcentrodeMxicoyelnorte,entreungrupodelatifundiariosy
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caciquesquedominabanlosvallesdeChihuahuayunapoblacinserrana,conelagregado indispensabledelprogreso.Enelmundorarmurielmismopinopuedeserunpinocon alewypartedeunareddeparentescoyunpinorecurso,delamismamaneraqueenel Kaw es posible la coexistencia de caminos rarmuri y de caminos mestizos. Pero esta convivenciaconllevaalacreacindenuevasformas,comomostrenlaSegundaParte,y Norogachiesunadeellas.Losrarmuriconlosqueplatiquduranteaosnohanomitido estas transformaciones y creaciones de formas nuevas. Advierto que aquello que se modificanoessimplementeelpino,sinotodalaredderelaciones,puesalmodificarseun elemento,semodificatodoelsistema.Perocomoyaloheindicado,estonoconduceaun tipodesincretismo,sinoalacreacindemundosnuevos.

AQUELLOQUESUCEDICONLOSRBOLES

AndreaLoyadecaqueensuranchoanteshabaosos.Ellosibanatomarcervezademaz yaconversarporlastardesconlosrarmuridellugar;eranbienborrachos.Andrearea alcontaresahistoria.Cuandometieronelaserraderorelatabaellashubounosqueno estabandeacuerdo,peroeranmuypoquitos.Todospensabanqueibanatenertrabajo, peroluegoyasedieroncuentaqueslounospocospodantrabajarah,yastumbaronel bosque.Unosrecibieronalgo,perolamayoranorecibinada.Yahora,yanopodemos detener, ni modo de sacar la maquinaria y todo, ya no se puede. Todava hay muchos venadosperoyaprohibieroncazarlos.Ahorahaypinos,peroestnmuychiquitos,yano eslomismo.Ycomonohaypinossevalatierra,selallevaelagua,ascomoenBasigochi: anteslastierrasestabancasijuntasyahorayahaypuroshoyosportodoslados,sevala tierra.Esquedebahaberrbolesentrelastierrasyalrededor,peronosehaceas.Antes nohabamestizosyahorahaymuchos.Yahoranilosgobernadorespiensanbien,yano sabenaconsejarasupueblo,nosabenguiarlo.

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Antes haba mucho bosque, muchos pinos y muchos encinos dice Albino Moreno.Todoelpuebloeranpinos,as,bosquecerrado.Todoelcordn.Enesetiempo nohabaejidos.Cuandollegelejidolacosaempezacambiarporquesefueacabandoel bosque, lo tumbaron todo. Primero pusieron un aserradero para Sikirichi y otros en la Cieneguita.LuegopusieroneldeNorogachi.Alagentenuncalepreguntaronsiestabao nodeacuerdo.Sesuponaquetodosibanaganar.Lasprimerasdosvecess,luegoyano. Losqueprimerocortaronlosrbolesnoeranrarmuri,erangentequevenasiguiendolos pinos. Luego se quedaron y compraron tierras. Emborrachaban con pisto a la gente y luego les compraban la tierra. Y ahora quieren sembrar otra vez pinos, pero ya no se puedeporqueyanohaytierra,latierraselallevelagua,sloquedlalaja. Las palabras de Andrea, como las de Albino, estn atravesadas por la idea de cambio; la cual no alude a un estado primario al que le siguen etapas sucesivas y evolutivasdemudanza,sinoaprincipiosquesonconstantesenlosdiferentesprocesosde tales mudanzas. Por ejemplo, el pasado en la vida de las personas no es visto como un Paraso Perdido hecho que fue evidente en otras conversaciones informales sobre el tema. Albino me cont que cuando era nio, sali caminando haca Creel con su pap, sloparaconseguircincolitrosdemaz;locualimplicabaunasemanadeviaje.Lastierras, en aquel tiempo, eran escasas porque apenas se estaban desmontando y haciendo productivas.RecordemosqueunadelasoleadasdepoblamientodelazonadeNorogachi, segnlonarradoporlospropiosrarmuri,puededatardefinesdelsigloXIX.Talvezpor esto, la idea de trabajar en los aserraderos y de participar en los ejidos, o incluso de vender las tierras que ya eran productivas a los mestizos recin llegados, fue tan seductoraparaalgunaspersonas.Existencausasparaestoscambios:losaserraderos,los ejidosylapresenciamestiza;ascomoalgunosefectosevidentes:laerosindelatierra porelagua,latumbadelospinosyencinosylafaltadetierras.Peromsalldeestohay otras causas y efectos. Una de las causas ms evidentes en el relato de Andrea es la participacindeunoscuantosrarmuri(poquitos)enesteproceso;esdecir,deladecisin rarmuri de elegir este camino. Este hecho si bien no es enunciado explcitamente por Albino,sesnegadoensurelato,locualpuedeserindiciodesuimportancia.Losefectos
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de esta participacin en el relato de Andrea se expresan en los gobernadores rarmuri, quienesnosabenpensarniaconsejarasupueblo,esdecir,nosabencmoguiarloenla costumbre.ParaAlbino,laparticipacinrarmurisehizoenunestadodeebriedad,yas fue como perdieron las tierras hecho que recuerda lejanamente el mito donde Dios y DiabloseemborrachansucediendodeestamaneralaviolacindelaesposadeDiospor partedeDiablo;ascomoaquelotromitodondelosrarmuriseolvidandeOnoramepor embriagarse,comounaformadeolvidoequvoco. Tanto en el relato de Andrea como en el del Albino, se resalta que los rarmuri fueron engaados, ya que pensaron que ellos ganaran dinero, pero al final los mestizosnoentregaronlasganancias,justificandodeestaformasuparticipacininicial en el trabajo forestal. Dicho engao puede ser entendido como parte del cuadro de la patologa de la comunicacin antes conformado para el anlisis mtico, pero en este caso, el engao se encuentra ms all del mito (al mismo tiempo permanece en l), puestoquefuncionaparafundarunaformanuevaderelacinconlosmestizos.Enotras palabras,sibienelengaoesunaformadeolvidoprovocadoporunotroelmestizo quegeneraunaeleccinequvocayporelloresultaserunacontecimiento,contextual, ouneventohistrico;tambin,comosealCarneirodaCunha(2009)altraeracolacin a LviStrauss, este olvido hace parte de la lgica que rige ciertas decisiones colectivas (polticas) de los rarmuri (en un pasado y en un presente). Advierto que no es una decisinmticareplicndose(comounaestructurareproducindoseporsmisma,imagen por dems burda), sino una serie de relaciones lgicas ejecutndose frente a un acontecimiento,talcomolodestacVilaa(2006,2011)alreflexionarsobrelaconversin Wari;otalcomoloadvirtieronShieffelin,EdwardL.yRobertCrittenden(1991)alsealar, mediante la reflexin de primeros encuentros en Melanesia, que la lgica de estas decisionesylasrelacioneslgicasejecutndosedependeranengranmedidadequparte de la estructura es activada por el acontecimiento, esto es, de otra serie de relaciones ms. Esporestemotivo,comoheanunciado,porelcualdesdelaantropologararmuri puede repensarse la relacin entre mito e historia. Vinculacin lgica. Como seal
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AparecidaVilaaparaelcasoWari:LasrelacionesestablecidasporlosWarientremitoe historia(ambasllamadashistoriasdelosancestros)eslgicaantesquehistrica.Mitoy evento son relacionados porque son estructuralmente similares, y no porque el evento seaconfundidoconelepisodiomtico(2011:7).Algosimilarsucedeenelcasorarmuri. Yahedichoqueunadelascaractersticasdelanocindecausayefectoparalosrarmuri, almenosenelmito,esquelascosasnoocurrensilaspersonasnolashacenocurrir,las cosasnoacontecenporcuentapropia.Laeleccinpropiayelolvidoequvocoaparecen tambinunayotravezenciertosrelatosrarmuriquepodracalificardehistricos sobre aquello que sucedi en el ejido de Norogachi; y esto me recuerda al mito. Sin embargo,msalldeunailusoriacontinuidadentremitoehistoria,esprecisoindagarsus propiasdiscontinuidadesylasformasdememoriaalasquenosenfrentamos. ParalosrarmuriquehoydahabitanlosranchosenNorogachiesevidentequelas tierrassonmenosproductivasquehace5,10,20o30aos,quelatierraesterosionada porelaguadelluviayqueelmazcadavezcrecemenos,ynaceenmenorcantidad,que lasheladasinvernalessonmscruentasyquelaescasezdelluviaolalluviainmoderada puede acabar con toda la cosecha de un ao. No obstante, la causa de todo esto no es aquelloquenosotrosllamamosdesgasteambiental.Sibiensereconocequelaentraday laconvivenciaconlaformadevidamestizafueunfactormotordetransformacin,para ellos, como para algunos investigadores sociales que han construido la leyenda negra mestiza,lamemorianoestanmaniquea;yestosedebeaquelascosasnoocurrenpor cuentapropia.Paraocurrir,nosloalguienpuedehacerlasocurrir,sinoqueunomismo debetenerparticipacinenellas.Asfuemticamente,lairadeDiosfueprovocadaunay otravezporlosactosrarmuri,yasparecequesiguesiendoanahora. Inclusivesiagregamosaestolaetiquetaoloscuidadosquesetienenydeben tenereneldacondaencadaunadelasrelaciones,ascomoladiversidadymultiplicidad de detalles para cuidar (en sus trminos observar el camino del otro), y evitar de esta forma cualquier conflicto; entonces es posible considerar la forma estructural, lgica, sistmicayorgnicaqueposeedentrodelmundorarmurilacapacidaddegeneracin delaaccin.Otradelaspreocupacionescotidianas,alascualessededicancharlas,visitas
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y encuentros colectivos. Inclusive gran parte de la vida ritual (yumri y rapas) est destinada, por otra parte, a restituir los conflictos o los daos provocados por el descuidoenlasrelaciones,quetraducidoensustrminosserasalirdelcamino,perder elcamino,perderelalma.Portanto,elpapelactivodelosrarmurinosloesmticoo histrico,sinoqueespartedesuformadehaceryserenelmundo,ydehacerdaconda. Yaquelloquesucediconlosrbolesnoeslaexcepcin. Porello,sibienlosmestizosllegaronconotraformadevida,dehacerelmundoy de ser en l, los rarmuri han elegido y participado en todo ello. Han sido engaados y embriagados, es decir, han decidido bajo formas equvocas, como sola ser potencialmente en el mito tambin, pero al final han tomado una decisin, y son conscientes de ello. Han seguido otros caminos al casarse con los mestizos, como algn dahicieronconlosGigantes,yhantenidohijosconellos,hanseguidosuformadeviday hechocomoellos,ycomoefectohanperdidoalmasrarmuriporesosotrosandares.Los relatosdelosrarmurisobreaquelloquesucediconlosrboles,particularmentedelos viejosrarmuri,noreproducenesquemasmticos;sinoquehacenpartedeunaseriede tcnicas de memoria (que se extienden a otros haceres como la danza, el cuerpo, etc.), dondeloimportante,desdesuperspectiva,esqueelloscontinansiendoagentesdesu propiamemoria.Elloseligen,apesardeserequvocamente,suhacercolectivo. Como ha sealado Carneiro da Cunha, eso que llamamos conocimiento tradicional, un thesaurus conjunto completo y cerrado de saberes preservados, pero noenriquecidosporlasnuevasgeneraciones(2009:364),agregadocerradodeleyendasy sabiduras transmitidas desde tiempos inmemoriables y mantenidas por ciertas poblacioneshumanas,yqueconducenapolticaspblicascomoelrescate,impidever queaquelloqueimportanoesesetesoro,sinolosmodosdeproduccindeconocimiento. Larelacinentremitoehistoriadentrodelaantropologararmuriesesto,partedeun rgimen de conocimiento ms que un tesoro de saberes, donde la generacin de la memoria implica la conciencia de accin, el ser agente de las causas, ya sea tomando elecciones, ya sea caminando y generando una memoria corporificada en el mundo, o biendanzandoytransformandoelcuerpoenastrosoenpilares,osoandoysiendoslo
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alma, es decir, caminado de diferentes formas. Como bien indica la palabra costumbre (camino de los antepasados, anayawri bo), y como seala da Cunha, lo tradicional en estecasonoeselconocimientoyslosprocedimientos,nolasformasyslosreferentes, los criterios de verdad y los protocolos, la consistencia lgica, las fuentes y los fundamentosdeautoridad. Estoexplicaporqu,almenosenelrelatodeAndreasehabladelosgobernadores rarmuri, porque los efectos de haber sido parte de este proceso de transformacin, es decir,departicipardelcampodemoralidaddelmestizoatravsdesuhacertrabajo,se expresan en nuevas formas dentro de su campo de moralidad. As, cuando Andrea hablabadeestosereferaagobernadoresrarmuriqueprivilegiabansuactuarpoltico mestizo al vincularse con programas estatales o de ONGs e incluso al tomar cargos polticos dentro de la estructura del municipio. Las crticas colectivas se dirigan a otras escalas, puesto que el problema era colocado sobre la reparticin de los recursos obtenidos por estas figuras. Al compartir el campo de moralidad del otro, se comienza hacercomoelotro,contodoloqueestoimplica. Otradelasconsecuenciasefectosdeestaparticipacinenelcampodemoralidad delotroeslamigracin,hechoquefuevisibleenlascartasgenealgicasqueconstruimos enelejido.Noslolatierrasehaido,sinoloshijosyloshijosdeloshijosdeaqullosque decidieron participar del trabajohacer mestizo. Ms del 60% de las personas que aparecenendichascartasgenealgicasvivenfueradelejidodeNorogachi,sinconsiderar aqullasqueyanosonmencionadasporquesiguenunaformadevidamestizayvivenan enelejidooquehacetantotiempoquenoregresanalaSierraqueyanosonrecordadas. Tomemos como ejemplo la familia de Albino. Albino hered a sus dos hijos mayores, quienes actualmente habitan en Norogachi. El resto de sus hijos (cinco) viven fuera del ejidoenciudadescomoJurezyChihuahua,lomismosucedecontodoslosdescendientes de la siguiente generacin, los nietos de Albino. Como seal en la Segunda Parte, la migracin para los rarmuri de Norogachi conlleva a una desarticulacin de los caminos casi absoluta. Una vez fuera de los caminos de sociabilidad cotidiana, aqullos que se quedanmiranalosquesehanidocomogenteprdidaporotroscaminos.Marcelinadijo
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a su hija, Lupe, quien gradualmente se fue afuera, pues primero vivi en el pueblo y luegoenlaciudaddeChihuahua:tnoeresmihija,eresunamestiza.Efectivamentelos lmitesdelaaceptacindelparentescosontnicos(serrarmurionoserlo,porlaforma devida)ylamigracin.Haceresser.Lamigracinesuncostomuyaltopuescompromete laprdidadepersonasyprincipalmentelaprdidadelconocimientoylaexperienciade ser un buen rarmuri, o en palabras de da Cunha, la prdida de esas tcnicas del rgimendelconocimiento.Estoseconfirmacuandolasmujeresquehansalidoalaciudad yqueslovuelvenalejidoespordicamente,envanasushijospequeosacriarseconlos abuelos para aprender a ser rarmuri. Una de las formaciones de grupo domstico constante est conformada por abuelos y nietos, tal es el caso de Albino y Nacho. Las mujeres migrantes dicen que sus hijos deben aprender a ser buenos rarmuri, aunque antelosojosdelosabuelosnoloseanynuncapuedanserlo.Ahorasonmestizos,porque susalmashancrecidoymaduradoenlasciudades,hechoqueseexpresaensuconducta hacer. Estos nios gritan, no son discretos, son incapaces de permanecer en silencio y soledad,derealizarlaboresparaotrossinqueselossolicitenenvariasocasiones,pelean conotrosnios,nohablanrarmuri,prefierenpermanecerconlosadultosqueconotros nios, no son capaces de salir solos de la casa, un adulto debe vestirlos, alimentarlos, y atenderlosensutotalidad,etc. Finalmente,unodelosefectosotalvezseramejordecir,unadelasobjetivaciones de estas causasefectos es la tristeza de las personas con las que habl. Ignacio Espino recordabaquecuandoeraniohabamuchoscamionesllenosdepinos.ParaNachoesto fueunaconversacintriste,comolmediradespus,porquecreequeyanopuedehacer nada,porquesushijossehanidoalaciudad,yporqueenconsecuenciaellosyanoson rarmuricomol.OcomodiraAndrea,yanopuedendetenertodoesteproceso,yanoes posiblesacarlamaquinarianiatodoslosmestizos,ocomodijoAlbino,yanoesposible sembrarpinos,peseaquesepretendahacerlo,talvezporqueesanoeslasolucin,tal vezporqueahnoradicaelproblema.Latristezaparalosrarmuriesllamadaomna,el campoanalgicodeestetrminocubreelllanto,elasumirlosefectosdeunactopropio (traducidoporBrambilacomoarrepentimiento),ascomoeldolorolapenageneradaa
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alguienms,porlasaccionescometidas.Msalldeesto,esteestado,peseaquepuede servividoporunasolapersona,puedegenerarasuvezconsecuenciascolectivas. Recuerdo que durante las primeras etapas en campo, en el transcurso de las teswinadasyyapasadasalgunashorasdebebida,erarecurrentemiraralgunasmujeres llorando,narrandosucesosdesuvidaquelescausabantristeza.Lasotraslasanimaban, lesofrecanmsbebidayenocasioneslesacariciabanelcabello,unactodeintimidady cario comn entre los miembros de un grupo residencial, pero que slo es visible durantelasteswinadas.Unda,unadeesasmujeresmedijo:esas,enlateswinada,uno secuentasuspenasysustristezas,paraqueseandetodos,yasunocargamenos,pero sloaquesdondenosotroscontamosloquenospasa.Latristezanoesunestadoquese expreseordinariamente.Otroejemplodeestoesloacontecidodurantelosfuneralesylas fiestas de muerto (nutema) documentadas ampliamente por Fujigaki (2005 y 2009). Las personas mantienen un ambiente de broma, risa e inclusive hilaridad, como yo misma lleguaverloenunentierrodeuninfanteenlazonadeElCuervo.Laraznessimple,la tristezaproducedebilidadenlasalmasenlasrelacionesmantenidasentreellasypor tanto posibilita la enfermedad, en el caso de la muerte de un pariente cercano potencializa que el difunto se lleve con l a otras personas. No es una negacin de la tristeza, sino una prevencin de la enfermedad, como otras tantas prcticas rituales de prevencin expresadas durante el ritual (ver Fujigaki 2005 y 2009). La misma lgica se sigue durante la vida diaria. Inclusive en los sermones dominicales que ofrecen los gobernadores se invita a los rarmuri a seguir el camino de Onorame de una manera alegre, contenta y feliz. Siwma es el trminoutilizado para hablar de las cualidades de ese andar, este trmino significa No te rajes! No te vuelvas atrs! No pierdas tu entusiasmo! No te descorazones!, y en un sentido ms general No ests triste! (Merrill1988).Lointeresantedeestapalabra,anotaMerrill,esquecontienelaraziwra cuyocamposemnticocubreconceptoscomolarespiracin,lafuerzaylavidaengeneral. Pero esta fuerza, como se expresa en la teswinada y en los rituales mortuorios es colectiva,porqueelcaminomismoquedebenrecorrerlosrarmuri,talcomolavida,es colectivotambin.
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Estatristezadelosviejos,comoladeclaradaporNacho,llevaapreguntarmeuna vez ms qu sucedi con los pinos? Como seal, Wydhham (2004) advirti que la transmisin del conocimiento etnobotnico de viejos a nios en su etnografa en Rejogochi tena por condicin necesaria el vnculo mantenido con Dios. Por tal motivo, cuando cuestion a los viejos rarmuri sobre su falta de participacin en proyectos comunitariosdeenseanzadebotnicaparaniosyjvenes,estosrespondanqueloms importanteeraquelosniosmantuvieransusrelacionesconOnorame,porqueasellos siemprepodranpreguntarleallainformacinquenecesitaran. Como cualquier otro vnculo y tal vez primordialmente el establecido con Dios, como fue en el mito y como lo es an hoy da, ste debe cuidarse. Este cuidar, tal como se expresa en la vida ritual, implica mantener buenas relaciones con todos los parientes, ya que esto evita conflictos y enfermedades. Pero Wyndham seala, para el caso de eso que nosotros llamamos plantas un hecho particular: para los rarmuri de Rejogochi mantener las relaciones con Dios supone cuidar responsablemente sus cultivos, el bosque de pino y sus habitantes (2004:105). Pero qu sucedi si los viejos dejarondecuidarlospinos?Larespuestapareceyaevidente:lasrelacionesconDiosse modificaron. Sin embargo, los rarmuri que conoc y que hablaron conmigo eran conocidoscomobuenosrarmuri;participabandelosrituales,delavidacolectiva,del trabajo,delserydelhacersumundo.InclusiveAlbinomismonuncahizopartedeltrabajo forestal,perolcompartaesatristeza.Alparecer,larelacindeesosrarmuriconDios no haba sido afectada directamente. Entonces por qu estaban tan tristes? La frase lospinosyanohablananuestroshijosahoraessignificativa. Enelsistemadeparentescorarmurihemosidentificadounaformadereferencia queimplicatresposicionesydosrelacionesyquehemosdenominadodetrestrminos (Martnez,MartnezyNaranjo,enprensa).Esutilizadoparaenlazargeneracionesalternas y son trminos recprocos. El primer caso refiere a padre de padre, padre de madre, madredepadre,madredemadreehijodehijo,hijodehija,hijadehija,hijadehijo.La terminologa respeta la distincin de gnero, pero en este caso no de aquellos que se vinculan (padres de padres e hijos de hijos), sino de los pertenecientes a la generacin
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intermedia, es decir, a los terceros excluidos en la relacin pero que a su vez sirven de lazo.Acontinuacinpresentouncuadrotomadodelartculodeparentescodondesetrata estetemaextensamenteparaejemplificarloanterior(verFigura25).
AGENTES TRMINOSCORRESPONDIENTES EGOMASCULINO Padredelpadreehijo delhijo TRMINOSCORRESPONDIENTES EGOFEMENINO

Ochpari.Ochpari. Madredelpadree hijadelhijo

Ochpari.Ochpari.

Akchuri.Akchuri. Padredelamadree hijodelahija

Akchuri.Akchuri.

Apalchi.Apalchi. Madredelamadree hijadelahija

Apalchi.Apalchi.

Us.Us.

Us.Us.

Figura28.Sistemadetrestrminospadresdepadresehijosdehijos.TomadodeMartnez, MartnezyNaranjo(enprensa).

Este sistema de referencia de tres trminos se encuentra nuevamente en las relaciones entabladas entre hijos (hijas) de hermanos (as) y hermanos (as) de padres, madres; terminologarecprocayraramenteusada.Enestecasosesigueladistincindegneroy
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deedad,peronodeaquellosqueestnenlarelacinsinonuevamentedeaquellosque sirvendelazoentreellos,esdecir,delospadresymadres(verFigura29).Sinembargo, preferentementeseutilizanlostrminosto,taenespaoloNana,Tataenrarmuri. Aquello que me interesa resaltar de este sistema de tres trminos es su valor sociolgico y estructural. Pues en tanto que, en el primer caso, en la relacin entre los abuelitos,comosellamanenespaolrecprocamentelossujetosquehacenpartedetal vnculo,correspondealazosprofundosyestables,detransmisindetcnicasdehacery ser;enelsegundocaso,eldetosytas,sobrinosysobrinas,comosellamantambinen espaol, hace referencia a vnculos ms distantes y frgiles emotivamente. Esto, como advertimosenotrotrabajo(Martnez,MartnezyNaranjo,enprensa),hacepartedeun sistemadondelasestructurasenequilibriosonaquellasdesarrolladasentrelosmiembros deunamismageneracin(queconformanademslosasentamientosterritorialescomolo expuse en la Segunda Parte) y aquellos intergeneracionales, es decir, que saltan una generacin(ladepadresyhermanosdelospadres);puesestopermitelatransmisindel haceryserrarmuri.Paraelloseprecisalaexistenciadeestructurasendesequilibrio,que sedanentregeneracionessubsecuentes. La nocin de tres trminos como estructura de parentesco y por tanto como principio o tcnica de sociabilidad y, por tanto, cosmopoltica rarmuri me permite explicartambinporqulosviejosrarmurideNorogachi,peseaseguirsiendobuenos rarmuriestntristesporaquelloquepasconlosrbolesyporquestosyanohablan ms con sus hijos. Andrea, Albino, Nacho y la mayora de gente que conoc siguen manteniendo sus caminos rarmuri, principalmente con Onorame; pero sus hijos y los hijosdesushijosno.Aligualqueenelsistemadetrestrminos,aquDios(comoenlas dosrelacionesantesdescritasloeranlospadresylasmadres)eselvnculodereferencia paraserdefinidocomotalocualpariente(enlosotroscasoscomoabuelitosocomoto sobrino). As que si Nacho o Albino cometieron un equvoco o un olvido, una falta de etiqueta o formas erradas de caminar con respecto a los pinos, en principio exista la posibilidad de una modificacin de relacin no slo con ellos, sino principalmente con Onorame.
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AGENTES

TRMINORARMURIPOREGO Masculino Femenino Kumuche(i) So*r(r) ich(r) Ap(r) Kumuche(i) So*r(r) at Ap(r) Bach(r) Koch(r) Bach(r) Koch(r) Bon(r) Bin(r) Bon(r) Bin(r) Bach(r) Koch(r) Bach(r) Koch(r)

TRMINOENESPAOL QUELESUSTITUYE To Ta To Ta To Ta To Ta Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano Primahermanaohermana

Hermanomayordelpadre Hermanamayordelpadre Hermanomenordelpadre Hermanamenordelpadre Hermanomayordelamadre Hermanamayordelamadre Hermanomenordelamadre Hermanamenordelamadre Hijodelhermanomayordelpadre Hijadelhermanomayordelpadre Hijodelahermanamayordelpadre Hijadelahermanamayordelpadre Hijodelhermanomenordelpadre Hijadelhermanomenordelpadre Hijodelahermanamenordelpadre Hijadelahermanamenordelpadre

Kumuche(i) So*r(r) ich(r) Ap(r) Kulichi So*r(r) at Ap(r) Bach(r) Koch(r) Bach(r) Koch(r) Bon(r) Way(r) Bon(r) Way(r)

Hijodelhermanomayordelamadre Bach(r) Hijadelhermanomayordelamadre Koch(r) Hijo de la hermana mayor de la Bach(r) madre Hija de la hermana mayor de la Koch(r) madre Hijo del hermano menor de la Bon(r) madre Hijadelhermanomenordelamadre Way(r) Hijo de la hermana menor de la Bon(r) madre

Bon(r) Bin(r) Bon(r)

Primohermanoohermano Primahermanaohermana Primohermanoohermano

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Hija de la hermana menor de la Way(r) madre Hijos e hijas de los hermanos y (Veresquema3) hermanasdeego

Bin(r)

Primahermanaohermana

(Veresquema3)

SobrinooSobrina

Figura 29. Sistema de tres trminos entre hermanos (as) de padre y madre e hijos (as) de hermanos(as).TomadadeMartnez,MartnezyNaranjo(enprensa).

ComobiensealWyndham(2004)ycomoelloslosabendeciertohaycambiosy mudanzas que no se pueden subsanar del todo porque sea por embriaguez, por la presenciadelosmestizosoporunamalaeleccinoporunequvocohayalgoqueseha descuidado:elvnculoconDios.Entodocaso,ellossabenquehandecidido,sesaben agentes activos de su historia, como siempre lo han sido, y por tanto saben que eso generaefectosquedevienendeDios.Enotrostrminos,sepodradecirqueenlosrelatos deAlbinoyAndreaseexplicitaunaformanuevadeequvocoolvido:elengao;yquetal vez,bajolamismatcnicadememoriacorporificada,lasmarcasparanoolvidarlosonlos caminosmestizos.Algunosefectosdeesteengaonosloseobservanenestoscaminos sinotambinenlastierrasquesehanido(erosionado),enlospinos(deforestacin),y principalmenteenloscaminosinternosdesusgobernadores(quenosabencaminarbien), y de sus hijos. Al modificar su relacin con los pinos (ahora rboles, ntese que el uso lingsticodelospinoscomoentidadesparticularesaungenriconoesgratuito),aquel vnculoquesefracturfueelmantenidoconDios.Perolosefectosdetalrupturanose expresanenlosinvolucradosenlarelacin,sinobajounjuegodetrestrminos,ensus hijos,ysucesivamenteenloshijosdesushijos,siguiendounalgicarelacionalrarmuride parentesco que no es otra que la de su socialidad y cosmopoltica. Si los pinos ya no hablanaloshijosdeesosviejosesporqueellosyanotienenalmasrarmuri,porquesus almas y cuerpos han madurado fuera del Kaw y en consecuencia han virado almas mestizas.Ellos,loshijosdeloshijossonalmasperdidasenotroscaminosquenopueden volvermsalcaminodelosantepasados.EllazoprimordialdefiliacinconelOnorame seharoto,yporellolospinosnohablanmsparaellos,comonohablarannuncaparam.
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Wyndham, como dije, cuestionaba a los viejos de Rejogochi sobre su falta de participacinenproyectoscolectivosparaensearbotnica,alosjvenesyniosporsu desinters. Sin embargo ellos, de acuerdo con la etnografa de la autora, cuidaban sus relaciones da con da, bajo sus formas de hacer y ser en el mundo. Los viejos no encontraban un sentido en participar en programas de enseanza explcita del saber tradicional, pues aquello que deba aprenderse no era un saber, o un conjunto de conocimientos, sino ciertas formas de entablar relaciones agregara yo, de cmo ser pariente.AquelloquedecaAlbinoensurelatoerasimilar.Paraqusembrarpinos,side cualquierformanocrecenms? En diversas ocasiones observ participantes de ONGs implantar proyectos en Norogachi, en el pueblo y principalmente en los ranchos. Los proyectos consistan en estufas solares (Lorena), huertos familiares, reforestacin en torno a las tierras de sembrado y en los bordes de los ros y arroyos, tcnicas de riego en tiempo de sequa, entre otras. Algunos rarmuri participaban con entusiasmo, contentos, animados, sonreanytrabajabanenlosproyectos,peroalcabodeuntiempolosabandonaban.Los rboles sembrados no eran regados y moran, los huertos con riego especial para clima seco tambin eran olvidados. En los ranchos de los Espino slo llegu a observar dos huertosenfuncionamiento.Qusucedaaqu?Porlasobservacionesquehice,ylodigoa manera de ejemplo, y los comentarios que escuch, creo que una serie de equvocos y malentendidos. EnprincipioelrepresentantedelaONG,ascomolapersonararmuriqueserva como vnculo, eran estimados por la gente que trabajaba en los proyectos. En este mundo, el trabajo es generado por relaciones, no por un balance de costosbeneficios econmicos,alimenticiosoambientales.Luego,siconsideramosqueparaestaspersonas elvnculoprimordialparaquelluevaylatierraestsana,paraquelavidatengafuerzaen general,esaquelmantenidoconDios,esevidentequecomosealAlbinomuchasdelas accionesseanpocotilesparasolucionarunproblemacuyacausanoesdichoproblema ens.Enotraspalabras:estamosfrenteadosmundos.Enunodeellos,elproblemaradica enquenohayrbolesylluvia,latierraesterosionada,enconsecuenciafaltaalimento,
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maz y otros vegetales. La solucin por tanto sera mejorar las condiciones de la tierra, plantarrboles,huertos,formasderiegoalternativas,etc.Enelotromundo,elproblema radicaenunaseriederelacionesdondelaspersonassonagentesactivosdelosucedido13. Elloshanparticipadodelaformadehacermestizaysabenqueelvnculoprimordialcon Dios est afectado. Por ello, pese a que realicen todos los esfuerzos que los mestizos propongan, esto no solucionar lo que han hecho. Este es el motivo por el cual los rarmurinoparticipanencampaasoestrategiasdirigidasalmedioambienteaplicadas por el gobierno local o regional y por diversas ONGs. Y aqu cabe preguntarse cmo podradarsesolucinaesteproblemadesdelaspolticasyproyectoslocales?Cmodar solucin al problema ambiental, cuando desde el mundo rarmuri ste no radica en el

Desde este marco, me atrevo a sugerir que en Norogachi, junto con todo aquello que se hace sobre el medioambiente,sepodrantambinejerciendolamicropolticadisearcampaassobreaquelloquese haceconrespectoalasocialidad.Evidentementemerefieroalasrelacionesintertnicas,perodadoque estoy partiendo desde el punto de vista rarmuri, no son ellos los que necesitan aprender a convivir y coexistirconlainteretnicidadylapluralidaddemundos,nimuchomenosconlamultiplicidad.Ellossaben cmo hacerlo. Considero que si se disearan campaas de relaciones intertnicas, considerando la antropologararmuriynocionescomoladetransformacinymultiplicidad,entrabajosqueatendieranala poblacinmestizapodra,tomandoencuentaladiacrona(comolohacenlosrarmuri),pensarseencmo todospodemosseragenteseneldevenirycmotenerunpocodeinjerenciaenlastransformaciones.En una ocasin la CDI, a travs de la Oficina de Asuntos Indgenas del municipio de Guachochi, entreg despensas y cobijas durante la temporada de invierno. Cuatro mujeres mestizas esperaban afuera y me dijeron,mientrascomentabanentreellas:nosotrostambinsomospobresynecesitamoscomidaycobijas, sloporquenohablamostarahumaraninosvestimoscomoellos,peroesononoshacemenospobres.Si bien,algunosmestizosposeenriquezas,lastiendasdelpueblo,elcontroldelejido,cargospolticos,noson todos, y en contrapartida los rarmuri poseen ante los ojos de los mestizos del pueblo la cultura. Por ejemplo,preguntabaparalosmestizos,quhacanensemanasantaoparasusmuertos,yelloshablabande losrarmuri.Luegoaclarabaquenoestabainteresadaensaberloquelosrarmurihacan,sinoenloque elloshacan.Entonces,ellosreanydecan,creoquenuncaantesnoshabanpreguntado,sesonrojabany comenzaban a narrar mltiples historias. Sin embargo, concluir en la leyenda negra de los mestizos, polarizarlamemoria,obuscarculpablesnoeslaapuestadeesteescrito.Aquelloqueheaprendidoandando conlosrarmuriesmsricoqueesto,puestoquelosmestizosmismossecasanconlosrarmuriytienen hijosconellos.Laapuestaesmirarunpocomsdecerca,yesposiblequealhacerlo,sedejedeobservarun panoramamsamplio,escierto,perocomienzantambinahacersentidosciertosdetalles.Enelviajeque prosigue requerira de otras personas, con otros conocimientos, aplicados. Pero bien puedo preguntar: Qu pasara si las nuevas generaciones de nios y jvenes mestizos aprendieran sobre el hacer y el ser rarmuri? Cmo seran sus relaciones en el ejido? Qu potencializara esto, como vnculos frente a los madererosregionales?Cmoseranlosmatrimoniosintertnicos?Ypiensoenestoporquelaeducacinde los nios rarmuri y mestizos es ofrecida por instituciones distintas, por tanto su convivencia durante los primerosaosestmarcadaporunseparatismoqueluegotienenqueconjugar.Losmestizossoneducados en escuelas primarias de gobierno, mientras que los rarmuri reciben educacin en los internados de religiosos.Ypiensoestotambinporqueahoraresultatraducibleplantarunrboltantocuantohablardela deficienciasociolgicaquelosrarmuriidentificaronenlosmestizos.
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medioambientesinoenlaseleccioneshechasporellosyporlosmestizos?Cmollevara serioestaspremisashaciaelcampodelapolticaambiental? Ademsdeesto,paraplantearestetipodepreguntas,consideronecesariollevara serio la nocin de no retorno; ya que cuando los nios o los jvenes regresan a Norogachinosonaceptadosmsenlavidararmuri.Nohaynadaqueensear,ynoslo en lo referente al medio ambiente, porque el conocimiento no es un paquete de contenidos, sino vnculos de parentesco que quiz, cuando vuelven a la Sierra, ya no existen, y no por accin o decisin de ellos, sino por los actos o las decisiones de sus padres o de los padres de sus padres (efectos que no pueden ser subsanados por la diacronaoenladiacronararmuri,talcomoelMito4loadvertatambin).Losrarmuri reconocenyasumensupapelactivodentrodeldevenirestoespartedesumemoria,de sustcnicasdememoria,deahsutristeza.Ahoraentoncesesquepuedopreguntarme: desdelaantropologararmuricmofuncionalatransformacinenladiacrona,yaque parecequestatienelmites,acasonotodoesposible?Ymepreguntoestoporqueesto cuestionara nuestras propias nociones conceptuales de: cambio, transformacin y modelo; y quiz ms all de nuestros conceptos, parte de nuestra propia poltica antropolgica.

***
Situviesequeresumirenunascuantaspalabrasqueselcambioparalosrarmuriquiz usaraelepgrafeutilizadoporAparecidaVilaa(2006)ensutextoparahablardecambio; mismo que ella misma retoma de Clarisse Lispector (slo por ser consecuente con las mismas palabras de la autora): Cmo comenzar por el inicio, si las cosas sucedieron antes de suceder?. Consecuente con la lgica de las causas y los efectos, el cambio parecenotenerunorigen,unpuntodepartidaobienunprincipionada(comoenlaBiblia ocomoenlateoradelBingBang,pordardosejemplosquehanllegadoamimente).Por elcontrario,enelmitorarmuri,tantocomoenlashistoriassobreelpasadodelavidade laspersonasoenhechosrecientes,existeunmundo(Kaw)ydiversasformasdevidacon
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lascualesesposiblerelacionarseyportantoentrarenconflicto,aprender,etc.,perocon quetambinesfactible,principalmente,caerenequvocosolvidos.Elprocesodecambio, en el mito (considerando M4) no conlleva a un perfeccionamiento evolutivo de los rarmuri, sino a la constitucin misma del hacerser rarmuri (que, cuidado, no son el mismo proceso). Sin embargo, en cuanto aparecen los mestizos, la nocin de cambio cambia. ElMito4acaba,ynoazarosamente,comounatransformacindelrelatodelorigen delavidabreve:
Antestodoslosanimaleshablaban,hastasedicequeantiguamentecuandollegaronlos blancos, el camalen habl por ellos, por nosotros abog un pajarito que llamamos Tochape.CuandointerrogaronalTochapeacercadenosotros,nodijonadayencambioel camalen, que habl por los blancos, dijo que nosotros los rarmuri no debamos procrearmshijosporqueyaramosmuchosyyaandbamosdondequiera.Quelcorra peligro de ser aplastado por nuestro pie, puesto que es un animal que casi pasa desapercibido, se pierde en el suelo por su color. Desde entonces nos hemos ido disminuyendo cada vez ms hasta que se llegue el da en que nos acabemos. Desde entonceselblancoaumentayasescomohaidoacabandoconnuestrastierras.

FujigakidocumentunrelatoenlazonadeNorogachisobreelorigendelamuerte:
Fueunanimalquienlohizo,sellama[]wicocoli:quenocrezcanmuchasgentes,porque ammevanandarpisandosicrecenmuchasgentesyesoeranloquedecaaDios,por esoahorasemueremuchagente.Pueseseanimaldijoque:noquieroquehayamucha gente,porqueyoestoychiquito.Yquesemuerandeenfermedad,demuchosaccidentes, quedecaelanimalpues.NosporquDioslehizocaso,porquepensquedeadeveras loibanapisarsehubieramuchagente(2005:59).

VersionessimilaresdeesterelatofuerondocumentadasporLumholtz(1904:302), Bennett y Zingg (1978:218), Merrill (1988:225) y Gardea y Chvez (1998:23) en distintas regiones de la Sierra Tarahumara. En todos ellos el lagarto est presente, aquel que cambiadepiel,decuerpo,vinculadoindicaFujigakialsukurame(hechicero),yportanto alextranjero,alopococonocidooalomisterioso.Portanto,surelacinconelmestizono
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esazarosa.Laentradadeestepersonajeenelmitodelavidabreve(individual)Antes todoslosanimaleshablaban,hastasedicequeantiguamentecuandollegaronlosblancos, elcamalenhablporellos,transformaesterelatoesunaespeciedeversinpresenteo de premonicin futura sobre la vida breve colectiva "Desde entonces nos hemos ido disminuyendo cada vez ms hasta que se llegue el da en que nos acabemos. Desde entonceselblancoaumentayasescomohaidoacabandoconnuestrastierras. Qu expresa esta transformacin mtica? Como hiptesis puedo decir que la

entrada del mestizo modifica la nocin de cambio, como principiotcnica de la transformacin tal como fue conceptualizada dentro de la antropologa rarmuri en la Segunda Parte. Aquello que explora esta modificacin son los lmites de la transformacin14.Losrarmurimultiplicansusmundos,ystameparecequeesunade lasapuestasdelacosmopoltica15rarmuri;perolagentedeNorogachihaexploradolos lmitesdeser,esdecir,laimposibilidaddelvolveraseratravsdelhacermismo,perodel hacer como el otro, el cual conduce al noretorno. Y este es el motivo por el cual este textopareceinclinadohaciaesteladodelsistema,considerandoqueesteladodelmundo

Heaquunaadvertencia.Alolargodeesteescritohedecididoexplorarloslmitesdelatransformacin porqueenNorogachierauntemaconstanteypresente.Surgequizotrocuestionamientoanteelcualno tengorepuestasporqulosrarmurideNorogachihanelegidoesaopcincomounaposibilidadcolectiva? Laformulacindetalcuestinnaceapartirdeconsiderarque,comohemostrado,laSierraTarahumaraes unmosaicodemundosposiblesdondesehanactualizadodiversasopcionesvirtualesqueformanpartede un sistema. Carlo Bonfiglioli ha sugerido, luego de varias lecturas de este manuscrito, tener en cuenta aquelloquesucedeenTehuerichi,espaciodondelhaceetnografahace25aos.Enestelugar,lagente saleyregresa,ycontinansiendorarmuri,aspasen10o20aosfuera.EnTehuerichiexistelaposibilidad dereversibilidad,devolveraser.Consideroqueestoescoherenteconlapropuesta,nodemitexto,sinode la antropologa rarmuri, donde: la multiplicacin de la multiplicidad es lo que permite la continuidad, ya que slo la transformacin imperceptible de las formas permite la permanencia de las mismas en la diacrona. 15 Esnecesarioadvertirqueporcosmopolticaentiendoestaredantropolgicaquenoescapazdedistinguir ms entre lo conceptual y lo poltico. En el marco de RAM, Curitiba, en 2011, se me pregunt por qu al hablardeindiosseusacosmopolticaynoslopoltica,comosiesafueselanicamaneraposibledehablar delapolticaindgena.Pienso,sinembargo,quecosmopolticadeberaserlanicaformadehablardetodo tipodepoltica,noslolaindgena.Revirtiendolaidea,consideroquenuestrapropiaideadepolticapodra ampliarseporqueellacontienetambinunacosmologa,bastaconpensarenlaformadehumanismoque contiene y que fundamenta nociones como ciudadano o indgena, y que claro los distingue (porque un indgena no es un ciudadano de igual naturaleza ontologa diran algunos ahora que aquellos que no somos indios, en este pas). Toda poltica es cosmologa, por lo menos la nuestra lo es. Esto es una enseanzadelaantropologareversible.
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yanotieneotrolado,porqueahoraelmundoesthechodeunapluralidaddelados,o deunapluralidaddemundos(ViveirosdeCastro2011:95).Estamismaraznmeimpide concordar con aquellas posturas que insisten en afirmar que los rarmuri de Norogachi sonuncasoendescomposicinodisgregacinporrazonesobviasyevidentes.Creo quetantolagentedeTehuerichi,comolagentedeNorogachi,ElCuervo,SanJuanitoola que vive ahora en las ciudades como Chihuahua o Guachochi, no son ms o menos rarmuri, sino gente que experimenta y vive cosas diferentes y nos permite, como estudiosos, pensar tambin en cosas diferentes. Finalmente, no quiero mostrar una realidadtajanteodrstica,sinoaquelloquelosviejosexpresabanconrespectoasus hijos y nietos. Insisto que es preciso tener la versin de las personas que viven en las ciudades, pero esto es tema de otra investigacin. Aquello pues que los rarmuri de Norogachimehicieronpensarunayotravezfueenloslmitesdelatransformacin,enlos lmitesdelserquepasanporunprocesodehacercomootro(mestizomuerto[individual]) hastallegaraunnoser(mestizomuerto[colectivo]);procesoquehacepartedelaserie gradativaentrelomismoylootro. Este concepto de transformacin rarmuri me invit a pensar tambin en una micropoltica.Eltemaqueentraendiscusinesaquelsobrelaunidadylamultiplicidad (oaqueldelosupernumerariodesarrolladoporLviStraussenlasmitolgicas),peroaqu ya no solamente estamos en el campo conceptual como el lector habr advertido. El problemapuestoencuestinescmopensarunaunidadmltiplelgicaypolticamente; demanda que no slo ha sido puesta sobre la mesa por la antropologa rarmuri sino particularmente por el EZLN, y recientemente por los movimientos indgenas de Oaxaca (http://www.mraroaxaca.uoregon.edu/eabout.htm).Lanocindemicropoltica,talcomo es hecha por los rarmuri puede ser una fuente de inspiracin. As, supongo que para hablarentrminoscosmopolticostendraquereferirmeenestecasoaNorogachi,yno podra hablar de San Juanito o Pino Gordo, Cusarre, en fin de otros ejidos. Para ello tendramos que entender las dinmicas cosmopolticas propias de cada lugar considerando que son mundos diferentes, con principiostcnicas y un sistema virtual actualizadotalcomodiradaCunhaparadarcuentadedecisionespolticas,tomandoen
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consideracin que los acontecimientos activan ciertas partes del sistema y no otras no son cosmovisiones, porque cada mundo, como cada formaesttica, es una transformacin del otro, y tal vez como dira LviStrauss, aquello que es similar entre ellos es slo lo diferente y no los rasgos comunes16. Una vez inmersos en la micro poltica, es preciso no slo considerar la escala geogrfica, sino relacional. Cmo construirlomltiplepolticamente,porejemploparaeltemadelmedioambiente? En septiembre de 2010, dentro del I Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnologa titulado Globalizacin, Diversidad y Prctica Antropolgica,por invitacin de Carlo Bonfiglioli y MarieAreti Hers, present como parte del grupo que dara las primeras conclusiones de diez aos de trabajo del proyecto Las Vas del Noroeste la ponencia titulada De la lucha csmica a los caminos de la violencia en la Sierra Tarahumara.Enesetextomepreguntcmo,metodolgicamente,sepodatransitardel mitoalasociologa.Cmoirdelaluchacsmica17aloscaminosdelaviolenciaquese vivanysevivenhoydaenlaSierraTarahumara,enChihuahuayentodoelpas?Cmo transitar de un modelo que apostaba por la armona y el equilibrio csmico a un no modelo ejecutado en la vida cotidiana, donde lo que predomina es el conflicto y la violencia;peroquesimultneamentetenacomohorizontelaarmonayelequilibrio.La respuestaalcmohacerlohasidoesteescritoqueellectortieneensusmanos.Eneste salto sin red porque a veces as lo imagino que fue de la cosmologa a la sociologa sucedialgonoprevisto. Regreso a mi memoria. En mis primeros aos de formacin como estudiante de

antropologa en la UAEMorelos, aprend la diferencia entre ser una antroploga engolosinada con mitos, danzas y cosmovisiones y aquellos antroplogos que hacan

Existe un nmero considerable de casos documentados sobre conflictos de tala clandestina. Puedo mencionar el caso del Ejido de San Alonso, Municipio de Urique en 1996, el del Ejido de Cinaga de Guacayvo, Municipio de Bocoyna en 1998 y 1999, del Ejido de Llano Grande, Municipio de Guadalupe y Calvode1999,delejidodeRochachide1998paradetallesdelosconflictosverGuerrero(2000).ElEjido de Pauhichique, Municipio de Guachochi de 1995 para detalles ver Meyer (1996). El conflicto de Pino Gordo, municipio de Guadalupe y Calvo, an vigente para ver detalles ver Urteaga (2000) y Ramrez Romero(2007). 17 ConceptoqueresumeunmodeloregionalqueBonfiglioli,GutirrezyOlavarra(2004)hancaracterizado como una secuencia de armonaconflictoarmona expresado en los rituales de Semana Santa y de la temporadainvernalentrehuicholes,rarmuriyyaquisamaneradesistemadetransformaciones.
16

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cosas reales, es decir, antropologa aplicada. Al ingresar a la maestra, las palabras de bienvenida incluan una clasificacin distintiva entre etnlogos y antroplogos. Los primeros, hombres deban ser, y la segunda profesin, las mujeres debamos ocupar, porqueparahacercamposerequieredeprocesosdealcoholizacinqueimplicanciertas cosas(decanuestroanfitrindeaquellamaana).LaPolticadelaAntropologa,ynola antropologapoltica,mecondujopuesaunareflexinreversible.Quiznoparadefinirla distincin entre antropologa y etnologa en Mxico, puesto que esto sera complejo de msenestemomento;sinopararepensarelobjetivodeestemanuscrito. Durante los aos que trabaj realizando estancias de campo en la Sierra

Tarahumara,del2002al2010,recibcuestionamientosporpartedecolegasquellevaban acabotrabajoaplicado,ahorallamadocolaborativo.Crticasdirigidashacialautilidady la validez de la investigacin. Interrogantes que eran tambin, en ciertas ocasiones, compartidos por algunos rarmuri. Para qu sirve lo que hacemos? En el contexto de estepas,Mxico2012,consideronecesariasestasdudas.Culeselpapeldelasciencias sociales, de las humanidades en la conformacin de nuestros mundos? La intencin de volveraestaspreguntasnoesabrirmselabismoqueseparalotericodeloprctico, puestoqueyahaydemasiadagentetrabajandoeneso.Miobjetivohasidoentodocaso encontrar la forma de comenzar a buscar espacios para construir puentes posibles, los cualesnopuedenerguirsesolitariamente,nitampocodesdeunsololado. Esta es una de las enseanzas de la antropologa rarmuri; lo cosmolgico o

simblicoylosociolgicoypolticonoestnescindidos.Elsiguientepasoenesteandar consistira en revertir tal aprendizaje hacia mi propia antropologa, y por ello es que el efectonopuedesersloconceptual,tendraquesernecesariamentepoltico.Estesalto delacosmologaalasociologahadevenidoenunacosmopolticaquenosloincumbea losrarmuri,ellossonslounafuentedeinspiracin;principalmentelacosmopolticaque entraenescenayquesurgecomounnuevoplanodeviajeeslanuestra.Esteefectodela antropologa reversible no estaba incluido en el plan original, como muchas otras cosas nuncaloestuvieron,yportantohasidosorpresivo,inesperado,ocomobiendijoViveiros de Castro, controlado tanto como se puede controlar la cada cuando se camina.
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Ahora, podra decir a los colegas que realizan antropologa aplicada que ellos

tienenrazn.Esposiblecuestionarelvaloryelpapeldelainvestigacinetnolgicacomo tal, porque sta puede y es constantemente repensada y replanteada. Pero no para concluirquenoestilentrminospragmticos,conclusinuntantoabsurda(porusarun trminoelegante).EnestapartefinalsigodecercaaViveirosdeCastro,porquecomol junto con Seegery DaMatta hicieron en 1979, tal vez sindesearlo,yo tambin quisiera apostar por la descolonizacin de nuestra antropologa mexicana. Descolonizacin de qu?Enprincipiodeloqueellospropusieron:detodoslosmodelosajenosalosmodelos propios, comenzando por el perspectivismo, el animismo, el analogismo, etc. Considero como ellos que no es suficiente con indicar que la etnografa de decenas de pueblos, diversosentreellos,sonanmalos,misturasdeetiquetas,oquetienenonotalesocuales rasgosoinstituciones.Talvez,seramejorsaberquinessonestosgruposhumanospors mismos y dejarnos contagiar por su imaginacin, saber cules son sus propuestas antropolgicas y humansticas y tal vez en algn momento llevarlos a serio hasta sus ltimasconsecuencias,delamismamaneraqueelloshanllevadonuestropropiomundoa serio. Conocer por tanto, cmo ellos no slo se adaptan, sino crean mundos nuevos al relacionarseconlaalteridadmestizayaprenderdeesto.Enestejuegodemovimientos reversibles quien tal vez requiere de la antropologa aplicada somos nosotros mismos, aplicaraquelloquehemosaprendidodelosotros,enprincipioennuestrapropiaPoltica Antropolgica. Ntese dira Viveiros que aqu ya no se trata ms de emancipar al nativo,dederechoodehecho,sinodeemanciparlaantropologadesupropiahistoria () es el indio el que vendr a emanciparnos de nosotros mismos. Antes de salir a emancipar a otros (de nosotros mismos), emancipmonos nosotros mismos, con la indispensableayudadelosotros(2011a:13). La antropologa reversible tiene consecuencias no gratas, como lo ha dicho este

autor.Unadeellases:
esa posibilidad de transformar a la antropologa en algo donde lo epistemolgico sea inmediatamentepoltico.Dondenosetenganquehacermediacionesestpidasparapasar de lo uno a lo otro, sino todo lo contrario, por ejemplo, sacar de una proposicin como los jaguares hablan o los pecars son gente, inmediatamente sus consecuencias 326

polticas. Nuestro desafo es saber qu debemos hacer para estar a la altura de estas afirmaciones,parapoderllevarestascuestionesyproposicionesaserio(enprensa).

***
Qu podemos aprender de la antropologa rarmuri? La transformacin no tienelmites,estacambiasusformas.Enunaocasinunainvestigadoramedijoqueera moralista, conservador y purista pensar que los indios deban seguir siendo indios siempre. Ella respondi esto porque yo argument que no todo era posible en la transformacin,yquestatienelmites,puestoqueenalgnmomentosedejadeserlo queseera.Durantealgntiempohepensadoenestarespuestayenmispropiaspalabras y sus consecuencias. Inclusive, en el seminario ofrecido en 2011 en la UNAM por Holbraad,lmedijonosomosmejoresantroplogosporsermejorespersonas,nosotros hacemosconceptos.Voyahacerunadigresinenmitextoymedetendrenestepunto. En2006,leunanotaenelperidicodondeloskiliwasdeBajaCaliforniafirmaban unpactodemuerte,dondeacordarondejardereproducirsecansadosdelasinjusticias histricas,principalmenteporeldespojodesustierrasylaindiferenciagubernamental18. Mepreguntentoncesqupodradecirsobreesto?Bien,talvezasfuncionalacultura, esunprocesohistricocomotodosloson,esunarmapolticaynohayquepreocuparse, estoyaquparaentenderesosprocesossolamentePeroesasrespuestasnomeeran suficientes porque ocultaban un cierto relativismo y una ilusin por no decir una falsa posicindeneutralidad. El da de hoy 14 de marzo de 2012, por ejemplo, en la Coordinacin de Humanidades de la UNAM, dentro del Coloquio Internacional de reflexiones sobre el trabajodecampoylaetnografa,ayeryhoysediscutasobrelaposicinpolticadel etngrafoquehaceantropologa,ahorallamada,colaborativa.Comosisloalenunciar que se tiene tal posicin sta existiera, como si al no enunciarla, sta no existiese. La neutralidaddadaporelsilenciamientodeunaposicinpolticaquizesotrodenuestros mitosfavoritos,ysiguesiendountemaapasionantedediscusinenlosforosacadmicos.

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http://www.jornada.unam.mx/2006/11/21/index.php?section=estados&article=038n1est

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Tampoco es ajeno a estos foros, el representante de este campo de moralidad que cuestiona a aquellos que declaran su posicin ante la antropologa colaborativa y pregunta,eserepresentantedelamoral,sobrelosmnimosdetallesticosencampode sucolega.Nosloestemitosobrelaneutralidadnomesatisfaca,sinotampoco,comohe dicho, aquella otra ilusin del relativismo, vinculada claro con este campo de moralidad delhacerantropolgico. Existen propuestas donde este relativismo ha sido anulado en trminos cosmopolticosyevidentementelgicos,metodolgicosytericos.Dondeesecampoque nos mantiene seguros, con una puerta de salida de emergencia que nos salva ante cualquiersituacin,sehaesfumado.Elsaltodelacosmologaalapolticaimplicaqueel relativismo desaparece, pues lo que se presenta ante nosotros son mundos, no ideas o smbolossobreunmundo,yesosmundosestnenpugnaysesobreponenunosaotros,y no todos poseen las mismas capacidades ni las mismas potencias para vincularse (sea dominndose, sometindose, esclavizndose, comercializndose, etc.). Aqu ya no hay mssalidadeemergencia,nohayrelativismo,perotampoco,tendraquedeciraViveiros, tampocohaymsantropologacomolaconoca,nohaymsherramientasconceptuales. El salto a la poltica no es, como dije, a la antropologa poltica, sino a la poltica antropolgicayaloquehaymsalldeella.Sinembargo,aqulaantropologasediluye. Comomeseallainvestigadora,dentrodelanlisisantropolgicolatransformacinno tiene lmites, no tendra por qu tenerlos, y claro como respond a Holbraad, no estudiamos antropologa por ser mejores personas. Pero el problema no es ste, sino aquelsealadoporWagner.Ennuestrapropiacosmopolticaaparecemoscomopersonas demasiadoespeciales,observandoelmundofueradecualquiercampodemoralidad,sin aparentemente intervenir en l, pero con dispositivos que hacen que lo comprendamos casitodo,peroserqueesas?noserporacasootrailusin?porquXchitlGlvez, titulardelaCDI,minimizlamanifestacindeloskiliwasde2006diciendoqueesonoiba

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aocurrir,queellosseguiranteniendohijos,queellaconocaesematrimonio,queesoslo eraunadeclaracinpoltica?19.

***
EllmitedelatransformacinparalosrarmurideNorogachiesclaro20.Dejarde serrarmuriesalfinal,comoestinscritoenlamemoriayenelmito,unnosercolectivo. Esto se produce a lo largo de un proceso gradual que implica a su vez procesos individuales.Porello,losmodelosdeidentidadqueexplicanmodulacionescontextualesy discursivaspuedenserpocotilesparaentenderlatristezadelosviejos.Aquespreciso considerar,comoelloslohacen,ladiacrona.Esposiblequeloshijosdeloshijostengan almas rarmuri y que sigan una forma de vida mestiza, ellos seguirn siendo rarmuri, pero los hijos de los hijos de los hijos, que han crecido en las ciudades y sus almas han

http://www.eluniversal.com.mx/estados/63081.html LaoverturelAutre(caractersticadelpensamientoamerindiodeacuerdoconelpropioLviStrauss) exploradaporViveirosdeCastroentrelosTupinamblitoralesdelsigloXVIyXVII,segndocumentosdela poca,esaquellabajolacualsecalificalosTupicomoIlselvaggiomobile,aquellaquehacadelotrono slo algo pensable, sino indispensable (Viveiros de Castro 2006:195). Estos sistemas, dir este autor, contenanensmismoseldeseodesupropiaperdicin:eloscurodeseodeserotro.Peroestedeseo,oesta inconstanciaconsigomismosestabadadaengranmedidaporquelaposibilidadderevertirsetambinera unprocesoposible.Dentrodeimaginarionacionalbrasileoestareversibilidadalaaperturadelotrogenera unestereotipo:elindiomalconversoque,alaprimeraoportunidad,mandaDios,oficioyropasaldiablo, regresandofelizalaselva,presadeunatavismoincurable(ibid:187).Lainconstanciaeslaconstanteenla relacin con la alteridad. En contraste, aquello que muestran los rarmuri es que ese camino de reversibilidad,unavezquesehaviradomestizo,noessolamenteimpensable,sinoimposible.Vilaa(2006 y2011)hasugeridoquesibienlascoyunturaseventoscontingenciassonclasificadasdentrodeunsistema existente, como mostraron Schieffelin y Crittenden (1991), es preciso saber dentro de esas conyunturas eventoscontingencias,qupartedelsistemafueactivado,osermejordeciractualizado.LosWariconlos quetrabajaVilaahanestructuradosuencuentroconelotroapartirdeestaoverturedelaquehablaba LviStrauss y Viveiros, ms an, su propia conversin al cristianismo, ofreciendo para el observador realidadesquepuedenllegaraloslmitesdelamoralidad,comoelcasodelolvidointencionalqueresitaa los blancos en la propia historia Wari. Con todo esto, intento mostrar que si bien los rarmuri pueden compartir,demaneramuygeneralestaovertureamerindia,quizparaelcasodeestudioquetrabajola estructurafueactivadadetalmaneraymodificadadeunaformaparticulartalquelaactualizacinalaque condujofueaconocerloslmitesmismosdelatransformacin.Comohiptesisdeesteproblema,entanto queesuntemaquetrabajoactualmente,sugieroqueestotieneaverconlapreeminenciadelpapeldela filiacin entre los rarmuri, que de manera contrastivaytransformativa dialoga con aquella de la alianza amaznica.Entrminosllanosypeseaqueennuestromundoparezcacontradictorio,uncuadopuedeiry venirporunasendaperoquizsiempreseauncuado,dejandodeserysiendo;perounhijotalvezno,se esonoseesunhijoassuelenseralgunospadresdioses.
20 19

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maduradoall,nosernmsrarmuri,porquesuscaminossonotros.Suscaminossehan bifurcado,sehantomadoeleccionesdiferentes,quiznodeellos,sinodelospadresde suspadres.Laseleccionessonreconocidasytienenefectoscolectivos. De alguna manera todo parece estar contemplado dentro de un sistema. La autodeterminacin de los individuos, as como el respeto de la eleccin de los otros es constitutivadelasociabilidadrarmuri.Lospadresrespetanyacatanlasdecisionesdelos hijosdesdelainfancia(venderunchivo,vivirconlosabuelos,etc.),inclusivecuandoestas decisiones implican hablar espaol, ir a la escuela, vivir en la ciudad, casarse con un mestizo,tenerhijossolteros,sersicarios,consumirdrogas,etc.Lastcnicasyformasde relacin son las mismas y continan sindolo, pese a que esto implique la prdida y la muertedesushijos.Lamuerteindividualnoeselfinaldelaexistencia,niellmitedela transformacin, los rarmuri lo saben, y por ello danzan para que sus muertos sigan su camino; a su vez ellos, los vivos, siguen el camino de los ancestros y de su padre, Onorame. Pero hay otra muerte, aquella que no es reversible y que tambin es una posibilidad,ahoraactualizadaporalgunos,estoes:lamuertecolectiva.
Q USONLOSCANASTOSQUETEJENLASMUJERESRARMURI?

Sonunpesoporware.Diezpesospordiezwaritosolaseriedewarepequeos. CEDAIN (Centro de Desarrollo Indgena), Tejiendo la cultura, es una ONG que segnsupginaweb(http://www.cedain.com.mx/):Brindaalascomunidadesindgenas unaalternativadedesarrolloteniendocomofundamentoelcomercioapreciojusto. En Norogachi esta ONG tena una oficina. Cada domingo, algunas mujeres rarmuri llegabanaeselugaraofrecersuscanastos.Unpesoporcanasto,cincopesosporlosms grandes, diez los de palmilla. Luego de pasar un control de calidad, requerido por la asociacin, reciban a cambio maz, frijol, harina, jabn y otros bienes. El punto de encuentroentreesoswarequecomercializalaCEDAINymimundosucedeencentrosde
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autoserviciocomoSuperama,WalmartyrestaurantesdeesamismaempresacomoVips. Enlastiendasdeautoservicioestosmismoswaresevendenentre50y300pesos.Qu sonesoscanastos? Miantropologa,luegodeesteviajeporunaotraantropologa(lararmuri),luego dediezaosdecaminarporestossenderos,sehaconvertido(comodiceViveiros),enuna mquina deseante. En 2000, la Comisin de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A.C. (Guerrero 2000:5), present un reporte donde se establece la relacin entre la tenencia de la tierra, los cambios legislativos del artculo 27 Constitucional, las leyesreglamentariasAgrariasyForestalesyelingresoalTratadodeLibreComercio(TLC), variables determinantes del impulso al megaproyecto de explotacin de los recursos forestalesvigente.Lafinalidaderaaportaralentendimientodelaindustriaforestalylos problemasecolgicos,socialesyeconmicosquegeneran()encontrarsolucionespara impulsar un desarrollo de mayor armona entre la produccin, la calidad de vida, la ecologa,elrespetoalosderechoshumanosyalosderechosdelospueblosindgenas (ibdem). Sin afn de criticar el trabajo antes citado, considero que aquello que la antropologararmuri,comomquinadeseantedemundosposibles,vieneamostrarnos es que: es posible pensar proyectos fuera del desarrollo y del progreso a partir de otros mundos, como el de ellos, donde hay otras experiencias de alteridad de las que podemos aprender. El desarrollo es un presente para los rarmuri, ste se objetiva de diversasmaneras,porejemplo,atravsdelacarreteraquecruzaNorogachihoymediante las formas que adquiere una guerra donde se trafican armas y drogas. En el encuentro entremimundoyeldeellos(dentrodemipropiomundoatravsdelCEDAINSuperama) seobjetivaenlaformadeunmanteldepapel(verfigura30)dondesemuestrasupobreza alladodeunoshuevoscocinados.Eldesarrollocomopresenteparalosrarmuriexistey essinnimodepobreza,explotacin,utilizacin,exotizacinymarginacin.Esoscanastos sonunaexpresinyunaobjetivacindeelloenmimundo.Perosivolvemosaliniciodel texto,esoscanastostambinsonunaexpresinobjetivacindeotromundo,otromundo queesposibleyquesiemprelohasido,yquesiemprehaestadoah.Sonunapruebade quehayvidafueradelcapitalismo,comohaysocialidadfueradelEstado.Siemprehubo,
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y es para eso que luchamos porque continuar habindolo (Viveiros de Castro 2011a:7)nosloademsdenosotros,sinoapesardenosotros. Latransformacindelaantropologaylaexistenciadeotrasantropologas,pueden sertansloposibilidadesparaconstruirmundosnuevosparanosotros,losotroslohacen ylohanhechosiempre.Talvezporello,noseatanterribleniatemorizantepensarelfin de la antropologa, el advenimiento de nuevas formas de saber, o la exploracin de los lmitesdelatransformacin(comolohacenlosrarmurideNorogachi),esasideasquelos indgenas y los indios del mundo parecen ya traer de vuelta. Nuestros mitos de origen, como aquel de la cada de Adn, donde la maldad es un hecho histrico, no slo condenaron al hombre sino con l al resto de la creacin. Lars Von Trier, en su filme Melancholia deja claroesto al decir, a travs de uno de sus personajes: toda forma de vida es malvada, justificando de esta manera el fin del mundo. Pero como dira F. Jameson(citadounayotravezporViveiros),hoyendaparecemsfcilpensarelfindel mundoqueelfindelcapitalismo,naturalizandoyvolviendoeternoesteltimo. Hay muchos otros, mltiples, que viven en mundos diferentes, hoy, en este

presente, y quiz todava hay tiempo de que nosotros aprendamos de ellos. La antropologa tiene herramientas para hacerlo, y tal vez ella tambin an pueda transformarseparacrearmundosnuevos(queyaexistenysecrean),peroconconsciencia de ello y para nosotros, mundos donde retomemos nuestra capacidad de agencia y la responsabilidad de nuestro devenir; tal como los rarmuri lo hacen caminando da con da.
332

Figura 30. Manteles de papel del restaurante Vips. Objetivacin de aquello que son los ware en nuestro mundo.

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