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Martin Pouyssgur

Esbozo de Gmez Dvila


[Mar del Plata - 10 diciembre 2009]

Cuando se trabaja para agradar a otros, se puede fracasar, pero las cosas que se hacen para contentarse a uno mismo tienen siempre la chance de llegar a interesarle a alguien Marcel Proust
("En mmoire des glises assassines", dans "Pastiches et Mlanges", pg. 108/109, ed. Gallimard, Paris, 1992)

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La ley es el mtodo ms fcil de ejercer la tirana (29); Cuando resulte necesario limitar la libertad para salvar otros valores, no se debe proceder hipcritamente en nombre de una verdadera libertad. Se pueden tomar medidas iliberales con una conciencia limpia, porque la libertad no es el valor supremo (38); En el estado moderno las clases con intereses opuestos no son tanto la burguesa y el proletariado como la clase que paga impuestos y la clase que de ellos vive (45); El que reclama igualdad de oportunidades acaba exigiendo que se penalice al bien dotado (51); Pedirle al estado lo que slo debe hacer la sociedad es el error de la izquierda (53); Cuando los elegidos en una eleccin popular no pertenecen a los estratos intelectuales, morales, sociales ms bajos de la nacin, podemos asegurar que subrepticios mecanismos antidemocrticos han interferido en el funcionamiento normal del sufragio (65); Ni declaracin de derechos humanos, ni proclamacin de constituciones, ni apelacin a un derecho natural protegen contra la arbitrariedad del estado. Slo es barrera al despotismo el derecho consuetudinario (68); De la soberana de la ley slo se puede hablar donde la funcin del legislador se reduzca a consultar el consenso consuetudinario a la luz de la tica (69); Soberana del pueblo no significa consenso popular, sino atropello por una mayora (69); La ley no es soberana sino donde el pueblo la cree de origen divino (69); Cambiar un gobierno democrtico por otro gobierno democrtico se reduce a cambiar los beneficiarios del saqueo (74); La ridiculez de un gobernante no impresiona nunca sino a minoras impotentes (98); No entiendo cmo se puede ser izquierdista en el mundo moderno, donde todo el mundo es ms o menos de izquierda (101);

La prueba que la historia no ensea nada es la supervivencia de los ideales democrticos (101); En la cultura que se compra abundan notas falsas; la nica que nunca desafina es la que se hereda (108); El puritanismo es la actitud propia del hombre decente en el mundo actual (109); El pueblo hoy no se siente libre sino cuando se siente autorizado a no respetar nada (114); Donde la acumulacin de riqueza no tiene causas polticas sino econmicas, los pobres son menos pobres cuando los ricos son ms ricos (117); La mayora de las costumbres propiamente modernas seran delito en una sociedad autnticamente civilizada (122); La izquierda pretende que el culpable del conflicto no es el que codicia los bienes ajenos, sino el que defiende los propios (123); La popularidad de un gobernante, en una democracia, es proporcional a su vulgaridad (124); El estado democrtico es la herramienta por medio de la cual las mayoras primero oprimen a las minoras, y despus se oprimen a s mismas (126); El estado impone la instruccin obligatoria y gratuita, ut hominem stupidum magis etiam infatuet mercede publica (...para que los dineros pblicos vuelvan an ms tonto al hombre estpido) (128); Donde no sea consuetudinario, el derecho se convierte fcilmente en simple arma poltica (133); No es creatividad lo que se debe tratar de desarrollar en el alumno, sino pasividad inteligente (139); Las democracias tiranizan preferentemente por medio del poder judicial (148); En el estado moderno ya no existen sino dos partidos: ciudadanos y burocracia (149); La urbe moderna no es una ciudad es una enfermedad (149); Lo importante no es que el hombre crea en la existencia de Dios, lo importante es que Dios exista (154).

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I. Introduccin
Con las frases precedentes que he tomado, a guisa de exergo, de Sucesivos escolios a un texto implcito1 he intentado resumir, de un modo general y un poco burdo, el pensamiento de su autor, el colombiano Nicols Gmez Dvila, extraordinaria y casi desconocida personalidad objeto de esta monografa que llam escolios -del griego schlion (comentario)- a esas frases, mezcla de glosa de textos ajenos y aforismos propios, por ser el fruto de largas lecturas y anotaciones marginales consecuentes a los innumerables textos ledos por su artfice y considerados por ste como toques cromticos de una composicin pointilliste2. Podrn compartirse -o no- los conceptos viscerales de los escolios, de incuestionable vigencia actual pese al tiempo transcurrido desde que fueron escritos, pero no cabe la indiferencia frente a los mismos, pues obran como cachetadas para despabilarnos del sopor provocado por la vulgaridad y la mediocridad del sofocante pensamiento nico en la que, poco a poco, ha ido cayendo la sociedad en que vivimos y en la que, casi sin darnos cuenta, nos hemos ido hundiendo; aunque Gmez Dvila nos hace tomar conciencia de un remanente de justos en Sodoma. Eso fue, precisamente, lo que me ocurri a m cuando en la seccin Livres amis (Libros amigos) de la pgina web3 del laureado escritor francs Jean Raspail, con cuya amistad me honro, junto con obras concernientes a viajes y exploraciones en regiones lejanas y biografas de personajes histricos afines a los volmenes publicados por Raspail4, al lado del diario de Pedro Sarmiento de Gamboa5, de Los nmades del mar del antroplogo Joseph Emperaire6 y de una vida de Ana de Kiev7 de Jacqueline Dauxois8, entre muchos otros, me encontr con dos ejemplares de Nicols Gmez Dvila -a quien no conoca- y que me llamaron inmediatamente la atencin: Les Horreurs de la dmocratie y Le Ractionnaire authentique, ambos con pie de imprenta de Anatolia, Editions du Rocher, Paris, publicados en 2003 y 2005 respectivamente, traducidos del castellano al francs. Intent entonces encontrar en Buenos Aires algn libro de este autor que mucho me intrigaba -cuya obra fue calificada por su compatriota lvaro Mutis de obra prima del pensamiento occidental-, pues no era lgica la lectura de un escritor de habla hispana en francs; pero mis esfuerzos fueron estriles, ya que en todas las libreras a las que acud con ese propsito, que fueron numerosas, ni siquiera haban odo hablar de l, con la excepcin de una en la cual un seor que oy mi demanda me advirti que sera muy difcil lograrlo incluso en Colombia, pues l haba vivido varios aos en Bogot donde Gmez Dvila, salvo en reducidos crculos intelectuales, tampoco era conocido en
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Ed. Ediciones ltera, Barcelona, 2002; los nmeros entre parntesis corresponden a las pginas. Escolios a un texto implcito, T I, pg. 11, ed. Villegas Editores, Bogot, 2005. 3 http://jeanraspail.free.fr/ 4 Moi, Antoine de Tounens Roi de Patagonie (ed. Albin Michel, Paris, 1981); Qui se souvient des hommes (dedicado a los primitivos habitantes de la Tierra del Fuego; ed. Robert Laffont, Paris, 1986); El campo de los santos(ed. Ojeda, Barcelona, 2003); Adis Tierra del Fuego(ed. El Ateneo, Bs. As., 2002); El anillo del pescador (concerniente al Papa Luna - Benedicto XIII de Avignon, cabeza de una lnea pontifical secreta; ed. Seix Barral, Barcelona, 1995), etc. 5 Gouverneur du Detroit de Magellan, ed. Cosmopole, Paris, 2001. 6 Ed. Le serpent de Mer, Paris, 2003. 7 Reina de Francia por su matrimonio con Henri I, nieto de Hugues Capet. 8 Ed. Presses de la Renaissance, Paris, 2003.

virtud de una conjura de silencio cuidadosamente urdida entre la izquierda y la correccin poltica, a las que sus ideas molestaban y consideraban peligrosas, llegando a un acuerdo para poner por obra esa conspiracin solapada tendiente a borrar de las letras del antiguo virreinato de Nueva Granada a un pensador insobornable, bastando para comprender la molestia la relectura de alguno de los escolios antes transcriptos. No obstante ello a los pocos das, y gracias a Internet, pude tener en mis manos los dos libros mencionados y el ejemplar de Sucesivos escolios a un texto implcito, citado al principio, en cuyo prlogo titulado: Donde se vaticina el destino de un libro inmenso, lvaro Mutis pone bien en claro el motivo de las molestias a las que acabo de referirme, al decir que: Cabe predecir un tufillo de escndalo cuando nuestros polticos y sus correspondientes cronistas lean algunos de los Escolios de Nicols Gmez Dvila, que les conciernen muy de cerca y muy de frente. Estos herederos de la tradicin liberal y democrtica nacida con la reforma protestante, incubada en el siglo de las luces y bautizada con sangre en las jornadas de 1789, estos hombres pblicos de una y otra orilla, van a pasar un mal rato o van a gozar plenamente con estos textos, segn sea el nivel de saludable escepticismo que hayan logrado preservar en su paso por la poltica (pg. 10). Algo ms tarde, como regalo de mi mujer para la Navidad de 2006, recib desde Colombia las Obras completas en cinco tomos precedidas de un estudio sobre Gmez Dvila El solitario de Dios del filsofo italiano Franco Volpi, estudioso de la filosofa alemana y profesor en las universidades de Padua, Niza y Laval, recientemente fallecido, editadas en Bogot en 2005 por Villegas Editores, y en las que est compendiado casi todo el pensamiento del autor, de quien el editor Benjamn Villegas, en el prefacio al citado estudio de Franco Volpi, escribi: Desde el momento mismo en que conoc su obra y me rend ante ella, no he tenido la menor duda en afirmar que Nicols Gmez Dvila es el pensador ms importante que ha producido el pas a lo largo de su historia. Pero, no slo de Colombia; es difcil encontrar, al lado de Nietzche, Schopenhauer, Schlegel, Novalis o Canetti, una produccin aforstica que se le acerque (pg. 9); nmina a la cual Franco Volpi agreg Porchia, Varona, Vasconcelos, entre los contemporneos latinoamericanos, y analogas estilsticas con la gran tradicin de moralistas franceses, desde Montaigne y Pascal hasta Rivarol9. Sin embargo, pese al cuasi ditirambo del editor colombiano, es evidente, dada la nula difusin de sus incmodos escritos en Colombia y en Amrica latina en general, que con don Colacho -como llamaban su amigos a Gmez Dvila-, tambin se ha cumplido aquello de que slo en su patria y en su casa es menospreciado el profeta (San Mateo 13, 57). Pero como contrapartida, desde 1976 cuando fue traducido al alemn por el filsofo tomista de esa nacionalidad Dietrich von Hildebrand, su pensamiento se ha ido difundiendo poco a poco en Europa llegndose al extremo, en 1989, cuando el escritor austraco Gerd-Klaus Kaltenbrnner en un libro sobre la construccin del espritu y la cultura del viejo continente escribi que ella
VOLPI, FRANCO, Un ange captif du temps, eplogo a Les Horreurs de la dmocratie cit., pg. 365.
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comenzaba con Hesiodo y para sorpresa de muchos, terminaba con Gmez Dvila!10. Desde aquel entonces, los libros de Gmez Dvila fueron siendo traducidos a muchos otros idiomas, inclusive al polaco, lo que dio lugar a un seminario internacional sobre su obra celebrado el 4 de junio de 2007 en la Universidad Nicols Coprnico de Torun, Polonia11. Pero fue precisamente en Alemania y en Italia, gracias a Franco Volpi, donde la obra de Gmez Dvila ha sido, en particular, estudiada y traducida, y donde escuelas de pensamiento y filsofos de la talla de Ernst Jnger y Karsten Dose la ponderaron sin reservas, luego de descubrir en ella la cristalizacin ms refinada de sus tesis12.

II. Biografa
Nicols Gmez Dvila -a quien el crtico literario peruano radicado en Estados Unidos Jos Miguel Oviedo, trustee professor en la Universidad de Pennsylvania, incluy en su antologa Breve historia del ensayo hispanoamericano13 calificndolo de ilustre desconocido14- naci el 18 de mayo de 1913 en Cajic, departamento de Cundinamarca, municipio situado a 39 kilmetros de Bogot, en el seno de una familia de clase alta, y muri en esta ltima ciudad el 17 de mayo de 1994, poco tiempo despus de haber alcanzado algo que nunca dese ni le interes tener: el reconocimiento internacional a su ingenio, gracias a las traducciones a las que acabo de aludir. Como escribiera Franco Volpi en el estudio citado ms arriba, su biografa podra resumirse en tres palabras: Naci, escribi, muri, aunque en el intern una serie de circunstancias marcaron su vida; as, en el designio de sus padres de llevarlo a Francia para recibir una educacin humanstica cristiana en un colegio benedictino, pasando sus vacaciones en Inglaterra donde aprovech para perfeccionar su ingls, sufri una alteracin parcial por causa de una enfermedad nunca diagnosticada que lo oblig a guardar reposo en su casa parisina durante casi dos aos, quedando su formacin en manos de preceptores privados franceses que profesaban lenguas antiguas y filosofa, consiguiendo as y all, como es obvio, un impecable dominio del francs, del griego y del latn, persuadindose, como escribiera aos despus, que: El que no aprendi latn y griego vive convencido, aunque lo niegue, de ser slo semiculto15. Luego de regresar a Colombia y casarse a los veintitrs aos con Mara Emilia Nieto, con la que tuvo tres hijos, un accidente de polo en el que se fractur las caderas lo dej seriamente impedido constrindolo, de all en ms, a quedarse la mayor parte del tiempo leyendo en su casa de Bogot. All lleg a reunir, con la ayuda del librero de
Von Geist Europas, MVT-Verlag, Asendorf, Alemania, 1989, cit. por Diego Pizano en Don Nicols Gmez Dvila, en El Espectador.com de Bogot del 22 de mayo de 2009. 11 v. AYUSO, MIGUEL, Conservacin, reaccin y tradicin Una reflexin en torno a la obra de Gmez Dvila, en VERBO, Serie XLV, n 459-460, noviembre-diciembre 2007, ed. Fundacin Speiro, Madrid, 2007. 12 Cits. por Benjamn Villegas, en Un colombiano universal, prefacio a El solitario de Dios de Franco Volpi, antes citado, pg. 10 13 Ed. Alianza, Madrid, 1999 14 Pgs. 150-151 15 Sucesivos escolios, pg. 99.
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origen viens Hans Ungar -un mito de las libreras en Colombia-, una biblioteca de 30.000 volmenes que acaba de adquirir el Banco de la Repblica de ese pas, de los cuales, a medida que los lea iba tomando notas y destilando glosas y aforismos, publicados, casi en la clandestinidad, a impulso de amigos y parientes, bajo el singular y enigmtico ttulo: Escolios a un texto implcito, texto que nadie devel a ciencia cierta cul pudo haber sido, pues no era sino la sntesis de todas esas ingentes lecturas. Sin embargo, no se detuvo all su bsqueda del don de lenguas para mejor comprensin de sus lecturas y percepcin de esa msica que, de acuerdo con palabras de Enrique Larreta -en su soneto La Pampa- alguien llam callada. Para Gmez Dvila: La idea de traducir un poema es la ltima que se le debe ocurrir al que lo admira16, y al espaol nativo, al griego y al latn, al francs, al ingls, al alemn y al italiano, se sumaron el ruso -Dostoevsky, Konstantin N. Leontiev, Rozanov, Berdiaev, Soloviev, etc.- y hasta el dans, para poder adentrarse en los arcanos de Kierkegaard. El regreso a su tierra fue definitivo, con excepcin de un largo viaje en automvil por el viejo continente que hizo en compaa de su mujer a poco de terminada la Segunda Guerra Mundial, reflejado en patticas palabras: Viajar por Europa es visitar una casa para que los criados nos muestren las salas vacas donde hubo fiestas maravillosas17. Forma grfica de decir que, para quien se proclamaba abiertamente catlico, reaccionario y retardatario, los europeos -vctimas de la explosin demogrfica, la democracia que pretende sustituir la voluntad de Dios por la voluntad del nmero y la revolucin industrial- estaban en vas de extincin y que las salas donde hubo fiestas maravillosas se haban vaciado. A lo cual, con su causticidad habitual, agreg que: Los monumentos levantados en los ltimos doscientos aos no los visitan con admiracin sino tontos18. Tom conciencia as, siguiendo el pensamiento de Vassili Rozanov (1856-1919), y reflejado a lo largo de muchos escolios, que: No hay ninguna duda que la razn profunda de todo lo que pasa actualmente reside en el vaco colosal dejado por el cristianismo difunto en la humanidad europea (rusa incluida); todo se desmorona en el vaco del alma, privada de su contenido antiguo19. A ese pensamiento aadi, a la sazn, el de Nicolai Berdiaev, para quien: El cristianismo vuelve al estado en que se encontraba antes de la aparicin de Constantino, debe emprender de nuevo la conquista del mundo, lo que le hace razonar a Brussell que: leyendo hoy la obra de Nicols Gmez Dvila, podra ser bien que nos encontrramos con el primer brote de esta idea20, de lo que es prueba significativamente elocuente el escolio: Por qu no imaginar posible, despus de varios siglos de hegemona sovitica, la conversin de un nuevo Constantino? 21, premonicin que no lleg a varios siglos, aunque la hegemona actual no es la sovitica sino la del pensamiento nico polticamente correcto y anticristiano, hacindose esperar
Sucesivos escolios, pg. 137. Notas, pg. 184. 18 Sucesivos escolios, pg. 125. 19 Cfr. BRUSSELL, SAMUEL, Nicols Gmez Dvila un crois des temps modernes, prefacio a Les Horreurs de la dmocratie, cit., pg. 10. 20 Prefacio y pg. cits. 21 Sucesivos escolios, cit., pg. 133.
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todava la llegada de un gobernante catlico, con una sola ley y una sola religin, como el hijo de Santa Elena, para conquistar el mundo. Con semejante forma de pensar era evidente que no poda tomar parte activa en la vida cultural y poltica de Colombia, patria de nacimiento que para l no exista, afirmando que lo nico que tena en comn con sus compatriotas era el pasaporte. No se dej seducir tampoco por el canto de sirenas del establishment colombiano que, no obstante, lo tent varias veces con el ofrecimiento de embajadas en diversas capitales europeas, acorde con los pergaminos de su obra una obra cuya publicacin lamentablemente se realiz de una manera casi oculta y no favoreci su divulgacin, como bien lo seal Franco Volpi-22. Es tambin significativo el brillo por su ausencia, en la inmensa biblioteca de don Colacho, de los libros de su coterrneo Gabriel Garca Mrquez, premio Nobel de literatura 1982 -quien paradjicamente habra dicho (en privado), refirindose a Gmez Dvila, que si yo no fuera de izquierda, pensara en todo y de todo como l-, y de otros escritores latinoamericanos muy en boga en su momento (Cortzar, Carlos Fuentes, Roa Bastos, Rulfo, Sbato, Vargas Llosa, etc.), salvo las ms que justificadas excepciones de Borges, Alejo Carpentier, lvaro Mutis, Octavio Paz y Orlando Tllez. Tambin fue tajante la mordacidad de su juicio sobre la literatura norteamericana al afirmar que deja de ser literatura cuando comienza a ser americana23. As fue transcurriendo la vida sedentaria de este hombre singular, que estaba fuera de nuestro tiempo, ajeno al pensamiento nico (El moderno cree vivir en un pluralismo de opiniones, cuando lo que hoy impera es una unanimidad asfixiante24) y a la desinformacin periodstica -televisiva, radial y escrita-, ya que Las noticias son el substituto de las verdades25. Leyendo incansablemente a todo rumbo, pues la literatura toda es contempornea para el lector que sabe leer, y pensando, ocupacin tan deliciosa que nos hace soportar la mediocridad de nuestros pensamientos, estaba vinculado, sin embargo, con la realidad por medio de sus amigos y seguidores -Francisco Pisano de Brigard, Douglas Botero, Alberto Lleras Camargo, Hernando Tllez, Abelardo Forero Benavdez, lvaro Mutis y otros escritores, periodistas, miembros de la Universidad de los Andes, a cuya fundacin contribuy-, que lo visitaban puntualmente todos los domingos y a quienes, con timidez, lea sus escolios hasta que lo sorprendi la muerte el 17 de mayo de 1994, en la biblioteca de su casa, donde haba pedido ser llevado despus de recibir los santos sacramentos.

III. Influencias en su Obra


Las influencias no enriquecen sino a los espritus originales Nicols Gmez Dvila26 Se han tejido muchas hiptesis sobre las influencias ejercidas por diversos autores en las ideas de Gmez Dvila, que tena el impudor de proclamarse, orgullosamente como se ha visto, catlico, reaccionario y retardatario: desde
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El solitario de Dios, cit., pg. 80. Notas, pg. 322, cit. por Volpi, op. y loc. cits., pg. 76. 24 Sucesivos Escolios, pg. 100. 25 Escolios cit., T I, pg. 55. 26 Sucesivos escolios, cit., pg. 25.

Konstantin Leontiev (1831-1891) -clebre por sus feroces ataques al europeo medio en tanto que paradigma e instrumento de la destruccin universal y, segn Samuel Brussell, el astro mayor de la genealoga del pensamiento de Gmez Dvila27- y los otros pensadores rusos antes mencionados, hasta Joseph de Maistre, Donoso Corts, Edmund Burke, Louis de Bonald, Antoine de Rivarol, as como Barrs y Charles Maurras, que lo acompaaron desde su juventud parisin28. Y es indudable que la ejercieron, siendo el rasgo comn a todos ellos la creencia en Dios -en algunos casos (Barrs y Maurras) tarda- y el convencimiento de ser la descristianizacin de Europa el objetivo precipuo de los inspiradores de la revolucin satnica29 a la que se sigue torpemente llamando francesa, pese a ser la ms cosmopolita de las revoluciones30, bajo la siniestra consigna de Voltaire ecrasez linfme! (aplasten a la infame) en directa alusin a la Iglesia catlica, apostlica y romana. Tarea sta que todava no se ha logrado consumar y que sigue ms activa que nunca, como puede advertirse a diario en todas partes. La frase de Berdiaev sobre Konstantin Leontiev, diciendo que ese soidisant reaccionario era mil veces ms audaz que todos los progresistas y los revolucionarios de su pas31, podra muy bien ser aplicada a Nicols Gmez Dvila, quien tampoco escap al ascendiente del ruso relativo a otros aspectos de su vida que seguramente lo impresionaron, en especial la atraccin por la vida monstica, reflejada en el escolio: Ms que la inmoralidad del mundo actual, es su fealdad creciente lo que hace soar en un claustro32. A este ltimo respecto, no deben perderse de vista los avatares de la azarosa vida del filsofo eurasiano33: nacido en Koudinovo, Rusia central, el 12 de enero de 1831, dentro de una familia campesina de la pequea nobleza, no lejos de los dominios de Tourgueniev y de Tolsto y del Monasterio de Optyna Poustyne, que sin haber terminado la carrera de medicina recibe no obstante su diploma a condicin de partir como mdico militar a la guerra de Crimea (1854-1856) y a cuyo regreso, luego de ejercer por corto tiempo la medicina en forma privada, se consagra exclusivamente a la literatura, mantenindose ajeno a las ideas liberales y democrticas inspiradoras de las polticas del zar Alejandro II. Pese a todo esto, acepta diversos puestos diplomticos y es en el ejercicio de uno de ellos -cnsul de Rusia en Salnica- que recibe la cura milagrosa del clera que all contrajo, atribuida por l a un cono de la Theotokos (Santsima Virgen). Esto, sumado a la prdida parcial y progresiva de razn de su mujer -vuelta a la niez-, lo impulsan despus de la quema de sus manuscritos, a formular votos de volverse monje, deseo que se cumple al final de su vida por indicacin de su
Op. cit., pg. 8. Pensando Franco Volpi en la conveniencia de estudiar la influencia de estos dos ltimos sobre su formacin: Un ange captif du temps, en Les horreurs de la dmocratie cit., pg. 375. 29 JOSEPH de MAISTRE dixit, Considrations sur la France. Chapitre V De la rvolution francaise considere dans son caractre anti-religieux Digresin sur le christianisme, en Oeuvres, pg. 226, ed. Robert Laffont, Paris, 2007 30 MAURRAS, CHARLES, La seule France, pg. 199, ed. H. Lardanchet, Lyon, MCMXLI. 31 NICOLAI BERDIAEV, Constantin Leontiev: Un penseur religieux russe du dix-neuvime sicle, pg. 34; ed. Berg Internacional, Paris, 1993. 32 Sucesivos, cit., pg. 89. 33 Autor de LEuropen moyen: Idal et outil de la destruction universelle (El europeo medio: ideal y til de la destruccin universal), ed. Lge dHomme, Paris, 1999, inconcluso y publicado pstumamente.
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director espiritual, recibiendo la tonsura con el nombre de Clemente -en homenaje al padre Clemente Zedergolm, un protestante convertido a la ortodoxia del que se haba hecho muy amigo en Optyna Poustyne-, tres meses antes de morir, el 12 de noviembre de 1891, y despus de haber comulgado34. A) Ideas Religiosas Lo dicho en los prrafos anteriores ha quedado en evidencia, entre otros valiosos antecedentes testimoniales, en el relato de la visita que el escritor alemn Martin Mosebach -ganador del premio Gerg Bechner 2007, el galardn literario ms importante de su pas-, hizo a Gmez Dvila poco antes de la muerte de ste, brindando pistas interesantes, aunque parciales, sobre las ideas del bogotano al calificar los escolios como: los pensamientos de un europeo que desde la colonia se dirige al continente materno, considerando su patria como el ejemplo ms desdichado de una colonia, a saber, la que se abandona a su libertad y cuya existencia niega. El escoliasta lleg a confiarle durante esa entrevista que:el problema fundamental de toda antigua colonia, el que plantean la servidumbre intelectual, la insignificancia de la tradicin, la cultura subalterna, inautntica, la imitacin obligada y vergonzosa, yo la he, en lo que me concierne, resuelto de una manera extraamente simple: he tomado por patria el catolicismo35. Pero no se trataba, dejmoslo claro, del cambio de la patria de nacimiento -que no lo satisfaca-, por una patria de eleccin, real, imaginaria o virtual, sino de la colocacin de Dios como centro, principio y fin de su vida interior. En sentido similar a aquel respecto se pronunci Franco Volpi cuando hizo hincapi en la boutade de su biografiado: Ms que cristiano, quiz soy un pagano que cree en Cristo aunque, a rengln seguido, reconoce que, por encima de filosofa, arte y religin, existe para don Nicols un Absoluto que se impone con evidencia incontrovertible: La nica cosa de la que nunca he dudado: la existencia de Dios (Notas, 112)36. Es evidente que, en esos puntos de vista, no se ha alcanzado a comprender en su totalidad el real significado de Dios en el pensamiento del biblifilo colombiano -para quien sus convicciones, segn propia confesin, eran: las mismas que las de la anciana que reza en el rincn de una iglesia37-, y que fuera expresado en numerosos escolios: - Dios no debe ser objeto de especulacin sino de oracin (55); - Dios es lo infinitamente cercano y lo infinitamente lejano; de l no debe hablarse como si estuviese a mediana distancia (55); - El que no busca a Dios en el fondo de su alma, no encuentra all sino fango (55);

v. LONTIEV, KONSTANTIN N., crits autobiographiques - Extraits de la correspondence, tmoignage, dans crits ssentiels, pgs. 15/44, ed. ditions LAge dHomme, Lausanne, 2003. 35 MOSEBACH, MARTIN, Visite don Nicols Gmez Dvila, prefacio a Le Ractionnaire authentique, cit., pgs. 8/9. 36 VOLPI, El solitario de Dios, cit., pg. 71. 37 Sucesivos escolios, cit., pg. 77.

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- No es porque Dios sabe todo por lo que debemos tener confianza, sino porque es misericordioso (65); - El pensamiento puede eludir la idea de Dios mientras se limite a meditar problemas subalternos (66); - El hombre solamente es importante si un Dios ha muerto por l (67); - No vivira ni una fraccin de segundo si dejara de sentir el amparo de la existencia de Dios (78); - Si el ser depende, como ensea el cristianismo, de un acto libre de Dios, una filosofa cristiana debe ser una filosofa que constata, no una filosofa que explica (78); - Aun cuando estn llenos de amenazas, no logro ver en los Evangelios sino promesas (81); - Si no es de Dios que hablamos, no es sensato hablar de nada seriamente (83); - La prueba ontolgica no demuestra que Dios exista, sino que tenemos necesariamente que afirmar la existencia de Dios (105); - Lo que importa en el cristianismo es su verdad, no los servicios que pueda prestar al mundo profano. El apologista vulgar lo olvida (112); - El verdadero cristiano no debe resignarse a lo inevitable: debe confiar en la impertinencia de una oracin reiterada (116); - Slo la visin teocntrica no acaba reduciendo al hombre a una absoluta insignificancia (119); - Basta negar la divinidad de Cristo para convertir al cristianismo en cabeza de todos los errores modernos (127); - Lo que aleja de Dios no es el pecado sino el empeo en disimularlo (129); - etc., etc., etc. (los nmeros corresponden a las pginas de Sucesivos escolios a un texto implcito, varias veces citado). Por lo tanto, la consideracin de la religin desde esa perspectiva hace que, para Gmez Dvila, la creencia en Dios sea un acto filosfico y la filosofa inescindible de la fe, prueba de lo cual es el escolio: - Lo nico que el Yo puede probar es que exista; lo nico que puede refutar es que sea Dios. Cogito, ergo sum. Cogito, ergo non sum Deus. S que soy, y si no s qu soy, s que no soy. En la segunda de las nicas verdades irrefutables, el mundo moderno tropieza con una refutacin letal38.

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Sucesivos escolios, cit., pg. 155.

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- Lo difcil no es creer en Dios, sino creer que le importemos39. Pero, adems, cuando dice adoptar como patria el catolicismo, esa adopcin no es pasiva, teniendo tal expresin un alcance mucho ms amplio que Iglesia catlica, con respecto a cuya prdida de sacralidad en aras de soluciones humanas no ahorra tampoco crticas al escribir que: - El sacrificio de la misa es hoy el suplicio de la liturgia40; - La religin no se origin en la urgencia de asegurar la solidaridad social, ni las catedrales fueron construidas para fomentar el turismo41; - En su afn pueril y vano de seducir al pueblo, el clero moderno concede a los programas socialistas la funcin de esquemas realizadores de las Bienaventuranzas. El truco consiste en reducir a una estructura colectiva y externa al individuo, un comportamiento tico que si no es individual e interno no es nada. El clero moderno predica, en otros trminos, que hay una reforma social capaz de borrar las consecuencias del pecado. De lo que se puede deducir la inutilidad de la redencin por Cristo42; - Ocuparse intensamente de la condicin del prjimo le permite al cristiano disimularse sus dudas sobre la divinidad de Cristo y la existencia de Dios. La caridad puede ser la forma ms sutil de la apostasa43; - Colocar al prjimo en el lugar de Dios ha sido el propsito del protestantismo liberal del siglo pasado y del progresismo catlico postconciliar44. Cabiendo concluir que, como bien lo sealara Ayuso, Nicols Gmez Dvila es un reaccionario que reacciona contra el mundo moderno (entendido no cronolgica sino axiolgicamente), contra la revolucin que ste ha introducido, al tiempo que conserva lo que ste no ha deshecho (todava) del orden natural e histrico de la civilizacin cristiana y cuida con mimo las tradiciones que vienen de sta. Reaccin, conservacin y tradicin se renen en un surco que es el de la Iglesia catlica y la civilizacin que fecund45. B) Ideas Polticas Si bien Francia -a la que lleg nio con dos cajas de libros, entre los cuales un ejemplar de la Ilada y una biografa de Carlomagno como parte de su equipaje- aparece, en todo caso, como el pas formador de sus aos jvenes, llegando a reconocer en su madurez que ese pas lo haba hecho (cest la France qui ma fait)46, tal formacin no se circunscribi a las ideas de ese origen, cuya importancia en tal sentido es incuestionable. Fue tambin el aprendizaje del alemn para poder leer de primera mano
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Escolios a un texto implcito, T I, pg. 38. Nuevos escolios a un texto implcito, T I, pg. 62. 41 Escolios a un texto implcito, T I, pg. 29. 42 Sucesivos escolios, pg. 153. 43 Sucesivos escolios, pg. 155. 44 Sucesivos escolios, pg. 155. 45 AYUSO, op. cit., pg. 813. 46 Cfr. MOSSEBACH, op. cit., pg. 9.

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a Goethe, Kant, Hegel, Nietzsche, Burckhardt y Heidegger, el que le abri las puertas para llegar a Justus Mser (1720-1794), jurista e historiador alemn autodidacta, hoy casi desconocido y versado en el anlisis social, a quien Gmez Dvila confiri el ms alto calificativo que l hubiera podido discernir: el primer reaccionario de la historia moderna, y cuyas huellas se perciben a lo largo de los Escolios. Su brega por el desarrollo natural y orgnico del estado en lugar de las leyes arbitrarias impuestas por los soberanos (de cualquier ndole, no slo del absolutismo barroco)47, se percibe en la reiterada defensa que hace Gmez Dvila del derecho consuetudinario como barrera al despotismo48. Pero, a poco que se analice el pensamiento del poeta-filsofo de Osnabrck -ciudad de Baja Sajonia, fundada por Carlomagno en 780-, a quien Gmez Dvila dirigi la ponderacin de atribuirle la primogenitura de la reaccin en la historia moderna, se comprueba su parentesco con diversas fuentes filosfico-polticas de origen francs anteriores a la catstrofe revolucionaria de 1789 y con quienes, como Maurras, siguiendo en ello a Maistre49 y a Bonald50, aspiraba a una suerte de naturalismo para el cual la ley, ante todo, emerge de la misma organizacin (biolgica) de la naturaleza segn los lugares, los tiempos y los Estados; en otras palabras: la ley apareci como una relacin que fluye de la misma naturaleza de las cosas51. En Joseph de Maistre se encuentran, sin duda alguna, las fuentes de la aficin de Gmez Dvila por el derecho consuetudinario como vallado infranqueable al despotismo, lo que se filtra en gran parte de sus escolios, como cuando, aludiendo a la monarqua francesa, escribi: Si un hombre de buena fe, no teniendo para s otra cosa que el buen sentido y la rectitud, preguntara qu era la antigua constitucin francesa, podra contestrsele resueltamente: Es lo que usted siente, cuando usted est en Francia, una mezcla de libertad y de autoridad, de leyes y de opiniones, lo que haca creer al extranjero, sbdito de una monarqua y viajando por Francia, que l estaba viviendo all bajo otro gobierno que el suyo. Pero si uno quiere profundizar la cuestin se encontrar, en los monumentos de derecho pblico francs, caracteres y leyes que elevan a Francia por encima de todas las monarquas conocidas. Un carcter particular de esta monarqua, es la posesin de cierto elemento teocrtico que le es particular y que le ha dado mil cuatrocientos aos de duracin: nada hay tan nacional como este elemento. Los Obispos, sucesores de los Druidas en esta relacin, no han hecho ms que perfeccionarla52.

Cfr. KNUDSEN, J. B., Justus Mser and de The German Enlightrnment, ed. Adamant Media Corp. 2001. 48 Sucesivos escolios, cit., pgs. 68, 69, 133, etc. 49 v. JOSEPH de MAISTRE, Considrations sur la France, en Oeuvres cit., pg. 258 y sgtes. 50 SPAEMANN, ROBERT, Un philosophe face la Rvolution La pense politique de Louis de Bonald, Cap. IV, pg. 75 y sgtes., ed. Hora Dcima, Collection Cit, Paris, 2008. 51 v. MAURRAS, CHARLES, Mis ideas polticas, pg. 144, trad. de Julio Irazusta, ed. Huemul, Bs. As., 1962; MAURRAS, CHARLES, El orden y el desorden, pg. 29, ed. Huemul, Bs. As., 1964; cfr. CATURELLI, ALBERTO, La poltica de Maurras y la filosofa cristiana, pg. 38, Ed. Nuevo Orden, Bs. As., 1975. 52 Considrations, cit., pgs. 242 y 243.

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Por otra parte, Maistre puso bien en evidencia que, si bien los reyes tenan grandes prerrogativas, lo que las leyes fundamentales del reino haban colocado en el otro platillo de la balanza era la imposibilidad de violar las leyes del reino, a diferencia de las leyes de circunstancias o no constitucionales llamadas leyes del rey, no pudiendo ser sancionadas ms que en una asamblea general de todo el reino, con el comn acuerdo de los tres estados, tres rdenes, tres cmaras, tres deliberaciones. Siendo as que la Nacin est representada, el prncipe no puede derogar estas leyes; y si osa tocarlas, todo lo que haga podr ser casado por su sucesor, y la necesidad del consentimiento de la Nacin al establecimiento de impuestos, es una verdad incontestable, reconocida por los reyes53. En este sentido es importante destacar que, contrariamente a lo difundido por una propaganda interesada, el absolutismo de los monarcas franceses no era nada comparado con el poder que detentan hoy los actuales presidentes demcratas, salidos del sufragio universal, pues en Francia durante el execrado Antiguo Rgimen, escribi tambin Maistre: Todas las influencias estaban muy bien balanceadas, y todo el mundo estaba en su lugar54, sealando (en la nota 3 del mismo captulo VIII, De la ancienne constitution francaise), que: entre el verano de 1791 y 1792, los magistrados de los antiguos parlamentos se haban reunido del otro lado del Rin para poner a punto una memoria sobre las leyes fundamentales de la monarqua francesa. En octubre de 1792, esta memoria fue remitida al conde de Provenza (futuro Luis XVIII) que la tuvo en secreto por consejo de Monsieur (su hermano, el futuro Carlos X). Despus de una nueva reunin de los redactores, en septiembre de 1793, que permiti completarla, fue publicada, a pesar de las vivas reticencias de los prncipes, bajo el ttulo: Desarrollo de los principios fundamentales de la monarqua francesa (Neuchtel, 1795)55. Si no fuera por la ntima coincidencia de Gmez Dvila con las ideas de Maistre, sera imposible ni siquiera haber concebido el escolio: La separacin de los poderes es la condicin de la libertad. No la separacin formal y frgil de poder ejecutivo, poder legislativo y poder judicial; sino la separacin de tres poderes estructurados, concretos y fuertes: el poder monrquico, el poder aristocrtico y el poder popular56. Y en cuanto al polimorfo Barrs -comulgante con varias corrientes diversas de pensamiento signadas por una serie de circunstancias en la visagra entre los siglos XIX y XX57-, no veo la coincidencia con la frecuencia de onda de Gmez Dvila; pues, aunque seguramente impresionado por sus mritos literarios de incuestionable vala y por su sentido del orden y de la belleza, se nos hace difcil concebir la asimilacin por aqul de la frase del autor de "La Coline inspire", recogida por Henri Massis: Sin la Revolucin, no hubiera podido ser lo que soy!58.
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Op. cit., pg. 244. Op. cit., pg. 243. 55 Op. cit., pg. 946. 56 Sucesivos, pg. 133. 57 El boulangismo, el affaire Dreyfus, el escndalo del canal de Panam, la situacin de los franceses de Alsacia y Lorena hasta el estallido de la Gran Guerra, su culto por la tierra y los muertos. 58 MASSIS, HENRI, La vida intelectual de Francia en tiempos de Maurras, pg. 64, ed. Ediciones Rialp S.A., Madrid, 1956.

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Por otra parte -al contrario del pensador colombiano que nunca haba dejado de sentir la presencia de Dios-, el prncipe de la juventud, de la misma forma que respetaba la bellas razones de Maurras para adherir a la monarqua, sin sumarse nunca a ellas, y concretaba su regreso tardo al catolicismo59 despus de una misa de gallo en Luxor en 190760, se aproxima muchsimo a la religiosidad postrera de aqul, volviendo a la fe catlica al final de su vida, despus de haber recorrido un largo camino metafsico pues, maguer la desafortunada confesin revolucionaria que entraa una contradiccin, Barrs deseaba ser hijo de la Iglesia y se consideraba como tal, al menos en cierta manera, segn palabras de Massis61. Sera necesario profundizar la investigacin recomendada por Volpi, sobre la influencia de Maurras y Barrs en Gmez Dvila, pero ello escapa a los estrechos lmites de este esbozo, que no tiene otro objeto que hacer conocer, a grandes rasgos, su vida, su obra y sus ideas.

IV. Colofn
Cuando uno representa una causa (casi) perdida, hay que tocar la trompeta, montar a caballo e intentar la ltima salida, sin lo cual se muere de vejez triste en el fondo de la fortaleza olvidada que nadie asedia ms porque la vida se ha ido a otra parte Jean Raspail62 Cuando el escoliasta objeto de este estudio dice que Francia lo ha hecho, esa Francia no es la de los derechos del hombre (de los cuales lo inaceptable es el nombre63), la del culto a la trinidad masnica de la libertad, la igualdad y la fraternidad, vaca de contenido; ni tampoco la de la Ilustracin, la del terror, la de la diosa Razn, la de la Constitucin civil del clero, la del genocidio -verdadero, no ficticio, como otros pretendidos genocidios posteriores- de la Vende, donde cerca de seiscientos mil inocentes, la mayor parte campesinos harapientos comandados por jvenes nobles, fueron masacrados por tropas avezadas, as como sus familias, sin distincin de sexo ni edad, y sus casas arrasadas por haberse atrevido a hacer frente al satanismo de la Convencin bajo consignas tales como Viva Dios! Viva la Religin! Viva el Rey!64; ni tampoco la de la desafectacin definitiva del culto de la iglesia de Santa Genoveva (patrona de Paris), transformada en el Panten donde ya estaban Voltaire, Rousseau y otras maravillas para, en 1885, albergar los despojos de Vctor Hugo; ni la de la decapitacin de sacerdotes y nobles sin otro cargo que el hecho de serlo, horrores todos que Gmez Dvila resume, como remate de su suma, en un dramtico escolio:

Del que se haba alejado siendo adolescente. Que fue segn sus propias palabras un reencuentro con la atmsfera de su alma: BARRS, Mes Cahiers, T VI (1907-1908), P. 231, cit. por CHIRON, YVES, Maurice Barrs, Le prince de la jeunesse, pg. 301, ed. Perrin, Paris, 1986. 61 Op. cit., pg. 103 62 Le Roi au-del de la mer, pg. 29, ed. Albin Michel, Paris, 2000. 63 Sucesivos escolios, pg. 90. 64 v. SECHER, REYNALD, La Vende-Veng - Le gnocide franco-francais, pg. 243 y sgtes., ed. Perrin, Paris, 2006.
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La ejecucin de Luis XVI pertenece menos a la historia poltica de Francia que a la historia religiosa de Occidente. Los regicidas consagraban una nueva alianza en la sangre de una inmolacin sacrlega65. No, la Francia que lo haba hecho, pese a que los aos en los que vivi en ella fueron los de la siniestra Tercera Repblica, la del 14 de julio como fiesta nacional, la del laicismo y otras lindezas, fue la llamada fille aine de lglise (hija mayor de la Iglesia), la de las tres C (las Cruzadas, las Catedrales y las Canciones de gesta), cantada por Henry Bordeaux en Un precursor, Vida, muerte y supervivencia de San Luis Rey de Francia66, paradigma (como se usa decir ahora) y arquetipo de todo gobernante; la de la consagracin de los reyes en Reims, a partir del bautismo de Clovis (o Clodoveo), etc. En esto influy, indudablemente, el aislamiento provocado por su mala salud, que lo conden a recibir enseanza privada en su casa. Por el contrario, en todas las acrrimas crticas de Gmez Dvila a la democracia y a los gobiernos nacidos a su sombra, pueden advertirse, sin mucho esfuerzo, las ideas de la contrarrevolucin que se han considerado someramente ms arriba, y en especial las de Maurras cuando, consecuente con su rotunda adveracin recogida en el prlogo de la Encuesta sobre la monarqua67: La democracia es el mal, la democracia es la muerte, corrompe todo lo que toca, escribiera que: Hay que renunciar a los principios de la democracia moderna donde da a da se aguarda ver agravadas las consecuencias de su institucin68. Todo lo escrito en los escolios fue con la ntima conviccin de la necesidad de dar pelea, cualquiera fuera el resultado: Siempre hay Termpilas donde morir69; pues Ser reaccionario es haber comprendido que a una verdad no se debe renunciar simplemente porque no tiene posibilidades de triunfar70. Las palabras transcriptas como epgrafe de este postrer captulo resumen de manera cabal la actitud de Nicols Gmez Dvila frente a una realidad que le disgustaba hasta el asco. Y para luchar contra ella, dada su condicin de invlido71, no tena otras armas 72 que las que Dios -a quien aconsejaba rezar con impertinencia73-, haba puesto a su alcance en el confinamiento de su biblioteca bogotana, transformadas, merced a una inteligencia fuera de lo comn, en escolios ms poderosos que el fierro y que las balas, brotados de un hontanar de sabidura inagotable y legados a la posteridad. Los que los hemos conocido, en mi caso por obra de la Divina Providencia, no hay da en el que no los citemos por mil y una razones, lo que demuestra claramente su vigencia, convirtindose as su obra, como escribiera Franco Volpi, en nuestro libro de cabecera74 que debemos transmitir a los que nos siguen, como en una carrera de postas, esperando la llegada de un nuevo Constantino.

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Escolios a un texto implcito, T I, cit., pg. 193. Ed. Espasa-Calpe Argentina, Bs. As., 1951. 67 Pg. 11, Ed. Crculo, Zaragoza, 1958. 68 El orden y el desorden, cit., pg. 62. 69 Escolios, T I, cit., pg. , 54. 70 Sucesivos, pg. 142. 71 No le hubiera gustado nada a su respecto el cursi trato de discapacitado. 72 Para intentar la ltima salida y no morir de vejez triste en el fondo de la fortaleza olvidada. 73 Sucesivos escolios, pg. 116. 74 El solitario de Dios, cit., pg. 82.

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