Diferencia La diferencia como concepto ha experimentado un boom en los mbitos acadmicos desde que Lyotard lo introdujera en la dcada del

60. Frente a la cada de los metarrelatos (la ciencia y la religin) pulularon las micro-historias: historias mnimas que rescataron el color de muchas minoras que antes estaban segregadas del mbito pblico. La psicologa social ha estudiado los fenmenos de minora, casi al punto de hacer del tema un fetiche. Moscovici nos ensea que la perspectiva psicosocial incluye una trada: entre el sujeto y el objeto l introduce un tercer trmino, una instancia mediadora a la que denomina alter. El alter adquiere dos formas: el alter-ego, para los grupos insertos en la hegemona y que habitan relacionndose por mecanismos de comparacin social, y el alter-sin-ms para los grupos que, enfrentados al muro de su ms absoluta alteridad, reclaman reconocimiento por parte de ese Otro sin rostro de la validacin social. En el microcosmos de la escuela estas operaciones tambin dicen presente. Los amplios corredores del establecimiento educativo montado en Elephant alojan un crisol de expresiones. Rpidamente nos percatamos de que hay grupos in, subculturas que son funcionales a la hegemona (chicas fashionistas y anorxicas, jvenes deportistas y populares), los cuales compiten por el podio, el papel protagnico escolar por as decirlo; ellos coexisten con los grupos out, sujetos minoritarios que viven solapadamente en las afueras (los perpetradores de la masacre, la alumna nerd, el fotgrafo). Estos habitantes de los mrgenes no obtienen el reconocimiento institucional en tanto la cultura escolar o bien los ignora o bien los reduce a estereotipos deshumanizante: reina entonces la invisibilidad. Creemos que una intervencin posible desde nuestro lugar psi es hacer visibles las diferencias, acompaando a los sujetos en sus reclamos de reconocimiento y descentrando la diferencia del sujeto, en tanto el mismo no es portador de la diferencia, ella debe ser remitida al sistema en su conjunto, segn la acertada exposicin de Carlos Skliar. Pensar relacionalmente nos incluye a todos en tanto partes de un sistema, responsabilizndonos por el lazo con ese otro que siempre en mayor o menos medida es un extranjero. Tomamos el concepto de Graciela Frigerio, extranjeridad, y lo ubicamos Entre los muros. En este filme hay una escena sorprendente: el profesor (un francs tradicional) da una leccin de gramtica y en las oraciones usa nombres de pila franceses. Ante esto, es interpelado por los propios alumnos en el sentido de que sera ms justo (y ajustado a la

composicin ulica concreta) ejemplificar con una diversidad de nombres, representativa de los distintas procedencias tnicas de los alumnos, correlativa a la pluralidad de la clase misma. El profesor no hace a lugar y justifica su negativa de un modo despectivo, rayano al racismo, subrepticiamente dejando asiento de que la escuela tolera las diferencias, lo cual no equivale a decir que las acepte. Una escucha psi hubiera pesquisado que en este pedido se jugaba algo del orden de la nominacin, es decir, de la filiacin, siguiendo los desarrollos de Alejandro Ariel. Es como si los alumnos le hubieran preguntando al profesor Ud. le pondra mi nombre a uno de sus hijos?. Al exponer las razones para no recurrir a la plyade de nombre disponibles para los ejemplos en esas oraciones el profesor permanece ciego a la transferencia que lo envuelve, y desde ese lugar transferencial, responde en tono de rechazo, generando encono y resistencia al aprendizaje. En esta vieta un psiclogo bien podra haber co-laborado con el docente para lograr que l logre hacer semblante de la funcin paterna, a la cual estaba convocado por los alumnos en este momentum particular, sin proyecciones masivas como advierte Jean Claude Filloux, pero esquivando los rechazos desubjetivantes.