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SALMOS PARA LA VIDA

Ignacio Larraaga

SALMOS PARA LA VIDA


SEGUNDA EDICIN

Instituto Teolgico de Vida Religiosa


MADRID

NDICE
Foto de cubierta: MARA JOS PERLADO

I.

LOS SALMOS Y LA VIDA

El hombre habla de Dios Un encuentro de vida La rutina y sus posibles remedios a) Estudio y seleccin personal b) Vivificar Los anatemas Solidaridad
II. D E LA DESOLACIN A LA CONSOLACIN: La peda-

9 12 17 20 21 22 24 27 34
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goga divina Encierro y liberacin (salmo 31)


III. E N ESPRITU Y VERDAD: Salmo 63

Hacia el interior Sed de Dios El verdadero santuario Vida, banquete y fiesta CEFEPAL-CHILE, 1979 EDITA: Publicaciones Claretianas Juan Alvarez Mendizbal, 65 dpdo., 1.. Telf. (91) 241 88 44 28O08 MADRID ISBN: 84-86425-10-7 Depsito legal: M. 12.668-1986 Imprime: Anzos, S. A. - Fuenlabrada (Madrid)
IV. LA LIBERTAD GLORIOSA: Salmo 27 (26)

41 47 49 51
57

Soledad, miedo, angustia Hijos de la impotencia Tu rostro busco, Seor


V. E L TEMPLO DE LA CREACIN

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69

Dios es Retorno a la naturaleza Asombro y xodo

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Pobreza y adoracin Ingenuidad y ternura Qu es el hombre!


VI. VIAJE AL INTERIOR

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I Los salmos y la vida

Salmo 139 (138) Salmo de contemplacin Nuestras fuentes estn en ti A solas Paso a paso El celo Ests conmigo
VIL LAS MISERICORDIAS DEL SEOR

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Salmo 51 Complejos de culpabilidad Lneas teolgicas, Humildad-confianza Autocrtica, liberacin y testimonio VIII.
UNA GESTA DE LIBERACIN:

97 99 103 103 107 111 113 115 117 119 122 124 127 131 135 135 138 141
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Salmo 118

El misterio de la liberacin Una acertada pedagoga Las puertas del triunfo IX.
UN CORAZN SENSATO:

Una de las tareas ms urgentes de las Comunidades Religiosas, segn me parece, podra expresarse con esta pregunta: Qu hacemos, o cmo hacemos para conseguir que la Liturgia de la Horas llegue a ser, para los Hermanos y Hermanas, el alimento diario y normal como para sustentar, al menos con decorosa altura, el entusiasmo por la vida consagrada? He aqu la pregunta, la tarea, el desafo. Sucede lo siguiente: numerosos y mltiples compromisos reclaman a los Hermanos y Hermanas. Ah estn los pobres con su penuria y sus dramas. Qu hacer con una sociedad cuyos valores cristianos se desangran da a da? De tal manera las Comunidades Religiosas viven agobiadas por urgencias y necesidades ineludibles que, si sus integrantes no se organizan, tanto a nivel personal como comunitario, a fin de reservar tiempos fuertes para orar lo que, por cierto, exige entusiasmo y tesn, la actividad orante de muchas Comunidades acaba reducindose al rezo de la Liturgia de las Horas, y, cuando ms no siempre, a la celebracin eucarstica. Quede esto en claro: el Oficio divino es ya, de hecho, la principal actividad orante de muchas Comunidades. Por otra parte, en el marco de cualquier dinmica vital, sucede el siguiente fenmeno: las energas espiri7

Salmos 90 y 39

Hijos de la eternidad Pura sombra Sabidura de corazn Misericordia X.


TERNURA DIVINA:

Salmo 103 Consolacin en el destierro Como la madre Misericordia

XI.

CUANDO LAS FUERZAS DECLINAN

En la ancianidad (salmo 71) Ahora en el ocaso En el exilio (salmo 42) Montaas y cascadas En la persecucin y en la calumnia (salmos 55, 57 y 69)

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tuales, en la medida en que dejan de ser cultivadas, inician un peligroso repliegue en una verdadera espiral de muerte, hacia la inhibicin y la atrofia. En cuanto se deja de orar, la fe languidece, se congela la relacin vita! con el Seor aquella aureola que el pueblo distingue en los enviados y la existencia misma, en cuanto proyecto elemental de vida, acaba por perder el sentido y la alegra. El problema que nos preocupa es, pues, un asunto vital. Se impone, por consiguiente, lo reiteramos, esta pregunta: Qu hacer para conseguir que la Liturgia de las Horas sea verdaderamente, si no un banquete espiritual, al menos la mesa familiar en la que los Hermanos y Hermanas encuentren el alimento para restaurar energas, nutrirse para el combate del espritu o, al menos, para no descender por la pendiente de la decadencia? Ahora bien, no debe olvidarse que la viga maestra, la columna vertebral de la Liturgia de las Horas son los salmos. Vivificando los salmos, estamos vivificando la Liturgia de las Horas. Todo lo que se haga, cualquier iniciativa que se tome en este sentido, es un impulso enriquecedor para la vida de la Iglesia. Urge, pues, emprender el itinerario que conduce al interior de los salmos, navegar en sus mares, sondear la riqueza de sus abismos, llenarse los ojos de luz, contagiarse de vida, y despus salir a la superficie con las manos llenas de toda su riqueza y novedad. De tal manera que, durante el rezo diario, las palabras suenen siempre como nuevas, y nunca se agote su riqueza, as se repitan esas palabras millares de veces. De esta manera, el Oficio Divino ser siempre una actividad vivificante para mantener en alto el sentido de una consagracin, el estmulo apostlico y la gana de vivir. * 8 * *

Hay tantos escritos, y tan excelentes, sobre los salmos que uno tiene la impresin de que su estudio hubiera tocado fondo, y de que el tema estuviera ya agotado. Tan slo el pensamiento de que cada persona contempla el mundo y la vida desde una perspectiva nica me infunde algn aliento para, tambin yo, decir algo, y depositar un granito de arena en esa inmensa playa. Por otra parte, no intento hacer (ni podra) un estudio sistemtico de los salmos (al respecto, existen en castellano trabajos admirables), sino entregar unas simples consideraciones, con aplicaciones a la vida, para estimular a algunas personas a orar con los salmos, ayudndolas a encontrar en ellos espritu y vida. Deseara, asimismo, con estas mediaciones, contribuir un poco a vivificar la Liturgia de las Horas de algunas Comunidades.

El hombre habla con Dios


Se dice: La Biblia, sin los salmos, sera tan slo un libro sobre Dios. A primera vista, esta afirmacin parece verdadera. Pero no lo es exactamente. Si la oracin es dilogo, un dilogo no necesariamente de palabras, sino de interioridades, la Biblia entera, desde sus primeras pginas, es un dilogo con Dios, no exento de quejas y discusiones. En el amanecer de la Humanidad el hombre se asoma a la Historia como un ser entraablemente abierto a Dios. Efectivamente, al caer de la tarde, a la hora de la brisa, Dios se paseaba (Gen 2,8) por el jardn, conversando con Adn, como lo hace un hombre con otro hombre.

El Gnesis nos deja un apunte grfico, de gran densidad humana:

No andaba con Dios (Gen 6,9). Palpita en ese captulo 6 una relacin entre Dios y No grvida de cualquier cosa parecida a ternura, en que Dios le comunica confidencialmente sus planes, iniciando el dilogo con un he decidido, que tiene sabor a secreto de estado, declarando que tiene para con l (No) un plan de predileccin, porque si es verdad que va a acabar con toda carne, sin embargo, contigo establecer una alianza (Gen 6,18), porque t eres el nico justo que he visto en esta generacin (Gen 7,1). Una inmensa corriente de cario se establece entre Dios y Abraham. No es precisamente la relacin de un amigo con otro amigo. Es mucho ms, y algo distinto, algo parecido a la relacin que existe entre un padre que tiene nobles y trascendentales proyectos para su hijo predilecto, a quien asiste, bendice, promete, estimula, prueba y conduce de la mano hasta la meta prefijada. De parte de Abraham, la confianza llega a tal punto que discute con Dios, casi de igual a igual, le exige pruebas y seales, y hasta le regatea, junto al encinar de Mambr, en uno de los dilogos ms conmovedores de la Biblia (Gen 18,22-23). Es difcil imaginar una relacin tan singular y nica como la que se dio entre Moiss y Dios: parecen dos camaradas, o mejor, dos veteranos combatientes de guerra. Porque guerra fue lo que haban vivido, y una guerra de liberacin, o mejor, una autntica epopeya, en la que ambos, Moiss y Dios, lucharon codo a codo en un combate singular: convocaron y organizaron a un pueblo oprimido, lo sacaron a la patria de los libres, que es el desierto, y, caminando sobre las desnudas y ardientes arenas, lo pusieron en marcha hacia un sueo lejano y casi imposible de una patria soberana. En esta larga epopeya se estableci entre Moiss y Dios un trato personal de tal relieve que sus caractersm

ticas han marcado la vida de la Biblia y de la Iglesia, perdurando hasta nuestros das. Palpita, en esa relacin, un clima de inmediatez, no exento, a veces de suspenso y vrtigo espiritual. Siempre que Dios quiere hablar con Moiss, lo llama.a la cima de la montaa (Ex 19,3; 19,20; 24,1), de tal manera que hay momentos en que las expresiones subir a la montaa y subir a Dios son expresiones sinnimas (Ex 24,12). Moiss es, pues, no slo un hombre religioso adems de un gran liberador, sino un mstico y un contemplador, de tal manera que podemos afirmar que, en los das de Moiss, la experiencia contemplativa alcanz una de sus cumbres ms altas. La Biblia sintetiza esa actitud contemplativa de Moiss en esta expresin: Dios hablaba a Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo (Ex 33,11). * * *

La tradicin, esta tradicin de proximidad y trato personal entre el hombre y Dios, contina con Samuel y David, dos hombres de Dios, a pesar de las deficiencias de este ltimo. Les toc a los dos, en diferentes coyunturas, establecer y organizar la monarqua, fundar las instituciones polticas y religiosas, ordenar y poner en marcha el culto, levantar el templo; y todo ello siguiendo las instrucciones expresas del Seor, en todo lo cual no dejaron de existir dilogo y discusiones con Dios. En uno de los episodios, en la poca de la instauracin del reino y ereccin del templo, David recibi mensajes de Yavh a travs del profeta Natn. Pero, en un momento determinado, David, dejando a un lado al intermediario, entr, y se sent ante Yavh para conversar directamente con El. Es sta una expresin extraordinariamente decidora en la que se comprueba que David era capaz de tratar con Dios en espritu y en veril

dad, de ponerse en su presencia, para conversar con El con un acento tan entraable y reverente que, aun hoy da, nos sentimos conmovidos por esa larga oracin (2 Re 7,18-19) y por esa mezcla de confianza y reverencia. Ese trato con Dios avanza progresiva y resueltamente hacia el interior en la poca de los profetas, los cuales no solamente se constituyen en interlocutores privilegiados de Dios, sino que las circunstancias los obligan a transformarse tambin en pedagogos y reformadores de la vida de oracin del pueblo. Denuncian con frecuencia los ritos vacos, los gestos postizos y las palabras huecas, y empujan al pueblo hacia una religin interior, una religin de fe, justicia y fidelidad. Pareciera que los profetas abrigaran una cierta aprensin hacia el culto externo. No hubo tal, sin embargo; fue una oposicin aparente. A ellos les interesaba resaltar el carcter interior y personal de la religin, que debe aterrizar en la entrega personal y en las obras de misericordia. Y, a partir de los sucesos posteriores, podemos afirmar que los profetas acertaron con esta pedagoga, porque consiguieron colocar en el corazn del pueblo el cimiento de la fe personal, gracias a la cual pudo mantenerse fiel durante las terribles pruebas que se avecinaban. Y fue precisamente durante el destierro, y despus, cuando se coleccionaron, se revisaron y se canonizaron las frmulas tradicionales de oracin. Fue tambin en esta poca, y algo ms tarde, cuando se llev a cabo la recopilacin del Libro de los Salmos. Un encuentro de vida Son, pues, los salmos la flor y fruto de un largo ro- * manee, mantenido entre Dios y el hombre, un romance 12

cuyos primeros balbuceos se pierden en la alborada del Pueblo de Dios. Todo encuentro es el cruce de dos rutas, de dos itinerarios o interioridades. El hombre busca a Dios, y no puede dejar de buscarlo. En su taller de artesana no deja de ser el hombre una obra de artesana, all, en su corazn donde lo concibi y model, Dios dej en las races del hombre una impronta de s mismo, el sello de su dedo, su propia imagen, que viene a ser como una poderosa fuerza de gravedad que lo arrastra, con una atraccin irresistible, a su Fuente Original. (Esto me hace recordar a los salmones valga la comparacin que nacen en un ro, y despus de recorrer miles de kilmetros por todos los mares del mundo, retornan, no se sabe por qu misterioso mecanismo magntico, al mismo ro donde nacieron.) Tambin Dios busca al hombre, porque tambin Dios se siente atrado por el hombre, ya que en las profundas aguas humanas Dios ve reflejada su propia figura. Por eso, en el cruce o encuentro de estos dos ros se produce el gozo tpico de dos naturalezas armnicas que se encuentran, y el choque tpico de dos individuos diferentes. Es un encuentro vivo, mejor dicho, un encuentro de vida, una vida a dos. De pronto, entre los dos surgen desavenencias, incomprensiones, lamentaciones, quejas mutuas, reconciliaciones, al igual que en la convivencia normal de dos personas humanas. No rara vez, en la Biblia, Dios acaba por aburrirse del hombre, y tambin el hombre se cansa de Dios, sobre todo se decepciona, se desconcierta por sus silencios, tardanzas y ausencias, y el hombre siente la tentacin de dejarlo, e irse tras otros dioses ms gratificantes. As y todo, a pesar de todos estos avatares, los dos vuelven a amistarse, para seguir juntos, y recorrer, uno 13

al lado del otro, el itinerario de la vida y de la historia. De esta convivencia, en la fe, nace la amistad entre los dos, que en el caso de los hombres de Dios, fue y es insobornable, inquebrantable. * * *

res le rodean implacablemente como jaura de lobos. El salmista apela al tribunal de Dios, ante el cual defiende ardientemente su inocencia; se siente perdonado y acogido por El, y, en condiciones de alabarlo, y de participar nuevamente en el culto de la asamblea (cf. salmos 7 y 26). * * *

Cada uno de los salmos ha nacido en circunstancias histricas concretas, vividas por salmistas diferentes, en diferentes perodos de la historia de Israel. Han sido recopilados, no para evitar que se pierdan, sino para que el pueblo tuviera un instrumento adecuado para relacionarse con Dios, sobre todo en las grandes solemnidades del templo, y ms tarde en el culto de la Sinagoga. La Biblia no es tan slo un archivo que guarda los recuerdos histricos de las aventuras pasadas. Las gestas de salvacin son recordadas, celebradas en las solemnidades del templo; al celebrarlas las re-viven, las re-actualizan. De esta manera, Israel re-presenta (hace actuales) los antiguos protentos, para que la fe del pueblo se confirme, y su fidelidad se acreciente da a da. De pronto vemos que el salmista sube al templo para llorar sus enfermedades, y lo hace con palabras tan desgarradas y expresivas que, an hoy, nos conmueven (cf. los salmos 38 y 39). Tus saetas se han clavado en m, tus furias me han desgarrado, estoy abatido completamente, ando encorvado y sombro todo el da; todo hombre es un soplo, nada ms que una sombra que pasa... Y, despus de una confusa mezcla de diatribas, casi maldiciones, reclamos y actos de contricin, al final, el salmista se entrega con una actitud realmente conmovedora de sumisin y abandono: Me callo ya; no abro ms la boca, porque eres T quien lo ha hecho (Sal 39,10). Otras veces, el salmista es acusado injustamente. Anda de tribunal en tribunal. Mientras tanto, los acusado14

Aparecen tambin los emigrantes, los desterrados y los judos de la Dispersin. Todos ellos regresan alborozados entre el rumor de las caravanas. Uno de ellos hace una magnfica descripcin de las peripecias del mar (sin duda viene de algn pas lejano), de la bravura de los navegantes, del movimiento de las olas (Sal 107). Todos juntos suben a Jerusalen, entre cnticos, ansiosos por llegar pronto a la Casa del Seor y ofrecerle sacrificios de accin de gracias. En el gran cortejo de los infortunios, aparecen los angustiados por la marcha del mundo y sus gobiernos, por el contraste de los orgullosos que nadan en la prosperidad y los humildes que sucumben ante las injusticias. El salmista piadoso es devorado por un sagrado celo cuando comprueba que, junto al austero culto del templo del Seor, se levantan otros templetes dedicados a Baal con festejos de msica, ferias y danzas. Con frecuencia, sube al templo el salmista encorvado bajo el peso de la culpa. Sin embargo, en lugar de torturarse, removiendo en sus heridas con morbosidad masoquista, simplemente se reconoce culpable, como el publicano, y apela una y otra vez a la misericordia de Dios, pidiendo, como gracia, un corazn puro. * * *

Pero no todo son desdichas en la vida. El salmista sube tambin con un ramillete de alabanzas y hurras, 15

sea recordando las gestas gloriosas llevadas a cabo por el Seor en favor de su pueblo, sea por haber recibido, a nivel personal, la bendicin del Seor en el rea de la salud, el prestigio, la prosperidad, etc. Es un corazn lleno de agradecimiento, que, a partir de las actuaciones venturosas y sucesos felices de su vida, se confirma en la fe y se compromete a una fidelidad creciente. Con frecuencia, el salmista no busca nada, ni pedir ni agradecer, sino simplemente adorar, y tambin esto es parte de la vida. Adorar es la tarea esencial de un creyente; en la adoracin no se persigue ningn objetivo, por muy elevado que sea. Adorar es una tarea de completa inutilidad; y, por eso mismo, es la pascua suprema, la liberacin absoluta, justamente porque se trata de una actividad absolutamente gratuita, por intil. Hay ciertos salmos en que la adoracin alcanza tal altura y tal pureza que es difcil imaginar otra cumbre espiritual ms elevada. En resumen, Israel (y la Iglesia) arrastra a la presencia de Dios la vida entera, con sus preocupaciones, esperanzas y desalientos, rebeldas y sumisiones, imprecaciones y alabanzas. Lo importante es que no se produzca la dicotoma entre la vida y la oracin. En este sentido, el salterio puede ser una magnfica encrucijada en que se den cita y se encuentren Dios y la vida. Hemos llegado al anhelado circuito vital: los salmos arrastran consigo la lucha general de la vida, con sus heridas y trofeos, y es en el templo de la presencia divina donde el combatiente sana las heridas, recibe la consolacin divina y la inspiracin vital para retornar sano y fuerte a la vida, para la tarea de la liberacin de los pueblos de todas sus opresiones.

La rutina y sus posibles remedios


Concretamente, qu hacer para que el rezo de los salmos sea un surtidor inagotable de vida? Qu hacer para que esas palabras (de los salmos) no se gasten con el uso diario? Qu hacer, en fin, para que la Liturgia de las Horas sea la mesa en la que se nutra y robustezca la amistad de los consagrados con el Seor? El primer enemigo que nos sale al encuentro es la rutina. Cmo nos las arreglamos para dejarla fuera de combate? Y, en primer lugar, en qu consiste la rutina, cmo nace y cul es su naturaleza? Las cosas que se repiten se gastan; y las cosas gastadas, cansan. Una preciosa meloda que hoy nos estremece de emocin, luego de escucharla quince veces, ya no nos gusta tanto. Si la escuchamos cincuenta veces, puede llegar a causarnos fastidio y molestia. Qu sucedi? Las situaciones repetidas pierden novedad. Toda cosa o situacin percibida por primera vez, luce nueva: lo nuevo tiene novedad. En la medida en que se repiten, pierden capacidad de impacto, porque, al final, la novedad no es otra cosa que el efecto de un impacto. Las cosas repetidas ya no impactan porque perdieron la novedad. Al perder la novedad se gastan, y al gastarse, pierden vida. Y, en este momento, desaparece la capacidad de asombro, que es la capacidad de percibir cada cosa nueva, e incluso, de captar cada vez como nueva una misma situacin. Al morir la capacidad de asombro, entra en juego la monotona, que es madre e hija de la rutina, la que, a su vez, engendra la apatia y la muerte. He aqu la espiral de muerte en que podemos ser atrapados en el rezo diario de los salmos. * * * 17

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Cmo salir de esta espiral? Cmo vencer a un enemigo tan imperceptible como temible? La solucin que, al instante, nos sale al paso es la variacin; es el instinto de neutralizar la monotona con la variedad. No deja de ser, como veremos, una solucin falaz. En la lnea de la variacin, yo he visto, a lo largo de mis aos, esfuerzos extraordinarios y realizaciones magnficas en la vida de las Comunidades. Dijeron: vivifiquemos el Oficio Divino, porque es asunto de vida. Y, con una generosidad admirable, decidieron que cada semana hubiera un equipo de liturgia distinto, de tal manera que se viviera un programa semanal diferente, con variedad de motivaciones, intercalando reflexiones aqu, lecturas all, cambio de posiciones corporales, diversos cantos, momentos de silencio, reflexiones espontneas, etc. No deja de ser admirable este entusiasmo. Pero, qu sucede? Sucede que la variedad lleva en su seno el germen de la muerte. Dicho de otra manera: la variedad, en cuanto se repite, deja de ser variedad. Y aquella Liturgia de las Horas, a fuerza de tanto variar, acab por convertirse en monotona en la variedad. Y, al cabo de cuatro o cinco meses, tambin all penetr la rutina. Una cosa es variar, y otra vivificar. La variedad viene de afuera, la vivificacin de adentro. Entre parntesis, no estoy en contra de la variacin. Todo lo contrario: cualquier esfuerzo que se haga para presentar programas nuevos es, en cualquier caso, una estimable ayuda para romper la monotona. Lo nico que quiero decir es que la solucin profunda y verdadera para la rutina viene por otro camino. * * *

dos personas que se aman locamente, la frase te quiero, repetida cinco mil veces, probablemente tenga ms contenido y vida la ltima que la primera vez. Cinco mil das vividos junto a la persona a la que se ama mucho, el ltimo da esa persona despertar ms emocin que el primero. Dicen los bigrafos que San Francisco de Ass repeta una y otra vez durante toda la noche: Mi Dios y mi Todo. Es probable que, a la alborada, al decirla por ltima vez, esa expresin tuviera para l ms sustancia que la primera. La solucin profunda y el secreto verdadero est siempre dentro del hombre, y la solucin a la rutina, esto es, la novedad, debe surgir desde adentro. Un paisaje incomparable, contemplado por un espectador triste, siempre ser un triste paisaje. Para un melanclico, una esplndida primavera es como un lnguido otoo. Al final, lo que importa es la capacidad de asombro; es esa capacidad la que viste de vida las situaciones reiteradas, y la que pone un nombre nuevo a cada cosa; y, a una misma cosa, percibida mil veces, le pone mil nombres distintos. Es la re-creacin inagotable. El problema est, pues, dentro. Un salmo, rezado por un corazn vaco, es un salmo vaco, por muchas aadiduras y condimentos que se le agreguen. Un salmo, resonando en un corazn henchido de Dios, queda cuajado de presencia divina, y cuanto ms colmado est el corazn de amistad divina, ms se poblarn de Dios cada una de sus palabras. Hemos tocado el fondo del misterio: un corazn vaco, he ah la explicacin final de la rutina. Para un muerto, todo est muerto. Para un corazn vaco, todas las palabras de los salmos estn vacas. Ahora bien, cmo vivificar el corazn, precisamente con la ayuda de los salmos? Aqu propongo dos medios.

Contra todas las apariencias, podra yo afirmar que la causa radical de la rutina no es la repeticin. Entre 18 19

a) Estudio y seleccin personal


Cuando digo estudio no me refiero necesariamente a un abordaje intelectual y tcnico de los salmos. Sera excelente, sin duda, que se hiciera un aprendizaje ordenado y exegtico, pero no siempre es posible. Nos referimos, pues, a otra cosa. Siendo el individuo un misterio nico e irrepetible, su manera de experimentarse y experimentar las cosas es tambin nica e irrepetible. Cincuenta personas oyen una misma sinfona, y cada una ha vivido distintas impresiones; unas quedan extasiadas; a otras, simplemente les gust; a otras, las dej fras. Cinco especialistas en el arte pictrico van a una pinacoteca; y despus de recorrer las galeras, es increble la divergencia de gustos y criterios entre ellos, a la hora de evaluar. Se podran multiplicar los ejemplos. Esta consideracin de la singularidad es aplicable a la universalidad de la experiencia humana. Hay salmos que no nos dicen nada. Otros nos escandalizan. En un mismo salmo encontramos fragmentos inspiradsimos, y otros en que se lanzan anatemas y se reclaman venganzas. Un mismo salmo a uno le dice mucho, y a otro no le dice nada. Tomamos otro salmo, y aqul le evoca un mundo de resonancias, mientras que a ste le deja fro. En un da de retiro, supongamos, o en cualquier momento fuerte, en tanto sea bastante prolongado, se toma un salmo determinado; se trata de vivirlo, vale decir, de hacer reposadamente una verdadera oracin, utilizando las palabras del salmo como vehiculo y apoyo. Puede suceder que unos versculos, o el salmo entero, despierten profundas resonancias en el alma. En este caso, se subrayan esas palabras, o se anotan en un cuaderno personal, colocando al margen una palabra que sintetice lo que el salmo evoca: adoracin, confianza, li20

beracin, alabanza... Puede suceder, y sucede con frecuencia, que un mismo salmo o una estrofa, un da no nos diga nada, y otro da nos evoque resonancias inesperadas. Una misma persona puede experimentar una misma cosa de diferente manera en diferentes momentos. De semejante manera, en otra oportunidad se hace otro estudio con otro salmo. Y as, al cabo de unos aos, se puede llegar a tener un conocimiento personal de los salmos, de tal manera que cada cual sepa dnde encontrar el alimento adecuado, segn sus estados de nimo y las necesidades espirituales diarias.

b) Vivificar
En un momento fuerte se toma un salmo, previamente conocido mediante el estudio personal, segn las necesidades espirituales del momento. Se comienza leyndolo despacio. Hay que comenzar, en primer lugar, por tratar de entender el significado, alcance y aplicacin de las palabras ledas. Despus, hay que dar paso al corazn: se trata de decir con toda el alma las expresiones ms evocadoras, asumiendo vitalmente lo que pronuncian los labios, identificando la atencin con el contenido de las frases. Mientras se repiten lentamente las palabras ms expresivas, el alma se deja contagiar por aquella vivencia profunda que sentan los salmistas y los profetas; tratar de experimentar lo que ellos experimentaran con esas mismas palabras; dejarse arrebatar por la presencia viva de Dios, dejarse envolver por los sentimientos de asombro, contricin, interioridad, adoracin y otros de que estn impregnados esos versculos. Si, en un momento dado, y con un determinado versculo, se llega a percibir una especial visitacin divina, 21

hay que detenerse ah mismo, repetir incansablemente el versculo, sin preocuparse de seguir adelante. * * *

Con este mtodo se consiguen los siguientes resultados: Se avanza en la oracin y se crece en la amistad divina. Se vivifica la Palabra de Dios. Se vivifica la Liturgia de las Horas. No cabe duda de que esos salmos se han saboreado, que han servido de vehculo para llegar y estar con Dios, y cuyas riquezas escondidas han sido descubiertas, esos salmos, digo, sonarn de otra manera en el Oficio Divino, se convertirn en alimento y vida, y, en general, la oracin litrgica se har viva y fecundante. Los anatemas Hay cristianos que sienten alergia general por los salmos. Por qu? Porque una y otra vez se encontraron en el camino con obstculos difciles de sortear: esas expresiones discordantes, imprecaciones y anatemas. No todo es adoracin en los salmos. La violencia mental (por no utilizar la palabra odi) enrojece, con color de sangre, los caminos humanos. Por eso, muchos cristianos mantienen una actitud de reserva y desconfianza, y una cierta desestima hacia los salmos. Y otros se ven obligados a realizar gimnasias mentales y dar saltos acrobticos para sortear sentimientos tan desabridos y poco cristianos. Frecuentemente, por no decir continuamente, el salmista se halla inmerso en un entorno hostil, y reacciona 22

casi siempre guiado por un instinto de venganza. Quiere recuperar la salud para tener la oportunidad de tomarse la revancha. Con expresiones apasionadas, pide a Dios que aniquile a los enemigos, que sean entregados a la espada, echados como pasto a las fieras, y sus hijos estrellados contra las piedras; y se jacta de odiar a sus adversarios con odio perfecto, etc. Es otro mundo, otra mentalidad.
* # *

Como en todo fenmeno humano, tambin aqu hay una explicacin. Los salmos se escribieron en la infancia de la religin, poca muy imperfecta, demasiado humana. El sentimiento general que rega las relaciones humanas era el instinto de venganza, instinto universal grabado a fuego en las entraas del hombre, y que se sintetiza as: ojo por ojo y diente por diente. Es la justicia primitiva, por la que la persona que recibi un dao queda satisfecha al inferir igual dao a quien se lo hizo. Esta ley estaba vigente en los das de los salmos, y as se explican tantas imprecaciones. Pero un buen da, y en la cumbre de un monte, esas fuerzas salvajes fueron encadenadas a la argolla de la mansedumbre y colocadas a buen recaudo bajo el control de la paz. En adelante, no slo hay que perdonar al enemigo, sino tambin amarlo, y devolverle bien por mal. Fue la revolucin ms alta de la historia, cuya brjula dio un giro de 180 grados. En cuanto a la prctica, pueden seguirse las siguientes vas. En primer lugar, no hay problema en cuanto a la Liturgia de las Horas, porque as se eliminaron, aunque no totalmente, los anatemas. En cuanto a la piedad personal, se pueden dejar de lado, en el rezo de los salmos, las expresiones estridentes. Puede hacerse tambin una transposicin simblica, transfiriendo esos sentimientos a ciertos conceptos como el egosmo, el orgullo, el peca2.1

do... que, de todas formas, no dejan de ser criaturas vivas, presentes en la vida.

zn entra en una comunin universal. Ya no es slo mi voz; es la voz del hombre, de todos los hombres, de todos los tiempos, de todos los espacios, voz que sube, incesante y polifnicamente, a Dios. Los salmos nacieron de situaciones concretas; por eso encierran la pasin del mundo: historias de sangre e historias de amor, momentos de pnico, expatriacin, persecucin, experiencias msticas, horror a la muerte, situaciones de miedo. Por eso, el lenguaje de los salmos es un lenguaje apasionado, lenguaje del corazn, casi alaridos, llanto, lamento, aleluyas que parecen hurras. Toda esta carga humana la asumo yo, cualquiera sea mi estado de nimo, y por mi boca, la Iglesia entera. Durante la Liturgia de las Horas, por mi corazn pasa, peregrinando, la gran marcha de la humanidad doliente.

Solidaridad Nadie est obligado a echar mano de todos los salmos, a la hora de nutrir su piedad personal. Pero otra es la situacin de sacerdotes y religiosos cuando rezan la Liturgia de las Horas, sobre todo cuando lo hacen coralmente. En ese momento, es otro su horizonte. En ese momento, es la Iglesia entera, la Humanidad entera, el Cristo Total el que reza, el que sufre, clama, llora, implora. Se ensanchan, pues, los horizontes hacia una solidaridad universal en que se asumen los gemidos de los agonizantes, las rebeldas de los oprimidos, las esperanzas de los emigrantes, los sueos de las madres, la incertidumbre de los enfermos, en suma, la pasin del mundo. De otra manera, cualquiera de nosotros podra protestar, diciendo: si yo no estoy en el mismo estado de nimo que el salmista, cmo voy a orar con sus palabras? Este salmo es el de un enfermo que suplica a Dios, jpero yo no estoy enfermo! Ese otro es el salmo de un corazn angustiado, pero yo no estoy angustiado! Aqu el salmista estalla en un canto de jbilo, pero yo estoy deprimido! Y as sucesivamente. En nuestro caso, sin embargo, sucede otra cosa. Cuando yo asumo y pronuncio las palabras del salmista, en nombre de la Iglesia, en la Liturgia de las Horas, no lo hago necesariamente para hacerlas mas. Incluso puedo hacerlo, paradjicamente, para salir de m mismo: dejo de ser yo en mi estado de nimo, para convertirme en la voz de mis hermanos. Al asumir las palabras de todos los salmos, mi cora24

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II De la desolacin a la consolacin
La pedagoga divina

Al caminar por los senderos de la Biblia nos encontramos frecuentemente con un hecho singular: el punto de partida desde donde se levanta y asciende a Dios el corazn del hombre, es el nivel cero. Cuando se ha tocado el fondo de la indigencia, y no resta ni un adarme de esperanza humana; cuando el hombre conoce y reconoce su desvalimiento, y no le queda asidero alguno donde agarrarse, porque todas las vigas de sustentamiento crujen y ceden, entonces, Dios se levanta, en medio del camino, como la nica columna de seguridad. En el desiero de Sina, el pueblo se declar en rebelda contra Dios y contra su siervo Moiss. Dio rienda suelta a su decepcin, y entre sollozos y nostalgias, protestaba y reclamaba la carne y el pescado, los puerros y las cebollas de Egipto. En este momento tambin la nave de Moiss hizo agua por todas partes, y estall, tambin l, en una larga lamentacin contra Dios: Por qu me tratas as? Por qu tengo que cargar yo solo con la pesada carga de todo un pueblo? Por qu no me das una mirada, siquiera fugaz, de benevolencia? Depositaste en mis brazos este pueblo, un pueblo testarudo que yo no engen-

dr, y me obligas a llevarlo, como nodriza, hasta la tierra jurada y prometida. De dnde voy a sacar carne para darles de comer? Es un fardo demasiado pesado. Y, si vas a tratarme as, mtame, por favor, si es que he hallado gracia a tus ojos, para que no tenga que sufrir, por ms tiempo, esta desventura (Nm 11,17). Y Dios, comprensivo, sali al camino para socorrer la soledad de su siervo con una asistencia especial (Nm 11,17), y para repartir responsabilidades. La tentacin eterna del hombre es la idolatra. Cualquier criatura: xito, fuerza, poder y juventud, dinero, belleza seducen al hombre, y el hombre se deja seducir, y dobla las rodillas, y adora. Es difcil, por no decir imposible, dedicar la devocin y el tiempo a varios dioses simultneamente. Slo cuando el gusano roe las entraas de los dolos, los sueos huyen y se alejan por las sendas plidas, los muros se vienen abajo piedra a piedra, y el hombre queda desnudo y desarmado a la intemperie, slo entonces el hombre est en condiciones de adorar; y slo entonces es cuando Dios se levanta como consistencia, firmeza y perennidad. Los pobres, y slo ellos, tienen las puertas abiertas al asombro y la adoracin. * * *

capar de la espada, se levant y emprendi la fuga en direccin del monte Horeb. Llegado que hubo a Berseba, dej all a su acompaante y se intern, solitario, en las ardientes arenas del desierto. Y, despus de andar una jornada de camino, el desierto y la desolacin se apoderaron de su alma, reducindola a cenizas y agona. Elias solt los remos y se entreg en brazos de la muerte; y, sentndose a la sombra de una raqutica retama, dijo: Basta ya, mi Seor! Llvame, porque no soy mejor que mis antepasados (1 Re 19,4). Se acost y se durmi, esperando la muerte. El Seor, que haba permitido que los hechos tejieran una cerca de zarzas y espinos en torno a Elias, al ver al profeta llegado hasta el lmite y ya casi asfixiado, sali a su encuentro con una torta cocida sobre piedras calientes y un jarro de agua, y con unas palabras de aliento: Levntate y come, porque un largo camino se abre ante tus ojos (1 Re 19,7). Siempre es as. Cuando las aguas de los remolinos le llegan al cuello al hombre y, ya casi ahogado, levanta sus brazos pidiendo auxilio, tambin el Seor extiende los suyos, que se transforman en un regazo y refugio para acoger, consolar y estimular al nufrago. Y es en este momento cuando la gratitud alza su voz para cantar, y el hombre entra al banquete de la fiesta. * * *

Elias haba pasado a cuchillo a los 450 sacerdotes de Baal en el torrente Quisn. Enterada de lo ocurrido, la reina Jezabel (a cuyo servicio estaban los sacerdotes de Baal) envi al profeta un mensajero para decirle: Lo que hiciste con mis sacerdotes harn contigo; y que los dioses me degellen si maana, a estas horas, no ests en el mismo lugar que ellos (1 Re 19,2). El gran profeta, a pesar de haber sido forjado a fuego lento, en la penitencia y la contemplacin, en el torrente Querit, al otro lado del Jordn, tuvo miedo; y, para es28

El ao undcimo de Sedelas, Jeremas, sin ser consultado, fue consagrado profeta de las naciones (Jer 1,5). El profeta se sinti abrumado bajo el peso de una responsabilidad enteramente desproporcionada para sus fuerzas, y reaccion al instante como un nio que protesta y gime: Ay, Seor, no soy ms que un infante, y solamente s balbucir (Jer 1,6).

Al experimentar y confesar su condicin de infante y su impotencia, el Seor, por contraste, se yergue y constituye al profeta como plaza fuerte, columna de hierro, muralla de bronce (Jer 1,18), dndole voz y autoridad sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y destruir, edificar y plantar (Jer 1,10). No hay otro camino: para participar de la omnipotencia divina hay que comenzar por experimentar la impotencia humana. * * *

Quizs, el caso ms espectacular, en el sentido en que estamos diciendo, es el del propio pueblo de Israel. En los cuatro siglos que siguieron al pequeo imperio David-Salomn, Israel veget en la mesa de la mediocridad, y aun en el altar de la infidelidad. Y esta situacin no presentara vislumbres de solucin mientras Israel no experimentara un colapso nacional. En el ao 587 los sitiadores de Nabucodonosor lograron quebrar la resistencia de Jerusaln, slidamente fortificada, despus ae haber resistido durante dieciocho meses el asedio de los invadores. Por fin, la ciudad cay, Jerusaln fue saqueada y arrasada, ardi el templo, desapareci el arca de la Alianza. Los conquistadores apresaron a todos los habitantes de la ciudad y de gran parte de Jud, y los condujeron, como un enorme rebao, bajo la vigilancia de los vencedores en una caminata de mil kilmetros, al sol, envueltos en polvo, humillacin y desastre, hasta Babilonia. Aturdidos y confusos en un principio, a la vuelta de algunos aos, los deportados comenzaron a abrir los ojos y tomar conciencia de que nada tenan en este mundo, y ni siquiera esperanzas de tenerlo; que slo eran un puado de derrotados. Y, desde el polvo del abismo, comenz a surgir y levantar cabeza un pueblo transformado. Conmueven, por su uncin y compuncin, esos tres primeros captulos del escriba Baruc. All, al borde de los canales de Babilonia, se escribieron muchos salmos, e Isaas Segundo nos regal esos quince captulos (Is 40-55) que son, probablemente, los fragmentos ms sublimes e inspirados de la Biblia. All la religin dej de ser rito, y se instal definitivamente en el corazn del hombre; y, rompiendo el marco nacional, se abri a la universalidad. Algunas, por no decir gran parte de las transforma31

En el esplendor de sus das, la muerte, inesperada, se present a las puertas de Ezequas. Isaas lleg al palacio real para comunicar al rey: Lleg la hora, arregla tus cosas, que vas a morir (Is 38,1). Sorprendido dolorosamente, y con la garganta agarrotada por la angustia, el rey se convulsion en su lecho, volvi el rostro hacia la pared, y dijo entre sollozos y lgrimas: Seor, mi Dios; repasa, por favor, mis das y recuerda mi historia: he caminado de sol a sol a la luz de tu mirada todos los das de mi vida; la rectitud ha sido mi bculo y la fidelidad mi lmpara, no lo olvides (Is 38,3). Qu ganas con mi muerte? Los que bajan a la fosa no abren la boca, ni la muerte sabe cantar. Viva yo tan feliz, y de la noche a la maana acabas conmigo como quien levanta la tienda de un pastor. Y Ezequas llor larga y amargamente sobre su lecho. Enternecido el Seor en sus entraas, sinti lstima del piadoso rey. Y no slo cerr el paso a la muerte, sino tambin a los invasores asirios. Y, en ese instante, el rey enton un inspirado canto de alabanza (Is 38,9-20). Y, a partir de esa experiencia de agona y resurreccin, Ezequas fue, a lo largo de sus das, un coraztr agradecido y un gran amigo de Dios. * 30 * *

cones que uno ha podido conocer en la vida, se han operado a travs de un desastre personal. Cuando el hombre avanza precedido por el prestigio, y seguido, como sombra, por el renombre, y por aadidura, va pisando sus propios territorios, es difcil evitar que no acabe sintindose un pequeo dios. Es lo que deca Jess: un gran propietario podra entrar en el Reino, pero qu difcil es! (Mt 19,24). Para entrar en el Reino el hombre tiene que comenzar por derribar golpe a golpe la estatua de s mismo, renunciar a los propios delirios y fantasas, desnudarse de vestiduras artificiales y arrancarse las mscaras postizas, aceptar con naturalidad la propia contingencia y precariedad, y presentarse ante Dios como un nio, como un pobre y un indigente. * * *

A algunos que se las daban de justos, Jess les cont que el publicano, all, en el rincn ms oscuro del templo, ni siquiera se atreva a levantar los ojos, y, simplemente, se golpeaba el pecho ruda y montonamente, diciendo: Oh Dios! Ten compasin de m, que soy pecador (Le 18,13). Con una satisfaccin que pareca no poder disimular, Jess acot: Os aseguro que ste cont con las simpatas de Dios. Los desvalidos, los que nada son y nada esperan de s mismos, los que no se las dan entendidos, los excluidos de la Sinagoga..., stos son los que tienen acceso al Padre de las misericordias, y se sientan a su mesa. Efectivamente, de los pobres es el Reino y la fiesta. Ellos experimentan, con toda naturalidad, la gratuidad del amor: ya que nada tienen y de nada se sienten merecedores, todo lo que reciben tienen color y sabor de gratuidad. * * *

El hijo menor de la casa seorial, vido de aventuras, se fue a tierras lejanas, dejando una herida incurable en el corazn de su padre. Se enfrasc en el torbellino loco de una vida libertina, y se fueron esfumando, uno a uno, los denarios, hasta que se encontr con los bolsillos vacos. Por coincidencia, una epidemia asol los campos de la regin y el hambre visit a sus habitantes. La situacin del muchacho lleg a ser tan extrema que hasta le vedaron llevarse a la boca las algarrobas con que se alimentaban los cerdos (Le 15,16). Y, en este momento, cuando se abatieron sobre l como fieras el hambre, la pobreza, la culpa y la nostalgia, desde ah, desde ese negro pozo, se levant el joven para regresar a los brazos de su padre. Para que pudiera decidirse a retornar a su hogar, necesit encontrarse en el fondo mismo de la quebrada. As es la pedagoga divina. 32

Al experimentar el contraste entre la indigencia humana, por un lado, y el amor gratuito y las riquezas del Padre, por el otro, brota, impetuoso y festivo, desde el corazn del pobre, ese sentimiento, mezcla de fe y seguridad, que llamamos confianza. El pobre, en lugar de dejarse deprimir por su propia nada, con su secuela de complejos y amarguras, siente por ella una secreta alegra, porque comprende que esa su nada invoca, convoca y reclama, y aun de alguna manera merece las riquezas de la misericordia del Padre. De ah ese grito de confianza que, ms bien, parece un grito de omnipotencia: El Seor es mi luz y mi salvacin, a quin temer? (Sal 27). Percibimos ah un salto acrobtico desde la nada al todo, a impulsos de un corazn poblado de exultacin y desafo. Parece un preludio de las bienaventuranzas: los ltimos y los carentes de todo, y precisamente en virtud de esa carencia, 33

recibirn, por ley de compensacin, y gratuitamente, la plenitud de la dicha. Encierro y liberacin (salmo 31) A las personas que tienen dificultad para relajarse, se les aconseja tensarse muscularmente, hasta la mxima tesitura, y luego soltarse de golpe. Es el mismo procedimiento que se utiliza en el mtodo psicoanaltico: se hace dolorosamente consciente lo que es dolorosamente inconsciente, sea en el rea del miedo, de la desesperacin, etc.; y cuando se ha llegado precisamente al punto ms lgido y doloroso, ah mismo se inicia la curva descendente de la liberacin. Lo mismo sucede en el salmo 31. Percibimos en el alma del salmista un gran movimiento, con diferentes temperaturas y niveles. Comienza el salmista con un cierto grado de ansiedad (vv. 2-5), pero pronto pasa a la confianza-seguridad (vv. 6-9). Retorna a una desesperacin mucho ms profunda, casi al borde de lmite (vv. 10-14), y, a partir de esta cspide, salta el salmista, en una transicin bastante brusca, a la paz ms profunda y definitiva (vv. 15-24), de tal manera que no parece la misma persona en las distintas situaciones, como si hubiera habido un desdoblamiento de personalidad.
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yo no quede defraudado, ponme a salvo, ven aprisa a liberarme; por el amor de t nombre, dirgeme, guame, scame de la red que me han tendido (vv. 2-5). Es el hombre literalmente atrapado en sus propias redes. En-si-mismado. Y este ensimismamiento es una crcel, una prisin; el salmista est preso de s mismo; y en un calabozo no hay sino sombras y fantasmas. Por eso vemos al salmista asustado. Una fantasa encerrada y asustada ve sombras por todas partes, percibe como reales las cosas inexistentes, o los hechos reales los reviste de dimensiones desmesuradas; todo queda magnificado por el miedo. Todo esto es mucho ms notorio en los vv. 10-14. Esta es la situacin de las personas que tienen tendencias subjetivas, como obsesiones, complejos de inferioridad, manas persecutorias, inclinaciones pesimistas... Estos sujetos, que no son pocos, no viven, sino agonizan: viven entre suposiciones, presuposiciones, interpretaciones, obsesiones, hijas todas ellas del en-si-mismamiento: fulano no me escribe, qu le habrn dicho de m?; aquella amiga no me ha mirado, por qu ser?; aqu ya nadie me quiere, estn pensando mal de m, etc. Cmo sufre la gente, y tan sin motivo! La explicacin de fondo, repetimos, es que estas personas estn encerradas en s mismas como en una prisin. Cuando el hombre se encuentra consigo mismo, en s mismo, se siente tan inseguro, tan precario y tan infeliz que es difcil evitar el asalto de miedo, el cual, a su vez, engendra los fantasmas.
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En los cinco primeros versculos vemos al salmista bastante tenso, inseguro, aprensivo. La razn de este estado de nimo es la siguiente: el salmista est encerrado en s mismo. Si bien es verdad que dirige a Dios algunas miradas furtivas, fugaces, el centro de atencin, y hasta de obsesin, es l mismo y su situacin. Por eso, sentimos que en estos versculos la tensin y la inseguridad avanzan en un crescendo incesante: que
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En el versculo 6, el salmista despierta, gran verbo de liberacin! Toma conciencia de su situacin de encierro, y sale otro verbo de liberacin! Toda liberacin es siempre una salida. El salmista se suelta de s mismo \*>

estaba preso de s y salta a otra rbita, a un T. A tus manos encomiendo mi espritu (v. 6). Y, al colocarse en ese otro mundo, en ese otro espacio, como por arte de magia se derrumban los muros de la crcel, se ensanchan los horizontes y desaparecen las sombras. Amaneci la libertad. T, el Dios leal, me librars (v. 6). Me librars, de qu? De los enemigos. Qu enemigos? De aquellos que fundamentalmente eran hijos del miedo. Y, aun cuando antes hubieran sido objetivos, el mal del enemigo es el miedo del enemigo, o mejor, es el miedo el que constituye y declara como enemigos a las cosas adversas. Pero, al situarse el hombre en el espacio divino, al experimentar a Dios como roca y fuerza, se esfuma el miedo y, como consecuencia, desaparecen los enemigos. He ah el itinerario de la libertad. Yo confo en el Seor (v. 7). Confiar, precioso verbo! En todo acto de confianza hay un salir de s mismo, un soltar tensiones y un entregar al otro las llaves de la propia casa, como quien extiende un cheque en blanco. En un salto ms audaz, la libertad se encarama sobre un pinculo mucho ms elevado: tu misericordia, expresin entraable, sinnimo en el Antiguo Testamento de lealtad, gracia, amor (ms exactamente, presencia amante), es mi gozo y mi alegra (v. 8). No solamente a los fantasmas se los llev el viento y a los miedos se los trag la tierra, sino que el salmista se baa en el ocano de la Bienaventuranza: paz, alegra, seguridad, casi jbilo. Y, para colmo de tanta dicha, en los siguientes versculos viene a decir: cuando las aguas ya me llegaban al cuello y senta que me ahogaba, t me mirabas atenta y solcitamente, revoloteando sobre m como el guila madre; no has permitido que las sombras me devoraran ni me alcanzaran las manos de mis enemigos, sino que, 36

por el contrario, has colocado mis pies en un camino anchuroso, iluminado por la libertad (vv. 8-9). * * *

As estaba sintindose el salmista, cuando, sbitamente, en un descuido, se desprende de Dios y, en un movimiento de repliegue, se encierra de nuevo en s mismo y, de nuevo era inevitable, vuelven las sombras, y un enjambre de espectros con ellas. Realmente es difcil sintetizar, en tan pocos versculos (vv. 10-14), tan espeluznante descripcin: los enemigos se burlan, los vecinos se ren de l, los conocidos evitan cruzarse en su camino (v. 12), se le deja olvidado como a un muerto, se le desecha como a un trasto viejo (v. 13), todos hablan en su contra, todo le da miedo, conjuran contra l, traman quitarle la vida (v. 14). Puros fantasmas y engendros subjetivos, fruto de la recada en el ensimismamiento. El salmista est viviendo escenas de horror, lo mismo que en una pesadilla nocturna: una persona, en el primer sueo, protagoniza un episodio tan horrible que despierta con taquicardia, y con todos los sntomas de haber librado una batalla de muerte. Despierta, y... qu alivio!, todo fue un sueo! En estos versculos, el salmista est realmente dormido en la mazmorra de un ensimismamiento, enclaustrado, perseguido por las sombras, girando en torno a alucinantes espectros. Al despertar (v. 15), comprobar la mendacidad de tales aprensiones. Quisiera resalta aqu otra leccin de vida: cmo se explica esta recada? Acababa el salmista de hacer una magnfica descripcin de su liberacin: se senta libre, seguro, gozoso. Y ahora, de nuevo esta tempestad tan repentina. Tal es la condicin humana. Hay personas que son especialmente verstiles e inestables. Pero, aqu, no nos referimos expresamente a ellas. Los estados de nimo, aun de personas normal-

mente estables, son oscilantes, suben y bajan, no de otra manera que las alteraciones atmosfricas: ahora la persona est inquieta; horas ms tarde, despreocupada; al medioda, vacilante, al anochecer, resuelta... Hay que comenzar por aceptar con paz esta condicin oscilante de la naturaleza, sin asustarse ni alarmarse. La estabilidad, el poder total, la libertad completa vienen llegando despus de mil combates y mil heridas, despus de muchas cadas y recadas.
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centrado en s mismo, encerrado en los muros del egosmo, ser vctima fatal de sus propios enredos y obsesiones, y no habr liberacin posible. El problema consiste siempre en confiar, en depositar en sus manos las inquietudes, y en descargar las tensiones en su corazn. Efectivamente, el salmista reclina la cabeza en el regazo del Padre, coloca en sus manos las tareas y los azares (v. 16), como quien extiende un cheque en blanco. La libertad profunda, esa libertad tejida de alegra y seguridad, consiste en que brille tu rostro sobre tu siervo (v. 17), en caminar a la luz de su rostro (Sal 89), en experimentar que Dios es mi Dios. Entonces, las angustias se las lleva el viento, y los enemigos rinden sus armas por el poder de su misericordia (v. 17), ya que los enemigos se albergan en el corazn del hombre: en tanto son enemigos en cuanto se los teme; y el temor tiene su asiento en el interior del hombre, pero el Seor nos libra del temor.
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Como dijimos, la nueva y deplorable situacin del salmista se debe a la nueva encerrona en el presidio de s mismo. Necesita salvarse de s mismo para poder salvarse de sus enemigos. Y esta liberacin ser fruto, una vez ms, de un acto de fe, que es una salida, o, si se quiere, de un acto de adoracin, que es siempre el gran xodo. En efecto, con la conjuncin adversativa pero el salmista sale y, en un salto acrobtico, se arroja en el seno de Dios, como diciendo: todos estn en contra de m, pero yo confo en ti, Seor; yo te digo: t eres mi Dios (v. 15). Increble! Con este acto de adoracin, y con el consiguiente olvido de s mismo, caen los muros opresores, se dilatan los horizontes, la luz inunda los espacios, nace de nuevo la libertad, esta vez definitivamente, y vuelve a brillar la alegra. Al sumergirse en el mar de Dios, el salmista participa de su misma solidez y seguridad. En adelante, hasta el versculo final, tendr buen cuidado de no volverse sobre s mismo, porque ya sabe por experiencia que ah est la raz de sus ms ntimas desventuras; sabe tambin que mientras mantenga su atencin fija en los ojos del Seor, no retornarn los sobresaltos, y el miedo no volver a rondar su morada. El liberador es Dios, pero la liberacin no se consumar mgicamente. Mientras el hombre se mantenga
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Y cuando desaparece el temor, los malvados bajan mudos al abismo (v. 18). Quines eran esos malvados? Ahora se sabe: viento y nada. En qu quedaron sus amenazas e insolencias? En un sonido de flautas. Qu fue de los labios mentirosos? Quedaron enmudecidos (v. 19). A medianoche, la tierra est cubierta de tinieblas. Llega la alborada y desaparecen las tinieblas. Dnde se ocultaron? En ninguna parte. Al salir el sol, se descubri que las tinieblas no eran tales, sino vaco y mentira. No de otro modo, al brillar el sol en los abismos del hombre, se comprueba que el miedo y sus hijos naturales no eran sino entes subjetivos, carentes de fundamento real. El Seor nos ha librado verdaderamente de nuestros enemigos.
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Los versculos 20-23 describen admirablemente, y aun analticamente, y con una inspiracin de real jerarqua, esta gesta de liberacin. Vienen a decir que no faltarn las conjuras humanas, las flechas envenenadas, las lenguas viperinas (v. 21). Pero a los que a ti se acogen (v. 20) los escondes en el asilo de tu presencia (v. 21). Expresin altamente preciosa, y analticamente precisa. Quiero decir que, para quienes se dejan envolver vivamente por la presencia divina, esa presencia se transformar en refugio y abrigo (un abrigo anti-balas); para quienes se acogen a El, Dios ser una presencia inmunizadora. Llovern las flechas, pero se estrellarn contra el abrigo de quien ha confiado, y ni siquiera rozarn su piel: est inmunizado por la Presencia envolvente; Dios mismo es quien lo envuelve y lo cubre, hacindolo insensible a los dardos. El Padre no evitar que los miserables comploten y disparen sus flechas, pero tampoco permitir que quien se acoge a El sea herido. Por eso, el salmista ya no se inquieta ms, porque est refugiado en Dios como en una ciudadela impenetrable (v. 23).
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III En espritu y verdad


Salmo 63

Hacia el interior Vida extraa la suya! Sus primeros aos haban transcurrido en el dorado esplendor de los tronos. Fugitivo en el pas de Madin, Moiss viva cuidando el rebao de su suegro. Un buen da sali de casa con el propsito de hacer un largo trayecto y, conduciendo el rebao, se intern profundamente en las ridas tierras, hasta rebasar por completo el desierto del Sur; al cabo de varias jornadas, lleg hasta el Horeb, la montaa de Dios (Ex 3,1). Un buen da, a la amanecida, observ en la falda del monte un extrao fenmeno: desde el interior de la zarza se levantaba una llama crepitante y viva, peroja zarza no se consuma. Intrigado, se dijo: Voy a ver qu raro fenmeno es este que estn viendo mis ojos. Y, con cautela y curiosidad, se aproxim al arbusto. De pronto, escuch una voz que surga desde el seno de la zarza: Moiss, no te acerques; qutate las sandalias, porque el lugar que pisas es sagrado. Y Moiss se cubri el rostro, porque tema ver a Dios (Ex 3,6). Aqu se inicia la marcha del hombre hacia las regiones interiores: es el primer episodio, en este sentido, que nos presenta la Biblia, la puerta de acceso, el umbral del misterio.

En los versculos finales, el salmista avanza jubilosamente, de victoria en victoria, hasta clavar en la cumbre ms prominente este enorme grito de esperanza: Sed fuertes y valientes los que esperis en el Seor (v. 25). Los que se saltaron sus estrechos mrgenes y abandonaron sus oscuras concavidades, y, en alas de la fe, remontaron el vuelo hacia los espacios abiertos de Dios, y confiando en El, le entregaron las llaves de sus propias moradas, todos stos participarn de la libertad, fortaleza y audacia de Dios.

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En las etapas anteriores, en sus relaciones con Dios, o mejor con la Divinidad, se haba mantenido a nivel de ritos, ubicando la divinidad en lugares determinados: rboles, alturas o altares. Con Moiss se inicia la peregrinacin hacia el nico lugar donde se encuentra el Dios vivo y verdadero: dentro. Y fuera: ms all de los ritos, de los lugares (recurdese el dilogo de Jess con la Samaritana: Jn 4,21), de las palabras e, incluso, de los conceptos. * * *

La tierra entera est grvida de Dios. Cada criatura es un vivo retrato del Invisible, un eco multiplicado de aquel que es el Gran Silencioso. En la redondez del universo, su nombre resuena y resplandece a la vista de los hombres, que aclaman y cantan su gloria. * * *

Permtasenos alejarnos por un momento, haciendo un rodeo por otras latitudes, para, de nuevo, volver al punto de partida prefijado. Antes que en Betel, Silo o Sin, hay dos lugares en los que el hombre de la Biblia ve resplandecer la actividad creadora y la presencia liberadora de Dios: el universo y la historia. Para el salmista, la creacin es una teofana multicolor, un sacramento reverberante grvido de presencia, majestad y poder divinos. Los salmos son, en su conjunto, como una jubilosa danza en que los ros aplauden, el mar ruge y se estremecen las montaas (Sal 98). Dios se hace patente al hombre por medio de signos palpables: nubes, vientos, cigeas, ros, montes, campos, cedros, ganado; el viento es su mensajero, el fuego llameante su lugarteniente (Sal 107). En fin, la vida universal es un inmenso aliento de Dios. Dios afianza los montes, controla la bravura del mar, a las puertas de la aurora y del ocaso hinche de jbilo a las gentes, riega la tierra reseca, prepara los trigales; por la accin divina, las colinas se orlan de alegra, las praderas se cubren de rebaos y los valles se visten de mieses (Sal 65); suelta a los vientos de sus madrigueras, con los relmpagos desata la lluvia (Sal 134). 42

Pero es en la travesa de la historia donde Dios es, sobre todo, para el hombre el verdadero compaero de ruta; segn las circunstancias, hace las veces de esposo, amigo, padre... Se compadece, se irrita, se arrepiente segn los casos. Deja caer al hombre en la trampa, para que aprenda, pero en seguida le tiende la mano para levantarlo. Iniciada la gesta all lejos, en Ur de Caldea, fueron caminando codo con codo Dios y Abraham, en direccin de una patria slo vislumbrada como un sueo lejano. Un da lleg a odos del Seor el clamor de su Pueblo, que gema bajo la fusta de los faraones; su corazn se conmovi, y decidi descender a las orillas del Nilo para organizar una estrategia de liberacin y sacar a su pueblo de las garras de los opresores. Fue una proeza admirable: sembrando la tierra de portentos, hendiendo por la mitad el mar, haciendo brotar agua fresca de las rocas, alimentndolos en el corazn del desierto, los condujo hasta la orilla del Jordn, frontera de la patria prometida. Los organiz para la travesa del ro, y los acompa haciendo que se detuvieran las aguas que venan desde arriba, a la altura de Jeric. La instalacin en la tierra de Canan no fue una ocupacin pacfica, sino una conquista sangrienta, cuajada de derrotas y desconciertos, as como de rivalidades entre las mismas tribus, teniendo que infundirles ms de una vez coraje y aliento. A lo largo de varios siglos se fue consolidando el rgimen 43

monrquico y las instituciones polticas, bajo la atenta mirada del Seor. Les envi caudillos, jueces, reyes, profetas. La relacin del Pueblo con Dios, relacin sellada con mltiples alianzas, se asemejaba a la vida de un matrimonio, mal avenido a veces, unido otras, con pocas de infidelidades y reconciliaciones. La Biblia repite, con una monotona conmovedora, que Dios mantuvo una absoluta fidelidad a su alianza a lo largo de todo este trayecto. Dios am, fue leal, porque asisti al Pueblo en los das claros como en los das oscuros. Y, por medio de esta actuacin, y esta solicitud, el Pueblo comprob que su Dios exista y se preocupaba de l.
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cuando tiene la percepcin y seguridad de que Dios est al alcance de la mano, comprueba que El se desvanece como un sueo, y se convierte en ausencia y silencio. Estamos en la noche de la fe, y la vida de fe es un caminar en ausencia y silencio. Sabemos que a la palabra Dios corresponde una sustancia, un contenido infinito. Pero mientras permanezcamos en el camino, nunca tendremos la evidencia de poseerlo vitalmente, de dominarlo intelectualmente. Entre tanto, Dios se nos da con cuentagotas: slo unos detalles, unos vestigios. El mismo permanece oculto, distante: estamos en la noche de la fe. Podemos apagar la sed en las aguas frescas del torrente, pero el origen de las mismas est all arriba, en el glaciar de las nieves eternas. Y el hombre de Dios no se conforma con partculas de Dios, busca a Dios mismo: no se conforma con las aguas frescas que descienden danzando, para apagar su sed; aspira por el Glaciar mismo, como en los versos de San Juan de la Cruz: Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura.
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Pero no bastaba: en los caminos que conducen hacia el interior no existen mrgenes ni meta final. Ningn caudillo altern con Dios con tanta proximidad e inmediatez como Moiss. Nadie habl con El con tanta frecuencia y profundidad, ni con tanta familiaridad. Y nadie sabe qu y cmo sucedi entre Moiss y Dios en la soledad de la nube, en lo ms alto del Sina, durante cuarenta das. Pero no bastaba tampoco para Moiss, y menos para Moiss!; porque haba nacido con una ardiente sed, una notable potencia mstica, cosa que, siendo gracia, se trae o no se trae en la constitucin gentica. Y Moiss la traa, y muy considerable. Moiss y nosotros, por aquel impulso de profundidad, impronta y gracia de Dios, suspira y aspira por Aquel que es el Centro de Gravedad, para poder ajustarse all, y descansar. Cada intento de oracin verdadera es un intento de posesin. Moiss y nosotros, en cada acto de oracin,
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Moiss, pues, camarada de Dios, y lugarteniente suyo, un buen da tom la Tienda y la plant a cierta distancia, fuera del campamento. Era una especie de lugar de consulta, de tal manera que cuando el pueblo quera saber los designios de Dios sobre algn punto, sala del campamento hacia la Tienda de la Reunin. Una vez que Moiss entraba en la tienda, bajaba una columna de nube que se instalaba a la puerta de la Tien45

da, y all permaneca todo el tiempo que conversaban Moiss y Dios, mientras el Pueblo esperaba, postrado en tierra. Despus de un largo tira y afloja, entrados los dos, Moiss y Dios, en un clima de franca confianza (Ex 33,11-17), en que mutuamente se reprochan, regatean, reclaman y se prometen, sbitamente, Moiss dio paso a un anhelo profundo, largo tiempo retenido en silencio en su interior: Por favor, djame ver tu Gloria (Ex 33,18). El seor respondi: Yo har pasar ante ti toda mi bondad..., pero mi rostro no podrs verlo, porque ningn mortal puede verlo y seguir viviendo (Ex 33,20). El misterio queda desvelado. Mientras dure la peregrinacin de la fe, nos tendremos que conformar con vestigios fugaces, destellos furtivos, penumbras, sombras, comparaciones, analogas, las espaldas de Dios (Ex 33,23); como el sol, que al atravesar una tupida enramada ya no es propiamente el sol, sino una luminosidad tamizada y dispersa. Contemplar cara a cara su rostro, poseer inconfundiblemente la Sustancia inalienable e ineludible, dominar a Dios mismo posesiva e intelectualmente no es posible en los das de la peregrinacin. * * *

Sed de Dios
Este es el clima interior de algunos salmos. Concretamente, la tesitura general del salmo 63. El salmista entra impetuosamente. Irrumpe en el escenario con una fuerza vehemente: Oh, Dios, T eres mi Dios, por ti madrugo; mi alma est sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua. Es difcil encontrar figuras poticas que expresen de manera tan grfica y potente lo que el salmista entiende como sed de Dios. Pareciera que estuviramos ante una sed fisiolgica o animal, simbolizada en esos terrenos baldos que, durante el verano, son de tal manera afectados por la sequa que se abren en ellos por todas partes grietas profundas, como bocas sedientas reclamando ardientemente la lluvia. Otro salmo, para describir el mismo fenmeno, acude a la comparacin de los ciervos que, luego de recorrer abruptas montaas y encaramarse en los riscos ms altos, descienden vertiginosamente a las quebradas y los valles, devorados por la sed, en busca de las frescas corrientes de agua (Sal 42). Esta sed corresponde a una sensacin general, de carcter afectivo, cuajada de nostalgia, anhelo, atraccin y seduccin (Jer 20,7). Es, dice San Agustn, como una flecha disparada hacia un universo seductor. En todo caso, se trata de un dinamismo de profundidad, siempre inquieto y siempre inquietante, de un perpetuo movimiento interior que busca su centro de gravedad en el que poder ajustarse, equilibrarse y descansar. El hombre es un pozo infinito, cavado segn una medida infinita; por eso, infinitos finitos nunca podrn colmarlo, sino tan slo un Infinito. Criatura singular el hombre, que lleva reflejada en

Y as, el salmista y nosotros vive y arde (y se expresa) frecuentemente en la tpica contradiccin vital de quien ha probado el aperitivo y lo dejan sin el banquete, caminando en la tensa cuerda del ya s y todava no: la espalda, s, pero el Rostro, no; vestigios, s; pero El Mismo, no.

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lo ms profundo de sus aguas la imagen de un Dios! Y, por esta impronta eterna, somos, inevitablemente, buscadores instintivos del Eterno, caminantes que, en un movimiento de retorno, navegamos ro arriba en busca de la Fuente Primordial. En suma, peregrinos de lo Absoluto! Esta sed, o esta sensibilidad divina, en muchas personas es invencible; en otras, fuerte, y en otras, dbil, de acuerdo con el don recibido. Hay tambin quienes no la recibieron en ningn grado. Otros muchos la dejaron atrofiarse por falta de cuidado y atencin, o se les acab extinguiendo y ste es el caso ms comn en el remolino de la desventura humana.
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El verdadero santuario Cmo te contemplaba en el santuario, viendo tu fuerza y tu gloria! Cul es ese santuario? Dejando aparte, por obvia, la referencia literal y directa al templo salomnico, en el monte Sin, permtasenos insinuar otros alcances. Se levanta la maana. Todo en torno es color, vida y gloria. A poca sensibilidad que se tenga, el creyente no podr menos de sentir que la rueda de los horizontes abiertos es un santuario vivo donde resplandece la vivificante actividad del Seor. Un grupo humano, una comunidad, una familia pueden ser, y de hecho lo son, verdaderos santuarios donde Dios habita con mucho agrado: su presenciaos all como el resplandor rojizo de un fogn: caldea e ilumina. Ah, en ese clido recinto, todos los dones son como chispas desprendidas del fuego divino: el encanto de una persona no es sino un destello del encanto de Dios; la servicialidad de otra no es sino un reflejo de la servicialidad del Seor. Y as, las personas y los grupos son santuarios, pequeas teofanas que reverberan la fuerza y el calor de Dios. Todo esto, sin embargo, se nos puede esfumar como pompas de jabn, envuelto en equvocos. Aquello de que el mundo es un sacramento de Dios, y otras expresiones similares, se nos podran reducir, si no estamos muy atentos, a una bella literatura o, a lo sumo, a unas hermosas teoras.
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En el fondo, el salmo 63 es una radiografa antropolgica en la que queda al descubierto la estructura trascendente y fundamental del corazn humano. Y as se explica el hecho siguiente: ciertos fenmenos trgicos del alma humana no son otra cosa sino la otra cara de la sed de Dios. La insatisfaccin humana, en toda su grandeza y amplitud, el tedio de la vida, ese no saber para qu est uno en el mundo, la sensacin de vaco, el desencanto general..., no son otra cosa que la otra cara del Infinito. En el principio, Dios deposit en el suelo humano una semilla de s mismo: lo cre a su medida, segn su propia estructura, le hizo por El y para El. Cuando el corazn humano intente centrarse en las criaturas, cuyas medidas no le corresponden, el hombre entero se sentir desajustado y sus huesos crujirn. Y, como dice San Agustn, el hombre se sentir entonces desasosegado e inquieto, hasta afirmarse finalmente y descansar en Dios. Tiene, pues, este salmo un profundo alcance antropolgico.
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Supongamos que un corazn est muerto para Dios. Esa persona har la travesa del mundo y transitar entre las criaturas como ciego, sordo y mudo. Para l, Dios no resplandecer en ningn horizonte, en ninguna planicie, no hablar ni brillar en ningn lugar. Si Cris49

to est vivo y vibrante en mi corazn, yo proyectar la imagen viva del Seor sobre el ms desagradable de los integrantes de mi comunidad, y l se tornar agradable para m porque lo he revestido de la figura del Seor. Pero si Cristo est ausente de mi corazn, ese hermano de mi comunidad slo ser para m una persona antiptica e insoportable, y nada ms. No es que las criaturas estn mgicamente revestidas de una luz divina. Somos nosotros los que las revestimos con esa luz. Cuando el corazn es luz, todo es luminoso en torno. Una vez ms, llegamos a la conclusin de que el verdadero santuario es siempre, y nicamente, el corazn del hombre. Cunta razn tena el Maestro y nunca se insistir lo suficiente en este sentido cuando, hablando a la samaritana, le deca que el verdadero templo de la adoracin no est ni en el monte Garizim, ni en el monte Sin, sino en otro lugar, que no es un lugar, que est dentro, el templo hecho de espritu y verdad. No es exacto decir que las criaturas despertaban a Dios en Francisco de Ass, que ellas le hablaban de Dios. Toda esa literatura, el hermano sol, las hermanas estrellas, etc., podra convertirse en un ambiguo juego de palabras, sin realismo ni concretez. Lo cierto es que Francisco de Ass, antes de ser el santo de las criaturas, fue el hombre de las cavernas. Para convencerse de esto, basta asomarse a los bigrafos primitivos; aun hoy da, los lugares verdaderamente sagrados del franciscanismo estn en las altas montaas. Cuando Francisco quera estar verdadera y vivamente con el Seor, abandonaba a sus hermanas criaturas y se sumerga en las oscuras grutas, donde apenas penetraba un rayo de luz; all permaneca horas y das, semanas y meses enteros. Y de all emerga con el corazn rebosante de Dios; y entonces, si, todas las criaturas le hablaban de El.
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Pero, en realidad, no era ni siquiera as. Era Francisco el que difunda por todas partes a aquel Dios vivo que traa en su corazn; era l quien revesta de Dios a las criaturas. Sus ojos estaban poblados de Dios, y obviamente, todo cuanto miraban aquellos ojos apareca revestido de Dios. Todo le hablaba de Dios, porque su corazn estaba habitado y su pensamiento ocupado por Dios.

Vida, banquete y fiesta Tu gracia vale ms que la vida. Qu es la vida? Existir es una cosa, se dice, y vivir, otra. Se puede existir y ser o sentirse infeliz; vivir, en cambio, implica, de alguna manera y en algn grado, sentirse feliz. Dejando de lado consideraciones abstractas, llamamos vida, en el lenguaje corriente, a un conjunto de cosas agradables (salud, prestigio, amistad...) que hacen que una existencia resulte placentera. Hay unas cuantas palabras en la Biblia que encierran idntico contenido: gracia, amor, misericordia, lealtad: es Dios mismo, es cuanto ama, cuida, protege. Pues bien, el salmista, seguramente haciendo referencia a una experiencia personal, viene a decir, en este versculo cuarto, que, a poco que el hombre experimente el amor del Padre y a poco que guste de su presencia, puede encontrar en esa experiencia ms dulzura y riqueza que en todas las satisfacciones de la vida. La vida, naturalmente, ofrece alegras, pero ellas son efmeras y precarias. Una persona se siente feliz en un momento determinado y, a la media hora, al salir a la calle, recuerda aquel desdichado asunto, y, de pronto, su cielo se cubre de tristeza. Otra persona amaneci tranquila y contenta; pero, a media maana, recibe una carta con malas noticias, y su alma se puebla de preocu51

pacin y ansiedad. Y as se podran multiplicar los ejemplos. Todo es tan efmero! Despus de completar tiempos, de cruzar en muchas direcciones los viejos caminos, y de llenar los archivos propios de recuerdos dormidos, el hombre, por s mismo, y en virtud de ese precipitado que deja la vida, y que llamamos sabidura, llega a la conclusin definitiva de que la verdadera fuente de paz y alegra, de seguridad y libertad es Dios, slo Dios: tu gracia vale ms que la vida.
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pero que slo una es necesaria: toda mi vida te bendecir, y alzar mis manos invocndote.

Y, en medio de un brillante despliegue de metforas, el salmista nos entrega un precioso ramillete de versculos (vv. 6-10). Por de pronto, vemos que el salmista est viviendo un fuerte momento de presencia divina; se halla como en un medioda, y sin poder contenerse da rienda suelta (cmo lo llamaramos, sensaciones?) vivencias, y trata de expresarlas con un lenguaje literario. Si toda experiencia nace y muere con uno (es intransferible), qu diramos de esa experiencia, la divina, que se consuma en el nivel ltimo de la interioridad? No obstante, el salmista consigue comunicarnos de alguna manera lo que pasa en su interior, y con gran xito desde el punto de vista literario y analtico. Al decir, de verdad, T eres mi Dios, la primera palabra que le viene a la mente al salmista para expresar lo que est viviendo, es la palabra banquete. Tenemos en nuestro idioma otro trmino an ms expresivo: festn, que envuelve la idea de un banquete ms copioso y exquisito, con mucha alegra, cantos y danzas. Es interesante destacar el hecho de que, junto al concepto de festn, encontramos invariablemente en los salmos el verbo saciarse. De nuevo nos hallamos en el rea antropolgica: Dios, y slo Dios, es capaz de saciar completamente el hambre de trascendencia. Y no poda ser menos: habiendo sido la estructura humana diseada a la medida de la divina, era lgico y normal pensar que slo Dios podra llenar de equilibrio y alegra ese mundo interior, inefable y vastsimo, insaciable frente a todos los manjares humanos. El salmista podra decir: T eres mi saciedad.
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El salmista encontr el tesoro, y asegur su libertad. Dios, un Dios posedo por la fe en el corazn, es como una carga de profundidad que le hace estallar al salmista en un arranque de jbilo: Te alabarn mis labios; toda mi vida te bendecir, y alzar las manos invocndote. A esto lo llamamos adorar. Muchas tareas esperan y reclaman a los hermanos: atender a los pobres es la primera opcin y la primera urgencia; encender la antorcha del Evangelio en la noche de una sociedad sin fe; poner en marcha las instituciones y las obras de cada Congregacin, para el servicio de la Iglesia... Hay tantas necesidades, y todo es importante. Pero, por encima de todas las urgencias, el salmista levanta en alto la antorcha suprema de todo creyente y, sobre todo, de los consagrados: la absoluta primaca de Dios: buscar primero el Reino; absolutizar al que es el Absoluto, y relativizar loque es relativo; situar cada valor en el lugar que le corresponde; dar a Dios lo que es de Dios; buscar un punto de apoyo, un centro de gravedad que ponga orden y equilibrio en todo lo que somos y hacemos; saber que son muchas las cosas importantes,
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En este sentido, el salmista nos entrega, aqu y all, expresiones sublimes, verdaderas joyas de oro, que yo aconsejara a las personas que llevan en serio la amistad con Dios aprenderlas de memoria para repetirlas frecuentemente; son expresiones inagotbles en resonancias y vida.
Pero, T, Seor, has puesto en mi corazn ms alegra que si abundara en trigo y en vino (Sal 4,8)

Por eso, el salmista invita, casi desafa, a comprobarlo, a saborear cuan suave (podramos decir: cuan delicioso, siempre en referencia a los manjares) es el Seor (Sal 34,9). Pero aqu est la cuestin: a aquel cuyo corazn est habitado por los dioses de la tierra, estas sublimidades le van a sonar a irona o, en el mejor de los casos, a misticismo ridculo y, por supuesto, alienante. Expresiones que, de entrada, no dejan de ser mecanismos de defensa. Y ah tocamos la raz del problema. Las cosas de vida, si se miran intelectualmente, resultan insoportables, por lo exageradas. Las cosas de vida, slo vivindolas, se entienden y se saben. Ya deca San Francisco que slo se sabe aquello que se vive. Las cosas de vida slo comienzan a entenderse en cuanto se comienzan a vivir. Y yo podra agregar algo ms: las cosas de vida, analizadas intelectualmente, pueden reducirse a un montn de palabras, y nada ms! Dios no es una abstraccin mental, es cosa de vida, es una persona, y a una persona no se la conoce reducindola a un conjunto de ideas lgicas, sino tratndola. Una cosa es la idea de Dios, y otra Dios mismo. Una cosa es la idea (frmula qumica) del vino, y otra cosa el vino mismo. Nadie se embriaga con la palabra vino, ni con su frmula qumica. Una cosa es la palabra fuego, y otra el fuego mismo. Nadie se abrasa con la palabra fuego. Nadie se sacia con la consabida frmula del agua: H2O. Hay que bebera. Dios es el agua fresca, el vino ardiente, pero hay que beberlo. Quienes no lo prueben, no pueden ser catadores de ese Vino, no saben nada de ese Vino, porque no lo han saboreado. Por eso, el salmista invita, desafa, a saborear al Seor. Cuando el hombre experimenta que Dios es mi

Huelga cualquier comentario. Todos y cualesquiera trigos y vinos, que simbolizan las emociones y satisfacciones de la tierra, son nada en comparacin de la alegra y saciedad que T has puesto en mis entraas. Pero la sinfona alcanza la altura ms encumbrada, en cuanto a belleza e inspiracin, cuando dice: Me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha (Sal 16,11) Es imposible decir con ms precisin y hermosura. Entran en la danza, sincronizadamente, la Presencia (Dios mismo), la saciedad y la alegra, esta vez definitivas. Hay tambin otro verso bellsimo, en el mismo sentido: Al despertar, me saciar de tu semblante (Sal 17,15). Se advierte en estas palabras una experiencia inefable del hombre que, al despertar por la maana, en lugar de ser asaltado y vencido por los recuerdos tristes o por preocupaciones obsesivas, se siente invadido por el recuerdo vivo del Seor, cuya presencia (semblante) le inunda de seguridad y alegra para abordar animosamente el quehacer del nuevo da. * 54 * *

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Dios, que el Padre es mi Padre, cuando ha entrado en una relacin personal con El, y sabe que, noche y da, est a sus puertas, lo acompaa como una madre solcita y vela su sueflo, lo inspira por dentro y lo siente como fuerza, alegra y libertad, entonces las palabras del salmista no slo no resultan exageradas, sino cortas. Dios es para ser vivido; y es entonces cuando se transforma en una fortaleza invulnerable para el combate de la liberacin. * * *

IV La libertad gloriosa
Salmo 27 (26)

Y es as como, lleno de ternura, sigue explayndose el salmista: En el lecho me acuerdo de Ti, y velando medito en Ti. Un hombre as jams ser acosado por el miedo. Avanzar noche adentro, y nunca le rondarn los fantasmas; y mientras trabaja, y camina y se relaciona con los dems, la seguridad y la alegra le acompaarn como dos ngeles tutelares, porque T ests conmigo. Para significar este estado interior de liberacin, sale de la boca del salmista uno de los versos ms esplndidos: A la sombra de tus alas canto con jbilo. Jubilo: la palabra ms alta entre los sinnimos de alegra. Canto: cuando espontneo, es siempre una va de escape; cuando alguien desborda de gozo, necesita estallar, y el canto es un estallido. Ala: en la Biblia, es frecuentemente smbolo del poder protector de Dios. Sombra: en una tarde calurosa de esto, el regalo ms apetecible. Jntense ahora las cuatro palabras y nos encontraremos con que el salmista consigue la hazaa de describir lo indescriptible en un solo y corto verso; y nos encontramos con un panorama humano envidiable: un hombre precedido por la seguridad, seguido por la paz, custodiado por la libertad y respirando alegra por todos sus poros. Quin impedir que un hombre as sea para todos amor y salvacin? 56

El salmo 27 se encuentra en las mismas armnicas que aquella gran meloda que viene resonando desde las primeras pginas de la Biblia: no tengas miedo; yo estoy contigo. Moiss, Josu, Geden, Samuel, David, y todos los profetas, en los momentos decisivos, al experimentar el peso de su fragilidad frente a la altura de una responsabilidad, escucharon, en diferentes oportunidades, y en mltiples formas, estas o semejantes palabras, que les liberaron de temores y les infundieron coraje. Esta meloda adquiere, en ciertos momentos, una tensin verdaderamente conmovedora. As, por ejemplo, cuando, muerto Moiss, Josu tuvo que ponerse al frente del pueblo, en su marcha conquistadora hacia la Tierra Prometida; sintindose (Josu) indeciso para cruzar el ro Jordn, frontera de la futura patria, el Seor le infundi aliento y esperanza con estas palabras: ...como estuve con Moiss, estar contigo; no te dejar ni te abandonar. S valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. S, pues, valiente y firme... No tengas miedo ni te acobardes, porque tu Dios estar contigo a donde quiera que vayas (Josu, 1, 1-10). Estas palabras acompaaron a Josu, como luz y energa, durante las mil y una aflicciones que tuvo que 57

soportar en los aos en que Israel se instal en la tierra de Canan, instalacin que no fue una posesin pacfica de una tierra regalada, sino una conquista sangrienta en medio de mil atrocidades. * * * Esta meloda o leit motiv la asistencia leal y amorosa de Dios adquiere una tonalidad todava ms intensa y alta en los profetas, sobre todo en Isaas: No temas, que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre: "eres mo". Si pasas por las aguas, yo estoy comido; si por los ros, no te anegarn. Si andas por una hoguera, no te quemars, porque yo soy tu Dios, el Santo de Israel, tu Salvador (Is 42,1-4). Numerosos textos, semejantes a ste, diseminados aqu y all, en diversos profetas, expresan la misma conviccin. Una larga serie de salmos contiene, tambin, de forma mltiple y vigorosa, la certeza de esta asistencia liberadora de temores y angustias: salmos 23 (22); 27 (26); 31 (30); 71 (70); 91 (90); 118 (117); 131 (130), y otros. En trminos generales, se podra decir que esta conviccin (actitud?, estado de nimo?) es el sentimiento ms generalizado e insistente en los 150 salmos. De esta certeza, reiteradamente confirmada a lo largo de los siglos bblicos, deduce San Pablo una cadena de alentadoras conclusiones: Ante esto, qu diremos? Si Dios est con nosotros, quin contra nosotros?... Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, los peligros, la espada? Estoy seguro de que, ni la vida, ni la muerte, ni los ngeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo futuro, ni las potestades, ni la altura, ni la profundidad, ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios (Rom 8,31-39).

Soledad, miedo, angustia


El salmo 27, sobre todo en su primera parte, suena en estas mismas armnicas. El salmista entra en escena, airoso y triunfal, lanzando desafos en todas direcciones, con metforas cada vez ms brillantes y audaces: El Seor es mi luz. y mi salvacin, a quien temer? El seor es la defensa de mi vida, quin me har temblar?... Si un ejrcito acampa contra m, mi corazn no tiembla; si me declaran la guerra, me siento tranquilo. Cmo llamar a esto: libertad, seguridad, gozo, paz, plenitud? Estar aqu el contenido del saludo eterno de Israel: Shalom? Es un saludo que encierra tales resonancias de vida que no hay manera de traducirlo a otros idiomas; por ejemplo, nuestra palabra paz no agota los contenidos vivos de Shalom; quizs podramos expresarlo con la palabra felicidad, restndole un cierto eco edonista que este trmino oculta. Pero, cul es, en el fondo, la experiencia que est viviendo el salmista? Cul es el contenido vital, la naturaleza ltima de ese sentimiento que se agita dentro del salmo? Habr alguna manera, alguna expresin que pueda sintetizarlo? Entiendo que s. Y podra ser sta: ausencia de miedo. Pero, esta expresin, de cuo negativo, encierra a su vez una carga de profundidad, desbordante de varias riquezas: seguridad, libertad, gozo, paz, alegra. Por sintetizarla con una expresin de signo positivo, hablaremos de libertad interior, entendiendo, ciertamente, por libertad interior ese cmulo de vivencias interiores recin sealadas. En todo caso, despus de todo, como veremos, no se trata de otra cosa que de ausencia de miedo. 59

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Como hemos dicho, la Biblia repite invariablemente los mismos trminos: yo estoy contigo; no tengas miedo. Al primer golpe de vista, aparece obvio que la causa que desencadena un hecho es la presencia divina (yo soy contigo); y el hecho, el efecto producido, es la remocin del temor (no tengas miedo). Hay, pues, una relacin de causa a efecto. Esta es la explicacin radical que, segn creo, yace en el fondo del salmo 27, y en el fondo de no menos de diez o quince salmos ms. Considero, pues, que es conveniente y provechoso hacer un anlisis y escrudiar las entraas del fenmeno miedo, con cierta prolijidad. En el fondo del fenmeno est la soledad, entendindose por soledad el hecho de sentirse solo; y esto, a su vez, equivale a sentirse desvalido, indigente, impotente, limitado. A todo esto lo llamamos solitariedad. Hay dos circunstancias que dramatizan esta situacin o sensacin: en primer lugar, el factor temperamental: hay personas que nacieron con una predisposicin especial a sentirse especialmente desvalidas; y a otras, ciertos acontecimientos desdichados las dejaron con las alas recortadas, enfermas de inseguridad. Por otro lado, una alta responsabilidad le hace sentirse al hombre, normalmente, solitario, incierto, inseguro; porque, siempre, el peso de una responsabilidad es el peso de una soledad. Es lo que les sucedi a Moiss, Jeremas y otros profetas. Y, aqu y ahora, nace el temor, como consecuencia y efecto de esa soledad desvalida. El miedo est constituido fundamentalmente de incertidumbre e inseguridad. El miedo sera, pues, consustancial al hecho de sentirse hombre, a partir de su radical soledad e indigencia. El miedo acompaa al hombre bajo muchas formas y variantes, y, a veces, bajo formas disfrazadas. Su presencia, con frecuencia oculta y larvada, es constante, aunque el hombre no tenga conciencia de ello. 60

Las diversas formas del miedo permanecen vivas, pero enterradas, en las capas profundas de la subconsciencia: son fuerzas en movimiento, completamente oscuras, sin que se sepa exactamente de dnde vienen, a dnde se dirigen, y, sobre todo, a dnde nos llevan. Los factores que desencadenan las formas y variantes del miedo son innumerables e imprevisibles. El estado de miedo (el miedo en cuanto se ha instalado en la conciencia) puede surgir un tanto repentinamente, y apagarse pronto. Tambin puede hacerse presente paulatinamente; en este caso, sus efectos pueden ser persistentes, y llegar a transformarse en una fijacin de carcter permanente, entrando (el miedo) a formar parte constitutiva de la personalidad, e incidiendo en muchas de las manifestaciones de la vida. * * *

El hecho de vivir envuelve, de alguna manera, una cierta amenaza general o peligro. Donde hay seres humanos que sienten, desean y proyectan, los peligros estarn al acecho, a la puerta. El hombre puede desear ardientemente la independencia, y luchar por ella, pero no puede liberarse totalmente de las dependencias. Siempre estar inserto en algn grupo o sistema social; y, mientras esto suceda, por mucho que se esfuerce por ser autnomo, siempre existirn algunas formas de dependencia,y, oculto entre sus pliegues, el eventual conflicto que, en cualquier momento, puede estallar. En las entraas del miedo, frecuentemente, nace y crece, tensa y a la defensiva, la resistencia mental, resistencia a algo, por lo general sordo y oscuro, que intuimos como posible peligro o amenaza a nuestra seguridad, amenaza que se intenta anular resistindola. Esta resistencia tiene un nombre: angustia. A menudo es difcil distinguir la frontera divisoria entre el miedo y la angustia. Tericamente, la angustia
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es hija del miedo, pero no rara vez ignoramos dnde est la madre y dnde la hija. Por eso, hay una serie de trminos que, en el lenguaje corriente, resultan sinnimos del miedo: temor, angustia, ansiedad, congoja, pnico... Y, digamos de paso que, aunque mucho se parezcan, el miedo, de por s, es completamente diferente de la timidez. No siempre el miedo tiene una motivacin objetivamente vlida. Hay que tener en cuenta que todo hombre arrastra unas buenas dosis de subjetivismo, que hacen parte de la individualidad; y esto sin pensar en los sujetos que, constitutivamente, muestran fuertes tendencias subjetivas. Por eso, el miedo crea fcilmente fantasmas, ve sombras, distingue enemigos, o los sobredimensiona, se mueve entre suposiciones. Y si la persona tiene tendencias subjetivas muy marcadas, puede vivir, sobre todo en los momentos de crisis, entre alucinaciones, viendo adversarios por todas partes, imaginando conspiraciones, suponiendo conjuras. Es lo que le sucede al autor de algunos salmos, como, por ejemplo, el 31 (30), el 71 (70), y otros. Despus de todo, el miedo es, no enemigo nmero uno del hombre, sino enemigo nico. El mal de la muerte no es la muerte, sino el miedo de la muerte. El mal del fracaso no es el fracaso, sino el miedo a fracasar. El mal de que no me quieran o me marginen no es el hecho de que eso suceda, sino el miedo de que suceda. De todo lo dicho surge, espontnea y obvia, la siguiente conclusin: removido el miedo de los enemigos, los enemigos desaparecen, por muy altaneros que se presenten ah, frente a m.

Hijos de la Omnipotencia
Y hemos llegado al punto de partida. Por qu, de qu manera, con qu mecanismos la presencia de Dios (yo estoy contigo) desplaza y anula el miedo (no tengas miedo)? La explicacin es esta: la presencia de Dios no ataca directamente al miedo, sino a la soledad, madre del miedo. Cuando el hombre abre sus espacios interiores a Dios, en la fe y en la oracin; cuando siente que sus soledades interiores quedan inundadas por la presencia divina; cuando percibe que su desvalimiento e indigencia radicales quedan contrarrestados por el poder y la riqueza de Dios; cuando el hombre experimenta vivamente que ese Seor, que llena y da solidez, adems de todopoderoso, es tambin todocarioso; que Dios es su Dios, el Seor es su Padre; y que su Padre lo ama, y lo envuelve, y lo compenetra, y lo acompaa; y que es su fortaleza, su seguridad, su certidumbre y su liberacin..., entonces, dganme, miedo a qu? Si el Seor es mi fuerza y mi salvacin, temer, a quin? Si el Seor es la defensa de mi vida, temblar, ante quin? (v. 1). El miedo ha desaparecido porque la soledad ha quedado poblada por Dios. Y, en este momento, el hombre comienza a participar de la omnipotencia de Dios: ni la vida, ni la muerte, ni la mentira, ni la calumnia podrn causarme el ms pequeo rasguo. Es, pues, el hombre, a partir de ese momento, hijo de la omnipotencia, invulnerable ante los peligros y amenazas. Y este sentimiento de omnipotencia va acompaado de seguridad, euforia, jbilo, libertad, sentimientos que afloran en muchos salmos con expresiones exultantes. Cmo llamar a todo esto con una sola palabra? Nosotros lo hemos llamado libertad interior, pero esta expresin an es muy plida. En realidad, se trata de una sensacin de omnipotencia: es lo que senta San 63

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Pablo al escribir: Ni la muerte, ni la vida, ni los ngeles, ni las potestades, ni altura, ni profundidad..., nada ni nadie puede conmigo, porque Dios est conmigo, y participo de su propio poder. No es que a los enemigos se los haya tragado la tierra, o hayan sido fulminados por un rayo, o pasados a espada. No. Los adversarios siguen en pie, estn ah, insolentes, esparciendo su veneno. Pero el salmista se siente de tal manera arropado por la presencia divina, de tal manera cohesionado interiormente, de tal manera partcipe de la omnipotencia divina, y por lo mismo, invencible, que no siente miedo alguno, no le afectan los insultos ni le alcanzan los dardos, nada lo hiere, nada lo lastima; se siente libre, libre de los males y la adversidad. No se trata, pues, de una situacin objetiva, como si los enemigos hubieran cado abatidos y derrotados, sino una sensacin subjetiva, la sensacin de una libertad gloriosa, acompaada de jbilo, euforia y plenitud vital. Este es el mecanismo, el sentido profundo que late en el seno del salmo 27 y de tantos otros.
* * *

Aunque un ejrcito entero (v. 2), organizado en orden de batalla, acampe frente a mi casa, mi corazn no se inmuta. Y si, bayoneta en alto, avanzan con intencin de traspasarme, ni siquiera me inmuto, porque nada pueden hacerme, me siento libre, invulnerable. Qu puede hacerme el hombre? En el da del peligro (v. 5), cuando me ronde la desdicha, cuando la muerte llame a mi puerta, cuando me asalten los mastines de la incomprensin y la soledad, el desprestigio y la enfermedad, el Seor me proteger en su tienda. Dios no tiene tienda ni cabana. El mismo es la cabana de refugio. El problema est en que yo me refugie, me acoja, me abandone en sus manos. Pero Dios no tiene manos; se trata de una metfora para significar su presencia. Hay quienes traducen, con gran acierto, este versculo, diciendo: Dios me abrigar. Correcto. De eso se trata: de que yo me abrigue, que yo me cubra con la presencia divina, como con un abrigo. Una vez ms, y siempre, la libertad gloriosa presupone una experiencia viva de Dios.
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Ahora bien; como dijimos, si el miedo es removido, desaparecen los enemigos, no del frente de batalla, sino de la mente. Y, entonces, la situacin real es tal que el hombre se siente como si los enemigos de hecho no existieran; y no slo los enemigos, sino todos los males y desgracias de la vida; de ah esa santa euforia, esa libertad gloriosa. Si se levantan contra mi los resentidos de siempre, para derribarme y devorarme, cuando me vean invulnerable a sus espadas y mentiras ellos mismos sern presa de confusin y perplejidad, ellos, adversarios y enemigos, tropiezan y caen (v. 2), son ellos los que se sentirn derrotados.
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Y contina el versculo: Me esconder en lo ms escondido de su morada. Dios no tiene escondites; El es el escondite, y la gruta de refugio, y la cabana para guarecerse en tiempo de tormenta. Otra vez, y siempre, el problema est en m: soy yo quien tiene que buscar el refugio de sus alas; soy yo quien tengo que envolverme con su presencia, que me proteger de las saetas. Me alzar sobre la roca (v. 5). Tampoco tiene Dios roca alguna. El es la roca, y una roca prominente, inaccesible. Y soy yo quien debo encaramarme sobre esa roca para ponerme fuera del alcance de las flechas de los enemigos. Brillante metfora que recuerda los castillos inexpugnables de otros tiempos, construidos, como nidos de guila, sobre riscos altsimos, rodeados por todas
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partes de barrancos profundos. Estas torres eran, pues, inaccesibles, y por lo mismo, inexpugnables. Los hombres, refugiados en su interior, estaban seguros y libres de sus enemigos. Y levantar la cabeza sobre el enemigo que me cerca (v. 6). Esplndida figura, muy repetida en la Biblia, que resume cuanto el salmista ha dicho hasta ahora. Esto es: si los enemigos (que pueden ser personas, o bien acontecimientos, o elementos adversos de la naturaleza) rugen en torno, me amenazan y me disparan, pero yo soy invulnerable porque estoy revestido con un abrigo antibalas, que es Dios, y me siento insensible a sus amenazas, y, por lo mismo, libre, entonces, el triunfo es mo, lo que equivale a quedar yo con la cabeza levantada por encima de mis enemigos. En su tienda sacrificar sacrificios de aclamacin, cantar y tocar para mi Dios (v. 6). Era inevitable; siempre sucede as: una gesta de liberacin acaba siempre en un himno de liberacin. El salmista, sintindose completamente liberado y profundamente dichoso, necesita explotar; no puede callarse, y en un arrebato de agradecida emocin, prorrumpe en msica y danza, en gritos de jbilo y alabanza para el Gran Liberador.

la experiencia liberadora, descrita hasta ahora, es realmente as, entonces se impone una conclusin; si Dios, vivo y vivificante en la interioridad humana, es la fuente de toda dicha y de toda libertad, entonces, concluyamos: slo una cosa vale, slo una cosa importa, slo una cosa procurar, pedir y buscar eternamente: habitar en la casa del Seor. Es necesario entender estas palabras en su verdadera profundidad, es decir, en su sentido figurado: vivir en el templo de su intimidad, cultivar su amistad, acoger profundamente su presencia; gozar de la dulzura del Seor (v. 4), esto es, experimentar vivamente la ternura de mi Dios, su predileccin, su amor, que se me da sin motivos ni merecimientos, cultivar interminablemente,, por todos los das de mi vida, la relacin personal y liberadora con el Seor, mi Dios. * * *

Tu rostro busco, Seor


Todo lo que hemos dicho hasta ahora corresponde a la primera parte del salmo, cuyo contenido fundamental es la ausencia de miedo (no tengas miedo). Y el ncleo esencial de la segunda parte es el asegurar la presencia divina: buscar su rostro. Premeditadamente nos hemos saltado el versculo 4, porque, por su contenido, corresponde ms bien a la segunda parte. Una cosa pido al Seor, y eso buscar: habitar en la casa del Seor por todos los das de mi vida (v. 4). Si

Oigo en mi corazn: buscad mi rostro. Tu rostro buscar, Seor, no me escondas tu rostro. Otra vez lo precisamos: Dios no tiene rostro. Este trmino, rostro, tan repetido desde los das de Moiss, como la expresin de la intimidad ms entraable, quiere indicar, hace referencia, una vez ms, a la presencia divina, al Dios personal, vivo y verdadero, a Dios mismo, percibido vivamente en la fe y en la oracin. Volvemos a insistir: el Seor ser el vencedor de la soledad y el liberador de las angustias, en la medida en que sea el Dios viviente en el fondo de mi conciencia. La nica condicin para que Dios sea verdaderamente mi liberador es sta: que no sea (Dios) una abstraccin terica, un entresijo de ideas lgicas para hacer acrobacias intelectuales, sino que sea, dentro de mi, una persona viviente: padre, madre, hermano, amigo, mi Dios verdadero. A esta realidad, por llamarla de alguna manera, la llamamos rostro. 67

Y el salmista, sabiendo por experiencia que ese Rostro es la clave de todo bien, fuente de fuerza y transformacin, as como de plenitud existencial, en seis oportunidades consecutivas apela a ese Rostro: 1) tu rostro buscar, Seor; 2) no me escondas tu Rostro; 3) no rechaces a tu siervo; 4) no me abandones; 5) no me dejes; 6) aunque mi padre y mi madre me abandonen, el Seor me acoger. El salmo, que comenz con una entrada triunfal, finaliza tambin con una salida victoriosa, con un par de versculos en que campea, invenciblemente, la esperanza. Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida (v. 13). Pas de la vida es esta vida, oportunidad que Dios nos da para ser felices y hacer felices. Gozar de la dicha del Seor es, simplemente, vivir, ni ms ni menos. Mucha gente no vive, agoniza. Los que arrastran la existencia anegados entre temores y ansiedades no viven, su existencia es una agona; en el mejor de los casos, vegetan. Pero ahora que el viento del Seor ha barrido con nuestras sombras y temores, ahora, s, podemos respirar, sentirnos libres, gozosos, felices. Esto es vivir; ahora esperamos vivir. Y tanta hermosura como contiene este salmo no poda acabar sino con un grito largo de coraje y esperanza: Espera en el Seor, s valiente, ten nimo, espera en el Seor (v. 14). El hombre tiene que habrselas con la vida y sus peligros; necesita refugios donde acogerse. Ha aprendido a no confiar en los poderosos de la tierra, los seqres de la tierra; y sabe por experiencia que slo salvan el poder y el cario de Dios. Este poder y amor suscitan la confianza del hombre, y en esta confianza se basa su seguridad. Y esta seguridad se transforma en el gozo de vivir, vivir plenamente, Shalom.

V El templo de la creacin

Dios es
En los salmos 8, 104 y otros, las criaturas son el lugar de encuentro, el altar de la adoracin, as como en otros salmos numerosos las gestas salvficas son la epifana de la presencia y accin liberadora de Dios. El salmista no es tan slo un poeta colorista que describe las madrigueras de los erizos y los cachorros que rugen por la presa, sino, sobre todo, el contemplador sensible que capta la realidad latente y palpitante que respira bajo la piel de las criaturas: Dios mismo. En las religiones primitivas, la realidad, imprecisa y vaga, por cierto, no slo se circunscriba a ciertos elementos telricos, como el rbol, la fuente o el sol, sino que se identificaba con ellos. La divinidad era la fuente sagrada, el bosque, sin una exacta distincin entre ser y estar, sino ms bien implicados y confundidos ambos aspectos; para Akken Aton, el sol era (y estaba) la divinidad. En los salmos, y en la Biblia, en general, se lleva a cabo el proceso de emancipacin, abierta hacia la trascendencia: se cercena el cordn umbilical que ligaba a un dios a un lugar. Dios se separa de los seres y lugares, se

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independiza, superando la etapa pantesta, y adquiere identidad personal y mayora de edad: trasciende los seres creados: queda 'ms all de las criaturas, lo que no quiere indicar que est distante, o por encima, sino que es otra cosa que la criatura. Desde ahora, estamos en condiciones de afirmar: simplemente, Dios es. Podemos agregar tambin que Dios es el fundamento fundante de toda realidad, la esencia de la existencia; que en El nos movemos, existimos y somos; y que no le corresponde estar, sino ser. Retomo a la naturaleza El hombre de Iglesia necesita, quizs hoy ms que nunca segn me parece vivificar y actualizar los salmos, digamos, csmicos, y nutrirse de ellos. Y esto, no para orquestar las cruzadas de los ecologistas, sino para entrar en una profunda comunin con todos los seres en Dios, raz y fundamento de todo; para adorar al Seor, no slo en el santuario de la ltima soledad, sino tambin en el brillo policromado y multiforme del universo. La formacin clerical, marcadamente racionalista, utilizando la lgica y la abstraccin como fuentes casi nicas de conocimiento, se haba desentendido, durante siglos, de la poesa y la intuicin, salvo en la corriente franciscana, subestimando, por decir lo menos, la vertiente emotiva e imaginativa de la persona. Resultado? Ya se puede suponer: un hombre, en cierta manera, mutilado, con un vaco difcil de equilibrar en la arquitectura general de la persona. Urge, pues, retornar alas race's de la creacin. Es necesario despertar, con cierta premura, las energas instintivas hoy dormidas, y hacer brotar de nuevo las fuentes de la simpata; y, con todo este caudal recuperado, le ser ms fcil al hombre entrar en una viviente comunin con las criaturas y el Creador, conjuntamente. Lo 7n

que ciertamente contribuir al enriquecimiento integral de la persona. Cuando un creyente consigue hacer de los salmos de la Creacin una fuerte vivencia, no slo rinde un homenaje y entona un msica festiva al Creador, sino que tambin, y sobre todo, levanta el nivel de su riqueza interior. El adorador csmico entra de cabeza y se baa en la corriente secreta y profunda de la naturaleza, mientras siente y de alguna manera participa del barbotar de la vida de las manos de Dios. Nadie ha abierto tantas brechas de luz sobre estos horizontes como Teilhard de Chardin. Nadie se ha expresado con tanta originalidad y audacia, tanto resplandor y fuego sobre la Potencia Espiritual de la Materia como este mstico de la era tecnolgica; de tal manera que, para l, la Materia es la ltima y ms deslumbrante teofana. La suya es una autntica espiritualidad csmica, para cuya asimilacin, la humanidad creyente no est todava, creo, suficientemente preparada. Me asiste la certeza de que su vasta y ardiente cosmovisin iluminar, con el correr de los siglos, las mentes ms altas y nobles. Cautiva esa Misa sobre el Mundo que, estando el Padre Pierre en las estepas peladas del Asia sin los implementos necesarios para la misa, celebra sobre el altar de la Tierra entera,ofreciendo el trabajo y el dolor del mundo. Su cliz y patena son las profundidades de un alma ampliamente abierta a todas las fuerzas que, en un instante, van a elevarse desde todos los puntos del globo y a converger hacia el Espritu. Y ms adelante contina: Recibe, Seor, esta Hostia Total que la creacin te presenta en esta nueva aurora. T has puesto un irresistible y santificante deseo que nos hace gritar a todos: Seor, haz de nosotros uno.

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Asombro y xodo Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra (Sal. 104,1). Bendice, alma ma, al Seor, Dios mo, qu grande eres! (Sal. 104,1). Este es el cantus firmus, la meloda central que sazona, alienta y sostiene en pie los salmos csmicos: el asombro. La admiracin planea incesantemente por encima de la creacin, mientras Su Presencia aletea por encima y bucea por debajo de las criaturas. Aqu est la diferencia entre un gelogo y un salmista. Para el gelogo, la creacin es un objeto de estudio: lo aborda analticamente con instrumentos adecuados. Para el salmista, la creacin no es un objeto que se toma para analizarlo, ni siquiera para admirarlo. Ms bien, el salmista es seducido y deslumhrado por la creacin. Es, pues, el salmista un ser eminentemente pascual, volcado, mejor dicho, arrebatado por el esplendor circundante; y estudia (contempla) la creacin, no cientficamente, sino vibrando con ella; casi se dira vivindola, con todas las caractersticas de la vida: unidad, es decir, el salmista no slo est fuera de s, sino, sobre todo, vertido en la corriente secreta del mundo y compenetrado con sus impulsos; emocin, esto es, una palpitacin gratificante; gratitud, un sentimiento benevolente y agradecido por tanta hermosura que le hace al hombre feliz. Lo dicho hasta aqu podra identificar al salmista con el poeta. Pero hay mucho ms; el salmista es tambin, y sobre todo, un mstico. Este es su distintivo ms eminente. El salmista, fundamentalmente, es un ser deslumhrado por Dios mismo, atrado por un Dios percibido
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en la creacin de tal manera que el esplendor del mundo no es sino el manto de su majestad, y la vida, su aliento (Sal. 104). Es, pues, el salmista un ser cautivado por Dios, por un Dios que arrastra tras de s a la creacin entera, y, por cierto, tambin al salmista. Ya se pueden imaginar los resultados: como en un torbellino embriagador, la naturaleza, el hombre y Dios danzan al unsono, respiran un mismo aliento, viven una misma.vida. Cabe imaginar jbilo ms subido? Bergson, refirindose a esta experiencia, dice: No es algo sensible y racional. Es, implcitamente, lo uno y lo otro. Y es mucho ms que todo eso; su direccin es la del impulso vital. Es de tal naturaleza esta experiencia que no hay manera de conceptualizarla, y menos todava de verbalizarla. Por eso, el salmista, despus de una exclamacin, tiende a cerrar la boca y permanecer en silencio posterior; un silencio, por cierto, grvido de la ms densa palpitacin.

Pobreza y adoracin Asombro es, pues, la palabra. Y, en el fondo, el asombro es un desprendimiento, un salirse del centro de s mismo, de las ataduras, apropiaciones y adherencias mediante las cuales el hombre se unce a su argolla central y se enlaza a las criaturas. Slo el asombro puede sacar al hombre de su aislamiento egocntrico, liberarlo de la autocomplacencia y la autosuficiencia. Se necesita estar libre de s mismo para poder admirar. Como siempre, la cuestin es una sola: la pobreza. Pobre y libre: libre de s mismo y de culquier apropiacin, no slo para renunciar a poseer, sino tambin para liberar energas unitivas, dormidas y aletargadas; y, as, dar curso libre al anhelo de comunicacin universal.

Pobreza para cavar pozos interiores, para abrir espacios libres para una gran acogida. La pobreza, pues, en lugar de estrangular las potencialidades afectivas y admirativas, las abre en una expansin de horizontes abiertos. Pero existe tambin un proceso inverso: el hombre de la sociedad industrial se desgaj de la naturaleza y se coloc por encima de ella para explotarla al mximo mediante la tcnica, monstruo que desbarata la comunin y favorece la dominacin. Por este camino, la naturaleza viene a ser, no slo instrumento de poder, sino presa para la avidez humana, de los que luchan por el poder. Y, as, la naturaleza, en lugar de armonizar las relaciones humanas, las falsifica y prostituye. Y, por su espritu de dominacin y posesin, el hombre sojuzga a la naturaleza, y la explota de forma indiscriminada e inmisericorde. Pero ahora ha comenzado a comprender que la muerte de la naturaleza es tambin la muerte de la humanidad. En una experiencia csmica de los salmos, en cambio, se evapora el complejo de superioridad. El seor hombre desciende de su pedestal, y se hace presente en la creacin, no como un dominador que entra en sus propios territorios, sino como un amigo reverente y admirado que establece relaciones afectivas y fraternas con todos los seres, en consideracin a que esos seres llevan grabada en sus entraas la efigie de Dios. Se trata, pues, de una experiencia de Dios, ampliada y profundizada.
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en el mundo terapia psiquitrica tan liberadora de obsesiones y angustias como la adoracin. La razn es simple: las ansiedades, los temores, las preocupaciones, y, sobre todo, las obsesiones, son efecto y fruto de estar el hombre volcado sobre s mismo, atado, y con frecuencia adherido morbosamente a la mentira de la imagen de s mismo. Si el hombre corta todas esas ligaduras, y suelta al viento las aves enjauladas y las energas constreidas, seducidas stas por el Altsimo, la vida se torna en una fiesta de libertad. Por eso, en los salmos 8 y 104 no aparece ninguna referencia a s mismo ni a los enemigos del salmista. Absorbido el salmista por el fulgor de Dios y de la creacin, olvidado de s, desterradas las inquietudes y los miedos, slo le queda espacio y tiempo para lanzarse, con la mirada maravillada, en un movimiento sin retorno, hacia Aqul que es el nico. El adorador es un pobre, as como todo autntico pobre es tambin un adorador. El salmista de la creacin se deja llevar por el impulso de cantar a Dios en la creacin porque est exento de toda intencin posesiva de las criaturas. Renunci a toda apropiacin, y slo a partir de esa renuncia es posible la elevacin.

Ingenuidad y ternura Estamos afirmando, en todo momento, que una experiencia csmica de los salmos supone una purificacin de la mirada interior, en una especie de crculo vicioso sano: al desasirse de s mismo y saltar al Otro, el salmista se libera de s mismo; y este bao en el Infinito le hace, a su vez, medir su real estatura; y, en una visin objetiva y proporcional, le obliga a reconocer su condicin de criatura, dependiente y contingente, lo que, a su vez, le dispone a la adoracin.
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La adoracin, por su carga de asombro y admiracin, y tambin por el hecho de hacer al hombre olvidarse de s mismo y volverse hacia los dems, es la suprema liberacin humana. Podemos agregar mucho ms: no existe
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Ahora bien, en el asombro, no deja de existir una buena dosis de ingenuidad. Por eso, el asombro es un fenmeno humano especfico de los nios. Cuando al hombre se le extrava esa ingenuidad entre los matorrales de la vida podemos hablar de una prdida irreparable. Podramos decir que el salmista conserva un alma despojada y transparente que le permite ver a Dios actuando prodigiosamente en la creacin. Slo con una maravillada ingenuidad, con una especie de encantamiento, se puede sorprender a Dios avanzar en las alas del viento sobre la carroza de las nubes, llevando como ministro el fuego llameante. Slo un nio puede ver a Dios sacar los ros de los manantiales, regar los montes, hacer brotar la hierba para el ganado, echar la comida a su tiempo a los animales salvajes, repoblar la faz de la tierra con su aliento, trazar fronteras en las aguas. De la misma manera, slo un nio puede contemplar al Padre alimentando a los gorriones, vistiendo a las margaritas, regando con la lluvia o fecundando con el sol los campos de los justos y de los injustos. Para tanta maravilla, una sola condicin: hacerse como nios. Pero ya lo hemos dicho: fcilmente podemos perder al nio, y es esa una prdida irreparable. Los conocimientos cientficos, y otros sobreaadidos, pueden extinguirnos el candor para contemplar cmo Dios afianza los montes con su fuerza, reprime el estruendo del mar, cuida la tierra, la riega, y la enriquece sin medida, prepara los trigales, riega los surcos, iguala los terrones, bendice los brotes, corona el ao con sus bienes (Sal. 65) 76

La ternura de la vida!: don divino que permite contemplar las fuentes de la vida en su frescor original.
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No se puede, sin embargo, separar esa contemplacin deslumbrada sobre el universo de la vida profunda del salmista. Pese a todo, las races siempre estn adentro, y tambin las fuentes. Al modo de Antonio Machado, cuando deca: Rocas de Soria, conmigo vais, el salmista podra tambin decir: estrellas, mares y montaas, estis en mi corazn. En lugar de decir: en la creacin, Dios y el hombre se encuentran, podramos expresarnos ms exactamente, diciendo: Dios, el hombre y la naturaleza cantan al unsono en mi ltima morada. El salmo 104 se abre y se cierra con una expresin de mxima interioridad, dirigindose el salmista la palabra a s mismo, y hablando en singular: Bendice, alma ma, al Seor. Desde la ltima soledad de su ser, desde su ms remota y sagrada latitud, surge el salmista en alas de la admiracin, y, despus de recorrer montes, ocanos, ros y comarcas, retorna al mismo punto de partida, para coronar la peregrinacin, con las mismas palabras: Bendice, alma ma, al Seor. Y, durante el recorrido, desciende con frecuencia a su recinto interior para celebrar, admirado y agradecido, al Rey de la creacin que, fundamentalmente, est en su silencio interior: Cuntas son tus obras, Seor! Y, al final, el salmista parece olvidarse de tantos seres radiantes como han llenado sus ojos: las criaturas le han despertado y evocado a su Seor; pero, una vez que el Evocado se ha hecho presente, los elementos evocadores ya no tienen razn de ser, y desaparecen, y slo queda Dios. En este instante, el salmista se hunde en la interioridad ms arcana y entraable, para proponerse a s mismo con ternura y resolucin:
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Cantar al Seor mientras viva, tocar para mi Dios mientras exista: que le sea agradable mi poema, y yo me alegrar con el Seor. (Sal. 104,33) Definitivamente, el misterio siempre est dentro.

Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? Hay en estos dos versculos una formidable densidad vital: una mirada hacia afuera y una mirada hacia adentro: mirada global de la que nace la sabidura, que es una visin objetiva y proporcional; y esta visin, a su vez, surge espontneamente al medir el hombre la altura del Altsimo con su propia pequenez. No es necesario comparar, basta con contemplar; y se hace patente, como primera evidencia, su condicin de criatura, contingente y precaria. Tiene, pues, el salmo una fuerte dimensin antropolgica. El salmista sale a la intemperie en una noche estrellada, y queda anonadado por la profundidad, misterio, silencio y serena belleza del firmamento. Este es el punto de partida. Abrumado por el espectculo, que, por va de evocacin, le recuerda a Dios, comienza a reflexionar: semejante hermosura no es ms que la huella digital de Dios, obra de sus dedos; y si as de ardiente es el esplendor de sus obras, qu no ser la hermosura de su Autor. Y profundamente sensibilizado, el salmista vuelve la mirada sobre s mismo, y descubre la insignificancia del hombre. Pero, en lugar de sentirse avergonzado o triste a causa de su pequenez, con simplicidad y tranquilidad, deja abierto un interrogante que ni siquiera es una pregunta o una duda. Es, ms bien, una pasmada exclamacin, hecha de afirmacin, interrogacin, admiracin: Qu es el hombre, para que te acuerdes de l? Se dira, pues, que el salmista, en lugar de sentirse sonrojado por su pequenez, se siente feliz de que Dios sea Dios, tan indiscutible, tan incomparable, tan nico. Y esto sucede porque, en lugar de fijar su mirada sobre su propia insignificancia, queda clavado, casi extasiado 79

Qu es el hombre!
Los elementos que acabamos de estudiar, el asombro, la interioridad y la comunin csmica, brillan con luces propias en el salmo 8, donde el salmista realiza el mismo itinerario que en el salmo 104, a saber: salta desde muy adentro de s mismo, en un arranque de admiracin (Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!). Recorre como un meteoro los cielos y la tierra, y regresa al mismo punto de despegue, clausurando el glorioso periplo con la misma estrofa, henchido de gratitud y admiracin: Seor, dueo nuestro... El pequeo salmo, ms que una descripcin es una contemplacin de lo creado y lo increado, en la que el salmista, con el corazn dilatado, distingue y seala un escaln jerrquico: Dios es el Rey, cuya majestad se alza por encima de los cielos; el hombre, un pequeo rey sobre el trono de la creacin; la criatura, destinada a cantar la gloria de Dios y servir al hombre. De entrada, el salmista siente prisa por poner fuera de combate a los ciegos y sordos que niegan la luz del da, los adversarios de Dios. Les dice, ponindolos en ridculo, que la majestad y el poder divinos estn tan a la vista, son tan patentes y evidentes que hasta los nios de pecho, que slo saben mamar, lo pueden atestiguar. Contina avanzando el salmista, y entra en los versculos ms interesantes del salmo:
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contemplando la munificencia del Otro. Se trataba, pues, de una pascua. Y al aceptar que Dios es Dios, al quedar vencido por el peso de la Gloria, entra el salmista a participar de la eterna juventud de Dios, de su omnipotencia y plenitud. Hay aqu otra nota que destacar. En medio de tanto deslumbramiento, el salmista alcanza a saborear, por contraste, un vislumbre de la ternura de Dios, ternura, por cierto, absolutamente gratuita, porque el objeto de su predileccin no es ese firmamento majestuoso, sino el hombre en su pequenez: ... para que te acuerdes de l. Acordarse tiene aqu un sentido muy concreto y muy humano. Si uno se acuerda de otro, significa que ste ya viva en el corazn de aqul. A pesar de sentir una cierta extraeza, para el salmista, el hombre es el predilecto de la creacin.
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Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad; le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies. Desde los primeros das de la creacin, como si dijramos, desde el principio, entra el hombre en el escenario como un seor, coronado de gloria y dignidad (v. 6). No es Dios, pero s poco menos que un dios (v. 6). Su dependencia respecto de Dios no es una condicin de vasallaje, sino una relacin de padre a hijo. Dios coloc en sus manos una espada flamgera, de doble filo: la libertad, principio de vida o muerte, fuente de grandeza o de ruina. Porque era libre, el hombre fue capaz de alzar su frente ante Dios, y de intentar arrebatarle el ttulo de Dios. Su mayor categora, sin embargo, es su identidad personal, el hecho de ser l mismo, inalienable, nico. Es lo que ms le aproxima a Dios. Dice al respecto Meister Eckhart: El ser hombre lo tengo en comn con todos los hombres; el ver y or, y comer y beber lo comparto con todos los animales. Pero lo que yo soy es exclusivamente mo, me pertenece a m, y a nadie ms, a ningn hombre, ni a ningn ngel, ni a Dios, a no ser en cuanto soy uno con El. La afirmacin fundamental de la Biblia sobre la naturaleza del hombre es que ste ha sido hecho a imagen de Dios. Lleva, pues, en potencia, de alguna manera, los atributos de Dios. Sus medidas son, de alguna manera, las medidas de Dios: un pozo infinito. Por eso, infinitos finitos no lo pueden llenar. Y por eso, eternamente insatisfecho, irremediablemente caminante, como Abra81

A partir de este momento, el objeto nico de contemplacin en el salmo es el hombre, constituido por Dios como rey de la creacin. Mejor dicho, como virrey o lugarteniente. Despus que el hombre sali a la luz de las manos de Dios, en un ambiente de gran solemnidad, fue colocado en una comarca hermosa y feraz, para que la cuidara y cultivara. Vindolo demasiado solitario, un buen da, el Seor Dios present ante el hombre una abigarrada muchedumbre de mamferos y aves, para que, como en una ceremonia de vasallaje, tomara posesin de todos los seres vivientes. Y, efectivamente, ponindoles un nombre a todos ellos, fue asumiendo y expresando un seoro y soberana sobre todos los animales de la tierra. A esta ceremonia hacen referencia los versculos 6-9 del salmo. Los versculos 6-7 son un brochazo de oro que resume y contiene cuanto la Biblia dice sobre el hombre." 80

ham, como Israel, como Ulises; y, a sabiendas o sin saberlo, peregrino del Absoluto. Y por eso, tambin, el salmo se consuma y es coronado en la Cumbre: Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! El salmo 8, y en general, los salmos de la creacin, como el 19, 64, 92, 97 y otros, parten de Dios, recorren cielo y tierra, atraviesan, sobre todo, el territorio del hombre, y finalizan su carrera en Dios, fuente original y meta final.

VI Viaje al interior

Salmo 139 (138)


En el salmo 139, al contrario de lo que sucede en los salmos de la creacin, el salmista se sumerge en el mar del misterio interior, y, en ningn momento, emerge de all, hasta el final; y, entonces, para disparar dardos envenenados contra los enemigos, no suyos, sino los de Dios. En cuanto a belleza, este salmo es una obra de arte: por un lado, llama la atencin su carga de instrospec : cin que llega a honduras definitivas; y, por otro, la altsima inspiracin potica que recorre toda su estructura, del primero al ltimo versculo, con metforas brillantes, y con audacias que nos dejan admirados. Perdido ya el salmista en sus aguas profundas, el centro de atencin, paradjicamente, no es el mismo, sino Dios. A pesar de que el salmista hace, imaginariamente, un recorrido espectacular, desde el abismo hasta el firmamento (v. 8), y hasta el margen de la aurora, hasta el confn del mar (v. 9); a pesar de que, sin detenerse nunca, se mueven en el escenario las dos personas, jams el salmista centra la atencin en s mismo. El punto 82 83

focal es siempre el T. Es algo sorprendente. El salmista, diramos, coloca su observatorio, no en la cumbre de un cerro, sino en su interioridad ms remota; focaliza en Dios su telescopio contemplativo, y obtiene una visin, la ms profunda y original que se pueda imaginar, sobre el misterio esencial de Dios y del hombre. Salmo de contemplacin Especficamente hablando, es un salmo contemplativo; es decir, es tal su naturaleza que encaja perfectamente en la oracin de contemplacin propiamente dicha. La observacin de la vida me ha enseado lo siguiente: hay personas que cuando oran, tienen como interlocutores (no necesariamente a travs de un dilogo de palabras, sino de interioridades), a Jesucristo; con otras palabras, cuando oran, hablan con el Seor Jess. Otras personas, cuando oran, se sienten bien tratando con el Padre, experimentando su amor. Pero hay otras personas para quienes el interlocutor, en su oracin, no es Jesucristo, ni el Padre, sino El, simplemente El, precisamente El, sin denominacin, sin concretez, sin fugura; es la totalidad, la inmensidad, la eternidad; pero no una realidad vaga o inconcreta, sino Alguien concretsimo, personalsimo, carioso, que no est y est cerca, lejos, adentro, afuera, mejor dicho no est en ninguna parte; es: abarca, comprende y desborda todo espacio, todo tiempo, ms all y ms ac de todo. Toda forma o figura desaparece. Dios es despojado, mejor dicho, silenciado, de cuanto indique localidad. Y no queda ms que la presencia (para usar el trmino ms aproximativo; lo que la Biblia llama rostro), la presencia pura y esencial, que me envuelve, me compenetra, me sostiene, me ama, me recrea, me libera; sim84

plemente, EL ES. Por hablar de alguna manera, diramos que se podran incinerar todos los libros escritos sobre Dios, ya que todas las palabras referentes a Dios son ambiguas, inexactas, analgicas, equvocas. Lo nico exacto, seguro, lo nico que queda es esto: EL ES. No hay nombre, sino pronombre; y el nico verbo adecuado es el verbo ser. Todo lo dems no son sino aproximaciones deslavadas. Pues bien, podramos decir, siempre hablando imperfectamente, que ste es el Dios del salmo 139, y que aquellas personas que se relacionan simplemente con EL tienen tendencia, al menos tendencia, a la oracin de contemplacin propiamente dicha; y que, para estas personas pero no slo para ellas, el salmo 139 es un manjar apropiado.
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Por todo lo dicho, el lugar ideal para rezar este salmo, en cierto sentido, no sera la capilla, porque all la presencia divina es sacramental, est localizada; ni tampoco, exactamente, un entorno natural, deslumbrante de hermosura, porque las criaturas podran desviar la atencin, sino una habitacin donde nada nos pueda distraer. Para penetrar en el ncleo del salmo y rezarlo con fruto es conveniente empezar por tranquilizarse, sosegar los nervios, descargar las tensiones, abstraerse de clamores exteriores e interiores, soltar recuerdos y preocupaciones; y as, ir alcanzando un silencio interior, de tal manera que el contemplador perciba que no hay nada fuera de s, y no hay nada dentro de s. Y que lo nico que queda es una presencia de s mismo a s mismo, esto es, una atencin purificada por el silencio. Este es el momento de abrirse al mundo de la fe, a la presencia viva y concreta del Seor, y es en este momento cuando el texto del salmo 139 puede ser un apo8.S

yo precioso para entrar en una oracin de contemplacin.

Nuestras fuentes estn en Ti


Los vestigios de la creacin, las reflexiones comunitarias, las oraciones vocales pueden hacernos presente al Seor; pero son, si se me permite la expresin, partculas de Dios. Las criaturas pueden evocarnos al Seor: una noche estrellada, una montaa cubierta de nieve, un amanecer ardiente, el horizonte recortado sobre un fondo azul nos pueden dar a Dios, pueden despertrnoslo, pero no son Dios mismo, sino evocadores, despertadores de Dios. Y el alma verdaderamente sedienta no se conforma con los mensajeros, como dice San Juan de la Cruz: No quieras enviarme de hoy ya ms mensajero que no saben decirme lo que quiero. Y comenta el mstico castellano: Como se ve que no hay cosa que pueda curar su dolencia, sino la presencia..., pdele le entregue la posesin de su presencia. Ms all de los vestigios de la creacin, y de las aguas que bajan cantando, el alma busca el manantial mismo, Dios mismo, que est siempre ms all de las evocaciones, de los conceptos y las palabras. Para penetrar en el santuario del salmo 139, el hombre debe tener presente que Dios no slo es su creador, no slo est objetivamente presente en su ser entero, al que comunica la existencia y la consistencia; es preciso tambin tener presente que El lo sostiene, pero no a la manera de la madre que lleva a su criatura en sus entraas, sino que, en una dimensin mucho ms profunda, y distinta, verdaderamente Dios lo penetra y lo mantiene en su ser. A pesar de esta estrecha vinculacin entre Dios y el hombre, no hay, sin embargo, simbiosis ni identidad al86

guna, sino que, ms bien, la presencia divina es una realidad creante y vivificante, realidad que el salmista verbaliza con una expresin de alto vuelo potico: Todas nuestras fuentes estn en Ti (Salmo 87).

A solas
Podramos afirmar que, en la estructura del salmo 139, el encuentro con Dios se consuma a solas. En el fondo, culquier encuentro, tanto a nivel divino como humano, se realiza a solas, en su sentido original y profundo. En realidad, la expresin castellana a solas significa una convergencia de dos soledades, ya que la esencia radical de la persona, sea divina o humana, es ser soledad o mismidad. Y estas dos soledades, en nuestro caso, son las siguientes: por un lado, es necesario acallar todo nerviosismo y toda la turbulencia interior, hasta percibir, en silencio pleno, mi identidad personal, mi soledad. Y, por parte de Dios, es necesario sobrepasar el bosque de imgenes y conceptos, con que revestimos a Dios, y quedarnos, en la pureza total de la fe, con el mismsimo Dios, El Mismo, su soledad. Y, para este proceso de purificacin, el salmo 139 es un instrumento inapreciable. El ser humano, entre sus diferentes niveles de interioridad, percibe, en s mismo, algo as como una ltima morada donde, segn el Concilio, nadie puede hacerse presente, salvo Aqul que no ocupa espacio, justamente porque esa ltima morada no es, exactamente, un lugar. Dice el Concilio: A estas profundidades de s mismo retorna (el hombre) cuando entra dentro de su corazn, donde Dios lo espera (GS 14). Se trata, pues, del ncleo ms secreto, sagrario del hombre, donde ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de l (GS 14). Es a es87

ta zona interior a donde deber bajar el hombre para una vivencia autntica y fuerte del salmo 139.

Paso a paso
En los primeros seis versculos, en un despliegue de luz y fantasa, y mediante un racimo de metforas, el salmista percibe la omnipotencia y omnisciencia divinas, que envuelven y abrigan al hombre, como una luz, por dentro y por fuera, desde lejos y desde cerca, en el movimiento y en la quietud, en el silencio y en la oscuridad. En el versculo 6, el salmista queda pasmado, casi abrumado, por tanta ciencia y presencia, que lo desbordan y trascienden definitivamente. En los versculos 7-12, la inspiracin alcanza cumbres mucho ms altas: el salmista acopla alas a su fantasa, e imagina situaciones inverosmiles, de lejana y fuga, volando, inclusive, en alas de la luz, o cubrindose con un manto negro, pedido a la noche en prstamo, para ocultarse de este porfiado perseguidor, y rehuir su aliento, pero... todo es intil! Es imposible! Vencido ante tan tenaz asedio, y convencido de la inutilidad de todo intento de fuga, el salmista desciende hasta el abismo final de su misterio (vv. 13-16), y all descubre que Dios est presente con su accin hasta el misterio del mismo vulo materno, y que, El mismo, con manos delicadas, fue tejindolo, desde las clulas ms primitivas hasta la complejidad de su cerebro. No slo es su creador, es su padre, y, mucho ms, es su madre. Cmo no va a conocer sus pasos y sus das si lo acompaa desde el seno materno! En el versculo 17, no pudiendo ya contenerse, conmovido por tanto prodigio, el salmista prorrumpe, extasiado, en una serie de exclamaciones: Qu incomparables me parecen tus designios, Dios mo, qu inmenso su conjunto! Si, arrastrado por la admiracin o la cu88

riosidad, se pusiera el hombre a enumerar, una por una, las maravillas de sus dedos, vana"ilusin!, no es posible: son ms que las arenas de las playas. Pero, si en una hiptesis imposible, llegara el hombre a transformar un imposible en posible, y acabara por enumerar los prodigios de la creacin, entonces, precisamente entonces, se encontrara con el misterio supremo de Dios, inabarcable, inconmensurable, infinito.

El celo
En este momento, abruptamente, como si, saliendo de un paraso de paz, entrara en un campo de batalla, el salmista saca su arcabuz, abre fuego y comienza a disparar fieramente en todas direcciones. Dios mo, si matases al malvado... No aborrecer a los que te aborrecen? No me repugnarn los que se te rebelan? Los odio con odio implacable, los tengo por enemigos. Cmo se entiende este cambio brutal? Qu sentido puede tener esta tempestad de violencia, desatada tan intempestivamente? Cmo es posible este lenguaje de odio despus de tanta sublimidad? Necesitamos hacer algunas precisiones y aclarar varios puntos. En primer lugar, no se trata de una turbacin, provocada por la presencia de viejos rivales. No es el odio del hombre contra el hombre, ni una conspiracin de venganza para saldar cuentas antiguas. Se trata de los enemigos, no del hombre, sino de Dios. Se trata de los eternos asesinos que slo abren la boca para proferir prfidamente blasfemias y necedades contra el Santo de Israel. Son los insensatos de siempre que no cesan de lanzar desafos al cielo, y se rebelan en vano contra el Seor. As, pues, la repenti89

na furia del salmista va dirigida contra esta turbamulta de necios. En suma, se trata, exactamente, de aquel sentimiento del que tanto habla la Biblia: el celo por la honra de Dios. El salmista, todava con los ojos llenos de la gloria de Dios, al contrastar la sublimidad del Altsimo con la abyeccin de los blasfemos, siente una repugnancia e indignacin tales que no las puede controlar ante la presencia de estos asesinos, al comparar lo injusto y monstruoso de su actitud con la justicia y santidad de Dios. Por eso utiliza expresiones del ms grueso calibre para descalificarlos. Recordemos las palabras del salmo 69: El celo de tu casa me devora. * * *

ardiendo en santa ira, hizo que los degollaran a todos, uno por uno (1 Ro 18,30-40). Matatas, el padre los Macabeos, se visti de saco y se entreg a un profundo dolor al ver la ciudad santa en manos de los extranjeros, y el santuario en poder de los extraos. Un buen da, convocado el pueblo de Modn por los encargados de imponer la apostasa, cuando un israelita se adelant, a la vista de todos, a sacrificar ante un altar pagano, Matatas se inflam en celo, y se le estremecieron las entraas. Y, encendido en justa clera, corri hasta el israelita y lo degoll sobre el altar. Mat tambin al enviado del rey que obligaba a sacrificar, y destruy el altar (1 Mac 2,19-26). Y fue este celo por la gloria de Dios el que encendi las heroicas y gloriosas guerras macabeas. Fue este mismo celo el que le hizo a Jess, en tiempo de pascua, armar un escndalo de proporciones, en la plataforma primera del tempo salomnico, reconstruido por Herodes. Efectivamente, este lugar sagrado haba sido literalmente copado por los tratantes de bueyes y ovejas; y estaban tambin los cambistas bien instalados en sus mesas. Al ver aquello, Jess, encendido en una sagrada indignacin, a causa de la santidad del recinto, empu un ltigo de cuerdas, y barri con todo, hombres y animales, sacndolos violentamente del permetro sagrado; volc las mesas de los cambistas, y su dinero rod por los suelos, mientras les deca, lleno de ira: estn haciendo de la Casa de mi Padre un srdido mercado (Jn 2,13-17). Fue la reaccin tpica de un profeta que, por cierto, precipit su desenlace final. En este contexto, resultan ms comprensibles las diatribas de los salmistas. He querido exponer con cierta amplitud este aspecto, que escandaliza a tantas personas, e, incluso, les dificulta saborear los salmos, para que el lector acierte a comprender y situarse en el verdadero contexto, cuando, en los salmos, hacen su apari91

Baj Moiss del monte con las Tablas de la Ley en sus manos. El pueblo, durante la larga ausencia de Moiss, haba fundido un becerro de oro; y, en ese momento, el pueblo estaba cantando y danzando en torno de la estatua. Cuando Moiss lleg al campamento, y vio el becerro y al pueblo danzando en torno a l, ardi en ira, arroj de sus manos las Tablas y las hizo aicos al pie del monte. Luego tom en sus manos el becerro que haban fundido, lo quem y lo moli hasta reducirlo a polvo, que esparci en el agua, y se la dio a beber a los hijos de Israel (Ex. 32,15-21). Elias, en la cumbre del Carmelo, dijo al pueblo: he quedado yo solo como profeta de Dios, mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta. Y los desafi a todos ellos, delante del pueblo, a una competicin original para dirimir cul de los dioses es el verdadero Dios. Y, habiendo ganado la contienda, hizo Elias que el pueblo echara mano a los profetas de Baal, sin que se escape ninguno de ellos; e hizo que los bajaran, como borregos, hasta el fondo del torrente Quison. Y, 90

cin los anatemas, que, generalmente, no siempre, van dirigidos contra los enemigos de Dios. Ests conmigo Segn entiendo, la mejor manera de comentar ciertos fragmentos de los salmos consiste en ponerse en la misma tesitura que el salmista, en su forma dialogal, y desentraar su pensamiento expresndolo con otras palabras. Y es as, segn creo, como mejor se puede ayudar al lector, no slo para entender el salmo, sino tambin para poder rezarlo con provecho. V. v. 1-6. T me sondeas y me conoces. T me penetras, me envuelves y me amas. T me circundas, inundas y transfiguras. Ests conmigo. Si salgo a la calle, te vienes conmigo. Si me siento en mi oficina, te quedas a mi lado. Mientras duermo, velas mi sueo, como la madre ms solcita. Cuando recorro los senderos de la vida, caminas a mi lado. Al levantarme, sentarme o acostarme, tus ojos ven mis acciones. No hay distancias que puedan separarme de Ti. No hay oscuridad que te oculte. No eres, sin embargo, ningn detective que vigile mis pasos, sino el Padre tierno que cuida las andanzas de sus hijos. Y, cuando tengo la sensacin de ser un nio perdido en el pramo, T me gritas con el profeta: aqu estoy, contigo estoy, no tengas miedo. Me envuelves con tus brazos, porque eres poder y cario, porque eres mi Dios y mi Padre, y en la palma de tu mano derecha llevas escrito mi nombre, en seal de predileccin. A donde quiera que yo vaya, ests conmigo. Ests sustancialmente presente en mi ser entero. T me comunicas la existencia y la consistencia. Eres la esencia de mi existencia. En Ti existo, me muevo y soy. Eres el fundamento fundante de mi realidad, mi consistencia nica y mi fortaleza. Todava no ha llegado la 92

palabra a mi boca, todava mi cerebro no elabor un solo pensamiento, todava mi corazn no concibi un proyecto, y ya todo es familiar y conocido para Ti: pensamientos, palabras, intenciones, proyectos. Sabes perfectamente el trmino de mis das y las fronteras de mis sueos. Donde quiera que est yo, ests T; donde quiera que ests T, estoy yo; yo soy, pues, hijo de la inmensidad. Me estrechas por detrs, me estrechas por delante, me cubres con la palma de tu mano derecha. Ests en torno de m; estoy en torno de Ti. Ests dentro de m, estoy dentro de Ti. Con tu presencia activa y vivificante alcanzas las zonas ms remotas de mi intimidad. Eres, casi, ms yo que yo mismo; eres, en suma, aquella realidad total y totalizante dentro de la cual estoy completamente sumergido. Dios mo, me desbordas, me sobrepasas, me trasciendes definitivamente! Qu razn tena aquel que dijo que lo esencial siempre es invisible a los ojos! Eres verdaderamente sublime, por encima de toda ponderacin; Dios mo, quin como T? Oh presencia, siempre oscura y siempre clara! Eres aquel misterio fascinante que, como un abismo, arrastras mis aspiraciones en un vrtigo sagrado, aquietas mis quimeras, y sosiegas las tormentas de mi espritu. Quin como T!
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Vv. 7-11. Cmo podra evadirme de tu presencia? A dnde podra emigrar para alejarme de tu aliento? Cmo evitar tu mirada? Si yo fuera un guila invencible, y escalara las crestas altsimas, coronadas de nieve, para huir de tu presencia; si, en alas de un sueo mgico, alcanzara la estrella ms distante de la galaxia ms lejana para escapar de tu mirada, todo seria intil!, donde quiera que est yo, ests T. Soy, de nuevo, hijo de la inmensidad. 93

Si yo fuera un delfn de aguas profundas, y en una zambullida vertical, me sumergiera hasta los abismos completamente oscuros, o consiguiera adentrarme en la caverna ms profunda de la tierra, tambin all me tomaras de la mano, para decirme: eres hijo de mi amor, sombra bendita de mi sustancia eterna. No hay piedra en el fondo del ro, ni pez en el mar que estn tan rodeados de agua como yo de Ti. No hay ave en el cielo que est tan rodeada de aire como yo lo estoy de Ti. No puedo escapar de tu mirada. Ests conmigo. Si, en un arranque de locura, pidiera prestadas las alas a la luz, que recorren trescientos mil kilmetros por segundo, y alcanzado el vuelo, llegara hasta el confn donde termina el mundo, tambin all me tomaras con tu mano derecha, para decirme: aqu estoy, contigo soy. Si, en un arrebato de insania total, pidiera prestadas a las tinieblas sus alas oscuras, o un manto negro a la noche para cubrirme con ellos, y asi desorientarte a Ti, cazador divino, todo sera, nuevamente, intil; tu presencia es fulgor que taladra y transfigura las sombras, transformando la noche en medioda. A donde quiera que yo vaya, ests conmigo.
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entraas, ni fui yo quien os regal el espritu y la vida, ni tampoco organic yo los elementos de cada uno" (2 Mac 7, 20-23). Como si dijera: yo no soy su madre; un artfice conoce la naturaleza de la obra de sus manos, pero yo no s cmo funciona su hgado o cul es la estructura de su cerebro. Yo no los fabriqu, alguien los fabric dentro de m. Dios es, pues, su madre, y ahora vamos a morir por El. Te doy gracias y te glorifico por haberme hecho de esta manera, por haberme creado tan portentosamente, por haber hecho de m un prodigio de sabidura y arte. A pesar de todo, a pesar de mis muchos defectos, limitaciones y fragilidades, soy una maravilla de tus dedos. Y si todas tus obras son maravillosas, la maravilla ms grande entre todas tus maravillas, soy yo mismo. Te alabo y te ensalzo por esta obra de tus dedos, que soy
yo.

Por eso me conocas desde siempre, hasta el fondo de mi alma; y conocas, uno por uno mis huesos. Cuando me iba formando en el seno de mi madre, tus ojos vean mis acciones, todos mis actos estaban anotados en tu libro; antes que uno solo de mis das existiera, ya estaban apuntados, todos ellos, en el libro de mi vida. Vv. 17-18. Qu fantstico me parece todo esto, Dios mo! Qu incomparables encuentro tus designios y tus obras! Seor, Seor, qu inmenso el conjunto de tus maravillas! Quin como T! Si, dejndome llevar por una idea descabellada, me pusiera a enumerar las obras de tus dedos, son innumerables!; si se juntaran las estrellas del firmamento con los granos de arena de los desiertos y de las playas, seran un plido cmulo en compracin de la altura de tus obras. Y si, en un supuesto imposible, acabara yo de medir, pesar y enumerar tus portentos, entonces, ah!, entonces estaramos como al comienzo, porque entonces an me quedaras T, que eres el Misterio Total. 95

V-v. 13-16. T has creado mis entraas; estabas presente en el seno de mi madre desde la primera divisin celular. No solamente estabas, sino que, misteriosamente, T pusiste en movimiento mi existencia desde el punto de partida, y fuiste acompaando su evolucin con mirada atenta y cariosa. Los padres de la tierra fueron simples instrumentos pasivos; verdaderamente T eres mi padre y mi madre. Admirable sobremanera y digna de glorioso recuerdo fue aquella madre que, al ver morir a sus siete hijos en el espacio de un da..., animaba a cada uno de ellos, dicindoles: "Yo no s cmo aparecisteis en mis 94

Vv. 23-24. Seor, Seor, humillo mi cabeza y me someto a tu juicio; te abro mis libros y mis cuentas, mis rones y mis huesos. Entra en mi recinto, planta el tribunal, averigua, escudria, juzga. No permitas que mis pies den un paso en falso. Y, ya que T eres mi padre y mi madre, no me sueltes de tu mano; tmame, y condceme firmemente todos los das de mi vida por el camino de la sabidura y de la eternidad.

VII Las misericordias del Seor

Salmo 51
Para mucha gente, todava hoy, el salmo 51 es una msica de tono menor, tejida de melodas tristes y ecos sombros. Durante largos siglos haba sido el tpico salmo de los tiempos penitenciales, de los das de ayuno y abstinencia. El salmo Miserere cantado, semitonado, o simplemente rezado y, por cierto, con un aire siempre arrastrado acompaaba invariablemente a los difuntos hasta la sepultura. Por esta asociacin de recuerdos, debido a la presin del pasado sobre el presente, para muchas personas el miserere arrastra en su seno, todava hoy, alas de muerte, iras divinas, sombras amenazantes, cualquier cosa parecida a depresin y abatimiento. Para mucha gente es un salmo triste, el salmo oscuro de la culpa y el pecado. No obstante, como veremos, es todo lo contrario. Todo esto me trae a la memoria el caso de esas preciosas ermitas romnicas de piedra desnuda, a cuyas paredes agregaron, en pocas tardas, un revestimiento de cal con el fin de embellecerla. Lleg la hora de revocar ese revestimiento para que aparezca el rostro original de la ermita. As mismo, el salmo 51 necesita de un revocamiento enrgico para que se desprendan las escamas 96 97

postizas, se lleve el viento los ecos sombros, y pueda aparecer a la vista de todos lo que el salmo en realidad es: el gran salmo de las misericordias del Seor. Son muchas las personas que necesitan hacer esta limpieza purificadora y redescubrir sus entraas de misericordia. * * *

Complejos de culpabilidad
A pesar de que sentimos palpitar a lo largo del salmo la pertinaz y obsesiva presencia del pecado, jams, sin embargo, nos llega ni el ms lejano eco de los complejos de culpabilidad. En ningn momento advertimos que los sentimientos de culpa ronden los muros del salmista. Jams vemos a ste caer en el remolino de la autopunicin. Una cosa es la humildad, y otra, la humillacin. La humildad es hija de Dios, y la humillacin, hija del orgullo. La humildad es una actitud positiva; la humillacin, en cambio, autodestructiva. En el fondo de los complejos de culpabilidad aletea incesantemente aquel binomio de muerte: vergenza-tristeza. Efectivamente, en su ltimo anlisis, los complejos de culpa se reducen a estos dos sentimientos combinados. Y, en el fondo de estos complejos, se agita un instinto de venganza en contra de s mismos: se irritan en contra de s mismos porque se sienten tan poca cosa; se indignan y sienten rabia por ser as, tan incapaces de actuar segn los criterios de Dios y de la razn, segn los cnones de un ideal. Se humillan, viven ensandose en contra de s mismos por no aceptar sus limitaciones e impotencias, avergonzndose y entristecindose de ser tan poca cosa, tan impotentes para actuar segn los principios de la rectitud. Y, probablemente, en el ltimo anlisis de estos complejos, la madre que da a luz a estos sentimientos es el complejo de omnipotencia, lastimado, herido y derrotado al comprobar que no puede volar por las cumbres del ideal y de la santidad. Y estos sentimientos se han cultivado deliberadamente entre nosotros, como si se nos dijera: humllate, castgate, avergnzate, arrepintete, eres un miserable, un rebelde que no merece misericordia... Naturalmente no se decan estas palabras, pero, en el fondo, era una tci99

Contra esa impresin generalizada, la de ser un salmo sombro, podemos afirmar de entrada que, entre los 150 salmos, no encontraremos otro que contenga tanta profundidad, belleza y consolacin. Desde la primera hasta la ltima palabra, un binomio maravillosamente evanglico recorre sus entraas: confianza-humildad. Este binomio es como un ro de vida que atraviesa el salmo de parte a parte cubriendo todo de frescura y esperanza. Si de sus versculos retiramos la palabra Dios, y la sustituyramos por la palabra Padre, nos encontraramos en el corazn mismo del Evangelio, junto a las grandes parbolas de la misericordia del Seor, en el mismsimo captulo 15 de Lucas. Y, desde luego, es el salmo ms evanglico entre los 150 salmos. Ms an, uno queda sorprendido al constatar cmo tantos siglos antes del Evangelio se hubiere escrito un salmo tan evanglico. A pesar de que aparece tantas veces el concepto y la palabra pecado (o su equivalente: culpa, iniquidad) sobre todo en los primeros versculos, simultnea y paralelamente se levanta la misericordia de Dios como una realidad mucho ms slida y visible; si la altura del pecado es como la de una montaa, la misericordia del Altsimo es como la altura de la cordillera ms encumbrada.

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ta invitacin a ensaarse en contra de s mismo por ser pecador; y, como pecador, se mereca el castigo, y, antes de ser castigado por Dios como lo merecan sus pecados, era preferible castigarse (psicolgicamente) a s mismo. Y castigndose uno mismo (mediante los sentimientos de culpa) se tena la impresin de que se estaba satisfaciendo a la justicia divina y aplacando su ira. Haba que hacer penitencia para merecer la misericordia divina, olvidndose de que, aunque se haga penitencia hasta el fin del mundo, la misericordia no se merece, se recibe. Desde que despert en nosotros el uso de la razn, se nos inculcaron de tal manera estos conceptos que han llegado a constituir en nosotros como una segunda naturaleza, hasta llegar su influencia a las ltimas latitudes del inconsciente.
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mentales en contra de s mismos? De qu monte, de qu selva sali ese Dios? Del Sina? El verdadero Dios nunca fue vengativo; fueron los hombres los que proyectaron en Dios sus bajos impulsos. Y, de todas formas, ni Moiss ni los profetas tienen la ltima palabra para decirnos quin y cmo es Dios. El nico que conoce a Dios desde dentro es Jess; es El el nico que viene de Dios, slo El tiene autoridad rnoral y categora de testigo para decirnos quin y cmo es Dios. Y ah vemos a Jess en los evangelios inventando cuentitos, comparaciones y parbolas para decirnos que, en fin de cuentas, Dios no es nada de lo que nos han metido en la cabeza, sino que, muy al contrario, es ternura y cario, perdn incondicional, amor eterno y gratuito, que Dios es como el Pap ms querido y amante de la tierra, que, para El, perdonar es una fiesta, y que los ms frgiles y quebradizos, aquellos que tienen la historia ms infeliz en el terreno moral y los ltimos, esos son los que se llevan las preferencias del Pap Dios. A veces pienso que hemos traicionado al Seor Jess, que no fue otra cosa en este mundo sino el Misionero de la Misericordia, que hemos dejado de lado su mensaje central del Abb y nos hemos quedado con el Dios del Sina. Pienso tambin que continuamos en nuestras fragilidades porque estamos encerrados y atrapados en un crculo vicioso, a saber: con estos complejos de culpa bloqueamos el amor de Dios, no nos dejamos amar; y, al no dejarnos amar, al no experimentar su amor, continuamos en nuestras fragilidades porque, despus de todo, la nica fuerza transformante del mundo es el amor. Y, siendo el Evangelio una alegre novedad, una feliz noticia, nosotros hemos transformado el cristianismo en
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Y as hemos ido ciiendo nuestra cabeza con una corona de hostilidad. Y toda esta obra demoledora se haca en el nombre de Dios, creyendo que, con esta autopunicin psicolgica, se ofreca a Dios un sacrificio agradable, que satisfaca su ira y sus impulsos de venganza. Pero no eran, ni son, cosa agradable a Dios, sino, muy al contrario, se trata del lado ms negativo del corazn humano, los fondos sado-masoquistas, los instintos autodestructivos, no muy lejos de la necrofilia, y emparentados con el instinto de la muerte. En el fondo, pues, de estos complejos de culpa, deliberadamente inculcados y cultivados, en la base de esta actitud autodestructiva, palpita y esto es lo ms grave una teologa profundamente desenfocada. Satisfacer la justicia divina y calmar los impulsos vengativos de Dios? Cul Dios? Un Dios vengativo, sanguinario y cruel? De dnde sali ese Dios? Un Dios a quien hay que aplacar con penitencias y con castigos 100

un cdigo de culpas, en una religin obsesiva y triste, dejando de lado las insistencias conmovedoras de Jess sobre la ternura de Dios. Y as, uno mismo ha constatado innumerables veces y con dolor en el corazn, que una de las fuentes ms importantes de angustia y tristeza para las personas piadosas son los sentimientos de culpa, cultivados esmeradamente cual si fueran sacrificios de suave perfume para Dios. Y, naturalmente, constituyndose estas personas en enemigas de s mismas debido a estos complejos, se puede suponer qu sern ellas en sus relaciones fraternas: enemigas unas de otras. Y as, debiendo ser las comunidades religiosas oasis de feliz armona, frecuentemente no lo son, debido, entre otras razones, a que transfieren a los dems, las enemistades incubadas en s mismos, contra s mismos. Las estadsticas mundiales sobre la depresin nos dicen que uno de los grupos sociales en que ms se eleva el ndice depresivo es el de los cristianos piadosos, debido al cultivo de los complejos de culpa. Lleg, pues, la hora de creer en el Amor, y de superar las fragilidades, no en virtud de la culpa represiva sino en virtud de la dinmica transformante del Amor, y en el nombre de aquella revelacin central, trada por Jess, sobre el amor eterno y gratuito del Padre Dios para con cada uno de nosotros. As, pues entristecerse? De nada. Avergonzarse? De nada. Humillarse? Por nada. Entonces, qu hacer? Como nos dir admirablemente el salmo 51, reconocer con humildad y confianza nuestra radical impotencia, no fijndonos obsesivamente en nuestra condicin pecadora sino en la condicin misericordiosa y comprensiva de Dios, en su amor y ternura nunca desmentidos.

lineas teolgicas Por otra parte, las grandes lneas teolgicas de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, atraviesan las entraas del salmo 51 con los tems siguientes: 1. He sido constituido en pecado desde el seno de mi madre (v. 7). El hombre, esa pura contingencia!, en cuanto comienza a descender en espiral hacia sus latitudes ltimas, se encuentra, casi de entrada, con esa sombra que cubre sus horizontes: el pecado. Ya al iniciar sus primeros pasos por las sendas de la historia, los pies del hombre son atrapados por un cepo, y queda paralizada su marcha hacia la libertad. El pecado!; la incapacidad del hombre para actuar segn los principios de la razn y de la voluntad de Dios: hace lo que no quiere, y deja de hacer lo que le gustara hacer. Se oye decir: llevo treinta aos tratando de ser humilde y no puedo! Quisiera perdonar, pero no puedo! He combatido durante cuarenta aos para suavizar tal rasgo negativo de mi personalidad mediante la oracin y los sacramentos, y hoy, despus de tantos aos, ese defecto est tan vivo como siempre y, al menor descuido, me doblega sin remedio. Es la ley del pecado que mueve desde abajo los resortes y mecanismos, quedando la libertad, maniatada y sin autonoma. Esta ley del pecado, en el lenguaje de hoy, es equivalente a los rasgos negativos de la personalidad, gravados bioqumicamente en la frontera final del ser, en los componentes ltimos de la clula, llamados genes. Ah estn escritos los rasgos fundamentales, tanto positivos como negativos, que conforman esa realidad inalienable y nica que llamamos persona, individuo. Esos rasgos negativos (como el rencor, irascibilidad, hipersensualidad, timidez, obsesin, reacciones primarias, compulsibidad...) dominan la conducta del

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hombre, haciendo lo que no quiere y comportndose de manera contraria a lo que desea y se esfuerza. Ahora bien, si el hombre hace lo que no quiere, dnde est la libertad? La libertad existe, naturalmente, pero en ciertas zonas de la personalidad puede estar condicionada, en otras maniatadas y, hasta, en alguna zona, casi anulada. Por eso dice Pablo: Hago lo que no quiero. El pecado! No es una persona, tampoco un ser. Simplemente es la incapacidad para caminar por las sendas del amor, porque la libertad ha sido atrapada entre los anillos del egosmo, y porque todos los hilos conductores encaminan al hombre hacia el centro de s mismo: He sido constituido en pecado desde el seno de mi madre. 2. Son, pues, las races las que estn heridas de muerte. Ahora bien; hasta esas latitudes no puede bajar ninguna mano liberadora. Las sicoterapias, por ejemplo, actan y funcionan tan slo a flor de piel. A profundidades tan definitivas slo puede llegar Aquel que desciende hasta la ltima soledad del ser: Dios. Slo Dios puede hacerse presente en las races. Slo Aqul que me estructur, puede reestructurarme. Slo Dios puede ser mi salvador. 3. El tercer tem teolgico, a partir de los dos principios anteriores, es: si slo Dios puede ser mi salvador; si yo soy impotencia, y El omnipotencia; si yo soy fragilidad, y El misericorida, la salvacin consiste en salir de m mismo en alas de la confianza, transformarme en un poquito de barro y ponerme, humilde y sumiso, en sus manos y repetir incesantemente: lvame (v. 9), purifcame (v. 4), limpame (v. 3) crea en m un corazn nuevo (v. 12). Y a esto se reduce el salmo 51: no quedarme mirando absorto mis negras vertientes sino los espacios infinitos de la misericordia.

Humildad-confianza
He aqu el alma del salmo 51. Frente a aquel binomio de muerte (vergenza-tristeza), el salmo 51 levanta en alto el binomio de vida: humildad-confianza. Aqu est la salvacin y la vida, y se abren ante nuestros ojos cielos azules y noches estrelladas: la salvacin est a las puertas. El salmista irrumpe en el escenario, casi precipitadamente, llevando en alto la bandera de la humildad-confianza, implorando y apelando a la misericordia eterna. En una actitud de xodo, el salmista, en lugar de detenerse en s mismo lamentando sus miserias, sale y se remonta hasta la cumbre misma de la esencia divina, su bondad, su inmensa compasin, en una concentracin interior hecha de intimidad, confianza, ternura y humildad: Misericordia, Dios mo, por tu bondad; por tu inmensa compasin borra mi culpa (v. 3). Este es el acorde que da el tono (y tono mayor) a toda la sinfona del salmo. El salmista no apela a sus penitencias, lgrimas o torturas mentales sino a la inmensa compasin divina. La fuente de la confianza est, pues, en tu bondad. Un sentimiento poderoso y estimulante, y que jams se ausenta, sentimiento tejido invariablemente de confianza-humildad, se hace presente montonamete, persistentemente, a lo largo del salmo: Lava del todo mi delito; limpia completamente mi pecado (v. 4). Y, despus de abrir un parntesis en los versculos 5-8, en que el salmista realiza una serena y severa autocrtica, retorna el escritor sagrado, a partir del versculo 9, a la carga: con apoyo de metforas, variadas y coloridas, en que el salmista toma siempre una actitud pasiva, T en m, implora la accin salvadora de su omnipotencia sobre mi impotencia. * * * 105

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Derrama sobre m, Dios mo, las aguas de todas las fuentes sagradas para que yo quede puro como una criatura recin nacida. Insisto: no te canses: vuelve a sumergirme en las aguas purificadoras de tu misericordia, lvame una y otra vez, y vers cmo mi alma queda ms blanca que la nieve de las montaas (v. 9). Despierta en m, Dios mo, todas las arpas de la alegra; pulsa las cuerdas del gozo en mis entraas ms ntimas; los huesos humillados levanten la cabeza para entonar el himno de la alegra; mi alma que fue abatida por la tristeza y la vergenza, ahora, al ser visitada por la Misericordia, pueda beber el agua fresca de la alegra (v. 10). Retira tu mirada de estas llagas coaguladas, o mejor, mralas con ternura, tu ternura sanadora. De nuevo te pido: barre y borra las seales, las cicatrices que dejaron en m los quebrantos y las culpas (v. 11). Dios mo, toca la substancia ms lejana de mi ser, y realiza en m una nueva creacin; T que todo lo puedes, repite en m el prodigio de la primera maana del mundo: pon en m una naturaleza nueva, recin salida de tus manos; deposita en el nido de mi intimidad un corazn distinto, amasado de bondad, mansedumbre, paciencia y humildad; y revstelo de una firmeza de acero (v. 12). Por favor, no me expulses de tu patria, de la luz de tu mirada; no retires de m, por favor, tu mano consoladora y la asistencia de tu espritu (v. 13). Un da, mi Seor, la alegra, asustada como una paloma, huy de mi casa; devulvemela, Seor; que ella regrese feliz a mis aleros para que mi vida sea msica a tus odos; y no te olvides de poner en mis cimientos un material noble y generoso (v. 13). Lbrame de la sangre, Dios mo, y de sus tiranas; lbrame de estas leyes que, inexorablemente, me llevan 106

hacia dentro y hacia el centro, donde est erigida la estatua de m mismo. Lbrame de las ataduras, cadenas y reclamos de mi egosmo, T que eres mi nico libertador, y vers cmo mi lengua suelta a los cuatro vientos el himno de la liberacin (v. 16). S muy bien que un corazn arrepentido, pobre y humilde, T nunca desprecias, Dios mo (v. 19). Y lo nico que puedo ofrecerte, el mayor homenaje que puedo hacerte, es creer por encima de todo en tu ternura, y echarme en tus brazos reconocido y confiado.
Autocrtica, liberacin y testimonio

Notable. Una vez que el salmista, en los dos primeros versculos, implora, con acentos conmovedores, la misericordia, y, una vez que se siente seguro de ella, lo primero que hace es una autntica autocrtica. Y por eso se salv, porque la autocrtica es, tanto a nivel evanglico, como psiquitrico, el prtico de toda salvacin, as como, al contrario, la racionalizacin es, tambin a todos los niveles, el prtico de toda perdicin. Es, en efecto, la racionalizacin, verdaderamente, el pecado contra el Espritu Santo: no significa precisamente que no se perdona, ya que Dios perdona todo (y perdonar es una fiesta para el Padre), sino que se da una situacin tal (en ese juego entre la gracia y la libertad) que Dios no tiene nada que hacer.
* * *

Y, en los versculos 5-8 el salmista avanza, inexorablemente pero sin masoquismos, hacia la profundidad total de una autocrtica descarnada. Yo reconozco mi culpa, Seor. No tengo por qu avergonzarme, pero el pecado est patente y evidente ante mis ojos como la luz del medioda (v. 5). No ra107

cionalizar, mi Seor, ni me disculpar. No hablar del pecado contra la comunidad. Qu es la comunidad? Un ente abstracto. No hice nada contra la comunidad. Lo que hice fue contra este hermano, y un juego sucio y maquiavlico para que l nunca se diera cuenta de quin lo traicion. Pero este hermano es tu hijo; y si a m me quieres tanto, a l lo quieres otro tanto. Por eso, lo que hice contra este hermano, a Ti te doli mucho. Por eso, lo que hice contra el hermano, en realidad lo hice contra Ti, y slo contra Ti (v. 6). Yo s que si T y yo somos convocados a un tribunal para un careo, s que yo ser declarado reo, y T resultars inocente (v. 6). Peor todava: mis races estn podridas. Cuando inici mi peregrinacin en el seno de mi madre, cuando todava no haba claridad en mi mente ni luz en mis ojos, la culpa me envolvi como una noche oscura, y todava estoy en la noche (v. 8). La fragilidad me cubri con un manto desde el primer momento, y hago lo que no quiero, y no puedo caminar por las rutas de la luz, y ni siquiera puedo moverme. Estoy maniatado e inmvil, amarrado a las cadenas de la impotencia. Infeliz de m, quin me librar de esas cadenas? As nac, y as vine desde el seno de mi madre (v. 7). Pero, a pesar de todo, en mi interior me inculcas la sabidura (v. 8), sabidura que es una visin objetiva y proporcional de la realidad, sabidura que me dice que si el volumen de mi pecado es como una montaa de granito, la misericordia del Seor sobresale por encima de las cordilleras. Slo, pues, con mirarte a Ti, mi Seor, me siento libre de la angustia y el horror, y puedo respirar. Gracias. * * *

Interesante. Desde el versculo 10 comienza a desaparecer el concepto y la palabra pecado y, en su sustitucin, aparece y resplandece la alegra. Y no poda ser de otra manera. Los complejos de culpa pueblan de tristeza el alma, una tristeza salada y amarga. Pero al despuntar la Misericordia sobre el alma, al enterarse el hombre de que, a pesar de sus excesos y demasas, no obstante est cercado por los brazos de la predileccin, y de que la ternura, una ternura enteramente gratuita, inunda de perfume su casa, eran previsibles las consecuencias: la tristeza desaparece igual que desaparecen las aves nocturnas a la aclarada, y todo, los muros y los recintos interiores, se visten de un aire primaveral, perfumado de gozo y alegra. Dios mo, mi alma se muere de nostalgia por aquella alegra que huy de mi casa; te ruego que me la devuelvas, Seor, para que yo pueda entonar el himno de la salvacin (v. 14). En los versculos 15-17 el salmista sube a la azotea ms alta para gritar a los cuatro vientos la noticia de su salvacin y las maravillas del Seor. No poda ser de otra manera: all donde hubo un acontecimiento, aquel que experiment algo, no podr callar: hablar con la boca, con los gestos, con un no s qu, pero los alejados de los brazos de Dios sern informados y retornarn al hogar del Padre (v. 15). El salmista se transforma, pues, en un testigo, y su boca en una trompeta para soltar a los cuatro vientos los prodigios de amor (v. 16). Tu amor, Seor, romper mis cadenas y cerrojos, me abrirs los labios, y mi boca se transformar en un clarn de plata que resonar por encima de las colinas para informar al mundo sobre quin es el Gran Libertador (v. 17). * * * 109

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Esta gesta de salvacin, este magnfico drama del salmo 51 acaba, como era de esperar, en un desenlace de gloria. Cuando los espacios interiores estaban habitados por la tristeza-vergenza, todas las tareas divinas como la plegaria, los ritos y las ofrendas, todo apareca a nuestros ojos cubierto de sombra. Pero ahora que hemos sido visitados por la Misericordia y nuestras moradas se han inundado de luz, desde este momento una nueva primavera resplandece por doquier, y el mundo entero se cubre de un manto de gloria. Ahora todo tiene sentido. La Eucarista es un banquete; el rezo del Oficio Divino, un festn; la vida consagrada, una fiesta de libertad; las dificultades se asumen con facilidad; la existencia misma es un privilegio; la vida, un himno de alegra; todo se ve diferente porque todo aparece revestido del manto de Misericordia. El largo y lgubre lamento por el pecado se ha trocado en una danza de jbilo por obra y gracia del amor nunca desmentido de nuestro Dios Padre.

VIII Una gesta de liberacin


Salmo 118

El salmo 118 se parece a un inmenso anfiteatro donde se represehta una gran pera. En el escenario se desarrolla una gesta de liberacin, con aires casi picos. Hay un personaje central que, con descripciones vivas y coloridas metforas, narra cmo, en momentos determinados, se encontr con toda suerte de enemigos que, surgidos desde todos los ngulos, le cerraban el paso y ponan en jaque su vida. Pero con la poderosa diestra del Seor no slo consigui zafarse de las manos asesinas, sino que puso a todos sus opositores en vergonzosa desbandada. Hay tambin coros griegos que, a veces, comentan o celebran la victoria del personaje, y otras veces organizan y guan la procesin triunfal hasta el vrtice mismo del templo. Y por encima del escenario planea, mejestuoso, el binomio poder-amor del Seor Dios que, como un cndor invencible, protege a sus hijos contra cualesquiera amenazas y peligros. La liberacin a que se refiere el salmista puede encerrar diferentes significados. Puede tratarse de una ver-

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dadera escaramuza tribal en que el salmista pudo haberse visto enredado por sorpresa. Podra ser tambin esta narracin una simple figura literaria para significar diferentes enemigos y amenazas: una grave enfermedad, situaciones de rivalidad u hostilidad en las relaciones humanas, dificultades de diversa ndole en el quehacer humano, conflictos familiares o comunitarios, luchas espirituales en el logro de un ideal... Para cualesquiera de estas circunstancias es vlido, y notablemente vlido, el mensaje central del salmo 118. * * *

El misterio de la liberacin
En el versculo 5, el salmista comienza la narracin; y, aunque lo hace sin referencias especficas y con trminos genricos, sin embargo, en estos versculos 5-6 estn encerrados los verdaderos mecanismos del conflicto, cualquiera sea la ndole del peligro a la que quiera referirse el salmista; y el mecanismo es el siguiente. En el fondo ltimo de la tragedia est siempre la soledad o, mejor dicho, la solitariedad: cuando el hombre se repliega en s mismo, hasta sus ltimas concavidades, comienza a sentirse desvalido, impotente, asustado. Esta encerrona o ensimismamiento es una autntica noche; y, as como en la noche, y al descampado, la gente ve fantasmas donde no los hay, as el hombre, constreido a la noche de las cuatro paredes de s mismo, sufre dos cosas: susto y pnico. Y en este momento, una fantasa encerrada y asustada, comienza a sentirse insegura, se pone aprensiva, el miedo se apodera de sus cuatro costados, un miedo que, a su vez, imagina peligros, engendra fantasmas, supone acechanzas, y el hombre llega a sentirse irremediablemente perdido. Todo esto le sucede al salmista en los versculos 5 y siguientes, y tambin probablemente en los versculos 10-14. En suma, es la experiencia tpica de la solitariedad, y de los miedos que de ah derivan, y de las acechanzas que el miedo imagina. Y qu sucede en ese momento? Sucede que en el peligro grit al Seor, y me escuch ponindome a salvo (v. 5) y que el salmista vio la derrota de sus adversarios (v. 7). Qu signifita esto? Que los enemigos fueron tragados por la tierra? Ciertamente que no; sino que el salmista, al gritar al seor, sali de la noche de su encerrona a los espacios divinos; e igual que a la aclarada se esfuman los fantasmas nocturnos, as el salmista, al asomarse a la luz del Rostro, se ve libre de 113

El inicio del salmo es espectacular. Todos los metales de la orquesta, encabezados por las trompetas de plata, lanzan al aire, como un fanfare piafante, el grito de jbilo que dar el tono a todo el salmo: Eterna es su misericordia. Exulte la tierra entera y salten de alegra las islas innumerables ante esta gran noticia: nuestro Dios est vestido de un manto de misericordia, le precede la ternura y le acompaa la lealtad, y, desde siempre y para siempre avanza sobre una nube en cuyos bordes est escrita la palabra Amor. Israel est en condiciones de confirmar esta noticia: desde pequeo fue tratado con cuerdas de ternura; fue para l el Seor como la madre que se inclina para dar de comer a su pequeo y luego lo levanta hasta su mejilla para acariciarlo, y, en su borrascosa juventud lo acompa con su brazo tenso y fuerte hasta instalarlo en la tierra jurada y prometida. Esta noticia de su eterno amor lo pueden tambin constatar todos los fieles en cuyas noches brill el Seor como una antorcha de estrellas, y fue sombra fresca para sus horas meridianas. Gloria, pues, eternamente a Aquel que vela nuestro sueo y cuida nuestros pasos! 112

sombras y peligros que tenan mucho de carcter subjetivo. Dicho de otra manera: as como la angustia y el susto eran efecto del sentirse solitario y encerrado, al experimentar el salmista que el Seor est conmigo (v. 7), al sentir que su solitariedad, fra y hostil, ha sido poblada por la presencia amante y omnipotente de Dios, entonces nada temo (v. 6), es decir, se esfuman todos los hijos de la solitariedad (miedos, inseguridades, suspicacias...) y comienza el salmista a participar de la omnipotencia divina, esto es, el hombre se transforma en un hijo de la omnipotencia, y desde ahora podr gritar: Qu podr hacerme el hombre? (v. 6), como cuando Pablo desafa: Quin contra nosotros? Esta es la verdadera victoria, la autntica gesta de liberacin que consigue el salmista por la diestra poderosa del Seor (v. 16), es decir, por su presencia potente y amante, experimentada por el salmista en la relacin personal con el Seor. Este anlisis es aplicable a una serie de salmos en los que el salmista describe situaciones semejantes. * * *

Y, a partir de esta experiencia, el salmista dar un testimonio personal ante la asamblea: Mejor es refugiarse en el Seor que fiarse de los hombres; mejor es refugiarse en el Seor que fiarse de los jefes (vv. 7-8), utilizando los verbos refugiarse y confiar, en que hay un xodo desde sus soledades, y un dejarse envolver y arropar con el abrigo de la Presencia, una presencia inmunizadora. Somos libres. No tenemos miedo.

Una acertada pedagoga


En los versculos 10-14 hace el salmista una descripcin grfica y viva de una aventura blica en que se vio envuelto sorpresivamente. Desde las sombras salan pueblos y tribus para devorarme, pero el Seor se puso en medio como una muralla infranqueable (v. 10). Otro da aparecieron ante m los mismos, envolvindome por los cuatro costados y cerrndome completamente el cerco; parecan un enjambre de avispas, sus amenazas se asemejaban al chisporroteo de un zarzal en llamas, pero el Seor fue mi espada y mi victoria. De nuevo emergieron repentinamente desde la oscuridad, y se me aproximaron peligrosamente hasta poner sus manos sobre m, y me empujaban una y otra vez con intencin de derribarme en la fosa; pero el Seor se transform para m en un muro de contencin (v. 13). Loor y gloria a mi Libertador! La narracin puede ser aplicada a mltiples situaciones humanas de diversa ndole: las incomprensiones eran como avistas venenosas; como el sordo rumor de un ro en crecida, los amargados de siempre no cesaban de murmurar en contra de m mientras las enfermedades consuman mis huesos; los que siempre confiaron en m, me retiraron los crditos, el afecto y la palabra, y me dejaron indefenso en la calle; las dificultades se levantaban ante m altas como las olas de una pleamar; pareca que todos huan de m, y me senta co115

El salmista, volviendo a referirse al misterio de su liberacin, reitera en dos versculos consecutivos (6 y 7), el Seor est conmigo, dando a entender que aqu est el secreto central y la clave de toda salvacin: cuando el hombre percibe que Dios est conmigo verdaderamente; que El se constituye para m en poder y cario, en columna de seguridad y ternura de mi vida, me protege con sus fuertes alas y me asiste noche y da, en fin, que mi soledad ha sido enteramente habitada, entonces todos mis enemigos se van de espaldas, mis fronteras quedan guarnecidas, las salidas de la ciudad cubiertas, y el hombre acaba por transformarse en una ciudadela impenetrable, en un ser prcticamente invencible. 114

mo una isla perdida en el ancho mar. Y, cuando pareca que la muerte era mi nico destino y refugio, sal a los espacios divinos, invoqu el Nombre del Seor, y, oh prodigio!, la tempestad amain, las olas se calmaron, me nacieron alas, fuertes como las de las guilas, por mis huesos comenz a correr un ro de energa, los temores se dieron a la fuga, la seguridad penetr mis rones, y la libertad levant cabeza en mis patios como una columna de granito. Todo fue obra del Seor: ha sido un milagro patente (v. 24), es el Seor quien lo ha hecho (v. 23). Este es el da en que actu el Seor (v. 24) cantos de victoria para el Seor! Aleluyas y hurras para nuestro victorioso salvador!, sea nuestra alegra y nuestro gozo (v. 24), resuene la msica en nuestra trastienda, sea nuestra existencia una fiesta, nuestros das una danza, y la alegra sea nuestra respiracin. Ahora vivir (v. 17), ya que en los das de aiccin no viva, agonizaba: mi existencia era un morir viviendo o un vivir muriendo, porque mi alma agonizaba en la fosa de la tristeza; ni poda respirar, la angustia tena paralizados mis pulmones. Era la muerte. Pero ahora que el Seor actu y nos ha dado la salvacin (v. 25) y en que la vida se convirti en una fiesta, ya no he de morir (v. 17), vivir para transformar mis das en un himno de gloria para mi Dios, para contar las hazaas del Seor (v. 17). * * *

manos de la desesperanza, invoqu a la muerte..., pero no me entreg a la muerte (v. 18). Fueron sacudidas y golpes para liberarme de los atavos postizos; yo crea que los muros de las apropiaciones me denfendan, pero en realidad me encarcelaban; tenan que caer esos muros para recuperar la libertad. Me castig para no confiar nunca ms en mis caballos ni en los seores de la tierra, sino tan slo en mi Dios, para experimentar el contraste entre mi contingencia y la consistencia del Seor, para saltar de la nada al todo, de la oscuridad a la luz, de la indigencia a la opulencia, para que, en fin, yo probara y comprobara en mi propia carne que el Seor es mi nico salvador. Las puertas del triunfo Y en este mopiento el mltiple coro estalla en una cantata vibrante, y el estallido va saltando de grupo en grupo en la gran asamblea de los justos: La diestra del Seor es poderosa, la diestra del Seor es excelsa (v. 15). El personaje del salmo, que fue liberado, contagia de su euforia a la asamblea y a los coros, la escena adquiere un gran movimiento (vv. 19-29), y se establece el dilogo entre todos. Comienza el personaje del salmo: branse las puertas del triunfo, cules son?, necesito entrar por ellas para entonar un himno de gratitud (v. 19). Los encargados del templo responden: sta es la puerta por donde entran los vencedores (v. 20). Entrar en la casa de mi libertador, agrega el personaje liberado, para proclamar: gloria y honor a Ti que fuiste mi salvador. Estaba yo en la boca del abismo, clam a Ti, me escuchaste, y me libraste del horror. Gloria a Ti por siempre (v. 21). El coro retoma la palabra para comentar, conmovido, los acontecimientos de liberacin (vv. 22-25): resulta 117

El Seor, como Padre solcito y sabio, tuvo para conmigo una pedagoga acertada: me castig (v. 18) una y otra vez: me abandon en las sombras del desconcierto, me sent mil veces con las aguas al cuello, las dificultades me desbordaban, me senta como un muro en ruinas, mi prestigio recibi heridas de muerte, ca en las 116

que aquel que nuestros ojos lo contemplaron pisoteado bajo los pies de sus enemigos, herido por el aguijn de las lenguas venenosas, despreciado con frecuencia, y siempre el ltimo, resulta que ahora ha sido constituido en la piedra angular y viga maestra del edificio (v. 22). Es un milagro patente (v. 23), todo ha sido obra del Seor. Sucedi que el Seor irrumpi en el escenario de la historia, hizo proezas increbles, sac prodigios de la nada y dej mudas a las naciones. Hosanna! Seor, slvanos! (v. 25). Luego el coro se dirige al personaje liberado, que avanza por la nave central en medio de una gran algaraba entre estandartes y ramos de olivo, para aclamarlo como el bendito del Seor, el privilegiado en quien ha recado la mirada, le benevolencia y la bendicin del Seor (v. 26). Enhorabuena! E inmediatamente se imparten rdenes para que la asamblea se organice como una procesin ordenada, con ramos en alto, avanzando lentamente y entre cnticos, hasta el vrtice mismo del altar. Y el personaje liberado renueva su profesin all delante del altar, en un tono personal, sumamente interior y pronunciada en el ltimo nivel: T eres mi Dios (v. 28); de Ti vengo, en Ti soy, hacia Ti camino, en Ti descansar, a Ti te busco desde la aurora de mi vida, desde siempre y para siempre T eres mi Dios, el nico de mi vida. Y el coro clausura esta brillante representacin retomando el estribillo inicial y repitindolo como un acorde de coronacin: Gloria y loor al Inmortal porque es eterna su misericordia (v. 29).

IX Un corazn sensato
Salmos 90 y 39

El polvo acaba en el polvo. Para la Biblia la existencia humana es eso: un vuelo de polvo a polvo. Desaparece una generacin y aparece otra. El hombre viene al mundo y se va del mundo. Los ros acaban en el mar, y del mar de nuevo nacen. Lo que fue, ser. Nada hay nuevo bajo el sol. El aceite se acaba y se apaga la lmpara. No queda recuerdo de los antiguos, ni lo habr de los venideros. He observado cuanto sucede bajo el sol, y he comprobado que todo se reduce a humo y nada. Todo es vaco, tan vaco como atrapar el viento o abrazar la sombra. As habl Cohlet, desilusionado y lleno de melancola (Ecle 1,1-12). Pero no hay por qu decepcionarse tan pronto; es ley universal: lo que comienza, acaba. Las margaritas aparecen en la pradera, brillan un da y se marchitan; las lucirnagas resplandecen en una noche y desaparecen; las golondrinas llegan con la primavera, vuelan sin cansarse por los aires y un buen da se van; hasta los metales y el universo entero estn sometidos a la ley de la entropa. Todo acaba. La diferencia est en que el hombre lo sabe. Y este saber puede llevar al hombre a distintas conclusiones: al divisar sus fronteras y palpar sus mu-

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ros, los griegos llegaron al sentimiento trgico de la vida, el hombre moderno a la angustia, y el salmista a la sabidura. En efecto, los griegos al observar la curva de la vida (todo nace-crece-muere), llegaron, resignados, al fatalismo. El hombre moderno, liberado de las certezas de la fe, al sentirse atrapado entre los dientes de las nadas, ha llegado a experimentar esa asfixia que llamamos angustia, el sentirse apretado entre la nada que me precede y la nada que me sigue, relmpago entre dos nadas. En cambio, el salmista, al experimentar la contingencia humana, sube a la consistencia divina, de la fugacidad humana salta a la eternidad divina, y de lo relativo* de las cosas a lo absoluto de Dios. A esto lo llamamos sabidura.

Biblia la atribuye nada menos que a Moiss, a quien califica de hombre de Dios. Con arranques agitados, con vrtigos de alturas y abismos, con contrastes y ritmos violentos, el salmista nos entrega su propia visin sobre la vida y la muerte, sobre lo eterno y lo transitorio, con una extraa mezcla de lamentacin y ternura. Realmente, es un salmo de pronunciados desniveles y tensas experiencias, y, para entenderlo, necesitamos ponernos en la tesitura interior del propio salmista. Seor, T has sido nuestro refugio de generacin en generacin. El salmista se presenta en el escenario, y de entrada, comienza por levantar la cabeza y extender la mirada hacia atrs por encima de los horizontes y los siglos pasados buscando un centro de gravedad que ponga una cierta estabilidad en el vaivn inestable de las generaciones humanas. En efecto, necesitbamos una roca porque las generaciones suban y bajaban como las olas, y la vida era un perpetuo movimiento como las entraas del mar. Y, por encima de las estaciones y vaivenes, el Seor estuvo con nosotros, como una constelacin sosegada sobre las olas. El estaba estuvo en el fondo de nuestros pensamientos corno testigo, en el fondo de nuestros sueos como confidente; y, desde el fondo de los recuerdos, ya casi olvidados, apenas conseguimos rescatarlo a El como un ser familiar con el tpico encanto de un antiqusimo compaero con quien compartimos los peligros y las alegras. Nuestro refugio de generacin en generacin. Fuimos un pueblo de nmadas en el desierto. Por la noche, cuando la oscuridad y el miedo nos acosaban, el Seor tomaba, all arriba, la forma de una antorcha de estrellas, y de da nos cubra, como fresca nube, contra
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El hombre de la Biblia en ningn instante cubre sus ojos con disfraces, ni intenta ocultarnos la vieja sabidura sobre la fugacidad de la vida y la relatividad de las cosas. Al contrario, lo sentimos impresionado por la condicin efmera de la existencia humana, y frecuentemente se nos presenta agobiado, por no decir abrumado, por el peso de la contingencia. Y, en lugar de entregarnos consuelos baratos y fciles recetas, nos enfrenta framente con la dura realidad. El salmista, en numerosas oportunidades (salmos 39, 90, 92, 102, 103), los profetas, Job y el Eclesiasts descorren constantemente la cortina ante nuestros ojos, y nos dejan ante un escenario hostil, con bastidores carcomidos y sombras amenazantes. Pero, en ninguna parte el hombre de la Biblia se expresa sobre la precariedad humana con acentos tan vehementes como en el salmo 90. Estamos ante una pieza singular que, debido precisamente a su vigor, la 120

el fuego del sol. Un pueblo, sin recuerdos, no tiene alcurnia, y las cicatrices slo son gloriosas cuando son recuerdos de antiguos combates; y, en los combates de antao, el Seor abra la brecha, y, por eso, nuestros recuerdos estn enteramente poblados de sus proezas, de generacin en generacin.

Voy a permitirme hacer aqu una digresin con el fin de desentraar el significado profundo de este ahora de Dios que tan magnficamente est expresado en este versculo. En el lenguaje humano, cul es el contenido o significado del ahora que llamamos presente! El presente es un punto en el que el futuro se transforma en pasado. Cuando decimos ahora s el presente, ya estamos en el pasado. El presente desaparece en el instante mismo en que intentamos asirlo; en cuanto intentamos atraparlo, ya es ido. Ahora bien; si el pasado no existe, el futuro no existe, y ahora decimos que el presente tampoco existe, no ser que nuestra existencia tendr tan slo un carcter ilusorio? No, ciertamente. Al contrario, nuestra experiencia constata que el ahora es real; y lo es porque la eternidad irrumpe en el tiempo, y le proporciona su carcter real. Ni siquiera podramos decir ahora si la eternidad no elevara este momento por encima del tiempo incesante. Cuando el salmista contempla a Dios, para quien mil aos son un ayer que ya pas, est experimentando aquella eternidad que proporciona al salmista un ahora real y concreto: est participando, de alguna manera, de la eternidad de Dios. Siempre que decimos ahora, en ese ahora quedan unidos algo que es temporal y algo que es eterno, el pasado y el futuro. Por todo lo cual, para Dios no existe ni el pretrito ni el futuro, tan solo el presente. Por eso el salmista, mientras est mirando al pasado y al futuro (desde siempre y por siempre), agrega, no sin una incorreccin gramatical, T eres: el ahora petrificado, eternizado, extendido hacia adelante y hacia atrs. Y esto hace que nuestra temporalidad, que es un ente abstracto, tenga un carcter real y objetivo, debido a una participacin del ahora de Dios. Somos, pues, hijos de la eternidad. 123

Hijos de la eternidad
Y, despus de extender la mirada sobre el tiempo pasado, el salmista trasciende todos los tiempos, y, con poderosas palabras, se coloca en un presente que abarca el ayer y el maana; y, entregndonos una visin llena de grandeza, proclama el eterno presente de Dios. Efectivamente, en el fondo del salmo se mueve la majestad divina como una corriente perenne, eternamente igual a s misma, en contraste con la incesante mudanza de la naturaleza humana. Antes que naciesen los montes, o fuera engendrado el orbe de la tierra, desde siempre y por siempre T eres Dios. Es una cosmovisin poderosa en que el salmista mira hacia atrs, mira hacia adelante, pero no se queda ni con el pasado ni con el futuro, sino con el presente: T eres. Frecuentemente nosotros vivimos tratando de retener lo que se nos escapa, deseando aquello que nos falta y echando de menos lo que no existe. Vivimos en un pasado que ya no existe y en un porvenir que todava no existe, llenos de inquietas nostalgias y engaosos espejismos, olvidndonos de que slo el hoy y ahora son el tiempo de Dios, grvido de posibilidades. *
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Antes que existiesen esas cumbres nevadas, y floreciesen esas rosas en los campos, y brotasen esos manantiales en las montaas, y el hombre pusiera un nombre a cada cosa, T eres, en tu ahora eterno. Mucho antes de aquella explosin en que el universo estall en millones de partculas de galaxias y constelaciones, en que comenz a caminar lo que llamamos el universo en expansin, desde mucho antes T eres, desde siempre y por siempre. En el trascurso de millones de aos el hidrgeno ir transformndose en helio; y, mientras tanto, los astros irn apagndose uno a uno, y hasta las estrellas neutrnicas irn consumindose en forma de emanaciones, y as el universo acabar por regresar a la nada, y T eres desde la eternidad y hasta la eternidad. Y en tu ahora nosotros existimos, nos movemos y somos. Y en tu ahora, nuestro ahora deja de ser una ilusin y adquiere concretez y realismo. Somos, pues, hijos de la eternidad. Gloria a T en quien y por quien nuestro polvo adquiere nobleza y eternidad. Nosotros te admiramos, nosotros te proclamamos como el nico, el Sin-Tiempo, el Sin-Espacio, el Sin-Nombre. Para T nuestro honor y nuestro amor.

de la mano hacia la sabidura de corazn, como veremos ms tarde. Con alta inspiracin el salmista va dejando en el camino pensamientos de piedra: Me concediste un palmo de vida, mis das son nada ante ti; el hombre no dura ms que un soplo, el hombre pasa como pura sombra (Sal 39,5-7) Mil aos en tu presencia son un ayer que pas, una vela nocturna... (Sal 90,4) La mayor parte (de los aos) son fatiga intil porque pasan aprisa y vuelan (Sal 90,10) He ah la palabra clave: pasar: un trnsito entre dos nadas, entre dos noches, relmpago entre dos oscuridades, lucirnaga que brilla y se apaga en el seno de la noche, instante, movimiento, fenmeno, impermanencia, caducidad, lo efmero: su esencia consiste en no-ser, simplemente en pasar. Por largos tiempos, todos nuestros sueos convergieron en esa tarde de oro: la tarde de bodas. Fue ayer, ya todo pas. Era una persona que ocupaba el trono real de nuestro corazn, el ser ms querido de la tierra. Un accidente mortal lo empuj al abismo. Era tanta nuestra pena que decamos: mejor es morir. Pasaron los das, los meses y los aos, y tambin l desapareci de nuestra memoria. El hombre pasa como pura sombra. Como la muerte no tiene ojos ni corazn, en una tarde de invierno se llev a la joven madre. Cinco huerfanitos. Esto sucedi hace veinte aos. Los huerfanitos ya son hombres. La joven madre es un recuerdo tan lejano..., ya nadie se acuerda de ella. Hoy hace exactamente un ao... qu disgusto tuvi125

Pura sombra
En medio de ese remolino de contrastes en que se mueve el salmista, la impresin, entre tantas impresiones, que ms vigorosamente resalta el salmo 90 es la de la caducidad de la realidad humana y, en general, de toda la realidad, frente a la consistencia de Dios. Todo, en el salmo, est en una mezcla confusa: las leyes biolgicas junto a las iras divinas, el vaco, el silencio, el olvido. Conclusin? Pareciera que bamos a aterrizar en el pesimismo fatalista; pero no, el salmista nos conducir 124

mos!, un disgusto de muerte. Noches enteras sin dormir. Hoy nadie se acuerda de aquello. Ms tarde llegaron otros disgustos, casi peores. Tambin stos se esfumaron. Para dicha o desdicha, el tiempo todo lo cubre de polvo y silencio. Tiene setenta aos. Al recordar los aos de su juventud, el rostro se le nubla de melancola mientras reflexiona: aquello sucedi hace ya cincuenta aos, y parece que era ayer! Pasan aprisa y vuelan. La juventud es como una flor de la maana, llena de frescura y lozana. Pasan los aos, van apareciendo en el rostro las marcas de la decadencia; y de pronto, hoy ya es una flor ajada. El hombre nacido de mujer, corto de das y harto de aflicciones. Como la flor brota y se marchita, y huye como la sombra, sin pararse. Se deshace cual leo carcomido, cual vestido que roe la polilla (Job 14,1-4). * * *

le desgasta, todo se le desmorona, todo se le desvanece, en suma, todo se le va, y nada puede retener. He ah su desdicha mayor. Por eso, la lucha del hombre sobre la tierra se cifra en retener. Pero es una lucha estril y ridicula; equivale al intento de atrapar con las dos manos el humo, la sombra, el viento... Es imposible atraparlo porque todo es evanescente, escurridizo, impalpable. Como nada tiene consistencia, todo se le escurre de entre los dedos, todo se le va en una incesante fuga, como las aves que vuelan a otras tierras, como los vientos que pasan por nuestra comarca, como las naves que surcan los mares, como las nubes que se las lleva el viento, como el humo que se diluye, como la sombra fugitiva, todo es un fluir, un pasar. Y el hombre queda con las manos vacas. El hombre pasa como pura sombra; mis das son nada ante Ti. Smbolo de esta caducidad es la ley de la muerte sobre la que el Antiguo Testamento tiene una visin francamente pesimista: El monte acabar por derrumbarse; la roca cambiar de su sitio; las aguas desgastarn las piedras; pero si un humano muere, volver a vivir? (Job 14,18-0). En suma, el hombre es una hoja que se la lleva el viento, una paja seca (Job 13,25).

He aqu la tragedia suprema del hombre: la fuga; todo se le escapa al hombre, todo se le escurre de las manos. Su mayor desdicha consiste en no poder retener lo que en un momento posee. El instinto ms poderoso del corazn humano es el de la posesin y toda posesin es una apropiacin; y toda apropiacin es un querer sujetar, un querer retener de forma permanente y segura aquel bien que ya es suyo. Lo que el hombre ya posee, quiere retenerlo a toda costa. Alcanz la gloria? Quiere retenerla. Posee la belleza? Quiera retenerla. Posee la vida? Quiere retenerla. Pero resulta que todo, en la vida, est sometido a esas tres temibles leyes: la ley del desgaste, la ley del olvido y la ley de la muerte. A esos tres inexorables ocanos se le escapan al hombre todas sus posesiones: la gloria, la belleza, la salud, la vida... Todo se le deshace, todo se 126

Sabidura de corazn
Estbamos al borde mismo del sentido fatalista y trgico de los griegos, y, cuando pareca inevitable la cada en el abismo de la desesperacin, el salmista, donde menos lo pensbamos, levanta el vuelo hacia cumbres inesperadas, y la tragedia se nos torna en esperanza. Hay en el salmo 39 una transicin magistral en que el salmista realiza un verdadero salto acrobtico, emergiendo de la nada y arrojndose en el todo: gran captulo de la sabidura de corazn: lo que deba acabar en la 127

desesperacin, acaba en la esperanza. Otro tanto ocurre, aunque no tan explcitamente, en el salmo 90. En los versculos 5 al 8 del salmo 39 hay un movimiento interior ascendente, o, si se quiere descendente, pero siempre en un crescendo sostenido. El salmista avanza con afirmaciones cada vez ms contundentes, hasta que en el versculo 8, en el climax ms agudo, enarbola un interrogante desesperado: y ahora qu esperanza me queda? Y es aqu y ahora donde el salmista da el gran salto, y viene la solucin y el desenlace: T eres mi esperanza. Tratar de expresarme con otras palabras: con tus manos me amasaste, me revestiste de carne y piel, y me infundiste un aliento de vida, un aliento tan corto que se puede medir con un palmo (v. 6). Pones en mi boca el manjar de la vida y, cuando lo acabo de gustar, me lo quitas. No parece todo esto un juego de nios? No habra sido mejor que el tero hubiese sido mi sepultura? Quin soy ante Ti? Sombra que arrastra su propia sombra. Y mis das? Hojas de otoo cadas. Y mi vida? Flauta de caa, llena de aire y de mentiras. Con quin me comparar? Con un pequeo montn de pasto seco en el campo. Ten piedad de la obra de tus manos. Quin puede medirse contigo? Qu son nuestros das a la luz de tu eternidad? Un soplo, el da de ayer, una sombra fugitiva. Mi vida es un puado de afanes (v. 7), una pura pasin, como una llama al viento, desprendida del leo, persiguiendo quimeras, enterrando tesoros (para quin?), levantando castillos (para quin?), llenando graneros (para quin?) (v. 7). Dios mo, dnde est la razn y el fin de tanta pasin intil? El suelo se mueve bajo mis pies. Dnde asirme? Pobre naufrago en la noche, dnde est la roca y el ancla? 128

T eres mi roca y mi ancla. En Ti estn hundidas mis races. En tus manantiales beberemos aguas de vida eterna. En tus brazos, clidos y potentes, dormiremos mientras dure la tempestad. T llenars de luz nuestros horizontes, de seguridad nuestros pasos, de sentido nuestros das. T sers el faro y la estrella, la brjula y el ancla durante la travesa de nuestra vida. * * *

He aqu uno de los lados ms significativos de la sabidura de corazn: vivir enraizados en las profundidades de Dios. La raz, por instinto, por una fuerza misteriosa, tiende al centro de la tierra; y cuanto ms avanza en esa direccin, ms vigorosamente se aferra a esa tierra que nutre y sustenta el rbol; y ese hundimiento es la condicin de nuestra seguridad y la medida de nuestra fuerza. El desatino est en pretender echar races en realidades de arena que no tienen subsuelo; ya se puede imaginar el resultado. En medio del follaje de tpicos que aborda el salmo, la convicin central es sta: lo efmero reclama lo consistente; la experiencia de lo contingente nos lleva a lo absoluto de Dios. Necesito tambin hacer aqu la siguiente aclaracin: aparece resueltamente marcada, en estos dos salmos, la afirmacin de que la caducidad y la muerte humanas son efecto y castigo de la clera divina. No he querido posar mis ojos en ese aspecto. Despus que Jess pas por nuestra tierra como el misionero del amor gratuito y de la misericordia incondicional del Padre, pienso que esas insistencias estn de sobra. Seor, dame a conocer mi fin y cul es la medida de mis aos para que comprenda lo caduco que soy (Sal 39,5). 129

Ensanos a calcular nuestros aos para que adquiramos un corazn sensato (Sal 90,12). Sabidura de corazn. En qu consiste ella? En conocer mi fin y la medida de mis aos para comprender lo caduco que soy, y en calcular nuestros aos para, de esta manera, adquirir un corazn sensato. He ah la fuente y el camino de la sabidura. Corazn sensato es el de aquel hombre que tiene una visin objetiva sobre todo su entorno, dispone en su mente de la medida de las cosas y sabe aplicar, cuando corresponde, la ley de la proporcionalidad. Por lo dems, es capaz de hacer una correcta distincin entre lo verdadero y lo ficticio, entre la apariencia y la realidad. En suma, sabe que la verdad consiste en saber que todo lo humano es caduco. Un corazn sensato sabe que es locura llorar hoy por cosas que maana no son, sabe que los disgustos se los lleva el viento (para qu sufrir?), que la vida es flor de un da, que la gloria es sonido de flauta cuyo final es el silencio, que la moda es lo que muda, que la caducidad es la verdad, que la transitoriedad es la verdad, que las apariencias son la mentira, que sufrimos y agonizamos por la mentira de las cosas, que la apariencia nos seduce y tiraniza, nos obliga y doblega, por todo lo cual vivimos obsesionados, temerosos y tristes. Frente al corazn sensato est el corazn insensato o loco, es decir, un corazn ajeno o enajenado de la realidad: est ajeno a la objetividad porque a la apariencia la llama verdad (y lucha por esta verdad), y considera como definitivo lo que de verdad es precario, y vive de sobresalto en sobresalto porque los golpes de la vida lo hacen despertar, en cada momento, a la desilusin, es decir, a la verdad amarga de lo caduco que soy. Es necesario declarar la guerra a las ficciones que, al final, acaban rodando por la pendiente del desengao, y 130

aceptar con los ojos abiertos que nuestra vida es, ni ms ni menos, una estrella errante que por un instante rasga la oscuridad de la noche, brilla y se apaga; y que, a pesar de todo, el vivir es un privilegio y una oportunidad para luchar por objetivos nobles en el palmo de tiempo que nos toque de vida. Un corazn sensato es el de aquel hombre que coloca a esos temibles espectros como son los disgustos, los fracasos, las contrariedades, la desestima, el desprestigio, el ocaso de la vida y la misma muerte, los coloca, digo, en las alas del viento para que se los lleve a la regin del olvido y del silencio. Para qu asustarse? Por qu sufrir? Por eso el corazn sensato habita siempre en la morada de la serenidad. Estas verdades, reiteradas vigorosa e insistentemente a lo largo de toda la Biblia, constituyen el fondo doctrinal de los Novsimos.

Misericordia Por la maana sacanos de tu misericordia y toda nuestra vida ser alegra y jbilo (v. 14) Pas la tempestad, las nubes se alejaron, y de nuevo brilla el sol. Hemos buscado al salmista y lo hemos encontrado acorralado por la muerte, asfixiado entre dos nadas, hostigado por los rayos divinos, verdaderamente en el ojo de la tempestad. Pero desde el versculo 13 todo cambia. Despus de invocar ardientemente la piedad del Seor, y de sentirse seguro de ella, el salmista respira hondo, tiende la mirada hacia adelante como si hubiese caducado el ciclo que va de polvo a polvo, y ve amanecer una era de prosperidad, y esto no slo para el salmista sino para todos los que son verdaderamente siervos del Seor. Ser que la esperanza ha sutituido definitivamente a 131

la tragedia, y la misericordia ser en definitiva ms fuerte que la ira? Todas las verdades, proclamadas fragorosamente en la primera parte del salmo, siguen y seguirn en pie, pero la Misericordia es capaz de cualquier metamorfosis: capaz de transfigurar el polvo en risa, el lamento en danza y la muerte misma en una fiesta. El problema? Uno slo: saciarse de Misericordia. Cuando el hombre despierta por la maana, y abre los ojos, y deja entrar por la ventana de la fe el sol de la Misericordia, y sta consigue inundar todas las estancias interiores y todos los espacios hasta la saciedad total, entonces no hay en la tierra idioma humano que sea capaz de describirnos esta metamorfosis universal: como por arte de magia el viento se lo llev todo, la clera divina, y las culpas, y el polvo, y la muerte, y la caducidad, y el miedo, y el humo, y la sombra, como papelitos se llev todo el viento, y la vida y la tierra entera se entregaron frenticamente a una danza general en que todo es alegra y jbilo (v. 14). Una vez ms lo decimos, las cosas de Dios no son para ser entendidas intelectualmente sino para ser vividas, y cuando se viven, todo comienza a entenderse. El secreto est, reiteramos, en saciarse, verbo eminentemente vital, casi vegetativo. Dios es banquete; hay que comerlo (experimentarlo) y llega la saciedad. Dios es vino; hay que beberlo, y viene la embriaguez en que todas las cosas saltan de su quicio y, en milagrosas transfiguraciones, lo caduco se transforma en lo eterno, la tristeza en alegra, el luto en danza. Dios hace estos prodigios, no el Dios de la venganza, que ya muri sobre el monte de las bienaventuranzas, sino el Dios de las Misericordias, el verdadero Dios, Aquel que nos revel Jess. Despus de beber este vino, los das y los aos que 132

se abren ante nuestros ojos estarn colmados de alegra (v. 15). Y el salmo acaba con una estrofa en que una esperanza invencible llena por completo y guarda nuestro futuro. Lo dir con la traduccin de la Biblia de Jerusalen: Aparezca tu obra ante tus siervos, y tu esplendor sobre tus hijos. La dulzura del Seor sea con nosotros. Confirma t la accin de nuestras manos (vv. 16-17).

1.T1

X Ternura divina
Salmo 103

Consolacin en el destierro Un ser esencialmente necesitado: eso es el hombre. Es como un invlido que necesita de unas muletas para caminar, de unos brazos o de una silla de ruedas para ser transportado. Una vez salido a la luz, el hombre es el ser ms desvalido de la creacin: todo lo tiene que aprender, pero no en virtud de una habilidad instintiva, sino que son los dems los que pacientemente se lo tienen que ensear, primero a andar, luego a hablar, ms tarde a pensar, y a educarse. En suma, tiene que aprender a vivir, y esto entre riesgos e incertidumbres. Los seres que le preceden en la escala zoolgica viven en una gozosa unidad vital con los dems seres. Pero el hombre, al tomar conciencia de s y saber quin era, comenz a sentirse como aparte de aquella unidad familiar, y como expulsado de aquella patria: solitario y l desterrado. Pero le sucede algo peor. Al sentirse diferente de los dems y solitario, el hombre mide sus lmites y, al palpar sus impotencias y sentirse encerrado en ellas, comienza a experimentar la tpica sensacin de angustia. 135

Para escaparse de las garras de la angustia, huye cada vez ms lejos de s mismo pero sin salirse de sus fronteras; y se encuentra consigo mismo cada vez ms solo, cada vez ms hundido en las saladas aguas de la ansiedad, cada vez ms lejos de la patria, perdido en la regin del fro y de la oscuridad. Su mal es, pues, la soledad, y el destierro, y el fro, y la oscuridad. Necesita de unos brazos, de una patria, de alguien, de Alguien. Al principio y al final su problema es el del amor, el de la consolacin: necesita que alguien comparta su soledad, y en este caso la soledad misma fenece. En la Biblia, en general, y particularmente en los salmos, un Alguien sale al encuentro del hombre, y en este momento la soledad ltima del hombre queda poblada por la presencia, las lgrimas humanas se evaporan, sus miedos huyen, y la consolacin, como un ro delicioso, inunda sus valles. El problema es uno solo: dejarse amar, amado. saberse

nacin de la fe, Dios fue desvelndose lentamente de mil formas pero, en todo caso, de manera fragmentaria, mediante acontecimientos, prodigios de salvacin, revelaciones inesperadas hasta que, llegada la plenitud de los tiempos, se nos dio la certeza total: Dios es Amor. Y qu es el amor? Concepto? Emocin? Conviccin? Energa? Nada de eso; otra cosa. Es el movimiento de Dios hacia el hombre. Es Dios mismo en cuanto se aproxima y se inclina sobre el hombre, y lo abraza. En suma, es el uido vital que mueve las entraas, el corazn y los brazos de Dios Padre, y todo lo llena de alegra. Dios-es-Amor, es la flor y fruto, y la espiga dorada, de cuanto el Seor ha venido actuando y hablndonos desde los tiempos antiguos y ltimamente a travs de su Hijo (Hb 1,1); y, ciertamente, esta afirmacin va iluminando retrospectivamente el contenido general de la revelacin, y concretamente, los relatos de la creacin y de las alianzas. La avalancha de las ternuras divinas que viene desplegndose por los torrentes de la Biblia desemboca finalmente y se condensa en la sntesis de Juan: Dios-es-Amor. * * *

Qu mal se siente el hombre cuando es dominado por la sensacin de que nadie lo ama, de que nadie est con l, y, peor todava, cuando percibe que alguien est en contra de l. El problema original, repetimos, y la necesidad fundamental del ser humano es el del amor. Por eso, las relaciones de hombre con Dios no podan desenvolverse sino en la rbita del amor, y, en esta relacin, fue Dios quien marc el paso y dio el tono, quien am primero. * * *

Quin es Dios? Cmo es? Dnde est? Sus reacciones y sentimientos son iguales a los de los hombres? En definitiva, Dios qu es? Orden? Justicia? Fuerza? Cabalgando a lomo de los siglos, en la larga peregrina

Desde siempre vienen realizndose en el Hogar intratrinitario las operaciones implosivas por las que el Padre no es padre sino paternidad proceso nunca acabado de engendrar, y el Hijo no es hijo sino Filiacin proceso nunca acabado de ser engendrado. Los dos se miran hasta el fondo de s mismos y nace la Intimidad o Espritu Santo, que organiza en ese Hogar, una corriente alterna y circular que, como un ro, va recorriendo e irrigando las Tres Santas Personas, haciendo que Cada Una tenga todo en comn y todo en propiedad, todo lo reciba y todo lo d... En definitiva, una vida inefable e infinita de amor, vivida al interior. 137

Hubo, pues, en los espacios divinos una formidable condensacin de amor, y, no poda ser de otra manera tanta acumulacin explot hacia fuera, Dios se sali de sus fronteras y sobrevino la creacin, "que no es otra cosa sino la fase explosiva del amor. Y en la cumbre de la creacin coloc al hombre, hecho a la medida y semejanza de Dios. Y por eso, a Dios le gust tanto este hombre que se le aproxim una y mil veces para decirle que lo amaba mucho. La Biblia no es otra cosa que una multiforme manifestacin de este cario. El Eclesistico, despus de ponderar la inconsistencia humana como gota de agua en el ancho mar, como un granito de arena en la playa despliega ante nuestros ojos esta conmovedora letana: Por eso el Seor es paciente con los hombres, y derrama sobre ellos su misericordia. El ve y sabe que el final del hombre es lamentable, por eso multiplica su perdn. La misericordia del hombre slo alcanza a su prjimo; la misericordia del Seor abarca a todo el mundo (Sir 18,8-14). Y admirado Ben Sir ante la altura de las benevolencias del Seor a favor del hombre, acaba exclamando: Quin ser capaz de contar tus misericordias!? (Sir 18,4). En este sentido el salmo 136 es un espectculo: 26 veces repite, conmovido, este ritornello ostinato: Eterna es su misericordia. Esta misericordia es Dios mismo en cuanto cuida y salva; salvnos primeramente por la creacin, ms tarde por la redencin, hoy lo hace a travs de nuestras vidas, y seguir siempre.

tiene ella tales matices que la transforman en algo diferente y especial en el contexto de amor. La ternura es, ante todo, un movimiento de todo el ser, un movimiento que oscila entre la compasin y la entrega, un movimiento cuajado de calor y proximidad, y con una carga especial de benevolencia. Para expresar este conjunto de matices disponemos en nuestro idioma de otra palabra: cario. All, en las races de la ternura, descubrimos siempre la fragilidad; en sta nace, se apoya y se alimenta la ternura. Efectivamente, la infancia, la invalidez y la enfermedad, donde quiera que ellas se encuentren, invocan y provocan la ternura; cualquier gnero de debilidad da origen y propicia el sentimiento de ternura. Por eso, la gran figura en el escenario de la ternura es la figura de la madre. Ciertamente, la Biblia, cuando intenta expresar el cario de Dios, siempre saca a relucir la figura paterna, debido sin duda al carcter fuertemente patriarcal de aquella cultura en que se movieron los hombres de la Biblia. No obstante, si analizamos el contenido humano de las actividades divinas, llegaremos a la conclusin de que estamos ante actitudes tpicamente maternas: consolacin, comprensin, cario, perdn, benevolencia. En suma, la ternura. Todo el libro llamado Segundo Isaas (Is 40-55), denominado tambin el Libro de la Consolacin, es un mar de ternura: como pasa el viento ondulando los trigales, pasan por las pginas de este libro, en oleadas sucesivas, la misericordia y la esperanza, inundando todo de consolacin: como una madre consuela a su nio, as os consolar yo, dice el Seor. Como el viento dispersa la paja por los aires, as el Seor haba dispersado a Israel por todos los pases de la tierra. Pero se acab la era de la prueba y de la aflicno

Como la madre
Como un padre siente ternura por sus hijos siente el Seor ternura por sus fieles (v. 13).

El salmo 103 es el gran salmo de la ternura de Dios. El concepto de amor contiene variados y mltiples alcances, y uno de ellos es el de la ternura. No obstante, a pesar de entrar la ternura en el marco general del amor,

cin; porque si por un breve instante Israel haba sido abandonado, con un inmenso cario ha sido de nuevo acogido, y esta vez definitivamente. De ahora en adelante, los montes pueden tambalearse y los cerros irse al fondo del mar, pero mi cario ya no se mover de tu lado, dice el Seor que siente ternura por ti (Is 54,10). Acaso puede una madre olvidarse del hijo de sus entraas que est amamantando? Pues aunque sucediera este imposible, yo nunca me olvidar de ti (Is 49,15).
* * *

No importa que te digan que eres polvo y humo, y que, incluso, t mismo as te experimentes. La gracia y la ternura revestirn tus huesos carcomidos de una nueva primavera, y habr esplendores de vida sobre tus valles de muerte. Por qu temer? Una juventud que siempre se renueva, como la del guila, te visitar cada amanecer; y tus anhelos, aquellos que palpitan en tus estancias ms secretas, sern completamente saciados de dicha. Todo ser obra del Seor. Miedo a qu? Por qu llorar? En el versculo 6 el salmista hace una transicin: de la experiencia personal pasa a la contemplacin de los hechos histricos protagonizados por el Seor a favor del pueblo. Fue una historia prodigiosa. Por su pura iniciativa, enteramente gratuita, el Seor extendi sus alas sobre Israel, que fue tribu nmada primero y pueblo esclavizado despus, errante de pas en pas, y siempre despreciado bajo cielos extraos. Como protagonista absoluto de la historia, el Seor los defendi contra la prepotencia de los poderosos, oscureci la tierra de los opresores, en vez de lluvia les envi granizo, sus vias y bosques fueron pasto de las llamas, nubes de insectos asolaron sus campos, y en fin, el terror cay sobre la tierra entera. Y as, los opresores no tuvieron ms remedio que dejar en libertad a Israel que fue conducido amorosamente e instalado en la tierra prometida. Todo esto est sintticamente descrito en los versculos 6 y 7, y ampliamente narrado en el salmo 106.

En este contexto general est el salmo 103, salmo en que se han condensado todas las vibraciones de la ternura humana, transferidas esta vez a los espacios divinos. Desde el versculo primero entra el salmista en el escenario, conmovido por la benevolencia divina y levantando en alto el estandarte de la gratitud; salta desde el fondo de s mismo, dirigiendo a s mismo la palabra, expresndose en singular que, gramaticalmente, denota un grado intenso de intimidad, utilizando la expresin alma ma y concluyendo enseguida con todo mi ser. En el versculo segundo contina todava en el mismo modo personal, dialogando consigo mismo, conminndose con un no olvides sus beneficios. E inmediatamente, y siempre recordndose a s mismo despliega una visin panormica ante la pantalla de su mente: el Seor perdona las culpas, sana las enfermedades y te ha librado de las garras de la muerte (v. 3-4). No slo eso: y aqu el salmista se deja arrastrar por una impetuosa corriente, llena de inspiracin: te colma de gracia y ternura, sacia de bienes todos tus anhelos y como un guila se renueva tu juventud (v. 4-5).
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Misericordia Otra vez la misericordia! Y sea siempre bienvenida! Desde luego no hay otra palabra que mejor defina a Dios; ella expresa admirablemente los rasgos fundamentales del rostro divino. Es, adems, hija predilecta del

amor y hermana de la sabidura; nace y vive entre el perdn y la ternura. Estas dos palabras, entraablemente emparentadas ternura y misericordia sintetizan la riqueza viviente de esos siete magnficos versculos, 8-14, fragmento de sabor tan evanglico. Todas las experiencias vividas por Israel a lo largo de los siglos, y por el salmista a lo largo de sus aos, estn expresadas en esa frmula que parece el artculo fundamental de la fe de Israel: El Seor es compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia (v. 8). Israel y el salmista que ha convivido largos tiempos con el Seor, con todas las alternativas y altibajos de una prolongada convivencia, sabe por experiencia que el ser humano es oscilante, capaz de desercin y de fidelidad pero que el Seor se mantiene inmutable en su fidelidad, no se cansa de perdonar, comprende siempre porque sabe de qu barro estamos constituidos. Para El perdonar es comprender, y comprender es saber: sabe que el hombre muchas veces hace lo que no quiere y deja de hacer aquello que le gustara hacer, que vive permanentemente en aquella encrucijada entre la razn que ve claro el camino a seguir y los impulsos que lo arrastran por rumbos contrarios. Por eso no le cuesta perdonar, y el perdn va acompaado de ternura, y a esto lo llamamos misericordia, sentimiento-actitud esplndidamente expresado en este versculo: El Seor es clemente y misericordioso, lento a la clera y rico en piedad. El Seor es bueno con todos, es carioso con todas sus criaturas (Sal 145,8). Parece una frmula litrgica que, con variantes, va apareciendo en los distintos salmos, y que el pueblo la proclamaba como la verdad fundamental acerca de Dios. * * *

A partir del versculo 9 el salmista se mete en las entraas mismas de Dios, esto es, de la Misericordia, y, despus de desmenuzar todos los tejidos constitutivos, va sacando a la luz los mecanismos e impulsos que mueven el corazn de Dios. Le han puesto la fama de que no hace otra cosa que levantar el ndice y acusar, y de que guarda las cuentas pendientes hasta la tercera o cuarta generacin. Pero no sucede nada de eso, sino todo lo contrario: el pueblo sabe que si el Seor nos tratara como lo merecen nuestras culpas, quin podra respirar? Si nos pagara con la frmula del ojo por ojo, para este momento todos nosotros estaramos aniquilados en el polvo: No nos tratan como merecen nuestros pecados, ni nos paga segn nuestras culpas (v. 10). Mucho ms. Si nuestras demasas, amontonadas unas encima de otras, alcanzaran la cumbre de una montaa, su ternura alcanza la altura de las estrellas. Hay alguien en el mundo que pueda escudriar las profundidades del mar y que logre llegar hasta aquellas latitudes ltimas, hechas de silencio y oscuridad? Mucho ms profundo es el misterio de su amor. Quin consigui tocar con sus manos las cumbres de las nieves eternas? Qu ojo penetr en las inmensidades del espacio para explorar all sus misterios? Pues bien; si nuestros desvos y apostasas tocaran todos los techos del mundo, lo-largo-y-lo-ancho-y-lo-alto-y-loprofundo de su misericordia alcanza y sobrepasa todas las fronteras del universo. Bendice, alma ma, al Seor. Como se levanta el cielo sobre la tierra, se levanta su bondad sobre sus fieles; como dista el oriente del ocaso, as aleja de nosotros nuestros delitos (vv. 11-13). * * *

En los versculos siguientes, la misericordia y la ternura se dan la mano explcitamente: como un padre sien141

te ternura por sus hijos, siente el Seor ternura por sus fieles; porque El conoce nuestra masa, se acuerda de que somos barro (vv. 13-14). Aqu entran en la danza, sincronizadamente, la comprensin, el perdn, la misericordia y la ternura. El hombre, ese desconocido, es digno de compasin?, no, de comprensin. Despus de todo, el problema no es el perdonar sino el comprender, y el comprender equivale a tener una visin global y objetiva de alguien, mirar a alguien desde dentro de l mismo. Pero el hombre (uno y nico, y encerrado entre sus muros) no es capaz de salirse de s, entrar en el otro, y observarlo desde dentro del otro. Pero Dios, s, es capaz. Por eso, yo dira que nuestro Dios no es el Dios del perdn sino de la comprensin, y la comprensin deriva rpidamente en la com-pasin (capacidad de sufrir con), y la compasin desemboca finalmente en la ternura. Este es el proceso que vislumbramos en los versculos 13-14. Habindolo modelado entre sus dedos con un poquito de barro, el Seor conoce perfectamente la madera y el misterio del hombre: ste desea mucho y puede poco. La razn le dice una cosa, y la emocin, otra. Lucha por agradar al otro, y no lo consigue. Se esfuerza por vivir en armona con todos y frecuentemente vive en conflicto. Largos aos breg para ser humilde y equilibrado y no puede. Su mente es una prisin en la que se siente encerrado, y le es imposible salir de ese cerco. Sin poder comprenderse, desconocido para s mismo, en posesin de una existencia y una personalidad que l no las escogi, nacido para morir, sin poder actuar como l deseara, sin saber qu hacer consigo mismo... Cmo no sentir piedad por un ser tan desdichado? Conocindolo por dentro, como Dios lo conoce, cmo no se le derretirn las entraas ante misterio tan doloroso? La comprensin, la com-pasin y la ternura (en una

palabra, la misericordia) son los sentimientos naturales que inevitablemente surgen en el corazn de Dios, cuando se asoma al barro humano. Por eso afirmo que hay una enorme sabidura en los versculos 13-14, en que, ante la contemplacin de la miseria humana, no surge en el corazn de Dios clera sino ternura. Hay en el libro de la Sabidura un fragmento enternecedor que sintetiza el espritu del salmo 103: Te compadeces de todos poque todo lo puedes, y disimulas los pecados de los hombres para que se arrepientan. Amas a todos los seres, y nada de lo que hiciste aborreces; pues si algo odiases, no lo hubieras creado. Mas T todo lo perdonas porque todo es tuyo, Seor que amas la vida (Sab 11,23-26). Perdona y ama, y no puede dejar de amar. Repetimos: ante la miseria moral y la fragilidad humana, Dios en lugar de sentir rencor y clera, siente piedad y compasin. Y no poda ser de otra manera porque nos conoce mejor que nosotros a nosotros mismos, y por eso nos comprende y perdona ms fcilmente que nosotros a nosotros mismos. De donde deducimos qu sabio y realista es el contenido de la revelacin de Jess! cuando dice que los ltimos sern los primeros, que los pobres son especialmente amados, que los heridos y pecadores se llevan las preferencias y cuidados del Padre y que, en fin, el Pap-Dios vuelca todo su cario sobre la resaca humana que deja el ro de la vida; y que, cuanto ms miseria, mayor ternura, porque, al final, slo el amor puede sanar la miseria. Cunta sabidura!

En los cuatro siguientes versculos (vv. 15-18) mantiene el salmista el mismo motivo central; y viene a de1C

cirnos que la caducidad y fugacidad humanas invocan, por contraste, y provocan la misericordia eterna. El hombre no vale nada. Es tan solo un sueo. Su vida pasa como una comedia. Sus das son como la risa que se enciende y se apaga, como el heno del campo que por la maana aparece y por la tarde desaparece. Es, el hombre, una estatua de humo, la roza el viento y ya no existe (v. 16). Una calamidad. Pero la misericordia brillar como las estrellas eternas por encima de los huesos quemados y las cenizas, y se arremolinar en torno de los dbiles, y ceir, como un abrazo, esa estatua de sombra que es el hombre para darle vida, y llenar de risa su rostro, y de consistencia sus huesos, y, como una corriente vital ir encendiendo por contacto todas las generaciones hasta que las estrellas se apaguen (vv. 17-18). Hurras, pues, para nuestro compasivo Dios! (vv. 1922). Formemos una orquesta sinfnica y csmica con todas las voces del universo, vengan los ejrcitos de arriba y los servidores de abajo (v. 21), aproxmese los poderosos ejecutores de sus rdenes, los ngeles (vv. 20), prestemos la voz a los minerales y a los manantiales, a las cumbres nevadas y a las estrellas apagadas para gritar, brazos en alto, todos a una: Aleluya para el que era, es y ser! Honor, esplendor y alabanza para Aquel que cabalga eternamente sobre la nube blanca de la Misericordia! Gloria en lo ms alto de los cielos! Y, para terminar, el salmista acalla todas las voces, apaga la orquesta csmica, desciende en silencio hasta la ltima soledad de s mismo, hasta el nivel ms profundo de su intimidad, y, con una concentracin total, emite esta orden: Bendice, alma ma, al Seor (v. 22).

XI Cuando las fuerzas declinan

Hay una ley constante que cruza como un meteoro los cielos de la Historia de la Salvacin: slo los pobres poseern a Dios. Los ricos ya tienen su dios; su corazn ya est ocupado. Y ricos no slo son los que disponen de slidas cuentas bancarias, sino tambin aquellos que gozan de una firme instalacin vital: xito, prestigio, salud. Cuando un hombre se halla en posesin de una propiedad, sta reclama a su propietario, y, entre ste y la propiedad se establece una apropiacin, con lo que la propiedad sujeta y esclaviza al dueo, y se le transforma en objeto de culto y adoracin. Al dueo se le van las entraas, en un movimiento de adhesin y rendimiento, detrs de la propiedad, ya transformada en dolo, absorbiendo las mejores fuerzas del corazn: tiempo, preocupacin, devocin. Definitivamente, qu difcil es que un rico entre en el Reino de Dios! Cuando el hombre se identifica con su dolo, en una funesta simbiosis, entonces el hombre mismo se transforma en un pequeo dios de s mismo. Y, al final de este proceso, se encuentra en posesin de un tesoro que es l mismo, jugando al pequeo dios en un minsculo estadio, olvidndose de que su salvacin consiste en 147

estar abierto en lo ms profundo de su ser, y de que su riqueza consiste en ser pobre de s mismo. * * *

Por eso, constantemente aparece en los salmos la condicin indigente y fugaz del hombre, reclamando, por contraste, la solidez de Dios. Aparece la fragilidad moral o pecado como la pobreza humana ms radical que, por su propia naturaleza, reclama la presencia misericordiosa del Seor. Ser pobre consiste fundamentalmente en la carencia de algo: salud, patria prestigio, amor, estima... El hambriento es pobre porque necesita de alimento para sobrevivir. El exiliado es pobre porque le despojaron de una patria. La esposa abandonada es pobre porque necesita del cnyuge. Al perseguido le falta comprensin, o justicia, o acogida. Al calumniado le han usurpado el prestigio. Un dato interesante: en un nmero elevado de salmos el salmista se eleva hacia Dios a partir de la experiencia de alguna indigencia humana: en los salmos 13, 17, 22, 88 de la experiencia de una extrema afliccin; en el salmo 71 de la experiencia de la ancianidad; en el salmo 3Q y otros, de la experiencia de la inminencia de la muerte; en los salmos 35, 55, 57, 69 de la experiencia de la persecucin; en los salmos 38, 51, y otros, de la experiencia del pecado. La lista se hara interminable. Es la constante pedagoga del Seor: deja que el hombre se hunda en el abismo de la indigencia; all mismo se inicia su ascenso hacia Dios. La observacin de la vida me ha enseado esta comprobacin: en el camino de la vida, cuando una persona, en una determinada oportunidad, ha tenido un fuerte proceso de conversin, ha sido casi siempre a partir de una dura crisis, de una experiencia interior intensa de alguna indigencia, como fracasos, disgustos, desilusio14

nes. La experiencia demuestra que, en los planes divinos, las pruebas de la vida son la pedagoga ordinaria de Dios con respecto de sus hijos. Cuando los dolos caen y tambalean las columnas, slo entonces Dios puede transformarse en mi Dios.

En la ancianidad (salmo 71)


Es un salmo verdaderamente hermoso y entraable. Entre sus pliegues palpita en todo momento una profunda intimidad; y una confianza casi invencible cruza su firmamento de un extremo a otro. Cuarteado como un edificio en ruinas, prximo ya a las puertas del abismo, el anciano salmista mira atrs, mira hacia adelante, se mueve entre agitados contrastes, entre la impotencia y la esperanza y, a pesar de estos contrastes, una serenidad vestida de ternura est presente entre sus lneas en todo momento. En suma, es un salmo de gran consolacin. No obstante, el salmo 71 no extiende ningn puente al Ms All; jams levanta la mirada por encima de los horizontes. El anciano salmista se conforma con seguir viviendo unos aos ms en este suelo; no tiene alas de trascendencia. Le falta la mirada cristiana hacia la Patria y la resurreccin final. Por eso, a pesar de su hermosura, el salmo se nos queda corto. * * *

En los tres primeros versculos sentimos al salmista como nervioso, tenso. Se parece a un hombre que se halla ante un peligro inminente, o, quiz, a un hombre acosado por fieras que le acechan desde todas partes: aydame, slvame, mira que estoy en grave peligro. Si sucumbo, qu van a decir mis enemigos? Te necesito. S para m roca de refugio, fortaleza invulnerable, ancla de salvacin (vv. 1-3). 149

En este momento el anciano salmista extiende su mirada sobre su pasado, abarca de un golpe de vista todos los aos de su vida, retrocede hasta la infancia, y, conmovedoramente, nos hace una deslumbrante evocacin (vv. 5-8), y nos transmite un mundo de ternura: Dios lo haba hecho vibrar desde la aurora de su vida, y siempre haba sido sensible a los encantos divinos (v. 5). Y, en una actitud audaz, retrocede hasta el seno materno. El anciano salmista tiene la conciencia clara de que desde entonces, desde el embrin, haba sido tocado por el dedo de Dios: ya entonces me apoyaba en Ti ms que en mi propia madre; desde entonces T fuiste la esencia de mi existencia; todava en el seno uterino en Ti respiraba, subsista, era. Mi madre me llevaba en el tero, pero yo te llevaba dentro de m, y, al mismo tiempo, yo estaba dentro de Ti (v. 6). Y, sintetizando el contenido de este versculo, y abarcando todos los horizontes, nos entrega el salmista esta emotiva acotacin: Siempre he confiado en Ti.
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Ahora en el ocaso
Despus de esta evocacin, el salmista baja la vista, se mira a s mismo, y se encuentra como madera carcomida, como muro cuarteado, acosado por la enfermedad, sin fuerzas. Y, para mal de males, los raquticos de siempre se divierten con esta situacin, y hacen de ella el plato favorito de sus chismes y chistes: y es esto lo que ms le duele al salmista: deshecho y despreciado. Cabe mayor desgracia? S cabe; y es que, para colmo de desdichas, le estn sucediendo tantas desgracias porque as lo interpretan ellos Dios lo ha abandonado (vv. 9-11). En este momento el salmista salta como un resorte desde el pozo de su impotencia apelando a la justicia divina y lanzando imprecaciones contra sus detractores (vv. 12-13). Siempre el instinto de venganza a flor de piel! Entre el versculo 13 y el 14 hay una violenta transicin, del abatimiento a la euforia, debido, sin duda, a la experiencia general de su vida: por lo que ha sucedido en su historia pasada, el salmista sabe de antemano que su apelacin ser atendida, y la confesin pblica es un hecho asegurado. En efecto; despus de esas imprecaciones, saltando de contraste en contraste, el viejo salmista da rienda suelta, en tres versculos victoriosos y comenzando con el yo en cambio, a su seguridad inmutable de que ser atendido por el Seor, y ya est pensando en la prxima alabanza: su esperanza jams declinar as se caigan las estrellas y los montes se desplomen en el mar (v. 14). No se cerrar mi boca; ser incansable rapsoda para narrar tus proezas, Seor mo, y contar tu victoria, obra exclusivamente tuya (v. 16). * * *

Desempolvando los viejos archivos, el salmista recuerda y hace presentes momentos asombrosos: era tanta su gallarda interior y su plenitud que muchos me miraban como a un milagro (v. 7). Pero en esto no hubo ningn mrito de mi parte: todo esto suceda porque yo estaba contagiado de tu fuerza; yo pareca un muro indestructible porque T eras mi Roca (v. 7). Contina el salmista con su evocacin: ha sido, la ma, una existencia brillante a la vista de todos. Tu gloria resplandeci a travs de mis pasos y mis das; a lo largo de mis aos dej destellos de luz en las noches y rastros de tus pies en mis das. Todo fue obra tuya. Mi existencia y mi garganta no han cesado de soltar a los vientos tus alabanzas (v. 8).
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En sus tpicas transposiciones de planos y alteraciones anmicas, el viejo salmista, lleno de gratitud y en un 151

tono sumamente entraable, vuelve, en los versculos siguientes (vv. 17-20), al recuerdo de los aos pasados, aos cuajados de milagros y maravillas: desde los aos de mi juventud fuiste mi antorcha; desde la aurora hasta el ocaso me mantenas en vilo, causando yo asombro a todos los espectadores (v. 17). Pero ahora que soy viejo, ahora que las canas blancas me coronan y el vigor se alej para siempre, ahora no me abandones, Dios mo; manten mis nervios en alta tensin, dame un soplo de vida, y otro ms, hasta acabar mi tarea, la de describir la potencia de tu brazo ante la asamblea de las futuras generaciones. Necesito un poco ms de vida para contar a los incrdulos de siempre tus indescriptibles proezas, tus memorables victorias, aquellas hazaas que dejaron mudos a los grandes de la tierra, Dios mo, quin como T? (v. 19). Despus de esta ardiente splica, el anciano salmista manifiesta en los versculos 20-24 una serena confianza en el futuro, a partir, sin duda, de sus experiencias pasadas: despus de tanta flaqueza, serias enfermedades y el desprecio de los prepotentes, yo s que una desusada primavera estallar en mis venas, desde el abismo de la tierra me levantar como un tallo esbelto, y de nuevo el rbol de la vida florecer en mi huerto (v. 20). No slo eso; mucho ms: mi respetabilidad ante la asamblea del pueblo aumentar considerablemente, y las gentes tendrn que reconocer, mudas y asombradas, y confesar ante la faz de la tierra que T eres el hroe de tales proezas (v. 21). Ms todava: yo s que he de saborear la fruta ms deliciosa de la vida: tu consolacin; s, yo he de beber un vaso de ese vino que me producir una alta embriaguez; yo s que te acercars a m con la ternura de madre, y me consolars, y me vendars las heridas (v. 21). Aquel da tomar en mis manos las arpas vibrantes y las ctaras de oro, te entonar en la madrugada una 152

meloda inmortal, y al anochecer te alabar a muchas voces, Dios mo, y tu Nombre resonar por todas las latitudes, oh Santo de Israel (v. 22), y esta alma, agradecida y feliz, por haber sido rescatada de la fosa profunda, te aclamar noche y da, sin cesar, eternamente (vv. 23-24). En el exilio (salmo 42) Salmo lleno de tensin y fuerza interior. Entre sus lneas palpita el drama de una nostalgia, la nostalgia de un israelita, al parecer un levita, que vive suspirando por su patria, que la identifica con el templo, al que, por otra parte, lo identifica con su Dios. El objetivo final de tan densa nostalgia es, pues, Dios mismo. Es un salmo pleno de inspiracin, tanto de fondo como de forma. Hay entre sus lneas evocaciones poticas de alto poder, mucho movimiento, con frecuencia no exento de agitacin, con constantes ascensos y descensos de tensin. Entra el salmista en el escenario con dos versculos notablemente vigorosos, rezumando una nostalgia infinita por Dios. Para expresarse grficamente acude a la comparacin de la sed fisiolgica que experimentan esos rumiantes de patas largas y finas, los ciervos: ellos, despus de subir y bajar cumbres y riscos, buscan, devorados por la sed, sombras quebradas de frescas aguas. E, identificando a Dios con el templo, da rienda suelta a un anhelo profundo e incontenible: Cundo entrar a ver el rostro de Dios!? (v. 3). Despus de este desahogo, el salmista se concentra sobre s mismo y su situacin, y, con palabras amargas, describe su condicin de exiliado, exiliado no en un pas amigo, sino hostil: lgrimas, lgrimas saladas con su alimento y bebida, de da como de noche, lgrimas amasadas de tristeza y vergenza, cuando los extranjeros, 153

burlones, le echan en cara este sarcasmo: Dnde est tu Dios? (v. 4). A continuacin, el desterrado consigue entregarnos en un solo versculo (v. 5) una esplndida evocacin de otros tiempos, tiempos de oro, all en su patria, comenzando con la expresin recuerdo otros tiempos. Es la desgracia de un expatriado una de tantas: no puede desahogarse con nadie: a un extranjero no le importan para nada sus penas, ni las comprende, lo dejan insensible. Entonces el exiliado busca instintivamente un interlocutor que lo comprenda; y no encuentra otro sino l mismo, en un desdoblamiento de personalidad. Por eso dice: y desahogo mi alma conmigo. A s mismo se cuenta los recuerdos ms eternecedores: cuando marchaba abriendo la procesin, al frente del pueblo, hacia la Casa del Seor, entre aleluyas, vivas y hurras, entre las muchedumbres festivas (v. 5). Ante este recuerdo siente el salmista una tristeza mortal que no la puede disimular, y, como no puede esperar consolacin de nadie en tierra extranjera, contina, en aquel desdoblamiento de personalidad, el extrao dilogo consigo mismo: alma ma, por qu esa congoja? Por qu esa turbacin? Animo! Habr de nuevo regreso y fiesta, patria y canciones, y volvers a gritar con toda la fuerza: salvacin de mi rostro, Dios mo (v. 6).

el gran macizo del Hermn, con sus nieves eternas, y el monte menor, el Misar; por. sus aledaos baja alegremente, como un cervatillo, el joven Jordn. A la vista de estos lugares haba nacido y crecido antao su amistad con el Seor; y ahora, al evocarlos, por un resorte de asociacin, se le despierta vivamente el recuerdo del Seor. Y, con fantasa potica de alta inspiracin, el exiliado se entrega a un juego de simbolismos y realismos. Efectivamente, en las primeras estribaciones del Hermn, el agua, increblemente clara y fresca, baja saltando y cantando de quebrada en quebrada. El salmista imagina cmo una quebrada dedica a la otra una cancin con voz de cascadas: Tus torrentes y tus olas me han arrollado (v. 8). Un smbolo: asimismo, en su alma, las olas de tristeza y los torrentes de afliccin han anegado toda la planicie. Entre estas agitadas alteraciones de pronto brilla el sol de la esperanza para el exiliado: yo s que mi Dios me mirar con ternura y me ceir con el manto de misericordia por la maana; y por la noche yo entonar al son de la ctara una serenata de amor para mi Seor (v. 9). Abruptamente el salmista recae en la lamentacin desesperada, desafiando a Dios: Roca ma, por qu me dejas en la regin del olvido? Por qu tengo que andar cabizbajo y sombro, hostigado eternamente por el enemigo? (v. 10). Se me rompen los huesos y me estallan los tmpanos cuando me echan a la cara este puado de barro: Dnde est tu Dios? Despus de tantos altibajos, finalmente el salmista desciende al valle de la serenidad, y, en dilogo consigo mismo, se entrega definitivamente en las manos de la esperanza (v. 12).

Montaas y cascadas
El salmista desterrado contina consigo mismo, cimbrendose entre la nostalgia y la esperanza, consolndose como mejor puede. Por lo visto era oriundo del Pas del Norte, y, de pronto, surgen en su mente los lugares de la infancia, all lejos: las montaas ms encumbradas de la Patria, 154

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En la persecucin y en la calumnia (salmos 55, 57 y 69)


Injusticia, incomprensin, maledicencia, arbitrariedad, sarcasmo... de todo hay en la persecucin, sea en el crculo familiar, en el vecindario o a nivel comunitario. Yerba amarga es la persecucin, ms amarga que la enfermedad, y no rara vez ms temible que la misma muerte. Siendo la benevolencia el primer instinto humano, tanto la benevolencia que se da como la que se recibe, qu mal se siente el hombre cuando no lo quieren!, y peor cuando lo desestiman, y mucho peor cuando lo rechazan. En el crculo central de una persecucin hay noches de insomnio, cidos altercados, taquicardias, rumores alarmantes, momentos de pnico, pleitos en los tribunales, de todo. Y, en esa situacin, cuando la nave hace agua por todas partes, en qu asidero agarrarse?, dnde refugiarse? Dios, Dios es la nica ancla de salvacin en medio del naufragio universal. En numerosas oportunidades vemos al salmista, zarandeado en medio de la iniquidad humana, casi ahogado, levantando los brazos e implorando auxilio al Seor. Los salmos 55, 57 y 69, los tres escritos en una gran tribulacin, se complementan mutuamente. En el salmo 55, los ojos del salmista estn fijos, casi exclusivamente, en su desgracia, y apenas los levanta hacia su Dios liberador. La misma cosa sucede en el salmo 69, distinguindose ste por la virulencia de sus imprecaciones. En cambio en el salmo 57 (as como tambin en los salmos 56 y 58) el salmista se eleva vigorosamente desde la fosa de la afliccin buscando en Dios su refugio y proteccin. Salmo 55.En los seis primeros versculos describe el salmista su turbacin interior con palabras grficas. 156

Mis enemigos!: hay azufre en sus venas, respiran furia, sus palabras son lengua de fuego. El miedo, como una fiera, clava sus garras en mis entraas y me las retuerce; el espanto es mi mortaja; el pavor se me pega a la carne como vestido mojado. No s a dnde mirar y en qu direccin caminar. Estoy en alta mar. En los versculos 6-10 hace su aparicin en la mente del salmista el instinto de fuga, como el gran sueo de liberacin: quin me diera alas de paloma (v. 7): poder volar como una paloma, volar lejos, muy lejos de este avispero, cruzar el firmamento hacia un mundo lejano, y posar mis pies en un risco altsimo a donde no lleguen los ecos de las lenguas maldicientes ni los dardos envenenados. Sueos imposibles! El salmista despierta (vv. 11-12) de la ilusin evasiva, posa de nuevo sus pies en el suelo de su ciudad, levanta los ojos, y qu ve? La violencia montando guardia sobre las murallas, el crimen vegetando en un nido de vboras, y la calamidad general, escoltada de lado y lado por la crueldad y el engao, ocupando por completo la plaza mayor de la ciudad. No hay fuga posible. Para qu ilusionarse? Pero en medio de este horror hay un dato que desborda todas las medidas: si los que intentan sepultarme fueran los traidores de siempre, los sembradores de catstrofes y apstoles de la iniquidad, mi dolor sera ms tolerable; pero el traidor eras t, mi confidente y amigo que coma a mi mesa, t que caminabas amigablemente conmigo hacia la Casa del Seor en el bullicio de la fiesta (vv. 13-15). A continuacin (vv. 16-24) el salmista dirige dardos de fuego contra sus enemigos y promesas de fidelidad a su Dios, todo en una mezcla extraamente confusa. Por eso el salmo 55 no ofrece a los que son vctimas de persecucin medios adecuados para sentirse libres y fuertes. 157

Salmo 69.Hay en este salmo tres elementos fundamentales: un anlisis profundo de sus desgracias; un refugiarse incesante, pero alternadamente, en Dios; y las infaltables imprecaciones. El salmista es un individuo injustamente acusado; est, adems, seriamente enfermo; y, para colmo, una cadena de aflicciones de todo color lo aprieta y asfixia. Es la suya una situacin desesperante de la que hace una poderosa descripcin, lanzando, de entrada, un grito desgarrador: Slvame, Dios mo. Las aguas me llegan al cuello; el ro est creciendo y la corriente me arrastra al centro del torbellino; estoy hundindome en el barro profundo y no s dnde apoyar el pie. Tengo rota la garganta de tanto gritar y mis ojos estn ya nublados de tanto esperar (vv. 2-4). La descripcin contina con pinceladas poderosas a lo largo de todos los versculos, alternando con momentos de splica, llenos de confianza. Los que me odian sin razn ni motivo son ms numerosos que los cabellos de mi cabeza y sus ataques son ms duros que mis huesos (v. 5). Mis hermanos me miran como a un extrao, soy como un extranjero en la casa de mi madre. Y todo esto sucede porque el celo de tu Casa me quema como un fuego devorador, y las afrentas que los impos lanzan contra Ti han cado sobre m como cuchillos afilados. Cuando, en tu honor, me entrego al ayuno, la sonrisa burlona asoma en seguida a sus caras, y cuando me ven rezar, se sientan a la puerta para dedicarme coplas mordaces mientras no paran de tomar vino (vv. 9-13). * * *

tiple, insistente, casi abrumadora, con variadsimos motivos y formas literarias: imploro tu bondad, tu favor, tu fidelidad; scame de este barro, por favor que no me hunda, lbrame de las aguas profundas, que no me arrastre la corriente, que no me trague el torbellino. Acrcate a m, respndeme en seguida, resctame, necesito consolacin pero nadie me la proporciona (vv. 14-22). En los ocho ltimos versculos la esperanza levanta, por fin!, la cabeza; el alma, hasta ahora en tinieblas, del salmista comienza a amanecer, y la alegra, como una primavera, cubre de sonrisas sus grutas y praderas. Y, en una reaccin final, el salmista, olvidndose de s, entrega palabras de aliento a los pobres y humildes; y aterriza el salmo con una cosmovisin alentadora de salvacin universal. A pesar de su longitud, el salmo 68 puede proporcionar mucha consolacin a las personas envueltas en la tribulacin. Salmo 57.A pesar de que el salmista est echado entre leones, devoradores de hombres, sus dientes son lanzas y flechas, y su lengua una espada afilada (v. 5) y a pesar de que le han tendido una red y le han cavado una fosa (v. 7), sin embargo el salmo 57 es un salmo que est permanentemente en tono mayor, y, una indeclinable confianza recorre sus entraas de principio a fin. Para las personas, vctimas de atropellos y arbitrariedades, el salmo 57 (tambin es aconsejable el salmo 62) puede resultarles de blsamo de consolacin y torre de libertad. Es, pues, un magnfico complemento de los dos ya analizados. El salmista entra implorando reiteradamente la proteccin divina, y lo hace con expresiones bellsimas: Misericordia, Dios mo, misericordia, que mi alma se refugia en ti; me refugio a la sombra de tus alas mientras pasa la calamidad (v. 2). 159

A continuacin, a lo largo de 24 versculos, se eleva, ardiente, la splica del salmista, salpicada de vehementes anatemas contra sus enemigos. La apelacin es ml158

Soy una choza azotada por la furia del vendaval. Tengo miedo, Dios mo, miedo de ser arrancado como una hoja de otoo, y ser aventado locamente en todas direcciones. Quiero agarrarme a Ti, Roca Inmutable, y cobijarme bajo tus alas, mientras pasa esta fuerza asoladora. Quedarn confundidos mis detractores cuando vean, asombrados, cmo tu gracia y lealtad me envuelven (v. 4) como un manto de omnipotencia, y me mantienen inmunizado frente a las flechas envenenadas. * * *

Publicaciones del Instituto Teolgico de Vida Religiosa


SEMANAS NACIONALES DE VIDA RELIGIOSA:

En los versculos finales (vv. 8-12) el salmo se transforma en un himno triunfal, pleno de alegra y esplendor. El alma que vivi aprisionada entre los dientes de la afliccin no slo experimenta en estos versculos la sensacin de liberacin, sino tambin la de una resurreccin con sus tpicas caractersticas de alegra, luz y vida. Se acab el pavor a los miserables de la tierra, los de la lengua afilada. Se acabaron los sustos y sobresaltos. En una palabra, se acabaron los enemigos; y no es que se los haya tragado la tierra, no, sino que el Seor me libr del miedo, miedo a mis detractores. Y ahora mi corazn est libre, inmutable, seguro; mi corazn est firme, Dios mo (v. 8). Vengan, pues, a mis manos la ctara y el arpa, que voy a tocar y cantar para mi Seor (v. 9). Despierte la aurora, que ya es hora de que resuene la msica inmortal por la rosa de los vientos: gloria y esplendor, alegra y fiesta ante la faz de los pueblos y naciones del orbe, para el Seor liberador, el Dios de la misericordia (v. 10). Quede patente ante los grandes de la tierra que su amor llena la anchura del firmamento y su fidelidad alcanza las nubes ms altas (v. 11). Dios mo, resplandezca tu faz por encima de los astros y desborde tu gloria las fronteras del mundo (v. 12). 160

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LA REVISTA VIDA RELIGIOSA. Buen Suceso, 22, 28008 Madrid. El Instituto Teolgico de Vida Religiosa de Madrid, patrocina VIDA RELIGIOSA, revista quincenal de estudio, orientacin e informacin sobre la vida y apostolado de los religiosos. Durante el ao ofrece: SEIS nmeros monogrficos de 80 pginas sobre temas de gran inters para todos los religiosos. QUINCE Boletines Informativos de 32 pginas con Documentacin, Temas de Actualidad, Formacin, Puntos de Reflexin, Experiencias, Entrevistas, Retiro del mes, Crnicas, Informacin.